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IGREJA LUTERANA
Revista Semestral de Teologia
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IGREJA LUTERANA
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Diretor
Gerson Luis Linden
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis Jair Prunzel, Gerson Luis Linden,
Leopoldo Heimann, Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille
Buss, Raul Blum, Vilson Scholz
Professores Emritos
Donaldo Schler, Paulo F. Flor
Norberto Heine
SEMINRIO
CONCRDIA
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de
Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB),
So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Paulo Wille Buss (Editor), Paulo Proske Weirich (Editor Homiltico), Acir Raymann.
Assistncia Administrativa
Nara Coelho do Rosrio
A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografa Bblica Latino-Americana
e Old Testament Abstracts.
Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope com
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NDICE
IGREJA LUTERANA
Volume 68 Novembro de 2009 Nmero 2
ARTIGOS
PENSAR COMO CRISTO 5
Adolf Kberle - Traduo Vilson Scholz
3 SIMPSIO INTERNACIONAL DE LUTERO 11
Paulo Wille Buss
O QUE MSICA SACRA OU HINO SACRO? 13
Raul Blum
MISSO URBANA E A IGREJA DE ANTIOQUIA EM ATOS 27
Paulo Samuel Albrecht - Acir Raymann
AUXLIOS HOMILTICOS 51
DEVOCIONAL
CRUZ: CAMINHO DE CRISTO E DOS CRISTOS 164
Anselmo Graff
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PENSAR COMO CRISTO
Adolf Kberle*
Emil Brunner disse certa vez que no nos compete apenas viver como
cristos, mas tambm pensar como cristos. mais fcil dizer o que
viver como cristo: ser servo de Cristo, amar o prximo e lutar contra
o caos que quer se instaurar na nossa prpria vida. E a igreja evanglica
tem primado pelo fomento de qualidades como veracidade, fdelidade e
efcincia na vocao. Mais difcil dizer o que pensar como cristo. Isto
poderia ser entendido como saber valorizar o fato de se ter recebido do
criador a racionalidade e a razo, que no apenas nos coloca acima das
demais criaturas, mas permite, na vida crist, fazer uso do senso crtico.
Em questes ligadas natureza e histria, o cristo no se deixar
levar por toda e qualquer solicitao de entusiastas, sejam eles do tipo
poltico, sejam de ordem religiosa. Nas questes da vida diria, o cristo
sabe valer-se da sadia razo humana, ou seja, no espera por iluminao
espiritual especial do alto para cada deciso que tiver de tomar. Mas isto
no esgota o problema relacionado com este pensar como cristo.
Pensar como cristo, isto deveria signifcar antes de tudo o seguinte:
entrego a Deus no apenas a minha vontade, mas tambm a minha atividade
intelectual. A palavra da verdade, que o Senhor de tudo proferiu no Logos
encarnado, atravs de profetas e apstolos, deve se tornar o critrio para
o conhecimento da verdade, a compreenso de Deus, do mundo e do ser
humano, de morte e vida, de tempo e eternidade. Trata-se da concretizao
daquilo que o NT quer dizer com a afrmao de que Jesus Cristo tornou-se
da parte de Deus no apenas justia, santidade e redeno, mas tambm
sabedoria. Tanto em 1 Corntios como em Colossenses, Paulo contrape ao
conhecimento flosfco que se orienta pelos rudimentos do mundo uma
outra sabedoria, para a qual a norma passou a ser a revelao de Deus em
Jesus Cristo, o Senhor crucifcado e ressurreto. A Igreja Oriental acolheu
este aspecto da mensagem crist primitiva (comeando com Clemente e
Orgenes, passando por Joo Damasceno e chegando aos grandes flsofos
religiosos russos dos sculos 19 e 20) na forma de um ensino da sabedoria
de Cristo. Tambm a Igreja Catlica sempre esteve convencida de que ao
credere (crer) segue um intelligere (pensar) e l se formou o conceito de
uma viso de mundo catlica. Aqui podem ser citados Agostinho e Anselmo,
Toms de Aquino e outros. Isto signifca que tanto a Igreja Oriental quanto
a Catlica incluem em seus pressupostos a possibilidade de um pensar
cristo, que , ento, colocado em prtica.
*Texto de Adolf Kberle, intitulado Christliches Denken, publicado na revista Quatember de
1961, p. 61-67. Traduo de Vilson Scholz.
ARTIGOS
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Como esto as coisas no protestantismo? Lutero deu alto valor ratio
ou razo em questes deste mundo (in rebus civilibus). Ele tambm sa-
bia do obscurecimento da razo, levando-o a denomin-la de prostituta
razo. Mas o Reformador tambm sempre de novo fez a seguinte afrma-
o: Affert gratia novum judicium omnium rerum. (Sob o ponto de vista
da graa, tudo tem um aspecto diferente.) Se possvel falar sobre uma
restaurao da imagem de Deus na pessoa regenerada, ento nossos pen-
samentos tambm so levados cativos obedincia de Cristo. E, no sculo
19, tanto o luterano August Vilmar quanto o reformado Abraham Kuyper
levaram a srio a afrmao de que, tambm no mbito do conhecimento
cientfco, o temor do Senhor o princpio da sabedoria.
Apesar disto, pode-se constatar que, no mbito do protestantismo, pou-
co foi feito com vistas a atingir o alvo de pensar como cristo. Os grandes
feitos fcaram como que restritos ao mbito da formao da mentalidade
e do carter. Um catedrtico catlico (flsofo, mdico, jurista ou pedago-
go) est preparado a moldar sua rea de especializao luz do esprito
catlico; em contrapartida, o evanglico em geral acha que no nem
possvel, tampouco necessrio, assumir uma conscientizao evanglica
em sua pesquisa. No corao a gente cristo. Os flhos so batizados, a
contribuio para a igreja est em dia, o matrimnio considerado digno
de honra, vai-se ao culto, mas na cabea a gente segue os pontos de vista
de um famoso mestre da universidade ou, ento, a gente acompanha o
modismo da hora, seja ele naturalista, pantesta ou evolucionista.
E, diante do fato de que no se visualizou mais nenhuma tarefa no
sentido de pensar a partir da perspectiva da f, e porque se esteve pronto
a abrir mo de pensar ou, ento, a pensar de forma desvinculada da f,
outras vises de mundo puderam se instalar com sucesso, ocupando o
terreno abandonado. A entram a viso de histria de Hegel (sculo 19),
o racismo dos nazistas e o comunismo marxista. Por mais distintos que
sejam, estes sistemas tm em comum o fato de submeterem todos os
mbitos da realidade sua forma de pensamento: as escolas e o direito, a
compreenso da natureza e da histria, a formao das artes e da cultura.
Quando uma ideologia destas se instala, ao menos uma coisa acontece:
o ser humano poupado de sempre de novo optar entre esta ou aquela
explicao da realidade. Em cada cmodo da casa existe o domnio do
mesmo esprito, do mesmo ponto de vista, da mesma organizao.
Em contraste com isto, quo dignos de pena so nossos flhos, mesmo
quando frequentam uma escola comunitria crist. Afora a devoo matinal
e o espordico culto escolar, no recebem uma orientao crist defnida
em sua forma de pensar. A manh de aulas pode transcorrer assim: das
8 s 9 leciona um fsico que fcou parado no tempo de Ernst Haeckel. Na
aula seguinte, faz-se histria na viso biolgica de Oswald Spengler. s 10
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PENSAR COMO CRISTO
horas possvel que entre na sala um pastor pietista. s 11 horas, tem
educao fsica, ministrada por uma professora que se orienta pela cultura
do corpo dos gregos. O professor de alemo segue este ou aquele linguista.
Assim, numa manh as crianas passam por todo o mercado das mundi-
vises. Mesmo que no consigam entender com clareza qual o sistema
que est por trs daquilo que lhes est sendo empurrado, elas percebem
que existe uma pluralidade e pontos de vista contrrios que as levam
insegurana. No admira que muitos pais optem pela escola pblica, onde
ao menos tudo apresentado do ponto de vista da antroposofa. luz disto
fca a pergunta: No seria possvel explicar e formatar o todo da realidade
do mundo a partir da f evanglica? Por que s o Kremlin, o Vaticano e o
Goetheanum podem apresentar uma viso de mundo universal, ao passo
que na Igreja Evanglica fca mais ou menos aos cuidados do acaso que
orientao de pensamento a gente vai seguir? A gente evita o conceito
mundiviso evanglica, pois cheira a um sistema pronto que, por razes
que ainda sero apresentadas, no nos podemos permitir. Karl Heim e seu
discpulo Otto Dilschneider preferiram falar em Mundiviso da F, que
melhor, pois evita o mal entendido daquilo que est pronto e esttico.
Vamos tentar colocar alguns marcos que so essenciais para esta ta-
refa do pensar como cristo. preciso levar em conta que o ser humano
afastado de Deus no apenas mau, mas tambm erra em seus juzos
e avaliaes. O pecado sempre tem esse poder de obscurecer o enten-
dimento (Adolf Schlatter). Todos sabemos que o dio obscurece nossos
juzos e a falta de amor nos torna cegos e injustos. Por isso, preciso
contar com a possibilidade de que dogmas cientfcos, vistos como alcan-
ados de forma objetiva e, assim, tidos por confveis, podem ser fruto
de observao e/ou concluso equivocada. A isto se deve acrescentar
que, a partir da revoluo francesa, o pensamento ocidental se afastou
cada vez mais do sol de verdade do evangelho. A superbia, que dispensa
Deus, no um bom ponto de partida para a pesquisa cientfca. Por isto,
h uma profunda mudana na forma de pensar da pessoa que chega
f. A f, que uma postura de confana pessoal em Deus, que ganhou o
meu corao em Jesus Cristo, se torna fundamento e diretriz, no apenas
de todo o conhecimento de Deus, mas das compreenses humanas e da
explicao do mundo.
Como a f se faz de sempre renovadas decises no encontro diante de
Deus, este intelligere ex fde e post fdem nunca pode assumir a forma de
um sistema pronto. , ao contrrio, uma constante luta por conhecimento
melhor e mais completo daquilo que Deus nos deu e de que ele nos en-
carregou, neste mundo. Nisto a viso de mundo da f se distingue de todo
tipo de gnose. Para a gnose, no h um ainda no (limite escatolgico).
Na iluminao, o gnstico j tem tudo. No conhece a humilitas, que diz:
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Conhecemos em parte. Todavia, por mais que a f seja uma sabedoria
no p (como disse, entre outros, Bengel), ela se distingue claramente
do ceticismo. A f est disposta a permitir um autntico relacionamento
entre orao e pensamento, no no sentido superfcial, como se a orao
nos dispensasse de pensar, mas como promessa de que o Esprito de Deus
pode nos guiar a toda a verdade, se pedirmos a ajuda do alto.
A pergunta decisiva : com que se parece tal fdes quaerens intellectum
(f que procura entender) na prtica e quem a torna realidade ou efetua?
Esta tarefa de ativar o pensamento a partir da f no deve de jeito nenhum
se restringir s instituies de ensino teolgicas, tampouco limitar-se a
um repensar e expandir do dogma cristo. Por mais que tenha havido
uma liderana dos telogos neste campo, seria fatal se o pensamento a
partir da f se detivesse na fronteira da teologia e deixasse a explicao
e formatao dos demais domnios da realidade do mundo entregues a
sistemas estranhos ao cristianismo e at contrrios a ele. Muito antes,
preciso fazer a tentativa de entrar tambm nos domnios no teolgicos
a partir da f evanglica, em trabalho intelectual responsvel.
O telogo sozinho no est altura desta empreitada. Falta-lhe, em
primeiro lugar, a formao ampla para tanto. Por outro, corre o risco de
aparecer como algum que quer impor um sistema teocrtico ou clerical
em nome de sua confsso. Isto no encontra eco em outras faculdades.
Essa tarefa s poder ser realizada por pessoas que so altamente com-
petentes em suas reas mas que ao mesmo tempo em sua vida tiveram
um to forte e poderoso encontro com o evangelho que no podem seno
submeter, no apenas a sua vida, mas tambm a sua vocao, ao se-
nhorio de Cristo. O papel do telogo ser o de acompanhar e dar apoio,
procurando ver se aquele de fato o evangelho, etc.
Com certeza, h uma diferena, na consecuo deste alvo, entre cin-
cias naturais e cincias humanas. A soma dos ngulos do tringulo continua
180 graus e o teorema de Pitgoras no muda s porque o matemtico se
tornou cristo. As descobertas da fsica e da qumica, os achados da anato-
mia e da fsiologia no so afetados pelo fato de um pesquisador ser ateu,
outro cristo. Mas no momento em que deixamos o domnio das cincias
exatas e entramos em reas que tm a ver com a personalidade, ser da
mxima importncia se me identifco com o marxismo ou a antroposofa,
o cristianismo catlico ou evanglico. H uma diferena astronmica en-
tre interpretar a histria de modo materialista, determinada pelos dados
da natureza, e entend-la como o desafo a decises responsveis em
diferentes momentos histricos. No primeiro caso, o decurso da histria
est obrigatoriamente determinado; no segundo, posso e devo agir his-
toricamente e no preciso cair em desespero fatalista. H uma grande
diferena entre entender a questo judaica de forma racial e biolgica,
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na esteira de H. St. Chamberlain e Alfred Rosenberg, ou se permito que
Romanos 9-11 me fornea a chave para decifrar este povo to misterioso
e sua caminhada to sofrida ao longo dos sculos. Posso conceber as do-
enas apenas sob a perspectiva mdica ou das cincias naturais, chegando
necessariamente a um tratamento localizado de sintomas. Mas, no caso da
doena, posso ter diante dos olhos o ser humano em sua totalidade, vendo
como sofre sob confitos de culpa, golpes do destino e falta de sentido em
sua existncia e me empenharei em ajud-lo em seu todo, tanto em suas
necessidades de ordem fsica quanto de ordem espiritual. A jurisprudncia
moderna conhece uma formulao positivista e uma fomulao metafsica
do direito. Far diferena se o ponto de vista do jurista for determinado por
um ou por outro. Tambm a arte no jamais uma questo meramente
esttica. Claro, h muitos artistas que querem fcar longe da discusso
em torno do valor. O que vale, argumenta-se, se a pea foi bem feita ou
no, independentemente de seu valor tico. Nem por isso o artista escapa
do fato de sempre estar a servio de uma fora espiritual, seja ela santa,
nobre, ou comum e destrutiva. totalmente impossvel desvincular a
tarefa da formao acadmica das marcas da sua viso de mundo. Basta
examinar os livros de texto ou livros escolares de uma escola marxista,
uma escola de convento e uma escola antroposfca: em cada pgina se
percebe qual o esprito que est por trs de tudo, na histria mundial, na
histria da literatura e na histria da cultura! Ser que apenas a escola
evanglica deveria abrir mo de ter sua prpria cara?
Hoje se ouve muitas vezes e sempre de novo a queixa de que a menta-
lidade crist no aparece na vida pblica. Esta uma grande necessidade,
mas h um problema bem maior no fato de termos banido a realidade
do Deus vivo do mbito das cincias. Nosso pensar passou a ser feito
longe de Deus e de forma estranha a Deus, e no devemos nos admirar
que isso tenha levado a sintomas de profunda enfermidade espiritual em
nossos dias.
O pensar a partir da f fca subordinado theologia crucis (teologia
da cruz). No h nada mais tolo do que supor que, numa atitude tpica
de orgulho gnstico, se possa promover uma theologia gloriae (teologia
da glria). O pensar na f est consciente da fragmentariedade de seus
esforos. Nunca est concludo, mas permanece em movimento rumo ao
alvo fnal, que alegres aguardamos, na esperana. A viso de Deus e, com
isto, a percepo plena de todos os seus caminhos e obras esto reserva-
dos ao ser humano da ressurreio, no novo mundo de Deus. E mesmo
assim, a f no pode seno pedir, j neste mundo, um olhar iluminado de
entendimento. Tal meta-notica no passa de antegosto de bens futuros.
Mas como poderamos ter certeza do que vindouro, se no recebermos
j agora, na f, o incio de sua concretizao?
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3 SIMPSIO INTERNACIONAL DE LUTERO
O Seminrio Concrdia promoveu o 3 Simpsio Internacional de Lu-
tero nos dias 7 a 10 de julho de 2009. O simpsio iniciou com um culto
cuja mensagem foi proferida pelo Presidente da IELB, Dr. Paulo Moiss
Nerbas. O tema do simpsio, Lutero e o culto cristo: o que acontece
quando Deus e homem se encontram no culto? foi analisado em quatro
palestras e em debates em grupos e em plenrio. O Dr. Robert Rosin, do
Concordia Seminary de Saint Louis, discorreu sobre A teologia do culto:
O que e o que no culto cristo para Lutero. O Rev. Albrico Baeske,
pastor aposentado da IECLB, palestrou sobre A pregao no culto. O
Rev. Prof. Ms. Clvis Gedrat, pastor da IELB, falou sobre Liturgia, msica e
hinos em Lutero. O Dr. Claus Schwambach, diretor da Faculdade Luterana
de Teologia de So Bento, SC, da IECLB, apresentou o tpico Formas de
culto em Lutero. Os pastores da IELB, Breno Thom e Fernando Ellwanger
Garske apresentaram uma reao s palestras na ltima sesso do en-
contro. Devoes no incio de cada dia de atividades foram dirigidas pelos
pastores Arnildo Schneider, Wilmar Meister e Dr. Acir Raymann.
O 3 Simpsio Internacional de Lutero integra e deu incio a uma
srie de programaes previstas pelo Seminrio Concrdia na contagem
regressiva para a celebrao dos 500 Anos de Reforma Luterana em 2017.
Ao mesmo tempo, o simpsio marcou a etapa fnal na unifcao dos
Seminrios da IELB visto que, com sua realizao, todos os programas
anteriormente desenvolvidos pela Escola Superior de Teologia de So Paulo
esto agora sendo promovidos pelo Seminrio Concrdia de So Leopoldo.
Os dois primeiros simpsios, realizados em 1996 e 1999 em So Paulo,
tiveram como temas, respectivamente: Lutero e o ministrio pastoral e
Comunho e separao no altar do Senhor. O livro reunindo os textos
do 2 Simpsio foi ofcialmente lanado pela Editora Concrdia na sesso
de encerramento do 3 Simpsio.
Desde o incio, foram estabelecidos dois objetivos principais para os
simpsios de Lutero:
1. Fomentar o estudo da teologia de Lutero
1.1. Incentivar pastores e telogos brasileiros e latino-americanos a
lerem e pesquisarem as obras de Lutero;
1.2. Criar um frum onde a pesquisa em Lutero possa ser comparti-
lhada e debatida;
1.3. Manter vnculos com faculdades de teologia e outras instituies
que se dedicam ao estudo da teologia de Lutero, convidando seus pesqui-
sadores para apresentarem suas pesquisas no simpsio.
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2. Divulgar a teologia de Lutero
2.1. Aprofundar o conhecimento da teologia de Lutero entre o povo
luterano e evanglico do Brasil e da Amrica Latina;
2.2. Tornar Lutero e sua teologia conhecidos por um pblico brasileiro
e latino-americano mais amplo, alm do crculo das igrejas luteranas e
evanglicas;
2.3. Estimular a publicao de pesquisas em torno de Lutero.
O 3 Simpsio Internacional de Lutero, ao enfocar o culto cristo,
ocupou-se de um tema muito prximo de cada cristo. Cultos acontecem
toda a semana, ou todo o domingo. Acontecem de uma ou de outra ma-
neira. Podem ser simples rotina irrefetida ou podem ser celebraes bem
conscientes, bem pensadas e elaboradas.
possvel suscitar muitas indagaes relativas ao culto. Por exemplo:
qual sua importncia no contexto das atividades do pastor e da con-
gregao? Quanto tempo pode/deve ser despendido em sua preparao?
Que outras atividades do pastor competem em importncia com o culto?
E, conduzindo a refexo para o campo teolgico, se pergunta: O que
acontece, realmente, no culto? Certamente, espera-se que ali acontea um
encontro entre Deus e o homem. Mas, como se d esse encontro? Quem
vai ao encontro de quem? Em outras palavras, o culto primordialmente
um evento antropocntrico ou teocntrico?
Algumas pocas da histria da igreja refetiram sobre tais questes
mais do que outras. Uma dessas pocas foi a da Reforma. Quando Lutero
redescobriu o Evangelho da justifcao do pecador por causa de Cristo
e de sua expiao vicria, esta descoberta se refetiu necessariamente
tambm sobre o culto e a maneira como este compreendido e celebrado.
Por essa razo, os 101 participantes do simpsio tomaram as ponderaes
e propostas de Lutero como seu ponto de partida na refexo sobre o culto
cristo e seu signifcado para os cristos de todos os tempos.
Paulo Wille Buss
Coordenador do Simpsio
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O QUE MSICA SACRA OU HINO SACRO?
Raul Blum*
1. INTRODUO
O SENHOR est no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra
(Hb 2.20). Este versculo nos faz refetir sobre a nossa participao no
culto. Ele nos faz lembrar de que no culto Deus nos fala e ns ouvimos.
Deus revelou-se a ns em sua palavra e nesta palavra que Deus nos vai
moldar e fazer seus discpulos. E Jesus nos garantiu: Onde dois ou trs
estiverem reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mt 18.20).
Jesus est conosco em sua palavra. sua palavra que vai nos orientar
em tudo aquilo que fzermos, inclusive no culto. Ns no podemos cultuar
como ns queremos ou inventamos; ns precisamos cultuar assim como
Deus quer que ele seja cultuado.
E Deus quer o nosso louvor; ele mesmo nos conduz a isso. Paulo
nos estimula para o louvor quando escreve: Habite ricamente em vs a
palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a
sabedoria, louvando a Deus com salmos, e hinos, e cnticos espirituais,
com gratido, em vosso corao. E tudo o que fzerdes, seja em palavra,
seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a
Deus Pai (Cl 3.16-17). Tudo o que fzermos precisa ser feito em nome
do Senhor Jesus.
Nosso assunto O que msica sacra ou hino sacro?. A msica sa-
cra ou hino sacro tambm precisa ser feita em nome do Senhor Jesus.
Vamos, ento, examinar este assunto.
2. O SURGIMENTO DOS HINOS
E, tendo cantado um hino, saram para o monte das Oliveiras (Mt
26.30). No dia da instituio da Santa Ceia, Jesus e seus discpulos
cantaram um hino. Era um salmo do Antigo Testamento. Ainda era uma
cerimnia da Pscoa do Antigo Testamento.
msica herdada do Antigo Testamento, aqueles salmos que o povo
sabia cantar, a igreja crist comeou a acrescentar novos hinos. Podemos
perceber que o apstolo Paulo incentiva o surgimento de novas canes
* Raul Blum professor de msica no Seminrio Concrdia de So Leopoldo/RS. Palestra
proferida no 4 Encontro de Msicos no Seminrio Concrdia de So Leopoldo/RS, em 26 de
setembro de 2009.
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quando estimula os colossenses a louvar a Deus com salmos, hinos e
cnticos espirituais (Cl 3.16). Salmos, sem dvida, so aqueles do Antigo
Testamento e, talvez, tambm aqueles cnticos registrados nos primeiros
dois captulos de Lucas. Mas, hinos e cnticos espirituais nos levam a
pensar em novas composies.
Durante a Idade Mdia, com o avano do imprio romano, a igreja
tambm se alastrou rapidamente. A igreja crist antiga cantava nos cul-
tos. Mas, a partir do sculo IV, quando o cristianismo se tornou a religio
ofcial do imprio, o canto congregacional foi gradualmente diminudo.
Grandes catedrais eram construdas com dinheiro do estado e cantores
profssionais, os clrigos, eram cada vez mais utilizados para dar beleza
ao desempenho do culto. Surgiu a Schola Cantorum, que preparava m-
sicos profssionais para os cultos. O papa Gregrio (Gregrio I, papa de
590-610 ou Gregrio II, papa de 669-731) introduziu o canto gregoriano
como o nico canto a ser cantado nos cultos, que muito complexo para
a congregao cantar.
O canto gregoriano era somente a uma voz; mesmo o coro cantava em
unssono. Aps o sculo X, surgem composies a mais vozes, o organum,
o conductus e, depois, o motetus. No entanto, so composies para coros
e solistas treinados. O povo assiste ao culto; no tem condies de cantar
junto, pois tudo precisa ser treinado. Alm disso, a liturgia tambm era
cantada numa complexidade que o povo no conseguia entoar.
Com o surgimento da Reforma no sculo XVI, a situao do canto con-
gregacional volta a ser semelhante igreja antiga: o canto congregacional
ressurge. E, junto com o canto congregacional, a composio de hinos
na lngua do povo. Lutero compe hinos e pede colaborao de outros
compositores e poetas. Calvino restringe o canto congregacional ao canto
unssono de salmos metrifcados. Mas ambos os reformadores deixam
o povo cantar. E isto fez grande diferena na participao do povo nos
cultos. O povo agora se sentia parte da ao litrgica na igreja. Zwnglio
exceo na Reforma, pois probe instrumentos no culto e, fnalmente,
tambm probe at o canto congregacional.
3. PARADIGMAS DE LOUVOR EM LUTERO
1
Para Lutero, a msica acima de tudo criao e dom de Deus. No seu
escrito Symphoniae iucundae, que ele dirige a Jorge Rhau, escreve: Eu
certamente gostaria de exaltar a msica de todo o meu corao como o
1
Lutero no tem um escrito especfico sobre os paradigmas de louvor que ele teria usado. Carl
Schalk, em seu livro Luther on Music: paradigms of praise, faz uma apanhado das referncias
de Lutero msica e estabelece os cinco paradigmas de louvor que ele encontrou em Lutero
e que so citados neste artigo.
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O QUE MSICA SACRA OU HINO SACRO?
dom excelente de Deus que e recomend-la a todos.
2
Naquelas cha-
madas Conversas de mesa, Lutero enfatiza a necessidade de se ensinar
este dom de Deus juventude.
A msica um dom destacado de Deus o mais prximo da
teologia. Eu no gostaria de desistir do meu superfcial conhe-
cimento de msica nem por um grande motivo. E juventude
deveria ser ensinada esta arte; pois ela faz pessoas excelentes
e habilitadas.
3
Outro paradigma de louvor para Lutero a msica como proclamao
e louvor. O dom de Deus no tem um fm em si mesmo. Ele precisa servir
para o louvor e a glria do Criador, especialmente para a proclamao
de sua palavra. Em carta dirigida ao msico catlico Ludvig Senf, Lutero
enfatiza que a msica singular para a proclamao do evangelho:
Esta a razo por que os profetas no fzeram uso de nenhuma
arte exceto msica; quando expuseram sua teologia, eles no
a fzeram como geometria, nem como aritmtica, nem como
astronomia, mas como msica, de maneira que eles seguraram
teologia e msica frmemente conectadas, e proclamaram a
verdade atravs de Salmos e canes.
4
Lutero queria conservar todas as tradies que no confitassem com
os ensinos bblicos. Por isso manteve a estrutura da liturgia histrica e
utilizou tambm a msica como canto litrgico. A diferena que Lutero
promoveu no culto ou missa, que o povo passou a cantar tambm a
liturgia, alm dos hinos. Conserva-se a liturgia tradicional, reformada nos
erros doutrinrios e dando participao ativa no canto do povo. Lutero
entendia que o culto todo, inclusive os hinos, fazem parte da liturgia. Para
que o povo pudesse participar com mais funcia na liturgia, versifcou o
Credo e o Sanctus, transformando-os em hinos.
Outro paradigma de louvor para Lutero a msica como o canto dos
sacerdotes reais. O canto congregacional consequncia natural do sa-
cerdcio real de todos os crentes. No sermo de dedicao da Igreja do
Castelo de Torgau, Lutero afrmou:
Pois quando eu prego, quando ns nos reunimos como uma con-
gregao, isto no minha palavra ou meu fazer; mas feito em
2
LW 53:321
3
PLASS, Ewald M. What Luther Says, p. 979.
4
LW 53:323-24.
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IGREJA LUTERANA
16
favor de todos vocs e em favor de toda a igreja... Assim tambm
todos eles oram e cantam e do graas em conjunto; aqui no
h nada que algum tenha ou faa por si mesmo somente; mas
o que cada um tem tambm pertence ao outro.
5
As consequncias de entregar novamente ao povo a prtica do sacer-
dcio de todos os crentes foram que a Bblia e a liturgia foram dadas ao
povo; os cantos de Lutero, muitos deles adaptados do canto gregoriano,
facilitaram o canto congregacional; tambm o coro da congregao fez
parte da assembleia do culto.
Finalmente, mais um paradigma de louvor em Lutero a msica como
um sinal de continuidade com toda a igreja. No seu escrito Recebendo
ambas as espcies no sacramento, Lutero comentou: Que a antiga prtica
continue. Que a missa seja celebrada com vestimentas consagradas, com
cantos e todas as cerimnias usuais em latim, reconhecendo o fato que
estes so meros fatores externos que no prejudicam as conscincias dos
homens.
6
Lutero no abandonou a herana musical da igreja. Conservou
a tradio possvel, sem descuidar da criao de novos hinos. Para Lutero,
aceitar a tradio estar ligado aos cristos de outros tempos e lugares e
estar lembrado de que a igreja nica, santa, catlica e apostlica, enfm,
que a igreja a comunho dos santos. Assim, no seu escrito Tratado sobre
as ltimas palavras de Davi, Lutero escreve:
Santo Ambrsio comps muitos hinos da igreja. Eles so chamados
hinos da igreja porque a igreja os aceitou e os canta simplesmente
como se a igreja os tivesse escrito e como se eles fossem os cantos
da igreja. Por isso, no costume dizer Assim canta Ambrsio,
Sedlio, mas Assim canta a Igreja Crist. Porque estes so agora
os cantos da igreja, que Ambrsio, Sedlio, etc. cantam com a
igreja e a igreja com eles. Quando eles morrem, a igreja sobrevive
a eles e prossegue em cantar suas canes.
7
Lutero e seus colaboradores musicais trabalharam dentro destes para-
digmas de louvor. Utilizaram a msica como um dom de Deus para a pro-
clamao do evangelho, louvor de Deus, participao do povo na liturgia,
instruo do povo e fzeram da msica um sinal de continuidade da igreja.
A doutrina restaurada foi incutida nas mentes e nos coraes do povo.
5
LW 51:343.
6
LW 36:254.
7
LW 15:274.
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O QUE MSICA SACRA OU HINO SACRO?
4. APLICAES DOS PARADIGMAS DE LOUVOR DE LUTERO
Se os pensamentos de Lutero sobre os paradigmas de louvor tm
apenas aplicao histrica para a sua poca, ento apenas um interesse
histrico. No entanto, se seus pensamentos so teis em si, ento eles
valem para todas as pocas. Faamos uma breve anlise.
Poderamos dizer com Lutero hoje que o paradigma fundamental do
louvor cristo a msica como criao e dom de Deus? claro que a
msica tem servido como meio de louvor a Deus e ensino cristo durante
sculos. No entanto, a msica sempre foi e sempre ser um dom de Deus,
mesmo que alguns no reconheam isso. Toda boa ddiva e todo dom
perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode
existir variao ou sombra de mudana (Tg 1.17).
Para Lutero, a msica meio para a viva voz do evangelho, ou seja,
utilizar a msica como proclamao e louvor. Portanto, o texto de hinos
e msicas religiosas de grande importncia. Os textos precisam conter
lei e evangelho, ou seja, a condenao dos pecados e a soluo de nossa
vida pecaminosa em Cristo. O que se prega no plpito precisa ser con-
frmado naquilo que se canta. Johann Sebastian Bach fez isto com a sua
obra. Suas cantatas, paixes e oratrios expem a palavra de Deus. No
fnal das obras sempre escrevia soli Deo gloria (somente a Deus a glria),
reconhecendo a msica como ddiva de Deus. Usando a msica como
proclamao da palavra de Deus, estamos louvando a Deus, reconhecendo
que ele a fonte de todo bem. Os salmos esto repletos de louvor a Deus
e o apstolo Paulo recomenda: instru-vos e aconselhai-vos mutuamente
em toda a sabedoria louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos
espirituais (Cl 3.16).
Utilizar a msica como canto litrgico coloc-la em sintonia com o
ano litrgico e com o lecionrio, ou seja, com os assuntos do dia da igreja
e de acordo com as leituras do dia. A msica que est enquadrada com
o assunto do dia ajuda a proclamar e enfatizar a palavra que est sen-
do anunciada dentro do tema do dia ou da poca em que se est sendo
ofciado o culto.
A msica como canto dos sacerdotes reais foi uma das grandes conquis-
tas da Reforma, algo que a igreja havia deixado de lado por um milnio.
O povo precisa participar da liturgia e do culto como um todo. O crente
na congregao no mero espectador. A a cultura local, os costumes
locais podem ser utilizados. O povo precisa participar segundo seus dons
e segundo suas habilidades musicais. Colocar instrumentos que o povo
saiba tocar ou possa aprender, cantar msicas que o povo possa cantar
ou possa aprender sem esquecer a cultura local. A msica e o canto so
da congregao e no de um grupo apenas.
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IGREJA LUTERANA
18
Finalmente, Lutero nos faz ver tambm nos dias atuais que precisamos
utilizar a msica como sinal de continuidade com toda a igreja. Lutero
utilizou msica do passado e do presente. Somos parte da igreja universal
e a msica composta em tempos passados e utilizada hoje representa isso
vivamente. Mas a utilizao de msicas antigas no despreza o presente,
aquilo que se faz agora. a continuidade da existncia da igreja: olhamos
para frente, examinamos nossos problemas e soluo para agora e para o
futuro e o expressamos em nossos hinos e nas nossas msicas atuais.
5. ORIENTAES PARA ANLISE
DE HINO CRISTO OU MSICA CRIST
As orientaes que seguem foram criadas pela Comisso de Culto da
The Lutheran Church - Missouri Synod (LCMS) dos Estados Unidos.
8
O
material publicado pela Comisso de Culto serve para analisar o contedo
de hinos e tambm orienta sobre a msica adequada para canto congre-
gacional. Consequentemente, este material pode nos auxiliar tambm
nas criaes de nossos hinos e msicas atuais que esto surgindo em
nossa igreja.
5.1 Consideraes sobre o texto
Um hino ou outra composio sacra no vai conter cada assunto da
doutrina crist. Cada texto vai ter sua nfase doutrinria: batismo, santa
ceia, justifcao pela f, santifcao, fm dos tempos. No entanto, mesmo
que um texto no possa dizer tudo, ele precisa dizer algo sobre Deus e a
f crist. Cuidado especial precisa haver para que um texto no diga algo
que contra a palavra de Deus.
Examinemos as sugestes para anlise de textos de hinos apresenta-
dos pela Comisso de Culto da LCMS. So questes diagnsticas que nos
podem ajudar a avaliar o texto seguindo critrios doutrinrios.
Considere este exemplo ao revisar o hino Em Jesus amigo temos:
O texto apresenta
Jesus como o
Salvador que morreu
pelos pecadores?
__X_______________
Ou a fgura de Jesus
meramente como um
companheiro, amigo
ou modelo?
n/a
Quanto mais o texto seja descrito de acordo com a questo da direita,
tanto menos ateno aquele texto pode demandar. importante lembrar
8
COMISSION ON WORSHIP, Text, Music, Context; a resource for reviewing worship materials.
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O QUE MSICA SACRA OU HINO SACRO?
que tal taxao mais uma arte do que cincia. Alm disso, nem todas
as questes se aplicaro a cada texto especfco; em tais casos a caixa
n/a (no aplicvel) pode ser marcada.
5.1.1 Este texto confessa o Deus trino?
Est claro que o texto
dirigido ou fala do Deus
trino? |___________________|
Ou a
identidade
dirigida a Deus
est sendo
deixada vaga e
incerta?
n/a
O texto d evidncia
da relao das trs
pessoas e especialmente
do papel do Filho em
revelar a vontade
graciosa do Pai?
|___________________|
Ou
mencionada
apenas uma
pessoa da
Trindade com
a excluso das
outras?
n/a
O texto d evidncia que
nosso conhecimento de
Deus revelado atravs
de sua Palavra?
|___________________|
Ou ele sugere
que o Deus
Trino pode
ser conhecido
parte de sua
Palavra?
n/a
5.1.2 Este texto aborda a questo do pecado e a nossa condio pe-
caminosa?
A realidade do pecado
e suas consequncias
mortais so expressas
adequadamente?
|___________________| Ou
nossa total
impotncia
ignorada ou
subestimada?
n/a
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IGREJA LUTERANA
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O texto expressa nossa
total inabilidade de crer
em Cristo ou vir a ele?
|___________________|
Ou alguma
habilidade
concernente
nossa
converso
atribuda a
ns, sugerindo
talvez que
somos capazes
de nos decidir
a seguir
Jesus?
n/a
5.1.3 Este texto proclama o perdo dos pecados em Cristo Jesus?
O texto apresenta Jesus
como o Salvador que
morreu pelos pecadores?
|___________________| Ou a fgura
de Jesus
meramente
aquela de
companheiro,
amigo ou
modelo?
n/a
O texto proclama
claramente que somos
justifcados diante de
Deus somente pelo amor
de Cristo?
|___________________| Ou est
este artigo
principal
ausente ou
de alguma
maneira feito
irrelevante ou
incerto?
n/a
O evangelho
apresentado em
imaginao concreta,
recorrendo ao
testemunho bblico?
|___________________|
Ou o
evangelho
apresentado
em termos
abstratos,
como amor,
alegria ou
paz sem
nenhuma
conexo
concreta ao
perdo dos
pecados em
Jesus Cristo?
n/a
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21
O QUE MSICA SACRA OU HINO SACRO?
O texto apresenta
boas obras como uma
resposta ao evangelho?
|___________________| Ou so nossas
boas obras
vistas como
fns em si
mesmas com
a impresso
dada que
por elas
merecemos
salvao?
n/a
5.1.4 Este texto confessa a obra de Deus atravs dos meios da graa
dentro da igreja?
O texto confessa a
atividade continuada do
Deus trino na sua igreja
atravs da Palavra e
Sacramento?
|__________________|
Ou no h
direo dada a
como estamos
conectados
atravs da
Palavra e
Sacramento
com os dons de
Deus de perdo
e vida?
n/a
5.1.5 Este texto proclama apropriadamente e distingue entre a Lei e
o Evangelho?
a Lei proclamada como
o que Deus requer de
todos os seres humanos,
e como algo que nos
impossvel observar?
|_________________|
Ou a Lei
completamente
omitida, ou
apresentada de
tal maneira a nos
fazer pensar que
podemos, em
parte, observ-la?
n/a
Cristo proclamado
como tendo observado
a Lei perfeitamente para
ns?
|_________________| Ou ele
apresentado como
um exemplo que
devemos seguir?
n/a
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IGREJA LUTERANA
22
O texto enfoca os atos
salvfcos de Deus?
|_________________| Ou o foco
em mim:
meus desejos,
necessidades e
carncias?
n/a
O Evangelho est
fundamentado na
encarnao, crucifcao
e ressurreio de Jesus?
|_________________| Ou ele transmite
meramente um
vago senso de
esperana?
n/a

Mais uma vez necessrio lembrar que a tarefa de revisar textos de
hinos e canes mais uma arte do que cincia. Por esta razo nenhuma
tentativa foi feita aqui para designar um valor quantitativo para cada texto.
Tambm importante compreender que muito poucos hinos vo satisfazer
todos estes critrios. O valor de revisar hinos textos com base nestas ques-
tes que eles do aos planejadores de culto uma srie de instrumentos
com os quais possam provar a fora ou a fraqueza de um texto.
6. CONSIDERAES SOBRE A MSICA
Para Lutero, a msica estava secundada apenas pela teologia. Desde
seu incio, a Igreja Luterana sempre reconheceu a msica como um dom
criado por Deus um dom que bom e que deve ser recebido com aes
de graas (1Tm 4.4-5), visto que a msica serve como um veculo para
a proclamao do evangelho. Precisamos ter em mente que a msica
no neutra. Ela pode ter associaes com contextos particulares e com
pocas especfcas. E, para uma melodia congregacional, preciso ter
em mente que ela seja cantvel pelo cantor mediano, aquele que no
tem preparo especfco. Isto no quer dizer que uma melodia precisa ser
fcil ao extremo, mas que uma melodia possa, com algum ensaio, ser
cantada pela maioria.
Examinemos, ento, as sugestes para uma melodia congregacional
dadas pela Comisso de Culto da LCMS.
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O QUE MSICA SACRA OU HINO SACRO?
6.1 a melodia adequada para canto corporativo?
A melodia pode
ser cantada
confortavelmente por
uma congregao, seja
grande ou pequena?
|_________________|
Ou ela
solstica no
estilo, exigindo
fexibilidade na
execuo que
somente um
solista pode dar?
n/a
A melodia durvel?
Ela interessante o
sufciente para suportar
uso repetido?
|_________________| Ou ela to
simples no
estilo que a
congregao no
encontra desafo
constante nela?
n/a
6.2 a melodia cuidadosamente trabalhada para auxiliar no canto?
A melodia ajusta-
se confortavelmente
na extenso da voz
comum?
|_________________| Ou ela contm
preponderncia
de notas muito
agudas ou muito
graves?
n/a
A melodia exibe um
balano cuidadoso de
intervalos de segunda e
saltos?
|_________________|
Ou ela contm
saltos difceis
que deixam a
congregao
surpreender-se
com qual nota
vir depois?
n/a
A melodia usa repetio
de frases de uma
maneira que ajuda o
ensino sem, todavia,
tornar-se enfadonha ou
tediosa?
|_________________| Ou ela consiste
de constante
material novo
que a torna difcil
de aprender?
n/a
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IGREJA LUTERANA
24
A melodia usa sincopas
de uma maneira que
parea natural e ajuste-
se bem com o texto?
|_________________|
Ou as sincopas
so usadas como
uma ferramenta
estilstica
com pouca
considerao
com o texto ou
com a habilidade
da congregao
de cant-la?
n/a
A melodia capaz de
permanecer por si s e
assim encorajar forte
canto congregacional?
|_________________| Ou ela to
dependente do
acompanhamento
que sem ele a
melodia carece
de carter e
interesse?
n/a
6.3 A melodia suporta o texto?
A melodia refete o
texto em termos de
temperamento e estilo?
|_________________|
Ou ela apresenta
um forte
contraste com
o texto (isto ,
uma linha jovial
anexada a um
texto de lamento
ou splica)?
n/a
As palavras e a
melodia ajustam-se
naturalmente?
|_________________| Ou h
irregularidades
que resultam em
confuso silbica
de uma estrofe
seguinte ou um
acento artifcial
do texto para
ajustar-se
msica?
n/a
A melodia notvel sem
obscurecer o texto?
|_________________| Ou ela domina o
texto a tal ponto
que a melodia
e no o texto que
lembrado?
n/a
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25
O QUE MSICA SACRA OU HINO SACRO?
a melodia capaz de
carregar a palavra de
Deus de uma maneira
digna?
|_________________| Ou a melodia
torna o
texto trivial,
roubando-o da
dignidade que
inerente a
qualquer texto
que proclama
Cristo e seus
benefcios?
n/a
Sem dvida, estamos lidando aqui com elementos subjetivos sobre os
quais pode haver discusses. No entanto, quando se trata de canto congre-
gacional, o fato objetivo que a congregao possa tomar parte ativa, can-
tando naturalmente sem a necessidade de ter algum para puxar o canto
com um microfone. Quando o canto destinado a um solista, as orientaes
musicais acima para o canto congregacional no se aplicam necessariamente.
Um solista treinado e pode ser exigido mais em seu desempenho do canto
do que a congregao. No entanto, as orientaes doutrinrias para o texto
precisam ser consideradas para qualquer tipo de msica crist.
7. CONCLUSO
Nossa tarefa como msicos cristos abenoada: lidamos com uma
criao e dom de Deus. Por isso mesmo nossa tarefa como msicos cris-
tos de grande responsabilidade: precisamos transmitir aquilo que Deus
quer que transmitamos: a sua palavra. E nesta tenso que precisamos
trabalhar: Deus nos deu o dom da msica e este dom precisa ser usado
com responsabilidade: para Deus, o melhor. Para tanto, precisamos de
constante aperfeioamento musical e doutrinrio para que possamos utili-
zar da melhor maneira possvel nosso dom e para que possamos tambm
transmitir a palavra de Deus com preciso e pureza de doutrina.
No culto no somos apresentadores de espetculo; somos conduto-
res da proclamao da palavra e do louvor a Deus. E a apresentao do
louvor a Deus de toda a congregao. Portanto, sejamos organistas,
tecladistas, guitarristas ou bateristas, o volume de nossos instrumentos
no pode sufocar o canto congregacional.
Neste encontro de msicos estamos procurando resposta para a in-
dagao: Qual o papel da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB)
para a msica crist do sculo XXI? Jamais, em toda a histria da msi-
ca sacra, foram produzidas tantas canes novas como em nossos dias.
Isto um dom de Deus. No entanto, um dom que precisa ser utilizado
adequadamente. Existem muitos textos que no expressam a f crist
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IGREJA LUTERANA
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corretamente e que pem mritos na pessoa em vez de coloc-los em
Deus. Precisamos saber fazer uma seleo dos textos que usamos para
transmitirmos realmente aquilo que Deus quer que transmitamos.
Portanto, temos uma importante tarefa a cumprir. O principal que o
texto que criarmos seja a expresso, interpretao e aplicao da palavra
de Deus para ns hoje. No podemos divagar, imaginar e criar fantasias
em nossas letras. Precisamos expressar a pura palavra de Deus, a doutrina
correta da f crist em linguagem atual. Qual o papel da IELB para a
msica crist no sculo XXI? No resta dvida: cabe a ns interpretarmos
os nossos dias, nossas ansiedades e necessidade para com Deus e para
com o prximo e expressar isto em nossas msicas com doutrina correta
e aplicao adequada, segundo a perspectiva da revelao de Deus em
sua palavra.
O papel da IELB para a msica crist no sculo XXI est na resposta
ao signifcado de msica sacra ou hino sacro. Um hino sacro aquele que
transmite a palavra de Deus, fundamentado na Escritura, com clareza de
Lei e Evangelho, sem divagaes pessoais que contradigam a iniciativa de
Deus em nos oferecer gratuitamente a salvao. O texto de um hino ou
de qualquer obra sacra que transmite este contedo e a msica que
conduz este texto na arte que uma criao e dom do prprio Deus.
Deus nos conduza neste sentido.
REFERNCIAS
BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil,
1999.
BLUM, Raul. Lutero e Seus Escritos em Forma de Poemas e Hinos. In:
Lutero, o Escritor. Frum Ulbra de Teologia volume 3. Canoas: Editora
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COMISSION ON WORSHIP. Text, Music, Context: a resource for reviewing
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DREHER, Martin N. Lutero e a msica. In: Martinho Lutero: obras selecio-
nadas, v. 7. So Leopoldo/Porto Alegre: Editora Sinodal/Concrdia Editora,
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HINRIO LUTERANO 17 ed. Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Porto
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LIEMOHN, Edwin. The Singing Church. Ohio: The Watburg Press, 1959.
SCHALK, Carl F. Luther on Music: paradigms of praise. Saint Louis: Con-
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WESTERMEYER, Paul. Te Deum: the church and music. Minneapolis: For-
tress Press, 1998.
Revista Luterana 2010 grfica.indd 26 8/4/2010 18:42:08
27
Paulo Samuel Albrecht
Acir Raymann*
Deus sempre buscou o ser humano para estar do seu lado. Foi assim
com Ado e Eva depois da queda (Gn 3.15) e ser assim at a volta de
Cristo. Deus incansavelmente vai atrs dos seus flhos, oferecendo a sua
graa e amor, que se tornaram manifestos na plenitude do tempo em
Jesus Cristo (Gl 4.4). Por isso duvidoso que se possa falar da misso
como obra da Igreja; o mais acertado seria falar que misso obra de
Deus, bem como o fundamento da prpria existncia da Igreja. Deus
quem vai atrs do seu povo e o busca, motivando aqueles que so seus
a tambm ir em busca de outros
1
.
Tendo isto em mente se quer aqui analisar o trabalho missionrio e
a congregao crist na cidade de Antioquia da Sria, um dos mais im-
portantes centros urbanos do Imprio Romano. A anlise se basear em
dois textos do livro de Atos dos Apstolos: 11.19-30 e 13.1-3. Visto no
haver muitas controvrsias e variantes para os textos aqui analisados,
optou-se por no se fazer uma comparao de tradues, mas oferecer-se
uma traduo prpria com notas explicativas sobre aspectos gramticos,
histricos e contextuais do texto. Alm disso, na segunda parte, busca-se
fazer uma anlise do texto, baseando-se em palavras-chave do mesmo,
as quais revelam a atividade missionria e congregacional daquela igreja,
procurando relacion-las com as atividades e realidades do mundo e da
igreja hoje.
O MUNDO ROMANO: SEUS
OBSTCULOS E OPORTUNIDADES
O mundo romano do primeiro sculo depois de Cristo apresentava
uma realidade complexa e o evangelho encontrou o seu caminho, apro-
veitando os incentivos e tentando vencer os obstculos que este imprio
apresentava aos primeiros cristos. Entre os incentivos estavam: a) a pax
romana, aliada a um sistema de estradas invejvel poca e ao constante
*Paulo Albrecht pastor no Rio de Janeiro, RJ.
Acir Raymann professor de Exegese no Seminrio Concrdia, em So Leopoldo, RS e no curso
de Teologia da Ulbra, Canoas, RS.
1
Obra clssica que trata deste assunto VICEDOM, Georg. Misso como obra de Deus. So
Leopoldo: Sinodal, 1996.
MISSO URBANA E A
IGREJA DE ANTIOQUIA EM ATOS
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IGREJA LUTERANA
28
deslocamento de tropas, especialmente para as regies mais instveis,
que estavam sob controle direto do imperador; b) a lngua grega, que
era a lngua comum do imprio, aliada cultura helnica, as quais apre-
sentavam um vocabulrio teolgico e flosfco desenvolvido; c) religies
gregas, que cada vez mais desiludiam o povo com o politesmo pago e
que no aliviavam o senso de pecado do povo; d) a religio judaica, da
qual o cristianismo emprestou diversas prticas, como o apego s Escri-
turas, padres ticos elevados e converso, que desfrutava o status de
religio lcita no imprio; alm disso, judeus e suas sinagogas estavam
espalhados por todo o imprio.
2
Os obstculos que se interpunham pregao do evangelho dos cris-
tos do Novo Testamento podem ser divididos em obstculos colocados
pela: a) religio judaica: pessoas sem formao erudita e formal pregando
o Evangelho, at para sacerdotes e rabinos; a pregao de um Messias
crucifcado; e a Igreja como um grupo dentro do judasmo com crenas
que iam contra as doutrinas deste heresia que devia ser expulsa; b)
cultura greco-romana: o cristianismo era considerado uma superstitio e
no uma religio licita; tinha padres ticos muito altos; quanto a questes
intelectuais, defendia a revelao particular de Deus em Jesus Cristo e
proclamava a morte na cruz como algo que dava sentido para o universo,
alm de ser uma doutrina nova, o que no era muito do agrado dos cida-
dos romanos. Associado a tudo isto ainda estava a inferioridade cultural
dos cristos, visto serem eles no comeo, em sua maioria, provenientes
de classes mais baixas da sociedade.
As provncias romanas estavam sob o controle dos procnsules e s
eles podiam executar a pena capital, no aceitando, contudo, denncias
annimas. Alm disso, durante as primeiras dcadas havia certa confuso
entre judasmo e cristianismo, especialmente para os de fora. Os cristos
tambm sofriam sob trs pesadas acusaes: atesmo, pois no adoravam
os deuses pagos; incesto, visto se reunirem em lugares particulares,
tratarem-se por irmos e terem a prtica do sculo santo; e canibalismo,
por falarem que na Ceia comiam o corpo de Cristo. A tudo isso se adicione
o fato de se recusarem a adorar a Csar e o caldeiro do Imprio Romano
do primeiro sculo est prestes a ferver.
3
Os desafos para os primeiros cristos foram muito grandes. Michael
Green, por isso, defende que foi em Antioquia que o cristianismo saiu
do seu casulo judeu. Ela era uma espcie de microcosmo da antiguidade
romana do primeiro sculo, pois gozava de quase todas as vantagens,
possua quase todos os mesmos problemas e perseguia os mais variados
2
GREEN, Michael. Evangelizao na igreja primitiva. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova,
1989. p. 11-30.
3
GREEN, Michael. Evangelizao na igreja primitiva. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova,
1989. p. 31-54.
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29
interesses humanos que a f crist teria que enfrentar.
4
Se Roger Greenway est certo, poder-se-ia dizer que a Igreja de Cristo
aqui no Brasil tem conexes com Antioquia e devedora daquela igreja:

Entender Antioquia crucial para uma percepo bblica de mis-
so urbana, porque l se estabeleceram modelos que defniram
o curso da histria da misso e mudaram o mapa religioso do
mundo. [...] A igreja de Antioquia, ao comissionar e enviar os
primeiros missionrios para o mundo no-evangelizado, tornou-
se a me de todas as igrejas gentias.
5

A IGREJA DE ANTIOQUIA EM ATOS 11.19-30 E 13.1-3
Atos 11.19-30
19 Agora, ento
6
, os que foram dispersos
7
pela tribulao
8
, a qual
ocorreu por causa de
9
Estevo, foram at a Fencia e Chipre e Antioquia,
a ningum falando a palavra, exceto
10
somente a Judeus. 20 Porm alguns
deles eram homens de Chipre e Cirene, os quais vindo para Antioquia
4
Ibidem, p. 139.
5
GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy. Cities: Missions New Frontier. 2a ed. Grand Rapids:
Baker Books, 2000. p. 54.
6
Estas palavras do a entender que este trecho algo que no faz parte da narrativa princi-
pal, que acaba no versculo 18, com Pedro defendendo-se diante dos judeus por causa de seu
ministrio entre os gentios, e retomada no primeiro versculo do captulo doze, onde Herodes
persegue a igreja de Jerusalm. Este trecho parece preparar o leitor para a grande virada de
rumo do livro no captulo 13, onde Paulo e Barnab so escolhidos para levar o evangelho
aos gentios. Newman e Nida apontam para o fato de que aquilo que vai ser contado neste
trecho ocorre simultaneamente ao que acontece entre 8.5 11.18. (NEWMAN, Barclay M.;
NIDA, Eugene A. A Translators Handbook on the Acts of the Apostles. Londres: United Bible
Societies, 1972. p. 226)
7
Particpio, aoristo, passivo, nominativo, plural. de etac:.t espalhar, dispersar. Os disc-
pulos no partiram porque quiseram ou por zelo missionrio, mas foram obrigados a tal pela
perseguio ue se instaurou aps o assassinato de Estevo.
8
Ot(t; tribulao, perseguio. Louw e Nida traduzem como difculdade envolvendo so-
frimento direto e traduzem a primeira parte do versculo como portanto aqueles que foram
espalhados como resultado da difculdade e do sofrimento que aconteceu no tempo de (da
morte de) Estevo. (LOUW, Johannes P.; NIDA, Eugene A. Greek-English Lexicon of the New
Testament: Based on Semantic Domains. Vol. 1 (Introduction and Domains). New York: United
Bible Societies, 1989. p. 243.
9
.:t esta preposio pode ser traduzida de diversas maneiras, mas aqui parece indicar razo,
causa, motivo. Cf. Ibidem, p. 781. Por causa de seu testemunho diante do Sindrio (Atos 7 e
8) ele foi assassinado e, provavelmente depois disso, seguiu-se uma perseguio aos demais
cristos de Jerusalm. Assim, a perseguio foi por causa de Estevo, mesmo que indire-
tamente.
10
.t exceto. Cf. DANKER, Frederik W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and other
Early Christian Literature. 3a ed. Baseado em Bauer, Walter Grieschich-deutsches Wrterbuch zu
den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur. 6a ed. Editado por Kurt
Aland e Barbara Aland, com Viktor Reichmann e edies prvias em ingls de W.F. Arndt, F.W.
Gingrich e F.W. Danker. Chicago: The University of Chicago Press, 2000. p. 278.
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IGREJA LUTERANA
30
comearam a falar
11
tambm para os Helenistas
12
, proclamando o Senhor
Jesus. 21 E a mo do Senhor era com eles e assim muito [grande era] o
nmero, que crendo, converteu-se ao Senhor. 22 E a palavra foi ouvida
pelos ouvidos da igreja que est em Jerusalm com respeito a estas coisas
e enviaram
13
Barnab para ir at Antioquia 23 o qual chegando e vendo a
graa de Deus, alegrou-se e exortava
14
a todos a permanecer no Senhor
com propsito de corao, 24 porque era um homem bom e cheio do
Esprito Santo e f e uma considervel multido foi acrescida ao Senhor.
25 E ele partiu para Tarso para procurar Saulo. 26 E achando voltou para
Antioquia. E aconteceu que eles reuniram-se
15
um ano inteiro na igreja e
ensinavam
16
considervel multido, assim pela primeira vez chamaram
17

em Antioquia os discpulos cristos.
27 E naqueles dias
18
chegaram de Jerusalm profetas a Antioquia.
28 E levantando-se um deles, seu nome gabo, comunicava
19
atravs do
Esprito [que] uma grande fome prestes a acontecer
20
estaria sobre todo
o mundo
21
, a qual aconteceu sob Cludio. 29 E dos irmos, assim como
11
O verbo a. est aqui no imperfeito (.aeu|). O imperfeito pode ser traduzido de di-
versas formas, uma delas sendo com o sentido de comear a fazer alguma coisa (Cf. VOELZ,
James. Fundamental Greek Grammar. 2a ed. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1993.
p. 70). Visto que no versculo 19 os que foram espalhados pela perseguio no falavam a
Palavra aos gentios, e neste os de Cirene e Chipre o fazem, natural traduzir o imperfeito
aqui por comearam a falar. Lenski tambm favorvel a tal traduo (cf. LENSKI, R. C.
H. The Interpretation of the Acts of the Apostles. Minneapolis: Augsburg Publishing House,
1961. p. 449-450.
12
O termo 'E|tca; usado parar referir-se a judeus de fala grega e no gentios! (Cf.
DANKER, Frederik W., op. cit., p. 319). Lenski, entretanto, argumenta que impossvel neste
contexto entender esse termo desta maneira, mas que aqui o autor est se referindo a gregos
gentios e o termo correto deveria ser E|a; (cf. LENSKI, op. cit., p. 449).
13
.a:ec. pode ser traduzido como enviar, mas carrega um sentido de enviar em uma
misso ofcial (cf. DANKER, op. cit., p. 345-6). Barnab era um representante autorizado e
legtimo da igreja de Jerusalm, carregava consigo a autoridade daquela igreja (SMITH, Robert
H. Concordia Commentary: Acts. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1970. 182).
14
Imperfeito, indicativo, ativo, 3 singular de :aa-a. = exortar. Lenski defende que este
imperfeito indica que essa exortao de Barnab era contnua (Cf. LENSKI, op. cit., p. 454).
15
O verbo cu|a, esta aqui no infnitivo passivo, mas transmite mais a idia refexiva, isto ,
eles reuniam-se (uns com os outros) (Cf. DANKER., op. cit., p. 962).
16
O verbo eteac- est aqui no infnitivo aoristo. O aoristo no grego enfatiza a ao em si
mesma. Aqui o ensinar. Contudo fca impossvel traduzir como no infnitivo em portugus.
Uma traduo mais adequada parece ser como um imperfeito, isto , uma ao contnua que
se realizava durante aquele ano.
17
O verbo ,at, tambm est no infnitivo aoristo. Os trs infnitivos aoristos deste vers-
culo, de acordo com Lenski, so aoristos histricos com o simples objetivo de relatar os fatos
(cf. LENSKI, op. cit., Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961. p. 457).
18
Ou seja, por aquela poca em que Paulo e Barnab estavam ensinando na igreja.
19
Imperfeito, indicativo, ativo, 3 singular de cat| = contar, comunicar, indicar, sugerir,
signifcar (DANKER, op. cit., p. 920).
20
Infnitivo futuro de .tt. A fome estava prestes a ser, isto , prestes a ocorrer.
21
Provavelmente o autor est se referindo ao Imprio Romano. Essa interpretao parece
ser a melhor especialmente porque o autor menciona que tal fome ocorreu sob o imperador
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31
se tinha algo, determinaram, cada um deles enviar auxlio
22
aos irmos
que moravam na Judia
23
, 30 o que fzeram enviando para os presbteros
atravs da mo de Barnab e Saulo.
Atos 13.1-3
1 Estavam em Antioquia, de acordo com aqueles que estavam [na]
igreja
24
, profetas e mestres, a saber: Barnab e Simeo, que chamado
Negro, e Lcio, o Cireneu, Menam, amigo ntimo de Herodes, o Tetrar-
ca, e Saulo. 2 Enquanto eles adoravam
25
o Senhor e jejuavam
26
, disse o
Esprito Santo: Separem-me
27
Barbab e Saulo para o trabalho ao qual
os chamei
28
. 3 Ento jejuando
29
e orando
30
e impondo
31
as mos os des-
pediram.
Cludio (cf. NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translators Handbook on the Acts of the
Apostles. Londres: United Bible Societies, 1972. p. 229).
22
.t; eta-e|ta| :.(at. A preposio demonstra propsito e o objeto direto colocado
antes do verbo.
23
O grego desse versculo considerado difcil. Contudo, Lenski aponta que mesmo assim ele
transmite dois pontos muito importantes sobre o auxlio enviado por Antioquia: 1) eles deter-
minaram como um corpo, o verbo est no plural (tca|); 2) cada um deu sua contribuio de
acordo com o que tinha; o verbo est no singular (.u :e.t e). Cf. LENSKI, op. cit., Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1961. p. 461.
24
BRUCE, F. F. The Acts of the Apostles. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. p. 252 e NEWMAN,
Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translators Handbook on the Acts of the Apostles. Londres:
United Bible Societies, 1972. p. 244 na igreja local.
25
Particpio, genitivo de .teu,.. O verbo utilizado sugere que eles estavam em um mo-
mento de culto. O verbo utilizado no chamado genitivo absoluto, no qual o sujeito tambm
se encontra no genitivo. Essa construo serve para introduzir uma ao que est ocorrendo
simultaneamente a outra e que tem carter secundrio no contexto (cf. James VOELZ, op. cit.,
p. 149-152). O que destacado aqui no o adorar e o jejuar deles ou as pessoas deles, mas
a nfase est no Esprito Santo e no que ele disse.
26
Particpio, genitivo absoluto de |c.u = jejuar. Vide explicao na nota 25.
27
Imperativo, aoristo, ativo, plural de a|et, = separar, colocar de lado. O imperativo
seguido pela partcula e, que rara e transmite um sentido de urgncia. Ela enfatiza o impe- que rara e transmite um sentido de urgncia. Ela enfatiza o impe-
rativo e no tem um correspondente em portugus, por isso deixada sem traduo. Talvez
poderamos traduzir como Separem-me agora (Cf. LENSKI, op. cit., p. 495).
28
Perfeito, mdio, indicativo de :ec-a. = chamar, chamar para seu servio. De acordo
com Voelz, o perfeito tem o seu foco no resultado e por isso ele diz dos verbos no perfeito:
O seu foco est na situao atual, a situao presente de uma ao passada. importante
notar que as formas do perfeito no dizem que uma ao passada ainda est acontecendo
(VOELZ, op. cit., p. 168 e 172).
29
Particpio, aoristo, ativo, nominativo, plural, masculino de |c.u = jejuar.
30
Particpio, aoristo, mdio/passivo, nominativo, plural, masculino de :ec.u,eat = orar.
31
Particpio, aoristo, ativo, nominativo, masculino, plural de .:ttt = colocar sobre, impor.
A imposio de mos aqui expressa a comunho com os dois e o reconhecimento da chamada
divina (Bruce) (RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento
Grego. So Paulo: Vida Nova, 2003, p. 214.)
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32
O CONTEXTO DA PERCOPE
Para se entender esta percope, necessrio que se volte at o captulo
8, que narra o que sucedeu aps o assassinato de Estvo pelas autori-
dades judaicas. No versculo 5 narra-se que uma perseguio aconteceu
contra os crentes e obrigou-os a fugir para diferentes regies. O texto de
Atos 11.19 retoma aquele momento e relata o que aconteceu aos crentes
de outro ponto de vista. De 8.5 at 11.18 narra-se a perseguio chefada
por Paulo Igreja, depois a sua converso e o ministrio de Pedro entre
os gentios. Em Atos 11.19 se introduz o que estava acontecendo na regio
da Sria, mais especifcamente em Antioquia, e como o evangelho estava
fazendo o seu caminho tanto entre os judeus quanto especialmente entre
os gentios. O captulo 12 um interldio na narrativa da igreja de Antio-
quia, que retomada no captulo 13, com a escolha de Barnab e Saulo
para a obra que o Esprito Santo os chamara e suas posteriores atividades
como missionrios daquela igreja local. Assim, Paulo parte em suas trs
viagens missionrias, contudo sempre surgiram difculdades (13.4-14.28;
15.36-20.38). Uma das maiores delas foi resolvida no Conclio de Jeru-
salm (15.1-35).
O TEXTO
O texto se conecta diretamente com a morte de Estevo e a posterior
perseguio que se seguiu. As palavras et . | eu | remetem a Atos 8.4, onde
se menciona a disperso dos discpulos
32
. Similar construo se acha em 9.31,
onde se introduz a experincia que Pedro teve entre gentios. A tribulao
(t (t;) se refere perseguio (et,e ;) mencionada em 8.1
33
. Johannes
Rottmann sugere que eles foram semeados pela perseguio. Isso faz
parte da expanso do Evangelho
34
. Esses judeus seguidores de Cristo foram
obrigados a deixar Jerusalm e foram at Chipre, Fencia e Antioquia. Chipre
uma ilha a oeste da Palestina, com uma populao judaica considervel. O
prprio Barnab vem a ser de l (At 4.36). Fencia era uma estreita faixa de
terra com 24 quilmetros de largura e 192 quilmetros de comprimento ao
norte da Galilia que abrangia as cidades de Tiro e Sidom.
A cidade de Antioquia era um grande centro comercial da poca e
era a terceira maior cidade do imprio, fcando somente atrs de Roma e
Alexandria. A sua populao era estimada em torno de meio milho de pes-
32
NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translators Handbook on the Acts of the Apostles.
Londres: United Bible Societies, 1972. p. 226.
33
BRUCE, op. cit., 1984. p. 235.
34
ROTTMANN, Johannes; SCHOLZ, Vilson. Atos dos Apstolos: Atos 6.1 17.15. V. 2. Porto
Alegre: Concrdia, 1997. p. 68.
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33
soas
35
. Os judeus que foram para estas localidades anunciavam a palavra,
isto , a mensagem do evangelho somente a judeus. Lenski ressalta que
isso no aconteceu somente por causa de uma difculdade lingustica que
poderia ter ocorrido entre judeus da Palestina, de fala aramaica, e judeus
helenistas e/ou gentios, de fala grega. A lngua grega era conhecida por
todos e mesmo Pedro, um pescador da Galilia, a falava
36
.
Contudo, alguns judeus de Chipre e Cirene foram at Antioquia e anun-
ciaram a mensagem para os Helenistas. Os comentaristas no concordam
que este termo Helenistas ('E|tca;) refra-se a judeus helenistas,
como usado anteriormente no livro de Atos (6.1; 9.29). Defendem que
o termo certo seja E|a; (gregos), tendo em vista o contexto da
passagem: no versculo 19 s falavam a judeus (`Ieueatet;), j no 20
comeam a fazer uma coisa nova (reparar no verbo no imperfeito com a
idia de comear alguma coisa), falar para um grupo diferente de pes-
soas. No faria sentido este grupo de pessoas serem judeus helenistas,
sendo que os prprios discpulos que vieram de Chipre e Cirene o eram
37
.
Ainda para sustentar tal interpretao, no anunciavam Jesus, o Cristo,
mas sim Jesus, o Senhor (e| -ute| `Iceu|). Falar do Messias para
no judeus no teria muito sentido, assim como no falar que Jesus era
o Cristo, caso estes fossem judeus helenistas, seria uma falha enorme no
comunicar o evangelho
38
. Ainda dito que a mo do Senhor estava com
eles e muitos se converteram. A expresso mo do Senhor (:)
muito comum no Antigo Testamento e refere-se ao seu poder
39
. A mo
do Senhor busca e protege os seus.
A Igreja em Jerusalm fcou sabendo do progresso do evangelho em
Antioquia e resolveu comissionar Barnab para ir at l. importante
reparar que Barnab foi enviado ofcialmente (.a:ec.) pela igreja
de Jerusalm, enquanto que os judeus que desceram at Antioquia no
captulo 15 e provocaram dissenso no o foram. Mais interessante ainda
notar o resultado disso. Enquanto estes provocaram dissenso, Barnab
alegrou-se em ver a graa de Deus e exortou-os a permanecer frmes de
corao no Senhor, sendo ento muita gente adicionada ao nmero dos
35
LENSKI, op. cit., p. 1285. Comblin estima que a populao judaica perfazia 10% da populao
de Antioquia. Assim, haveria mais judeus naquela cidade do que em Jerusalm! Cf. COMBLIN,
Jos. Atos dos Apstolos. V. 1, p. 1-12. Petrpolis, So Bernardo do Campo e So Leopoldo:
Vozes, Imprensa Metodista e Sinodal, 1988. p. 203. Smith defende que havia uma populao
de 800.000 em Antioquia. Cf. SMITH, op. cit., p. 195.
36
LENSKI, op. cit., p. 448.
37
LENSKI, op. cit., p. 449; NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translators Handbook on
the Acts of the Apostles. Londres: United Bible Societies. p. 226-7; ROTTMANN, J.; SCHOLZ,
op. cit., p. 466-7. Para uma anlise levando em conta os diferentes manuscritos e suas opes
ver BRUCE, op. cit., p. 235-6.
38
BRUCE, op. cit., p. 236; NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translators Handbook on the
Acts of the Apostles. Londres: United Bible Societies, 1972. p. 227; SMITH, op. cit., p. 181.
39
BRUCE, op. cit., p. 236.
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34
discpulos. O curioso fato da Igreja de Jerusalm ter enviado Barnab s
pode ser explicado devido ausncia dos apstolos de Jerusalm. Alm
disso, ele era cipriota, o que o ajudaria a se entender com os judeus que
pregavam entre os gentios, visto parte deles tambm ser cipriota
40
.
H um jogo de palavras entre ver a graa (,a t|) e alegrar-se (. ,a )
aqui. Ele se alegrou naquilo que era o motivo do sucesso do evangelho em
Antioquia, a saber, a graa de Deus. O sucesso do evangelho no depen-
de da capacidade humana, mas da graa de Deus. O flho da exortao
faz o que lhe prprio e exorta os crentes a permanecer no Senhor com
propsito de corao. surpreendente que um levita
41
exorte crentes para
que faam apenas isso e no exorta prtica de nenhuma lei cerimonial
ou observncia da lei moral. Mais surpreendente que depois, no captulo
15, homens que desceram da Judia fzeram exatamente isso, sendo que
um levita no o fez! Lucas explica porque isso era assim: porque ele era
um homem bom, cheio do Esprito Santo e f (v. 24). Barnab o nico a
ser chamado de bom em todo o livro de Atos
42
. No h como no ser bom
(a ,ae ;) tendo-se estes dois: f em Jesus e o Esprito Santo, que leva o
cristo a viver e testemunhar esta f!
Barnab parte em busca de Saulo para que este o auxilie no trabalho
em Antioquia. Tinha sido ele quem apresentara Saulo aos apstolos em
Jerusalm enquanto todos os demais no o quiseram fazer (At 9. 26-27).
Provavelmente foi atrs dele por ser um profundo conhecedor das Escritu-
ras, visto ter sido ensinado por Gamaliel (At 22.3) e o que aqueles cristos
gentios de Antioquia precisavam era de muita instruo na Palavra de Deus.
Diante dos cristos judeus, eles tinham a desvantagem de no conhecerem
to bem as Escrituras. Como W. Franzmann assinala, bastante instruo
nas verdades das Escrituras era necessria em Antioquia, visto que mui-
tos dos novos convertidos vinham de um ambiente pago. Enquanto que
os judeus convertidos tinham um bom conhecimento das Escrituras, os
gregos pagos no tinham nenhum. Nisso vemos que Paulo e Barnab
no estavam interessados em apenas adicionar nmeros congregao,
mas queriam que os seus membros estivessem bem fundamentados na
f, para que pudessem permanecer fis ao seu Salvador e tambm para
que testemunhassem dele para os outros.
43

40
LENSKI, op. cit., p. 452. Para ele, Barnab foi a primeira opo da Igreja de Jerusalm logo
depois dos apstolos, j que estes estavam ausentes: A Igreja no dirigia os apstolos; os
apstolos sempre direcionavam a igreja, e a igreja sempre olhava para eles em busca de
liderana para ela. Tambm NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translators Handbook
on the Acts of the Apostles. Londres: United Bible Societies, 1972. p. 227: Barnab agora
compartilha do mesmo papel que Pedro e Joo tiveram em Samaria.
41
Atos 4.36.
42
SMITH, op. cit., p. 182.
43
FRANZMANN, Werner H. Bible History Commentary: New Testament. Vol. 2. Milwaukee:
WELS Board for Parish Education, 1989. p. 1287-8.
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35
Provavelmente o seu reunir e ensinar constantes chamaram a ateno
das pessoas ao redor e serviram de testemunho, ao ponto de receberem
um apelido: Xtcta|e;. H ainda a variante Xcta|e;, que at
mencionada nos escritos de Tcito e parece ser derivada do termo ,ce ;,
que signifca gentil ou fcil
44
. O que intrigante a terminao latina
desse termo. Smith sugere que este foi um ttulo inventado por soldados
romanos que l viviam e que, ao formularem tal termo, valeram-se de
sua lngua materna
45
. Este termo s aparece mais duas vezes na Bblia
(At 26.28 e 1 Pe 4.16) e no livro de Atos nunca os prprios cristos se
tratavam por tal ttulo. Vale tambm ressaltar que, alm da comunidade
original de Jerusalm, Antioquia a primeira comunidade a ser assim
chamada
46
. Isto parece indicar que o evangelho vai traando o seu ca-
minho entre os cristos gentios, que so tratados com igualdade diante
dos cristos judeus.
Depois disso so introduzidos na histria profetas que vm de Je-
rusalm, dos quais somente o nome de um mencionado: gabo. Este
mesmo personagem vem a ser mencionado novamente em At 21.10, ao
profetizar a respeito do aprisionamento de Paulo. Em o Novo Testamento
profetas no tm tanta proeminncia quanto no Antigo. Lenski entende
que eram homens de menor importncia, ns poderamos cham-los de
mestres cristos a quem o Esprito em certos momentos fazia comuni-
caes diretas especiais de apenas pouca importncia
47
. dito que ele
comunicava a mensagem. O verbo est no imperfeito e carrega uma idia
de ao repetida e o prprio verbo traz a idia de que ele utilizava alguma
ao simblica
48
.
Aconteceram diversas fomes sob o reinado de Cludio, que reinou
de janeiro de 41 at outubro de 54, no atingindo de uma s vez todo o
imprio. Na Palestina, a situao fcou difcil em torno de 46
49
. Em vista
disto, os cristos de Antioquia decidiram em conjunto que cada um indi-
vidualmente ofertaria para auxlio dos cristos em Jerusalm, um ato de
amor para com a Igreja-me. O termo servio (eta-e|ta) nos faz lembrar
Atos 6.1, onde esse auxlio aos irmos era to importante que os apstolos
necessitaram escolher sete auxiliares, entre eles Estevo que, indireta-
mente, foi responsvel pela evangelizao em Antioquia. Seu testemunho
provocou a perseguio e levou cristos de Jerusalm at Antioquia.
44
LENSKI, op. cit., p. 458; BRUCE, op. cit., p. 238. DANKER, op. cit., p. 1090.
45
SMITH, op. cit., p. 183
46
BRUCE, op. cit., p. 238.
47
LENSKI, op. cit., p. 459.
48
Ibidem, p. 460. Dessa forma ele comunicou a sua outra mensagem a Paulo em Atos 21.10,
utilizando-se de um cinto.
49
Ibidem, p. 460. BRUCE, op. cit., p. 239: no houve apenas uma fome que atingiu todo o
Imprio sob Cludio; o seu reino, porm, foi marcado por assiduae sterilitates
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36
Barnab e Saulo foram encarregados de levar este auxlio a Jerusalm
e o entregar aos presbteros de l. a primeira meno a pessoas de tal
cargo no Novo Testamento e intrigante o fato de que os apstolos no
esto em Jerusalm. Provavelmente estavam em atividade missionria e
deixaram ancios tomando conta da congregao
50
.
O captulo 13 de Atos inicia uma nova seo do livro. Lucas, a partir
daqui, no est mais to interessado na divulgao do evangelho na Pa-
lestina, mas se volta para narrar a difuso do evangelho entre os gentios,
atravs de Saulo e Barnab, representantes legtimos da igreja de Antioquia
da Sria
51
. No versculo 1, mais uma lista de nomes dada, a saber, a dos
cinco profetas e mestres de Antioquia
52
. Entre estes cinco esto Barnab
e Saulo, que so escolhidos pelo Esprito Santo para irem aos gentios
53
.
Esto de volta a Antioquia depois da viagem de auxlio a Jerusalm, onde
entregaram os donativos dos cristos de Antioquia aos presbteros de
Jerusalm (cf. At 11.25). O versculo 2 diz que estavam adorando, o que
muito provavelmente se refere a toda a igreja de Antioquia e no somente
aos cinco mencionados no versculo 1
54
.
Contudo, o mais interessante neste trecho que o Esprito Santo
quem separa e chama aqueles quem lhe apraz. O autor no especfco
maneira como o Esprito Santo o faz. Pode ter sido por meio de uns dos
profetas
55
. A Igreja de Antioquia reconhece tal deciso e no versculo 3
trs verbos resumem tudo o que fzeram: oraram, jejuaram e impuse-
ram as mos
56
; ento os despediram. Digno de nota que mesmo sendo
50
NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. A Translators Handbook on the Acts of the Apostles.
Londres: United Bible Societies, 1972. p. 230. Lenski aponta que podemos cham-los pastores
e que por vezes os prprios apstolos chamavam a si mesmos de ancios (1 Pe 5.1; 2 Jo 1; 3
Jo 1). Cf. LENSKI, op. cit., p. 462-3.
51
NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A. op. cit., p. 243; FRANZMANN, W., op. cit., p. 1300.
52
BRUCE, op. cit., p. 252 entende profetas e mestres como dois grupos distintos, bem como
NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A., op. cit., p. 244. Lenski e Franzmann, contudo, defen-
dem que no necessrio fazer uma distino de dois grupos, mas que ambos os termos se
referem a cada um deles. De acordo com LENSKI, op. cit., p. 492: Profetas e mestres, assim,
signifcam o mesmo: homens que entendem profundamente a Palavra e que so, ao mesmo
tempo, aptos para ensin-la a outros.
53
Dos outros trs pouco se sabe. Simeo chamado de Negro, e este ttulo latino parece indicar
que era originrio da frica. Entretanto, no parece certo identifc-lo com aquele que carregou
a cruz de Cristo (Lc 23.26). Lcio difcilmente pode ser identifcado com aquele mencionado
em Rm 16.21 e mais difcil ainda seria identifcar ele como o prprio Lucas. Quanto a Menam,
ele foi criado junto com Herodes na corte, sendo assim de nobre estirpe. Cf. LENSKI, op. cit.,
p. 492-3; BRUCE, op. cit., p. 252-3; NEWMAN, Barclay M.; NIDA, Eugene A., op. cit., p. 244;
SMITH, op. cit., p. 198.
54
LENSKI, op. cit., p. 494-5; BRUCE, op. cit., p. 253; NEWMAN, Barclay M; NIDA, Eugene A.,
op. cit., p. 244; SMITH, op. cit., p. 198-9; FRANZMANN, W., op. cit., p. 1301.
55
LENSKI, op. cit., p. 495; SMITH, Robert H., op. cit., p. 198-9.
56
LENSKI, op. cit., p. 496 aponta que eles no foram ordenados ali. Eles j eram apstolos e
profetas. Com a imposio das mos, eles foram separados obra para a qual o Esprito os
escolhera. CALVIN, John. Commentary upon the Acts of the Apostles. Vol. 1. Grand Rapids:
Eerdmans Publishing Company, 1949. p. 503 defende que isto foi uma espcie de consagrao
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37
Paulo e Barnab missionrios da Igreja de Antioquia, fato reconhecido
pela imposio de mos, no foi aquela igreja que os enviou, em ltima
instncia, mas o Esprito Santo. Ele chamou e ele envia. A igreja de An-
tioquia s pode reconhecer a deciso do Esprito e liber-los para a obra
para a qual ele chama
57
.
MISSO URBANA E A IGREJA EM ANTIOQUIA:
POSSVEIS CAMINHOS PARA HOJE
Os textos de Atos 11.19-31 e 13.1-3 apresentam a ao missionria
de uma igreja vigorosa. Isto se pode ver ao analisar-se o texto e reparar
que as reas de atuao dessa igreja esto bem desenvolvidas. O teste-
munho daqueles cristos ajudou a trazer muitos membros para a igreja
de Antioquia da Sria, primeiro judeus e depois gentios, estes atravs do
testemunho dos que vieram de Chipre e Cirene. Essa igreja recebeu o
reconhecimento da igreja de Jerusalm, que enviou Barnab como seu re-
presentante ofcial para conferir o que estava acontecendo l. Barnab, por
sua vez, procurou edifcar e fortalecer a congregao atravs de comunho
e de ensino. Neste empreendimento assessorou-se de Saulo, trazendo-o
para Antioquia. Por um ano instruram a igreja (At 11.26). Ao saberem da
fome em Jerusalm, organizaram-se para enviar auxlio para os cristos
de l. O servio social daquela congregao estava funcionando.
No comeo do captulo 13 informa-se que h mestres e profetas na
igreja de Antioquia e, durante um momento de adorao junto com a
congregao, o Esprito Santo comunica sua deciso igreja. No poderia
ser outra a atitude da congregao do que enviar a Barnab e Saulo para
a misso. Assim, a igreja mista de Antioquia, formada pelo testemunho
dado a judeus e gentios, envia seus representantes para a misso e se
torna o centro das operaes missionrias da igreja crist no primeiro
sculo.
58
O TESTEMUNHO DAQUELES QUE FORAM ESPALHADOS
Em Atos 11.20 vemos que os que eram de Cirene e Chipre vieram a
Antioquia proclamando o senhor Jesus (.ua,,.t,e.|et e| -ute|
para esta obra especfca escolhida pelo Esprito. SMITH, op. cit., p. 199 advoga que, com a
imposio das mos, eles foram institudos como os representantes autorizados da igreja de
Antioquia, bem como os emissrios de Deus. No Judasmo se dizia que a autoridade do emis-
srio de um homem a mesma que a do prprio homem, e Lucas viu evidentemente a igreja
de Antioquia dessa forma expressando solidamente a sua prpria preocupao e esprito em
Barnab e Saulo.
57
LENSKI, op. cit., p. 494-6.
58
LDKE, Reinaldo. Barnab: Estudo em At 11.19-31; 13.1-3 sob o tema Barnab, a formao
de uma igreja missionria. Vox Concordiana, v. 15, n. 1, 2000. p. 60.
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IGREJA LUTERANA
38
`Iceu|). O verbo aqui utilizado bem especfco e refere-se a anunciar
as boas novas, proclamar o evangelho.
59
Ele aparece 72 vezes no Novo
Testamento e 25 vezes em Lucas-Atos.
60
Michael Green ressalta que en-
quanto Marcos utiliza mais o substantivo neutro .u a,,. te|, Lucas, no seu
evangelho e em Atos, utiliza mais o verbo .ua,,.t,eat. O substantivo
era mais facilmente entendido pelas pessoas do imprio, enquanto que o
verbo tinha correlao com o hebraico, sendo apreendido com facilidade
pelos judeus.
61
Duas coisas chamam a ateno aqui. Uma o carter laico
das pessoas que vieram e proclamaram as boas novas da salvao. No
dito que eram missionrios enviados por algum ou que tinham algum
ofcio em alguma igreja.
62
Eles eram simplesmente aqueles que foram
espalhados por causa da perseguio que se seguiu morte de Estvo
(At 11.19). O outro aspecto que o testemunho deles ocorria num con-
texto de misso urbana. Antioquia, como dito acima, era a terceira maior
cidade do Imprio Romano, e ponto de contato entre a civilizao grega e
a oriental, ponto de encontro das culturas grega, romana e judaica.
63
A importncia dos leigos na obra missionria de Antioquia evidente
nestas percopes. Ldke aponta para isso ao dizer que Certamente a igreja
de Antioquia foi fundada por um missionrio desconhecido, provavelmente
por um leigo. Vrias igrejas dos primeiros sculos foram fundadas por
cristos, cujos nomes nunca foram registrados nos livros da histria.
64
Tais cristos que deram o seu testemunho em Antioquia muito prova-
velmente fzeram isso no seu dia a dia, nos lugares onde se encontravam.
59
BAUER, Walter et al. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Chris-
tian Literature. Chicago: The University of Chicago Press, 2000. p. 402. LOUW, J. e NIDA, E..
Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains. 2a ed. Vol 1. New
York: United Bible Societies, 1989. p. 412. Essas boas novas no Novo Testamento so uma
referncia especfca mensagem do evangelho sobre Jesus.
60
BECKER, U.. Evangelho, Evangelizar, Evangelista: .ua,,.te|. In: BROWN, C.; COENEN,
L.. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2a ed. Vol 1. So Paulo: Vida
Nova, 2000. p. 760.
61
GREEN, Michael. Evangelizao na Igreja Primitiva. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova,
1989. p. 59-60, 64-65. O verbo .ua,,.t,eat utilizado pela Septuaginta e o correspon-
dente para a raiz hebraica ::, que signifca trazer boas notcias, que bastante utilizada
por Isaas, como por exemplo em 40.9, 60.6 e 61.1 (cf. BROWN, F.; DRIVER, S; BRIGGS, C.
The BROWN-DRIVER-BRIGGS Hebrew and English Lexicon. 9 reimpresso, 2005. p. 142). Na
Septuaginta, o termo utilizado para proclamar a vitria universal de Jav sobre o mundo, o
Seu reino soberano. (BROWN, C.; COENEN, L.. op.cit., p. 759).
62
GREEN, op. cit, p. 213-5. Trabalho evangelstico de leigos, tanto homens quanto mulheres.
63
Ibidem, p. 139. Ele ainda ressalta que escavaes arqueolgicas feitas pelo professor Downey
comprovam o baixo padro moral da cidade, atravs dos grandes mosaicos encontrados com
seus muitos deuses e o seu comportamento moral lascivo. Assim, possvel ver Zeus e seus
amores com as mulheres, orgias em honra a Baco. Um grupo de fores retrata o culto sis.
At a infuncia estica sentida, vista em tmulos com pares de animais hostis, como o leo
e o boi, juntos, tendo inscrito neles a palavra amizade e virtudes esticas como a amerimnia
(liberdade das preocupaes) e megalopsychia (estar acima do destino).
64
LDKE, op. cit., p. 61.
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39
De acordo com o apstolo Pedro, eles estavam em suas vocaes quando
deram o seu testemunho, cumprindo com sua funo sacerdotal (1 Pe
2.9-10). Richard Carter expe que servio na vocao crist se expressa
em 4 reas: Servio ao prximo pode ser descrito em termos de quatro
estruturas: lar, trabalho, comunidade e congregao.
65
Pode parecer
muito simples falar-se simplesmente de vocao. Contudo Carter pro-
testa contra isso: H uma tentao, eu acho, de desconsiderar vocao.
Isso s nos traz prejuzos. Desconsiderar vocao , no mnimo, ignorar
o fato de que na vida comum, em nossos contatos com o prximo, que
temos a oportunidade para o testemunho, para falar sobre a nossa f de
um jeito que Deus pode usar para salvar algum. Mais ainda, vocao
uma confsso de nossa f, a viso crist do trabalho de Deus em todas
as pessoas.
66
Em 1800, apenas cinco por cento da populao mundial era urbana.
Em 1900, este nmero aumentou para quatorze por cento. Em 1980, a
populao urbana constitua quarenta por cento da populao mundial e
em 2000 metade do mundo era urbano. Previses apontam que em 2050
setenta e nove por cento da populao mundial ser urbana e dois teros
da populao mundial vivero em reas urbanas do Terceiro Mundo, onde
a maioria da pobreza se concentra.
67
Assim, diferentemente do tempo
do apstolo Paulo, hoje, misses urbanas tm se tornado um fm em si
mesmo.
68
No se faz misses urbanas com o intuito de se alcanar os que
vivem no interior, mas porque a cidade esse organismo vivo que cada
vez tem menos contato com a realidade interiorana.
O mundo romano era basicamente cosmopolita e integrado. O sistema
de rodovias ligava o imprio e eram to boas que at hoje so utilizadas.
Havia grandes cidades, como Roma, Alexandria, Antioquia, feso e Ate-
nas. Havia uma lngua comum, comercial, o grego. O mar Mediterrneo
era dominado pelos romanos e viagens martimas tornavam-se cada vez
mais comuns e o comrcio forescia
69
.
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) comeou neste pas basi-
camente como uma igreja de imigrantes alemes
70
. At hoje verifcam-se
65
CARTER, Richard, What do the Simple Folk do: a Lutheran Doctrine of Vocation as Mission
Work. Missio Apostolica, Saint Louis, v. 14, n. 1, maio 2006. p. 52.
66
Ibidem. p. 56.
67
GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy. Cities: Missions New Frontier. 2a ed. Grand Rapids:
Baker Books, 2000. p. 67.
68
SCHULZ, Klaus Detlev. Propostas para a Ao em Misses Urbanas. Vox Concordiana, So
Paulo, v. 16, n. 2, 2001, p. 74.
69
PUSKAS, Charles B. An Introduction to the New Testament. Peabody: Hendrickon, 1989.
p. 28-9.
70
Steyer ressalta que, na verdade, o Snodo de Missouri (atual The Lutheran Church-Missouri
Synod) no enviou missionrios para o Brasil, mas sim pastores para arrebanhar os luteranos
dispersos pelo pas (STEYER, Walter. Os imigrantes alemes no Rio Grande do Sul e o Lutera-
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IGREJA LUTERANA
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resqucios dessa histria. Ldke critica esse aspecto ao dizer que a IELB no
tem vivncia nos grandes centros urbanos, visto que suas congregaes
nas cidades surgiram para reunir os migrantes provenientes da zona rural.
Na verdade, o que aconteceu foi que a igreja da zona rural transportou-se
para as cidades, especialmente nas regies sul, sudeste e centro-oeste do
Brasil. Por causa disso, no nos preocupamos muito em compreender as
cidades, organizando-nos de tal forma a fcarmos, muitas vezes, alheios
aos anseios, preocupaes e necessidades dos centros urbanos.
71
A edifcao e o fortalecimento da igreja: comunho e ensino
A notcia do que estava acontecendo em Antioquia chegou at Je-
rusalm e a igreja daquela cidade mandou Barnab como seu delegado
para conferir tudo por l. Barnab alegrou-se muito com tudo o que viu e
exortou a todos para que continuassem frmes na f (At 11.22-24). Con-
tudo, a reao de Barnab no constituiu-se apenas de entusiasmo, mas
ele logo procurou edifcar aquela igreja por meio do ensinar (eteac-) e
do reunir-se em comunho (cu|a,).
^teac- um verbo muito comum, tanto na Septuaginta quanto
no Novo Testamento. Naquela aparece cerca de 100 vezes e geralmente
traduz a raiz hebraica ::, mas s vezes tambm o hiphil de .: e .
Neste ela aparece 95 vezes, sendo 16 vezes em Atos.
72
Em muitos textos
de Atos, tambm nos aqui estudados, o fundo histrico destas passagens
a mensagem da salvao de aps a ressurreio (cf. At 1:1; 4.18; 5.21;
25, 28, 42; 11.26; 15.1, 35; 20.20), e , portanto, a salvao conforme
ela entendida pela igreja de aps a ressurreio, que forma a matria de
didasko em Atos.
73
Lu|a, aparece na Septuaginta cerca de 350 vezes
e refere-se a reunir, ajuntar frutos, animais, coisas ou pessoas. Traduz
a raiz hebraica :s e em poucas situaes :. Em o Novo Testamento,
o verbo cu|a, ocorre 59 vezes, sendo que, dessas, 11 vezes em Atos.
Enquanto em outros livros (Mt, Lc, Jo,) pode referir-se a coisas e pessoas,
em Atos refere-se somente a pessoas, especialmente Igreja.
74
Com certeza, por meio do ensino e comunho foram formados lderes,
como os mencionados no captulo 13 do livro de Atos. Vale frisar tambm
nismo. Porto Alegre: Singulart, 1999. p. 24). Ele tambm menciona que um dos requisitos para
pedir fliao como Snodo igreja americana envolvia o uso exclusivo do alemo nas reunies
sinodais (p.112). Rehfeldt menciona tambm o carter germnico do trabalho missionrio da
IELB no perodo entre 1900 e 1950 (REHFELDT, Mrio. Um Gro de Mostarda: a Histria da
Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Vol. 1. Porto Alegre: Concrdia, 2003. p. 173).
71
LDKE, op. cit., p. 25.
72
WEGENAST, K.. Ensinar, Instruir, Tradio, Educao, Disciplina: eteac-. In: BROWN, C.;
COENEN, L.. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol 1. So Paulo: Vida
Nova, 2000. p. 634-5.
73
Ibidem, p. 638.
74
WEGENAST, op. cit., p. 2110-11.
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41
que o ensino de Barnab e Saulo durou um ano inteiro em Antioquia.
Barnab organizou a igreja de Antioquia e instruiu os seus convertidos,
pois reconheceu que eles precisavam naquele momento de estmulo
para permanecerem na f, bem como instruo e orientao sobre o
rumo que deviam tomar. Alm disso, ele reconheceu sua incapacidade
de instruir a todo o povo sozinho, por isso foi em busca de Saulo em
Tarso, visto ser ele um jovem convertido do farisasmo a quem o prprio
Barnab apresentara aos apstolos em Jerusalm (At 9. 27). Esta atitude
de Barnab, de pedir a ajuda de Paulo para auxiliar na educao crist
dos novos convertidos, foi de grande importncia para a consolidao
da igreja de Antioquia.
75
Herbert Hoefer assinala que a escolha de Paulo deu-se por ele ser uma
pessoa confortvel em lidar tanto com judeus quanto com gregos: Barnab
sabia o que este trabalho requeria. Ele tinha visto isto em Saulo. Ele tinha
visto Saulo habilmente defender a f tanto diante de judeus quanto diante
de gregos. Barnab sabia que Saulo teria a credibilidade e persuaso que
ele nunca teria. Ele sabia que estes novos convertidos precisavam ter
algum do meio deles mesmos em quem poderiam se espelhar. Somente
ento eles acreditariam que poderiam liderar e promover a sua prpria
igreja e a misso para o seu prprio povo.
76
Os profetas e mestres da igreja de Antioquia, mencionados nos primei-
ros versculos de Atos 13, chamam a ateno por sua heterogeneidade.
Barnab era um judeu levita da ilha de Chipre, que vendera um campo
que possua e doou o dinheiro aos apstolos em Jerusalm (At 4.36-37).
Simeo era chamado de Niger, palavra latina e que, muito provavelmente,
o identifcava pela cor de sua pele, mostrando que a igreja antiga no
tinha problemas raciais em sua liderana. Lcio era de Cirene, no norte da
frica, e talvez tambm fosse negro. Talvez tenha at sido um daqueles
que veio de Cirene e que pregaram o evangelho aos gregos de Antioquia
(At 11.20). Menam havia sido criado junto com Herodes, o tetrarca, e
por isso era um homem da nobreza, acostumado a viver em palcios e
no meio do luxo. Por fm, Saulo era um judeu nascido em Tarso da Cilcia,
era cidado romano por direito de nascimento (At 22.25) e havia sido
instrudo de acordo com o farisasmo por Gamaliel, em Jerusalm (At
22.3; 26.5). Assim, a liderana de Antioquia era formada por pessoas de
diferentes cores de pele, posies sociais, condies fnanceiras e back-
ground religioso.
O mais importante era o fato que estava se formando liderana local
naquela igreja. Os profetas muito provavelmente eram encarregados de
75
LDKE, op. cit. p. 63.
76
HOEFER, Herbert, Principles of Cross-Cultural/Ethnic Ministry: The Stories of Barnabas and
Paul and the Jerusalem Council. Missio Apostolica, Saint Louis, v. 14, n. 2, Nov.2005. p. 143.
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IGREJA LUTERANA
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proclamar a mensagem de salvao de Deus aos que no eram cristos,
enquanto que os mestres eram responsveis pela instruo daqueles
que j eram cristos, atravs do ensino das Escrituras e da vida crist
77
.
Segundo Roger Greenway, Em Antioquia, Paulo e Barnab investiram o
seu talento e energia no desenvolvimento de lderes locais, e os versculos
iniciais do captulo 13 indicam que, com a bno de Deus, a estratgia
foi bem sucedida
78
.
Os cristos de Antioquia, especialmente os gregos, eram conversos de
pouco tempo e precisavam de instruo para evitar a volta prtica de
religies idlatras.
79
Para isto, num contexto urbano, nenhuma estratgia
urbana hoje pode esperar produzir algum fruto a no ser que inclua uma
profunda instruo nas Escrituras, vida crist e discipulado.
80
Quando a
igreja falha no ensino, ela tambm falhar na evangelizao. [...] No se
pode esperar que nenhuma estratgia urbana de evangelizao produza
muito fruto, a no ser que ela inclua um programa efciente de ensino das
Escrituras, que vai infuenciar o modo de vida dos cristos.
81
Essa infuncia no modo de vida cristo precisa ser sentida especial-
mente no que se refere mordomia crist. Cristos precisam de instruo
com relao a como viver sua vida crist de f em servio aos semelhantes,
utilizando da melhor maneira os seus dons. Trazendo isso para um con-
texto luterano, pertinente a crtica que James Tino faz quanto prtica
congregacional luterana:
Como luteranos, tenemos que mejorar nuestra manera de comu-
nicar a nuestros miembros el privilegio y la bendicin de utilizar
nuestros dones en servicio al Seor. El pastor luterano en la ciudad
tiene que dejar de iniciar programas que nadie va a continuar, y
enfocar sus esfuerzos en capacitar a la feligresa para emplear sus
dones en servicio a su Dios. De esta manera, la iglesia puede crecer
ms all del alcance fnito de un solo hombre, y desarrollarse a la
medida del cuerpo entero de Cristo.
82
O SERVIO DA IGREJA: AUXLIO AOS IRMOS DE JERUSALM
Outros profetas, provavelmente um tanto diferentes daqueles mencio-
nados no captulo 13 de Atos, vieram de Jerusalm e um deles, chamado
77
LDKE, op. cit., p. 65.
78
GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy, op. cit., p. 62-3.
79
LDKE, op. cit., p. 62.
80
GREENWAY, Roger; MONSMA, Timothy. op. cit., p. 60.
81
LDKE, op. cit., p. 64.
82
TINO, James. Los Desafos que la Ciudad le Plantea a la Misin. Vox Concordiana, So Paulo,
v. 16, n. 2, 2001. p. 33.
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43
gabo, predisse que uma fome sobreviria a todo o Imprio Romano. Diante
disso, os cristos de Antioquia decidiram organizar-se e mandar auxlio
(eta-e|ta) para os irmos da Judia.
83
Tal auxlio foi enviado pela igreja
atravs de Saulo e Barnab, que o repassaram aos presbteros (At 11.27-
30). O captulo 12, versculo 25, ajuda a esclarecer que tais presbteros
eram muito provavelmente os de Jerusalm, pois dito que os enviados
de Antioquia de l regressaram aps a sua misso.
^ta-e|t a aparece na Septuaginta somente em casos sem importncia.
O termo eta-e|e; aparece, mas referindo-se a servos da corte ou verdu-
gos. O verbo eta-e|. nem aparece.
84
Em o Novo Testamento, eta-e|ta
ocorre 34 vezes e signifca servio mesa e usado em At 11.29 para
o servio amoroso mediante o levantamento de uma coleta.
85
A atitude da congregao de Antioquia levanta um tema muito discutido
em misses: Qual a tarefa missionria da Igreja? Pregar o evangelho
ou auxiliar no melhoramento das condies sociais de seus membros e
pessoas ao seu redor? Greenway franco o sufciente para dizer que De
certa forma, todas as organizaes crists de auxlio e desenvolvimento
que so atuantes no mundo hoje tem a sua origem na igreja de Antioquia.
E, mais adiante, ele esclarece o possvel motivo para tal atitude: Obvia-
mente os seus mestres os instruram no preceito do Antigo Testamento,
que dizia que entre o povo de Deus deveria haver um compartilhar mtuo
e auxlio durante a pobreza. Eles aceitaram o preceito como a Palavra
contempornea e imutvel de Deus para eles (Dt 15).
86
A acelerada e descontrolada urbanizao que ocorreu em todo o mundo
no sculo passado, e continua ocorrendo ainda hoje, serviu para colocar
mais mostra a pobreza que no era to visvel em uma realidade ru-
ral.
87
Exemplos crassos so as favelas nos morros do Rio de Janeiro. No
h como escond-las. Basta levantar os seus olhos para o horizonte que
voc as ver!
Os problemas urbanos so diversos e complicados. Harvie Conn de-
fende que as necessidades scio-econmicas esto na raiz deles e por
trs deles esto as presses sobre a famlia, tais como a instabilidade
83
^ta-e|ta pode trazer o sentido de servio, ministrio, proviso e contribuio, sendo que
no contexto do captulo 11 de Atos estes dois ltimos so os mais provveis. Conforme LOUW,
Johannes P..; NIDA, Eugene A.. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic
Domains. 2a ed. Vol 1. New York: United Bible Societies, 1989. p. 462: um procedimento para
tomar cuidado das necessidades de pessoas proviso para tomar cuidado de, preparativos
para sustentar e p. 571: dinheiro dado para ajudar algum em necessidade contribuio,
ajuda, sustento.
84
HESS, K. Servir, Dicono, Adorao: eta-e|.. BROWN, C.; COENEN, L.. Dicionrio Interna-
cional de Teologia do Novo Testamento. Vol 1. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 2342.
85
Idem, p. 2343.
86
GREENWAY, R.; MONSMA, T., op. cit., p. 60-1.
87
CONN, Harvie. Urban Mission. In: PHILLIPS, James (ed.). Toward the 21st Century in Christian
Mission. Grand Rapids: Eerdmans, 1993. p. 324.
MISSO URBANA E A IGREJA DE ANTIOQUIA EM ATOS
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IGREJA LUTERANA
44
crescente do matrimnio, as batalhas fnanceiras na cidade que difcultam
os relacionamentos humanos, a mudana de papel das mulheres, que dei-
xaram de ser donas de casa do interior para se tornarem co-provedoras
do lar e as famlias dividindo o seu tempo entre a cidade e as suas razes
do interior. Alm disso, h menos rendimentos para ajudar a sustentar a
famlia em geral, confitos entre pais e flhos, visto o sistema de valores
rurais dos pais serem desafados pelos urbanos adotados pelos flhos, e
tambm por novos modelos de sociabilidade, baseados no na famlia,
mas na profsso.
88
Diante disso, vlido o alerta: difcil imaginar estratgias de
evangelizao da igreja nas grandes cidades, hoje, que no incluam o
servio e a assistncia signifcativa s pessoas, em suas mais diferentes
necessidades.
89
Tino bate na mesma tecla ao dizer: Aunque debemos
evitar la tendecia de sustituir la proclamacin del Evangelio por programas
sociales, la iglesia urbana tiene que estar pendiente de alguna manera
de las necesidades materiales de la gente
90
. Conn diz, citando a Oitava
Consulta Teolgica da Associao Teolgica da sia, reunida em 1987,
que se reconhece que o ministrio nas cidades exige uma compreenso
clara e inteligente das complexidades dos nossos contextos econmicos,
ambientais, sociais e culturais. Por isso, necessrio o compromisso de se
identifcar tanto com as convenincias e benefcios da vida urbana, quanto
com as suas tristezas e sofrimentos, sendo tambm necessrio anunciar
o evangelho de Jesus Cristo de uma forma acurada e relevante. O evan-
gelho precisa alcanar as regies pobres, esquecidas e marginalizadas da
populao urbana, assim como as ricas, poderosas e confortveis.
91
Assim, a igreja de Antioquia mostra que ouvir e praticar a Palavra
andam juntos: Na teologia e na estratgia missionria da igreja de An-
tioquia, bem como no ministrio de Paulo, no decorrer do primeiro sculo,
o ensino da palavra e as obras crists no estavam separadas, nem eram
administradas separadamente, por diferentes agncias. Estavam integra-
das, tanto na igreja como na misso apostlica.
92
A IGREJA ADORA O SEU SENHOR E
ORIENTADA PELO ESPRITO NA MISSO
Nos primeiros versculos do captulo 13, informa-se que a igreja de
Antioquia estava adorando o Senhor quando o Esprito Santo lhes falou
88
Ibidem, p. 324-5.
89
LDKE, op. cit., p. 65.
90
TINO, op. cit. p. 23
91
CONN, op. cit., p. 328.
92
LDKE, op. cit., p. 64-5.
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45
para separarem Barnab e Saulo para a obra missionria (At 13.2). O ver-
bo .teu,. transmite o sentido de render um servio especial formal,
servir, especialmente envolvendo responsabilidades clticas e rituais.
93

Seria um tanto difcil de entender que os mestres e profetas estavam
realizando atividades clticas (ou rituais) sozinhos, sem a participao da
congregao. Na Septuaginta este verbo aparece cerca de 100 vezes e o
substantivo .teu,ta aparece cerca de 40, o primeiro representando
a raiz verbal -: e o segundo ::.. J em o Novo Testamento, o termo
.teu,. e seus derivados aparecem poucas vezes: .teu,. (3
vezes); .teu,ta (6 vezes); .teu,e; (5 vezes) e .teu,t-e; (1
vez).
94
Alm disso, o Novo Testamento parece emprestar o sentido do verbo
da Septuaginta e no do uso clssico do grego: O uso de .teu,. em
At 13.2, comparado com o uso da LXX, algo completamente novo, mas
derivado deste. Aqui, o signifcado ritual completamente espiritualizado
e aplicado adorao ao Senhor mediante a orao.
95
.
Alm de adorar, eles tambm estavam jejuando (|c.u ), uma prtica
muito comum na igreja ps-neotestamentria.. Ainda, antes de liberarem
Saulo e Barnab para a obra missionria, a igreja orou (:ec.u,eat) e
imps as mos sobre eles, reconhecendo a deciso do Esprito Santo e
conferindo-lhes a autoridade para a misso.
V-se por estes textos de Atos que a igreja de Antioquia era uma
igreja vibrante espiritualmente. No fnal, suas atividades diaconais e de
ensino se deviam em grande parte ao vigor de sua vida espiritual, de sua
adorao. Ldke vai direto ao ponto ao destacar que havia equilbrio na
vida espiritual da igreja de Antioquia. O povo de Deus, escolhido para
anunciar o evangelho, se distingue pela orao, comunho e adorao e
no h igreja que realize algo signifcativo na evangelizao a no ser que
seja vigorosa interna e espiritualmente. O vigor da igreja de Antioquia
visto no fato de ela ser a primeira igreja neo-testamentria a enviar mis-
sionrios. Isto contrasta com a igreja de Jerusalm, onde as testemunhas
foram espalhadas pela fora da perseguio. Em Antioquia, os apstolos
foram enviados para a obra da evangelizao (At 13.2).
96

A obra missionria atividade na qual a congregao local como um
todo precisa se envolver. Claro que o cristo individualmente, no seu
93
DANKER, op. cit., p. 590-1. Louw e Nida esclarecem que de acordo com o uso geral do grego
de .teu,. e .teu,ta trazem a idia de um servio prestado por um indivduo, sem
cobrar nada, em benefcio do estado. S que este sentido para estes termos no encontrado
no Novo Testamento e eles tm uma conotao religiosa menos especfca do que a.u e
a.ta (Cf. LOUW, Johannes P.; NIDA, Eugene A., op. cit., p 533).
94
HESS, K. Servir, Dicono, Adorao: .teu,.. BROWN, C.; COENEN, L. Dicionrio Inter-
nacional de Teologia do Novo Testamento. Vol 1. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 2348-50.
95
HESS, op. cit., p. 2350.
96
LDKE, op. cit., p. 65-66.
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IGREJA LUTERANA
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cotidiano, pode contribuir para a misso, atravs do seu testemunho, da
sua vocao. Contudo, misso em um entendimento luterano abrange a
congregao local como um todo. Schulz explana bem isto: Para infun-
dir e encorajar um carter missionrio distintivo prprio nosso, temos
que desenvolver uma eclesiologia missionria que funcione concreta e
contextualmente, e d reconhecimento completo congregao local
visvel. A congregao precisa ver-se a si mesma como instrumento
divino na misso de Deus e no s como mera organizao ou presena,
mas como uma communio ou um organismo atravs do qual o Esprito
Santo age.
97
.
Alm disso, o centro das atividades de uma congregao o culto,
o momento de adorao. Maynard Dorow, missionrio da The Lutheran
Church-Missouri Synod na Coria do Sul de 1958 at 1998, defende que
em seus momentos de adorao a comunidade de crentes recebe bnos
em duas direes, interna e externamente. Internamente porque os mem-
bros so edifcados e fortalecidos na f e externamente porque adorao
move o povo de Deus misso, unindo Sacramento Palavra proclamada.
E isto tanto mais verdade no culto eucarstico. Assim ele pode afrmar
que na Eucaristia todas as facetas da misso de Deus so expressas: o
permanente amor de Deus pelo mundo que criou; a sua auto-identifcao
com o mundo cado pela encarnao; sua redeno do mundo por meio
da morte e ressurreio de Cristo; o seu dom de nova vida por meio do
Esprito Santo; sua promessa de uma nova criao no fnal dos tempos.
Assim, a Eucaristia descortina e antecipa a unidade de Deus com toda a
criao, o que vem a ser o objetivo da misso de Deus.
98
Diante dessa realidade, a IELB tambm conclamada a dar a sua
contribuio missionria nas cidades: Misses urbanas precisam ser
holsticas. Portanto, a Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) de-
safada, assim como muitas outras igrejas do mundo inteiro, a contribuir
ativa e holisticamente em palavras e aes em prol do corpo e alma das
pessoas que as cercam.
99
Contudo, na prtica missionria necessrio que a identidade luterana
transparea, seno esta prtica ser simplesmente imitao do que outros
grupos cristos fazem. Misso feita por luteranos precisa carregar impressa
em si a estampa luterana. Para tanto, Schulz aponta que necessrio
seguir-se cinco princpios nesta atividade missionria para que ela seja, de
fato, luterana: o biblismo dogmtico, a doutrina da justifcao, a primazia
da Palavra, a encarnao e a presena real de Cristo e a correta distino
97
SCHULZ, op. cit., p. 84 (grifo e itlico do autor).
98
DOROW, Maynard. Worship is Mission. Missio Apostolica, Saint Louis, v. 9, n.2, Nov. 2001.
p. 78-83.
99
SCHULZ, op. cit., p. 74.
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47
dos dois reinos.
100
E conclui dizendo: absolutamente imperativo para ns
buscar e estabelecer uma fundao teolgica para ao missionria que
podemos chamar nossa prpria. Fazendo assim, ultrapassaremos, por um
lado, o secularismo do mundo ecumnico e, por outro lado, o entusiasmo
espiritual. Se no pudermos manter esta clara caminhada, perderemos
nossa contribuio s misses mundiais bem como a habilidade para trazer
a herana luterana s almas no contexto urbano.
101
CONCLUSO
A igreja crist em Antioquia da Sria encontrava-se em um mundo
bastante agitado cultural, religiosa e economicamente, embora ele des-
frutasse de certa paz e tranquilidade ocasionadas pela pax romana. Com
certeza, no era um mundo to urbano quanto o que se apresenta no
incio do sculo XXI, mas j existiam muitas grandes cidades ento, como
Roma, Alexandria e Antioquia.
Apesar de muitas similaridades, no se pode ser ingnuo e considerar a
realidade daquele tempo igual contempornea. Exemplo disso a lngua
comum. O grego era a lngua comum daquele tempo, assim como de certa
forma o ingls hoje. Contudo, o grego era uma lngua de subjugados,
enquanto que o ingls a lngua de comrcio imposta pelas grandes po-
tncias do mundo nos ltimos trs sculos. Assim, com certeza, o ingls
traz consigo uma bagagem muito maior do que o grego trazia naquele
tempo, representando dominao econmica, poltica, militar e cultural.
Outro recente fator distinto o incrvel xodo rural que ocorreu no s-
culo XX, especialmente na segunda metade do sculo. Cidades em todo o
globo, especialmente no Terceiro Mundo, experimentaram um crescimento
simplesmente absurdo. Ao mesmo tempo, Volker Stolle ressalta que Deus
um Deus que se identifca com pessoas em movimento e que cristos,
em ltima instncia, so sempre estrangeiros onde quer que estejam.
Deus chamou Abrao para que sasse de sua terra em uma jornada de
f. Deus guiou o seu povo, Israel, para fora do Egito, pelo deserto, at a
Terra Prometida. Jesus no se apresentou aos discpulos como um ponto
esttico, mas disse Eu sou o caminho por meio do qual se chega ao Pai
(Jo 14.6). Cristo enviou os seus apstolos por todo o mundo (Mt 28. 18-
20; Mc 16.15). A carta aos Hebreus descreve os cristos como o povo de
Deus em sua jornada para o descanso eterno prometido e, antes que este
alvo seja alcanado, os cristos vivem como estrangeiros em uma terra
estranha. Dessa forma, a grande comisso permanece sempre atual.
102
100
Para ver a discusso completa sobre estes princpios, veja SCHULZ, op. cit., p. 78-81.
101
SCHULZ, op. cit., p. 81.
102
STOLLE,Volker. How Lutherans Have Done Mission: a Historical Survey. Missio Apostolica,
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IGREJA LUTERANA
48
A igreja de Antioquia era vigorosa porque era bem estruturada e equi-
librada. Assim podia crescer em meio a uma sociedade um tanto catica e
que impunha inmeras difculdades f crist. Ela apresentava suas cinco
reas de ao bem desenvolvidas. O testemunho era algo constante.
Foi ele que formou a igreja, atravs da pregao a judeus e a gentios. Foi
algo to vivo e poderoso que foi capaz de derrubar as barreiras religiosas
entre ambos. A comunho e o ensino, sob a liderana de Barnab, que
se assessorou de Saulo, foram importantssimos para instruir e edifcar
aquela congregao no nico fundamento, Jesus Cristo. Quando irmos
de longe, mais especifcamente da igreja-me em Jerusalm, estavam
em difculdades eles no vacilaram, mas prontamente organizaram-se e
enviaram auxlio (eta-e|ta) para os irmos na f. Por fm, talvez no cen-
tro de tudo, eles valorizavam a adorao. Era uma igreja que estava em
contato com Deus e que queria ouvir o que Ele tinha a dizer e o Esprito
Santo chamou dois deles para a obra missionria que Ele tinha preparado
para eles.
A Igreja Crist continua pregando Jesus Cristo s pessoas e cada vez
mais precisa se conscientizar de que imprescindvel ministrar s pes-
soas onde elas esto, preferencialmente de uma forma holstica. O lugar
onde elas esto, cada vez mais, a cidade. Importa que cristos sempre
estejam atentos e busquem novas formas de ministrar s pessoas, sem
deixar de lado as antigas, comprovadas pelos sculos.
Gilberto da Silva ressalta a importncia da vocao no testemunho
cristo, especialmente comparando as realidades do sculo XX e do sculo
I, dizendo que o crescimento da igreja devia-se, primariamente, propa-
ganda boca a boca, atravs do impacto do indivduo nos seus arredores,
nos ambientes onde viviam, fossem escravos, negociantes, donas de casa
ou polticos. Contudo, se esquece de enfatizar onde a vocao ensinada,
nutrida e estimulada, ou seja, dentro da congregao de crentes.
103
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) sempre valorizou a ex-
celncia na educao teolgica dos seus pastores e na instruo de seus
novos membros. Ao mesmo tempo, sempre se teve uma valorizao do
culto congregacional, da Palavra proclamada e dos sacramentos. Nos l-
timos anos, inclusive, a maioria das congregaes tm adotado a prtica
de se ter a Santa Ceia em todos os cultos.
Por outro lado, no testemunho, de certa forma, fca-se devendo um
pouco. s vezes parece que luteranos esto satisfeitos com o fato de que
eles j fazem parte do povo de Deus. No se nota a urgncia em pregar
as Boas Novas da salvao s pessoas que esto se perdendo. Estratgias
v. 13, n. 2, nov. 2005. p. 114.
103
SILVA, Gilberto da. The Lutheran Church as a Church of Mission against the Background of
the Priesthood of all Believers. Missio Apostolica, v. 14, n. 1, Maio 2006. p. 27
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missionrias sempre so olhadas com certa desconfana e nmeros e
estatsticas olhadas com certo receio. Tambm quanto comunho, h
pontos a melhorar, especialmente porque a IELB ainda no uma igreja
urbana, mas tem importado diversos usos e prticas do interior para a
cidade. Na rea de servio social e diaconia se tem feito bastante, mas
possvel fazer ainda muito mais.
104

Felizmente, h uma conscientizao cada vez maior para o fato de que
misso no atividade somente do pastor. O pastor o servo da Palavra
e no de pessoas. Misso obra de Deus confada a todos da congrega-
o. Quem sabe a crescente urbanizao do mundo, com seus desafos
e oportunidades, seja percebida por mais e mais crentes luteranos que,
chamados e motivados pelo Esprito Santo, possam engajar-se na Misso
de Deus, especialmente nas cidades.
Com certeza, com a liderana do Senhor da Igreja e o conselho do
Esprito Santo, a IELB proclamar a mensagem de Jesus Cristo para muitas
pessoas ainda, especialmente nas cidades. Assim como a Igreja de An-
tioquia foi guiada em todas as suas atividades e empregou o melhor que
tinha nelas, nossas congregaes esforam-se para disponibilizar o melhor
para o trabalho do Senhor. Assim, a tarefa congregacional se centrar na
proclamao daquele a quem Deus Pai deu toda a autoridade no cu e
na terra (Mt 28.18-20), e diante de quem todo o joelho se dobrar (Fp 2.
9-11), atravs da proclamao do evangelho de acordo com as Escrituras
e as Confsses Luteranas
105
.
104
A IELB possui a Associao das Entidades de Assistncia Social da IELB (AESI) que rene
diversas entidades de assistncia social. Exemplos so a Associao Amiga dos Meninos (AME),
de Esteio/RS; Centro Comunitrio Dorcas, de Toledo/PR; Servio Mdico Educacional de Atendi-
mento e Reabilitao (SEMEAR), de Porto Alegre/RS; Instituto Santssima Trindade, de Gramado/
RS. Para ver a lista completa, acesse: http://www.ielb.org.br/old/somos/aesi.htm
105
STOLLE, op. cit., p. 116.
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AUXLIOS HOMILTICOS
CONTEXTO MAIOR
O ministrio proftico de Jeremias comeou em 626 a.C. e terminou
depois de 586 a.C. Segundo uma tradio judaica, o profeta teria sido
morto no Egito por apedrejamento (Hb 11.37).
Fim trgico, vida e ministrio complicado. Jeremias viveu num perodo
muito turbulento para muitas naes, inclusive Jud, o povo de Deus.
O grande evento poltico e de suma importncia ocorreu em 605 a.C.,
quando Nabucodonosor derrotou os egpcios em Carquemis (Jr 46.2).
Babilnia conseguiu abrir as portas para avanar livremente, at sobre
Jerusalm (Dn 1.1-2), levando os primeiros cativos. A propsito, cativeiro
anunciado pelo profeta Jeremias (Jr 22.24-30).
Em 598-597 a.C. houve um segundo ataque de Nabucodonosor a
Jerusalm e mais exilados foram feitos e levados Babilnia (Jr 24.1). A
queda defnitiva aconteceu em 586 a.C. (Jr 38.28; 2 Rs 25.8-17).
A PREGAO DE JEREMIAS
No olho desse furaco, coube a Jeremias a misso de lembrar o povo
de Jud que tudo isto tinha a ver tambm com eles (Jr 13.24-27). Havia
um tsunami poltico e de interesses internacionais pressionando a hist-
ria, mas a misso do profeta, em princpio, tinha um foco mais restrito:
chamar o povo de volta ao Senhor.
Sua mensagem consistia em denunciar o pecado do povo de Deus (Jr
2.13; 7.8-10; 16.10-13; 22.9; 32.29) e apelar para que este povo, que
tinha dado as costas para o Senhor (Jr 2.8; 3.14,22), voltasse e olhasse
outra vez para o lugar certo (Jr 3.15; 30.3). Apesar da deprimente descri-
o do povo de Deus (Jr 4.22; 5.28; 10.14, 21), h luzes de salvao no
fm do tnel e proclamadas atravs do profeta (Jr 3.15; 30.3). Resumindo,
Jeremias estava cumprindo sua misso de arrancar, destruir, exterminar
e demolir, mas tambm para construir e plantar (Jr 1.10).
TRIENAL C
PRIMEIRO DOMINGO NO ADVENTO
29 de novembro de 2009
Jeremias 33.14-16
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IGREJA LUTERANA
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CONTEXTO IMEDIATO
A misso para Jeremias estava clara: demolir e construir. Porm, o
cenrio no era nem dos mais atraentes nem favorveis. Por causa do
pecado, o juzo de Deus foi dolorido para Israel e tambm para o profeta.
Apesar de ter recebido a garantia e a certeza da companhia de Deus (Jr
1.8,18; 15.20), ele fraquejou (Jr 8.18-22; 12.1-4; 20.14-18) e apelou
em orao misericrdia de Deus (Jr 32.16-25). Na resposta do Senhor
aparentemente no havia muita esperana. Ele listou razes de sobra para
manter o juzo sobre a casa de Israel (Jr 32.26-30). Deus abriu a ferida e
a fez arder ao expor toda a gravidade da situao. Havia uma lista muito
grande de transgresses.
Mas, quando Deus abre o ferimento, Ele o faz com a inteno de
cur-lo. A cura por sua misericrdia e graa. Talvez poderamos dizer,
considerando de maneira especial a situao deplorvel do povo de Deus
na poca, com o apstolo Paulo: onde proliferou o pecado, superabundou
a graa (Rm 5.20b).
Essa disposio graciosa de restaurao e perdo perpassa o texto
de Jeremias desde o captulo 30.1, at 33.26, o que faz com que alguns
chamem essa parte de Livro da Consolao. Tudo bem. Jerusalm ser
restaurada, voltar a paz e a segurana. A ira do Senhor realmente no
passa de um momento (Salmo 30.5) e suas promessas de retorno do
exlio foram cumpridas (Jr 31.23-25).
Mas tem mais. A palavra do Senhor tem um alcance alm desse hori-
zonte. Suas promessas tm cores messinicas e que se aplicam ao povo
pecador, mas amado por Deus, do sculo XXI.
O TEXTO JEREMIAS 33.14-16
H um paralelo muito prximo dessa passagem em Jeremias 23.5-6.
L, o foco est mais em Cristo, como um broto que executar o juzo e a
justia na terra. necessrio que estes dois termos sejam entendidos como
sinnimos de salvao. O texto completa afrmando de que Cristo ser a
nossa justia. Aqui, o nome de Jesus Senhor Justia Nossa passado
para o instrumento de Deus na continuao da proclamao da salvao.
Inicialmente foi Jerusalm. Agora a igreja que carrega como corpo de
Cristo o seu prprio nome e denominada de Senhor, Justia Nossa.
O Senhor quer despertar o povo para o cumprimento de sua boa pa-
lavra para Israel e Jud. A promessa no s para o retorno dos exilados
(Jr 29.10), mas a boa, melhor e ltima palavra de Deus humanidade,
seu Filho Jesus (Hb 1.1-2).
Jeremias anunciou o salvador da linha davdica e que preencher as
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53
expectativas do povo de Deus. Salvador que executar juzo e justia.
A prpria sequncia do texto j mostra que estas palavras se referem
salvao, mas importante ressalt-las, considerando o sentido muitas
vezes negativo que elas podem fazer para a maioria das pessoas (Salmo
71.2).
Embora essa profecia no seja explicitamente citada no Novo Tes-
tamento, a confsso de que de fato Jesus Cristo o ungido de Deus
atravs do qual a justia de Deus (salvao) foi executada e revelada em
toda a sua plenitude (Mt 3.15; Rm 5.18-21; 1 Co 1.30) e que a Igreja de
Cristo portadora.
CONSIDERAO HOMILTICA
Uma das marcas do perodo de Advento, por causa da iminente en-
trada no ms de dezembro, a intensa correria gerada pela proximidade
do Natal. natural e por si s no deveria ser motivo para se condenar
toda essa mobilizao. Mas ei! Est chegando o dia em que celebramos o
cumprimento da boa palavra do Senhor tambm em nossas vidas.
E Deus nos chama hoje a andar no seu caminho (Salmo 25.1-10).
Caminho de arrependimento e confana nele. Deus comea a construir
seu relacionamento com os cristos pelo Evangelho, seja pela pregao ou
atravs do Batismo. E como fruto desta atividade salvadora de Cristo em
suas vidas, ele exibir responsavelmente os frutos da justia de Cristo.
O que d sentido e valoriza realmente toda a agitao que se faz para
comemorar mais um Natal, olhar para o Salvador. Ao esperar o dia de
Jesus Cristo, oramos com aes de graa para que o Senhor nos faa
crescer no amor de uns para com os outros e na santidade de vida diante
de Deus (1 Ts 3.9-13).
Jesus Cristo tambm nos convida a vigiar em todo o tempo (Lc 21.25-
36) para no sermos pegos desprevenidos e assim no celebrarmos essa
poca to bonita sem o real sentido de sua existncia. O convite de Cristo
no visa meramente e somente condenao eterna, mas para sermos
animados e encorajados a desfrutar j agora dos benefcios de Cristo, em
esprito de alegria e gratido nas horas boas, em confana e coragem
nos tempos difceis.
Anselmo Ernesto Graff
So Leopoldo/RS
agraff@uol.com.br
PRIMEIRO DOMINGO NO ADVENTO
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IGREJA LUTERANA
54
MALAQUIAS ANUNCIA A VINDA DO SENHOR
Advento signifca a espera daquele que h de vir. E Malaquias d
sinais da vinda do Senhor ao seu povo. Ele descreve que um mensageiro
iria preparar o caminho. No entanto, Malaquias detecta uma molstia
entre seu povo: a indignidade de receber seu Senhor. Pergunta o profeta:
Quem pode suportar o dia de sua vinda? Quem poder subsistir quando
ele aparecer? Porque ele como fogo do ourives (v.2). A molstia a
condio do orgulho humano e esta caracterstica do Senhor (como fogo
do ourives) ser para purifcar os flhos de Levi como ouro e prata. Junto
com a vinda do Senhor h um pronunciamento de juzo contra os feiticei-
ros, adlteros, os que juram falsamente, os defraudadores, os opressores
do rfo e da viva e os que torcem o direito do estrangeiro e os que no
temem. Essa atitude de Deus revela sua imutabilidade: apesar de Deus
sempre ser misericordioso, seu povo no guardava os estatutos. Deus
convida o povo a tornar a Ele, mas o povo pergunta: Em que havemos
de tornar? v.7. Por isso Malaquias acusa os erros que desvirtuavam a
imagem do Deus de amor e de aliana com seu povo.
CONTEXTO DE MALAQUIAS
Malaquias pode signifcar meu mensageiro e no um nome prprio. A
referncia em 3.1 meu mensageiro denota algum abrindo o caminho para
o advento vinda do Senhor. Malaquias a melhor janela para examinar
as necessidades espirituais de seu povo. Na poca reinava um ceticismo,
desrespeito aos mandamentos (por isso a conotao Anjo da Aliana,
visto a aliana feita com os pais pelos mandamentos estar rompida).
Portanto, Malaquias pode ser um porta-voz da nova aliana, j que
o evangelho/boa mensagem/notcia. Essa nova aliana est no sangue
de Cristo. As molstias apontadas na percope so como uma ponta de
iceberg, visto que nessa poca havia hostilidade do povo, questionavam
o amor do SENHOR na eleio do povo de Israel, no respeitavam Seu
nome, negligenciavam a oferta e eram arrogantes em relao a Deus,
visto que achavam sair impunes os injustos e os tementes a Deus no
teriam seus benefcios. Por isso, diz Lutero, Malaquias denuncia os sa-
cerdotes por ensinarem a palavra de Deus de maneira infel e abusando
SEGUNDO DOMINGO NO ADVENTO
06 de dezembro de 2009
Sl 66.1-12; Ml 3.1-7b; Fp 1.2-11; Lc 3.1-14(15-20)
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de seu ministrio, no punindo os que sacrifcavam animais defeituosos.
Chamado ao arrependimento pode ser o tema de Malaquias para rece-
ber o que h de vir. Para Lutero, Malaquias 3.1 refere-se vinda de Joo
Batista, como Jesus afrma em Mt 11.10. Recebemos o Salvador somente
em arrependimento, como Joo abriu o caminho dizendo em Mc 1.15:
Arrependei-vos e crede no evangelho!
O advento, em Malaquias, pode ser entendido como sendo em dois
estgios: o primeiro com o advento em Cristo, que chamou pecadores,
excludos e marginalizados. O segundo estgio o segundo advento
em que de fato os opressores que oprimem em nome de Deus sero
castigados. Embora isso no aparea em Malaquias, o primeiro advento
mostra isso! (LASOR, p. 449-457 LUTERO, M. Obras Selecionadas V. 8.
p.110-112).
TEMA A SER EXPLORADO: A VINDA DO SENHOR
CHAMA AO ARREPENDIMENTO
Em sua msica A Cano do Senhor da Guerra, Renato Russo afrma
aos que vo ao combate: Lembre-se que Deus est ao lado de quem vai
vencer. Quando autoridades sociais (mo esquerda) e as autoridades re-
ligiosas (a servio da mo direita de Deus) deixam transparecer que Deus
est ao lado de quem tem mais poder, Deus precisa quebrar o orgulho
humano, pois Deus quer atrair os pecadores, doentes, excludos e afitos
que foram excludos da seleo natural do homem. Assim foi com o mi-
nistrio de Jesus, dirigido aos humildes de esprito, aos que choram, aos
mansos, aos sedentos e famintos de justia, aos misericordiosos, limpos
de corao e pacifcadores, perseguidos.
Muitas vezes, dentro de nossas prprias igrejas, as pessoas vo Santa
Ceia como sendo resultado de um prmio de uma vida sem pecado. Quando
pessoas que caram voltam igreja, recebem dos premiados julgamento
e condenao, afnal, Santa Ceia para quem oferta e conseguiu no
pecar. Quando a igreja torna-se uma estrutura que vive em torno de si
mesma, comea a olhar os excludos com certo preconceito, visto estes no
entrarem no sistema estrutural. Oprime-se mais o oprimido e acalenta-se
o que compra o favor de Deus com oferta e uma vida de aparncias.
Quando se transforma a igreja em empresa, cobrando dos ministros re-
sultados meramente estruturais, esquece-se do evangelho como perdo
incondicional, para a condio da estrutura qual ele serve!
Este texto aponta para a mais dura lei. No entanto, uma lei peda-
ggica a servio de um Deus de incluso ao arrependido e quebrantado
de corao. Torna-se evangelho medida que Deus vai ao encontro dos
excludos, pois Deus no um Deus de elite, mas o Deus dos arrepen-
SEGUNDO DOMINGO NO ADVENTO
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IGREJA LUTERANA
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didos que encontram em Jesus o perdo de todos os pecados!
A realidade brasileira de um reino de Deus estrutural est presente
em todas as denominaes, desde as tradicionais at os neopentecostais
que relacionam a oferta proporcional bno de Deus, enquanto que,
muitas vezes, o arrependimento pelos pecados ignorado pelo orgulho, e
pelo mesmo orgulho os sedentos pelo evangelho passam a ser indignos.
Sendo assim, a proposta a seguinte:
VIVENDO O ADVENTO EM ARREPENDIMENTO
1. Malaquias chama o povo ao arrependimento por seu orgulho
em relao a Deus e o desprezo em relao ao prximo
1.1 Arrependimentos quanto situao pessoal: Quem pode suportar
o dia da vinda? Quem poder subsistir? Quem permanecer diante do
fogo do Senhor?
1.2 A incredulidade no mbito social: juzo para os feiticeiros, os adl-
teros, os caluniadores, os fraudadores, o opressor.
1.3 Este quadro social era a imagem da igreja imagem de Deus
revelada aos oprimidos
2. O anjo da nova aliana
2.1 Na nova aliana h uma boa notcia
2.2 Na nova aliana h um Deus a favor do pobre e oprimido
2.3 Na nova Aliana h arrependimento, perdo e nova vida em Cristo
que trouxe Evangelho = Boa Nova anunciada por Malaquias.
OBRAS CONSULTADAS
LASOR, William S.; HUBBARD, Davi A.; BUSH, Frederic W. Introduo
ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999.
LUTERO, Martinho. Interpretao bblica - Princpios. Obras seleciona-
das Vol. VIII. So Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concrdia, 2003.
Rafael Wilske
Dois Irmos/RS
rafaelconcordia@pop.com.br
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Alegrai-vos sempre no SENHOR
INTRODUO
Alegria esta a palavra-chave da percope. Todas as colocaes do
apstolo giram em torno da alegria, alegria que o povo de Deus vive em
Jesus Cristo. Alegrai-vos! Alegrai-vos sempre! Alegrai-vos no Senhor Jesus!
Esta a mensagem central de Paulo em nosso texto.
A alegria que Paulo recomenda aos cristos de Filipos precisa ser en-
focada em trs contextos e perspectivas diferentes:
- no contexto dos cristos da igreja de Filipos;
- no contexto dos cristos da igreja no advento de Cristo de hoje;
- no contexto da aplicao individual dos cristos de nossos dias.
CONTEXTO
1. De ontem
a) A Epstola aos Filipenses conhecida como a Carta da Alegria e
como a mais pessoal de todas as epstolas de Paulo. Embora a alegria do
povo de Deus em Cristo seja o assunto principal de Filipenses, o apstolo
ainda aborda outras questes de relevncia para os cristos alegres em
Cristo como estas: gratido pela ajuda recebida na cadeia; o glorioso hino
sobre o estado de humilhao e exaltao de Jesus Cristo; o cuidado com
as doutrinas dos falsos mestres na igreja; as bnos da orao contnua;
importncia de Jesus Cristo ser anunciado ao mundo todo.
Obs.: Antes de elaborar o sermo, aconselhvel o pregador ler toda
a Epstola. O sermo ser bem mais rico.
b) Filipos, cidade da provncia romana da Macednia (hoje: norte da
Grcia), tem um grande valor histrico para a igreja crist: nesta cidade
foi fundada a 1 igreja da Europa. o mesmo Paulo da Epstola (acompa-
nhado por Silas, Timteo e, talvez, Lucas) que, pela primeira vez, pregou
o evangelho de Cristo no continente europeu. O 1 culto aconteceu num
lugar de orao. E a 1 pessoa convertida ao Salvador na Europa uma
senhora chamada Ldia (At 16.11-18; 20.1-6).
c) Paulo escreveu a Epstola aos Filipenses algemado numa cadeia
pblica, que pode ser em Roma ou Cesaria. Paulo, o maior pregador de
TERCEIRO DOMINGO NO ADVENTO
13 de dezembro de 2009
Filipenses 4.4-7
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IGREJA LUTERANA
58
Cristo, um prisioneiro, considerado um criminoso, e est aguardando
a sua sentena de morte. E neste difcil contexto existencial acontece o
mais surpreendente: Paulo se sente feliz e cheio de alegria no Senhor e
escreve a Carta da Alegria e diz aos cristos de jovem igreja: Alegrai-
vos! Alegrai-vos sempre! Alegrai-vos no Senhor!
Conhecendo e compreendendo este difcil contexto de ontem, toda a
mensagem sobre a alegria crist ter um novo valor, um novo sentido, um
novo sabor! O pregador precisa considerar e valorizar este fundo histrico
ao anunciar seu sermo.
2. De hoje
a) A percope para o perodo do ano eclesistico chamado Advento
o 3 domingo. Advento signifca vinda, chegada, espera de algo que
est para acontecer. Aqui, no Advento, espera-se a dupla vinda de Jesus
Cristo: no Natal, a 1 vinda como Salvador do mundo; no Juzo Final, a
2 e ltima vinda, como Juiz para julgar o mundo.
b) A igreja antiga classifcava o tempo de advento como tempus clau-
sum, isto , tempo de recluso, de penitncia, de confsso de pecados,
de arrependimento. Por qu? Porque s quando o cristo reconhece e
se arrepende de seus pecados que ele pode se alegrar com a vinda do
Jesus Salvador e do Jesus Juiz.
c) A mensagem sobre a alegria no Senhor Jesus Cristo, que Paulo
pregou e recomendou aos cristos da igreja de Filipos, to vlida e atual
para o povo de Deus de hoje como o foi para o povo de Deus de ontem.
d) O contexto de ontem foi complexo e difcil para o pregador/escritor
e para os ouvintes/leitores. O contexto de hoje semelhante, apesar de
enfoques e nfases diferentes, isto , complexo e difcil. Estas difculdades
de hoje o pregador conhece ou precisa considerar ao falar sobre a alegria
dos cristos.
e) As colocaes sobre o contexto do alegrai-vos! foram longas,
porque so contextos difceis, complexos e signifcativos para entender
bem Fp 4.4-7. O contexto foi muito difcil, mas o texto da percope e a
disposio da mensagem sobre o alegrai-vos sempre no Senhor so
simples, claros e fceis para entender e anunciar.
Por isso, apenas algumas observaes sobre o texto e a disposio.
TEXTO
O texto de Fp 4.4-7 simples e de fcil compreenso e pregao.
Xairete alegrai-vos! uma recomendao, um pedido, um impera-
tivo divino. Alegrar, regozijar, exultar, vibrar, jubilar, entusiasmar. estar
feliz de todo o teu corao, toda a tua alma, todo teu entendimento, toda
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TERCEIRO DOMINGO NO ADVENTO
tua fora. uma vida interior que se manifesta no modo de ser e viver
como cristo. to importante que o apstolo repete: alegrai-vos! Paulo
fala muito nesta Carta sobre a satisfao, a felicidade, o contentamento e
a alegria dele e do povo de Deus: oro com alegria; por isso estou alegre;
terem alegria que vem da f; completai a minha alegria; fcarei conten-
te e me alegrarei com vocs; vocs devem fcar contentes e se alegrar
comigo; vocs sintam a alegria; recebam Epafrodito com toda a alegria;
irmos, sejam alegres por estarem unidos com o Senhor; alegrai-vos
sempre no Senhor; vocs so minha alegria; aprendi a viver contente
em toda e qualquer situao. Alegria, do incio ao fm de Filipenses. O
pregador deve explorar, enfatizar e aplicar esta mensagem aos ouvintes,
lembrando estas citaes:
En Krio No Senhor, em o Senhor, unidos com o Senhor. Logo,
no qualquer alegria. S o cristo tem esta alegria, pois s o cristo
tem o Senhor, est no Senhor, est unido com o Senhor. Este o
segredo da alegria crist: causada e motivada pelo Senhor. Tem pou-
co ou nada a ver com o riso, sorriso ou gargalhada. mais profundo.
O Senhor o Salvador Jesus Cristo.
Pantote Sempre. No s de vez em quando. uma ao cont-
nua, ao longo da vida. Em todos os momentos, circunstncias e lugares
(cf. 4.11). Difcil? Sim! Mas no Senhor, o cristo est sempre alegre:
em horas de vibrao e nas horas do vale da sombra da morte. uma
bno especial que o Senhor Jesus confere aos redimidos.
Eggus Perto. H duas interpretaes sobre o perto ou prximo:
1) No sentido espacial/vertical Cristo est perto e bem junto de ns; 2)
no sentido temporal o retorno de Cristo para o juzo fnal est perto, est
prximo. Parece-nos que o segundo signifcado mais correto: a volta de
Cristo est prxima! Este prximo ou perto entendido melhor diante
de 2 Pe 3.8: ... para o Senhor, um dia como mil anos e mil anos como
um dia. Contudo, orai e vigiai (Mc 14.38).
Estes eram os principais destaques. As outras afrmaes e recomen-
daes sobre a preocupao, a orao, a gratido, a paz de Deus e em
Deus, o corao, a prtica na vida crist, o modo de levar vida digna,
correta, pura, agradvel e decente, o pregador pode incluir em seu ser-
mo, se assim julgar oportuno.
DISPOSIO SUGESTES
Introduo sugestes: Sl 126 ou Sl 122 ou Tg 3.13 ou Lc 2.10.
So textos e eventos que apontam para a alegria do povo de Deus.
Tema Alegrai-vos sempre no SENHOR (vv.4 e 7)
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IGREJA LUTERANA
60
Partes (Por qu? As causas, razes, motivos. Como? As maneiras,
modos, vida. Seis partes breves. Aproveitar texto e contexto.)
1. (Por qu?) Porque vocs foram feitos povo de Deus, creem no
Salvador Jesus Cristo e esto unidos com o Senhor (1.1; 4.4)
2. (Por qu?) Porque o nome de vocs est escrito no Livro da Vida,
que pertence a Deus (4.3)
3. (Por qu?) Porque o Senhor de vocs est perto/ ou vir logo (v.5)
4. (Como?) Como cristos que so amveis e agradecidos (vv. 5 e 6)
5. (Como?) Como cristos que oram e louvam a Deus (vv. 6 e 7)
6. (Como?) Como cristos que sabem estar guardados pelo Senhor
Deus (v. 7)
Concluso Sl 104.33 ou Lc 2.10 ou Jo 16.22,24 ou Fp 4.4 ou Hinrio
Luterano n 220.

Leopoldo Heimann
So Leopoldo/RS
secteologia@ulbra.br
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61
CONTEXTO
Miquias foi um dos profetas do Sculo VIII a.C., contemporneo de
Isaas (Is 1.1), Osias (Os 1.1) e Ams (Am 1.1). Natural de Moresete,
povoado situado a uns 40 km a sudoeste de Jerusalm. Exerceu sua ati-
vidade em Jud, mas tambm endereou suas proclamaes a Israel, o
Reino do Norte.
Miquias previu que Jud corria o mesmo perigo de sofrer o castigo que
Israel sofrera em 722 a.C. Por isso fala contra os pecados do povo de Jud
e de Israel. Jud ser castigada por causa dos pecados das autoridades
(3.1-4) e devido corrupo dos profetas e sacerdotes (3.5-7,11). Por
isso Jerusalm se tornar em montes de runas, e o monte do templo,
numa colina coberta de mato (3.12).
Na segunda parte do livro (4-6) Miquias aponta um futuro glorioso.
Depois do castigo por causa de pecados como a idolatria e feitiaria (5.12-
14) vem a salvao. Deus ama e perdoa seu povo. a esperana de um
tempo fnal (4.1) quando Jud e Israel andaro para sempre em nome
do SENHOR (4.5). Deus vai enviar um rei que vai nascer em Belm e vai
fazer com que o povo viva em segurana e paz (5.2-5a).
A terceira parte do livro (6-7) uma mensagem de julgamento e cas-
tigo, mas tambm de bno e salvao. A restaurao de Israel depende
somente da iniciativa de Deus em conceder perdo e misericrdia. O livro
conclui com uma orao pedindo a misericrdia de Deus.
Lutero sobre Miquias:
O profeta Miquias viveu no tempo de Isaas. Miquias (4.1-3) at usa
as palavras de Isaas 2 (2-4), e assim se percebe que estes profetas que
viveram no mesmo tempo pregaram quase a mesma palavra a respeito
de Cristo como se eles tivessem consultado um ao outro neste assunto.
Miquias um dos profetas aguados que censura o povo severa-
mente pela sua idolatria e constantemente refere-se vinda de Cristo e
de seu reino. Em certo sentido ele singular entre os profetas, visto que
ele aponta com certeza para Belm, denominando-a como a cidade onde
Cristo haveria de nascer (5.2). Por esta razo ele foi clebre sob a Antiga
Aliana, como Mateus sem dvida mostra no captulo 2(3-6).
Em resumo, ele denuncia, profetisa, prega, etc. Essencialmente, no
entanto, seu propsito que mesmo que Israel e Jud teriam que se
QUARTO DOMINGO NO ADVENTO
20 de dezembro de 2009
Miquias 5.2-5a
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IGREJA LUTERANA
62
fragmentar, Cristo, no entanto, viria e faria boas todas as coisas (LW
35:324s.).
TEXTO
V. 2: Em contraste com a horrvel predio do versculo 1, Miquias
agora passa para uma nota positiva. Efrata a regio na qual Belm est
localizada. Desta pequena cidade viria o rei que seria enviado pelo Pai.
Este rei viria de uma famlia de muito tempo atrs, desde os tempos do
rei Davi, j planejada desde a eternidade, servindo aos planos de Deus.
Mesmo que Jesus tambm seja o Deus eterno, assim como o Pai e o Fi-
lho, segundo a sua natureza humana ele viria de Belm, sujeitando-se ao
tempo e nascendo de uma descendncia humana.
V. 3: Israel no seria redimido pelo seu prprio poder. Por isso seria
entregue aos seus inimigos por um tempo at que fossem libertos do
cativeiro. Mas a libertao que inclua a libertao dos pecados seria con-
cretizada na vinda do Messias. Provavelmente aqui as dores de parto se
refram ao nascimento do Messias que viria para juntar um povo vindo
de vrias naes para formar o verdadeiro Israel espiritual. A humilhao
da casa de Davi e de Israel havia sido includa no plano de Deus, mas o
resultado fnal seria que o Messias, assim como seu ancestral Davi, viria
da humilde cidade de Belm.
V.4: O Messias iria apascentar e reinar na fora e majestade de Deus,
o Pai, sendo o pastor de seu povo (2.12), que se estenderia at aos
confns da terra.
V. 5: Jesus a nossa paz (Ef 2.14; Is 9.6). Ele providencia a cura da
dissenso fatal entre Deus e a humanidade e fnda a inimizade atravs
da cruz (Ef 2.16).
APLICAES HOMILTICAS
O alvo deste texto que o Messias traz a verdadeira paz.
A molstia que o texto aponta a infdelidade de Israel em abandonar
a Deus e seguir deuses de povos vizinhos e suas feitiarias. Todo pecado
um abandono de Deus, por isso todos ns tambm constantemente
abandonamos a Deus.
O meio para se livrar da molstia o prprio Deus providenciou planejan-
do a vinda do Messias prometido com o nascimento de Jesus em Belm.
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63
QUARTO DOMINGO NO ADVENTO
PROPOSTA HOMILTICA
JESUS A NOSSA PAZ
I. Ele foi prometido desde os tempos antigos
II. Nele Deus estabelece um grande povo vindo de todas as partes
III. Diante de mais um Natal, ansiamos pela paz eterna.
Raul Blum
So Leopoldo/RS
raulblum@yahoo.com.br
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IGREJA LUTERANA
64
Acaz um rei prudente. Ele no aceita a palavra do profeta que lhe dis-
sera: Pede de Deus um sinal. Acaz no pede sinal porque a seus prprios
olhos isso soaria como provocao a Deus. Acaz no quer provocar Deus.
Ele quer dar a impresso, ou ele mesmo pensa acreditar nisso, de que
ele confa em Deus. Mas, ao mesmo tempo em que pretende ser algum
que confa em Deus, ele oferece aliana aos assrios que, na verdade, era
uma aliana de submisso dele e de Israel ao povo assrio. Acaz pensa
que confa em Deus. Mas essa confana no inclui o agir com destemor
e encarar o rei da Assria. Ele confa em Deus o sufciente para dar culto
e oferecer sacrifcios a Deus. Mas nas polticas de sustentao do povo,
da economia e da autonomia como povo de Deus, a Deus no lhe parece
sufcientemente presente e disposto a proteger a ele e seu povo.
E o sinal que o profeta oferece parece confrmar que Deus no su-
fciente para proteger o povo de Israel. O sinal uma virgem e seu flho.
Assim foi tambm em Jerusalm quando Jesus se apresentou. Ele no
preencheu as expectativas que o povo tinha de um Messias, de um enviado
de Deus. Ainda hoje as pessoas preferem cultuar as fantasias que fazem
de Jesus do que confar que perdo, paz e felicidade ao lado de Jesus
possam preencher o vazio das esperanas que os homens cultivam. Ainda
hoje muitos rendem louvor a Cristo nos templos e nas oraes pessoais,
entretanto na vida prtica assumem estranhas alianas com as foras
desse mundo.
1 JOO 4. 7-16
Quando o apstolo Paulo escreveu aos Corntios: O amor o dom
supremo, certamente tinha bem vivo em mente a sua experincia do
encontro com Jesus, s portas de Damasco. Sua insistncia sobre o tema
marcante em cada uma das suas cartas. O Pai e o Filho so, ao mesmo
tempo, juzo e redeno. Mas acima e alm do juzo brilha sempre a reden-
o como o que identifca Deus. E Joo vai mais alm, ou, em uma frase,
ou, melhor, em uma palavra apresenta Deus: Deus amor. Exatamente,
como Paulo, ele v na ao coordenada do Pai e do Filho, a manifestao
da qualidade e da dimenso desse amor: Nisso se manifestou o amor
de Deus em ns: em haver Deus enviado seu Filho unignito ao mundo.
VSPERA DE NATAL
24 de dezembro de 2009
Salmo 110.1-4; Isaas 7. 10-14; 1 Joo 4.7-16; Mateus 1.18-25
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Nessa frase chama a ateno um detalhe interessante: o amor em ns se
manifesta numa ao fora de ns, nessa ao coordenada do Pai atravs
do Filho. Fruto dessa ao existe amor dentro de ns que nos faz sentir,
ter uma emoo que nos aproxima das pessoas e nos faz sentir vivos.
Essa vida se defne a partir da ao revelada de Deus. Tudo aquilo que
existe como nascendo e crescendo nesse amor vida segundo a experi-
ncia desses apstolos com a revelao do prprio Deus, Jesus Cristo.
Essa identifcao com o amor que Deus revela tem um aspecto ainda
mais desafante: esse sentimento de Deus em ns vivo e ativo: ele busca
estender-se permanentemente ao outro exatamente do modo como ele se
fez sentir em ns. Isso defne as pessoas como flhos de Deus (Jo 1.12).
O que Joo, Paulo e todos os seguidores de Jesus sentiram, o que os
tornou to intensos e defnitivos em suas manifestaes? De alguma for-
ma, serem convencidos do compromisso que Deus assume em assumir a
pecaminosidade e a maldade da natureza humana e fnalmente admitiram
em si prprios a maldade viva como dominadora dos seus sentimentos
naturais. Essa a obra inicial que Deus precisa fazer: Convencer as pessoas
do pecado. Somente Deus pode convencer algum de que era necessrio
ser batizado para perdo dos pecados. Essa obra inicial o ser humano re-
cusa a aceitar. Ao longo da vida, busca sempre de novo atribuir a si prprio
a dignidade que lhe dada todos os dias como presente de Deus.
Portanto, o amor de Deus no se limita ao perdo dos pecados, mas
efetivamente traduz as nossas mal formadas intenes de amor em amor
realmente recebido por aqueles que intencionamos e tentamos amar. Crer
que a educao e aperfeioamento dos nossos sentimentos tambm obra
de Deus na pessoa do Esprito Santo, essa a f que anima os flhos de
Deus a prosseguir em suas tentativas de amar.
A essa f tambm pertence reconhecer que o amor que recebemos de
tantas pessoas e de tantas maneiras diferentes tambm obra do amor
de Deus por ns. No vemos Deus, diz Joo. O que vemos e sentimos o
amor de Deus atravs das mos, dos olhos, da voz que expressam inte-
resse pelo bem-estar daqueles que Deus aproxima de ns. Sentimentos
so inevitveis. Deus os desperta e aperfeioa. Podemos dizer que eles
so espontneos. Mas no so nossos. So vida que Deus sopra em ns
na obra do Esprito Santo e que reconhecemos como sendo dele. O que
podemos fazer? Louvar a Deus por ter-nos arrancado do indiferentismo
egosta denunciando a nossa natureza na cruz do Calvrio e nos aceitando
como somos e, fnalmente, ensinando-nos a perceber a sua obra que ele
realiza em ns e atravs de ns. Assim, o que antes era morto agora
vida.
VSPERA DE NATAL
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IGREJA LUTERANA
66
MATEUS 1.18-25
Deus se faz criana por amor de cada pessoa que ele criou. Alis, Deus
nasce daqueles que ele criou. No existe forma nem maneira de harmonizar
esses fatos com a nossa maneira de ver e entender as coisas. Mesmo o
mais ctico ser humano para diante do quadro que est diante dos olhos.
O que teria obrigado Deus a nascer da humanidade por ele criada?
Talvez seja meramente uma impresso pessoal e, admito, talvez equi-
vocada. Mas as celebraes de Natal a que tenho presenciado ultimamente,
salvo algumas excees, mais se parecem com qualquer espetculo (show)
que mais faz aparecer e dar visibilidade aos cantores com seus vocais e
ritmos, com textos por vezes desconexos, do que induzir contemplao
do Natal que aconteceu em Belm. Nota-se nos pastores e suas equipes
um esforo intenso de valorizar a data, torn-la marcante, mas Jos e
Maria com o menino Jesus acabam por parecerem a mim naquele cenrio
fguras decorativas, personagens de fco de um passado remoto.
As prprias crianas que at h algum tempo tinham espao central
para expressar um certo jeito de ver o Natal, agora parece estar sendo
espremidas para uma lateral para que atores e cantores e instrumentistas
faam o papel central.
O que provocou essa refexo de cunho crtico? Um dos textos mais
preciosos do Natal o Cntico de Maria (Lc 1. 46-55). Ao contemplar o
quadro natalino de Mateus, mais focado em Jos, vem mente o olhar de
Lutero sobre Maria no seu comentrio sobre o Cntico de Maria*. Lutero
sente nas palavras de Maria o reconhecimento da completa nulidade do
ser humano diante da vida e diante de Deus. Nessa contemplao, Lu-
tero se consola na contemplao de Maria diante da tremenda tarefa de
comparecer diante das autoridades do Imprio em Worms onde lhe seria
ordenado retratar-se da doutrina do Evangelho.
Ao traduzir Pois contemplou a humildade da sua serva, Lutero prefere
por na boca de Maria a palavra nulidade ou ser insignifcante. O que Maria
poderia oferecer a Deus para ter a dignidade de ser a me de Deus? Nada,
a resposta de Maria. Nada, a resposta de Paulo em vrios momentos
das suas cartas. Lutero sente esse NADA diante de Worms. E isso lhe
permite dar os passos naquela direo.
Na verdade, como poderamos testemunhar esse nada numa celebrao
em que queremos honrar Deus? Como podemos testemunhar ao mundo
e a ns prprios para dentro das nossas igrejas e suas celebraes que,
tal como Maria, temos de admitir que o nosso louvor nada, mas que
*Publicado em livrete na coleo Lutero para Hoje sob o ttulo O Louvor de Maria (CIL, Con-
crdia e Sinodal, 1999. Tambm em Obras Selecionadas, vol. 6, pp. 20-78).
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67
VSPERA DE NATAL
Deus contempla esse nada, nasce desse nada para que ele nos faa ser
tudo que Deus tem para dar e oferecer ao nada? Como podemos fazer
algo assim? Nunca saberemos faz-lo. No conseguiremos jamais anu-
lar a nossa pretenso de querermos ser algo de ns prprios diante das
pessoas e do prprio Deus.
Em razo disso, minha prpria crtica ao louvor que se faz em algumas
cenas do Prespio tambm nada. O que sei eu do que se passa no co-
rao de qualquer pessoa? O que sei eu do que signifcou para cada uma
daquelas pessoas estarem ali tentando do seu jeito expressar gratido
e louvor a Deus? O mesmo Deus que prometeu receber e aceitar o mais
indigno e imperfeito louvor por causa do amor que tem pela sua criatura
revelado no Natal?
A perplexidade e confuso de Jos, mas fnalmente a sua singeleza
em seguir os fatos tal como lhe foram apresentados, talvez tambm
a nica maneira de estar diante da representao do prespio. Mas no
somente isso. tambm o que consola cada pessoa que precisa enfrentar
as tarefas que Deus impe a cada um. Pessoas como Jos, Paulo, Maria,
Lutero, voc, seus familiares, no precisamos de coragem. Os nossos
olhos, como os deles, foram abertos por Deus, para vermos a ele no co-
mando das foras desse mundo. Jos no tem coragem para enfrentar a
opinio de uma aldeia. Com ele podemos aprender a ver Deus em cada
fato e acontecimento das nossas vidas, os impedimentos, os desafos, os
atrasos, as aceleraes, os momentos felizes e encorajadores, como as
tristezas, as fugas e as perdas. No importa como eu me sinto diante das
coisas e das pessoas. Importa saber se reconheo Deus no comando de
tudo para o louvor e honra do seu nome.
Aquela criana Deus para resgatar pessoas que so nada e fazer de
todos os Nada flhos de Deus. Porque muitos Nada ainda necessitam saber
disso, se consolar nisso e viver.
ORGANIZAO DO EVANGELHO PARA A PREGAO
Como Jos, estamos diante dos fatos da vida
Como Jos, nos esforamos para ter uma sada
Como Jos, aprendemos que os fatos so palavra de Deus
Essa palavra nos consola e anima a viver.
Paulo P. Weirich
So Leopoldo/RS
ppweirich@yahoo.com.br
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IGREJA LUTERANA
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1. TEXTO E CONTEXTO
Entre os vv. 1 e 2, o apstolo estabelece trs contrastes: outrora ...
nestes ltimos dias, aos pais ... nos [=para ns], pelos profetas ... pelo
Filho. H ainda um quarto contraste, ressaltado pelas formas verbais do
verbo falar: falado [Particpio Aoristo = situao ocorrida mais de uma
vez] muitas vezes e de muitas maneiras ...; falou [Indicativo Aoristo =
fato histrico, talvez nfase no evento nico].
A expresso nestes ltimos dias, ou no fm destes dias (ev p v ev sca, tou
tw/n h`merw/n tou,twn) tem um tom escatolgico. Trata-se de uma mani-
festao defnitiva de Deus ( o que evoca o termo e;scaton). O prprio
uso das formas verbais tambm leva a esta direo. No versculo 1, o
verbo no Particpio parece indicar a situao como um todo, que resume
o Antigo Testamento: Deus tendo falado atravs dos profetas. Este era o
modo usual de Deus falar, tornando conhecida sua vontade e manifestando
juzo e salvao. importante notar que o verbo lale,w muitas vezes
usado como referncia proclamao dinmica da mensagem de Deus.
Ele pode referir-se ao contexto do culto (por exemplo, o verbo usado
mais de vinte vezes no captulo 14 de 1 Corntios).
No v. 2, o verbo no Indicativo Aoristo chama a ateno para o carter
de evento nico da ao descrita: Deus falou ... pelo Filho. A nfase no
est em Deus ter falado diversas vezes atravs do Filho, como se estives-
se focalizando cada uma das pregaes de Jesus. Mas a idia que em
Jesus aconteceu de forma defnitiva e nica a manifestao proclamatria
de Deus. Tudo o que veio antes, at mesmo pelo seu carter contnuo e
repetitivo muitas vezes e de muitas maneiras era preparatrio para
a grande manifestao de Deus. Por assim dizer, Jesus o discurso fnal
de Deus ao mundo. Nele Deus descortina de forma plena sua vontade,
seu projeto, seu juzo e sua redeno.
H um pensamento de progresso na revelao de Deus entre as duas
etapas referidas no texto. Mas este progresso no do tipo do menos
para o mais importante, ou do menos verdadeiro para o mais verdadei-
ro, pois o mesmo Deus que est falando em ambas situaes. Alis,
signifcativo que Deus fale! Toda a f crist est fundamentada no fato de
que Deus e se revela! Ele no fca escondido, no deixa para a refexo
humana descobrir Sua natureza e Seus desgnios. Deus fala! E sua fala,
DIA DE NATAL
25 de dezembro de 2009
Hebreus 1.1-6
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ainda que inclua a proclamao do juzo sobre o pecado, tem como objetivo
fnal proclamar redeno, vida, salvao.
Que progresso est evidenciado na manifestao de Deus? o pro-
gresso que vai da promessa para o cumprimento. Nos profetas dada a
promessa. Ela verdadeira e efcaz, manifestada nas pginas do Antigo
Testamento, pois o nico Deus que fala. No entanto, ela se cumpre to
somente quando da vinda em carne do Filho de Deus. Na encarnao Deus
se deixa ver e ser conhecido na concretizao da promessa, na realizao
do projeto de salvao. Em Cristo esto os defnitivos sim e amm de
Deus (2 Co 1.20).
Voltamos novamente expresso evp v evsca,tou tw/n h`merw/n tou,twn
traduzida por nestes ltimos dias. F. F. Bruce [The Epistle to the Hebrews,
The New International Commentary on the New Testament, Eerdmans,
1991] argumenta que por esta frase o autor no quer dizer apenas re-
centemente. Trata-se, segundo Bruce, da traduo literal da expresso
hebraica usada no Antigo Testamento para denotar a poca quando as
palavras dos profetas sero cumpridas e seu uso aqui signifca que a vinda
de Cristo ao se cumprirem os tempos ... uma vez por todas (Hb 9.26)
inaugurou aquele tempo de cumprimento. (BRUCE, p. 46). A expresso
evp v evsca,tou tw/n h`merw/n usada pela Septuaginta literal ou ligeira-
mente modifcada em textos como Gn 49.1; Nm 24.14; Dt 4.30; Is 2.2;
Jr 23.20; Ez 38.16; Dn 10.14; Os 3.5; Mq 4.1. Neste sentido, o falar de
Deus em Jesus confgura-se num exemplo da escatologia inaugurada,
ou seja, de que em Jesus, no seu ministrio e na sua obra redentora, os
fns dos tempos foram antecipados. Ele o fato central da histria e tudo
o que ainda vir fruto de sua obra neste mundo, realizada atravs da
encarnao.
O autor cita sete fatos a respeito de Jesus que acentuam sua grande-
za, mostrando que nele de fato acontece a mxima revelao de Deus.
Nestas sete observaes Jesus relacionado com Deus [resplendor da
glria, expresso exata do seu Ser, assentou-se direita da Majes-
tade, nas alturas], com a criao [herdeiro de todas as coisas, fez o
universo, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder] e
com a humanidade pecadora, atravs de seu carter de sumo-sacerdote,
que ser uma das grandes nfases de toda a Epstola [fez a purifcao
dos pecados]. O texto bblico sugere que, por ocasio da celebrao do
nascimento de Jesus, se refita a respeito da grandeza de Cristo a partir
destas trs perspectivas.
2. APLICAO HOMILTICA
Os profetas anunciaram a vinda de Jesus sculos antes dela acontecer.
DIA DE NATAL
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IGREJA LUTERANA
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Por esta mensagem as pessoas de sua poca foram consoladas, ampara-
das e orientadas a olharem para o futuro com esperana, quando Deus
romperia os cus e manifestaria sua presena (cf. Is 64.1). A mensagem
proftica sempre lembrada com muita propriedade nos cultos e progra-
mas de Natal a primeira parte de uma bela moldura para o quadro deste
dia. O versculo inicial do texto vem sublinhar o papel dos profetas.
A segunda parte da moldura vem da manifestao dos anjos, enviados
por Deus para celebrar a chegada de Seu glorioso Filho. Os versculos
seguintes do texto do dia (4-6) na verdade, at o fnal do captulo 1,
mostram um dos aspectos da superioridade de Cristo: Ele maior [lite-
ralmente, melhor krei,ttwn] do que os anjos. signifcativo que anjos
tiveram um papel muito importante por ocasio dos eventos anteriores
e imediatamente posteriores ao nascimento de Jesus no anncio a Za-
carias, a Maria, a Jos, aos pastores. No entanto, assim como os relatos
de Mateus e Lucas j deixam claro, agora Hebreus o expressa, Jesus
maior (melhor) do que os anjos, sendo eles seus servos, atuando para a
promoo de sua glria.
Profetas e anjos so a moldura colocada por Deus para anunciar a mais
grandiosa mensagem a chegada do Salvador. Ele, Jesus, a prpria
mensagem, a concretizao da vontade do Pai para a humanidade e o
falar defnitivo, escatolgico de Deus para o mundo. Em Cristo Deus fala,
reconhecido e realiza o projeto de salvao da humanidade.
Estamos nos ltimos dias, os dias entre a primeira e gloriosa vinda e
a segunda e defnitiva chegada de Jesus. O Natal vem mostrar mais uma
vez que tempo de celebrar a salvao que Jesus veio trazer, e que fora
anunciada anteriormente pelos profetas e proclamada pelos anjos. Esta
mensagem, encarnada em Jesus, agora manifestada por todos os que
tm o privilgio de reconhecer a Ele como a suprema manifestao de
Deus, em seu amor e graa.
Gerson L. Linden
So Leopoldo/RS
gerson.linden@gmail.com
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O primeiro do SENHOR ou Fazei tudo para o SENHOR
TEXTOS
xodo 13.1-3a, 11-15: a memorvel sada de Israel do Egito. J
tinha acontecido a instituio da Pscoa. J ocorrera a morte de todos os
primognitos dos egpcios. E a ocorreu o que nosso texto relata. Deus d
uma ordem: TODO O PRIMOGNITO MEU, disse Deus. E tanto de homens
como de animais. Ou seja: O primeiro do SENHOR. Havia ainda um
detalhe entre os primognitos de animais: todos os machos seriam do
SENHOR. Mas os primognitos da jumenta poderiam ser substitudos por
um cordeiro no sacrifcio ou seriam mortos. Mas o grande detalhe estava no
fato de que os primognitos de meus flhos deviam ser resgatados, com-
prados de volta, substitudos por outra vtima no sacrifcio ao Senhor.
Salmo 111: Um salmo acrstico. No versculo 9 est o centro do Salmo:
Enviou ao seu povo a redeno; estabeleceu para sempre a sua
aliana. A aliana que Deus fez com Israel e com toda a humanidade
resultou na redeno enviada no Menino e Primognito da Manjedoura.
Os que conhecem a aliana e a redeno louvam a Deus por seus gran-
des feitos. Estar na aliana da salvao resulta no temor do Senhor, ou
seja, em grande respeito em amor ao Senhor. Por isso, o princpio de
toda a sabedoria.
Lucas 2.22-40: O Evangelho nos conduz ao templo em Jerusalm. Ao
oitavo dia Jesus foi circuncidado, mas ao 40 dia Ele foi apresentado no
templo, como primognito de Jos e Maria. E foi resgatado, conforme a
Lei do Senhor em xodo 13. Por serem os pais de origem humilde, eles
puderam oferecer um par de rolas ou dois pombinhos. Lucas, quando fala
do primognito que abre a madre, fala no original como aquele que
abre a madre santa. A expresso adquire um sentido mais profundo e
signifcativo quando vemos o valor que Deus atribui onde o flho gestado
e Deus lhe deu vida por seus pais.
Neste Menino Primognito, Simeo viu sua salvao e cantou o Nunc
Dimittis de nossa liturgia de Santa Ceia.
Colossenses 3.12-17: o texto para a mensagem.
PRIMEIRO DOMINGO APS NATAL
27 de dezembro de 2009
xodo 13.1-3a,11-15; Salmo 111; Colossenses 3.12-17; Lucas 2.22-40
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IGREJA LUTERANA
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CONTEXTO
A epstola aos Colossenses apresenta Jesus como o PRIMOGNITO de
toda a criao e o PRIMOGNITO dentre os mortos (vv. 15 e 18), a Ca-
bea da Igreja (v. 18), para ter a primazia em todas as coisas (v. 18), em
quem habita corporalmente toda a plenitude da divindade, portanto como
verdadeiro Deus e verdadeiro homem em uma s pessoa. Nele temos a
verdadeira vida e com Ele seremos manifestados em glria.
A seguir comea o texto propriamente dito. Observemos que Deus
por Paulo fala numa metfora do despir-se e vestir-se; do despojar-se e
revestir-se. Do que deveriam os crentes despir-se? Da velha natureza
que consiste em prostituio, impureza , etc., detalhado nos versculos 5
a 8 do captulo 3. E do que revestir-se? Do novo homem que segun-
do a imagem daquele que o criou 3.10,11. E as virtudes com as quais
se vestir esto nos versculos 12 a 17 e tambm aps estes versculos.
Observe-se que estas virtudes que seguem so as prprias virtudes de
Cristo. Vesti-las e pratic-las fazer O MELHOR PARA O SENHOR, FAZER
PARA O SENHOR.
Trs ttulos para os que vo vestir-se para Deus: eleitos, santos e
amados.
Eleitos Rm 8.29-33; Ef 1.4; 1 Pe 1.2; santos Rm 1.7; ama-
dos- Dt 4.37.
A vestimenta, as virtudes a serem vestidas tornam a vida agrad-
vel.
[...] ternos afetos de misericrdia, bondade, humildade, mansido
e longanimidade. Ternos afetos [...], isto , segundo o modelo de Deus
(Lc 6.36), recomendada (Rm 12.20) e gravada nos coraes (Pv 3.3) e as
seguintes so todas frutos do Esprito, da relao de Gl 5.22ss.
As virtudes seguintes resolvem confitos:
Suportai-vos [...] perdoai [...] o amor como vnculo da perfeio
[...] a paz de Cristo como rbitro e sede agradecidos vv. 13-15. Esse
perdo possvel quando o amor de Cristo est nos coraes. Os homens
fazem coisas que exigem perdo, at entre os crentes. O amor (gape)
como alvo da perfeio. O corao, o homem interior deve contar com um
poder que regula toda a vida do crente. E esse poder a paz de Cristo,
que Ele conquistou na cruz.
O versculo 16 exalta a fonte que fortalece as virtudes: a Palavra
de Deus, seu ouvir, seu ensino. O ensino por palavras, msica e exemplo.
Mas o contedo deve ser a Palavra, a Escritura, a Bblia. Habite em vs
quer dizer como fxar residncia, usar sempre e sempre a Escritura.
O versculo 17 uma declarao, um resumo da percope do domingo
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PRIMEIRO DOMINGO APS NATAL
e da vida do crente. Por isso o tema: Fazei tudo para o SENHOR ou O
primeiro do SENHOR.
PROPOSTA HOMILTICA
Considerando a relao entre todas as leituras e que elas sero lidas,
oferecemos uma disposio com tema e tpicos para uma mensagem que
pode ser mudada a critrio de cada um.
Introduo: Quem Deus? No Catecismo Maior de Lutero no 1
Mandamento: Deus aquele de quem esperamos todo o bem, e em
quem procuramos amparo em todas as angstias. Assim, ter um s Deus
signifca: confar-se a Ele e crer nEle de todo o corao. Pv 3.9,10: Hon-
ra ao Senhor .... primcias de toda a tua renda.... Fazei tudo o que Ele
vos disser (Jo 2.5). Buscai em primeiro lugar o seu reino... (Mt 6.33).
No tem outro Deus. ELE exclusivo. Exclusiva e nica deve ser nossa
confana nEle. Para Deus s serve o melhor. Por isso
O PRIMEIRO DO SENHOR ou FAZEI TUDO PARA O SENHOR
1. Deus isso para ns por causa da sua aliana e redeno que en-
viou: Sl 111.9; Gl 4.4,5. Resulta no temor (respeito em amor), que o
princpio de toda a sabedoria.
2. Todo o primognito meu, disse Deus x 13.2
3. Ele tambm entregou o que tinha de melhor: o seu Primognito
Lc 2.22-40
4. Colossenses apresenta Jesus como Primognito de toda a criao
Cl 1.15
5. Tambm como Primognito de entre os mortos Cl 1.18
6. Como Aquele em quem habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade Cl 2.8,9
7. Como Aquele que nos d vida, nosso Salvador
8. Os crentes se despem e se vestem ... com virtudes de Jesus: vv.
12 a 15
9. Com o que ensinam: ENSINAR, ENSINAR, ENSINAR A PALAVRA
DO SENHOR v. 16
10. Para Ele FAZEI TUDO; O PRIMEIRO (o melhor) do SENHOR Cl
2.17
Concluso: Dar a Deus o primeiro, fazer tudo para Ele d nossa
vida sentido e grande prazer. E recebe o reconhecimento que Jesus deu
mulher que o ungiu: Ela fez o que pde (Mc 14.8).
Benjamim Jandt
So Leopoldo/RS
provedoriaseminario@ulbranet.com.br
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1. LEITURAS DO DIA
Salmo 8: Este salmo um hino de louvor onde Davi expressa sua ad-
mirao majestade do Senhor. Deus usa at os fracos (os seres humanos
de modo geral especialmente os pequeninos e crianas de peito v.
2) para derrubar os poderosos (vv.1-2); Davi tambm medita no fato de
Deus ter confado o domnio de sua criao ao homem (vv. 3-8) e conclui
com tom de louvor e jbilo (v.9).
Nmeros 6.22-27: Frmula da bno divina tambm conhecida
como bno aranica. Pronunciada nos cultos pelos sacerdotes de Je-
rusalm (cf. Lv 9.22) e presente em nossas liturgias e cultos luteranos.
O nome de Deus pronunciado trs vezes expresso semtica do favor
divino, garantindo a Israel a presena de Deus que protege e vivifca. Tal
bno mostra que o povo pertence exclusivamente a Deus e que este o
abenoa com a paz.
Glatas 3.23-29: A lei mostra que o mundo est em pecado, a fm de
que as pessoas percebam que as obras no podem salvar e que somente
Cristo pode faz-lo. A lei fcou tomando conta de ns como um paidago-
gs* (literalmente guia de crianas) at que Cristo viesse para podermos
ser aceitos por Deus por meio da f.

Lucas 2.21: Segundo a Lei de Moiss (Lv 12.3), todo menino deveria
ser circuncidado uma semana depois de nascer. No mesmo dia de sua cir-
cunciso, Jesus tambm recebe de maneira ofcial seu nome, cumprindo
a promessa do anjo Gabriel em Lc 1.31. O NOME que est sobre todos os
nomes e pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12).
DIA DE ANO NOVO
CIRCUNCISO E NOME DO SENHOR
1 de janeiro de 2010
Nmeros 6.22-27
*Este termo usado por Paulo e traduzido pela ARA como aio (guia, escravo) contrasta com o
nosso atual termo para pedagogo, que se caracteriza como uma pessoa que ensina, educa,
um professor ou instrutor em nossas escolas. No contexto social greco-romano o paidagogos
caracterizava uma pessoa, geralmente escravo, cuja tarefa era conduzir um menino (dos 6 aos
16 anos) para a escola e supervision-lo de modo geral. No era professor.
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2. CONTEXTO

Os primeiros dez captulos do livro de Nmeros cobrem cinquenta dias
em que Moiss organizou Israel para a marcha de Sinai at a terra prome-
tida. Esses dez captulos iniciais mostram como os princpios de santidade
de Levtico foram colocados em prtica na organizao da nao.
Depois que o Tabernculo fosse dedicado (x 40.1-33) e antes de Israel
comear a peregrinao pelo deserto, Deus deu orientaes para a vida
do povo (Nm 1.1; 6.21). A graciosa atitude de Deus para com os israelitas
seria expressa em uma frmula que Aro usaria quando erguesse suas
mos sobre o povo (Lv 9.22). Os ecos desta bno so encontrados em
Sl 4.6; 67.1; 80.3,7,19; 119.135.
A santidade do tabernculo aspecto esclarecido pela regulamenta-
o detalhada de seu manuseio (caps 3-4) deu origem considerao
de vrias ordenanas ligadas santidade e a separao como o exemplo
clssico da lei dos nazireus no captulo 6.
A orao da bno parece que est fora de contexto, imediatamente
depois da lei dos nazireus, e antes das ofertas dos prncipes (captulo 7),
o que fora o leitor a pensar por que ela foi colocada aqui. Sua introduo
(v. 22) a liga com os regulamentos designados purifcao do acampa-
mento israelita, e, portanto, para preparar o povo para o grande ato de
adorao, a marcha em direo terra prometida. A bno que invoca
a proteo de Deus sobre o povo vem em um momento muito apropria-
do. Tambm serve para mostrar que o objetivo permanente de Deus
abenoar todo o Seu povo, e no meramente aqueles que fazem o voto
de nazireu. Enquanto que os nazireus geralmente faziam seus votos por
um curto perodo de tempo, os sacerdotes estavam sempre ali, pronun-
ciando esta bno no fm dos trabalhos matutinos dirios no templo, e
mais tarde nas sinagogas. A proclamao desta orao pelos sacerdotes
era uma garantia de que Deus de fato iria por o meu nome sobre os flhos
de Israel (v. 27 ARA).

3. TEXTO
A orao composta em forma potica, e provavelmente um dos
poemas mais antigos da Escritura. Segundo a gramtica da lngua portu-
guesa, no h necessidade de se repetir as palavras, neste caso o nome
do Senhor, mas a repetio semtica enfatiza que o Senhor a fonte de
todos os benefcios de Israel, como o faz o versculo 27: e eu os abeno-
arei; eu enftico em hebraico.
medida que as linhas da bno se tornam mais longas, o seu conte-
do se torna mais rico, produzindo um crescendo que culmina na palavra
paz (26). Cada linha (vv. 24-26) tem o Senhor como sujeito, e o Seu
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nome seguido por dois verbos, o segundo dos quais expande a idia do
primeiro: abenoe, guarde; resplandece, tenha misericrdia; levante, d
a paz. Segundo P.D.Miller
1
, A primeira clusula de cada linha (invoca) o
movimento de Deus em direo ao Seu povo, e a segunda clusula, a Sua
atividade em favor dele. Deus abenoa as pessoas dando-lhes flhos, pro-
priedades, terra, sade e a Sua presena (Gn 17.16; 22.17ss.). O Salmo
121, que aparentemente alude a Nm 6.24, explica nos versculos 7 e 8 o
que signifca ser guardado por Deus (de todo mal desta vida mortal).
Faa resplandecer o seu rosto sobre ti (v.25). Esta metfora,
assemelhando Deus luz, caracterstica da tipologia bblica acerca de
Deus (cf. Sl 31.16). Quando Deus sorri sobre o Seu povo, este pode estar
certo de que ele ter misericrdia dele, isto , Ele o libertar de todos
os seus problemas. Ele responder s suas oraes e o salvar dos seus
inimigos, doena e pecado (Sl 4.1; 6.2; 41.4; 51.1).
Levante o seu rosto (v.26). Enquanto resplandecer refere-se
ao aspecto benevolente de Deus, o levantar os olhos ou a face signifca
prestar ateno (Gn 43.29; Sl 4.6). Paz (shalm em hebraico) signifca
mais do que ausncia de guerra. Quer dizer bem estar, sade, prospe-
ridade e salvao. Ou seja, o total de todas as boas ddivas de Deus ao
Seu povo.
O Novo Testamento afrma que Jesus Senhor, e que o Esprito
Santo Senhor (Rm 10.9; 2 Co 3.17). Em Jesus o signifcado pleno da
paz revelado inteiramente; Ele deu a paz e a nossa paz (Jo 14.27 e
Ef 2.14ss.). A dimenso deste novo pacto acrescenta uma profundidade
adicional a uma orao que no seu contexto veterotestamentrio j
extraordinariamente signifcativa.

4. PROPOSTA HOMILTICA
Viver sob as bnos de Deus o desejo de todo mundo, espe-
cialmente em datas festivas. Ano novo um perodo propcio para desejar
bnos de Deus para nossos familiares, amigos e irmos na f. Nada
melhor do que comearmos o ano com as belssimas palavras da bno
aranica. Nesta direo sugerimos os seguintes temas:
Que o Senhor te abenoe e te guarde no novo ano
1. Dando-lhe bnos materiais
2. Principalmente as bnos espirituais
Jesus - o Nome para o novo ano (Por qu?)
1. Porque neste nome h poder
2. Porque nEle teremos paz completa
1
MILLER, P.D. The Blessing of God: An Interpretation of Numbers 6:22-27, 1979, p. 243.
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DIA DE ANO NOVO - CIRCUNCISO E NOME DO SENHOR
Jesus, a fonte de todas as bnos
1. Porque Ele o nico Deus (o que isso implica em nossa vida di-
ria?)
2. Porque Ele o nosso Salvador
Votos de bnos de Deus para voc!
1. Porque s Ele d proteo
2. Porque s nEle temos misericrdia
3. Porque s nEle temos paz.
Hber Guter Fach
So Paulo/SP
heberfach@yahoo.com.br
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CONTEXTO LITRGICO
A epstola do domingo de hoje, escolhida para o segundo domingo aps
o Natal, ainda refete toda a atmosfera natalina que nos mostra o grande
amor e misericrdia do Deus Trino em relao a seus flhos, que tanto os
abenoou. Deus Pai os escolheu antes da fundao do mundo para serem
seus flhos amados, atravs da redeno de seu Filho, Cristo Jesus, e fez
nele convergir todas as coisas a fm de que obtivessem a sua herana no
reino celestial, tendo sido selados com o Esprito Santo que se tornou o
penhor desta sua herana, conservando-os na f verdadeira.
Os cristos agraciados com tamanho benefcio agora no podem dei-
xar de louvar a Deus e ter o prazer em ouvir a sua palavra e andar em
seus caminhos como o fez o salmista no Sl 119.97-104, quando exclama:
Quanto amo a tua lei! a minha meditao todo o dia... os teus man-
damentos me fazem mais sbios que os meus inimigos... de todo o mau
caminho desvio os ps.
O jovem rei Salomo, na leitura do A.T., 1 Rs 3.4-15, que amava o Se-
nhor, numa orao de noite, em sonhos, reconhece a grande benevolncia
divina e pede a Deus um corao compreensivo para julgar seu povo a
fm de que prudentemente discirna entre o bem e o mal. E na leitura do
Evangelho, Lc 2.40-52, o prprio Jesus mostra seu prazer de fcar na casa
de seu Pai a fm de estar em permanente contato com a sua palavra e o
ltimo versculo nos informa de que crescia em sabedoria diante de Deus
e dos homens. Todas as leituras do dia nos mostram o grande amor de
Deus para com seus flhos e o prazer deles de permanecerem em contato
com a sua palavra e de andarem em seus caminhos.
CONTEXTO HISTRICO
A epstola do domingo de hoje consta da abertura da carta de Paulo
aos Efsios. Havia trabalhado na cidade de feso principalmente na sua
terceira viagem missionria. A cidade no era apenas a metrpole da
provncia da sia, mas tambm culturalmente a mais importante, em
que se destacava o famoso templo da deusa Diana, uma das sete mara-
vilhas do mundo antigo. Era fonte no apenas da atrao turstica, mas
tambm do lucro dos artfces de imagens sagradas, entre os quais se
SEGUNDO DOMINGO APS NATAL
03 de janeiro de 2010
Salmo 119.97-104; 1 Reis 3.4-15; Efsios 1.3-14; Lucas 2.40-52
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destacava Demtrio, que at causou um tumulto contra Paulo porque a
sua pregao evangelstica diminura seus lucros substancialmente (cf.
At 19. 23-40). Sendo a maioria dos convertidos de Paulo das camadas
humildes, o apstolo lhes desvenda a imagem gloriosa da igreja, a qual,
segundo Stckhardt, tem suas razes na eternidade, no corao paterno
de Deus, penetra com sua fronde de novo na eternidade junto ao trono
de Deus e ramifca seus galhos em todas as ordens da criao atravs da
histria do desenvolvimento, e tudo isso em Cristo.
O apstolo tem a inteno de no apenas mostrar a glria da igreja,
mas tambm a grandeza de seus membros que pela graa de um Deus
bondoso e misericordioso so muito mais importantes que aqueles que
so considerados grandes pelo mundo. Em lugar de ser inscrito no rol
de homens famosos deste mundo, vale muito mais ser inscrito no livro
da vida. Enquanto a glria do mundo passa, a glria da igreja dura para
sempre e com ela seus membros. Salvos pela f na graa de Deus, no
pelas obras, so agora feitura de Deus, criados em Cristo Jesus para boas
obras. As pessoas verdadeiramente ricas, possuidoras de tesouros impe-
recveis, so aquelas que creem na salvao de um Deus misericordioso,
que estabeleceu um plano de salvao para elas, segundo o beneplcito
de sua vontade.
TEXTO
O texto inteiro uma doxologia que glorifca a grandeza e majesta-
de divinas. Est subdividido em trs partes, dedicadas cada uma a uma
pessoa da Trindade e cada parte termina com as palavras: para louvor
da glria de sua graa, ou: para louvor da sua glria.
V. 3: A primeira parte (vv. 3-6) dedicada a Deus Pai. No v. 3, ele
bendito por ser o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e por causa das abun-
dantes bnos que tem derramado sobre ns. O apstolo aqui se inclui
no nmero dos crentes e assim se aproxima mais deles. Deus nos tem
abenoado em Cristo, isto , as bnos de Deus nos alcanam por inter-
mdio de Cristo, por causa de sua obra redentora. Nas regies celestiais,
uma expresso apenas usada na Epstola aos Efsios cinco vezes, signifca
que essas bnos so celestiais em sua origem e que elas descem dos
cus aos crentes em Jesus na terra.
V. 4: As bnos foram derramadas sobre ns por causa da obra
redentora de Cristo, mas a escolha teve lugar antes da fundao do
mundo, quando Deus nos escolheu para sermos santos e irrepreensveis
perante ele, que so as caractersticas fundamentais da vida crist. Essas
caractersticas emanam da nossa f. Todas as imperfeies dos cristos,
na presente vida, so cobertas pelos mritos perfeitos de Cristo. Outra
SEGUNDO DOMINGO APS NATAL
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IGREJA LUTERANA
80
caracterstica fundamental que Paulo ainda acrescenta o amor. A au-
tenticidade da santidade e do carter irrepreensvel dos cristos se d a
conhecer pelo amor agpe, aquele amor superior de compreenso e de
um propsito correspondente, que ama o prximo mesmo se nele no
existe nenhum motivo para isso e que ama a Deus porque ele nos amou
primeiro. No tendes em vs o amor de Deus, disse Jesus aos judeus
incrdulos em Jo 5.42 (cf. 1 Corntios 13).
V. 5: Outro motivo pelo que Deus nos predestinou para sermos seus
flhos adotivos. Jesus o Filho de Deus por natureza e ns somos flhos
adotivos por designao e posio (Gl 4.5). Deus quis ter flhos na terra,
aos quais pudesse aplicar todo o seu amor paterno e tudo isso ele fez
no porque o merecessem, mas por causa do beneplcito de sua vonta-
de. A palavra beneplcito foi tambm usada em Lc 2.14, onde os anjos
cantaram: ... paz na terra aos homens de seu beneplcito. Os cristos
devem tudo boa vontade de Deus e, por isso, a primeira parte desta
doxologia encerrada com as palavras: para louvor da glria de sua
graa. A palavra mais doce para o pecador em toda a Escritura graa,
que aqui descrita na sua plenitude e que tem a sua fonte na eternidade
e nos atos eternos de Deus. Essa graa ele nos concedeu gratuitamente
no Amado, como Jesus designado em vrios lugares da Escritura (cf.
Mt 3.17; 17.5; Cl 1.13).
V. 7: No v. 7 inicia-se a segunda parte da doxologia dedicada segunda
pessoa da Trindade, a Jesus. As bnos da eleio da graa tornaram-se
nossas graas obra de Cristo, que pagou o nosso resgate pelo derra-
mamento de seu sangue e assim nos obteve a remisso dos pecados,
segundo a riqueza de sua graa. Mais uma vez a graa mencionada e a
sua abundncia enfatizada pela palavra ploutos, riqueza.
V. 8: Essa graa ele nos deu com tanta fartura (NTLH) em termos de
toda a sabedoria e entendimento (NTLH). Sabedoria a substncia do
evangelho. mais do que conhecimento. o discernimento penetrante das
realidades divinas. Cristo se tornou para ns sabedoria ... 1 Co 1.30). A
sabedoria, porm, l do alto ... plena de misericrdia e de bons frutos
... (Tg 3.17). O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Pv 9.10).
Salomo demonstrou essa sabedoria em sua orao e Jesus crescia nela.
Frnesis traduzida pela RA por prudncia e pela NTLH por entendi-
mento. Essa ltima traduo talvez seja a melhor e refora uma idia
que j est em sofa, sabedoria.
Vv. 9-10: Mistrio denota o grande plano de Deus para a salvao do
homem e a restaurao de todas as coisas, fatos que apenas podem ser
conhecidos pela revelao de Deus. Esse plano Deus desvendou na sua
palavra, que de fazer convergir em Cristo todas as coisas na plenitude dos
tempos, determinados por Deus, quando seu propsito redentor alcanaria
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SEGUNDO DOMINGO APS NATAL
a sua plena medida com o envio de seu Filho (cf. Mc 1.15; Gl 4.4).
V. 11: Nele tambm fomos feitos a sua herana, tendo sido predesti-
nados segundo o propsito daquele que opera tudo efcazmente segundo
o plano da sua vontade.
V.12: A fnalidade de tudo isso para que vivamos para o louvor da sua
glria. E o apstolo termina a segunda parte de sua doxologia, dedicada
a Jesus Cristo, com uma frase cujo sentido bastante discutido: ns, os
que de antemo esperamos em Cristo. Provavelmente o signifcado mais
adequado consiste na referncia queles judeus, que como o prprio Paulo,
tornaram-se crentes em Jesus antes que o fzessem muitos gentios.
V. 13: Em quem tambm vs... provavelmente se refere maioria dos
efsios, que tinham sido gentios. Comea aqui a parte doxologia dirigida
obra do Esprito Santo. Tambm todos os cristos gentios, como os cristos
judeus a quem j se fez referncia, depois de ouvirem a palavra da ver-
dade e crerem nela, foram selados com o Esprito Santo da promessa. o
Esprito Santo o selo, a garantia, que preserva os crentes na f verdadeira,
como j Lutero afrmou na explicao do Terceiro Artigo.
V.14: O v. 14 apresenta mais uma imagem obra do Esprito Santo,
arrabn, que foi traduzida por penhor pela RA e por garantia pela NTLH.
Sua traduo literal, porm, primeira prestao. Era um termo tcnico
usado em transaes comerciais nos papiros. A nossa posse presente do
Esprito Santo apenas a primeira prestao e ainda no a nossa completa
herana envolvida em nossa adoo. A doxologia se encerra aqui com o
refro usado pela terceira vez: em louvor de sua glria.
PROPOSTA HOMILTICA
Se quisermos aprofundar apenas uma parte do texto, poderemos es-
colher uma doutrina especfca como, por exemplo, a eleio da graa, a
redeno, ou a conservao na f verdadeira. Mas seria tambm oportuno
dar uma viso global de todo o texto em que poderamos incluir todo o
plano da salvao como, por exemplo:
Louvemos o Deus Trino por causa das bnos derramadas sobre
ns
1. pelo Pai
2. pelo Filho
3. pelo Esprito Santo.
Paulo F. Flor
Dois Irmos/RS
pffor@terra.com.br
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IGREJA LUTERANA
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CONTEXTO LITRGICO
Epifania a manifestao de Deus muito mais do que um dia
na vida da igreja crist. No seu sentido mais amplo o que Deus sempre
tem feito, a saber, fazendo-se conhecer e, pelos seus atos, fazendo-se
ver. A criao uma epifania de Deus porque os cus proclamam a
sua glria. As vises que impulsionaram Abrao so epifanias. Yahweh
falando a Moiss na sara ardente, o xodo do Egito, a aliana, o man,
a chegada Terra Prometida cada um destes episdios so de Deus.
At os profetas, ao se referir prolepticamente ao Messias, esto debaixo
do guarda-chuva do conceito de epifania.
A vida do Verbo que se tornou carne e habitou entre ns uma
epifania. A cruz, tanto quanto a manjedoura, uma epifania. Deus deixa
a nuvem da invisibilidade para se deixar conhecer e, em Cristo, se deixar
ver. Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Esta a
maneira de Deus, o nosso Deus, agir na medida em que deseja a salvao
do mundo. Esta a nica forma que tem o ser humano de conhecer e ver
Deus, ou seja, na pessoa de Cristo. Vale lembrar a palavra de Lutero: Se
algum procurar Deus fora de Jesus Cristo, no o encontrar.
O evangelho de hoje o ponto zero da Epifania na nomenclatura do
ano eclesistico. A epifania em Belm paroquial, mas com os Magos do
Oriente global eles representam o mundo gentio, de onde procedem.
A relao da leitura do Antigo Testamento com o evangelho , como na
maioria das vezes, direta, complementar e, aqui, uma relao de profecia
e cumprimento.
TEXTO E COMENTRIO
V.1: O texto da LXX e da Vulgata acrescenta Jerusalm depois dos
verbos levanta-te, resplandece (cf. NTLH). Embora tenhamos de preferir
a leitura mais breve, as duas tradues j indicam a quem se referem os
dois verbos iniciais. Estes verbos esto no imperativo feminino; Jerusalm
descrita como uma mulher. Tais verbos do a entender que ela est
prostrada por terra, em vergonha e fraqueza, cercada por uma noite de
misria (Ridderbos, Isaas, p. 483). O povo pecou, sim, mas Sio agora
chamada a levantar-se do seu estado de prostrao e abraar a glria que,
EPIFANIA
06 de janeiro de 2010
Isaas 60.1-6
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por meio de Deus, sua. No se trata de uma libertao da Babilnia.
Trata-se de uma libertao para a vida empoderada pelo Esprito de Deus
(cf. 59.21) na qual a luz de Deus refetida no povo de Deus. Como uma
cidade que refulge aos primeiros raios do sol matutino, o povo de Deus
refete a luz. Como a lua refete a luz do sol (:), o povo refete uma
beleza que lhe foi presenteada.
O verbo vir (s:) descreve a vinda salvfca de Deus, frequente desde
o cap. 40. Agora Deus est aqui, como o sol nascente aps uma noite de
tormentos. A glria (:::) de Deus no tem nada de majesttico como
por vezes se sugere, mas a presena visvel de Deus no meio do seu
povo. Deus se revela na nuvem no tabernculo e no templo. A glria de
Deus a sua santidade escondida. Na sua glria Deus se revela para
que possamos reconhec-lo e v-lo. A glria que aparece nas campinas de
Belm a marca da graa de Deus cujo desejo a salvao do seu povo.
A glria do SENHOR o evangelho por excelncia. Cristo a glria do
SENHOR (cf. Jo 1.14-18) que nasce sobre o povo.
V. 2 apresenta o contraste. A linguagem nos reporta ao xodo: na terra
do Egito havia espessas trevas, mas na terra de Gsen havia grande luz
(x 10.22-23). As trevas, com artigo, so especfcas; escurido treva
densa. A concluso inevitvel: as trevas cobrem a terra, mas sobre vs
(observe o adversativo mas) alvorece (:) Yahweh e sua glria.
V. 3 apresenta o resultado. O termo gentios, sem artigo; assim
tambm reis. No apenas o povo de Deus, mas multides de gentios
vm de todas as partes para ver a glria do SENHOR. Naes deixaro
de gravitar ao redor da escurido da sua experincia com os dolos para
apreciar a luz do alvorecer (:, aqui substantivo) do povo de Deus. Por
que elas vm? Apenas por causa da Luz! O momento que Sio, a igreja de
Deus, estava esperando, chegou. Alvorecendo no esplendor de Yahweh,
a igreja de Deus irradia luz na escurido do mundo de tal forma que a
promessa feita a Abrao se cumpre: naes e reis so atrados pela sua
luz. Deus, por meio do profeta Isaas, antecipa em escala maior o que os
Magos do Oriente experimentam como precursores dos eleitos dentre os
gentios: Vimos a sua estrela no oriente e viemos para ador-lo. Tam-
bm reis ainda hoje, acredite! senhores do poder, intelecto e riqueza,
tambm eles, vm luz que Sio irradia.
Vv. 4-5 descrevem o impacto que a vinda das naes causar em Israel.
Sempre acostumada a olhar para a beleza do seu prprio umbigo e a olhar
para as naes de maneira hostil e agressiva, o povo de Deus quase no
acredita que as naes estejam vindo para ela espontaneamente. Levanta
os olhos e v, diz o SENHOR a Israel. Algo como: pare de olhar para o
prprio umbigo! Pare de se lamentar! No horizonte no h inimigos, mas
amigos. O horizonte est repleto tambm de teus flhos e tuas flhas que
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IGREJA LUTERANA
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foram levadas a exlio. Agora esto voltando. Os que vm com eles so
amigos, embora antes olhados como inimigos. A luz transforma! Aniquila
as trevas. Ilumina as conscincias. As naes trazem os flhos e as flhas. A
imagem de carinho e sensibilidade: as naes trazem as flhas nos braos
(:s, lado do corpo). Esta uma viso hollywoodiana. Quando o corao
do povo vir esta cena, esse corao arder de felicidade to grande como
o fogo que arde numa fornalha (Gn 15.17; x 8.3 [TM 7.28]).
Se nos v. 4 o destaque para flhos e flhas, no v. 5 o enfoque sobre
os gentios e suas riquezas. Camelos e dromedrios esto abarrotados.
Isaas fala de um dia em que camelos, descansando de suas longas viagens,
cobrem os espaos ao redor de Jerusalm, suas ruas e vielas. Indicao de
paz e serenidade. Midi e seu primognito Efa aparecem em Gn 25 como
descendentes de Abrao por meio de Quetura. Estes flhos de Abrao,
embora distantes, no foram esquecidos. Eles se estabeleceram no golfo
de Elat (o sogro de Moiss vem dessa regio). Nessa regio tinham hege-
monia sobre o comrcio que vinha do sul (Seb), do norte (Damasco) e
se estendia por todo o planalto da Transjordnia. O foco do seu comrcio
estava no ouro e no incenso. O motivo para as naes trazerem de suas
riquezas claro. No se trata de ganhar favor por parte do povo de Deus,
ou para reparar eventuais danos causados pelo exlio. Nem tampouco
como reconhecimento de que Israel era uma grande nao ou de raa
superior. No! As naes trazem suas riquezas com o nico objetivo de
proclamar os louvores do SENHOR. O Deus, a quem Israel trocara por
outros deuses, revelado como o nico Deus. Israel, tanto como as naes
que se aproximam de Jerusalm atradas pela Luz resplandecente, dar
testemunho deste Deus. Por meio deste testemunho vir o nico Salvador
raiando como o primeiro sol da manh no dia da criao.

SUGESTES HOMILTICAS
1. O Natal fala do Messias, diz respeito a Israel; Epifania fala da luz
que se expande com fora solar: ela diz respeito ao mundo.
2. O impacto da Luz de Deus no pode ser minimizado na suas im-
plicaes sobre o mundo. Pelo plano de salvao de Deus, seu gracioso
convite se estende a todas as naes, do mais simples ao mais impor-
tante. Apenas esta luz pode trazer perdo e vida aos que se encontram
oprimidos pelas trevas do pecado e da morte. neste tempo especial de
Epifania que enfocamos Cristo como a luz do mundo sobre o povo de Deus
e especialmente sobre os gentios.
3. O impacto da luz traz naturalmente uma reao. As naes trazem
o que tm de mais precioso para oferecer ao Rei recm nascido. Assim
como os Magos do oriente, trazemos os nossos tesouros para oferecer
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EPIFANIA
quele que nos criou e nos redimiu. Por meio das nossas riquezas tambm
servimos ao nosso Deus.
4. A luz e a estrela eram de Deus. As naes, assim como os Magos,
viram, reconheceram e vieram para adorar. Neles a epifania estava res-
plandecendo. Que todos ns possamos ter a mesma bno cada vez que
empreendermos a jornada para nos prostrar diante da manjedoura e
do trono.
Acir Raymann
So Leopoldo/RS
raymann@ulbranet.com.br
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IGREJA LUTERANA
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PRIMEIRO DOMINGO APS EPIFANIA
BATISMO DE NOSSO SENHOR
1. TTULOS
A nova vida em Cristo NTLH.
Livres do pecado para a graa ARA.
A nova vida Lutero.
2. CONTEXTUALIZAO
Aps dizer a seus leitores que todos somos justifcados perante Deus
pela f, sem as obras da lei, Paulo fala agora dos frutos da f. Ele afrma
que a f, bem assim a nova vida do flho de Deus, inicia no santo batismo.
Pelo batismo o flho de Deus se torna participante de Cristo. Ele participa
da morte, da ressurreio e da nova vida de Cristo para glria de Deus
Pai. A graa de Deus nos conduz a deixar o pecado e a viver uma vida
de santifcao.
Levando em conta o contexto litrgico, importante a lembrana de
que somos herdeiros da graa de Deus mediante o batismo e que fomos
chamados pelo nome (cf. Is 43.1-7) e que agora, como flhos e herdeiros
de Deus, somos conclamados a louvar a Deus e anunciar a sua glria (Sl
29), pois o Senhor que d fora ao seu povo e o abenoa. O texto de
Lucas 3.15-22 destaca o batismo de Cristo e a mensagem de que Ele nos
batiza com seu Esprito Santo.
3. CONTEDO DO TEXTO
O texto mostra com preciso que deixar de pecar no uma atitude
que procede da vontade humana, mas um fruto da f, produzido pelo
poder de Deus Esprito Santo atravs da mensagem do evangelho.
Vv. 1,2: ... ser que devemos continuar vivendo no pecado para que
a graa de Deus aumente ainda mais? H certa lgica nesta pergunta,
porm seu contedo frio, desprovido de amor, satnica, pois prope
explorar a bondade de Deus. A resposta do cristo, portanto, no pode
ser outra: claro que no! Ns j morremos para o pecado!
Vv. 3,4: ... quando fomos batizados ... fomos sepultados com ele
10 de janeiro de 2010
Romanos 6.1-11
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... fomos ressuscitados com Cristo. Pelo batismo somos participantes
de Cristo. Participamos de sua morte, de sua ressurreio e de sua vida
santa. O batismo nos reveste de Cristo, diz Paulo em Gl 3.27: Assim se
revestiram com as qualidades do prprio Cristo.
Vv.5-8: ... se j morremos com Cristo, cremos que tambm viveremos
com ele. Com estas duas verdades em mente, o apstolo descreve a
realidade de nossa unio com Cristo.
V. 5: Ele afrma que somos semelhantes a Cristo em sua morte e
ressurreio.
V. 6: Ele diz que somos semelhantes a Cristo porque nosso velho ho-
mem foi crucifcado com ele.
V. 8: Ele declara que somos semelhantes a Cristo porque morremos
e ressuscitamos com ele.
Vv. 9-11: ... A sua morte foi uma morte para o pecado ... E a vida que
ele agora vive uma vida para Deus!. Esta uma morte gloriosa e uma
qualidade de vida bem especial. Jesus fala em Mateus 5.29,30 de algum
que arranca o olho, ou corta a mo por serem a causa de seu pecado. Aqui
Paulo mostra que o poder para morrer para o pecado e de ressuscitar para
uma nova vida procede unicamente de Cristo. Vida na qual o nosso corpo
no mais um corpo do pecado, mas corpo que agora um sacrifcio
vivo e agradvel a Deus. Sabedores de que a morte no tem mais poder
sobre ns e de que Cristo nos d vida verdadeira por graa, nossa res-
posta no pode ser outra do que esta: considerar-nos vivos para Deus.
E assim, viver e praticar as obras daquele que nos chamou das trevas
para sua maravilhosa luz.
4. IMPLICAES DO TERMO GRAA
O termo grego para graa kris e implica no uma mentalidade
desconhecida ou ignorada at ento, mas sua ao que ocorre agora. A
graa, ao contrrio do que muitos pensam, no uma desculpa para se
continuar no erro, como se tudo o que fzermos de errado ir ser perdoado
em algum momento. Mas a graa a certeza de que apesar de errarmos
podemos contar com o perdo divino.
A questo da culpa que assola tantas pessoas trabalhada quando
compreendemos que somos passivos do perdo divino e por isso no pre-
cisamos viver continuamente o peso de nossas escolhas erradas. Quando
falamos em graa de Deus necessrio compreender que o ato mximo
da graa de Deus consiste no fato de que entregou Cristo morte, e isso
como sacrifcio expiatrio pelos pecados dos seres humanos.
Pode-se dizer ento que a kris o ato de Deus, um presente para os
seres humanos. A graa tambm tudo aquilo que Deus concede ao ser
PRIMEIRO DOMINGO APS EPIFANIA - BATISMO DE NOSSO SENHOR
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IGREJA LUTERANA
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humano para que ele desenvolva seus dons e ministrios. Paulo chama
de kris o dom do apostolado a ele confado que, ao mesmo tempo,
misso: Rm 1.5; 12.3. A prtica do amor cristo tambm chamada de
kris, pois ela uma ddiva de Deus: 2 Co 8.1; 2 Co 9.8. Os dons espe-
ciais que os cristos recebem so chamados karismata (dons da graa):
Rm 12.6; 1 Co 7.7.
Outra questo importante que, para Paulo, por trs de todo o pro-
cesso de salvao est sempre a ao e iniciativa de Deus. Nenhuma
outra palavra expressa sua teologia to claramente sobre a questo da
salvao como graa. A graa em Paulo resume o evento de Cristo,
mas tambm a graa que relizou a irrupo vital na experincia humana
individual, ou seja, aquilo que nos dado. A graa tambm expressa a
capacitao divina que continua atravs das habilitaes e misses espe-
ciais. Em resumo, kris est ligada a agape (amor) no centro mesmo do
evangelho de Paulo.
Mas porque Paulo usa este termo? Uma possvel explicao est no
contexto veterotestamentrio. Havia duas palavras que tratavam da ques-
to da graa, e essas duas palavras denotavam ato generoso superior a
um inferior: hen graa, favor. Mais unilateral, podia referir-se apenas
a uma situao especfca e ser retirada unilateralmente. Hesed favor
gracioso, bondade amorosa, amor de aliana. A segunda palavra era mais
relacional. No seu uso secular implicava grau de reciprocidade: quem re-
cebia um ato de hesed respondia com um ato semelhante de hesed. Mas,
no uso religioso, estava profundamente arraigado o reconhecimento de
que a iniciativa de Deus era compromisso duradouro.
Para Paulo, ento, podemos dizer que a palavra kris denota a unila-
teralidade de hen e o compromisso duradouro de hesed. Outra forma de
se explicar este termo por Paulo atravs do uso do grego em sua poca.
Embora seja um termo comum no grego com uma larga faixa de sentidos
(beleza, boa vontade para com, favor, gratido por prazer em), kris no
tinha conotao particularmente teolgica ou religiosa.
No contexto grego, o termo kris trata de benefcio, dos benefcios de
deuses ou de indivduos para cidades ou instituies, kris como favor
feito, e regularmente no plural karites, favores concedidos ou retribu-
dos. Neste contexto o termo deve ter sido familiar para Paulo e seus
leitores, diariamente visvel nas numerosas inscries que adornavam
qualquer cidade grega, comemorando ou homenageando benfeitores do
passado. Quando os leitores de Paulo liam a palavra kris, geralmente a
linguagem do benefcio ter sido o contexto imediato de signifcado para
a sua compreenso do termo.
Com base nos signifcados acima, podemos dizer ento que kris pode
ser entendida das seguintes formas:
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PRIMEIRO DOMINGO APS EPIFANIA - BATISMO DE NOSSO SENHOR
1. A graa de Deus sempre um presente oriunda da relao com hesed.
Isso visto numa caracterstica do uso paulino dos termos dorea (presente)
e dorean (de presente), estes usualmente ligados com o conceito de kris.
2. A graa vista como ao. um conceito dinmico para Paulo. Kris
descreve a experincia dinmica de ser coberto pela graa (2 Co 12.9).
3. vista tambm como benefcios concedidos, isto , derivado do con-
ceito de hen, que evidencia. Toda graa expresso da ao divina.
4. A graa ao generosa e no merecida de Deus do comeo ao fm.
5. A graa gera graa. Ao recebermos a graa de Cristo, isso gera em
ns atos de bondade e fraternidade (1 Co 12.7). A graa se manifesta de
forma concreta quando isso compartilhado com a comunidade. A graa
gera um benefcio para o bem comum.
5. SUGESTO DE TEMA
Pela graa de Deus estamos unidos com Cristo Jesus!
1. Unidos em sua morte!
2. Unidos em sua ressurreio!
3. Unidos em sua nova vida para a glria do Pai.

Paulo Gerhard Pietzsch
So Leopoldo/RS
pgpietzsch@yahoo.com.br
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IGREJA LUTERANA
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1. CONTEXTO
O texto faz parte da terceira grande seo do livro de Isaas. O povo
repatriado da Babilnia tem que lidar com problemas do dia-a-dia, des-
nimo, imoralidade, injustia social. E a fdelidade de Deus continua sendo
relembrada como fundamental para a salvao. O Deus que se manifesta
justo e amoroso, poderoso para transformar gua em vinho, para derrotar
imprios, indicar os pecados e mostrar-se como a nica salvao.
2. TEXTO E INTERTEXTUALIDADE/PROPOSTAS HOMILTICAS
A. O amor de Deus pelo povo
Muitas autores traduzem s .: como por amor de Sio (Almeida,
NTLH, Reina-Valera). J a Septuaginta e a Vulgata preferem por causa de.
Em ambos os casos fca claro que Sio, Jerusalm, ou seja, o povo, est
sob o olhar gracioso de Yahweh e o profeta continua a falar da consolao
divina (Is 61.1ss.). O cuidado de Deus tem sido revelado de gerao em
gerao. A prpria sequncia das profecias destaca este cuidado em Lei
e Evangelho. Seja sob a ameaa dos assrios, seja no cativeiro babilnico
ou ainda na reconstruo da nao aps a escravido, Deus anuncia seu
desejo de salvar e seu desejo de justia. O amor de Deus se revela ape-
sar de Sio, apesar dos pecados do povo e de sua idolatria. O pecado
ameaa constante de separao de (com) Deus. Em Is 59.2ss. o profeta
relembra a injustia humana, a podrido do corao afastado de Deus.
E nessa situao o ser humano, a sociedade, no pode encontrar a paz,
no s escatologicamente, mas na realidade presente. Alis, como seu
contemporneo Ams, Isaas no deixa de enfatizar a justia agora, o
:: futuro que traz paz hoje.

Se a misso crist de levar a justia da f a todos os seres huma-
nos se fundamenta sobre a promessa javista feita a Abrao (Gn
12.3) e sobre a escatologia proftica do livro de Isaas (Is 2.1-4;
25.6-8; 45.18-25; 60.1-22), devendo ela transformar essas es-
peranas em realidades presentes, ento seu horizonte no s
abrange o estabelecimento da f entre os gentios (Rm 15.18),
SEGUNDO DOMINGO APS EPIFANIA
17 de janeiro de 2010
Salmo 128; Isaas 62.1-5; 1 Corntios 12.1-11; Joo 2.1-11
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mas tambm aquilo que no Antigo Testamento se esperava como
bno, paz, justia e plenitude de vida (ver Rm 15.8-13). Tudo
isso antecipado na fora do amor, que une, em uma s comu-
nidade, fortes e fracos, servos e livres, judeus e gentios, gregos
e brbaros. (MOLTMANN, 2005, p.409)
A justia que Deus traz ao povo, a salvao, e ser vista por
todos (cf. Is 58.11).
b. Justia e Salvao
O profeta no se calar, no descansar at (:.) que a salvao fque
totalmente descoberta, sob a luz do dia. A consequncia da justia divi-
na/salvao a glria de Jerusalm. A voz do profeta se confunde com
a voz de Deus desde 61.8 para atestar que a obra graciosa de Deus ser
executada. E os versculos 2 e 3 mostram os desdobramentos desta ao
divina. As naes e reis no tm glria que se compare (conf. Rm 8.18).
O cntico de Simeo (Lc 2.29-33), a partir de Isaas, aponta o Cristo como
a salvao que luz para todos. E o povo de Deus (gentios e judeus jus-
tifcados a Igreja) ser uma coroa de glria (NTLH: bela coroa) na mo
de Deus, ou seja, o prprio Deus sustenta e ergue a coroa.
c. Casamento Perfeito
Os versculos 4 e 5 apresentam a imagem do casamento, o que nos
leva a Ap 19.7 e 21.2 onde o Cordeiro apresentado como o noivo. A unio
entre o Cordeiro e Jerusalm festejada como uma festa de casamento,
um momento inigualvel de alegria (cf. 61.10-11).
A unio com Deus traz uma mudana radical at da viso que temos
de ns mesmos. Em Is 49.14 Sio acusa Deus de t-lo desamparado e
em 62.4 Deus mostra que seu amor por Jerusalm a faz querida, esposa
amada (NTLH).
Novamente percebemos o quanto ns somos indignos do amor perfeito
de Deus. E nossa unio com Ele, o estabelecimento de uma aliana de
paz, a Igreja, s possvel por causa da justia da f, no a justia das
nossas obras ou mritos. Lutero, numa breve exposio de Is 62.2 de
1532 relembra que o artigo da justifcao e da graa o mais prazeroso,
e ele sozinho faz de uma pessoa um telogo e de um telogo um juiz da
terra e de todos os assuntos. Mas h poucos que o tem entendido bem e
que o ensinam corretamente.
Note que a salvao e a justia (v.1) aparecem sinonimicamente (justi-
fcando a NTLH que usa vitria ao invs de justia). A sua justia (:s)
e a sua salvao (-.:) j so plenamente ensinadas e apontadas no
servo sofredor em Is 53. Paulo (Rm 5.1,2; 3.26) faz a conexo entre a
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IGREJA LUTERANA
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justifcao e a paz e ainda visualiza a glria de Deus (cf. Rm 8.18ss.). E
ento cada cidado de Jerusalm, cada justifcado, benefciado com um
novo nome, uma nova vida (Is 62.10,12).

Com a justia e a salvao que Deus traz, o povo e cada indivduo
no precisam temer ameaas ou vergonha. O profeta Isaas (o Senhor
salva) nos relembra que o Deus glorioso agradou-se em nos salvar e por
mais que pareamos desolados aos olhos do mundo, desamparados diante
do materialismo e hedonismo atuais, seremos coroa de glria na mo do
Senhor, queridos por ele, em paz eterna.
3. SUGESTO DE TEMA
Justia e Salvao (e um casamento glorioso)
1. A noiva infel
a. Do cativeiro ao retorno: histrias e injustias.
b. Das trevas para a luz: ainda imperfeitos (ns).
2. O noivo perfeito
a. Deus santo e justo: a tristeza e ira de um Deus perfeito
b. Deus amoroso: a justia e a salvao.
c. O Messias veio!
3. O casamento glorioso
a. Justifcados: em paz com Deus.
b. Aguardando a festa fnal e j brilhando a glria de Deus.

Fernando Henrique Huf
CEL Redentor - So Paulo/SP
fhhuf@uol.com.br
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1. CONTEXTO HISTRICO E LITRGICO
A primeira carta aos Corntios enviada para uma igreja que estava
enfrentando muitos problemas, entre eles, confar em outros deuses. A
cidade possua duas divindades locais, Poseidon, o deus do mar, e Afro-
dite, deusa do amor sexual. Paulo nesta carta quer alert-los das falhas
e assim tentar redirecion-los.
Corinto era uma das principais cidades comerciais do Imprio Romano.
Sua localizao fazia dela um centro natural de comrcio e transporte,
portanto muitas pessoas passavam por esta cidade.
Neste texto, Paulo est falando sobre os dons espirituais. O uso dos
dons espirituais era um dos temas que os Corntios tinham pedido conselhos
para o apstolo. Muitos deles eram atrados pelos dons mais espetaculares
assim como tambm nos nossos dias muitas pessoas so atradas pelos
dons que aparecem mais.
No que se refere ao contexto litrgico, os textos falam da importncia
da Palavra de Deus. Na leitura do Antigo Testamento temos Esdras lendo
a Palavra de Deus e as pessoas que o ouviram fcaram comovidas com o
ouvir da Palavra.
importante destacar o que Jesus ensina no evangelho. Ele destaca
atravs de exemplos que Deus no resolveu todos os problemas sociais den-
tro do povo de Israel, mas enviou, por exemplo, Elias a somente uma viva
de Sarepta. O que podemos entender disso em relao aos outros textos?
Jesus quer mostrar que o mais importante a f em Jesus, que Ele no
quer que nos vangloriemos por ter mais dons ou termos recebido de Deus
mais do que os outros. Relacionando este texto com a Epstola, notamos a
importncia do dom do anncio da Palavra de Deus e da importncia do uso
dos nossos dons para o bem de toda a Igreja. Nesta comparao podemos
tambm destacar que na epstola o apstolo coloca, entre os dons, os de
apstolo e profeta em primeiro lugar. Isso demonstra a grande importncia
do anncio do Evangelho para edifcao do Corpo de Cristo.
2. NFASES, EXPRESSES QUE SE DESTACAM, ANLISE
V.12: O versculo 12 contm a partcula ,a (pois) que relaciona este
versculo com o contexto anterior. O contexto anterior fala da diversidade
TERCEIRO DOMINGO APS EPIFANIA
24 de janeiro de 2010
1 Corntios 12.12-31a
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IGREJA LUTERANA
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de dons, onde cada pessoa crist recebe de Deus o seu dom. Mas estes
so diversos. E isso extremamente relevante quando agora o apstolo
fala do corpo com diversos membros. Pois assim como um corpo possui
muitos membros, assim tambm a Igreja possui vrias pessoas com dons
diferentes.
Paulo usa aqui a palavra ca que signifca o corpo como um todo.
Ele usa esta imagem para ressaltar o aspecto da unidade. Ele mostra a
realidade da unidade entre os membros em um s corpo. E esta unidade
deve ser notada quando ele fala de Cristo como um s corpo. Quando ele
fala do corpo de Cristo, ele destaca a natureza essencial da Igreja, a uni-
dade sobre a cabea do corpo, que o prprio Cristo. Ele tambm ressalta
as diferentes funes exercidas pelos diferentes membros do mesmo.
Vv.13-16: Em um s Esprito fomos batizados Outra vez mostra a
unidade, mas agora ele destaca que ela est em torno do mesmo Esprito
Santo, um nico Esprito. E todos aqueles que so batizados em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo fazem parte de um s corpo. Aqui no
importa qual a origem tnica (judeu ou grego), ou posio social (escravo
ou livre); todos os que foram batizados fazem parte de um mesmo corpo.
Essa referncia parece ser uma resposta queles que estavam fazendo
da Igreja uma grande diviso em diversos partidos (cf. 1 Co 1.12: Eu sou
de Paulo, e eu, de Apolo, e eu de Cefas, e eu, de Cristo). Aqui podemos
ressaltar um aspecto importante: o batismo que nos faz membros do
corpo de Cristo, da Igreja.
V.17: O apstolo mostra a importncia de cada membro do corpo de
Cristo. No temos os mesmos dons e isso muito bom. Se todos tivessem
os mesmos dons, a Igreja seria o caos, assim como se o corpo somente fos-
se um membro no poderia realizar a maioria das suas funes vitais.
V.18: Deus nos coloca onde Ele quer. Ele quem nos d os dons e
devemos desempenh-los onde Deus nos envia. No devemos procurar
por dons que no sejam os nossos, mas aceitar o dom que Deus nos deu
e us-lo.
Vv.19-21: A Igreja precisa de todos os dons. No podemos desprez-
los, mas usar a todos. Assim como um corpo s funciona bem se todos
os membros esto bem, assim tambm a Igreja precisa de todos para
estar saudvel.
Vv.22-26: Todas as partes do corpo fazem suas atividades em con-
junto. Assim tambm no corpo de Cristo todos esto unidos em um nico
objetivo. E se uma parte sofre, todas sofrem em conjunto.
Vv.27-31a: Na Igreja h a necessidade de uma ordem, e Deus coloca
um certo parmetro para o seu bom funcionamento. Nesta ordem esto
em primeiro lugar os apstolos e profetas. Com isso ele quer ressaltar
novamente a importncia da centralidade no anncio do Evangelho. No
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SEGUNDO DOMINGO APS EPIFANIA
que os outros dons sejam menos importantes, mas eles provm deste.
O cristo deve buscar os melhores dons, isto , aqueles que contribuem
para o bem de todos.
3. PARALELOS, PONTES, PONTOS DE CONTATO
O texto da epstola vai na contramo do dia a dia em que vivemos.
Estamos em um mundo que ressalta o bem estar pessoal. Denominaes
religiosas prometem resolver os problemas pessoais de cada indivduo.
Mas ns devemos buscar a unidade do corpo de Cristo, isto , buscar o
bem estar comum.
Uma pergunta intrigante que devemos fazer aps o estudo do texto:
Estamos vivendo como corpo de Cristo? Estamos sofrendo ou nos im-
portando quando algum membro do corpo de Cristo sofre?
Todos os dons so impotantes. Todos ns temos de Deus um dom
especial que deve ser usado para o bem do corpo.
4. SUGESTO DE USO HOMILTICO
Assunto: A unidade no corpo de Cristo
Objetivo: Mostrar a importncia da Palavra de Deus, que edifca todo
o corpo.
Tema: Buscai os melhores dons
Desdobramentos:
I. O que so dons? Qual o seu benefcio? (Para Igreja e para mim).
A busca por dons um dos grandes objetivos de muitas pessoas. Mas
diante disso devemos perguntar: Os dons que buscamos edifcam o corpo
de Cristo ou edifcam somente a ns mesmos?
II. A busca por dons que edifcam somente a pessoa. Estamos
cercados por pessoas que querem se vangloriar por terem melhores ou
mais dons (ver tambm 1Co 14). Ns tambm muitas vezes camos no
erro de achar que somos melhores cristos do que outros.
III. Busquemos os melhores dons. Anunciar a Palavra de Deus
o melhor dom e cada dom importante e precisa ser usado. Como um
corpo precisa de todos seus membros, assim a Igreja precisa de todos os
dons. Colocando-nos disposio a servio do Senhor com nossos dons
podemos mostrar a Jesus e edifcar a toda a Igreja, o corpo de Cristo.
Clvis Renato Leitzke Blank
Itinga do Maranho/MA
clovisblank@yahoo.com.br
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IGREJA LUTERANA
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QUARTO DOMINGO APS EPIFANIA
31 de janeiro de 2010
Salmo 71.1-6(7-11); Jeremias 1.4-10 (17-19);
1 Corntios 12.31b-13.13; Lucas 4.31-44
CONTEXTO (CENRIO LITRGICO, HISTRICO)
Epifania e Antigo Testamento: o momento de lembrar como Deus
se mostra aos seus flhos: estamos no 4. Domingo do perodo de Epifa-
nia. Quase um ms refetindo sobre as amostras grtis da glria divina.
Quando Deus se manifesta e age, os homens reagem, respondem, atuam,
vivem, amam de verdade. Deus nos cria com um propsito e atua inclusive
antes da nossa vida: Desde o ventre da minha me (Salmo). Antes
de form-lo no ventre, eu te escolhi. Antes de voc nascer, eu o separei
e o designei profeta s naes (Jeremias). Esse ponto de partida, onde
Deus trabalha em coisas que no vemos, permite que seus propsitos
sejam cumpridos mais adiante. Ao divina, reao humana. Tu s a
minha esperana ... em ti est a minha confana desde a juventude ...
eu sempre te louvarei (Salmo). Mesmo quando nos sentimos limitados,
Deus nos diz: Agora ponho em sua boca as minhas palavras ... Eu hoje
dou a voc autoridade sobre naes e reinos (Jeremias). Precisamos
ser lembrados que a capacidade sempre vem de Deus e ele atua onde e
como quer.
Epifania e Evangelho: Enquanto as pessoas buscam a fama (ser visto
junto a famosos, aparecer em fotos e revistas, Big Brother, etc.), a fama
de Jesus surgia sozinha. Sua fama se espalhava por toda a regio. Sua
misso, porm, no era fcar famoso, mas salvar a humanidade. As pessoas
se concentravam mais nos milagres e resultados que no arrependimento e
confana no Filho de Deus. Por isso saiu para um lugar deserto dizendo:
necessrio que eu anuncie o evangelho do reino de Deus tambm s
outras cidades. Epifania nos ajuda a ver um Deus grande e poderoso,
mas parafraseando a Jesus: nem s de sobrenatural vive o homem.
Deus atua tambm nas coisas simples da vida. Deus segue atuando. Ns
reagimos com amor.
ANALISANDO E APLICANDO 1 CORNTIOS 13
O apstolo Paulo analisa os diferentes dons na comunidade de Corin-
to, comparando-os com um corpo humano (1 Corntios 12). Todos so
importantes e necessrios. Cada um tem uma funo. Mas no era o que
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QUARTO DOMINGO APS EPIFANIA
pensavam os corntios. Havia orgulho e discriminao quanto ao uso dos
dons. Alguns at mostravam determinadas capacidades, mas no neces-
sariamente eram respostas ao amor de Deus. Por isso, antes de entrar no
captulo do amor, como to conhecido o captulo 13 da Primeira Carta
de Paulo aos Corntios, est a seguinte observao (vlida tambm para
nossa atualidade): Passo agora a mostrar-lhes um caminho ainda mais
excelente. Mais que qualquer dom ou qualidade espiritual, precisamos
do amor, do amor na prtica.
Alguns destaques que podem ser teis:
- Amor: Paulo escolhe a palavra grega gape. Deixa de lado o termo
eros, que signifcava um objeto desejvel, adorado, especialmente para
o amor entre o homem e a mulher (herdamos algumas palavras como
erotismo, ertico). O termo mais utilizado para a reao de afeto, flia
tambm desprezado por Paulo (flosofa, flantropia). Ele prefere gape,
que mais que afeio mtua, mas expressa a valorizao altrusta no
objeto amado. Ama no para receber algo em troca, mas porque tem
vontade de amar. Assim o amor de Cristo por ns: imerecido e no tem
exigncias de retorno.
Falar em outras lnguas dos homens era o mximo para aquele contexto
(ver 1 Corntios 12). Imaginem ento falar a lngua dos anjos. Mas se no
tiver amor a expresso que se repete por trs vezes, mostrando que
estes dons podem ser importantes quando so respostas do amor de Deus
em Cristo. Outras lnguas nada mais seriam que um rudo como de um
sino, de um prato, de uma bateria que toca fora do ritmo. Na Grcia, que
priorizava o conhecimento, que visitava os orculos para saber o futuro e
desvendar os mistrios da humanidade, saber que isso no importante
quando falta o amor (caractersticas dos fracos e ingnuos), era um golpe
muito forte na cultura e formao dos habitantes de Corinto. Estes tam-
bm estavam animados com as palavras de Jesus que prometiam poder
mudar montanhas s com a fora da f e da orao. Agora Paulo diz que,
sem amor, tamanha f no serve para nada. Inclusive a solidariedade
questionada. Nem se trata da quantia que doada, de quem ajudado ou
inclusive do extremo de entregar o corpo para ser queimado por alguma
causa: se no tiver amor, de nada serve.
Ento, o que realmente o AMOR? Paulo no utiliza seu academicis-
mo para aprofundar a defnio de amor, mas prefere relacionar o amor
adequado com suas caractersticas. Na teoria, amar fcil. Na prtica,
um interessante desafo. Amor que paciente e no olha no relgio. Que
bondoso porque sim, independente do que o outro tenha me feito ou vai
deixar de fazer. Amor, que na relao com outras pessoas, mantm uma
caracterstica de humildade total: todos os outros so mais importantes e
necessitam de ajuda. Amor que respeita e no agressivo nem autoritrio.
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IGREJA LUTERANA
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Amor que nunca pode ser vingativo. Amor que tenha compromisso sempre
com a verdade e no se esconde quando a crise ou a injustia aparece.
Transitoriedade: antes de oferecer uma concluso, Paulo abre uma ja-
nela para mostrar a pequenez do homem em relao ao Criador. Agora tudo
provisrio, passageiro, instvel. Para esses momentos de turbulncia,
precisamos do mais importante: o amor que sofre, aguenta, confa, espera
pela superao das difculdades. Isso um dia deixar de existir. Ser outra
dimenso. Agora recebemos como que um refexo da luz mais importante.
Depois, na presena gloriosa de Deus, estaremos cara a cara com o Criador.
Agora reagindo como crianas ingnuas, depois como adultos maduros
na companhia daquele que especialista em amar e, por amor, nos leva
de volta ao Paraso. Agora como num espelho opaco, depois com toda a
nitidez, desfrutando do que Deus preparou aos seus flhos.
SUGESTES HOMILTICAS
Introduo: Muito mais que aparncias, preciso ver o corao. Saint
Exupry: O essencial invisvel aos olhos. Como julgamos as pessoas:
pelo que so ou pelo que tm ...
- Nossa realidade na sociedade: importncia da aparncia e da fama,
dos resultados, do imediato. Os motivos so ignorados. No interessa se
por amor ou no. Ao social pode ser uma boa maneira de acalmar a
conscincia, de dar ibope, de melhorar a fama.
- A realidade de Jesus: veio para servir e dar sua vida em favor de
muitos. A fama era resposta do povo, pois Jesus se preocupava com os
mais humildes e necessitados. Fama: ajuda, mas tambm pode tirar o
foco da misso principal que era salvar os homens.
Concluso: Nossa realidade na igreja: o mais importante so os
resultados? Estamos preocupados com nossa fama? O desafo de Paulo,
inspirado por Deus, ainda vlido: Se no tiver amor ... no tem valor.
Como viver esse amor que fel, que perdoa, que paciente numa socie-
dade to antagnica? Esse o desafo que Cristo nos apresenta.

P.S.: Estimado colega:
Que Deus te utilize para levar uma mensagem de vida e amor aos que
te chamaram como pastor. Que o Esprito Santo trabalhe tua mensagem
para que o amor deixe de estar na mente e passe a estar no motor da vida,
em cada corao. Desde Montevidu, no Uruguai, um forte abrao.
Christian Hoffmann
Montevidu/Uruguai
luterana@adinet.com.uy
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QUINTO DOMINGO APS EPIFANIA
07 de fevereiro de 2010
Isaas 6.1-8(9-13)
A. CONTEXTO
- Uzias comeou a reinar sobre Jud, o reino do Sul, provavelmente
em 791 a.C. Era, ento, um jovem de dezesseis anos. Tambm era co-
nhecido como Azarias (2 Reis 15.1). Ele reinou 52 anos (morreu em cerca
de 740 a.C).
- Diante de Deus, Uzias comeou bem seu reinado, com reformas, e
terminou mal, leproso, e excludo da casa do Senhor por causa de seu
orgulho. Com a sua morte, indicada no texto de Isaas, a nao entrou
em crise.
- nesse contexto que acontece a viso e o chamado de Isaas. Aps
a morte de Uzias, ele est no templo quando um cenrio fantstico
construdo para que ouvisse a voz de Deus e o chamamento para uma
misso em nome dele.
B. TEXTO
- O texto desenvolvido no contexto de uma viso. Na Bblia, as vises
costumam conter elementos sobrenaturais e fgurados.
- Isaas v o Senhor em seu trono, vestido de vestes imponentes.
Serafns (seres celestiais somente mencionados em Isaas) voam ao re-
dor dele. Obviamente, a inteno da narrativa tambm demonstrar a
grandiosidade, o poder de Deus.
- A mesma inteno aparece no trishagion dos serafns a trplice
repetio do termo santo como referncia a Deus. A trplice repetio
passou a fazer parte do culto cristo e uma das marcas do Cristianismo.
Alguns intrpretes tambm sugerem que uma referncia Trindade.
- Diante da imponncia da cena e da presena de Deus, Isaas se sentiu
impotente e temeroso. Seu brado foi ai de mim! Estou perdido! (v.5). Ele
mesmo explica o contraste diante do qual se encontrava: era um homem
de lbios impuros, que vive no meio de um povo de impuros lbios e
viu o Santo, o Senhor dos Exrcitos (v. 6).
- Mas bastou o poder de Deus tocar a boca de Isaas para que os seus
pecados fossem perdoados e ele estivesse pronto para a misso diante
do povo de Deus (vv. 6,7).
- O versculo 8 concentra a essncia do chamamento. De um lado,
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IGREJA LUTERANA
100
est a pergunta (digamos retrica) de Deus: A quem enviarei, e quem h
de ir por ns?. De outro lado est a resposta positiva de Isaas: Eis-me
aqui, envia-me a mim.
- Os versculos 9-13, optativos para a leitura da percope, concen-
tram questionamentos de Isaas e orientaes de Deus acerca da tarefa
proftica.
C. SERMO COMENTRIOS
- O texto de Isaas oferece vrias ideias que podem ser utilizadas em
um sermo. Todavia, evidente que o foco o chamado de Isaas para
ser mensageiro de Deus diante do povo.
- O contexto do chamado de Isaas pode incorporar elementos impor-
tantes do ensino bblico e que podem resultar em um ou mais sermes: a)
O poder de Deus; b) O pecado humano (no caso, individual e coletivo); c)
O perdo de Deus; d) O chamado propriamente dito como mensageiro.
- A presena dos trs santos sugere uma conexo com a estrutura
litrgica bsica da Igreja Crist.
- O tema do chamado para ser mensageiro de Deus evidente nos
textos do dia, particularmente no Evangelho, Lucas 5.1-11.
- A pecaminosidade humana o foco da ao de Deus. Ele quer a sal-
vao dos seres humanos. Essa a sua natureza, a sua obra permanente.
Essa a misso dos seus mensageiros de todos os tempos, de acordo com
a manifestao peculiar que o pecado toma no momento histrico.
- Deus usa agentes humanos. Se, de um lado, isso pode parecer as-
sustador, diante do contraste existente entre o Criador e a criatura, de
outro lado consolador. Mostra o interesse de Deus pelas suas criaturas
e que quer envolv-las em seu projeto de restaurao.
- O perdo de Deus vital para o exerccio proftico. ele quem chama
e quem capacita. Hoje, ele o faz em nome e por causa de Jesus.
- O chamado de Deus f em Jesus um chamado ao servio cristo,
que se manifesta concretamente de diversas maneiras no dia a dia. A
denncia proftica uma delas. O cristo precisa ser lembrado e orien-
tado a ouvir a voz de Deus e responder a ela criativamente.
D. SERMO IDEIAS
Os comentrios acima indicam um rumo para um desenvolvimento
padro do sermo. A seguir, algumas ideias de como agregar elementos
que podem levar a novas perspectivas e promover a interao entre o
pregador e o ouvinte. Note que certas interferncias precisam de prepa-
rao prvia dos participantes.
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QUINTO DOMINGO APS EPIFANIA
- Abrir o sermo com uma rpida encenao da essncia do dilogo
do texto de Isaas. Os atores podem ser o pregador e um ouvinte, ou dois
ou trs ouvintes.
- Aps contextualizar o chamado de Isaas, o pregador pode solicitar
a um ou dois ouvintes para que faam um exerccio de imaginao sobre
como um chamado divino espetacular poderia ocorrer hoje.
- O relato de Lucas pode ser usado para encenar rapidamente outra
forma de como o chamado divino pode ocorrer.
- Na aplicao, o pregador pode solicitar a um ou dois ouvintes o que
faro de concreto para responder ao chamado de Deus hoje.
Dieter Joel Jagnow
Ribeiro Preto/SP
dieterjj@gmail.com
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1. CONSIDERAES PRELIMINARES
Por ser um texto, ou melhor, a descrio de um maravilhoso e especial
acontecimento, que deixou os circunstantes extasiados, querendo muito
fcar ali porque era bom, vale a pena reler e recordar a descrio da
transfgurao no evangelho e reler e recordar tambm o texto do Antigo
Testamento para esse domingo.
Deuteronmio 34: ... assim, morreu ali Moiss, servo do Senhor
... e ningum sabe, at hoje, o lugar da sua sepultura. Nunca mais se
levantou em Israel profeta algum como Moiss, com quem o Senhor ti-
vesse tratado face a face.
Lucas 9: ... E aconteceu que, enquanto ele (Jesus) orava, a aparncia
do seu rosto se transfgurou e suas vestes resplandeceram de brancura. Eis
que dois vares falavam com ele: Moiss e Elias, ... veio uma nuvem ... e
dela veio uma voz, dizendo: Este o meu Filho, o meu eleito; a ele ouvi.
Depois daquela voz, achou-se Jesus sozinho. Eles calaram-se e, naqueles
dias, a ningum contaram coisa alguma do que tinham visto.
A partir disso, o passo seguinte concluir e reconhecer que Jesus se
assemelha a Moiss, porm, superior na qualidade de apstolo e sumo
sacerdote. Cristo o cumprimento do que Moiss apontava e previu. Cristo
no aponta para outro seno para si mesmo.
2. TEXTO
V. 1: Por isso, santos irmos, que participais da vocao celestial....
O autor, sem dvida, deseja nessas alturas enfatizar o estabelecido no
incio da epstola: o fato de que Deus diz sua palavra fnal e salvadora a
respeito de seu Filho Jesus Cristo. Por isso os leitores so encorajados
pelo defnitivo nome de: santos irmos. Todos cristos so santos, san-
tifcados, consagrados a Deus em virtude da f que foi acesa, iniciada em
seus coraes. Atravs do chamado de Deus pelo Evangelho, eles tm
assegurada a participao em todas bnos e tesouros celestiais.
Vv. 2,3: ... Jesus, todavia, tem sido.... A qualifcao especial de
Jesus para seu importante ofcio eram e so sua fdelidade quele que o
constituiu na qual ns e todos fis podemos nos agarrar e crer. Moiss
LTIMO DOMINGO APS EPIFANIA -
TRANSFIGURAO DO SENHOR
14 de fevereiro de 2010
Hebreus 3.1-6
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LTIMO DOMINGO APS EPIFANIA - TRANSFIGURAO
tambm o fora em toda a casa de Deus, na congregao dos crentes do
Antigo Testamento. Porm, pode-se concluir que o texto indica no poder
comparar-se verdadeiramente a fdelidade de Moiss com a de Jesus.
V. 4: Pois toda casa estabelecida por algum, mas aquele que es-
tabeleceu todas as coisas Deus. Quem constri, estabelece, equipa a
casa de Deus, ou seja, a Igreja em toda sua plenitude Jesus Cristo. Ele
, por assim dizer, o construtor da estrutura da Igreja. Deus, de qualquer
modo, o autor e criador de todas as coisas e, por conseguinte, Jesus,
como Deus, merecedor de muito mais honra que Moiss.
Vv. 5, 6: E Moiss era fel ... como servo ... Cristo, porm, como
Filho, em sua casa; a qual casa somos ns, se guardarmos frme, at ao
fm, a ousadia e a exaltao da esperana. Moiss, como servo, era fel
em toda casa de Deus como testemunha das coisas que precisavam ser
anunciadas e estavam por vir. Jesus Cristo, porm, era fel como Filho,
em sua casa que somos ns. A esperana dos crentes no instvel, nem
incerta, nem se apia em certa quantidade de sentimentos. Ela, porm,
est apoiada, sustentada nas promessas poderosas e amorosas do Senhor.
E muito importante no esquecer que todas as promessas e bnos
so prometidas e asseguradas a aqueles que estiverem abraados e fr-
mados na esperana prometida em Cristo e que a guardarem frme, com
ousadia e exaltao.
3. INDICATIVOS HOMILTICOS
Tambm dizemos com Pedro, como novas criaturas que querem estar
sempre junto dos irmos e irms e, principalmente, do Senhor: Bom
estarmos aqui!
- Moiss foi o mediador humano da antiga aliana. Foi servo do Senhor
especial e sem paralelo.
- Jesus o mediador da nova aliana como Apstolo e Sumo Sacerdote:
como Deus, foi enviado para revelar Deus aos homens. Como Homem,
tornou-se Sumo Sacerdote a fm de reconciliar os homens a Deus.
- necessrio, por todas essas coisas, guardarmos frme, at o fm,
a ousadia e a exaltao da esperana, ou seja, aberta confana e exul-
tante testemunho.
Norberto Ernesto Heine
Porto Alegre/RS
norbertoeh@via-rs.net
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1. TEMTICA DAS LEITURAS
Os textos do dia sinalizam que o legtimo arrependimento descarta
rituais externos quando esta religiosidade transformou-se em aes vazias
e simuladas. O que tu queres um corao sincero (...). Tu no queres
que eu te oferea sacrifcios; tu no gostas que animais sejam queima-
dos como oferta para ti. Deus, o meu sacrifcio um esprito humilde
(Salmo 51.6,16,17 - NTLH). a confsso de um Davi que reconhece que
os gestos do arrependimento no precisam de notoriedade. O profeta Joel
segue no mesmo pensamento: Em sinal de arrependimento, no rasguem
as roupas, mas sim o corao (Joel 2.13 - NTLH). O apstolo Paulo, em
meio defesa do seu apostolado, exorta para que a graa de Deus no
fque sem proveito, mas que reconheam que o dia do arrependimento o
agora (2 Corntios 6.1,2). No deixar a graa sem proveito em vo
o resultado oculto da f ntima que agarra oportunamente o Evangelho. E
o Salvador, ao condenar o exibicionismo religioso dos fariseus, adverte:
Tenham cuidado de no praticarem os seus deveres religiosos em pblico
a fm de no serem vistos pelos outros (Mateus 6.1 - NTLH).
2. QUARTA-FEIRA DE CINZAS
As leituras, portanto, resgatam a tradio litrgica do culto cristo, ao
lembrar-se do ritual das cinzas. Enquanto o perodo mundano e exibicionis-
ta do Carnaval termina e cinzas apontam para a brevidade das alegrias
terrenas comea o perodo da Quaresma em preparao Pscoa, festa
crist onde as cinzas e o p da morte transformam-se em ressurreio
e numa festa que no termina. O costume de se colocar cinzas sobre a
cabea em sinal de arrependimento surge no Antigo Testamento. Em
Neemias (9.1,2) lemos: ... o povo de Israel se reuniu para jejuar a fm
de mostrar a sua tristeza pelos seus pecados (...). Em sinal de tristeza,
vestiram roupas feitas de pano grosseiro e puseram terra na cabea. Ento
se levantaram e comearam a confessar os pecados que eles e os seus
antepassados haviam cometido. Na igreja crist a tradio da Quarta-Feira
de Cinzas foi introduzida por Gregrio, no fnal do sculo V.
QUARTA-FEIRA DE CINZAS
17 de fevereiro de 2010
Salmo 51.1-13 (14-19); Joel 2.12-19;
2 Corntios 5.20b-6.10; Mateus 6.1-6, 16-21
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3. TEXTOS EM DESTAQUE

Salmo 51.6,19:
ARA: Eis que te comprazes na verdade no ntimo, e no recndito me
fazes conhecer a sabedoria (...). Ento te agradars dos sacrifcios de
justia (ARA).
NTLH: O que tu queres um corao sincero; enche o meu corao com
a tua sabedoria (...). Ento ters prazer em receber sacrifcios certos.
Joel 2.13:
ARA: Rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos
ao Senhor vosso Deus.
NTLH: Em sinal de arrependimento, no rasguem as roupas, mas sim
o corao. Voltem para o Senhor, nosso Deus...
2 Corntios 5.20; 6.1:
ARA: Em nome de Cristo, pois rogamos que vos reconcilieis com Deus
(...). Tambm vos exortamos a que no recebais em vo a graa de Deus
...
NTLH: Em nome de Cristo ns pedimos a vocs que deixem que Deus
os transforme de inimigos em amigos dele (...) pedimos o seguinte: no
deixem que fque sem proveito a graa de Deus ...
Mateus 6.1:
ARA: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com
o fm de serdes vistos por eles;
NTLH: Tenham o cuidado de no praticarem os seus deveres religiosos
em pblico a fm de serem vistos pelos outros.
4. COMENTRIO
Os textos apontam para a unidade temtica, que o arrependimento
agradvel a Deus est no corao. E se do corao que brota o pecado
(tenho sido pecador desde o dia em que fui concebido Sl 51.5), fora
dele que surge o poder para uma nova vida, ou seja, o poder da sabe-
doria. Encher o corao ou fazer conhecer (Sl 51) aponta para esta
ao de fora para dentro. Paulo aponta para esta ao divina ao falar sobre
reconciliao a transformao de inimigos em amigos. A NTLH tem a
melhor traduo de katallgete (2 Co 5.20) imperativo passivo do aoristo
segundo: deixem que Deus os transforme de inimigos em amigos. Na
ARA deveria ser sede reconciliados e no vos reconcilieis. uma ao
ativa de Deus e passiva do ser humano (no sinergista).
A histria oculta dos pecados de Davi (2 Samuel 11.1-12.15) desagra-
dou a Deus (Sl 51.4) enquanto que o arrependimento oculto, no ntimo, no
corao sincero, agradou o Senhor (Sl 51.6). Uma atitude recomendada
QUARTA-FEIRA DE CINZAS
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IGREJA LUTERANA
106
pelo Salvador: Mas voc, quando orar, v para o seu quarto, feche a porta
e ore ao seu Pai, que no pode ser visto. E o seu Pai, que v o que voc
faz em segredo, lhe dar a recompensa (Mt 6.6). Diferentemente dos
hipcritas que oram de p nas sinagogas e esquinas, simulando arrepen-
dimento. Nos dois casos h recompensas que vm do alto: condenao
e salvao, juzo e perdo.
A pregao do profeta Joel conclamando para que rasguem o cora-
o no lugar das roupas surge em meio a uma situao de calamidade
pblica: praga de gafanhotos e seca que arrasaram a terra de Jud. O
voltar para Deus com todo o corao (2.12) aponta para o verdadeiro
arrependimento destitudo da falsidade religiosa. A resposta de Deus a
esta converso o seu grande amor, demonstrado tambm em bnos
materiais (2.18,19).
5. CONTEXTUALIZAO
Segundo alguns historiadores, o Carnaval tem origens no Egito an-
tigo. O sagrado boi Apis era levado em procisso at o rio Nilo, numa
festa repleta com orgias e promiscuidades sexuais de gente fantasiada.
A festa chegou a outros lugares pela globalizao da poca. Na Grcia
tomou o nome de Dionisaca, em honra ao deus do vinho Dionsio. Em
Roma chamou-se Bacanal, em homenagem a Baco, deus do vinho. Mais
tarde, quando o imprio romano converteu-se ofcialmente ao cristianismo,
estas tradies deixaram de ser promovidas pelo poder pblico. Mas na
Idade Mdia voltaram com outro nome: carnevale - vocbulo italiano que
provavelmente signifca adeus carne. Foi a maneira para compensar o
jejum da Quaresma, os quarenta dias antes da Pscoa quando nenhuma
manifestao de alegria era permitida.
Dedicado ao Momo, deus da mitologia grega que representa a zombaria
e o sarcasmo, o carnaval brasileiro transformou-se na maior festa popular
do planeta. Por ser uma festa de origem pag e com apelos imorais, a
liberdade crist nesta hora requer esclarecimento e orientao. As leitu-
ras do culto da Quarta-feira de Cinzas so oportunas para a refexo da
vida que agrada a Deus. Segundo a mitologia grega, Momo um deus
morto que foi expulso do Olimpo para ser na Terra o rei dos loucos. Os
cristos se alegram com o Deus que veio espontaneamente Terra, no
para zombar mas para ser zombado, foi morto mas foi tambm ressus-
citado. Uma alegria expressa por Davi: D-me novamente a alegria da
tua salvao (Sl 51.12).
Marcos Schmidt
Novo Hamburgo/RS
marsch@terra.com.br
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107
INTRODUO
Alm do texto bblico em duas verses e suas notas de rodap, comen-
trios de J.A.Thompson, Leon L. Morris, Martin Franzmann, Gerhard Von
Rad, para enriquecimento do sermo ser muito til a leitura da Dogm-
tica Crist de John Theodore Mueller A Doutrina da F Salvadora. F
salvadora , pois, sempre um ato do crente, embora seja operado pelo
Esprito Santo (Lutero).
Est conosco uma verdade que no precisa adendos, complementos,
emendas, ento proclamemos a todos ousadamente na forma dos aps-
tolos, Atos 4.20: pois ns no podemos deixar de falar das coisas que
vimos e ouvimos. To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no
tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta
do seu caminho e viva (Ezequiel 33.11). Deus, nosso Salvador, deseja
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade (1Timteo 2.3 e 4).
TEXTOS
Salmo 91.1-13: Com uma linguagem cheia de imagens poticas,
este poema didtico ou sapiencial convida a confar em Deus. Uma grande
verdade: tudo o que est em comunho viva com Deus, est constan-
temente seguro sob sua proteo, e pode manter, a qualquer momento,
uma serenidade santa, porque ele o nico refgio seguro em todas as
adversidades e perigos. Salmo 27.1-6. Todos os seres humanos deveriam
aprender o carter do cristo de habitar no esconderijo do Altssimo e
descansar sombra do Onipotente. Os cristos no s tero uma hospe-
dagem, mas uma residncia, debaixo da proteo de Deus; ele ser para
sempre o seu descanso e refgio. Podemos a estabelecer um paralelo
com os textos 2 Corntios 5.1-9 e Salmo 46.1.
V. 2: Meu refgio; em quem confo. Outros fazem para si dolos
como seu refgio, mas o salmista tem o Deus verdadeiro e vivo: qualquer
outro um refgio falso inexistente iluso. Ele Deus e no homem,
e ento no h perigo de ser desapontado nele. A proteo oferecida ao
seu povo ultrapassa a compreenso meramente humana.
PRIMEIRO DOMINGO NA QUARESMA
21 de fevereiro de 2010
Salmo 91.1-13; Deuteronmio 26.1-11;
Romanos 10.8b-13; Lucas 4.1-13
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IGREJA LUTERANA
108
O salmista ainda destaca a proteo angelical que aparece descrita
em Hebreus 1.14: No so todos eles espritos ministradores, enviados
para servio a favor dos que ho de herdar a salvao?
Deuteronmio 26.1-11: Este texto uma liturgia para apresentao
das primcias. A entrada na terra prometida ainda era algo futuro. No
difcil imaginar Moiss preparando a nao de Israel para o culto. V.2:
O que se tomava era uma amostra das primcias de todos os frutos do
solo, que recolheres da tua terra. V.3: A declarao que aqui aparece o
reconhecimento de que o povo no entraria em uma terra qualquer, mas
na prpria terra que o Senhor () prometera a seus ancestrais. Essa
declarao era um reconhecimento de que a promessa de Deus se cum-
prira. Este ato de trazer as primcias , acima de tudo, um ato de f.
O sacerdote deveria tomar das mos do adorador o cesto das prim-
cias e coloc-lo diante do altar do Senhor. Diferente do v.4, o v.10 parece
sugerir que o cesto era entregue s no fnal da adorao. O mais razovel
pensar que a declarao era feita enquanto se apresentava a oferta.
Von Rad
1
afrma que os versculos 5-9 so confsso histrica. Associa
o nome de Deus a um ato histrico: Jav que fez sair da terra do Egito
certamente a forma de confsso mais antiga e mais divulgada de todas.
Ele descreve os vv. 5-9 como o credo do Deuteronmio, com caractersticas
de grande antiguidade. Este texto no uma orao, pois lhe faltam a in-
vocao e o pedido. uma confsso do princpio ao fm. uma celebrao
dos atos de Deus, o que caracterstica dominante de toda a vida religiosa
de Israel. Na glorifcao de Deus, Israel sempre mais forte do que na
refexo teolgica. Apesar da estilizao que o distingue, apresentando-se
como o discurso de Deus, o texto retrospectivo que resume a histria em
Josu 24.2ss. est intimamente ligado com Deuteronmio 26.5ss. Possui
maior nmero de pormenores, mas se mantm exclusivamente na esfera
dos fatos objetivos. Seu ponto de partida tambm a poca patriarcal e
seu ponto de chegada a entrada na Terra Prometida.
Romanos 10.8b-13
2
: A ao justifcadora de Deus est a, ao alcance
do homem, na Palavra que chega at ele (que pregamos); o homem
no precisa descobri-la ou invent-la. S precisa crer nela; palavra da
f. Palavra que exige f e a cria (cf. Romanos 1.17). Essa Palavra est
perto dele, criando a f em seu corao e provocando de seus lbios uma
confsso.
V.10: Na linguagem da Bblia, corao abrange todo o homem interior,
sua mente no menos que suas emoes e sua vontade. Confessa e
1
VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento. Aste. p. 129 e 130.
2
FRANZMANN, Martin H. Carta aos Romanos. Concrdia.
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PRIMEIRO DOMINGO NA QUARESMA
salvo. F e confsso so dois aspectos da mesma realidade; constituem
uma vida perante Deus sob a soberania de Jesus Cristo.
V.11: Paulo cita novamente Isaas 28.16, tal como o fzera em Romanos
9.33. Porm, h duas pequenas, mas signifcativas diferenas aqui.
Uma esta: no Antigo Testamento o objeto da f o Senhor, o Deus
da aliana de Israel; aqui, em Paulo, Senhor deve signifcar o Senhor
Jesus Cristo. Esta uma das muitas ocasies no Novo Testamento em que
passagens do Antigo Testamento que se referem ao Senhor, o Deus de
Israel, so aplicadas sem hesitao a Jesus (cf. Romanos 10.13). A outra
diferena esta: Paulo enfatiza a universalidade da promessa feita em
Isaas; aquele que torna-se todo aquele que.
V.12: Todo aquele que cr no ser confundido. Todos, judeus e gen-
tios, pecaram (Romanos 3.23); todos so justifcados pela f.
V.13: A universalidade implcita na palavra de Isaas expressa na
palavra de Joel (Joel 2.32). Por intermdio de Joel, Deus prometera que,
quando chegasse o grande e terrvel dia do Senhor, todo aquele que
invocasse o nome do Senhor seria salvo. Pedro repetira esta palavra de
Joel em Pentecostes quando conclamou todo Israel a se arrepender e a
invocar quele que Deus fzera tanto Senhor como Cristo para sua liber-
tao (Atos 2.21, 36, 40).
Lucas 4.1-13: Que tipo de Messias Jesus haveria de ser? Deveria
usar seus poderes para fns pessoais? Estabeleceria um reino de poder
mais poderoso que o romano? Ou seria um operador de milagres espeta-
culares sem um fm de ser? Rejeitou todos estes conceitos pelo que so:
tentaes do diabo.
Para ns no uma tentao transformar pedras em pes e pular
do pinculo do templo.
3
Mas, para Jesus, era. Ele no estava restrito s
nossas limitaes. Para refutar o tentador Jesus usou o Est Escrito. Tudo
o que no concorda com o que Est Escrito (Bblia) no procede de Deus.
Acedendo ao que o Diabo lhe oferecia, no passaria de um obreiro social,
provendo po para si e para outros depois do deserto.
Isto ensina que o homem deve interessar-se por coisas muito alm
de po (Joo 4.34). No simplesmente um animal, vivendo meramente
no nvel das necessidades fsicas.
Deuteronmio 8.3, 6.13 e 6.16 foram as respostas claras que Jesus deu
ao diabo. Estes captulos se referem s experincias de Israel no deserto.
Havia paralelos entre a experincia do povo antigo e sua experincia.
Estava unido com o povo de Deus.
Enfrentou as tentaes do mesmo modo que ns devemos enfrent-
las, com o uso da Escritura. O diabo acabara de tentar Jesus de todas
3
BARCLAY.
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IGREJA LUTERANA
110
as formas, mas Jesus no cedera. O diabo deixou Jesus at momento
oportuno (v.13). Nesta vida, no h iseno da tentao. No houve para
Jesus, e no h para ns.
APLICAO HOMILTICA
Tema: F, confana em Deus
Muitas so as nuances daquilo que se costuma denominar f. Mas,
f em seu sentido absoluto nico e preciso. Tem um alvo nico (Deus
Trino); tem uma nica forma de acontecer (ao de Deus); usa meios
exclusivos (meios da graa); destina-se glorifcao de Deus e salvao
do ser humano. No gera confuso.
Nota: Para uma apresentao mais precisa e preciosa da doutrina da
f, aprofundar o teor com o captulo da Dogmtica Crist de John Theodore
Mueller: A Doutrina da F Salvadora.
I - A realidade da f
A. No utopia; ela real e Deus usa meios para implant-la nas
pessoas: Palavra (pregada) e Sacramentos (ministrados).
B. Entrou e est dentro do cristo e o transforma.
C. Tem um alvo e objetivo
Proezas da f
II - A f age e reage
A. Ao e reao da f
1. Com o corao se cr (na linguagem da Bblia, corao abrange
todo o homem interior, sua mente no menos que suas emoes e sua
vontade).
2. Com a boca se confessa (essa Palavra est perto, criando a f em
seu corao e provocando de seus lbios uma confsso).
B. F cria a confsso verbal de Jesus (com a vida) para a salvao
de outros.
1. No por fora de Lei, de imposio. um estado natural.
- Uma rvore frutfera no devido tempo produz frutos, sem que isso
lhe seja penoso.
2. A Palavra o prprio poder de Deus (Romanos 1.16).
- necessrio seriedade e respeito no uso apropriado da Palavra.
- Amar ao prximo resultado da transformao que acontece.
- Amar um ato sacrifcial.
III - Acessibilidade da f
imparcial e destinada a todos (v. 11).
No confunde (v.11).
Salva (v.13).
O que cristo pode fazer com a f que tem? Deix-la frutifcar! Ela
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111
PRIMEIRO DOMINGO NA QUARESMA
ensina que o homem deve interessar-se por coisas muito alm de po (Joo
4.34). Os cristos aprendem pela f no s tero uma hospedagem,
mas uma residncia, debaixo da proteo de Deus; ele ser para sempre
o seu descanso e refgio. Esta orientao tem como fonte segura e nica
a Escritura: Palavra revelada de Deus.
Gnter Martinho Pfuck
Passo Fundo/RS
revgunter@yahoo.ca
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IGREJA LUTERANA
112
Salmo 4: o salmista expressa confana no Senhor. o Senhor quem
separa para si o piedoso, o fel (:::). ele quem faz resplandecer a sua
face sobre o seu povo (em Cristo, cf. Jo 1.14; 14.9). O piedoso tal por
depender da misericrdia (:::) do Senhor. Enquanto ns pecamos e fa- do Senhor. Enquanto ns pecamos e fa-
lhamos, o Senhor se mantm fel em sua bondade misericordiosa, vai ao
encontro do seu povo. Isto d confana aos que nele creem, diante dos
prprios pecados e tambm diante das adversidades e dos inimigos.
Jeremias 26. 8-15: Jeremias no era um profeta querido pelas
autoridades religiosas e pelo povo de Jerusalm. Isto porque apontava
para a destruio da cidade e do templo como resultado dos pecados do
povo. Ele anuncia no ptio do templo a mensagem do Senhor que anuncia
destruio caso eles continuem a desprezar a Tor do Senhor. Os sacer-
dotes, profetas e o povo querem matar Jeremias. Este diz que apenas
est trazendo a palavra do Senhor: mat-lo no vai adiantar nada. O que
realmente adianta ouvir a Palavra do Senhor, para mudana de direo,
para salvao.
Filipenses 3. 17-4.1: a teologia de Paulo polarizada entre o j e
o ainda no da ao de Deus em Cristo. Por isso, ele adverte os cristos
de Filipos contra os falsos mestres que insistem somente no j: so os
que pensam viver uma escatologia j realizada, onde no h mais porque
esperar a vinda de Cristo. Estes vivem s para o aqui e o agora, para
o seu ventre e infmia. Anteriormente no cap. 3 ele j advertira contra
os falsos mestres que ensinavam somente o ainda no (ces, cf. 3.2),
que ensinavam que o sacrifcio de Cristo no completo por si s, mas
insistiam em cerimnias e prticas humanas, desprezando a sufcincia
da obra do Senhor.
Lucas 13. 31-35: o lamento de Jesus por Jerusalm expressa toda
a :::, do Senhor para com o seu povo, enviando seus mensageiros, os
profetas, desde a madrugada como enfatiza Jeremias, para chamar o
seu povo ao arrependimento atravs da mensagem de lei e evangelho.
Nos ltimos dias, ele envia o seu Filho, que mostra a plenitude da :::,
divina, na cruz.
SEGUNDO DOMINGO NA QUARESMA
28 de fevereiro de 2010
Salmo 4; Jeremias 26.8-15;Filipenses 3.17- 4.1;Lucas 13.31-35
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113
SEGUNDO DOMINGO NA QUARESMA
O TEXTO: JEREMIAS 26. 8-15
Jeremias foi um profeta que viveu em tempos turbulentos de Israel,
quando o reino de Jud sucumbiu diante dos babilnios. Seu ministrio
comeou em torno de 626 a.C. e terminou algum tempo depois de 586
a.C., isto , pouco aps a destruio da cidade e do templo, e aconteceu
em Jerusalm. Jeremias um profeta que anuncia julgamento sobre Jud
e Jerusalm. Ele contra o ritualismo e a vazia confana que o povo co-
locava sobre o templo como inviolvel por si s. um crtico ferrenho do
ex opere operato ensinado pelos lderes religiosos e vivido pelo povo.
Nossa percope narra o que se sucedeu aps Jeremias ter entregue
uma mensagem do Senhor na Casa do Senhor, o templo. uma mensa-
gem de destruio e castigo que visa trazer o povo ao arrependimento e
f no Senhor. Os profetas so proclamadores da ::: a bondade amorosa
do Senhor, que se mantm fel mesmo quando o povo infel. Ela muitas
vezes tem paralelo com -:s, a fdelidade (do Senhor) e ambos os termos
so muitas vezes intercambiveis. O Senhor mesmo se identifca como
grande em misericrdia e fdelidade (-:s :::: x 34.6). Jeremias
disse que foi mandando em -:s pelo Senhor (v.15).
A percope se divide em duas partes. Nos vv. 8-9, aps o discurso de
Jeremias, o povo, os profetas e os sacerdotes prometem matar Jeremias
porque profetizou contra o templo. Nos vv. 10-15 narra-se o julgamento
de Jeremias diante dos prncipes (ofciais/autoridades) do reino de Jud.
A ameaa de morte feita a Jeremias expressa com as mesmas palavras
que o Senhor usou para advertir Ado a no comer do fruto da rvore no
meio do jardim (Gn 2.18). A sentena dele semelhante, seno a mesma
do prprio Cristo, dada pelo Sindrio ( ru de morte; cf. Mc 14.64).
Jeremias urge o povo de Jerusalm a ouvir a voz do Senhor: aqui ouvi
a voz do Senhor (v. 13) que se torna sinnimo da expresso andar em
minha Tor antes usado (v. 4).
Os paralelos entre o captulo 26 e o 7 de Jeremias so marcantes.
Alguns defendem que so o mesmo relato, visto a partir de dois focos. O
captulo 7 enfoca mais o contedo da mensagem de Jeremias ao povo:
advertncia contra a confana nas palavras de engano dos falsos profetas
que prometem segurana para Jerusalm e o templo do Senhor, apesar
da iniquidade do povo; descrio dos pecados cometidos pelo povo em
sua desconsiderao pela Tor do Senhor; e condenao dos sacrifcios
ex opere operato que faziam no templo, em detrimento de guardarem
a Palavra do Senhor e a seguirem. O captulo 26, por sua vez, enfoca o
resultado dessa pregao do profeta, os aspectos externos, isto , a
resistncia dos sacerdotes, dos profetas e do povo em aceitar a (dura)
mensagem do Senhor e o seu desejo de matar o profeta.
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IGREJA LUTERANA
114
O problema do povo est em no darem ouvidos minha Tor (- ~),
a incredulidade do povo de Israel (mostrada em sua justifcao ex opere
operato). o abandono da aliana feita pelo Senhor com o seu povo, l
no Sinai, quando Deus prometeu ser o Deus de Israel e este o seu povo.
Nela, o mais importante era que o povo de Deus ouvisse a voz dele (cf.
Jr 7. 22-26). Lutero, ao explicar o 1 mandamento, diz que devemos
temer e amar a Deus e confar nele acima de todas as coisas. Confar em
Deus ouvir a sua Palavra e pratic-la. A confana em prticas religiosas
ou locais santos de nada adiantar. Tanto que, mais adiante, Jeremias
enviar uma carta aos exilados da Babilnia dizendo que o seu futuro de-
pender de viverem suas vidas l (numa terra pag), sem templo, mas
em confana no Senhor e em sua Palavra. (cf. cap. 29).
Os seres humanos no so capazes de guardar a Tor do Senhor.
Desprezo pela Palavra de Deus visto em toda parte, por vezes tambm
em nosso meio. Proliferam ao nosso redor mestres que, como Paulo disse,
so inimigos da cruz de Cristo: pregam uma graa barata preocupados
somente com o seu prprio ventre (umbigo) e voltada somente para coisas
terrenas (leitura til Discipulado, de Bonhoeffer, e sua discusso sobre
graa barata e graa preciosa).
Em virtude dessa incapacidade, o Senhor mesmo escrever a sua Tor,
a sua Palavra nas mentes e nos coraes de seu povo, conforme anuncia
o prprio Jeremias (Jr 31.33). Ela ser escrita em nossos coraes por
meio da f naquele que a ouviu, cumpriu e seguiu felmente, Jesus Cristo,
pagando ele tambm pelo castigo que merecamos por constantemente a
desprezar. Para tanto era necessrio (cf. Lc 9.22) ele ir para Jerusalm e,
em trs dias, morrer e ressuscitar. Por meio de sua morte e ressurreio,
no terceiro dia, Jesus nos tornou flhos de Deus, cidados dos cus.
Perodo de quaresma poca de chamada ao arrependimento. Cha-
mar o povo a ouvir a voz do seu Senhor e relembr-lo o quanto a sua
infdelidade a Deus custou ao prprio Filho que ele enviou ao mundo.
poca de enfatizar, sobretudo, que s podemos ser fis, piedosos (:::),
cf. o Salmo 4, porque Deus age em sua bondade amorosa e fdelidade
(::: e -:s) em nosso favor, ainda que s vezes numa dura palavra de Lei,
preparando o caminho para o seu doce evangelho. atravs dele que
Jesus rene todos os seus fis, como uma galinha faz com seus pintinhos
sob suas asas, pois quando for levantado da terra, atrairei todos a mim
mesmo (Jo 12.32).
Quaresma tempo de relembrar do nosso batismo em uma vida de
arrependimento dirio. Nele o Esprito Santo nos deu a f, que garante
nossa cidadania divina. Nosso batismo nosso RG divino, que mostra a
nossa cidadania celeste, que pertencemos ptria do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. J somos salvos por Cristo e temos a vida eterna, mas
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115
SEGUNDO DOMINGO NA QUARESMA
ela ainda no se manifestou plenamente; para tanto aguardamos o seu
retorno. Somos santos de Deus lutando contra a nossa natureza pecami-
nosa e as consequncias do pecado em nossas vidas, relacionamentos,
famlias, igreja e sociedade. Para tanto afogamos diariamente o velho
homem para que ressurja novo homem que viva para justia por meio da
Palavra e do Sacramento.
SUGESTO HOMILTICA
Ttulo: Oua a Palavra do Senhor
a) Que chama voc em meio ao seu pecado
b) Que o atrai para perto da cruz de Jesus
c) Que faz com que voc viva com confana j e ainda no.
Paulo Albrecht
Copacabana/RJ
paulosamuelalbrecht@yahoo.com.br
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116
1. PERCOPE
Salmo 85: Introduz o tema do dia. um pedido de perdo que o povo
de Israel faz a Deus. Isto fca bem claro nas afrmaes:
- Restabelece-nos, Deus da nossa salvao, e tira de sobre ns a
tua ira (v. 4);
- Porventura, no tornars a vivifcar-nos, para que em ti se regozije
o teu povo? (v. 6);
- Mostra-nos, Senhor, a tua misericrdia e concede-nos a tua salva-
o (v. 7).
Deixa claro que Deus perdoa os que, arrependidos, o buscam:
- Perdoaste a iniquidade de teu povo, encobriste os seus pecados
(v.2);
- Prxima est a salvao dos que o temem (v. 9);
- Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram
(v. 10).
Por ltimo, mostra as consequncias do perdo na vida dos flhos de
Deus:
- A justia ir adiante dele, cujas pegadas ele transforma em cami-
nhos (v.13).
Ezequiel 33.7-20: Descreve como deve agir o verdadeiro atalaia, ou
seja, deve anunciar o juzo ao pecador impenitente e o perdo ao pecador
penitente. Os versculos 11 e 12 mostram o que Deus realmente deseja
atravs do trabalho de seus servos: que o perverso se converta e viva,
pois Deus no tem prazer na sua morte.
1 Corntios 10.1-13: Apresenta o exemplo negativo deixado pelos
pais na poca de Moiss. Eles foram ricamente agraciados por Deus,
pois:
- estiveram sob a nuvem (v.1 x 13.21-22);
- passaram pelo mar (v. 1 x 14.22-29);
- comeram do manjar espiritual (v.3 x 16.35);
- beberam da fonte espiritual (v. 4 x 17.6; Nm 20.11).
TERCEIRO DOMINGO NA QUARESMA
07 de maro de 2010
Salmo 85; Ezequiel 37.7-20; 1 Corntios 10.1-13; Lucas 13.1-9
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117
No entanto, eles tornaram barata a graa de Deus, que, como o aps-
tolo diz, em Cristo, a pedra, lhes foi concedida:
- cobiaram as coisas ms (v. 6 Nm 11.4);
- foram idlatras (v.7 x 32.6);
- praticaram imoralidades (v. 8 Nm 25.1-18);
- colocaram Deus prova (v. 9 Nm 21.5,6);
- murmuraram (v. 10 Nm 16.41-49).
Por causa disso:
- Deus no se agradou da maioria deles (v. 5);
- fcaram prostrados no deserto (v. 5);
- caram, num s dia, vinte e trs mil (v. 8);
- pereceram pelas mordeduras das serpentes (v.9);
- foram destrudos pelo exterminador (v. 10).
Paulo diz que todas estas coisas foram escritas na Bblia para nossa
advertncia (v. 11) e, ento, acrescenta: Aquele, pois, que pensa estar
em p, veja que no caia (v. 12). Mas ele tambm nos consola ao dizer
que Deus no permite que sejamos tentados alm das nossas foras e
que Ele prover o livramento para as nossas tentaes (v. 13).
Lucas 13.1-9: Jesus usa dois incidentes marcantes que ocorreram
naqueles dias (a morte violenta de alguns galileus pela espada de Pilatos
e a queda de uma torre em Silo que matou 18 pessoas) para mostrar
a necessidade de arrependimento (vv. 3 e 5). Em seguida, Jesus conta
a parbola da fgueira estril, onde enfatiza a necessidade dos flhos de
Deus produzirem os frutos dignos do arrependimento. Fica claro que
Deus quem capacita o pecador para tal.
2. PROPOSTA HOMILTICA
Introduo: Quando viajamos, vemos muitas cruzes na beira das es-
tradas. Elas nos lembram de pessoas que morreram e, ao mesmo tempo,
servem de alerta sobre os perigos que rondam aqueles locais.
Tema: Exemplos que no devem ser seguidos
- Dos que cobiaram coisas ms 1 Co 10.6 Nm 11.4;
- Dos que praticaram a idolatria 1 Co 10.7 x 32.6;
- Dos que praticaram a imoralidade 1 Co 10.8 Nm 25.1-18;
- Dos que colocaram o Senhor prova 1 Co 10.9 Nm 21.5-6;
- Dos que murmuraram contra Deus e contra seus servos 1 Co 10.10
Nm 16.41-49.
TERCEIRO DOMINGO NA QUARESMA
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- Estes tornaram barata a graa de Deus 1 Co 10.1-4;
- As consequncias foram desastrosas;
- Estes exemplos foram escritos para advertncia nossa (1 Co 10.11).
So como as cruzes no caminho ...
- Paulo alerta: Quem pensa estar em p, veja que no caia (1 Co
10.12);
- Jesus nos alerta sobre a necessidade de arrependimento e a produo
de frutos dignos do arrependimento, mas tambm mostra que Deus pode
e quer nos capacitar para isso (Lc 13.1-9);
- Deus fel e no permite que sejamos tentados alm das nossas
foras. E, o que melhor, prover o livramento da tentao. Podemos
confar nEle! E isso Ele faz atravs de seu Filho, Jesus Cristo, que age
poderosamente em ns atravs dos meios da graa.
Concluso: As cruzes beira das estradas servem de alerta para
tomarmos os cuidados necessrios para evitarmos que tambm sejamos
vtimas dos perigos que rondam nossas estradas. Na mensagem de hoje,
Deus, que, movido pelo seu grande amor, no quer a condenao de ne-
nhum pecador, nos advertiu para que no cometamos os erros que levaram
muitos perdio eterna. Confemos em Cristo e permitamos que ele nos
mantenha sempre em alerta! Amm.
Geraldo Schler
Cacoal/RO
gschuler@uol.com.br
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QUARTO DOMINGO NA QUARESMA
14 de maro de 2010
Isaas 12.1-6
1. O SANTO DE ISRAEL EST ENTRE O POVO
O Quarto Domingo na quaresma tradicionalmente chamado de Laetare,
que pode signifcar, regozijai-vos. O consolo aqui consiste no fato de que
o Santo de Israel (Is 12.6), apesar de ter motivos para irar-se contra o seu
povo, permanece entre ele, com sua palavra de perdo. Ele no abandona
no pecado, pelo contrrio, onde existe pecado, l Ele quer estar presente,
quer receber o pecador, quer comer com ele e quer dar por achado o que
estava perdido. Isso d motivo para alegria e agradecimento.
A nfase do captulo 12 est nas obras de Yahweh e a razo da alegria
a presena do Santo de Israel, que a salvao do povo.
A expresso naquele dia nos faz perguntar pelo referente. O captulo
11 fala do rebento que sair do tronco de Jess, o qual julgar com justia
e estabelecer uma nova ordem, segundo a qual no se far mal ou dano
algum em todo o santo monte. Naquele dia o restante do povo ser res-
gatado, de um modo semelhante ao resgate do Egito, embora com muito
maior intensidade. Ele resgatar o restante do povo da Assria, do Egito,
de Patros, da Etipia, de Elo, de Sinar, de Hamate e das terras do mar. ...
recolher desde os quatro confns da terra. Yahweh, naquele dia, destruir
totalmente o brao do mar do Egito, ferir at mesmo o Eufrates, dividindo-o
em sete canais, sendo que ser possvel atravess-lo de sandlias. O cami-
nho ser plano como foi para Israel no dia em que saiu do Egito.
A sada do Egito permanece viva na mente do povo de Israel de todos
os tempos, de sorte que serve de exemplo e comprovao dos grandes
feitos de Yahweh. Algumas expresses do cntico de Moiss e dos flhos
de Israel de x 15 se repetem aqui em Isaas 12. O povo de Deus canta
para agradecer pela salvao realizada e expressa assim a sua confsso:
O Senhor Deus a minha fora e o meu cntico; ele se tornou a minha
salvao.
A orao em Is 12 um agradecimento, a ira de Yahweh se retirou e
agora Ele consola. O voltar atrs da ira uma caracterstica de Yahweh,
como Paulo explica em 2 Co 5.16-21: Aquele que no conheceu pecado,
ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus.
A verdade que essa obra, essa troca, esse voltar atrs resultado do
amor do Senhor pelo seu povo. O Pai que recebeu o flho, o qual estava
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IGREJA LUTERANA
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morto e reviveu, estava perdido e foi achado, fez uma festa e o recebeu
de braos abertos, consolando-o (Lc 15).
Esta orao ser feita naquele dia, quando sair do tronco de Jess
um rebento. Mateus ajuda a explicar esse tempo quando diz que todas
as geraes, desde Abrao at Davi (flho de Jess), so quatorze; des-
de Davi at ao exlio na Babilnia (tempo de Isaas), catorze; e desde o
exlio na Babilnia at Cristo, catorze. A referncia ao exlio na Babilnia
parece ter um signifcado especial quando visto na perspectiva de Isaas,
que em profecia destacou que naquele dia, ou seja, quando surgir esse
rebento, nesse dia Yahweh tornar a estender a mo para resgatar o
restante do seu povo .... Nesse dia tambm haver razo para agradecer,
pois a ira do Senhor voltar atrs.
A salvao possvel, porque grande o Santo de Israel no meio do
povo. Essa profecia se concretiza na presena de Jesus entre pecadores e
publicanos (Lc 15). Jesus atraiu para si os pecadores, recebeu-os e comeu
com eles. A parbola do Pai que recebe o Filho, depois deste sair de casa
e gastar toda a herana, ilustra o amor de Yahweh pelo seu povo. Ele abre
os braos e faz uma grande festa pelo perdido que foi achado.
O povo de Israel olhava as coisas que estavam para acontecer naquele
dia, quando o rebento de Jess estabeleceria o seu reinado. Ele tambm
olhava para trs, para a salvao vivida na sada do Egito. Yahweh fez o
povo passar pelo mar Vermelho em terra seca e salvou o povo. Com alegria
tambm o povo de Deus atual olha para trs, para a salvao conquistada
por Cristo na cruz e aguarda a travessia do mar vermelho de suas vidas.
Em todas as situaes da vida do cristo, especialmente aquelas que o
colocam diante da realidade da morte, a Palavra de Deus quer consolar
com o fato de que o Santo de Israel est presente, ele o Deus conosco
e, especialmente, ele quer receber e andar com os perdidos.
O objetivo da proclamao neste domingo assegurar a todos que
Yahweh est presente entre o seu povo, apesar dos pecados.
2. PROPOSTA HOMILTICA
Tema e desdobramentos:
O Santo de Israel est entre o povo
1. Apesar de ter motivos para a ira,
2. Ele agora consola
3. Onde existe pecado, ali o Senhor quer consolar, quer achar, quer
salvar.
Clcio Leocir Schadech
Corblia/PR
schadech@hotmail.com
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QUINTO DOMINGO NA QUARESMA
21 de maro de 2010
Filipenses 3.8-14
1. CENRIO HISTRICO
A comunidade de Filipos foi a primeira fundada por Paulo na Europa
(At 16.11-40 2 viagem missionria 49-51 AD). A carta aos Filipenses
foi escrita por Paulo da priso em Roma entre 59-61 AD. Filipenses mos-
tra Paulo como um crente, um missionrio e um telogo. Como algum
que acredita que a f em Cristo lhe possibilita enfrentar com alegria toda
e qualquer situao (Fp 4.13). A Epstola retrata um apstolo preso que
escreve para a uma igreja perseguida. E o verso chave de sua carta diz:
Eu me alegro! Vocs tambm se alegram? Onde isto possvel seno
onde a f est e onde o Esprito Santo age?
O tema da perfeio crist latente em Filipenses. necessrio que
aquela Comunidade seja alertada e instruda a respeito disto. No captulo
3, Paulo alerta contra duas falsas ideias do que seria perfeio crist: a
ensinada pelos judeus legalistas (3.2-11), que baseavam a perfeio no
cumprimento da lei, e a ensinada pelos libertinos inimigos da cruz de
Cristo (3.17-21), que pervertiam a graa de Deus e a interpretavam con-
forme sua licenciosidade (antinomistas - conferir tambm Judas 4). Paulo
era aquela pessoa que teria todos os motivos para se vangloriar na sua
observncia da lei e dos costumes judeus. Era um fariseu exemplar. Teria
a moral necessria para ser legalista. Mas seu ensino diferente. Contra
estas duas heresias, Paulo retrata a si mesmo, aquele que est em Cristo,
como verdadeiro exemplo da perfeio e maturidade crist (3.15).
2. CENRIO LITRGICO
O Quinto Domingo na Quaresma o ltimo antes do Domingo de Ra-
mos. A Igreja est sendo conduzida para aquela semana na qual meditar
profundamente nos eventos decisivos da obra de Cristo para a salvao
do mundo. Tempo de relembrar que Cristo no fez nada menos do que
tudo o que era necessrio. No devemos ofuscar a obra do Salvador
intrometendo nela nossas bondades e perfeies. A Igreja deve ser
preparada a chegar Semana Santa dizendo: Nu me venho em ti vestir,
s a graa te pedir. O culto deve focar este despir-se para que livres
de toda justia prpria possamos nos deliciar com aquela santa e perfeita
justia que vem de Deus, em Cristo.
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IGREJA LUTERANA
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3. ANLISE DO TEXTO
V. 8: Tudo como perda Diante do conhecimento de Cristo, tudo
o que o Apstolo era, tinha e fazia, suas boas obras e reputao (ver
versculos 4-6) reconhecido como perda (,ta). ,ta signifca per-
der algo trazendo real prejuzo, algo valioso que no desejamos perder.
Conhecimento de Cristo No apenas no sentido intelectual. Trata-se
de um encontro pessoal com Cristo e uma associao a ele, t-lo como
o nico Senhor, sendo encontrado nele, crendo nele. Conhecer a Cristo
e ser conhecido por ele vem a ser a mesma coisa (1Co 8.2-3 ; 13.12 ;
Gl 4.9). inevitvel a relao com o sacramento do Batismo. Refugo
(c-uae|) algo que agora se tornou detestvel, totalmente sem valor.
So as boas obras nas quais colocamos nossa confana.
V. 9: Justia prpria (. | et-atecu ||) X justia que procede de
Deus (.eu et-atecu||) no possvel conciliar as duas (Rm 10.3).
Se crermos que a justia de Deus um dom, aceitamos que a salvao foi
completamente conquistada por Cristo (Mt 5.6 ; 6.33 ; Rm 1.17 ; 3.21-31
; 1Co 1.30 ; 2Co 3.9 ; 5.21 ; 3.10-11). A justia do cristo alheia. Atra-
vs da f, nos imputada a justia de Algum outro, de Cristo. Somente
esta conta para a justifcao.
V. 10: Conhecer a Cristo Como no v.8, este conhecimento no
meramente factual. Ele inclui a experincia do poder da ressurreio (Ef
1.17-20), a comunho nos sofrimentos de Cristo (At 9.16) e o estar unido
com ele em sua morte (2Co 4.7-12 ; 12.9-10). Os crentes sempre esto
unidos com Cristo em sua morte e ressurreio (Rm 6.2-13 ; Gl 2.20 ;
5.24 ; 6.14 ; Ef 2.6 ; Cl 2.12-13 ; 3.1). No versculo 10, entretanto, Paulo
fala sobre sua prpria experincia do poder da ressurreio de Cristo e
do sofrimento com e por ele, mesmo que isto venha a signifcar a sua
prpria morte.
V. 11: de algum modo no uma indicao de dvida ou incer-
teza, mas de intensa expectativa e envolvimento.
Vv. 12-14: A vida crist como uma corrida. O apstolo Paulo cos-
tuma usar imagens esportivas como comparao. Outras ocorrncias:
1Co 9.24-27 ; 1Tm 6.12 ; 2Tm 4.7-8 ; Mt 24.13 ; Hb 12.1. Nesta vida,
constantemente avanamos em direo ao alvo, sem, contudo, alcan-
lo. Pode parecer a um cristo que em outros tempos era mais piedoso e
santo e conseguia vencer melhor o pecado. Isto at pode ter sido o caso,
e sua presente condio pode ser devido a seu retrocesso espiritual. Mas
a explicao correta de seu estado atual tambm pode ser esta: que ele
agora v com muito maior clareza que ser frgil ele . Um jovem cristo
pode pensar que seu corao naquele exato momento est totalmente
puro, que ele abandonou o mundo e tem o cu em seu corao. Mas ele
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QUINTO DOMINGO NA QUARESMA
no est consciente das bestas vorazes que esto sua espera. Quando
a doura de sua infncia espiritual cessar e as tribulaes chegarem a ele,
ele pensar no poder mais lutar contra o pecado assim como costumava
fazer. A verdade , no entanto, que ele est sendo atacado com muito maior
violncia do que antes e que ele est bem mais consciente de seus desejos
e vontades pecaminosos. (WALTHER, Carl. Lei e Evangelho, p.271).
4. PROPOSTA HOMILTICA
Molstia: A natural autoconfana do ser humano de que pode con-
tribuir com sua salvao.
Meio: A obra de Cristo completa e total. Mesmo as melhores obras
humanas so refugo diante dela. Cristo nos d gratuitamente a justia
que vem de Deus abrindo a ns as portas dos cus.
Objetivo: Confar na justia prpria e na justia que vem de Deus ao
mesmo tempo impossvel. Elas so auto-excludentes. O grande obje-
tivo animar o povo de Deus a seguir sua vida esquecendo das coisas
que para trs fcam (seus mritos prprios) e seguindo para o alvo da
soberana vocao em Cristo, frmes na f e na esperana daquilo que foi
conquistado por Cristo apenas (unidos com Cristo na sua ressurreio).
Tema: Esquecendo das coisas que para trs fcam, seguimos para o
alvo!
Esboo:
I - Esquecendo das coisas que para trs fcam (Esquecendo =
no colocando a confana):
- No colocando a confana naquilo que consideramos boas obras
- No colocando a confana em nossos prprios mritos
- No julgando outros pela aparncia
- No considerando cristos apenas aqueles que preenchem determi-
nados critrios de santidade
II - Vivendo unidos com Cristo
- Acolhidos por Deus (j no Batismo)
- Recebendo suas ddivas (Absolvio e Santa Ceia)
- Ensinados por ele (na Palavra)
- Apegados em sua justia (rejeitando todo orgulho)
- Unidos em Comunidade (que compartilha a justia de Cristo e que,
portanto, no tem melhores e piores).
III- Seguimos para o alvo
- Amando como somos amados por Deus
- Proclamando esta salvao
- Meditando continuamente no grande amor de Deus, em Cristo.
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IGREJA LUTERANA
124
- Convite a celebrarmos a Semana Santa, despidos de nossas justias
e crendo sem reservas na sufcincia da obra de Cristo por ns.
5. BIBLIOGRAFIA UTILIZADA

ROEHRS; FRANZMANN. Concrdia Self-Study Comentary.
WALTHER, Carl. Lei e Evangelho.
CONCRDIA SELF-STUDY BIBLE.
Fernando E. Garske
Pastor no Colgio Luterano Concrdia So Leopoldo/RS
pastorfernando@gmail.com
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125
Isso procede do Senhor
O DOMINGO
Os textos desse domingo refetem a obra que Jesus tomou sobre si.
Na palavra de Paulo aos Filipenses temos uma confsso que a igreja ado-
tou que expressa o completo esvaziamento de Deus em Cristo. Deixou a
majestade, assumiu a nossa humanidade e desceu at morte de cruz
onde as penas do inferno o afigiram. Todas as acusaes que o diabo
pode levantar, e efetivamente levanta contra ns, o atormentaram. Ele
foi julgado e condenado com a nossa culpa. No h como descrever o que
aconteceu na sua morte de cruz. Abandonado por Deus, o diabo e suas
foras certamente cantavam vitria.
Pode parecer estranho dizer isso, mas necessrio que se diga: esse
o Cristo que pode nos consolar. Nossa natureza humana, assim como
os prprios discpulos, no consegue fcar ao p da cruz. O quadro por
demais dantesco. Pois a cruz, da qual extramos o contedo do evangelho
como na expresso daquele hino: Foi por mim que tu morreste , ao
mesmo tempo, a revelao e constatao da grandeza do meu pecado.
Deus nos to gracioso que no nos obriga a vermos o quanto o pecado
em ns grande. Um segundo aspecto que revela a compaixo de Deus
por ns est no fato de que ele, alm de nos ter como perdoados, ainda
nos impede de pecar segundo os impulsos da natureza em ns. Isso Je-
sus nos ensina a crer quando nos ensina a orar: No nos deixes cair em
tentao. Deus providencia instrumentos, pessoas, educao, e nos envia
dores e sofrimentos pelos quais refreia os nossos impulsos e preserva a
dignidade de que necessitamos para viver em famlia e sociedade. Por
isso, ao contemplar e confessarmos o Cristo crucifcado, a lei que ali est
expressa pelo juzo severo de Deus, ao lado do evangelho que dali brota,
podem nos manter boquiabertos diante amor que Deus ali expressa por
ns. A lei, com todo o seu peso, que nos atinge na cruz, essa Deus lan-
a sobre Cristo. Cada acusao que Satans pode lanar sobre ns com
justia, essa precisamos reconhecer na pessoa do crucifcado.
Bem por isso, podemos reconhecer nos relatos dos evangelistas e
apstolos como que um retorno permanente ao Calvrio, de onde eles
num primeiro momento se mantiveram distantes e at medrosos e en-
DOMINGO DE RAMOS
28 de maro de 2010
Joo 12. 20-43
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vergonhados. Talvez esse fato esteja melhor expresso nas palavras de
Paulo, que, talvez lembrado que ele ajudava a prender e apedrejar os
seguidores do crucifcado, exclama: Pois no me envergonho da cruz,
ou ento quando diz: Ns pregamos a Cristo e, este, crucifcado. Ou:
Cristo vive em mim, no um Cristo a quem o mundo renda glrias, mas
um Cristo que somente serve para pecadores.
talvez nesse ponto que os cristos se dividem e a pedra angular
(Salmo do dia, 118. 22) rejeitada. O fato de Deus assumir essa cruz
aniquila com todas as iluses de justia e piedade que o ser humano queira
se atribuir. O ser humano to abenoado diria e constantemente por
Deus ao ponto de achar que ter coisas boas algo que lhe cabe natural-
mente. Deus d tudo de que o ser humano necessita para viver, dando at
mais do que o necessrio, que o ser humano no registra como benefcio
recebido sem merecimento. Estes, quando olham para a cruz, tambm
veem nela o sinal e a prova do amor de Deus pela humanidade. Deste
amor passam a esperar algo alm, algo especial, algo extraordinrio, alm
do normal e do comum a que esto habituados. No s habituados,
mas j enfastiados. Tal como Israel se enfastiou do man. Lutero registra
isso como entediados da bondade de Deus (OS 5, 25, O Sublime Louvor
(Salmo 118). Convictos de que podem esperar de Deus mais do que o
normal a que se julgam merecedores, desdobram-se a mostrar que sua
f superior, melhor, comprometida com um programa de realizaes em
servios prestados e notabilizados diante das pessoas e das instituies,
grupos, igrejas e comunidades.
Um outro equvoco teolgico marcado pelos pietistas foi apontar para a
cruz como aquele feito extraordinrio de Deus que agora demanda dos que
a ele se apegam uma religiosidade de sacrifcios pessoais que se mostrem
altura do que Deus demonstrou por eles. Caracterstico desta postura
aquele quadro conhecido que pe na boca do crucifcado a frase: Isto
eu fz por ti. Que fars tu por mim? Expresso essa tambm cristalizada
num aparentemente piedoso refro de uma cano que muitos ensinam
s crianas na escolinha bblica.
O vu ainda lhes encobre o rosto na medida em que no se permitem
articular com clareza e coragem a obra plena, perfeita e completa do
crucifcado, que plena e incondicional no consolo e conforto. Rejeitam a
pedra angular porque no se enquadra no seu anseio de adquirir aos olhos
do mundo e do prprio Deus o status de dignidade superior, tal como o
fariseu fazia no templo.
O esvaziamento total de Deus na cruz deve dizer-nos que nada do que
fazemos ou pensamos pode se manter diante de Deus. Tudo o que somos
e fazemos est marcado pelo pecado, pelo egosmo, orgulho, soberba e
desejo de vanglria. Por mais que pensemos em esvaziar-nos, e espe-
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DOMINGO DE RAMOS
cialmente se nos determinamos a tal, teremos de dar-nos conta que a
prpria tentativa de auto-esvaziamento uma forma de soberba pessoal
porque parte do pressuposto de que essa uma possibilidade para o ser
humano, mesmo o batizado e crente.
Por causa de Cristo a vida est presente no mundo. Deus alimenta,
sustenta e protege. Deus faz nascer o seu sol sobre bons e maus e descer
a chuva sobre justos e injustos. Lutero acrescenta: Sem nenhum mrito
ou dignidade da nossa parte, quando o normal seria descer sobre ns o
seu juzo e sofrermos dele o merecido abandono e condenao. Nascer,
amar, cultivar, so presentes e ofertas que Deus renova e cuida em ns
e para ns diariamente. Somos vazios, mas nele estamos plenos de feli-
cidade porque ele bom.
No podemos por isso estranhar quando corrige e repreende a nossa
soberba e orgulho enviando-nos sinais da nossa pequenez por meio de
doenas, sofrimentos e amarguras. Ao comermos a comida dos porcos,
e por vezes s ento, nos damos conta que junto dele os jornaleiros so
felizes.
Esse Deus e Pai nos mantm em uma zona de conforto e bem estar
s vezes por longos perodos. Chamo zona de conforto o fato de que Deus
atende as expectativas que temos em termos de sade, relativo confor-
to, amigos e bens que Lutero descreve na explicao do Primeiro Artigo
nos Catecismos (Maior e Menor). graa pura podermos, pecadores que
somos, ter expectativas, poder planejar e realizar planos e at sonhos.
Podemos a fazer o bem ao prximo dentro dos limites dessa zona de
conforto, como tambm nos faz encarar os perdidos, os abandonados e
os maltratados para que sirvamos de seus instrumentos descendo/saindo
da zona de conforto e prestando servios sob a cruz e na cruz a estes
enviados de Deus.
Assim como tambm muitos, ao longo de nossas vidas pessoais, servi-
ram de instrumentos de Deus a nos amparar, orientar, socorrer e corrigir
para que sejamos as pessoas que hoje somos. Esvaziar-se com Cristo, em
Cristo e ao lado de Cristo: ter o mesmo sentimento de Cristo em relao ao
mundo e s pessoas; andar em simplicidade na vida diante das pessoas,
servios e trabalhos que Deus dispe diante de ns na vida em famlia e
no espao social ao qual fomos conduzidos por Deus em nossas escolhas,
nisso a luz de Deus brilha em cada e em qualquer pessoa.
Paulo P. Weirich
So Leopoldo/RS
ppweirich@yahoo.com.br
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SEXTA-FEIRA SANTA
02 de abril de 2010
Hebreus 4.14-16;5.7-9
1. CONTEXTO
Pregar na sexta-feira santa , com certeza, um desafo todo especial.
No pregar qualquer coisa, mas o que precisa ser pregado: o evangelho.
H um clima acentuadamente penitencial, um ambiente sombrio, que
prprio do dia. Fcil fxar-se naquele foi minha toda a culpa, que foste
tu levar, esquecendo o Deus na cruz meu amado e o grato sou por
tanto amor, meu bendito Redentor. Para pregar o evangelho preciso,
antes de tudo, focalizar Cristo. Toda refexo centrada em ns mesmos
no passar de lei. E para focalizar Cristo, nada melhor do que explorar
o texto bblico.
O texto da epstola (Hb 4 e 5) permite uma refexo de sexta-feira santa
como raramente se ouviu. Alis, quando foi a ltima vez que pregaste um
texto de Hebreus? Bem que est na hora. Normalmente, vemos o Cristo
crucifcado e at ouvimos falar do vu do templo que se rasgou de alto
a baixo. Mas e o que aconteceu alm do vu, ou, se preferir, em outra
dimenso? Hebreus nos propicia esta perspectiva que vai alm. Alis,
Hebreus , no meio das epstolas, sem ser propriamente uma epstola, o
que Joo entre os Evangelhos: um texto diferente, com uma perspectiva
prpria. E, de quebra, para quem acha que nenhuma pregao deveria
terminar sem uma aplicao mais direta (o que discutvel), a aplicao
est presente, no texto, na forma de dois apelos em primeira pessoa:
conservemos frme; acheguemo-nos.
Claro, seria possvel fazer uma leitura em contraponto, relacionando
Isaas 53 e o texto da epstola. Difcil dizer at que ponto ser possvel
fazer isto, numa s pregao, mas poderia ser um enfoque ou um cami-
nho a seguir. Ele, Jesus, tanto o sacerdote (Hebreus) quanto o sacrifcio
(Isaas). Normalmente s enxergamos a vtima. Ficamos impressionados
com a dramaticidade de Isaas 53 e o impacto da narrativa da paixo.
Um Cristo passivo, padecente, sofrendo at o ltimo suspiro. O texto de
Hebreus nos mostra um Cristo ativo. Pendurado na cruz, ele exerceu seu
ofcio sumo-sacerdotal. S que o autor aos Hebreus no o v entrando no
Lugar Santssimo do templo que estava edifcado sobre o monte Sio; ele
o v penetrando os cus. Literalmente, atravessando os cus. Claro, indo
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SEXTA-FEIRA SANTA
at a presena de Deus, onde est o santurio real e perfeito, do qual o
santurio terreno, em Jerusalm, era apenas uma cpia.
2. DESTAQUES NA ANLISE DO TEXTO

Interessante a formatao do texto da epstola, ou seja, a justaposi-
o de Hb 4.14-16 e Hb 5.7-9. Por que omitir os primeiros seis versculos
de Hb 5? Acontece que neste trecho se fala sobre a escolha de um sumo
sacerdote e suas funes, e como isto se aplica a Cristo. Na sexta-feira
santa, este um tpico menos importante. Urge passar diretamente ao
que Cristo fez, e isto aparece a partir de 5.7.
No que segue, colocamos o texto da traduo de Almeida em negrito,
com alguns comentrios entre colchetes:
Tendo [e esta afrmao a base para o apelo que vir mais adiante],
pois, a Jesus, o Filho de Deus [junto com o nome Jesus, Filho de Deus
outro destaque cristolgico em Hebreus], como grande sumo sacer-
dote [a novidade em Hebreus; s que nem nos damos conta da hiprbole:
grande grande sacerdote; no grego, s um adjetivo grande ou mgas
e um substantivo archierus; neste grande est sua superioridade
em relao ao sacerdcio do AT] que penetrou os cus [literalmente
atravessou; assim como o grande sacerdote passava os vrios ptios
ou recintos do templo para entrar no Lugar Santssimo], conservemos
frmes [isto possvel porque temos Jesus, o grande sumo sacerdote] a
nossa confsso [pode ser tanto o ato de confessar quanto a doutrina
que se confessa; sexta-feira santa dia de professar lealdade a Jesus.
No dia de ter pena de Jesus ou de se sentir mal pelo que fzemos a
ele; dia de culto]. 15 Porque no temos sumo sacerdote que no
possa [aqui temos ltotes, ou seja, negao da negao que resulta
em afrmao com efeito retrico: com certeza temos!] compadecer-
se das nossas fraquezas [no necessariamente pecados; no contexto
dos hebreus, vacilao na f, entre outras]; antes, foi ele tentado em
todas as coisas [em tudo mesmo? qual teria sido a ltima tentao
de Cristo? segundo o relato dos Evangelhos, a agonia no Getsmani],
nossa semelhana, mas sem pecado [temos aqui um resumo de Hb
2.14-18]. 16 Acheguemo-nos [diferentemente de Jesus, que penetrou
os cus, ainda precisamos aproximar-nos; sempre existe a ocasio opor-
tuna de que fala o fnal do versculo], portanto [concluso lgica baseada
no que precedeu; por ele estar l no cu e por compadecer-se de nossa
fraqueza podemos nos achegar], confadamente, junto ao trono [sim-
boliza poder] da graa [construo de genitivo ambgua, mas que parece
signifcar onde est a graa, ou de onde provm a graa; a melhor
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traduo para graa ainda favor imerecido], a fm de recebermos
misericrdia e acharmos graa [no sentido de encontrar graa, ser
alvo do favor] para socorro em ocasio oportuna [esta ocasio um
eu-kairn, um bom tempo, um tempo propcio; cada culto, cada santa
ceia uma ocasio oportuna].
Ele, Jesus [at ARA explicita o sujeito, neste caso, para que no se
pense que o sujeito Melquisedeque], nos dias da sua carne [poderia
ser lido como afrmao de que ele deixou a humanidade para trs; NTLH
mais feliz: durante a sua vida aqui na terra], tendo oferecido [aqui
aparece o termo tcnico para oferecer sacrifcios, que o que se espera
de um sacerdote], com forte clamor e lgrimas [o uso de dois termos
semelhantes, que se completam, tem um interessante efeito retrico de
nfase], oraes e splicas [outra duplicao para efeito retrico; equi-
valente a fervorosas oraes] a quem o podia livrar da morte [possvel
referncia ao passa de mim este clice, o episdio no Getsmani] e tendo
sido ouvido [ouvido no sentido de atendido; mas como, ouvido? Ele
no foi poupado da morte. Duas possibilidades: Deus o fortaleceu; Deus
o vindicou, na ressurreio] por causa da sua piedade [no o mesmo
termo que traduzido por piedade em 1Tm; em Hb 12.28, nica outra
ocorrncia no NT, traduzido por reverncia; poderia ser submisso
ou fdelidade], 8 embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas
coisas que sofreu 9 e, tendo sido aperfeioado [de forma ativa seria:
Deus o aperfeioou. Linguagem desconcertante, aqui em Hebreus. No
que Jesus fosse imperfeito, mas no sentido de ter alcanado o seu obje-
tivo], tornou-se o Autor [um termo diferente daquele empregado em
2.10; literalmente, a causa (em grego, aita); logo, fonte da salvao,
na NTLH] da salvao eterna para todos os que lhe obedecem [im-
plcita afrmao de divindade, pois obedecer/crer algo que ocorre s
em relao a Deus], 10 tendo sido nomeado [nomear verbo raro no
NT, mas expressa isto mesmo] por Deus sumo sacerdote, segundo a
ordem de Melquisedeque. [Hb 5.7-10 um longo perodo, bem formu-
lado, em grego, sem ponto, reproduzido tal qual em ARA.]
3. ORDENAMENTO DO MATERIAL
Hebreus tem como uma de suas caractersticas a justaposio (ou at
mesmo mistura) de trechos exortativos e trechos doutrinrios. o que
acontece tambm na epstola de hoje. No , normalmente, a sequncia
que seguimos, na tradio aristotlica de ordenar as coisas. uma lgica
bblica, diferente da grega. Uma opo seguir esta lgica. Outra opo
reordenar os dados, para que a sequncia seja mais ocidental. Neste
caso, a sequncia poderia ser, mais ou menos, esta:
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SEXTA-FEIRA SANTA
a. Mesmo na cruz, aparentemente inerte, Jesus esteve ativo: penetrou
o santurio dos cus, como grande sumo sacerdote (emptico ou com-
passivo, diga-se de passagem) que ;
b. Aprendeu pelo que sofreu e alcanou seu objetivo (foi aperfeioa-
do): ofereceu o sacrifcio defnitivo [elemento a ser importado de outra
parte, em Hebreus] e se tornou a fonte de salvao eterna e o Rei que
governa a partir do trono da graa;
c. Acheguemo-nos confadamente dele, para recebermos misericrdia;
e conservemos frmes a nossa confsso.
Vilson Scholz
So Leopoldo/RS
vscholz@uol.com.br
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1. CONTEXTO LITRGICO E HISTRICO
Nunca demais lembrar que o culto, e tambm especifcamente o
sermo, do domingo de Pscoa precisa refetir em tudo a celebrao do
maior evento de toda a histria. Estamos celebrando o triunfo sobre o maior
inimigo da humanidade: a morte. Se alguma coisa neste mundo merece
ser celebrada, certamente este acontecimento. Aqui o Evangelhoa Boa
Novabrilha em toda sua intensidade.
O convite para a f no Evangelho e para a celebrao da decorrente
est presente tanto no texto da epstola como tambm nas demais leituras
do domingo. O evangelho reproduz as palavras dos anjos: Por que buscais
entre os mortos ao que vive? Ele ... ressuscitou (Lc 24.5,6). O Salmo 16
celebra a ressurreio de Cristo (especialmente nos versculos 8-11, cita-
dos em At 2.25-28; 13.35; e com uma provvel aluso no versculo 4 de
nosso texto). Isaas 65.17ss. aponta para a esperana do futuro tornado
possvel pela Pscoa (folgareis e exultareis perpetuamente; crio ...
alegria ... regozijo; exultarei ... e me alegrarei no meu povo).
O convite para crer no Evangelho e para celebr-lo est claro na Es-
critura. Mas a histria da humanidade revela que esta f e celebrao no
so a resposta natural do ser humano. difcil crer no Evangelho. bom
demais para ser verdade. difcil pregar o Evangelho.
J nos dias do apstolo Paulo, os corntios tinham difculdade para se
confortar e se alegrar com a ressurreio de Cristo. Sculos mais tarde,
na teologia e pregao da Idade Mdia, a ateno foi desviada, quase
inteiramente, dos grandes feitos de Deus para obras humanas.
Lutero, que tem como foco de sua Reforma o objetivo de recolocar
o Evangelho da graa de Deus em Cristo no centro da teologia e vida da
igreja, queria que a ressurreio no fosse lembrada apenas no dia da
Pscoa mas, de forma especial, tambm em todo o perodo entre a Pscoa
e o Pentecostes. No lecionrio medieval, lia-se, neste perodo, na missa,
as epstolas especialmente Tiago, considerada a melhor. Lutero sugeriu
uma mudana na seleo das leituras bblicas para os cultos deste pero-
do do calendrio eclesistico. Diz ele: Seria melhor para a instruo e
conforto das pessoas, e em consonncia com o perodo, tratar o artigo
DOMINGO DE PSCOA
A RESSURREIO DO SENHOR
04 de abril de 2010
1 Corntios 15. 20-28
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da ressurreio a respeito tanto da ressurreio de Cristo quanto da
nossa, ou de todos os mortos entre Pscoa e Pentecostes. [Complete
Sermons, vol. 4:I, 286]. Lutero sugeriu a leitura do nosso texto para o
3 Domingo aps a Pscoa.
2. DESTAQUES DO TEXTO
A leitura da epstola parte do famoso captulo da ressurreio.
signifcativo como o apstolo inicia o assunto 15.1: Irmos, venho
lembrar-vos o evangelho ...; v. 2: por ele, ... sois salvos. A ressurreio
Evangelho puro!
Para os corntios, a ressurreio de Cristo (v. 4) no estava em dvi-
da, ao contrrio de hoje (teologia existencialista de Bultmann, Cdigo da
Vinci, tumba de Talpiot, etc.). A dvida deles era com relao nossa
ressurreio, ou ressurreio dos mortos em geral (v. 12). Paulo argu-
menta que se os mortos em geral no ressuscitam (v. 16), ento Cristo
tambm no ressuscitou.
V. 19: Se Cristo no ressuscitou, e se ns no ressuscitaremos, ento
somos os mais infelizes de todos os homens.
Contra esse pano de fundo sombrio e negativo da ausncia de es-
perana na ressurreio prpria e dos demais Paulo reala o aspecto
positivo:
V. 20: Cristo, de fato, ressuscitou. Ele as primcias dos que dormem
(cf. v. 23).
Cristo vive. No apenas sua memria ou seus ensinamentos sobrevi-
vem. Ele, pessoalmente e fsicamente, retornou da morte vida. O mesmo
corpo que foi pregado cruz, morreu e foi sepultado ressuscitou.
O conceito das primcias vem do AT. Os primeiros frutos duma colheita
eram oferecidos a Deus como oferta de gratido. (x 23.16; 34. 22,26; Lv
23.9-14). Mas h apenas uma colheita. E h apenas uma ressurreio.
A ressurreio de Jesus as primcias de nossa ressurreio. Sua vitria
completa sobre a morte e o pecado a nossa vitria completa prometida
sobre a morte e o pecado. (GIBBS, Jeffrey. Our faith, our funerals, our
future, The Lutheran Witness, 123, n 4 [abril 2004]: 8). Pelo batismo,
estamos unidos a Cristo, por isso seremos a colheita fnal e completa da
qual o prprio Jesus a primeira parte.
V. 26: A morte, embora j derrotada defnitivamente, continua a nos
atormentar. verdade que a morte como um sono para os cristos (v. 20
dos que dormem), que Tragada foi a morte pela vitria (54) e Graas
a Deus que nos d a vitria (57). Mas, a morte o ltimo inimigo a ser
destrudo. Ela no foi ainda completamente vencida. H, aqui, um j e
ainda no. J somos vitoriosos com Cristo, mas ainda no estamos no
DOMINGO DE PSCOA - A RESSURREIO DO SENHOR
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IGREJA LUTERANA
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reino da glria. Ainda temos que passar pela morte antes de chegar l.
como se estivssemos numa guerra na qual o inimigo j se rendeu, mas
a notcia ainda no alcanou seus avies bombardeiros que j haviam
partido para sua ltima misso e ainda continuam a causar destruio e
sofrimento por um curto perodo. Pelo fato de a morte ainda causar ter-
ror e sofrimento, precisamos, tanto mais, reafrmar a vitria presente na
ressurreio de Cristo e o signifcado e esperana que a mesma nos traz.
A morte o ltimo inimigo. Aps a nossa ressurreio no haver mais
dor, nem tristeza, nem qualquer tipo de sofrimento. O pecado e todas as
suas consequncias tero sido eliminados para sempre para todos os que
so de Cristo.
3. PONTOS DE CONTATO
O pastor Ken Schurb, num artigo da revista Concordia Journal, alega
que os pregadores da atualidade perderam a nfase no signifcado da
ressurreio de Jesus que se encontra na proclamao do Novo Testa-
mento, especialmente em Atos e nas epstolas. Segundo ele, em muitas
pregaes do Evangelho se enfatiza apenas a morte expiatria de Cristo.
Ele resume diversos aspectos do Evangelho presentes na ressurreio de
Cristo da seguinte forma:
1. A ressurreio confrma que Cristo realizou um sacrifcio completo
e aceitvel a Deus como nosso substituto.
2. A ressurreio nos assegura que o diabo, o pecado e a morte no
podem ter nenhum poder sobre ns, uma vez que eles no tm nenhum
poder sobre Cristo, que os suportou por ns mas triunfou.
3. A ressurreio consiste em Deus absolver seu Filho de nossos pe-
cados que foram imputados a ele, e, portanto, na nossa absolvio por
Deus.
4. A ressurreio signifca que Jesus vive para nos imputar a justia
de sua obedincia.
5. A ressurreio sublinha a realidade do perdo que Cristo obteve
para ns na expiao.
6. A ressurreio nos capacita a ter comunho contnua com o Cristo
que obteve nossa paz.
7. A ressurreio a ddiva divina de vida que volta tona agora que
Jesus pagou pela culpa do pecado na expiao.
8. A ressurreio nos assegura que o Deus-Homem, nosso Mediador,
vive como ele deve.
(SCHURB, Ken. The Resurrection in Gospel Proclamation, Concordia
Journal, 18, n 1 [January 1992], 37.
Esses aspectos no precisam ser includos num nico sermo, mas
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DOMINGO DE PSCOA - A RESSURREIO DO SENHOR
podem ser desdobrados e explicados ao longo de uma srie de pregaes
e estudos em que o tema da ressurreio apresentado.
O signifcado da ressurreio de Cristo pode e deve ser aplicado a si-
tuaes concretas de nossa vida e de nossos ouvintes. Convm enfatizar
e aplicar o conforto e esperana que resultam desta sua ressurreio.
Se h um momento em nossas vidas onde a mensagem da primeira
Pscoa deveria ter um lugar bem especial para nos trazer conforto e es-
perana, esse momento deveria ser por ocasio de sepultamentos. Ou
no?
O Dr. Jeffrey Gibbs, professor de Teologia Exegtica no Seminrio Con-
crdia de Saint Louis, fez uma descoberta desconcertante com relao a
isso. Conta ele, no artigo acima mencionado, que, num perodo de 12 anos
em St. Louis, ele participou de vrios funerais de cristos comuns e de
lderes sinodais mais conhecidos. E, raramente, ele ouviu uma referncia
s boas novas da ressurreio fsica nas alocues fnebres. Felizmente,
diz ele, a liturgia sempre oferece esse consolo mas, por que, com o corpo
ali presente, s se ouve que a alma do crente partiu para estar com Cris-
to? Claro que isso tambm confortador e bblico. Mas, continua Gibbs,
a Bblia tambm diz que nossos corpos so importantes para Deus. (A
criao importante para Deus).
Rm 8. 22-23 diz: Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo,
geme e suporta angstias at agora. E no somente ela, mas tambm
ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso
ntimo, aguardando a adoo de flhos, a redeno do nosso corpo. E,
v. 11: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre
os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos
vivifcar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito,
que em vs habita (ver tb. 1 Pe 1.3-5).
No credo confessamos: Creio na ressurreio da carne. Mas, por que
esquecemos isso na hora dum funeral? Seria por causa de uma viso
neoplatnica? (cf. Paulo em Atenas). Mas, no somos um corpo corrupto
existindo numa alma pura. A razo do esquecimento talvez seja, diz Gi-
bbs, que as boas novas da Pscoa e do ltimo Dia no esto no centro da
ateno no resto do tempo.
Para os tessalonicenses preocupados com seus entes queridos que
haviam falecido antes do retorno de Cristo, Paulo no diz: No se preo-
cupem, suas almas esto com Cristo no cu. Mas ele diz: os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro ... Consolai-vos, pois, uns aos outros com
estas palavras (1 Ts 4.16, 18). Este mesmo consolo pode ser nosso e
tambm podemos consolar outras pessoas, que temem a morte, com a
esperana da Pscoa e a promessa da ressurreio do corpo.
Na ltima parte de seu artigo, Gibbs acentua: A Pscoa nosso futuro.
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IGREJA LUTERANA
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Cristo, as primcias, j ressuscitou dos mortos. No tempo determinado por
Deus vir o restante da colheita. Todos os que j morreram em Cristo e a
ltima gerao que ainda estiver vivendo na terra ser parte desta colheita
fnal. Pela f j iniciamos nossa nova vida em Cristo. Isso envolve tambm
nosso corpo. Podemos honrar a Deus com as escolhas que fazemos com
nosso corpo (1 Co 6. 13b-15a). Mas, o mais importante a esperana
certa que podemos ter de que um dia nosso corpo vai ressuscitar e viver
com Cristo no mundo que h de vir.
4. SUGESTO DE TEMA E PARTES
Tema: Cristo, as primcias da ressurreio
1. O signifcado da ressurreio de Cristo
2. O conforto e a esperana que resultam dessa sua ressurreio.
Paulo W. Buss
So Leopoldo/RS
pwbuss@hotmail.com
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1. LEITURAS BBLICAS DO DIA
Sl 148: Hino de louvor que convida todos os seres do cu e da terra
a cantar glrias ao Deus de Israel.
At 5.12-20(21-32): O crescimento da Igreja Crist; a perseguio e
priso dos apstolos; a coragem dos apstolos para testemunhar a morte
e ressurreio de Cristo.
Ap 1.4-18: Joo obedece a ordem do todo-poderoso Deus e, ento,
escreve a viso do Cristo glorifcado e envia s igrejas de sete cidades da
provncia romana da sia.
Jo 20.19-31: De forma milagrosa, Jesus entra no local em que os dis-
cpulos estavam reunidos de portas trancadas e lhes deseja paz e tambm
lhes concede o Esprito Santo. Jesus tambm prova a Tom que, de fato,
est vivo. afrmado que alguns milagres de Jesus foram registrados neste
Evangelho para que creiamos que Ele o Messias, o Filho de Deus.
Relao entre as leituras e o perodo litrgico: O poder de Deus e a
obra de salvao (morte e ressurreio) de Cristo causam louvor, adorao
e honra dirigidos ao nico e verdadeiro Deus. No possvel fcar calado
frente histria da salvao.
2. TTULOS
Almeida Revista e Atualizada: Os apstolos fazem muitos milagres
(At 5.12-16). A priso dos apstolos (At 5.17-32). Nova Traduo na
Linguagem de Hoje: Milagres e maravilhas (At 5.12-16). Os apstolos
so perseguidos (At 5.17-42). Concordia Self-Study Bible NVI: The
Apostles Heal Many (At 5.12-16). The Apostles Persecuted (At 5.17-42).
3. CONTEXTO
O livro de Atos narra o comeo da Igreja Crist (At 1.1-2.42). A leitu-
ra bblica de At 5.12-32 apresentada no contexto em que o evangelho
anunciado em Jerusalm (At 2.43-8.3). Aps a mentira de Ananias e
Safra e a consequente morte deles (At 5.1-11) e o, ento, crescimento
espantoso da Igreja, ocorre a segunda priso e o segundo julgamento
dos apstolos (At 5.12-32). Observao: Jesus tambm teve dois julga-
SEGUNDO DOMINGO DE PSCOA
11 de abril de 2010
Atos 5.12-32
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mentos perante aquele grupo de juzes. O Sindrio (Conselho Superior)
j estava aborrecido com os apstolos Pedro e Joo, porque falavam ao
povo do Jesus ressuscitado como prova da ressurreio dos mortos (At
4.2). Foram presos por causa disso e ameaados para que no ensinassem
mais nada sobre Jesus. Naquela ocasio eles responderam: ... pois ns
no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos (At 4.20).
Foram ainda mais ameaados, mas acabaram soltos, pois no tinham
como conden-los (At 4.1-22). Os apstolos continuaram a ser perse-
guidos alm de continuarem a receber srias advertncias do Sindrio
para no falarem mais a respeito de Jesus (At 5.17-32), mas Pedro e os
outros apstolos responderam: Antes, importa obedecer a Deus do que
aos homens (At 5.29). No fosse o medo do povo e a infuncia pacfca
de Gamaliel, teriam apedrejado os apstolos. Gamaliel era o mais famoso
rabino daquele tempo, era fariseu. A hostilidade entre fariseus e saduceus
era considervel. Sacerdotes e saduceus faziam a maioria do Conselho
e detestavam a idia da ressurreio dos mortos. Gamaliel, embora no
fosse cristo, parecia simpatizar com os cristos contra os saduceus. Os
apstolos, apesar de serem aoitados, continuavam a proclamar Jesus
e regozijavam-se por sofrerem pela causa de Cristo (At 5.33-42). Ob-
servao: O Sindrio era o mais alto tribunal religioso dos judeus, do
qual faziam parte os sumos sacerdotes (o atual e os anteriores), chefes
religiosos (ancios) e professores da Lei. Tinha 71 membros, incluindo o
presidente (Jo 11.47).
4. DOUTRINA RELACIONADA
O texto bblico de At 5.12-32 est relacionado com 4 Mandamento,
especialmente o versculo 29 (Antes, importa obedecer a Deus do que aos
homens.). O Catecismo Menor de Schwan cita At 5.29, aps as perguntas
48 e 49. Que nos ordena, ao contrrio, o Quarto Mandamento? Devemos
honrar, servir, obedecer e amar os nossos pais e superiores e querer-lhes
bem. Quando sucede isto? Veneramos nossos pais e superiores quando
do ntimo os tomamos por representantes de Deus, fazendo-lhes tambm
voluntariamente o que podemos, obedecendo-lhes em todas aquelas cou-
sas em que Deus os constituiu nossos superiores e estimando-os como
preciosos dons de Deus. A Confsso de Augsburgo cita At 5.29 no Artigo
16 (Da Ordem Poltica e do Governo Civil): ... os cristos tm o dever
de estar sujeitos autoridade e de lhe obedecer aos mandamentos e leis
em tudo o que no envolva pecado. Porque se no possvel obedecer
ordem da autoridade sem pecar, mais importa obedecer a Deus do que aos
homens (Atos 5). E num estudo do artigo, tratando sobre a Obedincia
Condicional, Horst Kuchenbecker escreve: Nossa obedincia ao governo
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SEGUNDO DOMINGO DE PSCOA
no absoluta. Se o governo nos ordena fazer algo contra a lei de Deus ou
contra nossa f, cabe-nos responder com Pedro: Antes, importa obedecer
a Deus do que aos homens. (At 5.29), mesmo se isto nos levar priso,
sofrimentos ou morte.
5. COMENTRIOS E REFLEXES
V.12: Todos os apstolos estavam ensinando no Prtico de Salomo
quando os ofciais do Sindrio os surpreenderam e prenderam a todos
eles.
Vv.12-18: Era como uma repetio do ministrio de Jesus na Galilia,
tantas eram as pessoas curadas pelos apstolos. No de se admirar que
as autoridades judaicas tenham fcado com inveja.
Vv.13-14: A falta de coragem para se aproximarem do grupo de segui-
dores de Jesus, mesmo com o terrvel medo da perseguio aos cristos,
no impediu o crescimento da Igreja Crist.
V.15: Sua sombra: Acreditava-se que a sombra da pessoa tinha
poderes mgicos.
Vv.19-21: Um anjo do Senhor foi o agente especial de Deus para abrir
as portas da priso e comissionar os apstolos novamente a testemunhar
a salvao. Assim, o carter milagroso desta faanha fcou impresso sobre
o Sindrio. O fato de serem logo soltos da priso bem como a ordem do
anjo do Senhor ajudaram a convencer os apstolos da sua misso.
Vv.21-32: Nem as ameaas, nem a priso, nem os aoites conseguem
fazer frente ao poder de Deus. O poder de Deus ultrapassa os limites hu-
manos (os apstolos foram soltos por Deus). Mesmo diante de ameaas, os
apstolos no fcaram quietos. No existe poder humano que interrompa
a propagao do evangelho.
V.28: Os apstolos haviam declarado publicamente que o Sindrio era
responsvel pela morte de Jesus, e agora eles temiam represlias.
Vv.29-32: A defesa de Pedro ante o Sindrio novamente um teste-
munho dos apstolos a respeito da morte e ressurreio de Cristo.
V.31: Destra / Direita: No uma referncia ao lado direito, literal-
mente, mas um sinal de poder e glria dados a Cristo.
Contrastes entre Deus e o ser humano: Deus comissionou os aps-
tolos para serem mensageiros do evangelho, levando o arrependimento e o
perdo dos pecados os homens esto obrigando os apstolos a no falar
mais ou ensinar o nome de Jesus (vv.17-21, 28; Mt 28.18-20; Mc 16.15);
obedecer a Deus desobedecer aos homens (v.29); Deus ressuscitou a
Jesus os homens mataram Jesus num madeiro (v.30; Dt 21.23).
Observaes: a) O poder (dado por Deus) e popularidade admirveis
dos apstolos (v.12-16). b) Semelhana entre os milagres e as maravi-
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IGREJA LUTERANA
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lhas que os apstolos estavam realizando (vv.12-16) e os dias de Jesus
na Galilia (Lc 4.14-9.50). c) Inabalvel ousadia de Pedro em desafar as
autoridades (At 4.8-14; 5.29-32), o mesmo Pedro que, poucas semanas
antes, negou a Jesus de forma covarde (Lc 22.54-65).
Passagens paralelas:
At 5.12-32 v.12: Jo 4.48; At 2.43; 4.32; Jo 10.23; At 3.11. v.13:
At 2.47; 4.21. v.14: At 2.41. v.15: At 19.12. v.16: Mt 8.16; Mc 16.17.
v.17: At 15.5; 4.1. v.18: At 4.3. v.19: Gn 16.7; x 3.2; Mt 1.20; 2.13,
19; 28.2; Lc 1.11; 2.9; Jo 20.12; At 8.26; 10.3; 12.7, 23; 27.23; 16.26;
Sl 34.7. v.20: Jo 6.63, 68. v.21: At 4.5-6; 5.27, 34, 41; Mt 5.22. v.22: At
12.18-19. v.24: At 4.1. v.26: At 4.21. v.27: Mt 5.22. v.28: At 4.18; Mt
23.35; 27.25; At 2.23, 36; 3.14-15; 7.52. v.29: x 1.17; At 4.19. v.30:
At 3.13; 2.24; 10.39; 13.29; Gl 3.13. v.31: Mc 16.19; Lc 2.11; Mt 1.21;
Mc 1.4; Lc 24.47; At 2.38; 3.19; 10.43. v.32: Lc 24.48; Jo 15.26.
6. SUGESTO DE USO HOMILTICO
Assunto: O poder e a autoridade de Deus.
Objetivo: a) F: Confar no poder de Deus, pois sempre nos concede
foras para enfrentarmos qualquer situao, inclusive nos ajuda a superar
as difculdades para a propagao do evangelho. b) Vida: Na certeza da
proteo e ajuda de Deus, testemunhar a salvao destemidamente, sa-
bendo que a palavra que anunciamos tem autoridade, pois de Deus.
Tema: Deus faz a sua Igreja crescer. a) Motivando seus seguidores a
anunciar as maravilhas da salvao. b) Concedendo o seu poder e a sua
autoridade atravs de sua palavra.
Concluso: O amor de Deus supera qualquer barreira para que o
mundo conhea o evangelho.
7. BIBLIOGRAFIA UTILIZADA
Catecismo Menor de Schwan Editora Concrdia. p.48-50; Confsso da
Esperana Exposio Histrica e Doutrinria da Confsso de Augsburgo.
p.109-113; Manual Bblico Edies Vida Nova; Manual Bblico SBB SBB;
Comentrios Bblicos Editora Concrdia; Bblia de Estudo NTLH SBB;
Bblia de Estudo Almeida SBB; Dicionrio da Bblia de Almeida Bblia
Online; Notas Introdutrias NTLH Bblia Online; Concordia Self-Study
Bible NIV CPH.
Ezequiel Blum
Novo Hamburgo/RS
ezequielblum@gmail.com
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1. CONTEXTO
O apstolo Joo relata nos captulos 4 e 5 a adorao cheia de glria
no templo celestial. Da Epifania do Pai (Ap 4 captulo do Pai Criao)
passa-se para o possvel relato da Ascenso, vista de cima (Ap 5 captulo
do Filho Redeno). Joo v Cristo recebendo um livro selado com sete
selos (5.1-7), no qual contm o futuro. Enquanto Jesus se prepara para
abrir o livro, toda a criao comea a cantar porque o Pai salvou o mundo
do pecado atravs do Filho (5.8-10).
Enquanto o futuro descrito por seis vises do fm do mundo, a viso
celestial da corte de Deus reaparece vrias vezes (7.9-17; 14.1-5; 15.2-8;
19.1-10). A viso da corte de Deus sustenta a promessa do descanso eterno
aos flhos redimidos de Deus, que esto seguros na mo de Deus.
2. TEXTO
V. 1: Deus segura o livro que simboliza o seu plano de salvar a huma-
nidade. Como o livro est todo escrito, por dentro e por fora, isso mostra
que a salvao est completa, no h nada para acrescentar.
Vv. 2-4: O anjo proclama uma dura lei: quem digno, equivalente,
est altura para abrir o livro? Ningum! Em todo o Universo no havia
ningum que pudesse abrir o livro. Joo comea a chorar de tristeza e
desespero por isso.
V. 5: O nico digno e qualifcado Cristo, por causa da sua morte sa-
crifcial e gloriosa ressurreio, para revelar e cumprir o plano da salvao
de Deus. Os ttulos messinicos que aparecem no texto (Gn 49.8-12)
comprovam a humanidade de Cristo e sua descendncia real de Davi.
Assim Joo no precisava continuar chorando. O livro fechado e selado
tem soluo, apresentou-se o Cordeiro, o nico em todo o Universo que
digno de abrir o livro.
V. 6: O trecho como tendo sido morto no enfatiza a morte de Jesus
em sacrifcio no passado, mas o efeito dela para o presente: a salvao.
V. 7: A morte do Cordeiro o fez Vencedor para sempre. O nico digno
de tomar e abrir o livro est pronto para julgar o futuro dos seres huma-
nos. Ele tomou o livro da mo direita do Pai.
TERCEIRO DOMINGO DE PSCOA
18 de abril de 2010
Apocalipse 5.1-7
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IGREJA LUTERANA
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3. SUGESTO DE USO HOMILTICO
Os comentrios a seguir foram retirados da revista Boas Novas, Apo-
calipse (n. 12), p. 20-21.
Quando um mdico fala para um paciente que ele tem uma doena mui-
to sria, o paciente fca preocupado com o futuro. Mas o mdico garante ao
paciente que, mesmo que ele tenha que passar por um tratamento longo,
doloroso e desanimador, de acordo com as informaes muito confveis
de um livro de medicina especializado, tudo vai acabar bem no fnal.
Assim como um mdico usa um livro de medicina para explicar ao seu
paciente os estgios do seu tratamento, da mesma forma Cristo usa o livro
com sete selos para nos avisar e consolar sobre o que deve acontecer
antes que Ele volte. Mesmo em tempos difceis ns podemos encarar cada
novo dia com confana porque, como Jesus explica em Apocalipse, vamos
passar por momentos de tribulao at a sua volta, quando ento seremos
espiritualmente curados e totalmente restaurados por Deus.
Se estamos preocupados com o futuro, uma certeza podemos ter:
depois que Jesus ressuscitou dentre os mortos, ascendeu ao cu, naquele
momento Deus Pai colocou nas mos de Jesus o segredo do futuro: o livro
com os sete selos.
Esse livro mostra o que deve acontecer no futuro (Ap 4.1). medida
que Jesus abre cada um dos selos, revela como guerras, fome e morte
continuaro a afigir a terra (Ap 6.1-8). Ele mostra que o povo de Deus
ir enfrentar violenta perseguio (6.9-11) e que a terra vai comear a
se destruir (6.12-17) um diagnstico aterrorizante!
Mas no h o que temer! Apocalipse 5 nos lembra que, como Cristo
pagou o preo dos pecados ao morrer na cruz, Ele digno de guiar o
nosso futuro!
Assim como um mdico preocupado, Jesus, atravs de Apocalipse, avisa
que os cristos iro passar por dias difceis. Perante esses dias de angstia
e incerteza, Jesus promete cuidar de cada flho redimido de Deus.
Embora Apocalipse profetize que o futuro ir trazer grande tribulao e
desastres, nosso Mdico celestial promete nos proteger e guardar. Assim
como os anjos e santos descritos em Apocalipse 4 e 5, ns podemos louvar
e glorifcar a Cristo. O nosso futuro est em suas mos!
Tema: O nosso futuro est nas mos de Cristo.
Marcos Jair Fester
Scharlau So Leopoldo/RS
marcosfester@yahoo.com.br
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1. O DOMINGO
Para muitos cristos, este o Domingo mais belo do ano da Igreja.
maravilhoso podermos ler o Salmo 23 com nosso povo atribulado, que
vive os dias da grande perseguio! confortador podermos ouvir dos
lbios de Jesus que Ele o Pastor de quem Davi fala poeticamente no
Salmo 23!
Quem j conseguiu escrever alguma coisa mais simples e ao mesmo
tempo mais profunda que o Salmo do pastor e rei Davi?
O Domingo do Bom Pastor est refrigerando tanto a Pscoa quanto o
Pentecostes. Neste culto lembramos que o Bom Pastor morreu para salvar
o rebanho e no terceiro dia venceu a morte e vitorioso sobre ela para
sempre. Olhando para frente, para o Pentecostes, pode-se lembrar aos
ouvintes que o Bom Pastor, que est vivo, alimenta a Igreja, com tudo o
que ela precisa para ir se juntando grande multido que j alimentada
pelo Cordeiro e Pastor no cu.
2. CONTEXTO
Para muitos, o que mais importa no livro de Apocalipse so os mistrios.
Investem horas, noites e madrugadas preocupados (e ocupados) com a
besta, com os monstros e outras coisas que o livro apresenta e que so
importantes, mesmo que no sejam as mais importantes. Ao invs dos
mistrios, eu prefro aquilo que muito claro, as revelaes.
Para mim, o mais importante aquilo que tenho como o centro teolgico
do Livro: os captulos 5-8. Tudo bem que tem o Diabo. Mas tem o Cordeiro!
Tudo bem que o Diabo tem poder. Mas o Cordeiro tem todo o poder! Tudo
bem que tem as afies, as perseguies e as tribulaes. Mas o Cordeiro
est conosco e um dia estaremos com a grande multido e cantaremos
com uma forte voz ao Cordeiro e ao que est sentado no trono.
No captulo 5 esto o livro e o Cordeiro. O abrir dos seis selos forma o
captulo 6. O captulo 7 comea com a informao que dada a Joo sobre
o nmero de pessoas que formam a grande multido: cento e quarenta e
quatro mil; isso em linguagem apocalptica, simblica, como quase tudo
no Livro. E a comea a percope em foco.
QUARTO DOMINGO DE PSCOA -
DOMINGO DO BOM PASTOR
25 de abril de 2010
Apocalipse 7.9-17
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IGREJA LUTERANA
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Joo est vendo e ouvindo o cu; est diante Daquele que est sentado
no trono e diante do Cordeiro.
3. TEXTO
- A multido. Nos versculos anteriores, Joo ouve quantos so. Aqui
ele v quantos so e afrma: ... vi uma multido to grande que ningum
podia contar. Se ningum podia contar, ento no podem ser s 144 mil,
claro. Joo v toda a Igreja reunida.
Sobre a multido, Lenski faz trs destaques que julgo importantes:
1. Esta multido aqui no pode ser contada por ningum, ao passo que
os 144 mil podem ser contados; 2. Os 144 mil foram marcados (selados)
e sobre isso nada dito dessa multido aqui; 3. Os 144 mil esto na terra
enquanto que os incontveis esto no cu.
144 mil um nmero simblico e aqui interpretado como sendo um
nmero to grande que nenhum ser humano tem a habilidade para fazer
a conta desse nmero literal que est simbolizado por 144 mil. A marca
feita quando cada um ainda est na terra; e esta a razo porque todos
esto agora no cu (LENSKI, p. 257).
- Todas as naes, povos, tribos e lnguas. Aparecem assim e nessa
ordem aqui e em 5.9; 11.9; 13.7; 14.6. Parece evocar a ordem de Jesus
em Mt 28.19.
- De p diante do trono e do Cordeiro. Assim escreve o Dr. Rottmann:
Ningum na terra capaz de fcar de p face a face com Deus. A Igreja
que l est reunida diante do trono e do Cordeiro, porm, no precisa ter
medo; os eleitos no cu vivem em glria face a face com Deus. E assim
estamos tambm no culto aqui na terra; embora ainda com as dores da
afio e da tribulao, estamos de p, diante do trono e do Cordeiro,
unicamente por meio da f.
- Vestidos de roupas brancas. Para o Dr. Rottmann, roupas brancas so
um smbolo de santidade e de justia. Para ele as palmas que eles tinham
nas mos so smbolo de salvao; ele nos lembra da entrada triunfal de
Jesus em Jerusalm, quando as pessoas O receberam com palmas nas
mos. Podem signifcar ainda mais. Podem ser tambm um smbolo de
vitria. No cu est a festa da Vitria. Vitria fnal.
- Do nosso Deus e do Cordeiro vem a nossa salvao. Monergismo
puro, que reforado mais adiante (7.12), quando homens e anjos can-
tam com uma forte voz. Vale a pena uma olhadinha nos Salmos; sugiro
40.1-3 e 119.166. Tambm lembrar de Hebreus 12.2, conforme ARA e
de Isaas 43.11.
- A grande voz do coro celeste. Contrasta bastante com as nossas can-
torias em nossas comunidades, mesmo quando cantamos bem afnadinho.
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QUARTO DOMINGO DE PSCOA - DOMINGO DO BOM PASTOR
Quero exclamar com o Dr. Rottmann: Que Deus, por sua infnita graa,
me permita tambm cantar neste coro!. O que a Igreja faz de forma im-
perfeita aqui ela far no cu, de forma magnifcamente perfeita.
- A grande perseguio. Para Rottmann, trata-se da soma de todas
as tribulaes pelas quais os fis tm de passar antes de entrar, no fm
de sua vida, no grande e eterno gozo da glria no cu, pois atravs de
muitas tribulaes importa entrar no reino de Deus. (Atos 14.22).
- So os que lavaram suas roupas no sangue do Cordeiro. O ancio
no diz nada sobre mritos humanos, pessoais ou eclesiais. Ele no aponta
para a uma suposta consagrao ou dedicao no servio a Deus. No h
espao para as nossas justias (Is 64.6). Ele no diz nada sobre qualquer
coisa alm do lavar as roupas sujas do pecado no sangue do Cordeiro. o
lavar por meio da f. Todo aquele que lavar suas roupas sujas de pecados
no sangue do Cordeiro as ter verdadeiramente brancas como a neve.
Somos santos porque nos lavamos no sangue de Jesus (Lv 19.2). a f
que nos faz fcar de p na presena de Deus, mas no por causa da f.
... por isso que essas pessoas esto de p diante do trono de Deus...
(1Jo 1.7; Jo 1.36).
- O Cordeiro ser o pastor dessas pessoas. Assim chegamos ao enfoque
doce do Domingo do Bom Pastor. Aparece aqui a linguagem do Salmo 23
e tambm de Ezequiel 34-11-31. O autor aos Hebreus tambm escreve:
Deus ressuscitou Jesus Cristo, que, por causa de sua morte e ressurrei-
o, o Grande Pastor do rebanho... (Hb 13.20). O profeta Isaas tem a
mesma linguagem (40.11).
O Cordeiro, que o Supremo e Bom Pastor, nos dar simplesmente
isto: vida. Pois como Ele mesmo disse, Ele a vida (Jo 14.6). E vida o
que o Pastor mais quer para as suas ovelhas! E Jesus se alegra muito por
nos guiar s fontes das guas da vida!.
Nestor Duemes
Esteio/RS
nestorduemes@hotmail.com
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QUINTO DOMINGO DE PSCOA
25 de abril de 2010
Salmo 148; Atos 11.1-8; Apocalipse 21.1-7; Joo 16.12-22
1. TEXTOS DO DIA
a) Salmo 148: O Sl 148 um coro de aleluias. Nele, o salmista con-
vida todas as criaturas para louvar ao seu criador. Comea no cu, com
os anjos, os corpos celestes, passa pelos elementos da natureza e termi-
na na terra habitada pelos seres humanos, rapazes, donzelas, velhos e
crianas. Todos so convidados a louvar ao SENHOR porque o seu nome
excelso, a sua majestade est acima dos cus, ele exalta o poder do
seu povo que lhe chegado.
b) Atos 11.1-8: Os apstolos do Senhor Jesus Cristo souberam que
Pedro esteve na casa de Cornlio e que eles tinham recebido a palavra de
Deus. Quando Pedro chegou em Jerusalm, foi questionado por ter entrado
na casa de gentios, ao que Pedro respondeu que tivera uma viso, na qual
Deus lhe mostrou uma srie de animais, considerados imundos para os
judeus, ordenando que os comesse. Pedro no o quis, ao que Deus lhe
disse: Ao que Deus purifcou, no consideres comum.
c) Apocalipse 21.1-7: O texto em foco comea a descrio da nova
Jerusalm. a parte fnal do livro, que comeou com a mensagem de
Deus s sete Igrejas da sia (1-3), os sete selos (4-8), as sete trombetas
(8-11), os sinais simblicos (12-14), os sete fagelos (15-1), as vises do
juzo (17-20). Nele, o apstolo Joo diz que viu novo cu e nova terra.
Ele viu tambm Jerusalm, a cidade santa, que descia da parte de Deus,
adornada como noiva. Ele ouviu a voz de Deus, que disse: Eis o tabern-
culo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povo
de Deus. Deus lhes enxugar dos olhos toda a lgrima, e a morte j no
existir, nem luto, nem pranto, nem dor. Deus disse: eis que fao novas
todas as coisas. Conclui, dizendo: Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e
o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida. O
vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me ser flho.
d) Joo 16.12-22: Esse texto parte do discurso de despedida de
Jesus, quando ele falava da misso do Consolador. Ele diz que o Espri-
to Santo, que ele enviar, guiar seus discpulos a toda a verdade, e a
principal delas que Jesus iria realizar tudo o que seria necessrio para
a salvao da humanidade, na sua morte e ressurreio, e que, depois,
voltaria para o cu. Isso, a princpio, deixou os discpulos tristes; mas Jesus
lhes garantiu que a alegria iria tomar conta dos seus coraes.
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2. O TEXTO E SUA EXPOSIO
V.1: Vi novo cu e nova terra Joo v o cumprimento de todas as
profecias que dizem respeito glria do fm, Is 65. 17; 66. 22; 2 Pe 3. 12,
13. Os cristos herdam o reino que lhes foi preparado desde a fundao
do mundo, Mt 25. 34. So chamados novo cu e nova terra, porque so
completamente diferentes deste mundo atual, manchado pelo pecado. Tudo
quanto tem alguma ligao com pecado ser completamente afastado.
Por isso, tambm o mar, que sempre foi obstculo para o povo de Israel
e do qual saiu o drago, no mais existir.
V.2: A Cidade Santa, a Nova Jerusalm Joo viu a cidade santa,
Nova Jerusalm, descendo do cu, da parte de Deus, toda adornada
como uma noiva enfeitada para o seu noivo (Ef 5.25-27,32). Agora o
momento mximo: Cristo, o noivo, que comprou a sua noiva com o preo
do seu sangue derramado na cruz, que a adornou com os dons da graa e
da misericrdia, derramados pelo seu Esprito nos meios da graa, agora
une-se defnitiva e intensamente com a sua noiva, a Igreja.
V. 3: Eis o tabernculo Ouve-se uma voz que anuncia: Eis o ta-
bernculo de Deus com os homens. Essas palavras lembram a histria
do povo de Israel que, peregrinando pelo deserto, desfrutou da presena
de Deus que, no seu tabernculo, esteve com ele. Esse foi um tipo que
apontava para frente, para Cristo, que veio tabernacular (Joo 1.14)
com o mundo. Agora, esse tipo aponta para a eternidade, para a bendita
perfeio no cu. L Deus habitar conosco. Ele ser o nosso Deus e ns
seremos seu povo, pois fomos comprados com o sangue do Cordeiro.
V. 4: Todas as lgrimas que derramamos aqui, por causa das triste-
zas, angstias, pecados, sofrimentos, sero enxugadas dos nossos olhos.
No haver mais qualquer ocasio para choro, no haver mais morte,
nenhuma tristeza, nenhum lamento, nenhuma dor. Todas as coisas foram
caractersticas deste mundo, todas elas passaram quando o ltimo dia nos
trouxer a consumao de nossa salvao.
V. 5: As palavras aqui descritas tm o selo do prprio Deus: elas so
fis e verdadeiras. Nossa f e nossa esperana no se baseiam sobre
nossas prprias opinies e ideias, mas sobre a infalvel palavra de Deus,
que permanecer quando cu e terra passaro.
V. 6: L na cruz Jesus exclamou: Est consumado (Jo 19.30) e, agora,
com o selo da eternidade do Deus que o Alfa e o Omega, o princpio e o
fm, agora o Pai afrma: Feito est! A espera chegou ao fm. A salvao
unicamente obra de Deus, e cada pessoa no vasto mundo que tem sede
desta salvao, que tem desejo da misericrdia de Deus em Cristo Jesus,
pode ter, sem dinheiro e sem preo, a maravilhosa gua da vida Is. 55.
1,2; Jo 7.37,38 .
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IGREJA LUTERANA
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V. 7: O vencedor Em 1 Jo 5.4, o apstolo Joo diz: Esta a vitria que
venceu o mundo, a nossa f. Essa vitria no produto do esforo e obra
humana; mas ddiva de Jesus, pelo evangelho. Ele venceu todas as coisas.
Quem est nele vencedor de tudo e sobre tudo. O Vencedor sempre tem
uma coroa, uma medalha, um prmio. O prmio essas coisas, ou seja,
a bem-aventurana descrita nos versculos anteriores e a graa de chamar
Deus de seu Deus, e de ter sido feito seu flho desde o batismo.
3. PERSUASO
a) Pensamento central: Joo descreve o novo cu e a nova terra.
b) Objetivo de f: que meus ouvintes confem que Deus cumprir as
promessas fis e verdadeiras que fez: levar para o cu todo aquele que
cr em Jesus e fazer desfrutar de todas as coisas maravilhosas do novo
cu e nova terra.
c) Lei: no mundo onde reina a tristeza, por causa do pecado e suas
consequncias, somos tentados a no confar nas promessas de Deus,
especialmente de reconciliar-se conosco atravs de Jesus, de perdoar nos-
sos pecados. Somos tentados a viver para o aqui e agora, a desprezar as
promessas de Deus, a no ter a perspectiva de uma vida eterna feliz com
Deus. Preferimos as lgrimas daqui a confar nas promessas de alegria da
vida eterna. Preferimos as vitrias insignifcantes e pecaminosas da vida
daqui esperana da vitria perene da vida eterna. Isso tem refexos na
nossa vida: no consideramos a palavra de Deus santa, no a gostamos
de ouvir e estudar; no buscamos em primeiro lugar o reino de Deus; no
os envolvemos no servio da igreja aqui; no testemunhamos nossa f
ao mundo. Quem perde a perspectiva da vida eterna, perde todo o nimo
para seguir e servir a Jesus aqui.
d) Evangelho: a viso do novo cu e nova terra invade a realidade de
lgrimas, tristezas e sofrimentos da nossa vida. Eleva a nossa fronte para
o cu, onde esto as promessas maravilhosas que ainda aguardamos. O
texto bblico aponta para a obra redentora de Jesus, que morreu e ressus-
citou para nos reconciliar com Deus e nos dar a garantia da vida eterna.
Essa certeza e garantia no vem sem meios; o Esprito Santo as traz a ns
pelos meios da graa, pelas palavras e promessas fis e verdadeiras, que
nos alcanaram no batismo, nos alimenta e nutre na palavra, certifca-nos
pessoalmente do perdo e nos leva para o cu (gua da vida, v.6; Is 55);
l todas as nossas lgrimas sero enxugadas, todos os sofrimentos e an-
gstias no existiro mais. Mas, estamos aqui, por enquanto aqui, onde
Deus nos nutre com palavra e sacramentos e nos envolve no seu reino, no
testemunho da ressurreio e da vida que s existem em Jesus.
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QUINTO DOMINGO DE PSCOA
4. ESBOO
Tema: Deus faz tudo novo
Introduo: Voc pode imaginar a alegria de quem morou a vida intei-
ra numa casa bem velha, cheia de infltraes, com muitas rachaduras, sem
nenhum conforto e segurana, e agora ganha uma casa novinha, bonita,
com boa estrutura e conforto. Morar numa casa boa e nova o sonho de
todos! O texto de hoje fala da nossa nova morada, que Deus preparou
para todos os que crem em Jesus. Ele criou o novo cu e a nova terra.
Parte 1 Cria o novo cu e a nova terra
1.1 O primeiro cu e a primeira terra com suas difculdades iro
passar (v. 12; 2 Pe 3.10)
1.2 No novo cu e nova terra, estaremos para sempre com o Se-
nhor
Transio: Vai ser maravilhoso morar nessa casa nova
Parte 2 Nos faz desfrutar de todas as coisas que existem ali
2.1 Deus enxugar dos nossos olhos toda a lgrima: morte, luto,
pranto no existiro mais
2.2 Deus antecipa essas bnos aqui. Na Palavra e sacramentos,
nos perdoa, anima, consola e motiva
Concluso: Vamos para a casa nova.
Hino do Sermo: 529.
Silvio F. da Silva Filho
Vila Velha/ES
revsilviop@yahoo.com.br
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SEXTO DOMINGO DE PSCOA
1. CENRIO LITRGICO
Salmo 67: Este um cntico de ao de graas pela misericrdia de
Deus a favor do seu povo. Israel lembrado de ser agradecido ao Senhor
e, assim, olhar para alm das limitaes humanas. Os versos iniciais so
uma rememorao da Bno Aaranica (Nm 6.24-26).
Atos 16.9-15: Paulo, o apstolo, tem uma viso na qual Deus o chama
a anunciar o Evangelho na Macednia. L chegando, pregam na cidade de
Filipos. Ldia (uma comerciante) aceita a mensagem e batizada, bem
como a sua famlia.
Apocalipse 21.9-14,21-27: O texto faz referncia nova Jerusalm
(a esposa do Cordeiro), na qual o povo de Deus far morada eterna. Joo
faz uma comparao para demonstrar o antagonismo entre Babilnia (a
cidade prostituta, onde a besta habita) e Jerusalm (a cidade celestial,
onde Deus habita).
Joo 5.1-9: A cura de um paraltico durante o Shabat demonstra que
Jesus pode desobedecer Lei de Moiss (proibio de trabalhar no Shabat)
devido ao seu relacionamento com o Pai.
2. ESTUDO DO TEXTO BASE COM PARALELOS
E PONTOS DE CONTATO: ATOS 16.9-15
V.9: eaa viso divinamente concedida durante um xtase ou du-
rante um sono Deus utiliza-se de diversas formas para comunicar a sua
palavra a outras pessoas. Ao oportunizar a viso a um mensageiro, Deus
pretende que este, o mensageiro, comunique uma mensagem a algum.
Assim como, em nosso texto, fez com Paulo, j havia feito com Isaas (Is
1.1) e com Amoz (Am 1.1).
:aa-a| rogar, solicitar, pedir de forma humilde e sem orgulho.
O clamor por auxlio demonstra uma profunda necessidade daquele que
est sedento pela palavra de Deus. O pedido por auxlio, dentro desta
perspectiva, necessita de uma resposta sem demora, o que nos lembra Pv
3.27-28: No te furtes a fazer o bem a quem de direito, estando na tua
mo o poder de faz-lo.

No digas ao teu prximo: Vai e volta amanh;
09 de maio de 2010
Salmo 67; Atos 16.9-15; Apocalipse 21.9-14,21-27;
Joo 16.23-33 ou Joo 5.1-9
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ento, to darei, se o tens agora contigo. Dentro dessa pespectiva que o
grupo de Paulo comprendeu a viso e sua mensagem.
V.10: O comprometimento para com a obra do Senhor passa pela prio-
rizao dada resposta de seu chamamento. Nada deve impedir os servos
de Deus na realizao das tarefas a eles concedidas. O grupo, neste caso,
consistia de Paulo, Silas, Timteo e Lucas, todos interessados em conseguir
imediatamente lugar em um barco que fosse rumo Macednia.
Todos os que esto envolvidos na tarefa de pregar o evangelho pre-
cisam se encher da mesma ansiedade para assumir a obra. preciso
que os envolvidos percebam a urgncia e a necessidade premente de
trabalharem na seara do Senhor. Atitudes letrgicas que bloqueiam a
ao no so bem-vindas, visto que atrapalham e destroem a unidade e
o trabalho de equipe.
Vv.11 e 12: Nesta poca, os portos do Mar Egeu contavam com um
comrcio forescente e de grande atividade. No era difcil encontrar
navios para viajar de um a outro porto. A rota indicada no versculo 11
mostra que Paulo e seus companheiros foram favorecidos por ventos bons
e constantes, de sul para o leste, o que os levou sem demora ilha de
Samotrcia, localizada no extremo norte das ilhas gregas. Dali, seguiram
em direo ao porto macednico de Nepolis.
O texto nos relata que a viagem foi realizada de maneira excepcional,
pois as condies atmosfricas, extremamente favorveis, e a demora
entre a chegada e a sada dos barcos, permitiu que o objetivo fosse al-
canado rapidamente.
Ao chegarem no porto de Nepolis, o grupo seguiu rumo cidade de
Filipos, colnia romana de importncia histrica para o Imprio Romano,
pois ali encontrava-se o leste e o oeste.
V.13: Paulo, o apstolo, normalmente ia at a sinagoga para encontrar
os judeus e os proslitos que l se reuniam. Como em Filipos a populao
judaica no contava com um nmero elevado de membros para mante-
rem uma sinagoga, os judeus, ali, reuniam-se fora dos portes da cidade
para orarem, por isso o lugar fcou conhecido como lugar de orao. As
autoridades locais no permitiam que os judeus tivessem seus encontros
dentro dos portes da cidade. Portanto, no havia um culto formal como
acontecia nas sinagogas. Outro fator importante era o nmero expressivo
de mulheres, muitas das quais estavam em posies sociais avantajadas.
Entre estas havia ao menos uma que era proslita: Lidia.
V.14: Como Ldia se havia tornado seguidora da f judaica no se sabe
ao certo, mas de onde ela provinha, Tiatira, onde havia uma comunidade.
Provavelmente, ali ela aderira f judaica.
Apesar de a converso de Ldia se atribuir ao fato de que o Senhor
SEXTO DOMINGO DE PSCOA
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lhe abrira o corao, tambm verdade que a resposta do grupo de mis-
sionrios em atender ao chamado do Senhor foi um importante meio de
Deus anunciar a sua Palavra salvadora.
V.15: Ao batismo de Ldia seguiu-se o batismo de toda a sua casa e,
tambm, a oferta de hospitalidade a Paulo e aos que com ele estavam.
Rapidamente ela passou a praticar a sua f e as boas obras seguiram-se
sua converso. A hospitalidade uma marca do cristo (Rm 12.13; 1
Tm 3.2; Hb 13.2; 1 Pe 4.9; 3 Jo 5-8), assim como compartilhar bens ma-
teriais com aqueles que ensinam a palavra de Deus (Gl 6.6; 1 Co 9.14).
A hospitalidade de Ldia como uma prova da mudana de corao que
a f produz, agradando ao Senhor.
As pessoas, quando passam a fazer parte do povo de Deus, a Igreja
Crist, no podem deixar de falar das coisas que viram e ouviram nem
de terem atitudes que comprovem a sua nova situao, agora salvos por
Cristo.
3. SUGESTO DE ESBOO HOMILTICO
A sugesto utilizar um dos hinos, 327 ou 330 (Hinrio Luterano),
construindo a ponte da exposio do texto e da sua aplicao vida da
comunidade, cantando uma estrofe entre as partes do sermo.
Exemplo: Estrofes 1 e 2
Tema da mensagem: Deus nos chama e capacita para a mis-
so
I. A maneira que deus nos chama particular, mas a misso sempre
universal: Ide por todo o mundo...
a) Paulo e o contexto do texto de Atos 16.9-15;
b) o chamado atendido com urgncia;
c) o chamado para servir no valoriza os problemas, mas as oportu-
nidades.
Estrofe 3
II. Em nossa vida, hoje, somos desafados ao trabalho da misso de
Deus
a) meditao o estudo da palavra de Deus, que d conhecimento e
autoridade para o cristo falar de sua f;
b) orao a poderosa arma que o cristo tem para manter sua f
no bom combate da f;
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SEXTO DOMINGO DE PSCOA
c) tentao uma parte que deve ser lembrada, pois a vida crist
fortalecida na tentao. Precisamos trabalhar em equipe a fm de nos
fortalecermos mutuamente na palavra e nos sacramentos.
Estrofe 4.
Clvis Gedrat
So Leopoldo/RS
clovis@sinodal.com.br
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154
1. CONTEXTO LITRGICO E DEMAIS LEITURAS
O escritor Philip Yancey, em seu livro O Jesus Que Eu Nunca Conheci
1
,
relata que se o Domingo de Pscoa foi o dia mais emocionante na vida
dos discpulos, para Jesus foi talvez o Dia da Ascenso. Ele, o Criador,
que descera tanto e desistira de tanto, estava agora voltando para casa.
Como um soldado retornando de uma guerra longa e sangrenta atravs
do oceano... Finalmente em casa.
Jesus, ao retornar para a sua glria, para assentar-se direita de Deus
Pai, pode retornar feliz, com a certeza da misso cumprida. Essa certeza
Jesus expressou antes de morrer, quando disse Est consumado! ( Jo
19.30). A obra que tinha que ser feita, para qual ele havia se esvaziado,
para a qual ele abriu mo de poder e glria para estar entre os homens
estava realizada. Como a leitura do Evangelho aponta, importava se
cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas
e nos Salmos (Lc 24.44b).
A ascenso o terceiro estgio do estado de exaltao de Jesus, des-
crita no Credo Apostlico. O estado de exaltao tem incio na descida de
Jesus ao inferno, quando Ele vai at Satans e seus anjos para mostrar
que est vivo, que Ele venceu a morte (1 Pe 3.18-19). Essa notcia, tida
por ns cristos como uma boa notcia, como Evangelho, para o diabo
e seus anjos soou como lei, como m notcia, pois nesse momento eles
entenderam que estavam derrotados.
O segundo estgio da exaltao de Jesus foi a ressurreio dos mortos
no terceiro dia. Dali em diante, durante 40 dias, Jesus aparece aos seus
seguidores a fm de apresentar provas incontestveis de que estava vivo,
at o dia do seu retorno ao cu.
Como podemos ver, no estado de exaltao, terminou a humilhao.
Jesus j triunfou, j vencedor. O Salmo do dia expressa essa vitria:
Subiu Deus por entre aclamaes, ou como a NTLH nos esclarece: Deus
vai subindo para o seu trono. Enquanto ele sobe, h gritos de alegria e
sons de trombeta (Sl 47.5). A epstola do dia nos lembra que Jesus est
acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio... e ps todas
as coisas debaixo dos ps (Ef 1.21-22).
1
YANCEY, Philip. O Jesus que eu nunca conheci. So Paulo: Vida, 2002, p.220.
ASCENSO DO SENHOR
13 de maio de 2010
Salmo 47; Atos 1.1-11; Efsios 1.15-23; Lucas 24.44-53
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2. TEXTO: ATOS 1.1-11
Vv. 1-2: O primeiro livro (Evangelho de Lucas) destaca os ensina-
mentos e acontecimentos da vida de Jesus at a sua subida ao cu. O
segundo livro (Atos dos Apstolos) relata os acontecimentos da ascenso
em diante. A obra iniciada pelo Jesus encarnado agora prossegue atravs
do testemunho da Sua nova encarnao: a Igreja.
Vv.3-4: apresentou-se vivo o fato de Jesus apresentar-se vivo
aos discpulos nesse interldio entre a Pscoa e a Ascenso a grande
diferena na vida dos discpulos, nessa certeza que a Igreja se estabe-
lece. Com muitas provas incontestveis Jesus procurou tirar todas as
dvidas dos discpulos. Permitiu que o apalpassem, que com suas prprias
mos percebessem que Ele no era um fantasma, mas que estava entre
eles em carne e osso, alm de ter participado de refeies junto com eles
(Jo 24.39-43). A promessa do Pai a que Jesus se refere se cumpre com a
descida do Esprito Santo sobre os discpulos dez dias depois (At 2.33).
V. 5: importante destacar que a:tc c.c. (sereis batizados) est
na voz passiva
2
. O batismo no Esprito Santo no resultado de esforos
de quem o recebe. Alm disso, no algo a ser buscado pelos discpu-
los, mas uma promessa do Pai. A condio para receber o batismo no
Esprito Santo tambm no psicolgica. O nico pedido de Jesus que
os discpulos permaneam em Jerusalm, pois a promessa se cumprir
no muito depois destes dias. A obra do Esprito Santo no diferente
e separada da obra de Jesus. Jesus o prprio sujeito da obra do Esprito
Santo.
V. 6: Apesar de diversas vezes Jesus ter ensinado que o seu reino
no seria um reino terreno e sim um reino espiritual (Lc 17.20-21), ain-
da estava enraizada na mente dos discpulos a ideia de que Jesus faria
a nao de Israel independente e poderosa, como no tempo do rei Davi.
Johannes Rottmann
3
escreve que, ao meditar sobre esta passagem,
imagina-se diante de um estudante de teologia na ltima semana antes
da sua formatura, pronto a receber o chamado fazendo a pergunta: E
este Jesus Cristo seu reino sua obra que signifcam? Os discpulos
tinham estado trs anos com Jesus, mas o seu entendimento sobre o
Reino de Deus ainda estava obscuro.
Vv.7-8: Se diante da pergunta dos discpulos, Jesus, como professor de
teologia, tivesse todos os motivos para sentir-se frustrado, Ele demons-
tra uma grande pacincia ajeitando a pergunta feita pelos discpulos e
afrmando que no cabia a eles saber o tempo exato do estabelecimento
2
BRUNER, Frederick Dale. Teologia do Esprito Santo: a experincia pentecostal e o testemunho
do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1989, 2 ed., p.127.
3
ROTTMANN, Johannes H. Atos dos Apstolos. v.1. Porto Alegre: Concrdia, 1997, 2 ed.,
p.22.
ASCENSO DO SENHOR
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IGREJA LUTERANA
156
do Seu Reino. Jesus promete aos discpulos que o Reino vir por meio da
descida do Esprito Santo, o qual dar a eles poder para testemunhar. O
Reino no vir apenas para Israel, mas para todo o mundo e eles sero
testemunhas nos lugares mais distantes da terra.
Vv.9-10: Chama a ateno que um evento to extraordinrio como a
subida de Jesus ao cu descrito de forma to breve. Parece que Jesus
sobe de repente, sem que os discpulos estivessem esperando por isso.
A reao dos discpulos como de crianas que se perderam dos pais.
O cu j estava limpo e vazio, mas eles continuavam parados e olhando
para o cu, sem saber para onde ir e o que fazer.
V.11: Este mesmo Jesus que subiu voltar da mesma forma. O mesmo
Jesus que desceu ao inferno, ressuscitou dos mortos voltar de forma
corprea e visvel, assim como subiu aos cus. Jesus subiu com a sua
misso cumprida, com a vitria sobre os inimigos assegurada, com a paz
selada entre Deus e o ser humano. Mas ainda h um captulo fnal a ser
concludo para o restabelecimento total do Reino de Deus: Jesus voltar
para compartilhar o banquete messinico com seus seguidores (Mc 14.25).
E este dia aguardado com ansiedade, pois tambm subiremos para onde
Jesus j est, para os lugares que Ele nos preparou e estaremos eterna-
mente na Sua presena gloriosa.
3. SUGESTO DE USO HOMILTICO
Tema: Jesus voltou para casa
- Voltou para casa depois de:
a) Descer humilde e encarnado para fazer a vontade do Pai.
- A vontade do Pai consistia em que Jesus restabelecesse o Seu Reino,
entregando o seu corpo como sacrifcio concedendo-nos, assim, a absolvi-
o dos pecados e nos livrando do poder do diabo, do mundo e da nossa
prpria carne. Jesus desistiu e abriu mo de poder e glria para nos dar
a salvao gratuitamente.
b) Consumar o plano de salvao.
- A misso de Jesus na terra foi bem sucedida. Ele consumou (comple-
tou) a Sua obra de salvao entregando-se na cruz, descendo ao inferno,
ressuscitando dos mortos, subindo aos cus por entre aclamaes,
sentando-se direita de Deus Pai e colocando todas as coisas debaixo
do Seu domnio.
c) Aparecer aos discpulos, dando-lhes provas incontestveis de que
havia ressuscitado e fazendo deles, a partir da descida do Esprito Santo,
testemunhas do Reino; no apenas para Israel, mas para todos os confns
da terra.
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ASCENSO DO SENHOR
d) Hoje confamos na promessa de que Ele voltar visvel e glorioso
para nos buscar.
- Com esse retorno, o Reino de Deus ser defnitivamente restabe-
lecido.

Timteo Ramson Fuhrmann
Morro Redondo/RS
timoteorf@yahoo.com.br
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STIMO DOMINGO DE PSCOA
16 de maio de 2010
Salmo 133; Atos 1.12-26; Apocalipse 22.1-6 (7-11)12-20;
Joo 17.20-26
1. CONTEXTO - CENRIO LITRGICO E/OU HISTRICO
O stimo domingo de Pscoa divide dois dos maiores acontecimentos
da ao de Deus em favor da salvao do pecador: Ascenso e Pente-
costes. Na despedida de sua presena visvel, Jesus reafrma a incum-
bncia dada aos discpulos quando eles perguntaram: Ser este o tempo
em que restaures a Israel? (Atos 1.6). O Mestre direciona os discpulos
para outra questo: No vos compete ... mas recebereis poder ao des-
cer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas (Atos 1.8).
No dia de Pentecostes cumpre-se a promessa de Jesus com a descida do
Esprito Santo e, como nunca, a igreja testemunhou a vitria de Cristo
em favor do pecador.
As leituras bblicas do domingo esto neste contexto:
1. O Salmo 133 afrma que muito bom e agradvel viverem unidos
os irmos. Era o cntico favorito dos peregrinos que iam a Jerusalm para
tomar parte das grandes festas do Antigo Testamento, quando desfruta-
vam da companhia dos outros irmos. Esta, alis, a grande lacuna dos
cultos transmitidos pela mdia.
2. Atos 1.12-26 detalha a providncia dos discpulos, reunidos com
os demais cristos da comunidade de Jerusalm, enquanto aguardavam a
vinda do Consolador. Eles escolheram Matias como o substituto de Judas
para preencher a vaga neste ministrio e apostolado.
3. Apocalipse 22.1-6(7-11)12-20 retrata a questo dos discpulos
por ocasio da ascenso quando perguntaram: Ser este o tempo em que
restaures a Israel? A nova Jerusalm, com a rvore da vida no meio de
sua praa, se estabelece no tempo que o Pai reservou pela sua exclusiva
autoridade. Jesus, que com seu sangue nos deu o direito rvore da vida,
garante: Certamente, venho sem demora.
4. Joo 17.20-26 parte da orao sacerdotal de Jesus proferida
por ocasio da instituio da Santa Ceia na noite em que foi trado. Nessa
orao Jesus intercede junto ao Pai tambm em nosso favor: No rogo
somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim,
por intermdio da sua palavra.
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159
2. NFASES, EXPRESSES QUE SE DESTACAM
NA ANLISE DE APOCALIPSE 22.1-20

Os primeiros versculos de Ap 22 continuam a descrio da Nova Jeru-
salm iniciada no captulo anterior. H a referncia rvore da vida de Gn
2.9, a qual de acordo com Gn 3.17,22-24 fcou sem acesso aos homens por
causa do pecado, mas que em Cristo ser restabelecido (Rm 8.20,21).
A descrio da Nova Jerusalm interrompida no v. 6, a partir do qual
se destaca uma srie de exortaes no relacionadas entre si, dadas pelo
anjo (Ap 6.9-11; 19;10) e por Jesus mesmo (Ap 22.12,20).
No v. 7 Jesus garante: Eis que venho sem demora. Segue-se a estas
palavras: Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia
deste livro. O livro termina como havia iniciado em Ap 1.3.
Enquanto Jesus aguardado, o mundo continua seu curso. O verbo
usado no vers. 11 aet-| (part. pres. at. de aet-. = cometer injus-
tias). O particpio, usado como substantivo, indica aquela pessoa que
tem o hbito de praticar erros, talvez com uma referncia especial ao
perseguidor.
A referncia brilhante Estrela da Manh feita no v. 16 certamente
est relacionada profecia messinica de Nmeros 24.17: Uma estrela
proceder de Jac, de Israel subir um cetro que ferir as tmporas de
Moabe e destruir todos os flhos de Sete.
Jesus, aquele que d testemunho destas coisas, diz: Certamente, ve-
nho sem demora. Amm. Em 1 Corntios 16:22 Paulo diz: Se algum no
ama o Senhor, seja antema. Maranata! Esta palavra aramaica signifca
Vem, nosso Senhor!. Provavelmente a frase tenha sido incorporada, na
forma aramaica, na orao dos cristos.
3. PARALELOS, PONTES, PONTOS DE CONTATO
No tarefa difcil estabelecer paralelos entre os textos bblicos selecio-
nados para esse domingo. A igreja reunida em torno da Palavra testemunha
aquele que o Primeiro e o ltimo (Ap 22.13). muito bom e agradvel
quando os irmos se renem na Palavra (Sl 133.1; At. 1.15). Ali Deus
ordena a sua bno para sempre (Sl 133.3). O nosso Sumo Sacerdote
Jesus intercede por ns junto ao Pai (Jo 17.21) para que todos sejam um
em Cristo. Nele se fundamenta a nossa esperana de vida e salvao e,
por conseguinte, aguardamos seu retorno fnal. Nossa orao : Vem,
Senhor Jesus (Ap 22.20).
Vem, Senhor Jesus a splica constante do cristo que, em meio s
tentaes presentes, no pode perder de vista aquilo que confessa no Credo
Apostlico: (Jesus) ... h de vir para julgar os vivos e os mortos.
STIMO DOMINGO DE PSCOA
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IGREJA LUTERANA
160
4. APLICAES HOMILTICAS
Texto: Vem, Senhor Jesus (22.20).
Vem, Senhor Jesus engloba o amoroso feito de Deus ao reconciliar-se
com o pecador. Na poca do apstolo Paulo havia um termo aramaico para
proferir a mesma orao: Maranata. Dependendo da acentuao, esta pa-
lavra adquiria os seguintes sentidos: o nosso Deus veio; o nosso Deus vem
ou vem, Senhor. Portanto, h referncia ao passado, presente e futuro.
O Senhor Jesus veio. Joo faz sua dedicatria inicial da parte daque-
le que , que era e que h de vir (Ap 1.4). Esta expresso derivada
daquela usada no Antigo Testamento quando Deus apareceu a Moiss e
disse: Eu sou o que sou (x 3.14).
Deus cumpriu sua promessa e fez-se histria quando seu querido Filho
Jesus nasceu em Belm, morreu no Glgota e ressuscitou no Domingo da
Pscoa e, assim, pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos
constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai (1.5).
O Senhor Jesus vem. o que ele nos garantiu quando, por ocasio
de sua ascenso, prometeu: Eis que estou convosco todos os dias, at
a consumao dos sculos (Mt 28.20). Esta promessa acontece conosco
diariamente.
Para nos conscientizarmos de sua presena, costumamos orar antes
das refeies: Vem, Senhor Jesus, s o nosso convidado, e tudo o que
nos ds nos seja abenoado. No momento da insegurana, do medo, da
angstia, do pnico, da proliferao das religies de auto-ajuda, precisa-
mos, mais do que de outra coisa, da presena viva do Senhor Jesus.
O Senhor Jesus vem. Isto acontece diariamente atravs da palavra do
Evangelho que perdoa, reanima e pe novo rumo em nossa vida.
O Senhor Jesus vir. Ele garantiu: Certamente, venho sem demora.
Crendo ou no, querendo ou no, o Senhor Jesus vir. Teremos que prestar
contas a Deus de nossa vida.
Apocalipse um livro de conforto para a igreja que sofre muito em
meio ao mundo em pecado. Viver na expectativa da segunda vinda de
Cristo nos permite estar vigilantes.
No bom fcarmos olhando apenas para baixo, para as preocupaes
desse mundo, e fcar narcotizados por elas. Quem sabe precisamos exer-
citar mais a ltima orao da Bblia. Vem, Senhor Jesus. Jesus garante:
Certamente venho sem demora. Amm (22.20).
A graa do Senhor Jesus seja com todos (Ap 22.21).
Edgar Lemke
Petrpolis, Porto Alegre/RS
lemke@terra.com.br
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1. CONTEXTO LITRGICO
O Salmo 143 uma splica por libertao escrita por Davi, que sente
que o seu esprito esmorece e desfalece, mas que roga pela resposta do
Senhor: guie-me o teu bom Esprito. Pela ao do Esprito Santo o flho
de Deus vivifcado para andar no caminho do Senhor.
Gnesis 11.1-9, a histria da Torre de Babel, mostra que o dilvio
destruiu apenas as pessoas pecadoras, e no a natureza pecaminosa.
Quando o ser humano d oportunidade ao seu esprito corrompido, sua
natureza pecaminosa o leva para longe de Deus.
Atos 2.1-21 relata o cumprimento da promessa de Jesus o Esprito
Santo dado aos discpulos. H uma clara conexo entre este episdio e
o relato da Torre de Babel, pois l Deus confundiu com diversas lnguas e
aqui Deus fala uma s linguagem, a do seu amor, ainda que em diversos
idiomas. O objetivo do Pentecostes est claro nas palavras de Pedro, ao
citar o profeta Joel: E acontecer que todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo (v. 21).
A leitura do Evangelho, Joo 14.23-31, destaca as palavras de Je-
sus com relao obra do Esprito Santo, o Esprito que consola, ensina
e lembra. pela sua ao que a paz conquistada pelo Salvador a paz
entre Deus e o ser humano, e do ser humano consigo mesmo torna-se
real na vida do cristo.
Se o esprito da pessoa esmorece e desfalece, se a natureza pecami-
nosa nos tenta a tornar famoso o nosso esprito empreendedor, a ao
do Esprito do Senhor nos alcana com a salvao e a paz e reverte a
disperso causada pelo pecado, tornando-nos povo de Deus.
2. ANLISE DO TEXTO
11.1-4 A rebelio: O fato de em toda a terra haver uma s lingua-
gem no causa surpresa, pois todos eram descendentes de No. A partir
do monte Ararate, houve migrao para o leste, at que acharam uma
plancie frtil e a ocuparam. A Plancie de Sinear fca na Mesopotmia, no
Crescente Frtil, entre os rios Tigre e Eufrates. Temos a informao da
tcnica usada para a construo: tijolos de barro queimados e betume
(asfalto) como argamassa. Como naquela regio as pedras eram escas-
PENTECOSTES
23 de maio de 2010
Gnesis 11.1-9
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IGREJA LUTERANA
162
sas e argila havia em quantidade, desenvolveu-se o processo de queimar
tijolos. Os habitantes da Plancie de Sinear resolvem construir uma cidade
e uma torre. Havia dois objetivos na construo: tornar clebre o nome e
no ser espalhado pela terra. Questes que esta ao levanta: Ser que
havia medo de um novo dilvio? Haveria propsitos religiosos nesta cons-
truo? Deus havia abenoado No e seus flhos, dizendo: Sede fecundos,
multiplicai-vos e enchei a terra (9.1). A ideia dos construtores de Babel
coloca-se contra a bno de Deus: para que no sejamos espalhados
por toda a terra.
11.5-9 O juzo: O descer do Senhor uma descrio antropomr-
fca da presena de Deus diante dos atos dos homens. Deus v a inteno
do corao humano e o perigo de deixar que siga seu caminho o que
poderia levar a um novo momento de violncia extrema. Deus resolve in-
tervir para confundir a linguagem, donde vem o nome Babel, que signifca
confuso. Esta confuso de linguagem faria com que as pessoas no se
entendessem e, assim, seriam espalhadas pela face da terra. E Deus faz
isto no porque eles queriam construir uma cidade e uma torre, mas por
causa dos motivos que estavam por trs desta atitude.
Estavam os construtores de Babel querendo estabelecer um governo
centralizado e uma estrutura de poder e dominao? Se no estavam, sua
atitude logo os levaria a isto, pois queriam tornar seu nome clebre. No
seria bom ter um governo centralizado, uma luta por uma nao nica e
forte nacionalismo? A pluralidade de naes e linguagem no impede
avanos culturais, econmicos e religiosos? O processo de globalizao
no algo bom? Talvez tudo isso fosse bom, mas no sendo o ser humano
pecador e o corao humano corrupto. Um governo mundial provavelmente
resultaria no em progresso, mas em totalitarismo, destruio.
3. PONTES E PONTOS DE CONTATO
Deus no permite que a rebelio humana chegue ao mesmo nvel
de antes do dilvio. Ele intervm ao agir com amor para preservar o ser
humano. melhor a diviso do que o afastamento de Deus.
A ao de Deus tem um carter escatolgico, pois, em contraste com
a confuso deste episdio, temos a grande bno do Pentecostes (Atos
2). O uso de uma linguagem comum pelo Esprito Santo demonstra que
o evangelho, longe de estar restrito cultural ou linguisticamente, para
pessoas de todas as naes, conforme a promessa do Senhor: derramarei
do meu Esprito sobre toda a carne... e acontecer que todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo (Atos 2.17,21).
As pessoas quiseram chegar ao cu por suas prprias obras. Esque-
ceram que Deus quem vem do cu ao seu encontro. Babel mostra que
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163
PENTECOSTES
a rebelio contra Deus leva a divises entre as pessoas. Mas revela que o
Senhor estava preparando reunir e abenoar todas as naes atravs do
nascimento do Prometido, que viria da linhagem de Sem.
4. PROPOSTA HOMILTICA
Assunto: Pela ao do Esprito Santo, Deus vence a rebelio do ser
humano e as divises causadas por ele. Com a palavra ensinada pelo
Esprito, Deus capacita sua Igreja a vencer as barreiras causadas pela
linguagem e pelo pecado com o Evangelho da salvao em Jesus Cristo.
Tema: O Esprito Santo vence barreiras
I. O Esprito Santo enviado por Deus aos nossos coraes
1. A rebelio humana busca fama e poder
2. O juzo de Deus confunde e condena
3. O Esprito de Deus ensina e salva
4. Est vencida a barreira entre Deus e ns
II. O Esprito Santo envia a Igreja ao mundo
1. A diviso entre Deus e os seres humanos
2. O Esprito Santo une e rene os salvos
3. A Igreja capacitada pelo Esprito enviada ao mundo
4. Est vencida a barreira entre Deus e os seres humanos.
Rony Ricardo Marquardt
Porto Alegre/RS
rony@ielb.org.br
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164
CRUZ: CAMINHO DE CRISTO E DOS CRISTOS
Marcos 8.27-38
INTRODUO
Adoniram Judson foi o primeiro missionrio americano a ser enviado a
Burma (Mianmar, perto da China e ndia), em 1812, junto com sua esposa
Nancy. Quando chegou l, foi preso sob suspeita de ser um espio brit-
nico. Pouco depois, perdeu sua amada esposa, por causa de uma febre,
e em seguida perdeu seu flho. Teve transtornos psicolgicos e chegou a
viver um tempo escondido na foresta.
Sarah, sua segunda esposa, ele perdeu quando retornava ao seu pas
natal pela primeira vez depois de 33 anos. Ele casou de novo e retornou
a Burma e, depois de fcar muito doente, tentou retornar para ser curado,
mas acabou morrendo durante a viagem de navio.
Algo parecido aconteceu com o primeiro missionrio americano de
nossa igreja enviado ndia. Em 1894 ele foi e, em 1899, ele j havia
sepultado dois dos seus quatro flhos. A sua prpria morte foi por causa
da peste bubnica, contrada quando do sepultamento de um jovem na
misso. Para evitar contaminao, vestiu-se com um terno branco e deitou-
se num caixo, pedindo que ningum o tocasse depois de morrer.
O FATO
No preciso esforar-se muito para reconhecer o que foi mais impor-
tante na vida desses e de tantos outros missionrios. Eles confessavam
a Jesus Cristo como seu Salvador, disseram no para si mesmos, para
seus desejos e sua vontade, tomaram a cruz e seguiram o Senhor de
suas vidas. Foi uma determinao sacrifcial e um impulso incansvel
para compartilhar o Evangelho com aquelas pessoas para as quais foram
enviados (SCHULZ, Klaus Detlev. O testemunho cristo num contexto de
dilogo inter-religioso, 2007, p. 35).
TRANSIO
No texto do Evangelho de hoje, Jesus nos mostra os trs grandes e
mais importantes elementos da nossa f. Em trs cenas distintas, mas
inter-relacionadas, o Filho de Deus ensina a seus discpulos o que real-
mente importa.
DEVOCIONAL
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165
O contexto nos revela que s Jesus, em sua graa, pode operar a con-
fsso e a compreenso da vida dos discpulos e, s vezes, necessrio
que haja repetio.
Jesus havia realizado a primeira multiplicao dos pes (Mc 6.30-44),
andou sobre o mar (6.45-51) e, no fnal disso, o evangelista Marcos nos
diz que os discpulos estavam com o corao endurecido (6.52) e no
compreenderam o milagre dos pes.
Jesus faz a segunda multiplicao dos pes (8.1-10) e, mais uma vez,
os discpulos no compreendem nada e so chamados de cegos e surdos
pelo prprio Jesus (8.17-21).
Foi ento que Jesus preparou o ambiente para saber se os discpulos
sabiam da sua verdadeira identidade e misso. Como que fazendo um
preldio, ele cura um cego e gradualmente restabelece a viso dele.
Primeiro, ele via homens pensando que eram rvores, para depois ver
claramente (Mc 8.22-26).
O TEXTO MARCOS 8.27-30
Claramente Jesus perguntou para seus discpulos sobre a opinio das
pessoas sobre ele. Eles repetem basicamente o que est escrito em Mc
6.14-16: uns dizem que Joo Batista (talvez porque Herodes estava
com medo) e outros Elias, talvez uma lembrana da profecia de Malaquias
(Ml 4.5).
Essas idias estavam de acordo com as idias populares e a maioria
delas conectando Jesus a ttulos messinicos judaicos, insufcientes para
defnir a verdadeira identidade de Cristo e sua verdadeira misso.
Ento ele perguntou a seus discpulos: e vocs? Pedro se antecipou e,
em nome do grupo, confessou: Tu s o Cristo. Tu s o ungido de Deus,
o verdadeiro Messias. Pedro confessou a Jesus como o Cristo e o colocou
acima de todo nome (Fp 2.9-11).
O evangelista Mateus nos ajuda a entender que a grandiosidade dessa
confsso no pode ser elaborada por um corao e lbios humanos, mas
isto lhe foi revelado pelo Pai, que est nos cus (Mt 16.17).
Curiosamente, primeira vista, mas no sem motivos, Jesus pede
silncio dessa confsso. Por causa da expectativa da libertao poltica,
os olhos e coraes de pessoas estavam sendo alimentados por esperan-
as polticas e econmicas. Por isso Jesus aconselha seus discpulos a se
calarem por enquanto.
Ele no queria ser visto como um milagreiro, ver seu ministrio vincu-
lado tanto aos milagres de cura; queria evitar sua morte prematura, por
acontecer na plenitude do tempo. Nem os discpulos, nem as multides
estavam aptos a assimilar a forma como Cristo realizaria a misso.
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IGREJA LUTERANA
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MARCOS 8.31-33
E esse ltimo motivo facilmente percebido quando Jesus fala aber-
tamente que, como Cristo, ele deveria tomar o caminho do sofrimento,
da rejeio e da cruz - a morte mais humilhante e repulsiva que poderia
ser imaginada na poca. Pedro se nega a aceitar isso. Talvez ele tenha
se lembrado das palavras de Dt 21.23, onde Moiss faz referncia quele
que pendurado no madeiro como maldito de Deus e no o Cristo, o
Ungido de Deus.
Jesus no justifca os pensamentos de Deus, mas afrma que a obra
messinica no segue modelos e expectativa humanas. Assim como j
havia acontecido nas tentaes, Cristo resiste de novo a Satans, que
agora estava tentando a Pedro.
Jesus deixa claro que no pode haver acordo ou meio termo, e o ca-
minho da cruz est traado.
MARCOS 8.34-38
A cruz foi o caminho de Cristo e o caminho de todos os cristos.
Jesus chamou tambm a multido para lhe dizer que aquele que quiser
segui-lo, vai ter de tomar o caminho da cruz. Dizer no para si mesmo
e seus desejos, olhar para Jesus e segui-lo. o sofrimento por amor a
Cristo e seu Evangelho. No uma nova lei, mas um convite e chamado
do Senhor Jesus a viver em sua companhia pela f nele.
APLICAO
O eco do convite original de Jesus ouvimos hoje em sua palavra.
Negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.
Na companhia de Jesus comeamos a andar pelo nosso batismo. Nele
fomos unidos a Cristo com sua morte e sua ressurreio (Rm 6.4). Esta-
mos na graa, somos flhos e herdeiros. Com Cristo sofremos e com ele
somos glorifcados. Confessamos com Pedro que Jesus o Cristo, o nosso
Salvador. Sabemos que Cristo morreu e ressuscitou. O nosso problema
a cruz. o negar-se a si mesmo. O sofrimento por amor a Cristo. Talvez
fosse prefervel pular essa parte e ir direto para a transfgurao, a fm de
vermos o cu e dizer com Pedro: Bom estarmos aqui.
Mas assim no . Os nossos pensamentos, vontade e desejos no so
os de Deus. Jesus nos convida a caminhar com ele, fechar os olhos e nele
confar. E essa justamente a cruz. o negar-se a si mesmo e ouvir a
vontade de Deus.
Assim como Pedro, confessamos a Jesus como Cristo e nos alegramos
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com a esperana do cu. Mas tambm como Pedro no aceitamos a cruz,
negamos a Jesus dizendo sim para os nossos desejos (Mt 26.75).
Assim como aconteceu com os discpulos, queremos saber quem
o mais importante no Reino de Deus (Mc 9.34-35). Como Tiago e Joo,
fazemos pedidos estranhos a Jesus, um sentar do lado direito, outro do
lado esquerdo de Jesus (Mc 10.35-36).
So manifestaes que revelam traos de orgulho e ateno aos de-
sejos e anseios pessoais, vaidades e, acima de tudo, incompreenso com
o que realmente importa.
A cruz muitas vezes difcil de compreender, aceitar e suportar. O so-
frimento nos baqueia. Na verdade, impossvel carreg-la. Jesus precisa
continuar dizendo arreda Satans quando este nos tentar.
Assim, gradualmente Jesus nos convence sobre o que mais importante
em nossas vidas. Dizer no para ns mesmos e para os nossos desejos
e vontades e sim para o Senhor Jesus. Aos poucos Jesus nos convence
que a vida no consiste na quantidade de bens e realizaes pessoais; que
a paz do perdo do Senhor Jesus mais importante que qualquer outra
paz que o mundo oferece; que preciso fechar os olhos para as ondas e
tempestades e caminhar com Jesus em f.
CONCLUSO
Jesus precisou repetir milagres e palavras para convencer seus dis-
cpulos sobre o que realmente importa. Ele continua repetindo na sua
Ceia Santa e no seu Evangelho que no preciso fugir da cruz e querer
pular essa parte para ir direto transfgurao. Ele nos convence do que
realmente importa.
Ele nos faz ver que preciso olhar para sua cruz e tirar perdo, es-
perana, vida e salvao; que a nossa existncia e misso so preciosas
aos seus olhos e que no h nada no mundo que possa ser dado em troca
deles.
Negar a ns mesmos, tomar a nossa cruz e segui-lo em f motivo
de regozijo, pois com Ele j somos cidados da transfgurao e j aqui
podemos dizer: Bom estarmos aqui e viver confando as nossas vidas
ao Senhor Jesus. Amm.
Mensagem proferida pelo professor Anselmo Graff na devoo do Se-
minrio Concrdia, em 11 de maro de 2009
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