Psicologia Positiva

Patrcia Nunes 1
www.psicologia.com.pt
Documento produzido em 26-09-2008
[Trabalho de Licenciatura]

PSICOLOGIA POSITIVA

(2007)

Patrcia Nunes
Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade de Coimbra, Portugal

Contactos:
patricianunes87@gmail.com

RESUMO

Na Psicologia, surge um novo paradigma de investigao, ou seja, h uma mudana de
perspectiva - do negativo para o positivo. A Psicologia Positiva passa a abordar o funcionamento
positivo da personalidade, o bem-estar subjectivo e o ensino da resilincia. As emoes e
sentimentos tm um papel crucial na forma como as pessoas reagem s circunstncias do meio.
H ainda algumas actividades que favorecem o bem-estar psquico e consequentemente, a
forma de ver o mundo. As diferenas individuais desempenham tambm uma funo importante
ao longo de todo este processo.

Palavras-chave: Bem-estar, emoes positivas, optimismo, psicologia positiva, resilincia,
sade mental

1. CONSIDERAES INTRODUTRIAS: A PSICOLOGIA POSITIVA

A psicologia positiva descrita como um movimento que nos ltimos anos tem ganho
terreno dentro das cincias sociais e do comportamento, considerando, entre outros, aspectos
como a felicidade e outras emoes positivas, os seus benefcios e as formas de os desenvolver.
A psicologia positiva pretende ser uma disciplina cientfica, rigorosa e baseada na evidncia,
identificando intervenes que promovam o bem-estar e a qualidade de vida.
O movimento da Psicologia Positiva emerge como tentativa de romper o vis negativo
sobre o desenvolvimento humano atravs do estudo dos aspectos positivos presentes nos
indivduos. Nesse sentido, temticas como as emoes positivas destacam-se nos actuais estudos

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cientficos da psicologia. Tendo ganho destaque na ltima dcada, a psicologia positiva o
estudo cientfico dos factores e processos que conduzem optimizao do funcionamento
humano, focando a ateno nas foras, em vez de se debruar sobre as fraquezas; construindo e
solidificando o que de melhor a vida oferece, em vez de tentar reparar o pior; e preocupando-se
em promover na pessoa comum a forma mais proveitosa de viver a vida, em vez de se concentrar
num processo de cura de pessoas perturbadas. Desta forma, e desviando-se da tendncia da
psicologia clnica, de se concentrar na patologia, este recanto da psicologia trata os traos
positivos que incorporam o nosso repertrio humano. Tendo por base o conceito de resilincia, a
psicologia positiva pretende explicar como em situaes benignas do dia-a-dia as pessoas
usufruem do melhor da sua vida e de si mesmas. Este interesse no , contudo, novo.
Em 1902, William J ames escrevia sobre a determinao da mente em ser saudvel; em
1958, Allport manifestava interesse pelas caractersticas positivas que compunham o repertrio
humano; Maslow (1968) focou o estudo da pessoa saudvel e, mais recentemente, refere-se como
exemplo a investigao que Cowan (2000) tem desenvolvido na rea da resilincia em crianas e
adolescentes. Em termos de interveno, a psicologia positiva preconiza que tratar no apenas
arranjar o que est danificado; tambm cuidar de algo ou algum e fomentar o que temos de
melhor (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000). Desta forma, amplificam-se foras, em vez de se
corrigirem fraquezas, o que tem sido um dos principais objectivos desta disciplina.
A psicologia positiva trata do estudo das experincias positivas subjectivas, dos traos
positivos do ser humano e das instituies que permitem a experincia e a manifestao destes
traos positivos. A psicologia positiva tenta levar os psiclogos a adoptarem uma postura mais
apreciativa dos potenciais, das motivaes e das capacidades dos indivduos, procurando
transformar as antigas questes em novas oportunidades de compreender eventos psicolgicos
como optimismo, altrusmo, esperana, alegria, satisfao, e outros to importantes para a
investigao quanto depresso, ansiedade, angstia e agressividade.
Chama-se a ateno para o estudo do conceito de resilincia enquanto capacidade profunda
para a superao de crises em situaes adversas, estando presente em indivduos, comunidades e
instituies.
Pensando no porqu da psicologia positiva ser ainda to nova (como corpo terico), podem
mencionar-se trs razes. Primeiro, a perturbao e o sofrimento apelam de uma maneira mais
pungente ateno da cincia do que um estado de sade e bem-estar que no inspira cuidado (a
patologia constitui-se, desta forma, como o foco de investimento clnico). A segunda razo de
ordem pragmtica e histrica: com a Segunda Guerra Mundial e com o regresso dos ex-
combatentes a casa, muitos deles com enorme sofrimento fsico e psquico, o estudo da
psicopatologia v a sua importncia aumentar, sendo que os diagnsticos e os tratamentos tomam
o caminho do modelo mdico. A terceira (questionvel) , se o destaque atribudo ao negativo
no estar, porventura, relacionado com a nossa prpria natureza e com as nossas teorias sobre os
processos psicolgicos. Neste sentido, a literatura tem documentado que os acontecimentos

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negativos tm um maior impacto que os positivos e que a informao que concerne aos eventos
negativos processada de forma mais pormenorizada do que a que remete para as experincias
positivas.
Se temos esta disciplina qual chamamos positiva, tal implicar ento que a demais
Psicologia negativa? A resposta bvia: apenas devido ao sucesso que a cincia, qual
chamamos Psicologia, tem tido desde o seu incio em diagnosticar, medir e tratar o negativo da
experincia humana, que se abre neste momento um espao para dedicar ao estudo das foras e
virtudes humanas. E, de muitos desafios que assomam o trilho da psicologia positiva, um que
pede ateno precisamente o de continuar a definir o que positivo e bom em termos de
experincia humana, estando esta tarefa longe de ser simples.
Diener e Suh (1997) sugerem trs directrizes para definir positivo/bom. algo que
escolhido de forma sistemtica, que vista como fonte de satisfao (seja um objecto,
acontecimento, processo ou resultado); algo que julgado de uma maneira positiva/boa e tem
como base um sistema de valores ou um conjunto de normas culturais.
Em J aneiro de 2000, Martin Seligman e Mihaly Csikszentmihalyi afirmam, numa edio
especial da revista American Psychologist, que a psicologia no est a produzir suficiente
conhecimento sobre o que faz a vida valer a pena ser vivida. Desta forma, parece que a
promoo da experincia de uma existncia o mais completa e gratificante possvel dever
constar tambm da competncia da Psicologia.
A Psicologia Positiva veio abrir novas perspectivas para a investigao e interveno.
Apoia os esforos para minorar os problemas sociais, tais como a toxicodependncia, a
criminalidade e a doena mental. Incentiva o estudo dos factores protectores e dos factores de
risco. Para alm disso mobiliza a compreenso das emoes e dos traos positivos que podem ser
mobilizados para a resoluo de problemas.
A Psicologia Positiva vem trazer uma mensagem de esperana em vez de medo, atente-se
nos exemplos, a maior parte das pessoas no abusa de bebida e a maior parte das pessoas que
joga a dinheiro consegue controlar-se. Esta mudana da afirmao de no focar o negativo mas
sim o positivo apresenta a ideia base da Psicologia Positiva.
H uma grande aposta na preveno em vez do tratamento. A Psicologia Positiva procura
mudar a centralidade do tratamento para a preveno. Ajudam-se mais as pessoas se pudermos
prevenir os problemas antes de acontecerem (preveno primria), ou intervir antes que piorem
(preveno secundria). Por ltimo, se as outras estratgias no funcionarem vai-se para o
tratamento (preveno terciria).

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2. BREVE RESENHA HISTRICA

A histria da psicologia confunde-se com estudos voltados patologia e ao seu tratamento
a atmosfera biomdica cartesiana vigente no perodo do nascimento da psicologia contribuiu
nessa direco. Isso resultou em olhares muito bem treinados em identificar padres de
problemas e mopes para o lado positivo das pessoas. Como tentativa de romper esse vis
negativo sobre o desenvolvimento humano, surgiu, na ltima dcada do sculo XX, com razes
na Psicologia Humanista, o movimento da Psicologia Positiva.
Calado em um novo paradigma epistemolgico, este novo campo cientfico apontou como
principal objecto de estudo da psicologia o funcionamento saudvel e adaptativo do ser humano,
interessando-se pelos traos psicolgicos e experincias consideradas positivas tais como
optimismo, satisfao, bem-estar, felicidade, gratido, esperana, resilincia, empatia. Martin
Seligman, um dos expoentes da Psicologia Positiva, chama a ateno para essa mudana de foco,
defendendo que, sem deixar de lado ter como objecto de estudo a patologia e seu tratamento, a
psicologia deve abrir espao para o estudo das habilidades positivas do ser humano,
redireccionando o enfoque para a promoo da qualidade de vida.

3. IMPORTNCIA DO CONCEITO DE RESILINCIA PARA A PSICOLOGIA
POSITIVA

A psicologia positiva apresentada como um movimento de investigao de aspectos
potencialmente saudveis dos seres humanos, em oposio psicologia tradicional e sua nfase
nos aspectos psicopatolgicos. Entre os fenmenos indicativos de vida saudvel destaca-se a
resilincia, por referir-se a processos que explicam a superao de adversidades, cujo discurso
hegemnico foca o indivduo.
Resilincia frequentemente referida por processos que explicam a "superao" de crises e
adversidades em indivduos, grupos e organizaes (Yunes & Szymanski, 2001, Yunes, 2001,
Tavares, 2001). Por tratar-se de um conceito relativamente novo no campo da Psicologia, a
resilincia vem sendo bastante discutida do ponto de vista terico e metodolgico pela
comunidade cientfica.
Alguns estudiosos reconhecem a resilincia como um fenmeno comum e presente no
desenvolvimento de qualquer ser humano (Masten, 2001), e outros enfatizam a necessidade de
cautela no uso "naturalizado" do termo.

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A noo de resilincia vem sendo utilizada h muito tempo pela Fsica e Engenharia, sendo
um dos seus precursores o cientista ingls Thomas Young, que, em 1807, considerando tenso e
compresso, introduz pela primeira vez a noo de mdulo de elasticidade. Young descrevia
experimentos sobre tenso e compresso de barras, buscando a relao entre a fora que era
aplicada num corpo e a deformao que esta fora produzia. Esse cientista foi tambm o pioneiro
na anlise de stress trazido pelo impacto, tendo elaborado um mtodo para o clculo dessas
foras (Timosheibo, 1983). Silva J r. (1972) denomina como resilincia de um material,
correspondente a determinada solicitao, a energia de deformao mxima que ele capaz de
armazenar sem sofrer deformaes permanentes. Dita de uma outra maneira, a resilincia refere-
se capacidade de um material absorver energia sem sofrer deformao plstica ou permanente.
Nos materiais, portanto, o mdulo de resilincia pode ser obtido em laboratrio atravs de
medies sucessivas ou da utilizao de uma frmula matemtica que relaciona tenso e
deformao e fornece com preciso a resilincia dos materiais.
importante ressaltar que diferentes materiais apresentam diferentes mdulos de
resilincia.
Em Psicologia, o estudo do fenmeno da resilincia relativamente recente. Vem sendo
pesquisado h cerca de trinta anos, mas apenas nos ltimos cinco anos os encontros
internacionais tm trazido este constructo para discusso. A sua definio no clara, to-pouco
precisa quanto na Fsica ou na Engenharia, e nem poderia s-lo, haja vista a complexidade e
multiplicidade de factores e variveis que devem ser tidos em conta no estudo dos fenmenos
humanos.
Os precursores do termo resilincia na Psicologia so os termos invencibilidade ou
invulnerabilidade, ainda bastante referidos na literatura. Vrios autores (Masten & Garmezy,
1985; Rutter, 1985; Werner & Smith, 1992) relatam que "em 1974, o psiquiatra infantil E. J .
Anthony introduziu o termo invulnerabilidade na literatura da psicopatologia do desenvolvimento
para descrever crianas que, apesar de prolongados perodos de adversidades e stress psicolgico,
apresentavam sade emocional e alta competncia" (Werner & Smith, 1992).
Alguns anos depois, j se discutia a aplicao do termo, que parecia sugerir que as crianas
seriam totalmente imunes a qualquer tipo de desordem, independentemente das circunstncias.
Como afirmaram Masten e Garmezy (1985): "um termo menos olmpico como resilincia ou
resistncia ao stress, era necessrio". Segundo Rutter (1985, 1993), um dos pioneiros no estudo
da resilincia no campo da Psicologia, invulnerabilidade passa uma ideia de resistncia absoluta
ao stress, de uma caracterstica imutvel, como se fossemos intocveis e sem limites para
suportar o sofrimento. Rutter (1993) considera que invulnerabilidade passa somente a ideia de
uma caracterstica intrnseca do indivduo, e as pesquisas mais recentes tm indicado que a
resilincia ou resistncia ao stress relativa, que as suas bases so tanto constitucionais como
ambientais, e que o grau de resistncia no tem uma quantidade fixa, mas sim, varia de acordo
com as circunstncias (Rutter, 1985). Resilincia e invulnerabilidade no so termos

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equivalentes, afirmam Zimmerman e Arunkumar (1994). Segundo estes autores, resilincia
refere-se a uma "habilidade de superar adversidades, o que no significa que o indivduo saia da
crise ileso, como implica o termo invulnerabilidade". Apesar destas consideraes, esta verso
inicial de resilincia como invulnerabilidade ou resistncia s adversidades que ainda vem
orientando a produo cientfica de muitos pesquisadores da rea. Tal perspectiva tem dado lugar
construo de um conceito que define a resilincia como um conjunto de traos e condies que
podem ser replicados, conforme afirma Martineau (1999) na sua anlise crtica sobre o discurso
dos, denominados por ela, experts no assunto. A autora detectou trs perspectivas distintas nos
discursos vigentes sobre resilincia.
Em primeiro lugar, cita o discurso dominante e bem-documentado dos especialistas,
resultante de elaborados estudos psicomtricos e da anlise estatstica dos dados obtidos por
medidas e em ambientes controlados atravs de resultados de testes, notas de escola e perfis de
personalidade ou temperamento. Estes so alguns exemplos de instrumentos utilizados para se
chegar a um conjunto de caractersticas e traos que identificam a "criana/pessoa resiliente".
Martineau sumariza que os principais traos vistos como caractersticas fixas da resilincia, que
formam um consenso na opinio de diversos autores so: sociabilidade, criatividade na resoluo
de problemas e um senso de autonomia e de proposta. Estas medidas do observvel e de alguma
maneira mensurvel acabam por definir o que os autores (experts) chamam de resilincia.
Em segundo lugar, a autora analisa o discurso experiencial, menos valorizado e
subordinado ao discurso dos especialistas, cuja base so os estudos qualitativos, com dados
obtidos a partir de histrias de vida de adultos relatadas a psicoterapeutas (e identificados por
outras pessoas como "resilientes"), nas quais "esto embutidas as idiossincrasias de memria,
narrativa, identidade, interpretao e subjectividade" (Martineau, 1999, p. 73). So histrias de
vida construdas e reconstrudas atravs das mltiplas interpretaes do indivduo.
Em terceiro lugar, Martineau apresenta o discurso de pessoas que trabalham directamente
com crianas e adolescentes (educadores, psiclogos, assistentes sociais), uma perspectiva de
resilincia ainda em construo, que sintetiza aspectos dos dois discursos, dos experts e do
experiencial. Ao posicionar-se, Martineau afirma que reificar/replicar as caractersticas de uma
determinada criana como "resiliente" (atravs da mensurao de um conjunto de traos) negar
que resilincia contingente, imprevisvel e dinmica.
O quadro seguinte apresenta um sumrio dos processos-chave da resilincia segundo Walsh
(1998).

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PROCESSOS-CHAVE DA RESILINCIA
SISTEMA DE CRENAS (o corao e a alma da resilincia)
1. Atribuir sentido adversidade:
Valorizao das relaes interpessoais
Sentido de coerncia das crises: como desafios administrveis
Percepo da situao de crise: crenas facilitadoras ou constrangedoras
2. Olhar positivo
Iniciativa (aco) e perseverana
Coragem e encorajamento (foco no potencial)
Esperana e optimismo: confiana na superao das adversidades
Confrontar o que possvel: aceitar o que no pode ser mudado
3. Transcendncia e espiritualidade
Valores, propostas e objectivos de vida
Espiritualidade: f, comunho e rituais
Inspirao: criatividade e visualizao de novas possibilidades
Transformao: aprender e crescer atravs das adversidades
PADRES DE ORGANIZAO
4. Flexibilidade
Capacidade para mudanas: reformulao, reorganizao e adaptao
Estabilidade: sentido de continuidade e rotinas
5. Coeso
Apoio mtuo, colaborao e compromisso
Respeito das diferenas, necessidades e limites individuais
Forte liderana: prover, proteger e guiar crianas e membros vulnerveis
Busca de reconciliao e reunio em casos de relacionamentos problemticos
6. Recursos sociais e econmicos
Mobilizao da famlia extensa e da rede de apoio social
Construo de uma rede de trabalho comunitrio
Construo de segurana financeira
PROCESSOS DE COMUNICAO
7. Clareza
Mensagens claras e consistentes (palavras e aces)
Esclarecimentos de informaes ambguas
8. Expresses emocionais abertas
Sentimentos variados so compartilhados (felicidade e dor; esperana e medo)
Empatia nas relaes: tolerar as diferenas
Responsabilidade pelos prprios sentimentos e comportamentos, sem busca do culpado
Interaces prazerosas e bem-humoradas
9. Colaborao na soluo de problemas
Identificao de problemas, opes
Exploso de ideias com criatividade
Tomada de decises compartilhada: negociao, reciprocidade e justia
Foco nos objectivos: dar passos concretos; aprender atravs dos erros
Postura proactiva: preveno de problemas, resoluo de crises, preparao para futuros desafios.
(Walsh, 1998)

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4. NOO DE BEM-ESTAR SUBJECTIVO NA PSICOLOGIA POSITIVA

O bem-estar subjectivo consiste na reaco avaliativa das pessoas sua prpria vida, quer
em termos de satisfao com a mesma (avaliao cognitiva), quer em termos de afectividade
(reaces emocionais estveis) (Diener & Diener, 1995).
A abrangncia do conceito coloca-o numa posio de interseco de vrios domnios da
Psicologia, designadamente, a Psicologia Social, a Psicologia da Sade e a Psicologia Clnica. A
histria do conceito, analisada por diferentes investigadores, aponta heranas histricas distintas,
relacionadas com a convergncia de origens tericas diversas. Nesse sentido, identifica-se uma
primeira herana nos movimentos sociais inspirados no Iluminismo e no Utilitarismo, que
impulsionaram a investigao na rea da Qualidade de Vida. Uma segunda herana, relaciona-se
com os desenvolvimentos no campo da Sade, designadamente, a Segunda Revoluo da Sade,
na dcada de 70, cujos princpios centrais consistiram em defender o retorno a uma perspectiva
ecolgica na sade e mudar o enfoque das questes da doena para as questes da sade.
Recentemente, a Psicologia Clnica vem abraar o conceito de Bem- -Estar Subjectivo, no
contexto da chamada Psicologia Positiva. Qualquer das heranas socio-histricas contribuiu para
o desenvolvimento da investigao na rea de Bem--Estar Subjectivo, nas suas vrias facetas e
aplicaes. Paralelamente, o conceito de Bem-Estar Subjectivo evoluiu atravs de limites difusos,
atravessando dois momentos crticos na sua definio: a distino Bem-Estar Material versus
Bem-Estar Global; e a distino Bem-Estar Psicolgico versus Bem-Estar Subjectivo.
Definimos o Bem-Estar Subjectivo, como entendido actualmente, a partir dos principais
investigadores da rea e observamos um consenso na aceitao de uma dimenso cognitiva e de
uma dimenso afectiva do conceito. Estas dimenses constituem, elas mesmas, conceitos
abrangentes, domnios de estudo o conceito de qualidade de vida e o conceito de afecto.
O Bem-Estar Subjectivo uma dimenso positiva da Sade. considerado,
simultaneamente, um conceito complexo, que integra uma dimenso cognitiva e uma dimenso
afectiva, e um campo de estudo que abrange outros grandes conceitos e domnios de estudo como
so a qualidade de vida, o afecto positivo e o afecto negativo. um conceito recente, que tem
suscitado, nas ltimas dcadas, o interesse generalizado de muitas vertentes da Psicologia e que
tem vindo a reforar a sua identidade, medida que os estudos vo confirmando a sua estrutura e
sistema de conceitos associados.
A histria do conceito de Bem-Estar Subjectivo recente. O conceito ter cerca de 45 anos
de vida, se considerarmos a tese de Wilson (1960) como marco do seu nascimento, uma vez que
estuda pela primeira vez o termo de Bem-estar, como o conhecemos hoje (Diener, Suh, Lucas, &
Smith, 1999). Wilson (1967) props-se estudar duas hipteses do bem-estar, onde relacionou os
conceitos de Satisfao e de Felicidade numa perspectiva Base-Topo (Bottom Up) a Satisfao

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imediata de necessidades produz felicidade, enquanto a persistncia de necessidades por
satisfazer causa infelicidade e Topo-Base (Top Down) o grau de Satisfao necessrio para
produzir felicidade depende da adaptao ou nvel de aspirao, que influenciado pelas
experincias do passado, pelas comparaes com outros, pelos valores pessoais e por outros
factores como ainda, actualmente, se discute na rea do Bem-Estar Subjectivo.
Recentemente, em 1998, cerca de trinta anos decorridos da Segunda Revoluo da Sade,
Martin Seligman, enquanto presidente da American Psychologycal Association (APA), afirma
que a prtica da Psicologia se encontra incompleta. A Psicologia Clnica ainda trabalha,
essencialmente, no sentido de trazer os indivduos de um estado doente, negativo, para um estado
neutral normal; de um estado menos cinco da Sade Mental para um nvel zero. Refere que no
suficiente anular as condies incapacitantes dos indivduos e chegar ao nvel zero (Wallis,
2005). Definiu como objectivo para a APA, no ano da sua presidncia, explorar a regio norte do
nvel zero, procurar o que activamente faz as pessoas sentirem-se preenchidas, envolvidas e
significativamente felizes. A Sade Mental deveria ser mais do que a ausncia de perturbao
mental deveria ser algo prximo de um estado vibrante de tonicidade muscular da mente e do
esprito humano. Segundo conta Seligman (Wallis, 2005), no sentido de incentivar e promover a
dimenso positiva da Sade Mental, convidou Ray Fowler e Mihaly Csikszentmihalyi para uma
reunio na praia paradisaca de Akumal, no Mxico. Deste encontro, resultou a organizao da
primeira conferncia em Psicologia Positiva, actualmente um evento anual. Na sequncia do seu
trabalho, como Presidente da APA, outro acontecimento externo veio impulsionar o campo da
Psicologia Positiva. A Fundao Templeton criou prmios monetrios para a investigao
cientfica realizada nesta rea.

Aps este facto, seguiu-se um verdadeiro boom de investigao sobre a Felicidade, o
Optimismo, as Emoes Positivas e os Traos de Personalidade mais saudveis. Esta exploso da
investigao inclui como um dos conceitos centrais o Bem-Estar Subjectivo, que no s tem
mobilizado a comunidade cientfica, como tem despertado a ateno da comunidade em geral.
Embora com uma histria recente o conceito de Bem-Estar Subjectivo e as suas dimenses tm
atrado a ateno da comunidade cientfica. Diener (1984) refere que mais de setecentos estudos
sobre o Bem-Estar Subjectivo apareceram entre 1968 e 1983. Andrews e Robinson (1991)
referem que em duas dcadas, entre 1970 e 1990, vrios milhares de novos estudos relevantes
para o Bem-Estar foram publicados. Lucas, Diener, e Suh (1996) identificam que desde 1980 a
investigao sobre os factores antecedentes e correlacionados com o Bem-Estar Subjectivo tem
estado particularmente activa. Michalos (1986) refere que apenas entre 1979 e 1982, a pesquisa
para ttulos com a palavra satisfao ou Felicidade resultou em dois mil quinhentos e quarenta e
cinco ttulos. Fazendo essa pesquisa actualmente encontramos oito mil seiscentos e oitenta e sete
ttulos com um destes termos. Em Portugal, a investigao sobre o Bem-Estar Subjectivo ainda
restrita. No entanto, destacam-se os trabalhos de reviso sobre o Bem-Estar Subjectivo, de

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Simes, Ferreira, Lima, Pinheiro, Vieira, Matos, e Oliveira (2000), sobre a Qualidade de Vida, de
Pais Ribeiro (1994, 2002, 2004), e sobre a Felicidade, de Oliveira (2000).

4.1. Componentes

Para Diener, Suh e Oishi (1997), o campo de pesquisa sobre o tema da felicidade, bem
estar-subjectivo, satisfao com a vida e qualidade de vida tem investigado como as pessoas
avaliam as suas vidas e inclui o estudo de variveis como vida satisfatria, satisfao no
casamento, ausncia de depresso e ansiedade, emoes e estados de humor positivos e est
interessado em sentimentos de bem-estar relativamente duradouros, e no em emoes
passageiras.
O termo felicidade tem sido utilizado abrangendo significados distintos, entre os quais se
inclui a alegria momentnea, a satisfao com a vida e o prazer a longo prazo, alm de ser
utilizado pelo senso comum representando o bem-estar subjectivo. Embora a felicidade, o bem-
estar subjectivo, a satisfao com a vida e o prazer a longo prazo sejam estados subjectivos inter-
relacionados, podem ser discriminados, grosso modo, da seguinte forma, felicidade: como o
estado subjectivo em que h a preponderncia dos afectos positivos sobre os afectos negativos;
bem-estar subjectivo: como o sentimento de conforto e harmonia; satisfao: como o sentimento
experimentado quando da conquista de um objectivo, atravs do uso e da ampliao de
conhecimentos; e qualidade de vida, de acordo com a Organizao Mundial de Sade: como a
percepo do indivduo da sua posio na vida, no contexto de cultura e sistema de valores nos
quais ele vive e em relao aos seus objectivos, expectativas, padres e preocupaes (Whoqol,
2004).
Na literatura tm-se utilizado alguns termos com o objectivo de fazer referncia ao domnio
de estudo: felicidade, moral, satisfao com a vida. Pode-se falar ento de uma
multidimensionalidade do bem-estar subjectivo: dimenso afectiva e dimenso cognitiva. A
dimenso afectiva representa dois factores independentes: a afectividade positiva e a afectividade
negativa.
A afectividade positiva traduz-se na tendncia a experimentar sentimentos e emoes
agradveis (como sejam a alegria, o entusiasmo, o orgulho, a felicidade). Reflecte o quanto uma
pessoa se est a sentir entusiasmada, activa e alerta. Altos nveis de afecto positivo representam
um estado de alta energia, total concentrao e satisfao, enquanto baixos nveis de afecto
positivo so caracterizados por tristeza e letargia.
A afectividade negativa exprime-se pela disposio para experimentar sentimentos e
emoes desagradveis (do tipo da culpabilidade ou vergonha, da tristeza, ansiedade, depresso).

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O afecto negativo uma dimenso geral da angstia e insatisfao que incluem uma variedade de
estados de humor aversivos, como raiva, culpa, desgosto e medo.
Segundo Tellegen (1985) esses dois factores representam dimenses do estado afectivo
que se relacionam com as dimenses de traos afectivos emocionalmente positivos ou negativos
(Giacomoni, 2002).
O bem-estar subjectivo na dimenso cognitiva parece ser representado por um nico
factor a satisfao com a vida que alguns estudos mostraram ser distintos da afectividade
positiva e negativa.

5. CONCEPTUALIZAES

5.1 Martin Seligman

Martin Seligman, o mentor da Psicologia Positiva, refere a importncia de ensinar a
resilincia, a esperana, o optimismo, para tornar o homem mais resistente depresso e capaz de
levar uma vida mais feliz e produtiva.
A influncia das emoes sobre a sade intriga os mdicos desde a Antiguidade. A maior
parte dos tratados e pesquisas investiga os efeitos deletrios dos sentimentos negativos, como a
tristeza, a angstia e a raiva. H cerca de vinte anos, no entanto, psiclogos e psiquiatras
inauguraram uma nova corrente, a "psicologia positiva", que visa a determinar o peso das
emoes boas no equilbrio fsico e mental.
Um dos principais representantes desse movimento o psiclogo Martin Seligman, de 61
anos, professor da Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos. Seligman, que por quase
trinta anos lidou com pacientes deprimidos, resolveu inverter o curso dos seus estudos. Em vez
de se dedicar a entender as fraquezas humanas, ele procurou respostas para compreender quais
so as razes da felicidade - "Sabia-se muito a respeito da depresso, mas quase nada sobre a
essncia comum das pessoas felizes". Alguns crticos argumentam que os termos da psicologia
positiva so muito vagos e superficiais. Mas o facto que, com as suas ideias, Martin Seligman,
ex-presidente da Associao Americana de Psicologia, tornou-se um autor best-seller. Ele prope
que a conquista da felicidade seja um exerccio dirio, feito com gentileza, originalidade, humor,
optimismo e generosidade.
Segundo Seligman, a psicologia convencional nasceu para tentar entender o que torna
algum neurtico, deprimido, ansioso, de mal com o mundo. Durante mais de duas dcadas
dedicou-se a esse tipo de estudo. Mas, depois de vrios anos, achou melhor procurar

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compreender o que faz algum feliz. Descobriu que os homens e mulheres satisfeitos tm uma
vida social mais rica e produtiva.
Os muito felizes passam o mnimo de tempos sozinhos e mantm ptimos
relacionamentos. Cultivam mais as amizades e permanecem casados por mais tempo. Sobre isto,
o estudo mais notvel feito at hoje sobre felicidade e longevidade analisou o quotidiano de cento
e oitenta freiras. Todas tinham a mesma dieta, leve e balanceada, e estavam livres, claro, de
drogas, lcool e cigarro. Como tambm convm a freiras, elas no eram susceptveis a doenas
sexualmente transmissveis. Pois bem, mesmo assim, foi constatada uma diferena sensvel de
longevidade entre as mais e as menos alegres. Entre as primeiras, 90% ultrapassaram os oitenta
anos. Do outro grupo, apenas 34% chegaram a essa idade.
Seligman apresenta os trs pilares de Psicologia Positiva:
- Estados positivos de bem-estar subjectivo (satisfao com a vida, felicidade, optimismo)
- Traos individuais/ psicolgicos positivos (criatividade, coragem, compaixo, integridade,
sabedoria, auto-controlo, espiritualidade)
- Instituies Positivas (famlias saudveis, comunidade, escola, ambientes de trabalho,
mass media).

5.2 Fredrickson

Fredrickson (2001) considera que compete Psicologia Positiva entender e promover os
factores que permitam aos indivduos, comunidades e sociedades, florescer. Vivemos numa
poca em que no podemos evitar experimentar emoes negativas. So at teis, porm, quando
prolongadas ou em contexto imprprio podem disparar graves problemas para o indivduo e para
a sociedade.
O medo e a ansiedade alimentam fobias e junto com o stress crnico podem comprometer
o sistema imune. A tristeza e o pesar severos tambm conduzem perda de produtividade e ao
suicdio.
A raiva est associada s doenas cardacas (mostrada por J .C. Barefoot, W.G. Dahlstrom, e
R.B. Williams J r.), a alguns tipos de cancro (H.J .Eysenck), agresso e violncia,
particularmente em rapazes e homens (D.M. Buss).
Num artigo para a American Scientist, Fredrickson menciona pesquisas que sugerem que as
emoes positivas promovem a longevidade, o funcionamento individual e colectivo, o bem-estar
psicolgico e a sade fsica.
As emoes positivas promovem a sade fsica, intelectual e psicossocial, que perdura
muito depois de a emoo positiva haver desaparecido, sugere Fredrickson. Esse efeito

Patrcia Nunes 13
positivo prev um aumento da capacidade de recuperao e do optimismo, que podem ajudar a
desfazer os efeitos danosos das emoes negativas sobre a mente e o corpo.
Os cientistas tm se preocupado com as emoes negativas e como prever e tratar as
doenas e sofrimentos gerados por elas. Porm, agora, Fredrickson, da Universidade de
Michigan, mostra uma nova viso: utilizar as emoes positivas como a alegria, o interesse e a
satisfao, para prevenir ou resolver os problemas das emoes negativas.
Ainda h uma variedade de definies para emoo, o consenso que a emoo uma
resposta intensa e breve a algum evento que provoca uma mudana psicolgica e da expresso
facial. Diferem do humor, pois o humor independente de um objecto. A emoo associada a
uma especfica tendncia aco. Por exemplo, o medo motivador da fuga, a raiva ao ataque, a
nusea ao vmito. Assim, as emoes esto relacionadas s necessidades evolutivas de
sobreviver.
Estreitar o pensamento ajuda a agir rapidamente. Ao que parece, enquanto as emoes
negativas conduzem necessariamente a uma aco fsica, as positivas conduzem a aces de
pensamento.
A alegria aparece em contextos avaliados como seguros e familiares ou pela realizao de
algum objectivo, motiva a brincar, a ser divertido, tambm fsica, social (amizade), intelectual e
artisticamente. No podemos esquecer a imaginao, que envolve explorao e inveno. E
relacionado alegria ainda, temos o riso e o entretenimento.
O interesse e os seus estados emocionais relacionados (curiosidade, o maravilhar-se)
aparecem em contextos seguros, que ofeream novidades, curiosidades, oportunidades, desafios,
ou mistrio. O interesse constri na pessoa um acervo de conhecimento e de habilidades
cognitivas.
A satisfao e outras emoes relacionadas (serenidade, tranquilidade e alvio) aparecem
em situaes de segurana e que tenham um alto grau de certeza e baixo grau de esforo.
diferente dos prazeres que encontram as necessidades corpreas, como de uma boa refeio.
Envolve completa conscincia, receptividade, integrao e percepo.
Fredrickson observou que essas emoes positivas tm a habilidade nica de reduzir a pulsao
do corao, resultado da ansiedade e do medo. Pessoas que sorriem durante um filme triste
experimentam uma recuperao cardiovascular mais rpida que aquelas que no sorriem. Sorrir
afecta o corao.
As emoes negativas estreitam o pensamento, as positivas ampliam-no, criando uma
espiral crescente que d ao indivduo resistncia, flexibilidade e bem-estar. Alm de ser mais
duradouro, tambm elevam o nvel de dopamina.
O estudo de casais infelizes revela que a sua interaco previsvel e rgida. Em suma, tm
um relacionamento chato. Os casais felizes, ao contrrio, interagem de maneira imprevisvel e

Patrcia Nunes 14
acumulam um excedente de sentimentos positivos em relao ao cnjuge. Isso reprime a
agressividade quando entram em conflito.
Para se obter as emoes positivas diversas tcnicas foram testadas e aprovadas. O
relaxamento, a meditao e yoga so eficientes at mesmo para combater a dor de cabea e a
hipertenso. A tcnica da imagem consiste em imaginar uma paisagem tranquila, actual, sendo
um triunfo da infncia ou uma boa experincia recente. Outra tcnica eficiente consiste em achar
um ponto positivo no que acontece, tal qual faz a religio que sempre encontra um ponto de vista
consolador.

5.3 Scheier e Carver - Optimismo Disposicional

Uma abordagem ao estudo do optimismo, a de Scheier e Carver (1992), que estudaram
uma varivel da personalidade, que identificaram como optimismo disposicional, que diz respeito
a uma expectativa global, de acordo com a qual se esperam acontecimentos positivos para o
futuro.
Esta perspectiva baseia-se na forma como as pessoas tentam cumprir os objectivos a que se
propem: com uma postura de confiana e persistncia, mesmo perante dificuldades, ou com
uma atitude de dvida e hesitao. Os autores designam o seu modelo como sendo de auto-
regulao, tendo subjacente a ideia de que a pessoa optimista persiste em atingir os seus
objectivos, ao passo que a pessoa pessimista evidencia uma tendncia para desistir dos objectivos
que se colocou (Scheier & Carver, 1992).
A noo de estilo explicativo apresenta trs dimenses fundamentais, cada uma delas com
dois plos extremos: permanente versus temporria; universal versus especfica; interna versus
externa. Assim, as pessoas pessimistas percepcionam as causas dos acontecimentos negativos
como sendo permanentes (e.g. O meu chefe terrvel.), ao passo que o optimista perspectiva essas
causas como temporrias (e.g. Hoje o meu chefe no estava nos seus dias.). A situao inversa
ocorre, quando estamos perante um acontecimento positivo: para o pessimista a causa desse
acontecimento ser temporria (e.g. Hoje estou com sorte.), e para o optimista ser considerada
como permanente (e.g. Tenho os meus talentos.). No que respeita segunda dimenso, refira- -
se que as pessoas pessimistas encaram como universais as causas dos acontecimentos negativos
(e.g. Os professores so todos injustos.), enquanto que o indivduo optimista percepciona essas
causas como sendo especficas a um determinado contexto (e.g. O professor de Psicologia foi
injusto.). Quanto aos acontecimentos positivos, tambm aqui o inverso se verifica: o pessimista
v como especficas as causas desse tipo de acontecimentos (e.g. Eu sou inteligente a
Matemtica.), ao passo que o optimista as dimensiona como universais (e.g. Eu sou inteligente.)
(Scheier & Carver, 1992).

Patrcia Nunes 15
Finalmente, no que concerne terceira das dimenses atrs enunciadas, refira-se que a
pessoa pessimista apresenta uma tendncia para se culpabilizar dos acontecimentos negativos,
isto , faz uma atribuio interna relativamente ao que aconteceu (e.g. No tenho jeito nenhum
para este jogo.), enquanto que o optimista far uma atribuio externa perante esse tipo de
acontecimentos, no se culpabilizando pela sua ocorrncia (e.g. Tive azar neste jogo.) (Scheier &
Carver, 1992).
semelhana do que se descreveu para as dimenses anteriores, quando falamos de
acontecimentos positivos, o inverso ir ocorrer, ou seja, a pessoa que pessimista recorre a uma
atribuio externa para explicar a causalidade do que lhe aconteceu (e.g. Foi sorte.), e a pessoa
optimista ir fazer uma atribuio interna para o mesmo tipo de acontecimentos (e.g. O meu
talento foi importante.). Esta ltima dimenso est muito relacionada com o conceito de auto-
estima, visto que uma baixa auto-estima tem por base, usualmente, um processo de internalizao
dos acontecimentos negativos, e a atribuio de causas externas a acontecimentos positivos
(Seligman, 2004).
De uma forma geral, podemos, pois, afirmar que uma pessoa optimista aquela que encara
as dificuldades como sendo temporrias, pontuais, e no se culpabiliza pela sua ocorrncia;
quando confrontada com uma situao difcil, percebe-a como um desafio e esfora-se para a
ultrapassar. Por seu lado, a pessoa pessimista acredita que os acontecimentos negativos vo
perdurar e minar todas as suas aces, demonstrando uma tendncia para se culpabilizar de tais
acontecimentos (Scheier & Carver, 1992).

6. EMOES / SENTIMENTOS POSITIVOS

As emoes positivas podem ser consideradas como factores de proteco contra as
doenas, uma vez que, de uma forma complexa, fortalecem o sistema imunitrio (sistema
responsvel pela proteco do organismo contra qualquer fenmeno estranho ao mesmo).
Pessoas que sentem regularmente emoes positivas so, de alguma forma, erguidas numa
espiral ascendente de contnuo crescimento e realizao. Elas tornam-se mais teis aos
outros e podem transformar as comunidades em organizaes sociais mais coesas e
harmoniosas, e de moral mais elevado.
As emoes positivas no partilham apenas o facto de alargarem os repertrios
momentneos de pensamento-aco, como tambm partilham a tarefa de construir os recursos
pessoais, desde os recursos fsicos e intelectuais, at aos recursos sociais. O mais importante
que estes recursos tendem a ser duradouros.

Patrcia Nunes 16

6.1 Alegria

Alegria provm do vocbulo latino alecritas (fogo, ardor, vivacidade). Trata-se de um
sentimento de contentamento e de satisfao interior proveniente de algum facto positivo que a
pessoa provou. Por seu lado, prazerderiva do verbo latino placere (gozar, sentir deleite) e
significa possuir ou sentir algo muito relacionado com a dimenso fsica ou corporal. Assim,
enquanto a alegria mais objectiva, mais profunda, mais espiritual, mais duradoura e mais
altrusta, o prazer mais subjectivo, mais superficial, mais somtico, mais efmero e mais
egosta. Todavia, tambm existem prazeres espirituais ou gozos interiores. Alegria, prazer, jbilo,
contentamento ou felicidade representa um sentimento humano de bem-estar, euforia,
empolgao, paz interna. A alegria surge em contextos considerados como seguros e familiares,
por acontecimentos interpretados como realizao ou progresso em direco aos objectivos de
uma pessoa. A alegria cria o desejo de brincar, no apenas o brincar fsico e social, como tambm
o brincar intelectual e artstico. Brincar, especialmente a brincadeira imaginria, , em grande
parte, criativo. Envolve explorao, inveno e apenas brincadeira livre. Dirigido no apenas a
um tipo de aco, brincar pode tomar vrias formas. O desejo de brincar representa uma
tendncia bastante genrica e no especfica de pensamento-aco. A alegria uma disposio
para realizar.
Vrias pesquisas tm-se debruado sobre a alegria em relao a outras expresses emotivas,
mais ou menos paralelas (como o contentamento) ou contrrias (como a tristeza). Batson et al.
(1991), na sequncia de outros investigadores, procuraram saber se a atitude emptica com quem
sofre (e tambm com quem se alegra) tem uma conotao tendencialmente egosta ou altrusta,
inclinando-se os autores pela segunda hiptese, mas no sendo ainda os resultados concludentes.
Outros estudos centram-se nas diferenas por sexo, como Brebner (2003) que constatou um
maior ndice de alegria nas mulheres
Segundo Senise (1950) a alegria um estado de nimo particular que se forma a partir de
um prazer fsico, moral ou intelectual e se exterioriza habitualmente com o riso. Porm, nem
sempre o riso exprime alegria, nem todas as experincias se exprimem com riso.

6.2 Amor

O amor um fenmeno complexo, uma emoo essencial, certamente a dimenso mais
poderosa e misteriosa da vida humana. to antigo quanto o homem. Desde sempre, o homem
conheceu-se com capacidade para amar e ser amado. Porm, difcil defini-lo. uma emoo
particular, que no prescinde da cognio e que se expressa numa grande variedade de

Patrcia Nunes 17
comportamentos (palavras, expresses no verbais, expresses fsicas, prendas). O amor foi
sempre cantado e estudado. com certeza o tema mais versado pelos poetas, juntamente com a
morte. Segundo Plato, o amor faz-nos passar do no ser ao ser (Mina, 1996).
Toda a gente fala de amor, os jovens escrevem-no em toda a parte ou ento desenham
coraes. Porm, mais fcil viv-lo, identific-lo, senti-lo, do que defini-lo. H amores que
soam a falso, que de amor tm pouco ou nada. Se for verdadeiro, trata-se de um sentimento ou de
uma atitude que se expressa em gestos de bem para com os outros. Pascal diz que o amor o
conhecimento do corao. Como afirma Nietzsche, s do amor surge o conhecimento mais
profundo (Mina, 1996). O amor penetra todas as coisas e chega sua essncia. A pessoa que
ama intuitiva, adivinha as necessidades dos outros, porque no est fechada em si mesma.
Segundo Rojas (1988), o amor uma realidade complexa e incomensurvel, difcil de
definir. O autor apresenta quatro significados do termo amor: na linguagem comum (pode ter
mltiplos sentidos), na linguagem filosfica (desde os gregos que se estudou o amor, havendo
vrios filsofos que o aproximaram mais da verdade, da vontade, de emoo), na linguagem
psicolgica (como motivao, tendo esta mltiplas interpretaes) e na linguagem social (que
frequentemente identifica o amor com o sexo). Certamente que o amor no se reduz expresso
sexual, mas tambm tem a ver com o enamoramento. O amor um acto de vontade que empenha
e exige fidelidade, conduzindo, atravs de diversas etapas, unio conjugal.
O amor uma fora de unificao e de crescimento. Neste amor h uma dialctica entre
autonomia e intimidade, entre individualizao e integrao ou quase fuso.
O amor a grande fora ou man de aproximao das pessoas. O amor satisfaz as
necessidades fundamentais porque a necessidade fundamental a necessidade de amar. O amor
est presente ao longo de todo o desenvolvimento pessoal, embora com intensidades e
cambiantes diferentes.
Os diversos autores classificam as vrias classes de amor das formas mais variadas e mais
ou menos exaustivamente, como Lewis (1997) que distingue essencialmente quatro espcies:
afecto, amizade, eros, caridade, e fala do amor-dom, do amor-necessidade, do amor-paixo.
Porm, a classificao de Lee (1973) mais exaustiva distinguindo seis cores ou estilos de
amor, sendo trs primrios (eros-paixo, ludus-jogo, storg-amizade) e trs secundrios
(pragma-prtico, mania-possesso, agap-altrusmo). Os primrios so comparados s trs cores
principais (vermelho, amarelo e azul) e os secundrios podem identificar-se com as cores mistas.
Podemos descrev-los num crescendo valorativo. Mania corresponde ao amor obsessivo,
ciumento, incapaz de tolerar a perda do amado, podendo desenvolver doenas. Esta espcie de
amor est associada a um baixo auto-conceito e auto-estima. tpico de pessoas num estdio de
desenvolvimento do eu impulsivo e autoprotectivo. O ludus corresponde ao amante que joga aos
amores procurando obter o mximo lucro com o mnimo custo e abstendo-se de qualquer
dependncia ou compromisso. Tal amor mais tpico das pessoas num estdio de

Patrcia Nunes 18
desenvolvimento autoprotectivo. Pragma equivale ao amor prtico, sensvel, consciente, realista,
provocando ou desfazendo a relao por razes prticas. Tais pessoas denotam um estdio de
desenvolvimento do eu autoprotectivo, com aspectos tambm conformistas, mas em vias de
superao. Eros o amor romntico ou apaixonado que idealiza o amado e procura agradar-lhe.
Fixa-se sobretudo nas caractersticas de beleza fsica. Denota um estdio conformista. Storg
corresponde ao amor de ternura, afeio, relao, interdependncia, mtua abertura e realizao,
comprometido a longo prazo, prprio de amigos ntimos ou de casais que atingiram um estdio
de desenvolvimento onde prevalece a autonomia. Agap o amor puro, oblativo, altrusta,
gratuito, desinteressado. O amante quer e procura o melhor para o amado que corresponde da
mesma forma desinteressada e incondicional, sem olhar a sacrifcios e recompensas. Pode
encontrar-se eventualmente num casal que atingiu a maturidade e smbolo sobretudo do amor
maternal e mais ainda do amor divino (Lasswell & Lasswell, 1976; Lee, 1977).
Sternberg (1986,1987) distingue trs dimenses fundamentais no amor, propondo uma
modelo triangular, ou teoria triangular do amor. Sternberg considera em cada vrtice do
tringulo um dos elementos principais do amor: intimidade, paixo, deciso/compromisso.
A intimidade corresponde a sentimentos de proximidade e de unio entre os amantes e que
geram alegria e entusiasmo. A paixo equivale aos impulsos que levam atraco e unio fsica
dos amantes. Por ltimo, h a deciso/compromisso de assumir eventualmente uma relao a
longo prazo.
A intimidade a componente principal do amor, enquanto a paixo a menos nobre e
duradoura, embora na maior parte dos casos, sobretudo entre jovens enamorados, seja a nica a
estar presente. Se quisssemos aproximar estas dimenses dos tipos de amor apontados por Lee,
poderamos dizer que a intimidade e o compromisso afectam sobretudo o amor storg e agap,
enquanto a paixo est particularmente presente no amor ertico e de algum modo no manaco.
Cada uma das trs componentes pode exprimir-se de diversas maneiras: a intimidade atravs de
comunicao e sentimentos interiores, da promoo do bem-estar do outro, da partilha de bens; a
paixo atravs de diversas expresses fsicas (beijar, abraar); o compromisso atravs de
fidelidade, mesmo em momentos difceis.
Sternberg aponta ainda algumas propriedades do amor (estabilidade, controlabilidade) mais
ou menos presentes em cada uma das trs componentes. Por exemplo, quanto estabilidade, a
intimidade e o compromisso desempenham um papel fundamental nas relaes a longo prazo,
enquanto a componente passional est mais presente a curto prazo, podendo com o tempo
desaparecer.
Sternberg, analisando as trs componentes do amor, identificou oito espcies de amor,
dependendo da presena ou da ausncia de cada componente. A sua taxonomia constituda por:
no-amor, amor de gosto, amor louco, amor vazio, amor romntico, amor companheiro, amor
insensato, amor perfeito. Por exemplo, uma relao envolvendo compromisso, mas no

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intimidade nem paixo, um amor vazio; uma relao envolvendo intimidade e compromisso
mas no paixo um amor companheiro; um amor com as trs componentes seria um amor
perfeito que pode estar presente nos casais e mesmo na relao pais-filhos (Neto, 2000).
Esta catalogao e interpretao do amor, segundo Sternberg, pode ser objecto de crtica,
carecendo de confirmao emprica, havendo tentativas nesse sentido, como o estudo de Lemieux
e Hale (2002).
H ainda que ter em conta as diversas variveis que do coloridos particulares ao amor,
como a idade e o sexo, a personalidade ou idiossincrasia de cada um, para alm de determinantes
contextuais e interculturais.

6.3 Bem-estar

O conceito de Bem-Estar / Wellness apresenta-se como uma filosofia de bem- estar, que
tem como base o desejo de uma vida mais s e serena, permitindo ultrapassar as batalhas
dirias, fontes de preocupao de tudo o que nos rodeia, relembrando que a chave da soluo
para os problemas pode estar dentro de Ns (Albuquerque, 2005). Actualmente, o Bem-Estar est
associado a vrios conceitos, dependendo a sua definio da rea geogrfica e social, em que os
centros que prestam tais servios esto inseridos.
O Bem-Estar (Albuquerque, 2005) um conceito de prtica que engloba todos os aspectos
do indivduo, assim, envolve a manuteno de uma boa nutrio, exerccio, boas relaes
pessoais, familiares e sociais, e o controlo do stress. Este pode ser considerado um tipo de
medicina preventiva associada ao estilo de vida de cada um, podendo assim contemplar
programas ou benefcios que so introduzidos para encorajar a aptido fsica, a preveno e a
deteco precoce de doenas para ajudar a reduzir a utilizao e os custos de futuros cuidados de
sade.
Este processo de cuidados de sade implica uma tomada de conscincia e alterao de
atitudes em direco a estilos de vida saudveis, de modo a que os indivduos possam fazer
escolhas informadas para atingir uma sade fsica e mental ptima atravs de servios focados na
promoo ou manuteno da Sade em vez da correco da doena. Os programas de Bem Estar
muitas vezes incluem rastreios da tenso arterial e outros, bem como educao para a Sade.
O Bem-Estar apresenta-se assim como um estado dinmico de sade no qual o indivduo
progride em direco a um nvel elevado de funcionalidade, atingindo um equilbrio ptimo entre
o meio interno e externo.

Patrcia Nunes 20

6.4 Contentamento (serenidade/tranquilidade/alvio)

O contentamento e as suas emoes relativas (serenidade, tranquilidade, e alvio) surgem
em situaes consideradas como seguras e como tendo um alto grau de certeza e um baixo grau
de esforo. Esta emoo prepara o indivduo para apreciar o momento ou sentir-se a si
prpriocom os outros ou o mundo sua volta, e integrar experincias quotidianas recentes no
seu prprio auto-conceito e viso do mundo. O contentamento traduz um alargamento da
perspectiva sobre si mesmo e o mundo.
O contentamento uma jia preciosa, muito mais valiosa do que a posse de bens
inestimveis. Acima de tudo, o contentamento aquilo que realmente procuramos quando
tentamos satisfazer os nossos desejos. E um estado que j conhecemos. Lembre-se de quando
voc se sentiu feliz e sereno no meio de um engarrafamento, ou diante de uma inundao na
cozinha. Externamente, a situao era ruim. Porm, internamente, voc se sentia bem. Considere
agora a situao oposta: em uma festa com pessoas que voc ama, voc no conseguia alegrar-se
porque uma briga recente com uma pessoa amada ainda o preocupava. O que provam essas
experincias? Que condies externas no nos tornam felizes ou infelizes. Elas afectam-nos nas
nossas predisposies internas, nos nossos estados subjectivos, sendo estes os determinantes
primrios das qualidades das nossas experincias. As outras pessoas no podem forar-nos a ter
sentimentos bons ou maus, embora possam-nos agradar ou frustrar. Podemos optar pela
indiferena diante de suas atitudes agradveis, e nos colocar acima de qualquer frustrao. Se
entendermos e dominarmos as foras responsveis pelos nossos estados de esprito, podemos
assegurar que estaremos sempre de bom humor, sejam quais forem as circunstncias.
Contentamento no , apenas, uma manifestao de alegria; um princpio bblico. No
depende de circunstncias externas, mas de uma ampla viso espiritual da realidade. No
encontra-se atrelado a determinado tipo de personalidade, geralmente mais dcil; os mais
empedernidos e crticos, tambm, precisam aquilatar o contentamento. A depender de
determinadas situaes ningum ficar absolutamente satisfeito. Alis o atendimento de
necessidades materiais, psicolgicas, at mesmo morais, no encerra o preenchimento das nossas
carncias. H que ser vista a necessidade espiritual. neste ponto que se estabelece o princpio
do contentamento.

6.5 Esperana

s vrias definies de homem (como animal ou ser racional, ser poltico, ser religioso)
pode acrescentar-se esta ser que espera ou ser que vive da esperana (Zavalloni, 1991).

Patrcia Nunes 21
Trata-se de uma atitude, de uma emoo, de um valor, de uma virtude, ou como lhe quisermos
chamar, das mais positivas ou necessrias para o ser humano. Os prprios smbolos ou sinais que
a representam indicam essa qualidade: a cor verde; o sol nascente; a ncora; o ramo de oliveira; o
farol; a Fnix.
Tillich (1965) afirma que a esperana simples para o louco, mas difcil para o sbio;
qualquer um se pode perder com a esperana louca, mas a esperana genuna algo raro e
grande. De qualquer modo necessria para se poder viver. No uma iluso compensatria
das frustraes, uma alienao, uma panaceia, mas uma necessidade. A verdadeira e real
esperana.
Uma das coisas mais importantes, seno a mais importante do homem, encontrar sentido
para a vida e para a morte. Isto significa ter esperana de que com a morte no acaba tudo, mas
que, de qualquer forma, a sua pessoa e as aces se repercutem na eternidade. At mesmo a
matria e o mundo caminham para um ponto mega, evoluem para uma plenitude (Theilhard).
Alm de uma dimenso antropolgica, filosfica e psicolgica, a esperana tem tambm uma
inevitvel dimenso e implicaes sociais pois no possvel viver na comunidade humana sem
um mnimo de esperana, embora cada corrente tenha a sua interpretao da esperana, como o
caso do marxismo que v fundamentalmente a igualdade de classes (Zavalloni, 1991).
Snyder (1995) define a esperana como um processo de pensamento sobre os objectivos
da pessoa acompanhado com a motivao de actuar nesse sentido (agency) e de encontrar os
meios (patways) para atingir os respectivos objectivos. A esperana ainda definida como uma
energia cognitiva e percursos para os objectivos. Efectivamente, uma maior esperana reflecte
um elevado sentido de energia mental e de meios para atingir os objectivos. Trata-se de uma
esperana disposicional embora o autor admita que tal disposio possa mudar ao longo do
tempo.
Esperana significa uma expectativa quanto ao futuro, mais ou menos justificada,
atendendo um acontecimento agradvel ou favorvel. Na verdade, o optimismo parente
prximo da esperana, embora esta seja mais ampla e talvez com uma conotao mais afectivo-
motivacional, enquanto no optimismo prevalece a dimenso cognitiva.

6.6 Felicidade

Falar de felicidade tocar no corao do homem, pois todos ns desejamos ser felizes.
Durante muito tempo os psiclogos no se dedicaram a este tema. Todavia, mais recentemente,
tal tpico comeou tambm a ser alvo de investigao a partir da perspectiva psicolgica e
certamente o mais estudado juntamente com o bem-estar psicolgico (subjectivo) e a satisfao
com a vida.

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Ser ou no ser feliz algo fundamental na vida das pessoas, nas famlias, no emprego, na
educao, na poltica, no desporto e noutras manifestaes socioculturais. A alegria vida; a
tristeza morte. Pode dizer-se que a busca da felicidade constitui o ltimo objectivo da existncia
humana. Sempre foi assim e mais actualmente onde h muitos factores promotores de bem-estar
(como maior desenvolvimento econmico, mais lazeres, melhor medicina) mas tambm novos
perigos ameaadores da alegria (novas doenas como a sida ou o cancro, maior fosso entre ricos
e pobres, maior poluio atmosfrica, mais competitividade) (Bus, 2000). Neste confronto urge
promover a felicidade ou o bem-estar. Por isso, recentemente os psiclogos atentos
personalidade e ao comportamento humano, investigam esse constructo.
Desde os filsofos gregos, ao longo de dois milnios, pouco se progrediu na compreenso
terica da felicidade (Wilson, 1967). E se difcil compreender em que consiste a felicidade,
mais difcil ser feliz. No obstante, este o objectivo mais profundo e ltimo do ser humano. ,
por isso, tambm um problema de educao das novas geraes. Mas, durante muito tempo, os
psiclogos menosprezaram este constructo, talvez por ser menos apreensvel empiricamente ou
porque estavam mais centrados na terapia do que na profilaxia, no remediar do que no prevenir.
A felicidade trata-se de uma emoo positiva fundamental, muito versada na literatura, na
filosofia e recentemente na psicologia (Izard, 1977). um construto muito individualizado ou
diferenciado, podendo dizer-se que cada pessoa feliz ou infeliz sua maneira, baseada nas mais
diversas razes. Assim, para uma pessoa religiosa, a felicidade consiste em viver conforme a sua
f, enquanto para um hedonista a busca do prazer o primeiro constituinte da felicidade, para um
capitalista o dinheiro ou para um poltico o poder ou o prestgio. Para uma pessoa homossexual,
a alegria consiste em encontrar um par altura.
Para uns, a felicidade depende da eficcia, para outros da integridade ou dos valores; para
uns algo de muito pessoal e ntimo, para outros baseia-se na sade, nos rendimentos, nos
acontecimentos; para uns algo de duradouro, para outros de efmero. Mas parece que a
felicidade deve ser considerada mais como um trao estvel do que um estado emocional
transitrio (Veenhoven, 1984).
Segundo Rojas (1988) a tentativa de produzir uma teoria sobre a felicidade como
pretender buscar o sentido da vida, que deve ser comum a todos os homens. E da a felicidade ser
vocao de todos, pois todo o homem chamado a ser feliz, embora poucos a atinjam,
parecendo que a felicidade no deste mundo, que se trata de um impossvel necessrio. Este
autor insiste na tendncia universal do homem felicidade e procura compreender a sua essncia,
detendo-se sobre a natureza e o objecto da felicidade, aproximando-a do amor, do trabalho e da
cultura, trs colunas onde se apoia a sua teoria da felicidade. Rojas considera que o objecto da
felicidade a plena realizao de si mesmo. O homem feliz aquele que cumpre
paulatinamente o princpio de Pndaro: s aquilo que s, isto , s tu mesmo, desenvolve tudo o
que h dentro de ti, realizando a tua personalidade e o teu projecto. Hegel dizia feliz aquele
que goza de si mesmo na prpria existncia.

Patrcia Nunes 23
A cultura leva ao conhecimento, este verdade e a verdade liberdade. O mal que a
cultura actual difusa e, de qualquer modo, est doente, afectando outros termos. So abordados
outros temas que ajudam a compreender melhor, pela positiva ou pela negativa, a natureza da
felicidade, como o amor, a esperana, a alegria, a prudncia, a liberdade, e tambm o sofrimento,
a inveja, o ressentimento, o desespero. Enfim, o homem constitui um problema e enigma de
difcil soluo; em todo o caso, para ser verdadeiramente feliz, deve descer-se profundidade de
si mesmo e no se limitar superfcie (Rojas, 1988).
Wilson (1967) descreveu a pessoa feliz como jovem, saudvel, bem-educada, bem paga,
extrovertida, optimista, livre de preocupaes, religiosa, casada, com elevada auto-estima e com
elevada moral no trabalho, com aspiraes modestas e uma boa inteligncia. Para Argyle (1987),
a pessoa feliz possui tambm alta auto-estima, relaes bem sucedidas com outras pessoas e
satisfao sexual. Mas descries deste gnero no so concludentes, faltando-lhes uma teoria
slida de base. Hoje os autores no focam tanto quem feliz, mas quando e porqu se feliz.
Wilson (1967) descreveu a pessoa feliz como jovem, saudvel, bem-educada, bem paga,
extrovertida, optimista, livre de preocupaes, religiosa, casada, com elevada auto-estima e com
elevada moral no trabalho, com aspiraes modestas e uma boa inteligncia. Para Argyle (1987)
a pessoa feliz possui tambm alta auto-estima, relaes bem sucedidas com outras pessoas e
satisfao sexual. Mas descries deste gnero no so concludentes, faltando-lhes uma teoria
slida de base (Campbell, 1976).
A felicidade um conceito intercultural e as variveis que contribuem para a felicidade ou
os diversos mediadores em causa, como por exemplo, a situao familiar ou financeira, podem
ter pesos diferentes conforme as diversas culturas.
A prpria terminologia usada (alegria, contentamento, satisfao, bem-estar) indica as
dificuldades em definir e controlar a felicidade, termo que expressa uma grande carga emotiva,
mas que tem tambm uma dimenso cognitiva, pois cada uma representa a felicidade e seu modo.
O termo satisfao na/com a vida reala a componente cognitiva. A expresso bem-estar
(subjectivo) pode ser mais abrangente, incluindo a satisfao e pressupondo a felicidade.
Geralmente os autores consideram equivalentes ou sinnimos o bem-estar e a felicidade,
enquanto vem a satisfao como um factor sobretudo cognitivo do bem-estar.
Segundo Waterman (1993) deu-se ateno ao funcionamento positivo da personalidade,
mas sem se definir claramente os termos, particularmente em relao a quatro construtos mais
usados: sentido de identidade pessoal teoria analtica do eu (Erikson, 1963), auto-realizao
teoria humanista (Maslow, 1968), locus de controlo interno teoria da aprendizagem social
(Rotter, 1966), raciocnio moral teoria do desenvolvimento cognitivo (Gilligan, 1982;
Kohlberg, 1969).
Bradburn (1969) v a felicidade como equilbrio entre afectos positivos e negativos,
devendo considerar-se a frequncia e a intensidade de ambos, manifestando-se a frequncia das

Patrcia Nunes 24
emoes mais determinantes para a felicidade do que a sua intensidade; esta pode dar um prazer
momentneo, mas a longo prazo pode mostrar-se desgastante. Os psiclogos sociais do mais
importncia satisfao da vida, perspectiva mais cognitiva e que complementa a felicidade, que
por sua vez, se mostra como a dimenso mais afectiva do funcionamento positivo (Ryff e Keyes,
1995).
H diversas perspectivas filosficas sobre a felicidade. Muitos, particularmente no mundo
de hoje, atribuem felicidade um significado predominantemente hedonista, referindo-se a uma
experincia subjectiva que inclui a crena de se obter as coisas importantes que se desejam, bem
como certos afectos agradveis que normalmente acompanham esta crena. Este sentido
hedonista da felicidade, ou o prazer pelo prazer, como nica coisa boa, j era defendido por
algumas escolas da antiga Grcia que Aristteles critica dizendo que se trataria de uma felicidade
animalesca. Ao contrrio, para ele, a eudaima refere-se essencialmente virtude, que a melhor
coisa, no devido ao prazer que provoca mas ao seu valor.
Tem-se assim delineado duas concepes diversas de felicidade: uma mais de ordem
espiritual e outra mais de ordem fsica. Todavia, estas duas concepes de felicidade no se
opem totalmente, antes se correlacionam positivamente, embora se trate de coisas distintas,
sendo a expressividade pessoal ou eudaimnica a que contribui para a auto-realizao e no
propriamente o prazer hedonstico. Patrcio (1993), tratando dos valores hedonistas, contrape a
concepo de prazer em Epicuro e em Aristteles, procurando este o meio-termo entre os
Cirenaicos que consideravam o prazer como sumo bem, e os Cnicos que o consideravam como
um mal (Barros, 1997).
Ryff (1989) aponta alguns indicadores de maturidade e de equilbrio psquico. Auto-
aceitao corresponde a uma dimenso fundamental de sade mental, na linha da auto-realizao
de Maslow e da definio de personalidade adulta. Ter uma atitude positiva para consigo mesmo
emerge como uma caracterstica central do funcionamento psicolgico positivo. Realizaes
positivas com os outros corresponde capacidade de relaes interpessoais calorosas, de empatia
e de intimidade, as capacidades de amar e de fazer amizades so consideradas tambm como
componentes principais de sade mental, de bem-estar e de maturidade. Autonomia equivale ao
sentido de autodeterminao, de liberdade e de independncia, de autocontrolo do
comportamento, no se deixando levar pelo convencional ou pela presso social. Controlo do
ambiente corresponde capacidade de adaptao mas tambm de domnio e at mudana nos
condicionamentos ambientais. Projecto de vida equivale capacidade de ter um sentido ou um
projecto para a vida, de ter uma direco e intencionalidade. Por fim, o crescimento pessoal
corresponde ao facto de o funcionamento ideal da personalidade requerer no apenas a posse das
caractersticas anteriores, mas a sua continuao e expanso, numa constante actualizao e
desenvolvimento.
Higgins (1987) refere que a felicidade reflecte a congruncia entre os diversos eus, em
particular a congruncia entre a representao mental do eu num dado evento e a sua

Patrcia Nunes 25
representao ideal. A felicidade depende da conscincia de que o eu em presena possui os
atributos que a pessoa deseja idealmente possuir. A felicidade reflecte a presena de resultados
positivos ou a consecuo dos prprios valores e desejos. Mais em concreto, quando o
autoconhecimento congruente com a representao do eu ideal, gera-se uma sensao de
satisfao e nasce a felicidade.

6.7 Optimismo

Segundo Peterson (2000), o optimismo promete ser um dos importantes tpicos de
interesse para a cincia social positiva.
O termo optimismo apareceu nos primeiros anos do sculo XVIII numa revista dirigida
pelos jesutas de Trvoux falando da Teodiceia de Leibnitz que defendia que o mundo actual o
melhor que pode ser criado onde mesmo o mal contribui para o triunfo do bem (Canova, 1989).
Uma definio corrente de optimismo da autoria do antroplogo Tiger (1979): uma
disposio ou atitude associada a uma expectativa sobre o futuro material ou social que o
avaliador olha como socialmente desejvel para o seu proveito ou prazer. O optimismo visto
como uma caracterstica cognitiva (um objecto, uma expectativa, uma crena ou uma atribuio
causal) em relao ao futuro desejado e sentido como sucesso. Mas o optimismo no provm
unicamente da inteligncia ou da cognio mas tem tambm uma grande componente emocional
e motivacional (Carver & Scheier, 1990).
O optimismo uma caracterstica ou dimenso importante da personalidade e mais em
concreto um estilo cognitivo-afectivo sobre como o sujeito processa a informao quanto ao
futuro. Muitos estudos tm sido feitos sobre este trao cognitivo da personalidade ou (pr)
disposio do sujeito. Normalmente deve entender-se como uma caracterstica ou tendncia mais
ou menos estvel da pessoa, em circunstncias normais da vida, e que tende a prevalecer mesmo
em circunstncias adversas.
Normalmente os autores distinguem entre optimismo pessoal (disposicional) e optimismo
social (situacional). Segundo Scheier e Carver (1985), entende-se por optimismo pessoal uma
expectativa generalizada de um resultado positivo mais directamente referente pessoa, ao seu
comportamento ou sade. Se essa expectativa positiva diz respeito mais directamente a questes
especficas ou ao ambiente social ou ecolgico, est em causa o optimismo social. Estas duas
classes ou expresses de optimismo podem no andar juntas. Apesar de muitas vezes os
acontecimentos poltico-sociais tenderem a gerar pessimismo e serem frequentemente
dramatizados nos meios de comunicao social, o optimista tende e manter-se confiante a seu
respeito e eventualmente a respeito do mundo, defendendo-se do pessimismo, usando os seus
mecanismos de defesa (Schweitzer e Schneider, 1997). Est provado que tendemos a ser mais

Patrcia Nunes 26
realistas a respeito dos outros e das diversas circunstncias do que ns mesmos, podendo o
optimismo pessoal ser menos realista do que o social.

6.8 Perdo

Trata-se de um tema transversal a quase todas as religies e espiritualidades, teologia e
filosofia, o tema foi abordado das mais diversas perspectivas.
O perdo a fina flor do amor-compaixo, libertando quem perdoa e quem perdoado e
renovando a alegria. Sendo to importante o perdo, no apenas do ponto de vista teolgico ou
religioso como tambm do humano e social, no admira que as diversas Cincias do Homem, a
comear pela Psicologia, se tenham ultimamente debruado sobre o assunto.
Efectivamente todos os indivduos e instituies precisam de perdoar e ser perdoados, sob
pena de alimentarem contnuas guerras e guerrilhas: o prprio indivduo deve saber perdoar a si
mesmo; no seio da famlia s o mtuo perdo a pode fazer perdurvel e feliz; nas escolas o
perdo entre docentes e discentes necessrio para o bom entendimento e para a aprendizagem,
na vida poltica, a nvel nacional e internacional, os governantes tm de ser tolerantes e saber
perdoar.
Perdo vem do latim tardio perdonum que comporta o prefixo per (pode significar
perfeio da aco e tambm afastamento, bem como instrumentalidade: atravs de, por) e o
substantivo donum (dom). Assim, perdoar significa entregar um dom, sem querer nada em troca,
distanciando-se, por assim dizer, desse donativo, em sentido local e temporal, ou tambm um
dom entregue atravs de outro ou servindo-se de algum (como intermedirio). No latim clssico
no existe o verbo perdonare mas sim perdere (per-dare) com o sentido de perder mas
tambm de dar. Em todo o caso, est implcito no perdo um dom ou a capacidade de doar
sem reservas, o que no fcil, mas conforta e pacifica o esprito. Esta base etimolgica mantm-
se nas lnguas anglo-saxonnicas e germnicas: forgive vergeban. Em vez de forgiveness,
Roberts (1995) prefere usar forgivingness (perdoabilidade), neologismo usado tambm por outros
autores.
Perdo sinnimo de paz, alegria, libertao. Ao contrrio, no perdoar leva consigo
orgulho ferido, amargura, ressentimento, clera, acusao, desejo de vingana, dio, espiral de
violncia, perda de liberdade. difcil perdoar, sobretudo luz humana ( luz da f crist pode
tornar-se mais fcil, dado que Cristo tambm perdoou e mandou perdoar), mas o perdo
compensa, a curto ou a longo prazo. O perdo interpretado como capacidade de ultrapassar a
mgoa, o ressentimento ou a vingana que o ofensor merecia, atravs da compaixo ou da
benevolncia (North, 1987).

Patrcia Nunes 27
No se confunde o perdo com a justia, a misericrdia, a reconciliao, a tolerncia,
embora se trate de construtos afins. Segundo Subkoviak et al. (1992), no perdo est sempre
presente a dor de quem foi ofendido e que se pode traduzir em ressentimento, o direito a sentir
ressentimento mas a ultrapass-lo, a resposta ao ofensor atravs da compaixo; esta resposta
gratuita, pois no existe a obrigao de o fazer.
Com o perdo lucramos ao nvel da sade fsica (os sentimentos de clera provocam um
aumento de presso sangunea e prejudicam o corao) e psquica (libertamos o esprito de
pensamentos negativos, povoando-o de pensamentos positivos e magnnimos), ao nvel das
relaes sociais (o ressentimento, o dio e a vingana azedam as relaes comunitrias, enquanto
o esprito de tolerncia e de perdo constroem a paz e a fraternidade) e sobretudo deve-se perdoar
por motivos tico-religiosos ( um dever particularmente dos cristos que, se no perdoam, no
se podem minimamente identificar com a doutrina).
Perdoar implica um processo gradual em quatro fases distintas. Reconhecer a clera
corresponde primeira fase. No fechar os olhos ofensa que, como o prprio nome indica,
fere ou ofende os sentimentos e auto-estima, particularmente se proveniente de pessoas amigas.
A segunda fase decidir perdoar; apesar de o sujeito se sentir ferido, deliberadamente prefere
deixar que a compaixo e o amor prevaleam sobre o ressentimento e a vingana, embora isso
no seja fcil, necessitando de reflexo e treino e, para os crentes, de recorrer f e orao. A
terceira fase consiste em elaborar o perdo, isto , colocar em marcha aces concretas que
realmente o tornem efectivo, como distinguir entre a ofensa e o ofensor, tentado de algum modo
compreend-lo, podendo mesmo fazer-lhe em presente que quebra o poder que ele exercia sobre
o ofendido e que liberta tambm a quem o oferece. Por fim, aprofundar o perdo, que significa
crescer psicolgica e espiritualmente a partir do sofrimento que inflige, compreender melhor a
misria mas tambm a grandeza de todo o ser humano, encontrar mais sentido vida e liberdade
interior.
Deve ponderar-se a capacidade de pedir perdo. Se o ofendido caminhar em direco ao
ofensor, embora por vezes dolorosamente e por etapas sucessivas, tambm o ofensor deve
empreender idntico caminho, reconhecendo a sua culpa, decidindo-se a pedir perdo,
elaborando e aprofundando o sentido de ser perdoado por quem tanto sofreu com a ofensa,
libertando-se progressivamente da culpa e do remorso em direco a uma vida mais livre e
empenhada no amor.

6.9 Sabedoria

A sabedoria um conceito complexo, multidimensional, denotando nveis de
desenvolvimento cognitivo-afectivo muito elevados. Este tpico foi valorizado pelos psiclogos
do desenvolvimento, dento da linha do life span ou do ciclo de vida, que comearam a estudar a

Patrcia Nunes 28
idade adulta e a velhice, considerando esta o cume da sabedoria, idade mais dada
contemplao, s coisas espirituais, capacidade de aconselhamento e outras manifestaes da
sabedoria. De qualquer forma, uns autores insistem mais na dimenso cognitiva, como Baltes
(1987) ou Strenberg (1985), enquanto outros do maior nfase dimenso afectiva, procurando
integr-la com a cognio e as experincias de vida. Mckee e Barber (1999) preferem uma
definio a priori ou real s definies empricas normalmente usadas pelos autores.
Podem ser identificadas algumas propriedades da sabedoria: nvel superior de
conhecimento e julgamento, capacidade de dar sentido vida, sinergia entre a inteligncia e a
vida. Sternberg (1998) conceptualiza a sabedoria como aplicao do conhecimento tcito sobre a
realizao do bem comum atravs do equilbrio entre mltiplos interesses pessoais (intra, inter,
extrapessoais) e as condies ambientais. A pessoa sbia tenta ir alm das banalidades da vida e
pensar nos mistrios que a envolvem: a ntima unidade psicossomtica do homem, o sentido
profundo da vida e da morte, a vida do alm, a existncia de Deus.
H uma grande dificuldade em definir este conceito to complexo e, para alm disso, a
sabedoria pode ser interpretada diferentemente por um ocidental ou um oriental, tratando-se de
um conceito multicultural. Da haver tambm estudos feitos em diversas naes e contrastando
diversos povos.
Bales e Staudinger (2000) apontam cinco critrios de avaliao da qualidade da sabedoria,
dois mais bsicos e gerais (factual e processual) e trs metacritrios no mbito da psicologia da
cognio e personalidade. Os autores distinguem ainda trs categorias e condies que se
mostram relevantes para o desenvolvimento da sabedoria, umas mais gerais, outras mais
especficas e ainda outras mais cro-estruturais.

6.10 Sentido da vida

Embora no se possa considerar o sentido da vida uma emoo ou sentimento, este
constitui uma meta de convergncia do processo de crescimento espiritual do homem. S
procurando o significado para a vida (e encontrando-o), que o homem pode sentir-se feliz e
realizado. As emoes e sentimentos j apresentados (alegria, amor, bem-estar, contentamento)
contribuem para dar sentido vida, ao mesmo tempo que ganham plenitude quando esse sentido
encontrado. Na verdade, ningum ama sem sentido, ningum espera sem sentido, mas antes
porque existe uma razo para amar e esperar. Por outro lado, quem ama e espera, contribui para a
busca e encontro de sentido.
Ter significado na vida perseguir objectivos de valor, sentindo ao mesmo tempo uma vida
em plenitude (Reker & Wong, 1988).

Patrcia Nunes 29
A procura de sentido para a vida uma varivel cognitivo-afectivo-motivacional
muito importante para a qualidade de vida psicolgica.
O valor da vida est justamente no facto de ela ser limitada e transitria. A imortalidade,
caso fosse possvel provavelmente faria da vida, em no muito pouco tempo, algo sem graa e
sem vida, por paradoxal que parea a afirmativa.
A vida apresenta-se pois, como uma morte adiada, e a sensao de impotncia diante
desse fim inevitvel que nos impulsiona a viver e, por meio das realizaes e da plenitude desse
viver, tentar vencer a morte.
Encontrar um sentido para a vida o nico meio de encontrar um sentido para a morte e,
por essa via, encarar o fim com maior tranquilidade e menos angstia. Se entendermos o universo
como um todo e a vida dentro dele -, como um complexo sistema em constante evoluo,
mais fcil aceitar a nossa prpria trajectria de vida como um processo que tem por finalidade a
evoluo, entendida como crescimento e desenvolvimento. O crescimento de uma pessoa ao
longo da vida , fundamentalmente, um processo de crescimento interior, de amadurecimento.
Esse processo tem muito a ver com a relao que conseguimos manter com as outras pessoas.
Tem a ver, em suma, com o amor.

7. CAMINHOS PARA A FELICIDADE

So apresentados trs caminhos para a felicidade: vida de prazer (pleasant life), vida boa
(good life or engaged life) ou vida com sentido/significado (meaningful life).
A vida de prazer corresponde a encontrar a felicidade atravs do prazer de emoes
positivas. Alguns dos conceitos chave consiste em apreciar, saborear as ddivas do dia-a-dia e
ter um sentido de resilincia. Dentro de limites podemos aumentar as nossas emoes positivas
sobre o passado (gratido, perdo), sobre o presente e sobre o futuro (esperana, optimismo).
A vida boa significa encontrar a felicidade atravs da utilizao das nossas principais foras
de carcter. Este segundo caminho empreendido tendo em vista a felicidade envolve a busca de
gratificao. A caracterstica chave da gratificao o envolvimento total da pessoa. Absorve-
nos. Esta busca de gratificaes requer o uso das foras de carcter, tais como a criatividade, a
inteligncia social, o sentido de humor, a perseverana, a apreciao da beleza e da excelncia.
Por ltimo, atingir a felicidade atravs de uma vida com sentido constitui encontrar uma
ligao com algo para alm do nosso self e usar as nossas principais foras ao servio de alguma
coisa muito maior que ns prprios (conhecimento, famlia, comunidade, justia,
espiritualidade).

Patrcia Nunes 30
Peterson et al. (2005) sugere que as pessoas diferem na tendncia para seguirem uma ou
outra via na busca da felicidade. H uma tendncia para atingir a felicidade pela via do prazer
(emoes positivas); pela via das gratificaes e pela via da utilizao das foras de carcter para
algo maior que ns. Uma pessoa que utilize as trs vias para a felicidade levaria uma vida plena,
cheia, preenchida.

7.1 Foras de Carcter

Dahlsgaard, Peterson e Seligman examinaram as tradies de muitas culturas para
identificar quais as foras de carcter que eram mais valorizadas em todas, ou quase todas, as
culturas. Identificaram um total de vinte e quatro foras de carcter que sugerem ser universais.
Os resultados de vrias investigaes tm sugerido que estas foras de carcter ao serem
usadas podem contribuir para um sentimento global de felicidade e de bem-estar nas pessoas.
Segundo Peterson e Seligman (2004), a fora de carcter algo que contribui para realizar
uma vida percepcionada como boa para o prprio e para os outros e, apesar das foras humanas
desempenharem um papel importante na forma como a pessoa lida com situaes adversas, a
psicologia positiva interessa-se antes de tudo pelo modo como estas foras promovem a
optimizao de todo o potencial humano da pessoa. Salienta-se ainda que o exerccio das foras
no resulta no condicionamento de outras pessoas prximas; destaca-se tambm que estas foras
humanas so mensurveis, atravs do auto-relato de pensamentos, emoes e/ou aces, podendo
ser avaliadas. A investigao desenvolvida na rea documentada que estas caractersticas so
estveis ao longo do tempo e tm um grau significativo de generalizao nas vrias situaes,
sendo assim definidas como trao.
Podem ser identificadas sete foras centrais: a sabedoria, o conhecimento, a coragem, a
humanidade, a justia, a temperana e a transcendncia. volta destas foras que se organizam,
depois, vinte e quatro traos. So, contudo, necessrias consideraes culturais: existe uma
enorme variabilidade nas diferentes culturas no que concerne s caractersticas que cada cultura
mais valoriza, ou seja, desta forma, alguma das foras vistas como adequadas ou at mesmo
necessrias para uma vida bem vivida, diferem de cultura para cultura.

8. ESTUDOS CIENTFICOS REALIZADOS

Perante a mudana de estudar o negativo para estudar o positivo, alguns autores dedicaram-
se investigao. Os mtodos utilizados por eles so cientficos e rigorosos o que remete para a
ideia de que a Psicologia Positiva no uma psicologia barata.

Patrcia Nunes 31
Os estudos baseiam-se em amostras numerosas e diversificadas. Os resultados referem-se a
padres gerais. Coloca-se ento a questo sero as pessoas felizes?. De 75% a 80% dos
inquiridos, provenientes de todas as partes do mundo, afirmam que sim. Sentem-se alegres,
confiantes, orgulhosos, contentes, satisfeitos. A felicidade pode ser gentica e passado um ano de
um acontecimento muito positivo ou muito negativo, os nveis de felicidade regressam aos nveis
anteriores ao acontecimento. A felicidade no est associada idade, ao gnero, ao grupo tnico,
educao, ao meio onde a pessoa vive (rural ou urbano). A felicidade no est tambm
associada riqueza, ou seja, pases mais ricos no so mais felizes que os mais pobres. Em
qualquer pas do mundo, as pessoas mais ricas no so mais felizes que as outras pessoas. Pode-
se ento dizer que a felicidade est relacionada com a auto-estima elevada, sensao de
controlo sobre a vida, ao optimismo, extroverso, sade e ao exerccio fsico.
Para responder s questes como que as pessoas felizes se comportam? e o que fazem
para serem felizes?, Diener & Seligman (2002) procederam a uma comparao entre pessoas
felizes e infelizes. Os participantes responderam de acordo com alguns itens nomeadamente
satisfao com a vida, estados emocionais, informao sobre as relaes de amizade e traos de
personalidade. Os autores compararam pessoas com os resultados mais elevados na felicidade
(muito felizes) com pessoas com os resultados mais baixos na felicidade (muito infelizes).
Verificou-se ento que os resultados das pessoas muito felizes diferiam das pessoas muito
infelizes em vrias variveis. As pessoas muito felizes apresentavam relaes interpessoais
gratificantes e muito satisfatrias. Eram mais extrovertidas, agradveis e bem-dispostas. Nunca
referiam sentimentos de xtase ou de euforia. Por outro lado, as pessoas infelizes referiram ter
poucos amigos, poucos relacionamentos ntimos ao longo das suas vidas e relaes familiares
pouco satisfatrias. Referiram tambm mais emoes negativas que as pessoas felizes.
Sobre a forma como as pessoas felizes lidam com a rejeio, ou no terem aquilo que
querem, foi realizado uma investigao ao nvel da escolha de instituio do ensino superior.
Estudantes do 12 ano avaliaram a instituio de ensino superior depois de concorrem e outra vez
depois de saberem quais as instituies que os aceitaram e seleccionaram. Os estudantes felizes
mostraram-se mais satisfeitos que os infelizes com as instituies que escolheram e tambm mais
satisfeitos que os infelizes com as instituies que os aceitaram mas que acabaram por no serem
escolhidas. Os estudantes felizes desvalorizaram, de forma muito acentuada, as instituies que
os tinham rejeitado. Por outro lado, os estudantes infelizes apresentaram-se menos satisfeitos
com as instituies que acabaram por escolher e estavam menos predispostos e desvalorizar as
instituies que os tinham rejeitado.
Lyubomirsky e Ross (1999) concluram que pessoas felizes, em geral, tendem a usar
somente comparaes em direco inferior, enquanto pessoas infelizes tendem a fazer
comparaes em ambos os sentidos.

Patrcia Nunes 32
Em suma, vrios estudos mostram como as pessoas felizes diferem das infelizes em muitas
maneiras. As pessoas felizes e infelizes lidam de maneiras diferentes com a escolha (tomada de
deciso) e a rejeio.

9. ACTIVIDADES QUE FAVORECEM A SADE PSQUICA

9.1 Actividades Desportivas

O conceito de Bem-Estar / Wellness apresenta-se como uma filosofia que tem como base o
desejo de uma vida mais s e serena, permitindo ultrapassar as batalhas dirias, fontes de
preocupao de tudo o que nos rodeia, relembrando que a chave da soluo para os problemas
pode estar dentro de ns (Albuquerque, 2005). O Bem-Estar um conceito de prtica que
engloba todos os aspectos do indivduo, assim, envolve a manuteno de uma boa nutrio,
exerccio, boas relaes pessoais, familiares e sociais, e o controlo do stress. Este pode ser
considerado um tipo de medicina preventiva associada ao estilo de vida de cada um, podendo
assim contemplar programas ou benefcios que so introduzidos para encorajar a aptido fsica, a
preveno e a deteco precoce de doenas para ajudar a reduzir a utilizao e os custos de
futuros cuidados de sade.
Este processo de cuidados de sade implica uma tomada de conscincia e alterao de
atitudes em direco a estilos de vida saudveis, de modo a que os indivduos possam fazer
escolhas informadas para atingir uma sade fsica e mental ptima atravs de servios focados na
promoo ou manuteno da sade em vez da correco da doena. Os programas de Bem Estar,
muitas vezes, incluem rastreios da tenso arterial e outros, bem como educao para a Sade.
O Bem-Estar apresenta-se assim como um estado dinmico de sade no qual o indivduo
progride em direco a um nvel elevado de funcionalidade, atingindo um equilbrio ptimo entre
o meio interno e externo.
A clebre frase latina mens sana in corpore sano (mente s em corpo so) ilustra o facto
de que o homem sempre sentiu a necessidade de exercitar seu corpo para poder alcanar um
equilbrio psquico completo.
Contudo, so vrias as doenas que podem afectar o equilbrio psquico, uma das doenas
que mais afecta o bem-estar psquico a depresso conhecida como uma das doenas
psiquitricas mais frequentes. Uma em cada quatro mulheres e um em cada dez homens, podem
vir a ter crises depressivas durante a vida desde a juventude at terceira idade.
A prtica de exerccio fsico uma boa forma de prevenir e combater as doenas. O
exerccio fsico constante e moderado tem efeitos benficos na sade em geral e ao nvel

Patrcia Nunes 33
psicolgico pode reduzir a ansiedade, melhorar a auto-estima e auto-confiana, melhorar a
cognio e diminuir o stress.
O exerccio fsico liberta no crebro substncias que proporcionam uma sensao de paz e
de tranquilidade. So as endorfinas, neuromediadores ligados gnese do bem-estar e do prazer.
Por ser um potente libertador de endorfina o exerccio fsico cria a boa dependncia quando
praticado regularmente e faz falta como faria qualquer outra substncia associada ao prazer. O
exerccio fsico altamente eficaz no combate ao stress e ansiedade e quando moderado e
regular, descontrai o corpo e activa o sistema imunitrio.
O desporto pode ajudar a tratar depresses e esgotamentos nervosos quando praticado
regularmente e com alguns cuidados especiais.
A libertao de endorfina, somada melhora da auto-estima proveniente da sensao de
estar fazendo algo em benefcio da prpria sade e bem-estar, provoca um estado de plenitude
que o praticante regular de actividade fsica experimenta e lhe traz benefcios a todos os nveis.
O exerccio fsico muito eficaz para combater o stress, por ter um efeito relaxante e por
favorecer uma descontraco mental e ajudar a pessoa a afastar-se temporariamente dos
problemas e da tenso.
A prtica regular de exerccio fsico traz resultados positivos aos distrbios de sono, aos
aspectos psicolgicos e aos transtornos de humor, de ansiedade, depresso, e melhora os aspectos
cognitivos, como a memria e a aprendizagem. O exerccio fsico sistematizado traz benefcios
tanto na esfera fsica quanto mental do ser humano ao proporcionar uma melhor qualidade de
vida.
importante incluir a actividade fsica como uma forma de preveno e tratamento para
uma vida mais feliz e harmoniosa. Transformar o treino dirio num acto de prazer e aproveitar ao
mximo o bem-estar que a prtica do desporto proporciona, tentando conciliar o lado fsico
(melhora da performance) ao esttico (ter um corpo modelado), sem esquecer que o emocional
precisa estar bem e sentir que est a praticar uma actividade adequada.
O segredo da longevidade e do bem-estar fsico e psicolgico est principalmente em ter
uma alimentao adequada, tipo mediterrnea de baixas calorias e praticar exerccio fsico
regular.

9.1.1 Aerbica

As actividades aerbicas, em particular, podem reduzir a ansiedade, a depresso e a tenso.
Uma caminhada rpida ou ciclismo por vinte a trinta minutos, trs a cinco vezes por semana,
pode ser uma grande ajuda para gerir melhor o stress.

Patrcia Nunes 34
necessrio, contudo que o ritmo de exerccio seja adequado. Deve-se comear
lentamente, com elevaes graduais. Um programa de exerccio muito rgido e exigente, pode
deixar a pessoa ainda mais stressada. O exerccio fsico moderado produz um efeito benfico
geral sobre o organismo.
O segredo do sucesso seleccionar um programa que seja agradvel pessoa e que seja
realizado com estratgias para tornar o exerccio menos montono, com msicas animadas e por
tempo, intensidade e frequncia suficientes para produzir efeitos positivos.
As modalidades mais adequadas quando se sofre de algumas patologias, nomeadamente a
depresso so aquelas mais calmas, menos exigentes, de fcil realizao e que trabalhem com a
concentrao, respirao e relaxamento.
O melhor evitar iniciar novas modalidades, optar por treinos de dificuldade mdia, nos
quais a pessoa se sinta segura e capaz de desenvolver e avanar com sucesso. Iniciando sempre
com um treino mais fcil para um mais difcil e terminando com um treino no qual a pessoa
esteja habituada e tenha um desempenho bom a excelente.
Aps um perodo de 3-4 semanas a pessoa sentir os efeitos na sua auto-estima,
primeiramente pelo simples motivo de ter conseguido cumprir o objectivo de realizar actividade
fsica e paralelamente ao sentir os efeitos objectivos como o bem-estar fsico, as mudanas
estticas e os bons resultados mdicos. Com esse efeito a pessoa mantm-se estimulada e
motivada a manter o programa de actividade fsica, o que por sua vez influir positivamente no
humor.

9.1.2 Ioga, Pilates, Tai-chi Chuan Body Balance

O Ioga, o Pilates e o Taichi, so modalidades que exercitam a concentrao, a respirao e a
meditao o que leva a uma melhoria na forma de lidar com o stress e com o bem estar mental,
actuando de forma positiva tambm por distanciar momentaneamente a pessoa do problema.
O Yoga uma prtica de disciplina do corpo e da mente. Hoje em dia o Yoga est mais
focado nas tcnicas corporais ou posturas chamadas asanas e exerccios de respirao
chamados pranayamas e tambm a meditao. A palavra Yoga quer dizer unio, unio
individual do ser no seu absoluto. Melhora a flexibilidade, a clareza mental. Promove um melhor
auto-conhecimento das suas capacidades, um controlo do stress e aumento da concentrao.
O Mtodo Pilates oferece-lhe uma forma diferente de pensar sobre o seu corpo. Atravs da
prtica de exerccios de Pilates ter uma maior conscincia corporal, combinando o controlo do
corpo com a mente. Sobretudo para prevenir problemas nas costas; para ter um corpo firme e
tonificado; para treinar melhor no ginsio, nas aulas de grupo e outras actividades dirias.

Patrcia Nunes 35
Melhora a postura e flexibilidade, aumenta a fora nos msculos dorsais e abdominais, maior
equilbrio e coordenao geral.
O Tai-chi chuan uma arte milenar de origem oriental, com um sistema de prticas que
beneficiam as pessoas num todo, equilibrando tanto a mente quanto o corpo. composto por
movimentos relaxados, designados a estabilizar o equilbrio das foras vitais do organismo (a
unio entre as foras vitais Yin e Yang). Adquire-se o conhecimento de como exercitar-se
correctamente e com determinao e disciplina e assim adquire-se a sade mental desejada.
O Body Balance um programa dinmico de alongamentos baseado em tcnicas de yoga,
tai-chi e pilates que o deixa relaxado e revigorado. Combina os princpios e prticas
fundamentais do yoga e pilates tais como a respirao controlada, concentrao, flexibilidade e
fora de modo a criar uma sesso holstica que confere um estado de equilbrio e harmonia ao seu
corpo, mente e alma. O Body Balance revitaliza e tonifica, libertando os msculos contrados e
tensos e deixando-o num estado de calma energizada. Voc experimentar um nvel mais
profundo de relaxamento e comear a desfrutar dos benefcios de uma mente clara e organizada.

9.1.3 Desporto de competio

O desporto de competio pode ser uma boa soluo somente nos casos da pessoa se sentir
motivada para isso e gostar do desporto que pratica.
Devendo ter em conta que um exerccio fsico baseado em fortes competies desportivas,
pode resultar em aumento de stress que poder ser prejudicial, melhor optar por uma
modalidade mais tranquila e no competitiva.

9.1.4 Dana

Uma modalidade que tem vindo a ganhar bastante importncia nesta rea a dana j que
nem s de corridas, flexes, abdominais e alongamentos se faz o processo pelo qual o exerccio
fsico contribui para o desenvolvimento intelectual e cognitivo. Os benefcios da dana
ultrapassam o bem-estar fsico. Alegria, disposio e um crculo de amizades que no pra de
crescer so apenas algumas das transformaes que ela proporciona.
Os benefcios da dana como uma actividade fsica so bem conhecidos: flexibilidade,
melhora do condicionamento aerbico, aprimoramento da coordenao motora e perda de peso,
entre tantos outros. Mas pouco se fala da dana como uma terapia para a alma. Basta observar
com um pouco mais de ateno para perceber que os resultados vo muito alm do bem-estar
fsico. Socializao, combate depresso e timidez, alegria, auto-estima elevada e disposio

Patrcia Nunes 36
para encarar as dificuldades do dia-a-dia so apenas algumas das transformaes que se nota em
quem se arrisca a entrar o mgico mundo da dana.
Ao ensaiar os primeiros passos, a pessoa se desprende dos medos e preconceitos e v seu
estilo de vida ser transformado pouco a pouco. A dana mesmo uma forma de terapia. E
qualquer pessoa pode danar, no existem restries, nem mesmo de idade. Os passos podem e
devem ser adaptaes s limitaes fsicas de cada um, mas no existe impedimento. Alm de
dar um sentido bem mais alegre vida, a dana tambm ptima aliada para manter a
cumplicidade de um casal.
Tonificao muscular, combate s gorduras extras, aumento da flexibilidade, melhora da
coordenao motora, da postura, da memria e do controle da respirao, mais disciplina. A lista
de benefcios que a dana proporciona parece no ter fim. E em primeirssimo lugar a
preocupao com a sade que leva muita gente a arriscar seus primeiros passos em diferentes
coreografias. Danar conforme a msica no faz bem apenas ao corpo. Piruetas, rodopios e afins
so puro deleite. Outro incentivo que fideliza os danarinos a possibilidade de conhecer gente e
de espantar o stress.

9.2 Actividades Ldicas

O lazer e a recreao fazem mais do que nunca parte integrante da vida das comunidades.
Nos domnios da cultura, da educao, do desporto, da economia, da cincia, das actividades
sociais, da sade, etc... eles representam um inegvel desafio para as sociedades de hoje.
De toda uma panplia de opes para ocupar o tempo livre, as actividades de lazer recreo-
desportivo na natureza, contam-se entre as que a priori encerram factores mais positivos,
nomeadamente, as oportunidades para fazer a ligao ao meio natural atravs do conhecimento
dos ecossistemas; da apropriao de novas culturas e do contacto com outras gentes; do aumento
da conscincia ambiental; da criao de novos mercados para as economias locais e regionais; ou
da potencializao do valor de conservao frente a outros usos do espao. Todavia, as mesmas
no deixam tambm de se apresentar como um fenmeno ambivalente pois podem tambm gerar
impactos negativos nos meios natural, econmico e social.
As actividades de lazer activo representam actualmente um elemento de importncia
crescente no tempo livre das populaes. O aumento do tempo de lazer (especialmente aos fins-
de-semana) da mobilidade, do poder de aquisio dos jovens, da erupo do mercado de produtos
e complementos desportivos para todo o tipo de actividades, da moda pelo verde e da
necessidade das populaes urbanas entrarem em contacto com espaos abertos, livres e naturais,
est a gerar fluxos muito importantes em direco ao meio rural e aos espaos naturais.

Patrcia Nunes 37
Podem-se tipificar presentemente mais de meia centena de actividades (tradicionais ou
novas) de neve, terrestres, ar e aquticas que nos dias de hoje se praticam permanentemente em
vrios pases da Europa. O impacto ambiental destas actividades depende de muitos factores:
caractersticas da prpria actividade, nmero de pessoas que as praticam, lugar e frequncia da
sua realizao, educao e sensibilidade para a prtica do desporto em meio natural, educao
ambiental.
Solicitam-nos estas entidades e instituies uma simbiose entre o bem-estar e a qualidade
de vida que dada pela prtica desportiva em contacto com a natureza. Procura-se que as
imposies relativas aos problemas ambientais acentuados nas ltimas dcadas de maneira
alarmante, no tenham que se repetir agora, noutros campos da actividade humana,
nomeadamente no acesso e nas limitaes das actividades de lazer activo em contacto com a
natureza

9.2.1 Jogos Tradicionais

J ogos de carcter simples so muito apreciados pois possuem uma forte componente
dinmica que valoriza o esprito de equipa, a comunicao, a relao interpessoal e at a
liderana. As equipas so confrontadas com vrios obstculos que tm de solucionar em
conjunto.
Proporcionam uma sensao de prazer e alegria. Incentivam o convvio e o
relacionamento entre as diferentes comunidades. Servem tambm para dinamizar e incentivar os
mais sedentrios, promovendo a actividade fsica desportiva de forma acessvel e ldica.
Desenvolve nos participantes capacidades a nvel fisiolgico, social, cultural, psicolgico
positivas. Proporcionam um contacto, convvio saudvel entre as populaes, aprofundando as
relaes de amizade.
Os J ogos Tradicionais, ancestrais costumes populares tomam ao longo do tempo e de regio
para regio diferentes formas. Todos tm em comum o entretenimento, a boa disposio e
competio saudvel. A estes jogos tm-se juntado a prtica de actividades de ndole social, sem
cumprimentos de normas impostas, e apenas como recreao e com regras definidas de forma
simples.

9.2.2 Leitura

Ler essencial. Atravs da leitura, testamos os nossos prprios valores e experincias
com as dos outros. No final de cada livro ficamos enriquecidos com novas experincias, novas

Patrcia Nunes 38
ideias, novas pessoas. Eventualmente, ficaremos a conhecer melhor o mundo e um pouco melhor
de ns prprios.
Ler estimulante. Tal como as pessoas, os livros podem ser intrigantes, melanclicos,
assustadores, e por vezes, complicados. Os livros partilham sentimentos e pensamentos, feitios e
interesses. Os livros colocam-nos em outros tempos, outros lugares, outras culturas. Os livros
colocam-nos em situaes e dilemas que ns nunca poderamos imaginar que encontrssemos.
Os livros ajudam-nos a sonhar, fazem-nos pensar.
Nada desenvolve mais a capacidade verbal que a leitura de livros. Na escola aprendemos
gramtica e vocabulrio. Contudo, essa aprendizagem nada comparada com o que se pode
absorver de forma natural e sem custo atravs da leitura regular de livros.
Alguns livros so simplesmente melhores que outros. Alguns autores vem com mais
profundidade o interior de personagens estranhas, e descrevem o que eles vem e sentem de uma
forma mais real e efectiva. As suas obras podem exigir mais dos leitores: conscincia das coisas
implicadas em vez de meramente descritas, sensibilidade s nuances da linguagem, pacincia
com situaes ambguas e personagens complicadas, vontade de pensar mais profundamente
sobre determinados assuntos. Mas esse esforo vale a pena, pois estes autores podem
proporcionar-nos aventuras que ficam na nossa memria para toda a vida.
Relativamente aos escritores em si, difcil muitas vezes comear a ler livros de um novo
escritor, o que nos leva a desistir ao fim de poucas pginas. essencial perseverar. A maioria da
boa escrita multi-facetada e complexa. precisamente essa diversidade e complexidade que faz
da literatura uma actividade compensatria e estimulante.
Muitas vezes um livro tem que ser lido mais de uma vez e com abordagens diferentes. Estas
abordagens podem incluir: uma primeira leitura superficial e relaxada para ficar com as
principais ideias e narrativa; uma leitura mais lenta e detalhada, focando as nuances do texto,
concentrando-nos no que nos parece ser as passagens chave; e ler o texto de forma aleatria,
andando para trs e para a frente atravs do texto para examinar caractersticas particulares tais
como temas, narrativa, e caracterizao dos personagens. Todo o leitor tem a sua abordagem
individual mas o melhor mtodo, sem dvida, de extrair o mximo de um livro l-lo vrias
vezes.
Pesquisas cientficas enfatizam que a leitura oxigena o crebro e mantm a mquina que o
ser humano reciclvel.

10. ORGANIZAES POSITIVAS

A psicologia, recentemente, tem fornecido um novo enfoque na sua rea de actuao. Desde
os grandes filsofos da Grcia antiga o estudo do bem-estar, qualidade de vida e felicidade tem

Patrcia Nunes 39
sido conduzido, porm ao longo da histria, fruto de factores como conflitos das mais diversas
ordens, armados ou no, e a crescente industrializao, fez com que o foco de compreenso do
indivduo se alojasse em aspectos negativos que comearam a surgir, como neurose, depresso,
stress, entre outros. natural que este tipo de abordagem orientasse outras reas do
conhecimento e oferecesse teorias muito diversas. Como resultado, se procurarmos no meio
cientfico as produes que analisam a origem de doenas e patologias mentais teremos um
grande nmero de artigos e estudos, extremamente maior do que aquelas que procuram
compreender o que proporciona o bem-estar e a felicidade individual. Isto incongruente, at
mesmo, com a natureza humana, pois temos a necessidade de nos sentirmos bem. A Psicologia
Positiva, movimento criado em 2000 tenta compreender os aspectos positivos do ser humano e o
que o leva a sentir-se bem e fornece significado sua vida. Como natural, este conceito chegou
s empresas e organizaes e ofereceu achados importantes. Em estudos de avaliao, realizados
junto a duzentos e setenta e dois funcionrios, foram avaliados quanto s suas emoes positivas
e o seu desempenho foi acompanhado ao longo de 18 meses.
O afecto positivo consiste num domnio muito importante na construo do bem-estar e
satisfao com a vida, pois envolvem estados mentais como afeio, amizade, solidariedade,
entre outros. Aqueles que apresentaram maior marca desta caracterstica obtiveram melhores
avaliaes de seus superiores e remuneraes diferenciadas.
Pesquisas demonstram claramente a relao entre a percepo existente no ambiente de
trabalho e os resultados obtidos pela organizao (Harter, Keyes e cols, 2003). A presena de
emoes e sentimentos positivos na unidade de negcio est associada com maior satisfao do
cliente, maior lucro e menor rotatividade de profissionais.
No h dvida quanto ao facto de que a busca pela excelncia depende dos indivduos da
organizao num aspecto sistmico. Indivduos possuem deferentes virtudes e foras; e por
consequncia diferenas em percepes. A excelncia multifacetada e por essa razo devemos
compreend-la a trs nveis:
Indivduos (comprometimento, adaptabilidade, bem estar);
Grupos (contribuio entre os membros, promoo de capacidade, padro de
interaco);
Organizao (qualidade e quantidade de resultados, capacidade do processo de
aprendizado da organizao, crescimento individual das pessoas ao longo do tempo).

Os nveis acima interagem e afectam-se mutuamente. Assim, de uma forma geral,
excelncia compreender o que desperta as pessoas aco, o que as motiva colectivamente,
direccion-las e alinh-las viso de excelncia da organizao, e reflectindo como liderana,
como podemos despert-las individual e sistemicamente. Para isso, a empresa deve promover

Patrcia Nunes 40
uma revoluo positiva, isto , deixar de atender metfora de que a organizao composta
de problemas a serem solucionados para ser um centro abrangente de foras e virtudes com
grande potencial visionrio criador de um futuro altamente promissor. Mas como mudar? Qual o
caminho para semear esta nova e promissora cultura? A organizao um ecossistema: muitas
vezes nos deparamos com situaes onde este habitat corrosivo e poludo, deprime talentos e
impossibilita o florescimento individual e colectivo.
Instituies positivas, tais como confiana mtua, tica do trabalho, reciprocidade, senso
comunitrio, valorizao social do mrito e do esforo individual, respeito propriedade,
cumprimento fiel dos contratos (mesmo que apenas verbais) - entre inmeras outras - contribuem
para a coeso e a interaco harmnica da sociedade. Despertam tambm a autoconfiana e o
esprito empreendedor dos indivduos, a convico da viabilidade do esforo individual e
colectivo e diversos outros valores que, em conjunto, levam naturalmente ao progresso e
prosperidade.
Coragem, esperana, optimismo, resilincia, cooperao, criatividade, energia, emoes
positivas, confiana, cidadania, sabedoria eis alguns dos ingredientes da nova corrente de
estudos cientficos designada estudos organizacionais positivos. Esta linha procura dar
resposta a questes como: Por que tendem as pessoas a dar mais ateno aos acontecimentos
negativos do que aos positivos? Como contrariar essa tendncia? Ou seja, como abandonar a
lgica da loja de reparaes daquilo que est mal, a favor da lgica assente nas foras das
pessoas e na energia positiva? Por que deve o vocabulrio das deficincias ser substitudo pelo
vocabulrio da construo positiva? Como se constri e destri a confiana entre pessoas e
organizaes? O que a resilincia e que vantagens lhe esto associadas? O que faz de um chefe
uma fonte de toxicidade para as suas equipas? Como lidar com chefes txicos? Por que so
algumas organizaes campos de energia positiva, enquanto outras so verdadeiras arenas de
negatividade? O que uma organizao verdadeiramente saudvel?
Existe hoje diversa literatura que no se baseia na f, na experincia individual ou na moda
- mas no mtodo cientfico. Diversos trabalhos desta natureza focalizam-se na vida
organizacional, preconizando o desenvolvimento de "organizaes positivas".
Nas organizaes, as pessoas despoletam colectivamente processos que podem ser de apoio
social ou de vulnerabilidade psicolgica. Podem despertar energia colectiva ou preguia social.
Trabalhar numa organizao pode ser um travo s potencialidades individuais ou, pelo
contrrio, um espao de superao individual e de desenvolvimento de foras virtuosas como a
sabedoria, a coragem, o amor, a justia e a temperana.
Trabalhar em organizaes deflagradoras de experincias negativas no gera apenas custos
laborais. Tambm degrada a vida pessoal e a familiar. Uma pessoa que vive situaes laborais
intensas de medo ou stress pode no ser capaz de afastar da sua vida privada esses sentimentos.
Essas situaes podem decorrer da inadaptao funo, da decepo com a carreira, de uma
liderana txica ou, globalmente, de um clima organizacional cnico e "doentio". Os efeitos

Patrcia Nunes 41
podem ser a fadiga, a preocupao, a irritabilidade e diversas doenas cardiovasculares ou
endocrinolgicas. Distintamente, uma vida de trabalho saudvel promove uma vida integralmente
s.
Nas organizaes em que vigora a gesto positiva h equilbrio entre as necessidades
econmicas e as prticas de um colectivo social saudvel: encorajamento aos mais fracos,
recompensa da lealdade, estmulo da competio justa, gesto apropriada do stress. A gesto
positiva origina, pois, organizaes com dinmicas sociais saudveis. Nelas aplicado um
princpio bsico do comportamento organizacional positivo: as foras e as capacidades
psicolgicas positivas podem ser geridas em prol do desempenho organizacional e da realizao
pessoal dos colaboradores.
A abordagem positiva poder, pois, ser usada como alavanca para estimular uma forma
construtiva de (re)pensar a gesto. Incentivar virtudes, respeitar a dignidade humana, prezar a
excelncia, velar pela busca de felicidade, promover a cooperao e a confiana - eis aspectos
que podero gerar consequncias desejveis nos indivduos e nas organizaes. Os efeitos da
positividade organizacional podem mesmo transcorrer para o exterior - gerando impacto positivo
na satisfao dos clientes e na comunidade circundante.
As empresas portuguesas podero beneficiar com esta abordagem. Discursos pessimistas e
culpabilizadores no sero o modo mais apropriado de elevar o Pas ao patamar de
desenvolvimento desejado.
no quotidiano organizacional que o futuro se constri, desenvolvendo a tenacidade, a
honestidade, o esprito de rigor, a firmeza, a perseverana, a generosidade, a criatividade, a
gratido, o optimismo - e a sabedoria realista! Gerir pessoas no apenas reparar o que est
errado nelas - mas sobretudo identificar e desenvolver as suas foras.

11. PSICOTERAPIA POSITIVA

Fundada h cerca de cinco dcadas pelo psiquiatra germnico-persa Nossrat Peseschkian, a
Psicoterapia Positiva surge como um modelo que tenta conciliar os mais diversos aspectos das
vrias correntes de pensamento psicolgico.
O termo positivo vem do positum, que significa factual, dado, que entre outras coisas,
pode ser aquilo que nos dado para agir com o paciente, pois em consulta o paciente traz
consigo no somente a doena mas tambm a habilidade para super-la (Peseschkian, 1992).
esta mesma viso positiva da realidade que faz com que este modelo se revista de aspectos
multiculturais, como o prprio Peseschkian salienta: frequentemente o Ocidente e o Oriente no
so complementares como as flores de um s jardim multicolorido, cuja beleza se encontra nas
diferenas. desta complementaridade que ele tenta conciliar a sabedoria popular oriental com o

Patrcia Nunes 42
conhecimento cientfico ocidental. Da a utilizao de mtodos e tcnicas de origem mais
cientificas (como a observao e a inventariao) utilizao de histrias e metforas que
possam servir de instrumentos teraputicos.
esta viso completa da humanidade que permite que a Psicoterapia Positiva preconize
uma imagem de ser humano pleno e completo, tentando trabalhar sobre os quatro domnios da
vida: as sensaes corporais, a realizao laboral, as relaes sociais e a incapacidade
transcendental de intuio e fantasia. Acreditando na articulao entre as capacidades espirituais
e materiais, bem como na viso do ser humano como um diamante em bruto que precisa de ser
lapidado, este modelo consegue ver para alm da doena e da culpa, vendo a capacidade humana
de constante evoluo.

11.1 Logoterapia

A Logoterapia um sistema terico prtico de psicologia, criado pelo psiquiatra vienense
Viktor Emil Frankl, que se tornou mundialmente conhecido a partir de seu livro "Em Busca de
Sentido" (Um Psiclogo no Campo de Concentrao) no qual expe as suas experincias nas
prises nazis e lana as bases de sua teoria. Ele viveu durante trs anos no campo de
concentrao em Auschwitz, onde pereceram todos os seus familiares e que, apesar de tudo, no
perdeu o sentido da vida, embora de algum modo quase se sentisse culpado de sair desse campo
de morte com vida. Com essa trgica lio da histria procurou novos caminhos e razes de
viver. Convenceu-se ainda que, mesmo em circunstncias absolutamente trgicas ou situaes-
limite entre a vida e a morte, no se deve perder o sentido da vida. nessa busca e encontro de
sentido que funda a sua logoterapia, introduzindo na psicologia e na psicoterapia a dimenso
espiritual. Assim, a logoterapia surge como uma re-humanizao da psicoterapia que deve
contar tambm com a capacidade de autodistanciamento e de autotranscendncia da pessoa
humana.
De acordo com Allport, "tratase do movimento psicolgico mais importante dos nossos
dias".
A Logoterapia conhecida como a Terceira Escola Vienense de Psicoterapia, sendo a
Psicanlise Freudiana a primeira e a Psicologia Individual de Adler a segunda. O termo "logos"
uma palavra grega que significa "sentido". Assim, a "Logoterapia concentra-se no sentido da
existncia humana, bem como na busca da pessoa por este sentido". "Para a Logoterapia, a busca
de sentido na vida da pessoa a principal fora motivadora no ser humano. considerada e
desenhada como a terapia centrada no sentido - v o homem como um ser orientado para o
sentido". Mas no mundo actual o homem sente-se frustrado por no encontrar esse sentido e por
isso sente a trade trgica: sofrimento, culpa, morte. ento necessrio dar sentido aos aspectos

Patrcia Nunes 43
negativos, transformar o sofrimento em prestao, a culpa em transformao, a morte num
incentivo a agir responsavelmente (Frankl, 2001).
O homem sempre procurou dar um sentido sua vida e aprofundar-se na sua existncia. A
frustrao dessa necessidade um sintoma do nosso tempo. O sofrimento e a falta de sentido
configuram o vazio existencial que muitos experimentam. Para esse mal, Frankl foi
desenvolvendo durante dcadas a Logoterapia.
Frankl no pretendeu "suplantar a Psicoterapia vigente, mas complement-la e completar
tambm o conceito de ser humano mais indispensvel s cincias do homem do que o mtodo e
tcnicas correctas". A Logoterapia busca restituir a imagem do homem superando reducionismos.
Faz uma proposta que no se limita Psicologia, mas abrange todas as reas da actividade
humana, e busca resgatar aquilo que especificamente humano na pessoa.
A logoterapia olha para o futuro procurando dar lugar esperana na busca constante de um
sentido para a vida.

11.2 Risoterapia

Desde crianas ouve-se a expresso "rir o melhor remdio". Mas este conceito nunca foi
to levado a srio como nos ltimos tempos. O riso, agora, considerado terapia, comprovada
por estudos mdicos e com resultados surpreendentes. A risoterapia como mtodo teraputico
existe desde a dcada de 60. Quem assistiu ao filme Patch Adams conhece bem a histria. O
americano Hunter Adams, conhecido como Patch Adams j implantava o mtodo em hospitais e
escolas desde a sua poca de estudante. Era comum v-lo atender seus pacientes com nariz
vermelho ou peruca de palhao. Partidrio eficincia do mtodo o mdico clnico geral e
homeopata Eduardo Lambert, especializado em terapias sistmicas e autor do livro Terapia do
Riso - A Cura pela Alegria, da Editora Pensamento. Ele considera o riso como uma terapia
complementar que auxilia na melhoria do estado emocional e orgnico das pessoas, em pacientes
dos mais diferentes tipos de enfermidades. "
Cientificamente, considera-se o riso como um grande estimulador. o riso o responsvel
por mandar a ordem para o seu crebro, atravs do hipotlamo, que sintetiza as endorfinas, mais
precisamente as betas endorfinas. Essas substncias, que so produzidas nos momentos de bom
humor e consequentemente do riso, so analgsicas, similares s morfinas, mas com potncia
cem vezes maior.
"O simples esboar de um sorriso, o riso ou uma gargalhada - e quanto mais intensa melhor
- cria uma onda vibratria que propicia de imediato um relaxamento corporal que se estende para
todo o corpo, dando uma sensao de bem-estar fsico, mental e emocional. Protege ajudando-
nos a prevenir de vrias enfermidades".

Patrcia Nunes 44
O mdico avisa que quanto mais intenso, melhor. Mas que um simples sorriso, uma graa,
situaes cmicas, bons pensamentos, bons sentimentos, boas lembranas, pensamentos
positivos, palavras de apoio e incentivo j so factores importantes sntese das endorfinas. "
bom lembrar que sorrir nas adversidades privilgio dos fortes." uma tcnica mental que
ensina a recuperar a nossa capacidade inata de rir e ser felizes e , segundo dizem os seus
defensores, uma fonte inesgotvel de sade e bem-estar.
Na verdade a risoterapia como mtodo teraputico, j existe h muitos anos e nasceu na
ndia, com Madan Kataria, mas a sua verdadeira importncia apenas agora est ser objecto da
devida ateno. Cientificamente est comprovado, que o riso franco, a gargalhada, tm mltiplos
e variados benefcios para a sade.
Por se tratar da expresso mais explcita do bom humor e da positividade, o riso tem sido o
principal objecto da maioria destes estudos, alm de que a sua interferncia no funcionamento do
corpo mais fcil de ser avaliada. O psiquiatra americano William Fry, da Universidade de
Stanford, afirma: Quando rimos, rimos com o corpo todo, e por isso libertamos menos
hormonas associadas ao stress, como cortisol e adrenalina. A libertao, em excesso, dessas
substncias enfraquece as defesas do organismo e aumenta a presso arterial, predispondo o
indivduo ao desenvolvimento de infeces ou at mesmo a sofrer um enfarte. Lee Berk,
patologista e director do Centro de Neuro-Imunologia da Universidade de Loma Linda, na
Califrnia, levou a cabo um estudo sobre os benefcios do bom humor para a sade do corao.
Durante um ano, Berk e a sua equipa acompanharam 100 homens que j tinham sido vtimas de
enfarte, controlando diariamente a presso arterial, as taxas de adrenalina e as doses de
medicamentos de cada um deles. Dividiram os pacientes em dois grupos, um dos quais era
obrigado a assistir diariamente a uma comdia televisiva durante meia hora. O resultado foi
surpreendente: os que foram submetidos s sesses de gargalhadas sofreram menos episdios de
arritmia, baixaram a presso arterial e passaram a tomar menos remdios contra a angina de
peito. A recorrncia de enfarte no grupo dos que assistiam comdia foi de 8%. No outro grupo,
de 42%.
Outro trabalho fascinante sobre a influncia das emoes positivas na sade o de David
Snowdon. Desde 1986, e durante 15 anos, o mdico da Universidade do Kentucky acompanhou
678 freiras com idade superior a 75 anos. Interessado em estudar a doena de Alzheimer,
debruou-se sobre a histria pessoal e mdica de cada uma delas. Curiosamente, o ouro da
pesquisa estava em 200 dirios escritos na poca em que as religiosas ainda eram novias e
tinham, em mdia, 22 anos. Durante a sua anlise, Snowdon percebeu que as que utilizavam nos
seus relatos mais palavras ligadas a emoes positivas como felicidade, amor, gratido
e esperana tinham chegado velhice mais saudveis que as que costumavam usar com
frequncia palavras negativas tristeza, indeciso e vergonha. As optimistas
apresentaram mais longevidade, com uma variao de 6 a 10 anos, face s menos optimistas.

Patrcia Nunes 45
Snowdon concluiu ainda que as autoras dos textos mais elaborados, ricos em ideias,
vocabulrio e conhecimentos gerais exibiam um grau de demncia senil menor; outra prova de
que manter-se intelectualmente activo desde jovem pode evitar doenas cerebrais. Uma
actividade mental mais intensa fortifica as ligaes entre os neurnios e forma novas redes.
Quanto mais densa e maior for essa rede, mais saudvel o crebro.
A risoterapia apresenta vrios benefcios. Antes de mais, benfico para o crebro e,
atravs, dele, a todo organismo, despoletando o sistema endocrinolgico. Rindo s gargalhadas,
estimulado o crtex cerebral que produz numerosas hormonas como as catecolaminas que
estimulam os anticorpos para defender o organismo de vrus e inflamaes. O riso estimula de
modo particular o hipotlamo, na base do crebro, que liberta endorfinas com propriedades
calmantes e analgsicas. As endorfinas so hormonas de euforia ou de prazer que ajudam a
combater o stresse, possuindo tambm uma aco antidepressiva e analgsica. Por isso, o riso
anestesia o sofrimento fsico e tambm psquico. As endorfinas ajudam ainda o crebro a no
perder neurnios medida que se vai envelhecendo, mantendo a inteligncia mais lcida e a
memria intacta.
O riso tambm um aliado do sono, despoletando a serotonina que uma substncia
calmante. O riso pe ainda em funcionamento mecanismos musculares e respiratrios. Quando
rimos, produz-se como que uma onde de choque que se transmite, de msculo em msculo,
aumentando de intensidade, sobretudo os msculos da face, mas tambm do pescoo e dos
ombros, ajudando a descarregar a tenso. Os pulmes tambm se dilatam. Esta ginstica
respiratria benfica para todos, principalmente para os ansiosos e para os asmticos. O corao
acelera e as artrias dilatam-se gerando uma sensao de bem-estar.
De igual modo, os msculos abdominais contraindo-se ajudam a digesto e o trnsito
intestinal. A ginstica abdominal produzida pelo riso acelera a produo de sucos gstricos e de
enzimas necessrias digesto, desopilando tambm o fgado. Segundo os entendidos, um
minuto de riso pode equivaler a meia hora de relaxamento ou de ginsio.

12. DIFERENAS INDIVIDUAIS NA PSICOLOGIA POSITIVA

Na Psicologia Positiva as diferenas individuais de cada pessoa manifestam-se na forma
como elas encaram e vivenciam emoes positivas. Esta rea avaliada segundo experincias
subjectivas como o bem-estar, contentamento, satisfao (com o passado), esperana e
optimismo (para o futuro), felicidade (no presente). Ao nvel individual, isto est relacionado
com os traos positivos: capacidade de amar, habilidade interpessoal, esttica, sensibilidade,
perseverana, perdo, originalidade, espiritualidade, talento e sabedoria.

Patrcia Nunes 46
Caractersticas que parecem ser condies de felicidade ou de bem-estar psicolgico tm a
ver mais com a pessoa em si ou com a relao com os outros e com o ambiente. Evidentemente
que h factores de infelicidade que muitas vezes ultrapassam a pessoa, como a doena fsica ou
psicolgica ou as condies ambientais muito adversas.
Mas mesmo em condies adversas, h pessoas que resistem mais e conseguem ser
relativamente felizes, enquanto outras, em boas condies, se mostram sempre insatisfeitas
consigo e com os outros. Todavia, os factores extrnsecos pessoa tambm tm o seu peso.
Anteriormente podia ter-se um conceito de bem-estar muito afectivo e subjectivo, incapaz de
confrontar-se com a dureza da vida. Realizar os objectivos que nos propomos na vida nem
sempre fcil e requer grande fora de vontade. Mas pode trazer maior felicidade do que uma
vida cmoda e que no enfrenta as dificuldades. Isto significa que cada indivduo dispe de
caractersticas inatas que, expostas ao meio, se podem inibir ou desenvolver.
Diferentes pessoas reagem de diferentes formas perante as mesmas circunstncias. Isto est
relacionado com variveis como o sexo, a idade, as experincias de vida, o grupo de pares.
Atente-se, por exemplo, ao nvel da idade. As idades compreendidas entre os 15-24 e mais
de 65 anos consideram-se mais felizes que as restantes faixas etrias. Dos 45 aos 64 anos os
indivduos manifestam-se menos satisfeitos com a vida.
Perante a questo quem so os mais felizes?, no h diferenas estatisticamente
significativas entre homens e mulheres.
Nas diferenas individuais ao nvel do bem-estar e do casamento, confere-se que os sujeitos
que nunca casaram apresentam um nvel de bem-estar inferior queles que se casaram. Tm
ocorrido algumas oscilaes ao longo dos anos, porm os indivduos que se casaram ostentaram
sempre um nvel de bem-estar superior.
Ainda nesta linha de anlise, de notar que os sujeitos casados apresentam nveis
diferentes de felicidade. 57,6% dos inquiridos consideram-se muito felizes, 11% consideram-se
bastante felizes e apenas 4,6% se consideram pouco felizes.
No que diz respeito s diferenas individuais ao nvel de felicidade e da relao com a
espiritualidade verifica-se que, quanto maior o compromisso espiritual, maior a percentagem de
pessoas muito felizes.
Na relao de sentimento de proximidade a Deus e percentagem de indivduos muito
felizes constata-se que quanto maior a proximidade, maior o sentimento de felicidade. Por outro
lado, quanto menos a proximidade ou no creditao em Deus, menos o sentimento de felicidade.
Assim, verifica-se que, quanto maior a participao religiosa (semanal), maior a percentagem de
indivduos felizes. Assim sendo, os indivduos que nunca participam em cerimnias religiosas
tm uma percentagem menor de felicidade.

Patrcia Nunes 47
Em suma, podemos considerar que existem vrias variveis que influenciam a forma como
os indivduos encaram os acontecimentos. Ao nvel individual, considera-se que os traos
desempenham um papel preponderante para a visualizao positiva das experincias pessoais.

13. CONCLUSO

A Psicologia Positiva surge como uma nova vertente da Psicologia que a pouco e pouco,
vai conquistando o seu prprio campo de investigao, de anlise. Vai-se tambm comeando a
expandir s diversas reas da sociedade, tais como as instituies organizacionais. Esta temtica
abrange uma complexa filosofia de vida que foca a vertente positiva dos acontecimentos, dos
traos, da qualidade de vida.
Este trabalho, aps todas as reflexes efectuadas tendo por base as pesquisas levadas a
cabo, foi bastante gratificante na medida em que contribuiu para um maior conhecimento sobre a
importncia que os sentimentos/emoes positivas desempenham no quotidiano de cada
indivduo.
De facto, a realizao deste trabalho, apesar de a informao ainda ser um pouco escassa,
constituiu uma enorme satisfao pois adquiri conhecimentos numa rea que me agrada bastante
e sobre a qual vai incidir grande parte das investigaes do futuro.
Deste modo, pode-se depreender a existncia de uma relao entre o contexto
contemporneo e a existncia de diferenas individuais que se podero manifestar,
nomeadamente, atravs da forma como os sujeitos reagem s condies do meio e que
influenciam a sua prpria vida, sendo objecto de interesse pela Psicologia, em especial, pela
Psicologia Diferencial.

Patrcia Nunes 48

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