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L183c Lahire, Bernard
Aculturados indivduos/ BemardLahire ;
traduo FtimaMurad.- PanoAlegre: Anmed, 2006.
656 p. ; 25 em.
ISBN 85-363-05932
1. Educao- Sociologia. I. Ttulo.
CDU 37.015.4
Catalogaonapublicao:JliaAngst Coelho- CRB 10/1712
t-
I
I
ACULTURA
DOS INDiVDUOS
BERNARD LAHIRE
0-
IUPERJ BIBLIOTECA
Data 25.0 .
Traduo:
FtimaMurad
Consultoria,supervisoe reviso destaedio:
JaquelinePasuch
DoutoraemEducaopelaUniversidadeFederaldoRioGrandedoSul
Professorada Universidadedo&tadodoMatoGrosso
.,

2006
Sobreoautor
BernardLahireprofessorda cole Norrnale SuprieureLettres etSciences Humainese
Diretordo GrupodePesquisasobreSocializao (CNRS / UniversidadedeLyon 2). Tem
publicado pelaArtmed: Retratos sociolgicos: disposies evariaes individuais, 2004..
e

rf
(,

Post-scriptum
Indivduo esociologia
Eningum pode detenninar hoje em que terrenos ou no avanar aambio explicativa da sociologia.
C. Bougl, Biian de la sociotogie franaise conlemporaine, Flix Alcan, Paris, 1935.
. Nossa conscincia se ex1ravia: pois essa conscincia, que julgamos ser nosso bem mais intimo,
nada mais do que apresena de outros em ns. No podemos nos sentir ss.
l. Pirandello, Une, personne et cent mil/e, Gallimard, L'lmaginaire, Paris, 1982, p. 34.
D
procedimento utilizado ao longo de
I toda a pesquisa e que orientou a rea-
lizao desta obra repousa em uma
aposta cientfica, a saber, que o social se forta-
lea ao ser captado tanto na escala dos indiv-
duos quanto na escala de categorias ou gru-
pos. I Mais concretamente ainda, poderamos
dizer que este livro tentou responder da forma
mas rigorosa e mais sistemtica possvel, no
terreno das realidades culturais, seguinte
pergunta: o que se v do mundo social quando
se olha para ele do ponto de vista dos indiv-
duos que o compem e, mais particularmente,
da variao intra-individual de comportamen-
tos? A ida que consiste em se perguntar o
que fazem (praticam, pensam, apreciam, etc.)
os mesmos indivduos em diferentes campos ou
subcampos de suas prticas parece simples. Po-
rm, ela no evidente para o socilogo.
Por razes histricas, a sociologia, desde
suas origens, tem relaes complexas com a no-
o de "indivduo", e pode-se dizer que o a so-
ciolo&ia durkheimiana se afirmajustamente pelo
abandono das realidades individuais. Os instru-
mentos e os mfodos estatsticos, os procedimen-
tos de tipificao, os hbitos ce raciocnio assu-
e transmitidos em tomo de questes de
representatividade, de generalizao, de resulta-
dos de pesquisa - os quais conduziram idia de
que impossvel, desinteressante ou pouco dese-
jvel para o socilogo captar o singular, o indivi-
.dual ou o particular - reforaram pouco a pouco
a viso segundo a qual "o social o coletivo" e,
ao mesmo tempo, a desconfiana em relao a
qualquer "retomo ao indivduo" (temor de lima
psicologizao das relaes sociais, de uma re-
gresso para um certo atomismo, etc). Para con-
vencer completamente da legitimidade de um
ponto de vista de conhecimento, preciso res-
ponder s inquietudes e srie de contra-argu-
mentaes que ele inevitavelmente suscita. Es-
sas foram justamente minhas objees mais cons-
tantes em todas as etapas de reflexo. Se preci-
so vencer resistncias, isto implica em boa medi-
da travar uma batalha permanente contra as re-
sistncias coletivas incorporadas. Este post-
saiprum procura explicitar essas resistncias e
mostrar a importncia de venc-las.
1
594 BERNARD LAHIRE
ACINCIA DAS VARIAES MENTAIS
ECOMPORTAMENTAIS
Diferentemente de uma parte das cin-
cias cognitivas que descrevem e analisam fe-
nmenos do ponto de vista de sua universali-
dade neurobiolgica ou psicolgica (como di-
zia Halbwachs, o que agora se "estuda na or-
ganizao individual a espcie"),2 a sociolo-
gia - quando no sucumbe seduo traioei-
ra do canto das sereias naturalistas - centra
seu interesse, logo de sada, no conjunto das
variaes sociais do comportamento e do pen-
samento do homo sociologicus, pressupondo a
invarincia das grandes caractersticas da es-
pcie homo sapiens. Assim, ela ancora em con-
figuraes histricas relativamente singulares
o que poderia ser visto como realidades uni-
versais e naturais.
Uma variao consiste rigorosamente em
uma passagem do "mesmo fenmeno" ou da
"mesma realidade" de um estado a outro. De-
vemos notar, portanto, que quando se fala da
"mesma realidade" se est postulando a exis-
tncia de uma invariante ou de um ponto co-
mum relativo. A variao supe sempre uma
modificao de realidades que podem ser de-
signadas pelo mesmo termo e, conseqente-
mente, realidades que, para alm de suas di-
versidades, possuem uma propriedade (ou uma
srie de propriedades) comum: variao de
formas do sagrado, de modos de atividade eco-
nmica, do fenmeno burocrtico ou estatal,
variao de comportamentos morais, etc.
Uma tal variao supe uma operao de
comparao que consiste em buscar semelhan-
as e diferenas entre uma srie de fenmenos
ou entre as diferentes modalidades do mesmo
fenmeno. A sociologia fundamentalmente
uma cincia da comparao, e poderamos
dizer que, ao contrrio do provrbio que afir-
ma que "comparao no razo", na sociolo-
gia "comparao , em grande parte, razo",
pois por meio dela que se obtm os conhe-
cimentos mais significativos. preciso insistir
que na sociologia a comparao no 'um m-
todo como outro qualquer - como poderia fa-
zer crer o fato de se referir a "o mtodo com-
parativo" -, mas uma caracterstica essencial
do raciocnio sociolgico. Ela pode ser implci-
ta: por exemplo, quando Durkheim estuda o
totemismo australiano, para compreender
melhor o papel das religies e do sagrado em
nossas sociedades e ele s pode descrever o
universo mtico das formas elementares da vida
religiosa tomando como referncia nossos pr-
prios universos culturais.
3
Ela pode tambm,
evidentemente, ser explcita: nesse caso que
se evoca o mtodo comparativo, em que dois
objetos - pelo menos - so explicitamente com-
parados. Comparar dois fenmenos (por exem-
plo, a priso e o internato) ou dois estados de
um mesmo fenmeno (por exemplo, o Estado
francs no sculo XIX e no sculo XX ou o Esta-
do espanhol e o Estado francs no sculo XX),
colocar os fatos diante do mesmo tribunal,
ou seja, submet-los aoS" mesmos critrios de
comparao para que se revelem semelhanas
e dessemelhanas.
A interpretao sociolgica se estabelece
verdadeiramente quando se comea a formular
e a testar hipteses sobre as razes cu os princ-
pios de uma variao (ou de uma diferena)
observada. Antes de atribuir ao acaso as razes
da variao ("variao livre" ou "aleatria"),
diremos ento que os comportamentos variam
de tal maneira (descrio dos diferentes "esta-
dos" do fenmeno) "em funo de", "segundo"
ou "conforme" tal ou qual fator ou srie de fa-
tores (explicao): variao de comportamen-
tos e de atitudes segundo o sexo, segundo o n-
vel de formao, segundo o meio social, varia-
o de comportamentos de um indivduo ou de
um grupo segundo a situao social considera-
da (privada/pblica; na escola/na famlia, etc.)
e assim por diante. O famoso mtodo das varia-
es concomitantes apregoado por Durkheim
em As regras do mtodo sociolgico apenas pro-
pe uma maneira - estatisticamente fundamen-
tada -, entre outras, de pr em prtica rigoro-
samente o mtodo comparativo ou a compreen-
so dos princpios que engendram as variaes
observadas de comportamento, de gostos, de
opinies ou de atitudes.
VARIAES EREALIDADES
MACROSSOCIOLGICAS
Assim, para compreender as condutas e
atitudes sociais (econmicas, religiosas, cul-
turais, polticas, etc.), o socilogo dirige seu
olhar classicamente s variaes intercivili-
zaes (por exemplo, formas da religiosidade
no Oriente e no Ocidente ou nas sociedades
tradicionais e nas sociedades industriais), s
variaes interpocas (por exemplo, a evolu-
o do sentimento da criana ou da relao
com a morte na Frana desde a Idade Mdia),
s variaes intersociedades (por exemplo, a
forma varivel do capitalismo na Inglaterra e
na Frana ou na Alemanha, dadas as diferen-
as ~ culturas polticas, religiosas, etc.), s
variaes intergru pos e interclasses (por
exemplo, as desigualdades sociais de acesso a
tai categoria de bens ou os usos socialmente
diferenciados de instituies, de bens ou de
obras) ou intercategorias (por exemplo, sexo,
idade, nvel de formao, etc.). Ele pode tam-
bm dedicar-se a explicar variaes intra-
grupos ou intracategorias (por exemplo, as di-
ferenas homens/mulheres na classe oper-
ria; as juventudes populares e burguesas, etc.),
mas rarssimas vezes voltou sua ateno s
variaes interindividuais e intra-individuais
normalmente e s t u ~ em certos setores da
psicologia.
Variaes intercivilizaes.
interpocas e intersociedades
As comparaues e variaes de fatos soci-
ais intercivilizaes, interpocas (histricas) ou
intersociedades eram muito freqentes nos
primeiros grandes trabalhos da sociologia. Quer
se trate de Max Weber, que maneja com erudi-
o, na sua sociologia das religies, os dados
disponveis em sua poca sobre o hindusmo,
o confucionismo, o judasmo, o cristianismo, o
islamismo ou o budismo e encontra, por exem-
plo, uma confirmao do papel desempenha-
do pelo ascetismo protestante no desenvolvi-
J
ACULTURA DOS INDlviouas 595
mento do capitalismo na Europa ao estudar o
caso da China, que preenche todas as condi-
es econmicas de um desenvolvimento do
capitalismo, mas que, marcada pelo confu-
cionismo, no chega a produzir o tipo de ho-
mem que seria suscetvel de desenvolver uma
empresa racional de tipo capitalista; quer se
trate de mile Durkheim, que compara ocasio-
nalmente, para as necessidades da compreen-
so dos fatos educativos, as sociedades tradicio-
nais, as sociedades europias, as sociedades
indianas e egpcias,
4
cobrindo vrios sculos
de histria do ensino na Frana,
s
a sociologia
sempre teve metas interpretativas que vo alm
do contexto nacional e contemporneo, asso-
ciando-se assim s preocupaes de numero-
sos antroplogos e historiadores.
Entretanto, esse tipo de pesquisas, que
requer o dominio erudito de uma grande mas-
sa de trabalhos de especialistas, foi abandona-
do em larga medida por uma sociologia que
ao mesmo tempo profissionalizada e padroni-
zada. Restringindo o leque de seus mtodos
ao trptico entrevista-aplicao de question-
rio-observao, os pesquisadores da disciplina
na segunda metade do sculo XX, na maioria
dos casos, adotaram objetivos muito mais mo-
destos e privilegiaram os trabalhos que repou-
sam sobre produes de dados originais - e
portanto necessariamente limitados - em de-
trimento daqueles que so qualificados pejo-
rativamente como "de segunda mo". A atitu-
de de estigmatizar aquilo que constituiu uma
parte importante do trabalho dos grandes an-
cestrais da disciplina , ao mesmo tempo,
cientificamente razovel e potencialmente em-
pobrecedora a longo prazo. Sem dvida, o con-
trole da produo de dados, fundamental para
o trabalho de interpretao, incomparavel-
mente mais fino e rigoroso quando o prprio
pesquisador concebe o dispositivo de pesqui-
sa. Contudo, ningum teria a pretenso de
questionar radicalmente as reflexes de Max
Weber sobre o processo da racionalizao ou
negar em bloco o interesse das snteses de Elias
sobre o processo histrico de civilizao dos
costumes ou de pacificao do espao social.
6
I
596 BERNARD LAHIRL
Variaes
melo,grupo,classeecalegoria
"Existe, escreve mile Durkheim, uma
infinidade de fenmenos sociais que se produ-
zem em toda a extenso da sociedade, mas que
assumem formas diversas segundo as regies,
as profisses, as confisses, etc. o caso, por
exemplo, do crime, do suicdio, da natalidade,
da poupana, etc. Da diversidade desses meios
especiais resultam, para cada uma dessas or-
dens de fatos, novas sries de variaes, sem
considerar aquelas produzidas pela evoluo
histrica."7 No fim do sculo XIX, o socilogo
francs desenha de maneira bastante precisa
o programa cientfico de uma grande parte da
sociologia - e especialmente daquela que ex-
trai sua fora comprovatria de dados esta-
tsticos - ao longo de todo o sculo XX: um
"mesmo" fenmeno se desdobra conforme uma
srie de princpios de diferenciao ou de
variao.
Quando Paul Fauconnet e Marcel Mauss,
ambos portadores ativos da mensagem
durkheimiana, empenham-se em convencer os
no-socilogos da fora do social, eles tambm
chamam a ateno para as variaes inter e
intra-sociedades: "Mesmo sentimentos que pa-
recem totalmente espontneos, como o amor
pelo trabalho, pela poupana, pelo luxo, so,
na realidade, produto da cultura social, pois
eles no existem em certos povos e variam infi-
nitamente no interior de uma mesma sociedade,
segundo as camadas da populao".8 ,Progres-
sivamente, os socilogos vo se concentrando
no segundo tipo de variJes (internas a uma
determinada sociedade), deixando aos an-
troplogos, na maioria das vezes, o cuidado
de estudar as variaes intersociedades ou
intercivilizaes, e aos historiadores o de pros-
pectar as variaes interpocas.
a modelo dessa sociologia das variaes
intra-sociedades encontra-se, entre outras, na
obra de mile Durkheim, a suicdio, publicada
em 1897. a autor estabelece ali 'uma srie de
correlaes referentes aos dados estatsticos do
suicdio e prova, por exemplo, que a taxa de
suicdio cresce com a idade e o grau de inten-
sidade da atividade social, que mais elevado
nos homens do que nas mulheres, nos protes-
tantes do que nos catlicos, nos catlicos do
que nos judeus, mais forte em Paris do que na
provncia, no incio da semana do que no fim
de semana, etc.
9
Contudo, a variedade de princpios de
diferenciao' ser substituda pelo estreita-
mento em torno de um princpio central de
variao. De fato, de maneira bastante espon-
tnea, quando algum fala hoje de sociologia
das "diferenas sociais" sem qualquer outra
especificao, est se referindo'implicitamen-
te a "diferenas socioeconmicas ou sociocul-
turais", a "diferenas entre classes sociais", "cn-
tre grupos sociais" ou "entre meios sociais".
Essa maneira de ver articula-se agora, de for-
ma corriqueira, aos mltiplos usos que
se faz da nomenclatura de categorias sociopro-
fissionais do INSEE nas grandes pesquisas na-
cionais por questionrio e tambm nas pesqui-
sas quantitativas e mais locais.
Poderamos dizer que, no obstante os dife-
rentes deslocamentos do ngulo de ataque das
realidades sociais (dos mais estruturais aos
mais interacionistas, dos mais centrados nos
coletivos aos mais dirigidos s situaes, s
interaes ou aos indivduos, etc.), o "social"
ainda concebido em ampla medida como si-
nnimo de "coletivo" ("grupo", "classe",
"meio").
Alm disso, visto que a categoria sociopro-
fissional uma varivel sinttica, la que com-
preende um grande nmero de propriedades
ou traos distintivos (de fato, quem diz "grupo
operrio" diz tambm baixa porcentagem de
mulheres, de bacharis, etc.), ela uma das
variveis independentes mais adequadas, seja
no campo da prtica ou da atividade estudada
e, conseqentemente, uma das mais comu-
mente utilizadas. A pesquisa das variaes nos
comportamentos e nas atitudes segundo a ori-
gem social dos entrevistados tanto mais sis-
temtica na medida em que a sociologia se
profissionalizou e banalizou o recurso ferra-
menta estatstica.
Poderiamos dizer que a frmula genrica
que condena essa centralizao na variao de
comportamentos em funo do meio social de
origem (qualquer que seja a maneira de de-
sign-la: classe, frao de classe, meio, grupo,
etc.), e que foi amplamente explorada nos t-
tulos e subttulos de publicaes sociolgicas,
a seguinte: "os usos sociais (ou socialmente
diferenciados) de.. ." (da escola, do espao, do
corpo, do tempo, do impresso, da arte, da fo-
tografia, etc.).
Esse hbito de pensamento que consiste
em fazer das diferenas entre "meios sociais" a
totalidade das "diferenas sociais" diz muito
sobre a demanda social implcita que pesou e
ainda pesa sobre as cincias sociais (por um
longo tempo associou-se sociologia e socialis-
mo), demanda social difusa porm urgente,
ligada aos grandes conflitos sociais entre clas-
ses, s tradies sindicais ou polticas oper-
rias e mais amplamente populares, s reivin-
dicaes de direitos sociais e de melhoria das
condies de vida, s concepes marxistas de
um mundo social dividido em classes sociais,
etc., mas tambm aos objetivos polticos de-
clarados das democracias que pretendem re-
duzir as desigualdades sociais. Por isso, im-
possvel desconectar o princpio de variao
nmero um na sociologia (assim como na his-
tria cultural, social e econ!Ilica durante mui-
to tempo) de todo um contexto poltico-ideo-
lgico e de lutas sociais. Roger Chartier fala
inclusive de uma "concepo mutilada do so-
cial" na histria que, por fora de operar cor-
tes sociais no questionados (por exemplo eli-
te/povo, dominantes/dominados, hierarquias
socioprofissionais ou socioculturais), acabou
deixando de lado outros princpios plenamen-
te sociais de diferenciao: o sexo, a gerao,
a situao familiar (celibato, viuvez, casamen-
to, etc.), a vinculao religiosa, a tradio
educativa ou corporativa, o percurso escolar, a
posio intelectual, etc.
l1
Se o uso rotineiro de noes como "clas-
ses", "grupos" ou "meios" foi determinado em
ampla medida pelo estgio dos debates ideol-
gicos, evidente que o abandono progressivo
desses princpios de diferenciao no deixa
de estar ligado mudana de contexto social
e poltico, marcado pelo enfraquecimento das
antigas problemticas. Do mesmo modo, a in-
troduo mais sistemtica h vrios anos de
diferenas sexuais, por exemplo, no deixa de
estar relacionada ao produto dos movimentos
e das lutas feministas e da tomada de cons-
cincia pblica das diferenas de socializao
A CULTURA DOS INDIViDUOS 597
e de condies de vida entre homens e mulhe-
res em nossus sociedades. E poderamos arti-
cular assim variveis independentes e proble-
mticas poltico-ideolgicas: a idade e o mer-
cado da '1uventude" ou a inveno da "tercei-
ra idade", a origem tcnica e os debates sobre
a imigrao, etc.
Finalmente, bastante comum a explora-
o das variaes intragrtlpos: as diferenas
homens/mulheres, as diferenas de gerao,
as diferenas de vinculao confessional, etc.
em tal grupo social. s vezes, porm mais rara-
mente, o pesquisador explora as diferenas in-
terindividuais mais sutis em contextos socioe-
conmicos, culturais, regionais e mesmo familia-
res bem delimitados, como fez alivier Schwartz
em O mundo privado dos operrios: homens e
mulheres do Norte,12 distinguindo os diferen-
tes membros das famlias estudadas, ou como
eu mesmo procurei fazer em Sucesso escolar
nos meios populares: razes do improvvel
13
, a
propsito das crianas dos meios populares em
situao de 'ixito" ou de "fracasso" escolar.
oREVS SOFRIDO PElAS
VARIAES INDMDUAIS
Quando se muda o tipo de variao, pro-
duzem-se conhecimentos de naturezas diferen-
tes e de igual dignidade. Entretanto, em face
da diversidade dos princpios de variao uti-
lizados, h uma forte tentao de afirmar, de
maneira categrica e definitiva, qual o "bom"
princpio de diferenciao, qual a escala de
observao mais pertinente, o ponto de vista
mais justo, e assim, alis, que costumam pro-
ceder inconscientemente os pesquisadores em
suas batalhas, visando em ltima anlise con-
quistar o monoplio da definio legitima do
bom princpio de variao e da boa escala de
contextualizao de comportamentos. Mas o
que se verifica, desse ponto de vista, que as
variaes interindividuais, e mais ainda as va-
riaes intra-individuais, so excludas de for-
ma bastante generalizada do raciocinio socio-
lgico ordinrio. Hoje, jamais passaria espon-
taneamente pela cabea de um socilogo que
as diferenas observveis nos comportamen-
tos ou nas atitudes de dois indivduos singula-
598 BERNARD LAHIRE
res oriundos do "mesmo" meio social (ou da
mesma famlia), ou entre uma srie de com-
portamentos ou de atitudes de um mesmo in-
divduo em situaes diferentes (em um plano
diacrnico ou sincrnico), sejam diferenas
passveis de uma interpretao sociolgica,
embora, olhando de perto, dificilmente have-
ria um socilogo que contestasse a pertinncia
sociolgica desses tipos de variao.
Para compreender o revs sofrido pelas
variaes inter e intra-individuais em sociolo-
gia, preciso remontar sua fundao histri-
ca e, particularmente, vontade durkheimiana
de romper com a psicologia (com um certo tipo
de psicologia de sua poca) e de "explicar o
social pelo social". Desse modo, chega-se ao
cerne do problema, isto , ao estatuto proble-
mtico de que se investir o indivduo nessa
disciplina.
Personificaodoscoletivos
eexcluso do indivduo
"Eis, portanto, uma ordem de fatos que
apresentam caracteristicas muito especiais: eles
consistem em diversas maneiras de agir, de
pensar e de sentir, exteriores ao indivduo, e
que so dotadas de um podei de coero em
virtude do qual se impem a ele [... ]",14 escre-
ve Durkheim em 1895. Os fatos que interes-
sam ao socilogo so fatos "exteriores ao indi-
vduo". Exit, conseqentemente, o individuo.
Mas onde que existiriam esses fatos, propria-
mente sociais, exteriores ao indivduo, e que,
para o prprio Durkheim, do a impresso de
"pairar no are de planar novazio"?lS Em 1908,
o historiador Charles Seignobos coloca a se-
guinte questo a mile Durkheim: "Gostaria
muito de saber que lugar esse onde a coleti-
vidade pensa conscientemente". 16 E inmeros
socilogos, de forma quase que automtica,
tomam partido de Durkheim contra Seignobos,
o partido do fato social contra O das conscin-
cias individuais, o partido da no-conscincia
das realidades sociais contra o do motivo cons-
ciente das atividades. E, no entanto, faz muito
sentido a questo que o historiador coloca ao
socilogo: em que a comunidade pensa a no
ser nos indivduos que a compem? Se
Durkheim tivesse respondido seriamente e le-
vado s ltimas conseqncias uma tal ques-
to - o que ele no far, por julgar que isso
no estava em discusso no momento - ele tal-
vez acabasse por reconsiderar seu raciocnio
sociolgico sobre o "social", o "coletivo" e o
"individual".
Pois, para chegar idia de "exterio-
ridade" das maneiras de agir, de pensar e de
sentir em relao ao "indivduo", tudo depen-
de do que se quer dizer com "exteriores ao in-
dividuo". Se isso significa "exteriores a cada
individuo particular", ou seja, que preexistem
e sobrevivem a cada indivduo e que no so
inventados por ele, no se pode deixar de con-
cordar com a proposio durkheimiana, expres-
sada anteriormente por Marx e posteriormen-
te por inmeros antroplogos ou socilogos. O
fato que no se inventa a cada gerao a ln-
gua, o direito, a moeda, () casamento, etc., isto
, o conjunto de instituies econmicas, pol-
ticas, culturais, religiosas e morais que herda-
mos, mesmo sem nos dar conta disso muilas
vezes, e com as quais, queiramos ou no, de-
vemos compor. Como escrevia Marx em O 18
Brumrio de Louis Bonaparte, "a uadio das
geraes mortas pesa enormemente sobre a
cabea dos vivos". preciso acrescentar que,
por preexistir a cada indivduo particular e
envolver milhares ou milhes de outros in-
divduos passados e presentes, de instituies,
de textos, de coisas, etc., os fatos sociais tam-
bm so externos aos indivduos no sentido em
que estes ltimos no podem ter' conscincia
deles e conhec-los espontaneamente. Os
atores comuns s podero dotar-se de repre-
sentaes deles - mais ou menos fundamenta-
das empiricamente - por meio dos discursos
sobre o mundo social (discrsos religiosos,
polticos, jornalsticos, filosficos, literrios ou
cientficos).l7
Entretanto, se o significado que se pre-
tende dar a isso exteriores "a todos os indiv-
duos" ou escreve-se que "as maneiras coletivas
de agir ou de pensar tm uma realidade fora
dos indivduos, que se conformam a ela a cada
momento", 18 a formulao durkheimiana, sem
que se d conta, toma-se totalmente metafsica.
Pois se essas maneiras preexistem a cada indi-
vduo singular e sobrevvem a ele, porque
inmeros indivduos j so portaullres dessas
maneiras de agir, de pensar e de sentir ao nas-
cer e continuaro sendo aps sua morte. "As-
sim como as crenas e as prticas de sua vida
religiosa, escreve Durkheim, [que] ofiel encon-
trou prontas ao nascer; se elas existiam antes
dele porque elas existiam fora dele. O siste-
ma de signos de que me utilizo para expressar
meU pensamento, o sistema de moeda que
emprego para pagar minhas dvidas, os instru-
mentos de crdito que utilizo em minhas rela-
es comerciais, as prticas adotadas em mi-
nha profisso, etc. funcionam independente-
mente dos usos que fao deles. Se tomamos uns
aps os outros todos os membros de que com-
posta uma sociedade, o que precede poder se
repetir a propsito de cada um deles. Trata-se,
portanto, de maneiras de agir, de pensar e de
sentir que apresentam essa notvel proprieda-
de de existir fora das conscincias indivi-
duais."19 Do ponto de vista de cada indivduo
que nasce, evidente que as coisas existem
antes dele e fora dele. Mas se todas as institui-
es mencionadas funcionam independente-
mente dos usos que eu fao delas, elas no exis-
tem fora dos usos que fazem milhares de ou-
tros alm de mim. Se todas as vezes eu consi-
derasse as coisas do ponto de vista de cada um
desses outros indivduos, eu poderia dizer, de
fato, que nenhum deles inventa essas institui-
es ao nascer. Mas se o raciocnio pertinen-
te para cada um dos individuos tomados um a
um, no se pode esquecer tambm que todas
as vezes o conjunto dos outros individuos
portador de instituies que supostamente se
impem do exterior a cada indivduo particu-
lar. Conseqentemente, no se pode adicionar
tais raciocnios acerca de cada indivduo sin-
gular para deduzir da que as instituies so
exteriores a todos: ao contrrio, elas so sus-
tentadas por todos. O social no logicamente
distinto dos indivduos, e no vemos onde se
apia esse "fora dos individuos".
Em muitas ocasies, Durkheim exprime
a idia segundo a qual o fato social existe "in-
dependentemente das formas individuais que
assume ao se difundir",20 que ele tem "uma
existncia prpria, indepenckntede suas mani-
festaes individuais".21 Porm, nesse aspecto
ainda, a fonnulao no deixa de ser proble-
ACULTURA DOS INDiVDUOS 599
mtica, pois se podemos afirmar que o fato
social nem sempre diretamente acessvel s
conscincias individuais, que s vezes ele no
desejvel para a pessoas em particular ou que
ele no o produto da agregao de compor-
tamentos isolados de entidades autnomas,
difcil pensar que fato social exista indepen-
dentemente dos indivduos. Ao contrrio, os
fatos sociais atravessam sob formas diferentes
uma infinidade de casos individuais. Eles no
so independentes das formas individuais, mas
existem por meio dessas formas individuais que
podemos tanto dessingularizar por medidas
estatsticas
22
quanto singularizar pelo estudo
de caso, pela observao direta de comporta-
mentos, etc. O fato social que interessa a
Durkheim - na perspectiva de uma diferencia-
o ntida em relao psicologia - diz respei-
to realidade desembaraada, varrida de sin-
gularidades individuais, de circunstncias sin-
gulares que esto ligadas a cada caso indivi-
duaI. O socilogo "deve se empenhar em ver
[os fatos sociais] pelo lado em que eles se apre-
sentam isolados de suas manifestaes indivi-
duais".23 E no casual que Durkheim privile-
gie o estudo das instituies e dos fatos que
assumiram a forma mais cristalizada possvel,
como "o sistema de regras jurdicas". Porque
so realidades que j sofreram um processo de
despersonalizao, de formatao social ob-
jetivada, e que podem fazer com que se esque-
a que elas s existem porque h indivduos
que as utilizam cotidianamente.
Que o social possa ser apreendido nessas.
formas objetivadas, isso evidente, mas que
se considere que essas formas objetivadas exis-
tem fora dos mltiplos usos individuais um
erro do socilogo preocupado em no recair
nas explicaes psicolgicas. O risco de uma
tal sociologia consiste em interpretar direta-
mente as formas sociais objetivadas (semiologia
social) sem estudar os usos reais dessas for-
mas (sociologia da recepo, da apropriao
ou de usos socialmente diferenciados) e, por-
tanto, de cair na sobreinterpretao.
Na luta por fundar e delimitar uma or-
dem de fatos especificamente sociais, Durkheim
vai operar de fato um deslocamento metaf-
sico que consiste em inventar um novo "ser
psquico", distinto de cada ser psquico indi-
600 BERNARD LAHIRE
vidual, e que chamar diversamente de "cons-
ciente coletivo", "esprito coletivo" ou "alma
coletiva". Assiste-se ento a um duplo mo-
vimento: 1) um primeiro movimento de ex-
cluso do indivduo, sustentado pela idia Qus-
ta, mas inadequada) segundo a qual o todo (o
social) mais (ou no o mesmo) que a soma
das partes (os individuos); e 2) um segundo
movimento de personificao do coletivo, que
consiste em dotar esse todo de atributos clas-
sicamente ligados ao indivduo: consciente, in-
consciente, esprito, alma, etc. Por esse duplo
movimento, ao mesmo tempo em que imagina
demarcar-se fortemente da psicologia e con-
quistar uma autonomia, Durkheim faz uma
pesada concesso psicologia, mostrando que
ainda obcecado pelo raciocnio sociolgico:
1)ele concebe o indivduo como territrio so-
ciolgico por excelncia e faz do termo "cole-
tivo" um equivalente estrito do termo "social";
2) ele fala de realidades coletivas como se
falaria de um indivduo singular personifi-
cando-as.
EmAs regras do mtodo sociolgico (1895),
Durkheim escreve que "agregando-se, pene-
trando-se, fundindo-se, as almas individuais do
origem a um ser; psquico, se quiser se definir
assim, mas que constitui uma individualidade
psquica de um novo tipo". E acrescenta em nota
de rodap: " nesse sentido e por essas razes
que se pode e que se deve falar de uma cons-
cincia coletiva distinta das conscincias indivi-
duais".24 Do mesmo modo, embora admita sem
objees que " bem verdade que a sociedade
no compreende outras foras atuantes como a
dos individuos", Durkheim explicita em Osuid-
dio (1897): "Somente os indivduos, ao se uni-
rem, formam um ser psquico de uma nova esp-
cie que, conseqentemente, tem sua prpria
maneira de sentir e de agir".2s
Ao formular as coisas dessa maneira,
Durkheim est preocupado principalmente em
definir o objeto prprio sociologia distinguin-
do-o daquele do psiclogo (entre outros):
"Mas, para que a sociologia tenha uma mat-
ria que lhe seja prpria, preciso que as idias
e as aes coletivas sejam diferentes por natu-
reza daquelas que tm sua origem na conscin-
cia individual e tambm que sejam regidas por
I
leis especiais."26 Para isso, ele se apia em um
raciocinio cientfico plenamente justo que
pode ser resumido em uma frmula: o todo
mais do que a soma das partes. ''0 esprito
coletivo nada mais que um composto cujos
elementos so os espritos individuais. Mas eles
no esto mecanicamente justapostos e fixados
uns aos outros. Em perptuo intercmbio me-
diante a troca de smbolos, eles se penetram
mutuamente; agrupam-se segundo suas afini-
dades naturais, coordenam-se e sistematizam-
se. Desse modo, forma-se um ser psicolgico in-
teiramente novo e sem igual no mundo".27
Ou ainda:
'VlStO que um todo no idntico soma das
partes, ele uma outra coisa, cujas proprieda-
des diferem daquelas que apresentam as par-
tes de que composto. [... ) Emvirtude desse
princpio, a sociedade no uma simples soma
de indivduos, mas o sistema formado pela sua
associao representa uma realidade espec-
fica que tem suas caractersticas prprias."28
Com o todo (a configurao social ou o
fato social) no sendo a soma das partes (os
indivduos considerados separadamente), no
se poderia imaginar que o social fosse redutvel
soma ou resultante de mltiplas aes e
intenes individuais ou postular que o saber
sobre o todo pressupe um saber prvio sobre
os elementos que o compem. Sobre isso,
Durkheim tem plena razo, do mesmo modo
que Elias dcadas mais tarde.
29
Porm, ao proceder dessa maneira,
Durkheim, antes de tudo, assume claramente
o risco de personificar o coletivo. Ele no pre-
tende sequer defender essa psicologizao do
coletivo como uma metfora ou uma "fico
cmoda para o esprito" e til para a constitui-
o do objeto prprio sociologia. Longe de
qualquer atitude nominalista, ele argumenta
em favor de uma concepo realista desses "se-
res": "Essas expresses da lngua corrente, a
conscincia social, o esprito coletivo, o corpo da
nao, no tm um mero valor verbal, mas
exprimem fatos eminentemente concretos".30
Dizer que existem hbitos, crenas ou senti-
mentos compartilhados mais ou menos por
comunidades ou grupos sob o efeito de condi-
es de vida materiais e/ou simblicas, e/ou
educativas, e/ou morais, e/ou religiosas, etc.
comuns sociologicamente justo. Mas dizer
que existem hbitos ou crenas que s perten-
cem a esse novo "ser psquico" que "a socie-
dade" ou que a sociedade possui uma "indivi-
dualidade psquica" prpria uma pura e sim-
ples personificao metafsica. Do mesmo
modo, Durkheirn personifica a sociedade quan-
do escreve: "Para que a sociedade possa tomar
conscincia de si e manter, no grau de intensi-
dade necessrio, o sentimento que ela tem dela
mesma, preciso que ela se rena e se concen-
tre".3l Pois, para usar os termos adequados, no
tem nenhum sentido dizer que uma sociedade
(uma instituio, um grupo, um coletivo) "toma
conscincia dela mesma", assim como um
absurdo dizer que ela "pensa", que ela tem um
"esprito", uma "alma", "intenes" ou uma
"vontade". Essa maneira durkheimiana de di-
zer da sociologia deixar embaraadas gera-
es inteiras de socilogos que se perguntaro
se tais conscincias existem "realmente" ou no,
se so ideologias ou crenas dominantes im-
postas, porm apropriadas de forma distinta
por diferentes categorias, grupos ou mesmo
indivduos,32 se so representaes comparti-
lhadas pela maioria, pela "mdia"33 ou pela
totalidade de indivduos de um grupo ou, ain-
da, se so propriedades relativamente inva-
riantes que o socilogo faz emergir mediante
um trabalho de desindividualizao, de des-
singularizao de representaes individuais.
A questo no se coloca somente a propsito
das representaes: a realidade de todo fato
social (comportamentos ou representaes)
pode ser indagada do mesmo modo.
Quando Marcel Mauss e Paul Fauconnet
escrevem em 1901:
Pudemos observar com muita freqncia que
uma multido, uma assemblia, no pensava
e no agia como fariam os indivduos isola-
dos; que os agrupamentos mais diversos, uma
familia, uma corporao, uma nao, tinham
um "esprito': um carter; hbitos como os in-
divduos tm os seus. Por isso, em qualquer
caso, sente-se perfeitamente que o grupo,
multido ou sociedade tem verdadeiramente
uma natureza prpria, que determina nos in-
divduos certas maneiras de sentir, de pensar
e de agiL34
ACULTURA DOS INDiVDUOS 601
eles apenas retomam argumentos tirados
de As regras do mtodo sociolgico:
"O grupo pensa, sente, age de uma maneira
muito diferente do que fariam seus membros
se estivessem isolados".35 Para ser mais exato
e evitar a personificao, seria preciso dizer:
"Os membros de um grupo pensam, sentem,
agem de uma maneira muito diferente do que
fariam se vivessem em outros grupos" (pois
no h sada possvel do mundo social para
conscincias individuais formadas pela convi-
vncia de dierentes grupos e instituies que,
nesse sentido, nunca so isolados), ou ainda,
insistindo sobre o peso do contexto de ao
no qual se encontram os indivduos: "Os mem
bros de um grupo pensam, sentem, agem de
uma maneira muito diferente na presena ou
no mbito do grupo do que fazem quando so
separados dele." O socilogo no tem neces-
sidade de aderir ingenuamente a uma concep-
o individualista para fazer a crtica da
reificao-personificao dos coletivos.
Indivduo: universal demais
ou singular demais
Mas, sobretudo, Durkheim (e os durkhei-
mianos depois dele) no se d conta de que
situa o indivduo fora do campo de inteleco
da sociologia ao deduzir precipitadamente de
um raciocnio correto um postulado errneo:
o todo no a soma de suas partes, o social
essa realidade especfica., produto das relaes
entre as partes e, portanto, as partes no so
realidades sociais por si mesmas e no so ob-
jetos legtimos de reflexo e de estudo para o
socilogo. Isso precisaria ser demonstrado. O
erro de raciocnio consiste em pensar que a um
objeto (o indivduo) corresponderia um tipo
de realidade (biolgica e/ou psicolgica, "or-
gnico-psquica"). Assim, em seu raciocnio,
Durkheim, paradoxalmente, considera o indi-
vduo como um ser dessocializado e com isso
confunde "coletivo" e "social" em vez de con-
testar a prpria idia de "conscincia indivi-
dual" desligada de qualquer forma de vida so-
cial. Portanto, ele no pe em questo, e inclu-
sive legitima, a idia segundo a qual certas
"idias" e "aes" teriam "sua origem na cons-
602 BERNARD LAHIRE
cincia individual", enquanto que ourras teriam
uma origem coletiva.
36
Seguindo docilmente uma parte dos psi-
clogos de seu tempo, Durkheim costuma de-
finir o individuo (mais ou menos explicitamen-
te) por sua universalidade biolgica e psqui-
ca, s vezes por alguns pendores, instintos ou
inclinaes genricos demais para poder expli-
car os fatos sociais, mas no o concebe funda-
mentalmente como uma realidade sociologica-
mente apreensvel enquanto tal.
37
O indivduo
reduzido ento a uma "natureza humana"
("natureza individual", "constituio psicol-
gica do homem") e a "estados muito gerais" ou
a "predisposies vagas e, por isso, plsticas". 38
Sua concepo do "psicolgico" prxima da-
quilo que chamaramos hoje de "biolgico" ou
de "gentico" e ela se mostra claramente quan-
do, ao pretender questionar a explicao pelo
"fator psicolgico", ele nos apresenta sua con-
cepo do "psicolgico" tomando o exemplo,
surpreendente para um leitor atual, da "raa":
Existe, alis, um meio de isolar quase que com-
pletamente o fator psicolgico de maneira a
poder determinar a extenso de sua ao, que
procurar entender de que maneira a raa
afeta a evoluo social. De fato, as caracteds-
ticas tnicas so da ordem orgnico-psquica.
Portanto, a vida social deve variar quando elas
variam, se os fenmenos psicolgicos tm so-
bre a sociedade a eficcia causal que se atei-
bui a eles. Porm, no conhecemos nenhum
fenmeno social que esteja sob a dependn-
cia incontestada da raa.39 _
Apenas eventualmente vemos despontar
em certas formulaes uma concepo do in-
divduo no mais como um ser com caracters-
ticas gerais consideradas na escala da humani-
dade ou de um grupo tnico, mas enquanto
ser singular sobre quem o mundo social impri-
me sua marca e atravs do qual se reflete. O
indivduo no mais universal, genrco e pls-
tico, mas concreto e singular. Essa outra con-
cepo do indivduo mostra-se assim median-
te aquilo que Durkheim diz sobre "manifesta-
es individuais", "estados de conscincia in-
dividuais". Nesse caso ilustrativo, o socilogo
deve desembaraar-se totalmente do carter
(excessivamente) individual (singular, circuns-
tanciado, particular) para que manifeste-se o
fato social. E nisso que a supresso estatsti--
ca das particularidades embaraosas e a abs-
trao relativa que supe todo empenho de es-
tabelecer equivalncias e de classificar em ca-
tegorias fazem a felicidade do socilogo
durkheimiano: ~ s i m h certas correntes de
opinio que nos impulsionam, com uma inten-
sidade desigual, conforme as pocas e os pa-
ses, um ao casamento, por exemplo, outro ao
suicdio ou a uma natalidade mais ou menos
elevada, etc. Trata-se evidentemente de fatos
sociais. primeira vista, eles parecem insepa-
rveis dasformas que assumem nos casos parti-
culares. Mas a estatstica nos fornece o meio de
isol-los. De fato, eles so representados, no
sem exatido, pela taxa de natalidade, de
nupcialidade, de suicdios, ou seja, pelo n-
mero que se obtm dividindo a mdia total
anual de casamentos, de nascimentos, de mor-
tes voluntrias pelo de homens em idade de se
casar, de procriar, de se suicidar. Pois, visto que
cada uma dessas cifras compreende todos os
casos particulares indistintamente, as circuns-
tncias individuais que podem ter alguma par-
ticipao na produo do fenmeno neutrali-
zam-se mutuamente e, como conseqncia,
no contribuem para determin-lo. O que ele
expressa um certo estado de alma coletivo.
Eis o que so os fenmenos sociais, desemba-
raados de qualquer elemento estranho. Quan-
to s suas manifestaes privadas, elas tm al-
guma coisa de social, pois reproduzem em
parte um modelo coletivo; mas cada uma de-
las depende tambm, e em grande medida,
da constituio orgnico-psquica do indivduo,
das circunstncias particulares em que ele se
encontra Elas no so, portanto, fenmenos
propriamente sociolgicos. Elas tm a ver ao
mesmo tempo com os dois reinos; poderamos
cham-Ias de sociopsquicas. Elas interessam
ao socilogo sem ser a matria imediata da
sociologia.4O
Idia esrranha essa que consiste em pen-
sar que as estatsticas revelam, pela prpria abs-
trao de circunstncias singulares a que elas
submetem atos ou representaes individuais,
uma "alma coletiva". Durldteim poderia dizer
mais exatamente que todos tm em comum cer-
tas propriedades fundamentais e que o conjun-
to de circunstncias, particularidades, proprie-
dades secundrias, etc. desaparecem pelo pr-
prio ato do registro e da codificao estatstica.
Ele no pode apoiar seu raciocnio no aporte
heuristico que a sociologia produzir mais tar-
de procedendo por estudos de caso, entrevistas
ou observaes diretas de comportamentos. Ele
situa do lado do no-sociolgico tanto uma vaga
ordem "orgnico-psquica" quanto as "circuns-
tncias", os contextos que hoje seriam conside-
rados pelo socilogo como parte integrante do
social. como se o social se expressasse por meio
dos indivduos, mas no fosse dependente de-
les, como se utilizasse os individuos como me-
ros suportes, maneira de um organismo com-
plexo composto de clulas.
Seja como for, essa a perspectiva adota-
da por Marcel Mauss, cerca de 30 anos mais
tarde, ao considerar as relaes entre psicolo-
gia e sociologia:
Por toda parte, em todas as ordens de coisas, o
fato psicolgico geral aparece com toda niti-
dez porque ele social; comum a todos aque-
les que participam dele, e, por ser comum, ele se
despoja de variantes individuais. Vocs tm nos
fatos sociais uma espcie de experincia natu-
ral de laboratrio que faz desaparecer os har-
mnicos para deixar apenas, por assim dizer, o
tom puro.
41
Mauss quase chega a falar a linguagem
da categorizao e da contagem estatstica, abs-
traes teis para revelar variaes pertinen-
tes em funo de determinadas variveis so-
ciolgicas. O social o comum. Portanto, no
existe socia.l na variante individual, no 'parti-
cular, no singular, no detalhe. Entretanto, para
parafrasear o belo ttulo de um romance, pode-
se dizer que o social reside tambm nos deta-
lhes. O fato social o que pode ser vivido por
milhares de indivduos, segundo modalidades
relativamente singulares.
Ao escrever que a religio "a maneira
de pensar prpria ao ser coletivo" e que cons-
titui um "vasto conjunto de estados mentais
que no se produziriam se as conscincias par-
ticulares no estivessem unidas, que resultam
dessa unio e que se somaram queles que de-
rivam de naturezas individuais",42 Durkheim faz
uma enorme concesso psicologia de sua po-
ca, pois admite que uma "conscincia indivi-
A CULTURA DOS INDiVDUOS 603
dual" possa ter um sentido e alguma realidade
fora de qualquer vida social. A uma natureza
individual, que no sabemos por quais proces-
sos milagrosos foi gerada, se "somaria" uma
conscincia coletiva:
Em cada um de ns, pode-se dizer, existem dois
seres que, por serem inseparveis a no ser pela
abstrao, no deixam de ser distintos. Um
feito de todos os estados mentais que no se
relacionam a no ser com ns mesmos e com
os acontecimentos de nossa vida pessoal: o
que se poderi:: chamar de ser individual. O ou-
tro um sistema de idias, de sentimemos e de
hbitos que exprimem em ns, no nossa per-
sonalidade, mas o grupo ou os diferentes gru-
pos dos quais fazemos parte; o caso das cren-
as religiosas, das crenas e prticas morais,
das tradies nacionais ou profissionais, das
opinies coletivas de todo tipo.Q3
Por essa partio entre dois "seres" ou dois
"grupos de estados de conscincia",44 o soci-
logo revela uma maneira de pensar que hoje
vista como uma fraqueza interpretativa. Por-
tanto, Durkheim metafsico no apenas quan-
do personifica os grupos, mas tambm quan-
do evoca a conscincia individual.
De fato, "sondar" rigorosamente cada
conscincia individual (ou, mais precisamen-
te, as crenas, os hbitos, as disposies, as
competncias, as apetncias individuais) faz
com que se encontrem apenas realidades cole-
tivamente fundadas e mobilizadas, que os "co-
letivos" em questo sejam cada vez mais am-
plos e duradouros (espao nacional, por exem-
plO),45 ou que, ao contrrio, sejam mais estrei-
tos (comunidade conjugal, relao de amiza-
de, etc.) e s vezes, inclusive, mais efmeros
(sociabilidade de frias, conversa casual em um
bar, etc.). O erro de raciocnio de Durkheim
46
est ligado de algum modo analogia inapro-
priada que ele utiliza para pensar a relao
entre indivduo e sociedade. Pois, longe de
poder ser comparada relao entre uma par-
te e seu todo, imagem do tomo (unidade
elementar, ''indivisvel e homognea", como diz
a definio) e da matria, a relao entre o
indivduo e a sociedade de outra natureza
bem diversa. Se, no entanto, decidssemos
manter o vocabulrio da "parte" e do "todo",
seria preciso pensar uma coisa que no sugere
604 BERNARD LAHIRE
DE NOMO DIlPLEX ANOMO MIlL nPLEX
Para o socilogo que analisa a complexidade dos
patrimnios de disposies individuais e as variaes
intra-individuais de comportamentos resultantes deles,
certas formulaes durkheimianas so bastante su-
gestivas. De fato, em um texto intitulado "O dualismo
da natureza humana e suas condies sociais", que
tem como objetivo explicitar alguns desafios contidos
em As formas elementares da vida religiosa, mile
Durkheim se pergunta: "De onde vem a idia, para
retomar uma outra expresso de Pascal, de que so-
mos esse 'monstro de contradies' que nunca pode
satisfazer completamente a si mesmo?", e fala do ho-
mem como um ser destinado a sofrer permanentemen-
te por estar dividido contra si mesmo: " esse desa
cordo, essa perptua diviso contra ns mesmos que
faz, ao mesmo tempo, nossa grandeza e nossa mis
ria: nossa misria porque estamos condenados assim
a viver no sofrimento; nossa grandeza tambm, pois
com isso que nos singularizamos entre todos os se
res. O animal avana com prazer em um movimento
unilateral e exclusivo: o homem sozinho obrigado a
dedicar ao sofrimento um papel em sua vida".
Todavia Durkheim s compreende a variaointra-
individual de comportamentos e de atitudes, que de-
semboca em certos casos em uma luta de si contra si,
como uma "dualidade constitutiva da natureza huma
na": dualidade entre a alma e o corpo, a razo e a
sensibilidade, o impessoal e o pessoal, o sagrado e o
profano e, em ltima instncia, a conscincia social e
a conscincia individuaI. "A velha frmula Homo duplex
verifica-se, portanto, pelos fatos. Longe de sermos sim-
pies, nossa vida interior tem como que um duplo cen-
tro de gravidade. H, de um lado, nossa individual ida-
de e, mais especificamente, nosso corpo que a sus-
tenta; de outro, tudo o que, em ns, expressa algo
diferente de ns mesmos." No apenas Durkheim ima-
gina a questo das contradies individuais sob a for-
ma de um "conflito" central ou de uma "contradio
interna" entre duas grandes tendncias opostas (homo
dupleXj mais do que de uma pluralidade de disposi-
es (homo pluralis ou multipleXj, como tambm ad-
mite no raciocnio que em cada indivduo possam existir
disposies (atitudes, pulses, inclinaes, sentimen
tos, paixes, tendncias, etc.) que s teriam a ver com
ele mesmo, enquanto que outras o prenderiam a rea
lidades sociais impessoais, distines que no tm es
tritamente nenhum sentido sociolgico: "Existe em ns
um ser que representa tudo em relao a ele, de seu
ponto de vista prprio, e que, em tudo o que faz, tem
como nico objetivo ele mesmo. Mas existe tambm
um outro S9r que conhece as coisas ,sub specie
aetemitatis, como se participasse de um outro pensa
mento que no o nosso, e que, ao mesmo tempo, em
seus atos, tende a realizar finalidades que vo alm
dele", ou ainda: " bem verdade, portanto, que somos
formados de duas partes e como que de dois seres
que, emboraassociados, sofeitosde elementos muito
diferentes e nos orientam em sentidos opostos".
Admitindo mais ou menos explicitamenle a exis-
tnciade disposies que no foram socialmenleCXX1S-
titudas ("Porm, evidente que paixes e tendncias
egostas decorrem de nossa constituio individual,
enquanto que nossa atividade racional, tanIa terica
quanto prtica, depende estreitamente de causas s0-
dais") e reduzindo a questo da pluralidade de dispo-
sies sociais incorporadas a uma "dualidade" interior
("nos somos duplos", "ns realizamos uma antinomia",
"a dupla existncia que levamos concorrentemente:
uma puramente individual, que tem suas raZes em
nosso organismo, a outra social, que nada mais que
o prolongamento da sociedade") entre dois seres ou
duas conscincias, Durkheim retoma por sua contae
adapta aos seus propsitos a oposio clssica entre
natureza (individual) e cultura (coletiva) e faz desse
conflito central a razo de toda uma srie de sofrimen-
tos individuais. a diviso de si (puramente indvi-
dual) contra si (produto do social) que est no cerne
da explicao que ele desenvolve. Abrindo a possibi-
lidade da existncia de disposies ou de inclinaes
que no teriam nenhuma origem social (mesmo em
uma expresso ambigua tal como: "varias de nossos
estados mentais, e dos mais essenciais, tm uma 00-
gem social", sublinhado por mim), ele toma difcil a
emergncia de uma sociologia disposicionalista da
pluralidade de experincias socializadoras.
Pois no a contradio entre o social e o nlivi-
dual que produz os sofrimentos de que fala Durkheim,
e sim mltiplas contradies possiveis entre os diver-
sos produtos heterogneos de um mundo socialdite-
rendado. Como escrevia Maurice Halbwachs em As
causas do suicdio: ' ...Jtdio ou desgosto pela exis-
tnda prodUZ-59 mais comumente em uma sodeda-
de mais complexa, onde as situaes individuais mu-
dam com mais freqncia e mais rapidez, ondeo rit-
mo de vida mais acelerado, onde hmais riscos para
os indivduos de se sentirem inadaptados em relao
ao seu meio". b Mal-estares ou crises individuais pro-
vm do fato de que cada indivduo podeser portador
de uma pluralidade de disposies que nem sempre
encontram os contextos para sua realizao (pIurali-
dade interna insaciada), pode ser desprovido de lis-
posies que lhe permitam fazer lace s mltiplas si
tuaes que se apresentam a ele em um mundo so-
cial diferenciado (pIura/idade extema probIemIica)ou
podefazer investimentos em diversosmbitos sociais
(na famOia e no trabalho, no trabalho e nos lazares,
ele.) que se revelam incompatveis ou contraditrios
(pluralidade de investimentos probIernatca).<
L DURKHEIM, 't.edualismedelanaturehumaineelse.condiIionssodaIes",SciBntia, XY, 1914,p.206-221,
b. M. HALBWACHS, Les Causes du suicide, op.cit., p. 12.
c. B. LAHIRE, "De lalhottederhabitus une sodalogle psychoIogique", in B. lAHlRE (sobadir.I, Le Trw.oI sodoItJgiquedo
PieneSourrIeu. Denes elCritiques, op. ci!., p. 121-152.
verdadeiramenteaanalogia,asaber,queotodo
estpresente,deformamaisoumenoscomple
ta,em cadaumadesuaspartesequeaspartes
notmumaexistnciaautnoma,isto,inde-
pendentemente e previamente s diferentes
formas devidasocialqueelasconstiruem, su-
cessivamenteou simultaneamente,entreelas.
Se o todo (os diferentes mundos, grupos,
subgrupos,instituiesquecompemomundo
social),semcontestao,maisdoqueasoma
das partes (os indivduos tomados umaum),
as partes noso, entretanto, deumanature
za distintado todo e no podem sertratadas
emhiptesenenhumacomosefossemasmeno-
resunidadesindivisveis.Pois, paraDurkheim,
explicarotodopelaspartes"explicarocom-
plexo pelo simples" e "o superior pelo infe-
rior",47 aopasso que a realidade doindivduo
notemnadadeelementar,simpleseinferior.
Mesmo quando est temporariamente
"isolada" (fora de interao direta com pes-
soas), a conscincia individual s conscin-
ciaporquecontinuaarrabalharearetrabalhar
mentalmente, sob a forma de sonhos acalen-
tados ou de projees imaginrias, cenas da
vidasocial(eprincipalmentedilogos),naqual
elaseformou,reconduzindo-nosirremediavel-
mente ao circuito de nossas relaes de
interdependncia passadas. Mesmo o racioc-
nio intelectual mais abstrato, que parece ser
um processo individual autnomo, "reproduz
esquematicamente um verdadeiro debate no
ir.teriorde ns mesmos, mas quespossvel
e que sem dvida s nos ocorreu porque j
debatemos e discutimos com outras pessoas.
Robinson Cruso contaque, desdesuachega-
dailha,eledeliberousobreomdoque
empregarparavoltaraosescombrosdo navio:
'Ento,eu convoqueiumconselho- querodi-
zer, em meupensamento- parasabercomo
queeulevariaajangada'.Nossasdiversasopi-
niese nossos pontosdevistaapenasaparen
temente esto encerrados em nossa mente.
Pode-sedizer; aindadeformametafrica,que
nosso pensamento muitas vezes como uma
sala de deliberaes onde tomam assento e
discutementresi argumentos, idiaseabstra-
es que, em grande medida, devemos aos
j:. outros:massoosoutrosquedebatememns,
que sustentam teses, que formulam proposi
ACYLlURA DOS INDiVDUOS 605
es que so apenas o eco 1e fora em nossa
mente".48OqueHalbwachsexplicanosapre-
sentado de forma bastante sugestiva pela es-
critaliterriadeLuigiPirandello:
Ficar na companhia de voc mesmo, sem uma
presena estranha? uma bela solido, de
verdade! ... Pois ento, em sua memria, abre-
se uma pequena janela na qual aparece sorri-
dente, entre um vaso de cravos e um vaso de
jasmim, a Titi de cutrora tricotando uma
echarpe de l vermelha, parecida com a que
se v no pescoo daquele velho insuportvel,
o senhor Giacomino, a quem voc esqueceu
de dar - ah, meu Deus! - uma carta de reco-
mendao para o Presidente de Sociedade Be-
neficente; um bom amigo, mas to chato, ele
tambm, principalmente quando se pe a ta-
garelar sobre as malandragens de seu
trio particular, que, ontem... no, ontem no,
quando mesmo? anteontem, quando estava
chovendo e a praa parecia um lago, com
aquele cintilar de gotas d'gua e os alegres
matizes de sol... e na corrida, meu Deus! que
caos! o chafariz, a banca de jornal, o bonde
que chiva estridente na cu!Va, um cachorro
que fugia... Em suma, voc foi parar em uma
sala de bilhar e deu de cara bem com o secre
trio do presidente da Sociedade Beneficen-
te... Oh, esses sorrisos que subiam pelos bigo
des grisalhos, toda vez que voc errava o gol
pe, em suas espertas carambolas contra o
amigo Charles, apelidado de 'Lua cheia'. E
depois? O que aconteceu depois que saiu da
sala de bilhar? Ah, sim... Sob a luz de um lam-
pio, na rua mida e deserta, um pobre bba-
do melanclico tentava cantarolar uma velha
cano napolitana; aquela mesma que, j faz
muitos anos, voc ouvia cantar, quase todas
as noites, nesse vilarej0 nas montanhas enco-
lhido sob os castanheiros, onde voc tinha ido
encontrar sua querida Mimi, que depois se
casou com o velho comendador Della Venera
e morreu um ano mais tarde... Querida
MimiL.. L est ela, ali, em uma OUU1! janeli-
nha que se abre em sua memria. Ah, sim,
uma bela maneira de estar s, de verdade!49
Oqueleva mile Durkheim asituar cla-
ramente o indivduo do lado dos objetos da
biologiaou da psicologiaa idiasegundo a
qualsepoderiafazerdos"estadosdeconscin-
ciaindividual"uma"causadeterminante"dos
fatossociais. Elecriticavigorosamentea utili
zaodemotivosindividuaisgeraisparaexpli-
606 BEBNARD LAHIRE
car fatos sociais (o sentimento de desejo sexual
no explica a famlia; o sentimento de religio-
sidade no explica as igrejas, etc.). 50 Desse
ponto de vista, sua inquietude inteiramente
fundada e associa-se s reservas de Max Weber
quanto s explicaes simplistas do desenvol-
vimento do capitalismo por uma informe atra-
o do dinheiro ou uma vaga e geral auri sacra
fames. Mas ele no extrai todas as conseqn-
cias lgicas dessa proposio e tende, por um
lado, a situar todo o social no coletivo e ape-
nas no coletivo (uma ordem de fato especfi-
ca), enquanto que o indivduo parece ser con-
siderado de antemo como um simples elemen-
to, um simples componente no passvel de ser
estudado como objeto social; e, por outro lado,
a hipostasiar os coletivos tratando-os como qua-
se-pessoas. Mas, o fato de existir uma ordem de
fato especfica (o social) no deveria levar a
cortar o mundo real em "partes" que depende-
riam dessa ordem e em outras que no depen-
deriam. Durkheim esquece de fazer o retorno -
sociolgico - aos indivduos que so seres ple-
namente sociais, produtos do todo (ou melhor,
de diferentes "todOS")51 que eles formaram.
Se Durkheim (e os durkheimianos) con-
triburam enormemente para a confuso con-
ceituai, ainda presente, associada noo de
"individuo", ele s vezes se aventura um pou-
co mais longe, e mais imprudentemente do
ponto de vista do controle das fronteiras disci-
plinares, fora dos limites que ele prprio tinha
fixado. Assim, ele escrevia (em 1900), com mais
audcia cientfica, que "a psicologia tambm
est destinada a se renovar em parte" sob a
influncia da pesquisa sociolgica, "pois, se os
fen6menos sociais penetram o indivduo do
exterior, h todo um campo da conscincia in-
dividuai que depende em parte de causas so-
ciais que a psicologia no pode abstrair sem se
tornar ininteligvel";52 ou ainda (em 1908) que
"toda sociologia uma psicologia, mas uma
psicologia sui generis. Acrescento que essa psi-
cologia destinada, creio, a renovar proble-
mas que se colocam atualmente a psiologia
puramente individual e mesmo, como reao,
a teoria do conhecimento".s3 A sociologia, no
fundo, ''tambm desemboca em uma psicolo-
gia", mas em uma psicologia que Durkheim
julga (em 1909) "mais concreta e complexa do
_ que aquela que fazem os psiclogos puros"54
de sua poca.
Em Da diviso do trabalho social (1893),
Durkheim mostra-se particularmente conquis-
tador, continuando a ceder uma parte do ter-
reno psicologia:
Sem dvida, uma verdade evidente que no
existe nada na vida social que no esteja nas
conscincias individuais; a questo que qua-
se tudo o que se encontra nesta!! ltimas vem
da sociedade. A maior parte de nossos estados
de conscincia no se teria produzido em seres
isolados e teriam se prodU2ido de uma maneira
bem diferente em seres agrupados de outra
maneira. (... ] Produtos da vida em grupo que
s a natureza da vida em grupo pode explicar.55
Mas geralmente em passagens de textos
mais curtos (principalmente resenhas crticas de
obras) que o socilogo revt!1a uma outra manei-
ra de considerar o individual e o social, as par-
tes e o todo. Assim, comentando em 1885 uma
obra de Ludwig Gumplowicz na Revue phiLoso-
phique, o jovem socilogo escreve de uma ma-
neira que pode parecer surpreendente que
o estudo dos fenmenos sociolgico-psquicos
no [... ] um simples anexo da sociologia;
sua prpria substncia. Se as guerras, as inva-
ses, as lutas de classes tm uma influncia
sobre o desenvolvimento das sociedades, com
a condio de agir primeiro sobre as conscincias
individuais. Pois tudo passa por elas, e delas,
em ltima anlise, que tudo emana. O todo s
pode mudar se as partes mudarem, e na mesma
medida.
56
Paradoxalmente, apenas os socilogos
que romperam com os levantamentos estats-
ticos e COm as operaes de codificao, de
categorizao dos individuos ou de seus atos,
opinies, crenas, etc. podem sentir, dcsde que
reflitam um pouquinho, a ausncia de nomina-
lismo crtico em Durkheim quando ele opera
uma separao ontolgica entre os fatos de
conscincia individuais e os falOS de conscin-
cia coletivos. Realmente, parece claro para todo
produtor ou todo socilogo usurio de levan-
tamentos estatsticos que as recorrncias ou as
invarincias constatadas dependem de um tra-
balho cientfico de eliminao das singulari-
ACULTUM DOS INDiVDUOS 607
QUAL OBJETO PARA UMA SOCIOLOGIA COGNITIVA?
No deveramos ver nessa maneira durkheimiana
de (no) pensar (sociologicamente) o "individuo" algo
original, sem desdobramentos e sem conseqncias.
De lato, no apenas numerosos trabalhos de sociolo-
gia atuais repousam implicitamente sobre a idia de
que o "individuo" (seja sua enorme singularidade, seja
sua problemtica universalidade) est fora do campo
de interesse da sociologia, como o mesmo raciocnio
opera-se nas reflexes mais recentes que abordam
explicitamente essas questes. Tomaremos apenas
um exemplo entre outros dessa persistncia lembran-
do o programa de sociologia cognitiva descrito por
Eviatar Zerubavel.
a
Para fundar a especificidade da
sociologia cognitiva, o socilogo norte-americano si-
tua sua contribuio em uma posio "intermediria"
entre dois plos opostos: de um lado, o individualismo
cognitivo (cognitiveindividualism) que se interessa pelo
pensamento de indivduos singulares, por sua subjeti-
vidade, por suas experincias pessoais... e, de outro
lado, o universalismo cognitivo (cognitive universalism)
que estuda os aspectos cognitivos comuns ao conjun-
to dos seres humanos. Enquanto o individualismo
cognitivo se interessa pelos "individuas" (individuaIs)
e o universalismo cognitivo pelos "seres humanos"
(human beings), a sociologia cognitiva se interessa pe-
los "seres sociais' (soda! beings). Portanto, a sociolo-
gia tem como especificidade o estudo dos fatos
cognitivos prprios aos homens como "membros de
comunidades de pensamento" e, desse modo, traz
tona uma infinidade de diferenas culturais cognitivas
entre um grupo social e outro, entre uma poca e ou-
tra ou entre uma sociedade e outra.
Uma tal definio poder parecer "natural" aos olhos
da grande maioria dos socilogos. E tanto mais natural
na medida em que um dos principais desafios dos soci-
logos, hoje, fazer com que sua voz seja ouvida no
coro bastante unnime das disciplinas (psicologia
cognitiva, neurofisiologia, lingistica cognitiva,
informtica, inteligncia artificial, filosofia do espirito,
etc.), tomando como objeto de seu discurso o "Homem"
ou o ''homem em gerar (distinto de outras espcies,
com um crebro humano, caractersticas fsicas huma-
nas, etc.). Mas o esquema que coloca a sociologia e as
"comunidades de pensamento" (isto , as comparaes
intergrupos) entre "indivduos" (isto , as comparaes
interindividuais) e '1-lomem" [Isto , as comparaes
interespces) aceita laciIamente, sem diz-lo, que a
sociologia no pode i1leMr em nenhum dos dois ou-
pouco a dizer sobre "o homem em geral" (ainda que
certas questes, tais como a diviso sexual dos papis,
os fenmenos de dominao ou o tabu do incesto, pos-
sam ser colocadas na escala do conjunto das socieda-
des lunanas, certos autores no hesitam em falar de
fenmenos universais a propsito desses fatos cultu-
rais), elas esto longe de ser desprovidas de pertinncia
para comjXeender sociologicamente (no sentido am-
plo do tenno) os comportamentos de indivduos singu-
lares [lnterprelando-os a partir de sua sociognese e
do esludo de contextos onde se inserem suas aes e
seus pensamentos) como numerosas biografias exce-
lentes ou estudos de caso histricos que provaram en
acte.
b
Argumentando no sentido de uma diferena en-
tre "indivduos", "seres sociais" e "seres humanos",
Zerubavel diz, sem medir todas as suas conseqn-
cias fi.neslas, que o"indivduo" no fundamentalmente
um objeto sociolgico. A sociologia "ignora o mundo
pessoal einterior dos indivduos", ela deve "evitar o es-
tritamente pessoal", sem confundir "o impessoal com o
universar: "Enquanto certos aspectos de nosso pensa-
mento so, com toda certeza, ou puramente pessoais
ou absolutamente universais, h muitos que no so
nem coisa nem outra". Ao escrever isso, ele pres-
supe que o "estritamente (ou puramente) pessoal" ou
que um "mundo pessoal" poderia existir fora de qual-
quer inlluncia social e paralelamente a "pensamen-
tos" que, por sua vez, seriam "sociais", Mas exata
.mente esse tipo de idias que se deve abandonar cien-
tificamente para pensar at o extremo e sistematica-
mente corno socilogo.
No enIanIo, o mesmo autor constata que, em uma
sociedade com uma rigida diviso sociai do trabalho,
caracteriZada por uma grande diviso cognitiva do tra
balho, "cada um de ns membro de vrias comuni-
dades de pensamento" e que "considerando que
estamos socialmente situados na interseco unica
de comunidades de pensamento normalmente sepa-
radas, nosso carter cognitivo tambm tende a ser
unico". Ou ainda que com "as redes de minhas filiaes
pessoais tomando-se mais complexas, minhas lem-
branas. por exemplo, se individualizam e tomam-se
inevitavelmente mais pessoais". O mais pessoal (inte
rior, ntimo, singular, etc.) lIo , portanto, com toda
lgica, nada mais que o social incorporado, e a dife-
renciao sociaJ dos campos de atividade associados
pluralidade das influncias socalizadoras s quais
os individuos esto expostos que explicam o senti-
tros nveis de comparao dos quais ela se distingue. mento de ser um indivduo unico e de "no ser de modo
Entretanto, se venlade que as cincias sociais tm nenhum delenninado canpletamente pela sociedade".
a. E. ZERUBAVEL "The SocioIogy of lhe Mind", Social Mindseapes: An _loC<Jgnit;"" SocioIogy, cp. cit., p. 1-22. Todos os
. trechos enados lotam _ por mim.
b. Entre outras obras de l"isIoriadores, podemos citar C. GINZBURG, I.e Nomage elles VetS, cp. cit.; G. lEVI, Le Powoir au
lIiIJage. Histoire crum exorcisle dans Ie Pimont du XVII siclo, Gallimard, Paris, 1989; J. lE GOFF, Saint Louis, Fayard, Paris, 1996; e
J. CORNETTE, La _ wpotNOir. Orner Taton el :e proces de la raison crat. Fay.ord, Paris, 1998. Assim, Jol ComeUe escreve
em sua introduo uma coisa que vai llIlIIl alm de seu belo estudo 00 caso: 'O-..de Omer TaJon remele a uma indagao mais
geral, que fiz em oWo ..,,-e que se ...feria a um outro tempo: a busca do fthIcllo, visto em suas prticas sociais, profissionais,
institucionais; a 1..-de """"Mlr uma histria da pessoa po/tlue, atravs -. 6 _ uma poca que a gente descolxe, que se
ooscobre" (op. di., p. 12).
608 BERNARD LAHIRE
dades,deestabelecimentodeequivalncias,de
categorizao,etc.,equeapartirdedeclara-
es individuais de prticas, de opinies, etc.
que se pode apreender tais "fatos sociais".
Embora Durkheim tenhaescritoque "os esta-
dos da conscincia coletiva so de natureza
diferentedosestadosdaconscinciaindividual"
eque"amentalidadedosgruposnoa mes-
madosparticulares", S7 porqueareflexoso-
ciolgicanoseriaelaboradaentonocontato
permanente com o trabalho de pesquisa (es-
pecialmente estatstica). Somenteumtalcon-
fronto poderia terlevado a tomarconscincia
das necessrias agregaes de dados, clculo
demdias, tipificaoconceitual,etc.queper-
mitem revelar a realidade desses seres ma-
crossociais que so as instituies, os grupos,
asclasses,ascorrentesdeidias,etc.Durkheim
utilizavaessevocabulriomacrossocialdeuma
maneira epistemologicamente realista, que o
impediadeconsiderarenquantotalotrabalho
deconstruoquetais conceitossupem. Por-
tanto,elenodavamuitaateno"alquimia
socialdaqualificao,quetransformaumcaso,
com sua complexidade- e sua opacidade, em
um elemento de uma classe de equivalncia,
suscetvel de serdesignada porum nome co-
mum, e integradaenquanto tala mecanismos
mais amplos".58 O queobrigaa serumpouco
mais nominalistanaprticacientficaocon-
fronto comosdados,comas mltiplasdificul-
dadesdecodificao,decategorizao,coma
interpretao nuanada de tendnciasestats-
ticasquenuncasodaordemde100%,coma
impresso deforao (legtima, mas mesmo
assim forao) que constitui todo ato de
tipificaodeculturas,degrupos,demovimen-
tos, defenmenos, combase noconhecimen-
to de uma srie de dados relativamente com-
plexos, etc.
Retornando a cada caso singulardepois
det-lodesembaraadodeseusaspectos mais
singulares, para as necessidades legtimas da
causa estatstica, Durkheim cOl).sidera que o
estado coletivo reflete-se em cada um deles,
masqueessareflexo no verdadeiramente
umobjetosociolgico:"Oqueosconstitui [os
fatossociais] soascrenas, astendncias,as
prticas do grupo tomadas coletivamente;
quanto s formas dequese revestemos esta-
I
doscoletivosaoserefletirnos indivduos, tra-
ta-se de coisas de outraespcie,,-s9 Porm, se
Durkheim situa o indivduo fora do interesse
sociolgico, evocando de antemo realidades
macrossociais, porque ele no se coloca o
problema da acessibilidade metodologica-
mente construdaa essasrealidades. Oacesso
aessasrealidadessupeprocessosdetotaliza-
o, de categorizao ou de tipificao com
baseemtraosdecomportamentosindividuais.
a partirdessas formas "refletidas"do social
quetodosocilogoestuaosocialeno(\ con-
trrio. Durkheimprocedecomosefosse poss-
vel ter acesso diretamente inteligncia dos
fatos coletivossempassarporessas"coisasde
outra espcie" que so os "estados coletivos
refletidos".Issosinaldequeeleaindapensa
muitocomoumfilsofosocial,isto,comoum
erudito que no traduzdiretamente seuspro-
blemas tericos em t ~ concretos depesqui-
sa,emmaneirasdeteracessoaoreal,emtipos
de levantamentos, empesquisas empricas de
traos, ndices ou indicadores.
Entreohomo rationalis depsicologiasu-
mriaeanti-histricadaeccnomia
60
oudoin-
dividualismo metodolgiconasociologia,que
ainda hoje vem as categorias macrossocio-
lgicas como entidades metafsicas,61 e a ex-
clusodoindivduoportodasasformasimpl-
citasouexplcitasde"holismo",constata-seque
humenormeburacoemmatriadeconstru-
osociolgicado indivduo.
LUTAR CONTRA CERTOS
HBITOS DE PENSAMENTO
Personficaroscoletivos, isto , dotaros
gruposouas instituiesdepropriedadesatri-
budas inicialmente aos indivduos (conscin-
cia, pensamento, inteno, vontade, esprito,
etc.) o melhormeio dedesprezaros indiv-
duosenquantoprodutossociais.Averdadeira
autonomiadacinciapsicolgicadesejadapor
Durkheim passa, portanto, porumaduplain-
versodeperspectiva: 1)oabandonodecate-
gorias prprias aos indivduos para falar de
"coletivos" (rejeio de qualquerpersonifica-
o); e 2) a constituio do indivduo como
objetosociolgico legtimo.
Aindaquea personificaodoscoletivos
tenhasido amplamentecriticadapornumero-
sossocilogosequeoscasosmaispatentesde
personificao sejam evitados atualmente de
forma bastante generalizada,62 o raciocnio
durkheimianoquetenteidestrincharacimatra-
duziu-seefetivamenteem maneirasdeconce-
berededarcontadaspesquisassociolgicas-
emparticularnasuadimensoquantitativa-
osquaismuitodifcilquestionarhoje.Contu-
do,comoescreviaBachelard,"hbitosintelec-
tuaisqueforam teisesaudveispodem,com
o tempo, serum entravepesquisa".63
Oesforodereconstruodeperfis cultu-
rais individuais, queestnocernedestaobra,
obrigatambma operarumretomoreflexivo
sobre os pressupostos de hbitos intelectuais
que consistem normalmente:
- emagregarindivduosemgruposou
categoriascombaseempropriedades
comuns;
- emlistarostraosmaisfreqentesre-
lacionados estatisticamente a essas
categorias oua esses grupos operan-
do triagens cruzadas (pela varivel
dita independente, distribui-se a po-
pulaoenvolvidaemdiferentesclas-
sesoucategoriaseobservam-se osefei-
tos dessa distribuio sobre variveis
ditas dependentes) ou em calcular
mdias porcategoria/grupo para es-
tabeleceremtodososcasosasdistn-
cias intercategorias/grupos;
- emesboarumretratoideal-tpicodo
grupo (edesuacultura),sobaforma
de '1ma figura individual imaginria,
quenuncaexistecomotalnarealida-
desocial;
- tal procedimento envolve uma srie
deconcepessociolgicasprviasque
ousorotineirojnopennitemaisdis-
tinguif6"equeaquelesqueabandona-
ramdeumavezportodasosesforos
quantitativos noesto maisemcon-
diesderevelar;
- ele supe a manuteno defiguras
ideal-tpicase/ouobjetostaiscomoos
grupos,asclasses,ascategorias,etc.,
todoselesobjetosmacrossociaiscons-
ACULTURAOOS INDiVDUOS 609
_trudos no mbitode condies cole-
tivas e polticas de vida especficas.
Somos levados aqui, em nossas pes-
quisassociolgicasmaisbanais,acom-
por com os marcos sociais ou polti-
cosdenossalinguagemedescobrimos
que nossos procedimentos cognitivos
mais fundamentais (antes mesmo da
questoda naturezaedapertinncia
dascategoriasutilizadas)65nosacanto-
namentreasgrades deuma jaula.66
nos limites desse espao restrito que
ns,idelogos,jornalistas,romancistas,
pesquisadoresemcinciassociais,pen-
samose nosexprimimos,svezes nos
debatendocontraasgradesdessa jaula;
- ele levaa crerquea sociologia pode
perfeitamente apreender o mundo
socialsem ternecessidadede tratara
questodabaseindividualdessemun-
do. Entretanto,domesmo modoque,
como diz Marx, "desde o inicio, uma
maldio pesasobre 'o esprito', ade
ser'conspurcado'porumamatriaque
apresenta-se aquisob a forma de ca-
madas de ar agitadas, em uma pala-
vra,sobaformadalinguagem"(Ideo-
logia alem), uma maldio pesaso-
breo mundosocial: a dese apresen-
tarfora deseus produtosobjetivados
(arquiteturas, mveis, mquinas, fer-
ramentas,textos,etc.),sobaformade
indivduosquenascememorrem,que
dispem de um corpo relativamente
frgil, que so distintos uns dos ou-
tros (o que no querdizer isolados),
queno podemestaremdois lugares
ao mesmo tempo,etc., eque sereve-
lam rapidamentebastante singulares
em sociedades altamente diferencia-
das quando se alonga o questionrio
quepermitecompar-los;
eleseoperaemdetrimentodaapreen-
sodacomplexidadesocial(dasingu-
laridade) dosindividuos (e principal-
mentedeseuspatrimniosindividuais
dedisposiesincorporadas)compon-
doosgruposouascategorias.O efei-
toltimodeumtalprocedimentocon-
sistir, de maneirageral, emoferecer
.610 BEANAAD LAHIAE
_a imagem de um ator individual per-
feitamente coerente e homogneo.
Porm, um indivduo, como ser social,
uma realidade sempre mais comple-
xa do que as imagens que o socilogo,
o historiador ou o antroplogo pro-
pem dos grupos, das instituies, das
relaes sociais, dos coletivos que eles
formam entre si. Embora no se trate
absolutamente de contestar a legitimi-
dade cientfica da imagem estilizada
ou do quadro simplificador, a imagem
no deve impedir de retomar, em um
dado momento, ao funcionamento do
mundo social com a idia de que um
indivduo nunca "portador" de uma
nica propriedade geral, mas que, ao
contrrio, ele o produto de uma infi-
nidade de "propriedades gerais", o que
constitui sua complexidade (e sua sino
gularidade), e que com essa comple-
xidade que ele age e interage com ou
tros indivduos tambm complexos (ou
singulares).67
E poderamos comentar longamente o
conjunto de pressupostos - entre os quais a no-
distino da escala de observao e do nvel
de anlise do indivduo ao grupo, do estudo
do caso singular abordagem estastica e
apresentao ideal-tpica das disposies e pre-
ferncias mais freqentemente ligadas ao
grupo, ou ainda o carter necessariamente
unitrio do estilo de vida ou do conjunto de
prticas, tanto individual como coletivo - ins-
r i t o ~ em uma formulao do tipo:
"Uma das funes da noo de habitus dar
conta da unidade do estilo que une as prti-
cas e os bens de um agente singular ou de
uma classe de agentes [. .. ]. O habitus esse
princpio gerador e unificador que retraduz
as caractersticas intrnsecas e relacionais de
uma posio em um estilo de vida unitrio,
isto , um conjunto unitrio de escolha de
pessoas, de bens, de prticas."68
Sem reflexo sobre a noo de escala de
observao ou de anlise,69 a idia de sistemati-
cidade do habitus pode deslocar-se do estatu-
to de intuio cientfica criadora que busca
explicar coerncias estatSticas nas prticas e
comportamentos de grupos ou de categorias
para o de evidncia no questionada que de-
signaria uma caracterstica objetiva dos fun-
cionamentos ou dos mecanismos sociocogni-
tivos tanto individuais quanto coletivos. Assim,
Luc Boltanski afinnaria em 1975, em um par-
grafo do artigo intitulado "Da sistematicidade
das palavras coerncia do hexis corporal", a
evidncia do carter sistemtico do habitus in-
dividual dos autores de histris em quadri-
nhos, habitus que se encontraria operante tan-
to nos rostos quanto nas palavras, tanto nas
roupas quanto nas obras: "Quanto aproxima-
o dos discursos e dos rostos (aos quais deve-
ramos acrescentar, se houvesse espao, as
obras), ele quer chamar a ateno para o car-
ter sistemtico do habitus cuja 'obra', no senti-
do tradicional do termo, nada mais do que
um produto entre o u t r o ~ e que se realiza to
bem, s vezes melhor, na infinidade e 'obras'
objetivas produzidas pela prtica cotidiana:
discurso de humor, julgamentos, 'palavras' ou,
ainda, marcas simblicas inscritas na roupa, na
mmica, nos gestos, no COrpO".70
Os procedimentos estatsticos de estabe-
lecimento de equivalncia para as necessida-
des de codificao, como as operaes de cl-
culo das mdias por categoria ou de tipificao,
desindividualizam os fatos sociais e fornecem
uma verso "desdobrada" (abstrada das sin-
gularidades individuais) do social. Contudo, se
consideramos que o mundo social no se apre-
senta aos indivduos (seja interiormente ou
exteriormente) de forma desdobrada e abstra-
ta, mas compactada e concreta (em forma de
combinaes concretas nuanadas de proprie-
dades), e se no queremos repetir o erro for-
mulado por Pierre Bourdieu, que consiste em
deslocar-se do modelo da realidade realida-
de do modelo, ento podemos tentar, na re-
presentao dos fenmenos sociais, conside-
rar da forma mais rigorosa possvel esse fato.
- Queiramos ou no, ela conduz soci-
logos experientes e profanos aconver-
ter progressivamente figuras ideal-t-
picas de culturas de grupos ou de clas-
ses, que no fazem mais do que esbo-
ar um quadro coerente fundado, 'na
melhor das hipteses, em probabilida-
des estatsticas (nem 0% nem 100%),
em proposies categricas ("todos os
operrios, todos os banqueiros, todos
os pequenos comerciantes, etc. so
assim, tm essa propenso..... ou ain-
da "Um operrio, um banqueiro, um
pequeno comerciante, etc. assim").
Mais sutilmente, s vezes, interpretam-se
as tendncias estatsticas ligadas a grupos ou a
categorias como se fossem tendncias dispo-
sicionais prprias s pessoas. Quando se diz,
por exemplo, que 52% dos jovens da camada
dos altos funcionrios e 66% dos jovens do
meio operrio foram a uma festa de feira nos
ltimos 12 anos e se comenta esses dados di-
zendo que "os jovens do meio operrio distin-
guem-se antes de tudo por sua tendncia a ir
mais aos bailes pblicos e s festas de feira",71
muitos leitores pensaro espontaneamente, por
economia interpretativa, em um jovem do meio
operrio que estaria voltado para (ocupado,
interessado, envolvido por) a festa de feira e
que se distinguiria de um outro jovem da ca-
mada dos altos funcionrios muito mais "dota-
do". preciso, entretanto, resistir a esses des-
vios interpretativos, pois a verdade dos fatos
que 52 a cada 100 jovens da camada dos altos
funcionrios e 66 a cada 100 do meio operrio
so estritamente equivalentes do ponto de vista
da freqncia festa de feira, e que, inversa-
mente, 48 a cada 100 jovens da camada dos
altos funcionrios e 33 a cada 100 do meio
operrio so estritamente equivalentes sob o
ngulo da no-freqncia festa de feira. Os
grupos sociais dividem-se em subgrupos de
praticantes, mas no os indivduos que os com-
pem, e no se pode desviar do grupo para o
indivduo por analogia sem cometer graves er-
ros de interpretao.
- Ainda que negligencie a dimenso in-
dividual do mundo social, ela obce-
cada pela noo de indivduo ou de
pessoa, no sentido em que sempre con-
fere aos grupos existncias quase per-
I
sonificadas (dotando-os de vontade,
de conscincia, de inteno, de incons-
ciente, de representaes ou de cren-
ACULTURA DOS INDiVDUOS 611
as, termos dedicados originalmente
ao indivduo, ainda que essas abstra-
es sejam reconstrues-abstraes
cientfico-polticas) ou no sentido em
que sempre refere-se ao grupo por
meio de exemplificao, isto , Hus-
trando-o com a ajuda de casos indi-
viduais, sempre mais ou menos cari-
caturais, e necessariamente despoja-
dos das singularidades individuais (ou
pelo menos que se consideram inteis
para a funo que devem cumprir nes-
ses "casos") em relao quilo que se
pretende afirmar sobre o grupo.12 Nin-
gum duvida que hoje o exemplo
caricatura I, ilustrativo, tomou o lugar
da personificao do coletivo, da figu-
ra individual ideal-tpica ou do retra-
to individual dessingularizado, reves-
tindo-se da mesma funo que o esp-
rito coletivo ou que as "conscincias
coletivas" quando o socilogo no
Plde mais se permitir - em razo da
critica cientfica - personificar os co-
letivos.?' O que se faz, portanto,
subsumir o grupo no caso individual,
em vez de "individualizar" o grupo;
condensar o coletivo na pessoa em vez
de personificar o coletivo.
74
o grupo
inteiro que se mostra na singularida-
de do caso que oferece, por sindoque,
como a quinta-essncia de um estilo
de vida coletivo, de uma cultura, de
uma mentalidade, de uma vso do
muno ou de um habitus de grupo. O
caso ento um modelo exemplar no
sentido em que ele constitudo ao
mesmo tempo como um indivduo co-
mum entre outros que se supe que
faam parte da mesma srie (como na
"reproduo em srie") e como um
exemplo particularmente eloqente
(ideal, perfeito, edificante). O risco
aqui deslocar-se do caso ideal-tpico
ao caso concreto e levar a pensar que
os casos concretos que se apresentam
ao socilogo entrevistador ou obser-
vador se parecem com os exemplares.
Ou ento, visto que nem todos os lei-
tores da sociologia esto dispostos a
612 BERNARD LAHIRE
acreditar no que se diz, h o grande
risco de se desenvolver uma crtica das
"caricaturas" do mundo social opera-
das pelos socilogos.
Avanando um pouco mais na apreenso
do todo pela parte (o indivduo testemunhan-
do pelo conjunto do grupo), o socilogo pode,
inclusive, adicionar a pretenso literria de
apreender o todo de um destino ou de uma
personalidade individual a partir de um deta-
lhe singular. Por exemplo, em Balzac, o deta-
lhe revela o todo, o elemento simboliza o sis-
tema, em suma, o sistema est presente em
cada um dos elementos que o constituem,
condensa-se em cada detalhe. Uma casa
subsumir a frmula geradora dos comporta-
mentos e atitudes do indivduo que a habita.
O mesmo para os calados, uma bengala, um
detalhe da roupa: "O detalhe, escreve Maurice
Menard a propsito do estilo balzaquiano, per-
mite remontar ao conjunto de um personagem
e mesmo ao conjunto de uma histria. A lupa
do pai Grandet tem valor de signo sobre os
costumes do avaro, mas tambm sobre os cos-
tumes do Saumurois e da Restaurao na pro-
vncia. Os calados resumem toda a histria
dos Chouans, pois os calados confortveis de-
signam os verdadeiros Chouans e expressam o
apoio dado pela Inglaterra sua causa. As ben-
galas e chibatas de Lucien de Rubempr mar-
cam nitidamente as etapas de Iluses perdidas.
Assim, o romancista pode 'tornar verdade pela
simples amostra' e fazer com que o leitor ado- -
te o mesmo procedimento, porque o detalhe
'conduz logicamente ao conjunto', porque as
nuanas mais sutis e as pequenas 'verdades'
so o meio de descobrir 'o conjunto [... ) que os
torna solidrios"'. 75
O prprio Balzac, inspirando-se em
Cuvier, que consegue "remontar" de uma par-
te do esqueleto de um animal ao animal intei-
ro e classificvel, explica que se pode recons-
tituir um "individuo classificado" a partir de
um simples detalhe a seu respeito. Mais do que
isso, a apreenso de um personagem pode per-
mitir compreender a lgica do conjunto de um
contexto social ou institucional. Assim, ele es-
creve em Pai Gariot, a propsto da "penso
Vauquer": "[...] toda sua pessoa [a senhora
Vauquer) explica a penso, assim como a pen-
so implica sua pessoa". A senhora Vauquer
a instituio transformada em mulher, a pen-
so inteira encarnada em uma pessoa singular.
RESISTIR AO AR DOS TEMPOS
As evolues sociolgicas dos ltimos 15
anos foram marcadas pelo ntido predomnio
do tema do "individualismo" e de sua "ascen-
so".76 Assim, Henri Mendras via na Frana de
hoje uma "desvalorizao das grandes institui-
es simblicas" e uma "ascenso do indivi-
dualismo" (e particularmente uma "individuali-
zao da cultura"), "o enriquecimento mdio
e a difuso da cultura escolar conduzindo os
franceses a querer construir, cada um, sua pr-
pria cultura pessoal". Do mesmo modo, Olivier
Galland acredita descobrir uma galopante
"individualizao dos costumes e das escolhas
culturais" nas "jovens geraes" ("um sistema
de atitudes que ganhou amplamente os jo-
vens"), processo que ele define pelo fato de
querer decidir por si mesmo e unicameue por
si mesmo o que bom ou mau para si", ou
ainda pelo fato de que a cultura no mais
''vivida pelos jovens [...] como um capital in-
tangvel e sagrado que deve ser transmitido de
gerao em gerao, mas como resultante de
escolhas livremente consentidas que se ajustam
melhor ao humor, s sensaes, s emoes dos
indivduos ou dos grupos". Tolerncias em re-
lao ao homossexualismo, ao divrcio, eu-
tansia, ao suicidio estariam assim subenten-
didas pela "idia da livre disposio de si mes-
mo". Contudo, o autor no parece abalar-se
com a constatao estatstica renovada da de-
terminao das "escolhas" culturais, tanto dos
jovens como dos menos jovens, pelo meio so-
cial e/ou a origem social, o nvel de diploma e
o sexo.
Observa-se que o individualismo (ou a
individualizao) a que se faz referncia pare-
ce estar situado s vezes nas prticas e na or-
dem objetiva das coisas, e outras vezes nas re-
presentaes que os atores fazem para si. Mas,
de maneira mais geral, no se percebe verda-
deiramente em que nivel- objetivo ou subjeti-
vo, prtico ou discursivo - aplica-se a anlise,
-4-
e no difcil compreender que eventualmen-
te uma tal distino no parece pertinente aos
olhos dos "analistas" do individualismo (as re-
presentaes objetivas da realidade so con-
fundidas ento com a prpria realidade). As-
sim, quando Olivier Galland escreve, a prop-
sito da socializao familiar intergeracional,
que "a idia da livre escolha contribui de facto
para enfraquecer esse modo de transmisso",
ele no se preocupa muito em saber em que
medida uma "idia" (uma "ideologia", um "dis-
curso", uma "representao de si") pode en-
fraquecer um "modo de transmisso" (de rela-
es de interdependncia interindividuais e de
prticas).
Exeunt os grupos ou as classes e suas cul-
turas, as relaes de dominao culturais, as
legitimidades culturais relativas, as desigual-
dades sociais de acesso cultura, as institui-
es familiares, escolares e culturais e seu tra-
balho de socializao (sobre o qual nos dizem,
em certos casos, que ele "enfraqueceu"), as
transmisses intergeraes, as categorias de
percepo e de hierarquizao da cultura e os
processos de sua interiorizao: o indivduo,
suas escolhas e a necessidade histrica que ele
tem de "construir por si mesmo" ou de "ser si
mesmo", de ser "livre"]] ou "autnomo" esto
agora no centro do novo discurso sociolgico.
A palavra de ordem geral passa a ser ento a
necessidade de romper radicalmente com uma
sociologia passada (sendo esta representada
implicita ou explicitamente por Pierre Bour-
dieu) que, segundo Amoine Hennion, teria tra-
tado o "apreciador" ou o "praticante" de uma
atividade cultural ou artistica como um "'cu/-
tural dope' [idiota cultural], que se engana so-
bre a natureza do que faz", ou como "o sujeito
passivo de um apego, que sequer conhece suas
verdadeiras determinaes, reveladas, apesar
de suas resistncias, por impassveis estatsti-
cas". O "apreciador", sustenta Hennion, no
um "idiota cultural", um autor, um criador,
um ''virtuoso da experimentao esttica, tc-
-nica, social, mental, corporal". E, para arrema-
tar, julga-se (naturalmente sem oferecer a me-
nor prova emprica) que essa sociologia crtica
da cultura, que supostamente v nos gostos
"apenas o jogo passivo da diferenciao social"
e "a mscara colocada pela cultura sobre a
ACULTURA DOS INDlViDUOS 613
dominao", agora um senso comum to di-
fundido que preciso ajudar os entrevistados
a se desfazerem dessa concepo do mundo
social para encontrar o ator tal como ele , em
uma espcie de autenticidade verdadeira: "Essa
ltima viso generalizada atualmente, a ponto
de os prprios apreciadores apresentarem seus
gostos como signos sociais, determinados por
sua origem, que eles sabem relativos, histri-
cos, pretextos para rituais diversos - e para-
doxalmente o socilogo que deve "desso-
ciologizar" o apreciador para que ele fale de
seu prazer, do que o prende, das tcnicas sur-
preendentes que desenvolve para chegar, s
vezes, felicidade" (A. Hennion.). E nosso so-
cilogo, heri libertador do ator oprimido pela
sociologia clssica, no parece perceber que se
contradiz ao afirmar, por um lado, que preci-
so romper a qualquer custo com a postura cr-
tica daquele que no leva suficientemente a
srio as palavras do entrevistado (':J hora
de a sociologia levar mais a srio o apreciador,
ou de ter mais respeito por ele") e, por outrO
lado, que preciso ajudar o entrevistado a se
desembaraar desse mau senso comum erudi-
to que ele supostamente interiorizou. Romper
ou no romper com o senso comum? A respos-
ta parece depender dos gostos ou das averses
do socilogo que "respeita" o que lhe parece
respeitvel e quer ajudar os entrevistados a
romper, corno ele, com essa detestvel sociolo-
gia crtica.
Se as grandes hipteses sobre as trans-
formaes do mundo social em escala de uma
histria de longa durao no devem eviden-
temente ser banidas do discurso sociolgico
(por exemplo, pode-se pensar nos processos
de racionalizao, de diferenciao ou de pa-
cificao ilustrados por Max Weber, mile
Durkheim e Norbert Elias), no se pode acei-
tar tambm que certos autores faam das "gran-
des idias" que evocam (ascenso da fragmen-
tao, da individualizao ou da injuno para
"ser si mesmo") pressupostos da anlise que
deveriam explicar os comportamentos, quan-
do, na verdade, trata-se de fenmenos que,
medida que se conseguisse descrever suas mo-
dalidades e delimitar seus contornos, tambm
deveriam ser explicados (quais- so as origens
sociais - econmicas, escolares, familiares, ju-
614 BERNARD LAHIRE
rdicas, religiosas, ideolgicas - dessas formas
de individuao ou de individualizao?),78
Alm disso, embora elas s devessem ser evo-
cadas com precauo e apenas para expor e
relacionar os mltiplos resultados de pesqui-
sas muito variadas, elas costumam ser apre-
sentadas como evidncias, como um fundo
natural sobre o qual se destacaria o conjunto
de prticas e de atitudes sociais. Como prova
do uso oscilante desses quadros interpretati-
vos, os autores, para legitimar essas "grandes
idias", apiam-se mais habitualmente em fi-
lsofos ou ensastas livres de qualquer imposi-
o emprica (Marcel Gauchet, Alain Renaut,
Gilles Lipovetsky, Daniel BeB, Ulrich Beck,
Charles Taylor, etc.) do que sobre os trabalhos
de pesquisadores em cincias sociais (historia-
dores, antroplogos ou socilogos).
Poderamos dizer sobre o ar dos tempos
sociolgicos aquilo que Jacques Le Goff escre-
veu a propsito das pesquisas em histria:
Os historiadores tm o hbito muitas vezes
irritante de ver nos inmeros perodos da his-
tria a emergncia ou a afirmao do indiv-
duo. Essa assero repetitiva acaba por lanar
o descrdito sobre a busca da ecloso do indi-
viduo na histria. Trata-se, portanto, de um
problema real, que exigiria numerosas, preci-
sas e delicadas pesquisas.79
Fora das fronteiras acadmicas da socio-
logia, outros autores tm ainda maior liberda-
de de ao e uma lngua interpretativa ainda
mais solta que a dos socilogos e propem te-
ses que no podem deixar insensvel o socilo-
go que tenha o mnimo de racionalidade. Po-
rm, no universo cientfico como em qualquer
outra parte, um dos maiores riscos de perda
de lucidez e de liberdade consiste em se deixar
determinar amplamente por seus adversrios
em suas escolhas tericas, seus mtodos ou seus
objetos. Segundo uma lgica bem conhecida,
trazida luz j por Espinosa sua tica, que
consiste em detestar tudo o que poderia estar
vagamente associado pessoa que se detesta,
o pesquisador pode jogar fora o beb junto com
a gua do banho e, em decorrncia, a questo
legtima das variaes intra-individuais e in-
terindividuais dos comportamentos sociais com
I
as propostas vagas sobre a ascenso do indivi-
dualismo e a rejeio ideolgica das concep-
es em termos de classes sociais, a recusa po-
ltica de toda idia de interesse coletivo e a
convico de que os individuos agora so mais
autnomos, mais livres e que hoje, em nossas
formaes sociais, tudo o que h so contratos
interindividuais submetidos a negociaes per-
manentes.
Assim, poderamos ser tentados a rejei-
tar em bloco todas as questes que esto na
base desse trabalho quando vemos hoje como
certos autores negam a existncia de classes
sociais e de desigualdades sociais, apregoando
um individualismo (ps-moderno ou no) e
uma concepo conciliadora do mundo social.
O melhor meio de reforar suas convices pri-
meiras sobre a legitimidade de tratar a ques-
to do individuo nas ciQcias sociais consiste
em ler aqueles - filsofos ou autodenominados
"socilogos de ao" - que opem o indivduo,
as faixas etrias ou a massa s classes sociais,
a igualdade s desigualdades e a disseminao
ou a incoerncia
Por exemplo, Gilles Lipovetsky acredita
ver na "situao presente" um "processo de
personalizao", "movimento ps-moderno"
que se caracteriza por uma "diminuio da ri-
gidez individual e institucional".80 No apenas
se estaria presenciando "o retraimento progres-
sivo das grandes entidades e identidades so-
ciais, em proveito no da heterogeneidade dos
seres, mas de uma diversificao atomstica
incomparvel", como tambm os prprios in-
divduos estariam em pleno "abandono". Sob
a pluma do filsofo ps-moderno desfilam as-
sim as imagens surpreendentes de uma "deses-
tabilizao acelerada das personalidades", e
uma "fragmentao disparatada do eu", de uma
"liquefao da identidade rgida do eu", de uma
"desintegrao da personalidade", de um "es-
facelamento do eu" - que foi "pulverizado em
tendncias parciais" e que se torna "um espao
'flutuante', sem local fixo nem referncia, uma
disponibilidade pura" - ou de urna "aniquila-
o dos sistemas organizados e sintticos". Os
indivduos que compem essa nova sociedade,
que se "desagregaram em uma colcha de reta-
lhos heterclita, em uma combinao polimor-
fa", so "cada vez mais aleatrios"; eles se apre-
sentam sob a forma de "mirades de seres h-
bridos sem um forte vnculo de grupo" cuja
conscincia "total indeterminao e flutua-
o". Em uma tal sociedade submetida a um
"processo de desagregao que fez eclodir a
sociabilidade em um conglomerado de mol-
culas personalizadas", no existem mais ver-
dadeiramente nem grupos, nem classes (quer
sejam sexuais, de geraes ou sociais) minima-
mente estabilizadas. Foi-se o tempo do "fosso
intransponvel entre os grupos", terminaram "as
identidades e os papis sociais, antes estrita-
mente definidos, integrados em posies regra-
das": agora "o fenmeno social crucial no
mais o vnculo e o antagonismo de classes, mas
a disseminao do social. Hoje, os desejos iu-
dividualistas nos dizem mais que os interesses
de classes".
Paul Yonnet, por sua vez, v na "massifi-
cao" ("a irrupo avassaladora de prticas
de massa na Frana do ps-guerra") um "fe-
nmeno de alcance histrico" que "torna ca-
ducas as anlises tradicionais da sociologia em
termos de estratificao por classes ou por ca-
tegorias socioprofissionais". Tambm nesse
caso, a rejeio concepo de uma sociedade
dividida em classes est no centro do pensa-
mento do autor, para quem "a sociologia das
classes no domina o fenmeno da massifi-
cao: ela no capaz de explic-lo, de com-
preend-lo, de integr-lo em seus esquemas,
em suma, de admiti-lo".81
Nos dois casos, o leitor tem a impresso
de estar lendo atos performticos de autores,
que confundem seus desejos intelectuais e po-
lticos com realidades sociais, em vez de ver-
dadeiras anlises apoiadas em pesquisas
empricas. O real convocado sob a forma de
exemplos falsamente concretos, a servio de
teses verdadeiramente abstratas e, s vezes,
claramente delirantes. Nessas condies, com-
preende-se que seja forte a vontade de jogar
fora o beb junto com a gua do banho.
. Portanto, no casual que, mantendo-se
afastado das problemticas e das indagaes
sociolgicas (com um forte implcito sociopo-
ltico) sobre os grupos ou as classes, o prprio
Erving Goffman se sentisse obrigado a explici-
ACULTURA DOS INDiVDUOS 6 S- -
tar a pertinncia limitada e relativa de suas
reflexes sobre a ordem da interao e os m-
bitos da experincia individual. Nesse campo,
difcil no ceder s presses morais e polti-
cas implcitas que pesam tanto mais sobre os
pesquisadores (como o meu caso) medida
que as interiorizaram:
Eu no me ocupo da estrutura da vida social,
mas da estrutura da experincia individual da
vda social. Pessoalmente, dou prioridade
sociedade e considero os engajamentos de um
indivduo como secundrios: este trabalho no
trata, portanto, do que secundrio. Ele su-
ficientemente vulnervel no campo em que se
apia para que no reclamem por ele no abor-
dar o que no pretende explorar. [...] Longe
de abordar as diferenas entre classes favore-
cidas e classes desfavorecidas, esta anlise
parece descartar definitivamente esse tipo de
questo. Eu admito. Mas acrescentaria que
aquele que pretende lutar contra a alienao
e despertar as pessoas para os seus verdadei-
ros interesses ter dificuldade para faz-lo,
porque- o sono profundo. Minha inteno
aqui no cantar uma cantiga de ninar para
elas, mas apenas entrar na ponta dos ps para
observar como roncam.
82
APOIOS ECONTRA-APOIOS CIENtFICOS
bvio que as cincias sociais no ofere-
ceram apenas e unanimemente pesquisas que
incorporam o conjunto de elementos do racio-
cnio descrito ao longo das pginas preceden-
tes. Mas no casual que se descubra justa-
mente do lado de uma cincia social menos
teorizante e mais tcnica uma grande inventi-
vidade metodolgica e (implicitamente) teri-
ca - a saber, a sociolingstica variacionista
desenvolvida nos Estados Unidos por William
LaboV.
83
Labov orientou seus trabalhos sociolin-
gsticos em oposio concepo de uma ln-
gua e de um social unificados e homogneos
que encontraramos na obra de Saussure. Para
ele, a questo da variao central no estudo
da lngua tal como utilizada por locutores
reais, em contextos reais: variao de compor-
tamentos lingsticos segundo os grupos ou
616 BERNARD lAHIRE
categorias de vnculos (grupos socioculturais,
sexo, faixa etria, etc.), mas tambm segundo
as situaes sociais encontradas pelos mesmos
locutores ou at mesmo, s vezes, em uma
nica e mesma produo lingstica de um
determinado locutor, dentro de uma situao
extralingstica relativamente estabilizada. No
prefcio coletnea de textos de William Labov,
Pierre Encrev lembrava que, diferentemente
de Noam Chomsky, que homogeneza os 'Jul-
gamentos de gramaticalidade" e recusa "inda-
gar-se sobre sua extrema variao em um mes-
mo locutor", o sociolingista leva em conta "os
impactos sobre qualquer subsistema da inser-
o de seus locutores no sistema da comunida-
de inteira, em sua divso: a heterogeneidade
inscrita na estrutura de toda gramtica (inclu-
sive pretensamente 'idioletal')".B4
Com exceo de seu estudo sobre a ilha
de Martha's Vineyard (na Nova Inglaterra),
onde "os locutores so dados como 'uniesti-
10s"',BS William Labov demonstrou, ao longo
de suas pesquisas, o fato de que no existem
"locutores de estilo nico". Os estilos variam
em um mesmo locutor de uma situao a ou-
tra e especialmente em funo de seu grau de
formalidade e de tenso. Quanto mais tensa e
formal a situao, mais o locutor tenta se
conformar ao estilo (registro lxico e sinttico,
pronncia) mais legtimo. Naturalmente, os
locutores se diferenciam conforme possuam um
leque mais ou menos amplo de estilos lings-
ticos sua disposio, mas todos conhecem
variaes significativas de suas produes lin-
gsticas:
"Por tildo o que sabemos, no existem locuto-
res de estilo nico. Alguns entrevistados reve-
lam um campo de alternncia lingstica mais
amplo que outros, mas em todos eles encontra-
mos certas variveis lingsticas que mudam
medida que o contexto social e o tema se modi-
ficam."B6
Ou ainda, como obserVa Pierre Encrev:
~ variao inerente a heterogeneidade ins-
talada no cerne de todo dialeto prprio, de todo
sistema lingstico. Era isso o que mostrava a
pesquisa em Nova York quando cada classe, em
cada estilo, se caracterizava para esta ou aque-
la variante por uma freqncia que no em ca-
tegrica (nem 0% nem 100%). Labov observa-
va tambm que as classes no se definiam por
uma diferena no sistema de unidades emprega-
das, mas pela freqncia de apario dessas uni-
dades nos diferentes estiloS".B7
O estudo variacionista de Nicolas Cou-
pland
B8
mostra inclusive, de maneira muito
sutil, como a diversidade dos microcontextos
dentro de uma mesma situao est na origem
de variaes nos comportamentos lingsticos
de um mesmo locutor. O sociolingista grava
as conversas prnfissionais de uma mulher jo-
vem (Sue) durante toda uma jornada de traba-
lho. Sue funcionria de uma agncia de turis-
mo de Cardiff. Retendo cinco variveis fonti-
cas no-standard do ingls de Cardiff [suprimi
o que est entre parnteses], Coupland mostra
que as variantes utilizadas so mais ou menos
standard ou no-standrd em funo do canal
de mensagem (telefone versus face a face), do
status dos interlocutores (amigos/clientes/pro-
fissionais do turismo) e do tema da discusso
(relacionado com o trabalho/no-relacionado
com o trabalho). O comportamento lingstico
de Sue no determinado por uma situao
global, mas, mesmo no interior de uma situa-
o relativamente delimitada, a seleo de va-
riveis est em constante flutuao.
Mesmo quando os locutores parecem par-
ticularmente marcados por um vernculo (dia-
leto praticado entre iguais), o uniestilo pode
ser a exceo que confirma a regra (pluriesti-
los). O caso do VNA (vernculo negro-ameri-
cano), estudado exaustivamente p r ~ William
Labov,B9 representa um caso limite: os jovens
negros do gueto de Nova York (pertencentes
s fraes de classe mais dominadas economica
e culturalmente), cujas condutas lingsticas ele
estuda, caracterizam-se mais que outros - dada
a heterogeneidade de suas condies de exis-
tncia e de coexistncia - por um uniestilo (o
vernculo) e sua adaptao s situaes fora
da comunidade pode reduzir-se a uma destrui-
o parcial (linguagem pobre, entrecortada,
etc.) ou total (silncio) de suas habilidades lin-
gsticas ordinrias. Dominando bem apenas
um estilo, eles s vezes no tm outra sada a
no ser o silncio nas situaes mais tensas.
Estamos diante do uniestilo do mais "caren-
te", do estilo nico daquele que - por fora da
excluso e da segregao - teve pouca oportu-
nidade de freqentar outros meios sociocultu-
rais fora aquele onde constituiu seu verncu-
lo. Vemos como h uma grande proximidade
em relao anlise dos perfis culturais indi-
viduais mais consonantes.
Contudo, mesmo no caso ilustrativo em
que Labov conseguiu de algum modo neutrali-
zar naturalmente (versus experimentalmente)
fatores que procurava fazer variar em suas pes-
quisas anteriores (grupo social, idade, origem
tnica, etc.), "o domnio materno de estrutu-
ras heterogneas" no uma questo de "co-
nhecimento de vrios dialetos", mas "faz parte
da competncia lingstica do indivduo uniln-
ge".90 Labov inclusive acrescenta: "Ns sus-
tentamos que a ausncia de permutas estils-
ticas e de sistemas de comunicao estrati-
ficados que seria disfuncional."91 Seja no n-
vel do grupo ou da categoria (mesmo quando
eles alcanaram o mximo de homogeneidade)
ou no nvel do indivduo, a variao observ-
vel e explica-se essencialmente pela pluralidade
de contextos lingsticos nos quais os locuto-
res foram socializados ao longo de seu passa-
do e que so levados a freqentar ao longo de
suas mltiplas interaes. Portanto, a variao
intra-individual tem origens sociais: a heteroge-
neidade das condies passadas de socializa-
o lingstica e a pluralidade de contextos de
atualizao lingstica presentes. O locutor (es-
tatisticamente mais freqente) pluriestilos o
produto em estado incorporado 1) da diferen-
ciao social de estilos (que remete de manei-
ra mais geral diferenciao social das condi-
es) e 2) do convvio individual com uma
pluralidade de estilos ao longo das diversas
etapas de socializao (uma sociedade forte-
mente diferenciada, mas que fechasse em si
mesmos os diferentes grupos ou subgrupos no
tornaria possveis as influncias lingsticas
pluriestilos). Portanto, no casual que o soci-
logo norte-americano Paul DiMaggio se refe-
risse aos trabalhos sobre o bilingismo para
evocar as passagens de um registro cultural a
outro em funo das interaes: "Do mesmo
modo que os estudantes bilnges que mudam
A CULTURA DOS INDIViDUOS 617
de cdigo (code-switch) quando passam da rua
sala de aula (Gumperz, 1982, p. 38-99), os
adultos da classe mdia aprendem a 'mudar
de cultura' (culture-switch) quando passam de
um meio a outro. Tais indivduos dominam uma
variedade de gostos, como sugerem as entre-
vistas, mas - e nisto est a chave do problema
- eles os desenvolvem seletivamente em dife-
rentes interaes e em diferentes contextos.
(Um pai pertencente s fraes superiores da
classe operria, com uma esposa empregada
de escritrio, deve ter conhecimentos em ma-
tria de esportes e de rock, discutir poltica e
alimentao natural com os amigos de sua mu-
lher e inculcar em sua filha ou em seu filho
uma admirao por Brahms e Picasso)".92
o interesse sociolgico desse tipo de
variaes que tento mostrar no mbito de uma
sociologia da pluralidade disposicional (a so-
cializao passada mais ou menos heterog-
nea e d lugar a disposies heterogneas e s
vezes, inclusive, contraditrias) e contextual
(os contextos de atualizao das disposies
so variados). Assim, o ator individual no pe
em prtica invariavelmente, transcontextual-
mente, o mesmo sistema de disposies (ou
habitus), mas podemos observar mecanismos
mais sutis de vigJ.1ia./ao ou de inibio/ativa-
o de disposies que supem, evidentemen-
te, que cada indivduo seja portador de uma
pluralidade de disposies e atravesse uma
pluralidade de contextos sociais. O que deter-
mina a ativao de tal disposio em tal con-
texto ento prouto da interao entre rela-
es de fora interna e externa: relaes de
fora entre disposies mais ou menos forte-
mente constitudas ao longo da socializao
passada (interna) e relaes de fora entre ele-
mentos (caractersticas objetivas da situao,
que podem estar associadas a pessoas diferen-
tes) do contexto que pesam mais ou menos
sobre o ator (externo).
O determinismo sociolgico no redut-
vel ao determinismo pelo "meio social", que
sempre mantm uma parte dos comportamen-
tos inexplicada (ou indeterminada) porque o
"social" no exatamente o sinnimo perfeito
de "classe social" ou de "grupo social", e por-
que as "diferenas sociais" no so apenas di-
618 BERNARD LAHIRE
ferenas entre "grupos" ou "classes". O verda-
deiro determinismo sociolgico, muito mais
sutil, pe em jogo o social incorporado (indiv-
duos que foram socializados diferentemente
como meninas ou meninos, filhos de operrios
ou de burgueses, pertencentes a um meio fa-
miliar protestante, catlico ou muulmano,
filhos nicos ou com muitos irmos, etc.) e os
contextos relacionais, prticos e institucionais
no interior dos quais o social incorporado
levado a atualizar-se. Em suma, em vez da vi-
so simplista de um determinismo massivo pela
classe social de origem, que impotente para
explicar tudo e d motivos aos amantes da li-
berdade sem apego nem raiz para resistir
idia de determinismo, preciso pensar em
uma trama de disposies e de condies vari-
veis de suas aplicaes que determine a cada
momento cada indivduo relativamente singu-
lar (singular por razes sociais). Se as pesqui-
sas realizadas junto a grandes populaes per-
mitem oferecer uma imagem simplificada des-
ses determinismos verificando, mediante tria-
gens cruzadas, que os comportamentos jamais
se distribuem aleatoriamente segundo as con-
dies sociais associadas a uma faixa etria, a
um sexo, a uma posio ou origem social, a
um nvel de diploma, etc., preciso estar em
condies de pensar a complexidade de deter-
minismos que agem a cada instante como for-
as invisveis, quase sempre imperceptveis por
aqueles sobre os quais elas se exercem. Eviden-
temente, esses mltiplos determinismos con-
jugados no transformam indivduos socializa-
dos em "idiotas culturais" ou em "seres passi-
vos", como repetem incansavelmente os deten-
tores de uma certa "liberdade de ator". Como
se, por ser determinado socialmente, o indiv-
duo fosse simplesmente uma superfcie passi-
va de registro de estruturas sociais, um servil
portador de estruturas.
Nota-se que essa sociologia indissocia-
velmente disposiciona/ista e contextualista e
que, ao mesmo tempo, distingue-se das socio-
logias que desprezam os contextos' (e suas va-
riaes) explicando tudo pela cultura, pela
mentalidade, pelo cdigo de comportamento
ou pelo sistema de disposies de que seriam
portadores os indivduos, e das sociologias que,
inversamente, colocam toda a explicao do
lado dos contextos, de suas estruturas, de suas
affordances (James J. Gibson) ,93 de suas regras
ou de suas convenes.
94
Mas essa reflexo sociolgica (ao mesmo
tempo epistemolgica, terica e metodolgica)
encontra ecos e apoios
95
tambm do lado de
uma parte das pesquisas psicolgicas. Embora
os diferentes ramos da psicologia tenham como
ponto comum pelo menos o fato de considerar
o indivduo como um objeto pertlente e legi-
timo, no se deveria tomar Durkheim muito
ao p da letra quando ele situa o indivduo e
suas caractersticas universais do lado da psi-
cologia. A prpria psicologia est dividida (ou
pelo menos iverge) sob o ngulo do tratamen-
to cientfico do indivduo. Auma psicologia que
se interessa acima de tudo pelas estruturas
cognitivas, perceptivas, comportamentais, etc.
universais do homem - ir qual, dessa forma,
faz das variabilidades interindividuais e intra-
individuais (exceto aquelas que, dentro de uma
mesma espcie humana, dizem respeito ao de-
senvolvimento ontogentico e ao envelheci-
mento ou s diferer.tes formas de patologia)
uma realidade a desprezar e a neutralizar a
fim de trazer luz "princpios essenciais" ou
"leis gerais" do comportamento e da cognio
- ope-se nitidamente tanto uma psicologia
crtica que trata de casos particulares e con-
cretos de maneira casuistica quanto uma psi-
cologia diferencial que faz dessas variaes seu
principal objeto de estudo.
96
realmente difcil para o socilogo no
ver algum parentesco intelectual com a maneira
como certos psiclogos falam hoje do indiv-
duo, da pluralidade de seus recursos cognitivos
ou de seus traos disposicionais (entre os quais
atuam fenmenos de vicarincia), da coeso
muito relativa de sua conduta e das restries
situacionais mais ou menos fortes que enfren-
ta: "Portanto, o modelo do funcionamento do
indivduo pode ser concebido como um siste-
ma dotado de uma pluralidade de recursos, em
parte vicariantes, cuja utilizao no inteira-
mente especificada a priori, mas, em boa me-
dida, canalizada pelas restries a que esse sis-
tema est submetido. [...] Pode-se identificar,
para cada uma dessas atividades cognitivas,
vrios processos vicariantes, mostrar que 05-
recursos a este ou quele dependem, ao mes-
mo tempo, da existncia de preferncias indi-
viduais e de restries da situao e, finalmen-
te, que esses dois fatores s vezes interagem
de modo varivel segundo os indivduos [...]".97
Mesmo do lado das pesquisas mais ten-
dentes universalizao (e, em alguns casos,
claramente naturalizao), a reflexo no
deixa de ter interesse para o socilogo. De fato,
uma parte dos trabalhos realizados por nume-
rosos psiclogos que agora participam da cor-
rente dominante das cincias cognitivas le-
vada a contrapor-se a hipteses anteriores que
atribuam aos homens "uma srie geral de ca-
pacidades de raciocnio que eles empregam em
qualquer tipo de tarefa, qualquer que seja seu
contedo especfico".98 Em vez disso, hoje se
considera que a "cognio humana especfi-
ca a domnios (domain-specific)". Poderamos
resumir uma parte das mudanas de modelos
interpretativos dizendo que uma psicologia da
transferncia de capacdades ou de esquemas
gerais, qualquer que seja o contexto de aplica-
o ou de ao, foi substituda por uma psico-
logia da transferncia cognitiva relativa de cer-
tos esquemas ou de certos procedimentos nos
limites de "domnios" determinados. Assim, "o
mesmo indivduo que se revela notvel diante
de um tabuleiro de xadrez exibe um desempe-
nho banal em tarefas exteriores ao seu dom-
nio de competncias. Por exemplo, a memria
do expert em xadrez bastante ordinria quan-
do ele lida com uma srie de cifras, mesmo que
a memria das posies das peas em um ta-
buleiro de xadrez esteja bem acima da de
UUI novato. A expertise to pontual que ela
no se estende nem mesmo memria das
peas colocadas ao acaso em um tabuleiro de
xadrez".99 O mesmo expert em jogo de xadrez
no , portanto, de maneira mais geral, um
"expert em reconhecimento de modelo visual".
Contudo, preciso assinalar que o exem-
plo tirado aqui dos trabalhos em questo
bastante atpico. Como observam os prprios
autores citados, somente uma parcela margi-
nal das pesquisas refere-se expertise e leva
em considerao "domnios" como o jogo de
xadrez, que so "artificiais e inventados" e que
ACULTURA OOS INDiVDUOS 619
supem "muitas horas de prtica intensa". Pois
a grande maioria dos pesquisadores, a partir
dos trabalhos de Noam ChomskylOO e de Jerry
Fodor,lOl pensa essencialmente nos domnios
de pensamento inatos que s vezes so conce-
bidos sob a forma de "mdulos" encapsulados
no crebro. As restries especficas aos dom-
nios a que se referem so igualmente inatas e
dependentes do processo de evoluo das es-
pcies. Assim, Chomsky pensa que o esprito
consiste "em sistemas separados (isto , a fa-
culdade de linguagem, o sistema visual, o
mdulo de reconhecimento facial, etc.) com
suas propriedades especficas".I02
compreensvel ento que esses pesqui-
sadores voltem-se de maneira crtica contra as
cincias sociais, que fariam do "mental" um
produto do "social". De fato, circulam diversas
verses nas cincias cognitivas que pem em
dvida, de maneira mais ou menos radical, o
carter socialmente ou culturalmente cons-
trudo das estruturas cognitivas: desde a idia
segundo a qual as capacidades cognitivas, em
seu conjunto, seriam fundamentalmente ina-
tas e simplesmente se revelariam ou se atuali-
zariam ao longo de nossas experincias, at a
tese segundo a qual essas capacidades inatas
influiriam na ordem cultural facilitando a trans-
misso das representaes culturais mais adap-
tadas s capacidades naturais de partida e,
portanto, tornando mais difcil a transmisso
das representaes mais inadaptadas (com isso,
nos perguntamos como essas representaes
puderam ser criadas por "seres humanos" se
elas eram to contrrias r.atureza), passan-
do pela teoria segundo a qual, apesar de seu
carter inato, as capacidades cognitivas se en-
riquecem
103
e, s vezes, se modulam m e i n t ~
as mltiplas experincias sociais.
Entre muitos outros, Pascal Boyer questio-
na explicitamente o que ele considera como
fruto de um certo senso comum erudito: ''A
antropologia cultural geralmente supe um
senso comum, uma viso pr-terica da aqui-
sio cultural, que eu chamaria de teoria da
transmisso cultural exaU5tiva. O pressuposto
principal que as representaes recebidas
pelos membros adultos competentes de um
grupo so inteiramente determinadas por aqui-
620 BERNARD
Joque lhe foi dado pormeio dainteraoso-
cial. Essaconcepodaaquisiocultural,que
constitui o que Bloch chamava de 'teoria an-
tropolgica dacognio', costumasertomada
como algo evidente nas 'teorias antropolgi-
cas"'.104 Entretanto, completa o autor, "pode
ocorrer que certos aspectos importantes das
representaesculturaisnosejamadquiridos
estritamente por meio da socializao".lOS Se
a cultura pode vir a "enriquecer" predisposi-
es inatas, se a experincia pode intervir a
ttuio de "detonador" (trigger) de um sistema
derepresentaesinato,elasnoestofunda-
mentalmentenaorigemdas formas depensa-
mento. Mais do que isso, a "causalidade in-
vertida", pois a "estrutura do esprito" que
impe suas restries quilo que, no mundo
social,temumachanceou nodesertransmi-
tido einteriorizado.
106
As diferenas culturais
noso,emnenhumahiptese,umaprovada
naturezaculturaldo pensamento,"pois as es-
truturasquevariamnasuperfcienormalmen-
tesoconstrudassobreomesmo tipo defun-
d<lo".107
Odesafioque consisteemrevelaranatu-
rezasocialdos "domnios"evocadosparticu-
larmenteimportanteparaasociologia(epara
as cincias sociais emgeral), paraque no se
torne uma espcie de anexo de uma cincia
cognitivainatistaque nopradeavanar, in-
clusive nos domnios cultural, simblico, edu-
cativo, etc.,quepareciaminicialmenteforada
suainteleco.Essesdomniossodelimitados
porpalavras especficas que os designam, por
espaosetempos maisou menosespecficose
s vezes at mesmo porinstituiescom seus
arquivos(seussaberesacumuladosdisponveis)
eas regrasdojoguespecficas que oscircuns-
crevem. Eles tm (comoojogodexadrezcita-
do) uma histria natural (e geralmente um
comeo eumfim maisou menos localizveis)
e supem uma prtica regular, e s vezes in-
tensa, para ser dominados. Ofato de que to-
dos essesaspectossejamconsiderados por al-
gunscomosuperficiais,equeporissonoafe-
tariam fundamentalmente as "estruturas pro-
fundas universaisdoespritohumano",ape-
nas o indicador de seu desinteresse por esse
tipode"estruturas"ede"profundidades".
Emsociedadesdiferenciadas,omaisco-
mum que os mesmos indivduos freqen-
temsucessivaoualternativamentevriosdes-
ses tipos particularesdedomniossocialmen-
te constitudos. Oespao de pesquisaque se
abre aqui para asociologia o que se refere
quilo que constitui umadas especificidades
de nossos universos comforte diferenciao-
autonomizao dos domnios ou dasesferas
deatividades,asaber,indivduosqueatraves-
sam contextos (micro ou macro) oucampos
deforas diferentes: umasociologia em escala
individual que a:Ialise a realidade social le-
vando em conta sua forma individualizada,
incorporada, interiorizada; uma sociologia
quese pergunte como a diversidadeexterior
ganhou corpo, como experincias socializa-
doras diferentes, e s vezes contraditrias,
podem (co)habitar no mesmo corpo, como
essas experincias in!:talam-se de maneira
mais ou menos duradoura em cada corpo e
comoelas intervmnosdiferentesmomentos
da vida social ou da biografia de um indiv-
duo.Eis umasriedeperguntas,entremuitas
outras, que no podemserdeixadasde lado
por uma sociologia que procura nodespre-
zaras bases individuais do mundosocial, ao
mesmotemporesistindoatodasasformas de
naturalismo.
Formulandotaisperguntas,dotando-sede
meios metodolgicos de responder a elas, o
socilogo retoma perguntas clssicas da filo-
sofia(deAristtelesaMontaigne)108 queeram
expressadaspormeiodeumvocabulriofami-
liarhoje: hbito oudisposioadquiridaees-
tvel (em latim habitus, em grego hexis), se-
gunda natureza, costumes e familiaridade,
exerccioeexercitao,serhabitadopOI;encar-
narou incorporar.
Jhalgunsanos,M. GribaudieA.Blum
assinalavam,apropsitodahistria,a"inade-
quaocrescenteentreas perguntasqueadis-
ciplina colocava aos seus objetos e os instru-
mentos de que eladispunha para resolv-las.
Pois, emboratenhamosconceituadoosistema
social como o produto de interdependncias
querespondemavriaslgicasdiferentes,par-
ciais e contextuais, muitas vezes tentamos
abord-locomumasintaxeestatstiaquepos-
sibilita unicamente formular um discurso
macrossocial".109 Para o socilogo, trata-se
igualmentede ajustarou de adaptarseus tra-
tamentos dos dados aos problemas sociolgi-
cos que pretende resolver, e no o inverso,
comoobservavamaliciosamenteEliaslembran-
doque,svezes, emmatriadetratamentode
dados,the milwags the dog ("orabochacoalha
ocachorro
ft
).
NOTAS
1. Aprimeira parte deste post-scriptum foi publicada
inicialmente com ottulo "Les variations pertinen-
tesensociologie", in J. LAlITREY, B. MAZOYEReP.
VAN GEERT(sobadir.),Invariants etvariabilitdans
les sciences ditions de la MSH, Paris,
2002, p. 243-255. Outras panes foram publicadas
sob a forma de um artigo, "Catgorisations et
logiquesindividuelles:lesobstaclesunesociologie
desvariationsintra-individuelles",Cahiers internado-
naux lksociologie, volume ex, 2001, p. 59-81. O
conjunto foi complementado, reescrito ereorgani-
zado profundamente.
. 2. M./-W1lWACHS,"Conscienceindividuelleetespirit
coIlectif", American Journal of Sociology, 44, 1939,
p.812-822.
3. . DURKHEIM, Les Formes lmentaires de la vie
reIigieuse (1912), op. ci1.
4. .DURKHEIM,ducation et sociologie, PUF, Quadrige,
Paris, 1989, p. 74.
5. . DURKHEIM, Cvolution pdagogique en France,
PUF, Quadrige, Paris, 1990.
6. Cf. particularmente N. ELIAS, La Dynamique de
l'Ocridmr, Calmann-Lvy, Paris, 1975, eLa Civili-
sation rhs moeurs, Calmann-Lvy, Paris, 1973. For-
mulandoumaobjeocompartilhadaporunIagran-
de parte dos socilogos a propsito das "grandes
Slteses histricas", Pierre Bourdieu escrevia ose-
guinteem1987:"Noestgioatualdacinciasocial,
vejoqueahistriadelongaduraoumdosluga-
res privilegiados da filosofia social. ossoci-
logos, issod lugarcom muita freqncia aconsi-
deraes gerais sobre a burocratizao, sobre os
processosde racionalizao, a modernizao, etc.,
quettazemmuito de proveitosocialaosseusauto-
res epouco proveito cientfico." (Choses dites, op.
clt.,p. 56.)
7. . DURKHElM, Le Suicide (1897), PUF, Quadrige,
Paris,1983,p. 227. Sublinhadopormim.
8. P. FAUCONNET e M. MAUSS, "Sociologie", inM.
MAlJSS,La Grande Encydopidie (1901),OEuvres, 1.
3, Minuit. Paris, 1969, p. 139-177.
ACULlURADOS INDIVDUOS 621
9. Aindaqueno seapie emumtrabalhodenature-
zaestatstica,aobradosocilogoalemoMaxWeber
sobreAtica protestante eo espito do capitalismo
comea com a constatao da existncia de uma
correlaoestatsticaentregrupossocioprofission:tis
evnculos confessionais. Oautordesenvolve nessa
obra atese clebre segundo aqual atica protes-
tante(oethos protestante) teriapanicipadoampla-
mentedodesenvolvimentodecomportamentoseco-
nmicosdetipocapitalista.Partindodofatodeque,
"seconsultamos as estatsticas profissionais de um
pas onde coexistem vrias confISses religiosas,
constatamos com uma freqncia bastante signifi-
cativaumatoqueprovocouvriasvezesdiscusses
acaloradasnaimprensa,naliteraturaenoscongres-
sos catlicos naAlemanha: queos diretoresde em-
presa eos detentores dos capitais, assim como re-
presentantes das camadas superiores qualificadas
damo-de-obra e, mais ainda, os quadros tcnicos
ecomerciaisaltamenteeducadosdasempresas mo-
dernasso,nasuagrandemaioria,protestantes"(M.
WEBER, Cthique protestante et /'esprit du capitalis-
me, Plon, Paris, 1964, p. 31),Max Weber tenta re-
construirasdiferentescaractersticasdareligiopro-
testanteque poderiamexplicarumatalsituao.
10. A. DESROSIERES, A. GQYeL. TIlEVENOT,"!:iden-
tit sodale dans le travail statistique. La nouvelle
nomenclaturedesprofessionsetcatgoriessociopro-
fessionnelles",conomieet statistique, INSEE,n'152,
fevereiro de 1983, p. 55-81.
11. R. CHARTIER, "Le monde cornrne reprsentation",
Annales ESC, n' 6, 44'Ano, novembro-dezembro
1989,p. 1511.
12. O. SCHWARTZ,Le Monde priv des ouvriers. Hommes
et femmes du Nord, PUF, Paris, 1990.
13. B. WiIRE,Tableaux defamilles, op. ci1.
14. . DURKHEIM, Les Regles dela mthode scx:iologique,
op. ci1., p. 5.
15. Ibid., p. XVI.
16. . DURKHEIM, Textes 1. lements d'une thorie
sociale, Minuit, Paris, 1975,p. 209.
17. B. LAHIRE, ''Avant-propos'', L'Invention de
trisme", op. ci1., p. 58.
18. .DURKHEIM,Les Regles dela mthode sociologique,
op. cit., p. XXII. Sublinhadopormim.
19. Ibid., p. 4. Sublinhadopor mim.
20. Ibid., p. 11. Sublinhado por mim.
21. Ibid., p. 14. Sublinhado pormim.
22. "Otipomdioestatsticoesuaregularidadetempo-
ral so utilizados amplamente por Durkheim para
escoraraexistnciadeumtipocoletivoexterioraos
indivduos, pelo menos nos seus dois primeiros li-
vros:Adiviso do trabalho social (1893) eAs regras
domtodo sociolgico (1894Y, A.DESROSIERES,La
fblitique rhsgranrhs nombres. lflStDin de la raison
statistique, La Dcouverte,Paris,1993,p.122.
I
622 _BERNARD LAHIRE
23. .DURKHEIM,Les Regles dela mthode sociologiq1lf,
op. cit., p. 45.
24. Ibid., p. 103. Sublinhado pormim.
25. . DURKHEIM, Le Suicide (1897), op. cit., p. 350.
Sublinhadopormim.
26. . DURKHEIM, Textes 1, op. cit., p. 24. Sublinhado
pormim.
27. Ibid., p. 365. Sublinhado por mim.
28. . DURKHEIM,Les Regles dela mthode sociologique,
op. cit., p. 102103. Sublinhadopor mim.
29. Norbert Elias escreve com uma inspirao muito
durkheimiana: "Pois verdade que nocompreen
demosaestruturadeumacasaseconsideramoscada
umadas pedrasqueserviramparaconstrulaisola
damente eporsi; noacompreendemostampouco
seaconsiderarmospelopensamentocomoumauni
dade cumulativa, como se fosse um monte de pe
dras; talvez nosejatotalmente intil paraacom
preensodoconjuntoprocederaum levantamento
estatstico de todas as particularidades das pedras
para depois estabeleceramdia, mas isto tambm
no leva muito longe". (N. EUAS, La Societ des
individus, op. cit., p. 41.) Mas Elias tem em mente
essencialmentefenmenos de estruturaesdas re
laes sociais ou de configuraes de relaes de
interdependncia e se revela mais crtico que
Durkheimquantopossibilidadeestatsticade evi
denciaressetipode realidadede interdependncia.
Tais realidades sociais no podem serapreendidas
comoseapreendemosdeterminantessociaisdosui
cdio ou da criminalidade apartirda variao das
taxasdesuicdiooudecriminalidadesegundoalgu
mas variveis. No fcil "comput.las".
30. . DURKHEIM, Textes 1, op. cit., p. 272. P. Valry
escreviaapropsitodanoode"nao":"NAES.
Sopersonalizaes,oque levaao absurdo", in Les
Prncipes d'anarchie pure etapplique, op. cit., p. 97.
31. . DURKHEIM, Les Formes lmentaires de la vie
religieuse (1912), op. cit., p. 603.
32. Como poderiam levar a pensar certas frmulas
durkheimianas:"Noexisteuniformidadesocialque
no permita toda uma escala de gradaes indivi.
duais, no existe de fato um coletivoque se impo
nhade maneirauniforme atodos os individuos", .
DURKHEIM, Textes 1, op. cit., p. 29.
33. "O conjuntode crenas ede sentimentoscomuns
mdiados membros de uma mesma sociedade for-
ma um sistemadeterminadoque temvidaprpria;
podemos chamlo de conscincia coletiva ou co-
mum." (. DURKHEIM, De la divUion du travail so-
cial, op.cit.,p.46.)\mosclaramentecomooracio-
cnio sociolgico de Durkheim apiase em formas
estatsticas no questionadas enquanto tais: a
categorizao e oclculo de mdia por categoria
criam estatisticamente realidadesmacroestruturais
(classes, grupos, estruturas no-igualitrias, movi-
mentos, tendncias, correntes, etc.).
34. P. FAUCONNET e M. MAUSS, "Sociologie", in M.
MAUSS, La Grande Encyclopdie, op. cit.
35. . DURKHEIM,Les Regles dela mthode sociologique,
op. cit., p. 103.
36. E, mais uma vez, Paul Fauconnet eMareei Mauss
seguemseuspassosaoescrever:"Entretanto,aques-
to saberse, entre os fatos que ocorrem dentro
dessesgrupos, hosque manifestemanaturezado
grupoenquantogrupo, enoapenas anatureza dos
indivduos qut! os compem, os atributos gerais da
humanidadt. Nessacondio,eapenasnessacondi-
o, haverumasociologia propriamentedita; pois
haver ento uma vida dasociedade, distinta da que
levam os indMduos ou, mais do que isso, distinta da
que levariam se vivessem isolados". P. FAUCONNET e
M. MAUSS, "Sociologie", in M. MAUSS, La Grande
Encyclopdie, op. cit. Sublinhado pormim.
37. Nota-se de passagem que - ao pretenderdefender
atodo custo oponto de vista de Durkheim, como
se essa personificao de coletivos no fosse, em
ltima anlise, nada mais que uma metfora por
trsdaqualsedeveria';procurarcompreenderoque
ele realmentequeriadizercom isso"- aantroplo-
gaMaryDougIas (Comment pensent le.; institutions,
op. cit.) tende aminimizaroerrode raciocnio ea
ignorar oobstculo que ele constitui para acom-
preenso sociolgica dos indivduos enquanto se-
res sociais relativamente singulares.
38. . DURKHEIM,Le.; Rgles de la mrhode sociologique,
op. cit., p. 105.
39. Ibid., p. 107.
40. Ibid., p. 9-10.
41. M. MAUSS, "Rapports rels etpratiquesdelapsycho-
logie etde la sociologie", Sociologie et anthropologie,
op. cit., p. 301-302. Sublinhado pormim.
42. . DURKHEIM, Le Suicide, op. cit., p. 353.
43. . DURKHEIM.ducationetsociologie, op. cit., p. 51.
44. . DURKHEIM, La Science sociale et l'action, PUF,
Paris, 1987, p. 330.
45. Norbert Elias falava de habitus nacional.
46. Se falo de "erro"aqui, mesmo reconhecendo tudo
oque acina sociolgica racional ainda deve a
esse autorquecontinuaatual sob muitosaspectos
emesmosabendoque Durkheimno pode terem
mente certascoisas tendo em vista oestgio em
quese enCOnlTolIll os trabalhossociolgicos na sua
poca, porque me parece que na cincia opre
sente podeserjuizdo passado eque no razo-
vel pensarqueoque era pertinenteem um pero-
do anterior tomouse obsoleto pela simples mu-
dana de estgio dos interesses cientficos. Pois
nada impediria ento de aplicar no presente em
diferentes trabalhos sociolgicos concorrentes o
mesmo raciocnio, enesse casojno se poderia
ver muitobem oquepodeserum"erro"deracio-
cinio ou mesmo uma "verdade cientfica" (ainda
que temporria).
47. . DURKHElM, "Reprsentations individuelIes et
reprsentations colIectives", Revue de mtaphysique
etde morale, tomo VI, maio de 1898.
48. M. HALBWACHS, "La psychologie coIlective du
raisonnement", Zeitschrift ftir Sozialforschung, op.
cit., p. 357.Encontra-senaconcepopolifnicaou
plurivocal de Mikhail Bakhtin a mesma teoria im-
plcita do indivduo. Cf. particularmente M.
BAKHTIN, La Potique de Dostoivski, Seuil, Paris,
1970.
49. L. PlRANDELLO, Un' personne etcent mille, op. cit.,
p.18-19.
50. "Esses sentimentosresulramdaorganizaocoleti-
va,longedesersuabase",. DURKHEIM, Les Rgles
de la r;;thode sociologique, 011. cit., p. 106.
51. "Portanto, se excluimos ainterveno de seres so-
brenaturais,sencontraramos, fora eacimado in
divduo, uma nica fonte deobri!(ao, que aso-
ciedadeou, mais do que isso, oconjunto de socieda-
des de que ele membro". P. FAUCONNET e M.
MAUSS, "Sociologie", in M. MAUSS, La Grande
Encyclopdie, op. cit. Sublinhado por mim.
52. . DURKHEIM, Textes 1,op.cit., nota5, p. 35.
53. lbid., p. 61.
54. Ibid., p. 185.
55. . DURKHElM, De la division du travail social, op.
cit., p. 342.
56. . DURKHElM,Te.xtes 1,op_cit., p.352.Sublinha'do
pormim.
57. . DURKHEIM,Les Rgles dela mthode sociologique,
op. cit., p. XVII.
58. A. DESROsiEREs, La Politique des grands nombres,
op. dt., p. 301.
59. . DURKHEIM,Les Regles dela mthode sociologique,
op.cit., p. 8.
60. "Hnoseconomistas, escrevePierre-AndrChiappo
ri, uma preocupao minimalista (ou reducionista)
queos levaatransporassituaesconcretasaesque-
mas elementares, ou mesmosimplistas; exatamente
onde ohistoriador; ao colllr.rio, se preocupar em
darcontadariqueza dorear."La notion d'individu
en rnicroconomie et en micro-histoire", in J.Y.
GRENIER,C. GRlGNON eP.-M. MENGER(sobadir.),
Le Modle ee le Ricit, MSH. Paris, 2001, p. 293.
61. Jon Elster fala ainda hoje dos "obscurantismos
holistas", J. EI.STER, Psychologie politique, Minuit,
Paris, 1990, p. 13.
62. "Odiscursoobjetivista,escrevePierreBourdieu,ten-
de aconstituiro modelo coostrudo para explicar
prticas realmente capazes de determin-los:
reificando abstraes (em frases como 'a cultura
determinaaidadedodesmame'),eletratasuascons
trues, 'cultura', 'estruturas', 'classes sociais' ou
'modos de produo' como realidades dotadas de
umaeficciasocial, capazde interferirdireramente
nas prticaS; ou ento, alribuindo aos conceitos o
poderdeagirna histriaQJIIIO agem nas frases do
A CULTURA DOS INDiVDUOS 623
discursohistrico as palavras que os designam, ele
personifica os coletivos eos transforma em sujeitos
responsveisporaes histricas (comfrases como
'aburguesia quer que..: ou 'a classe operria no
aceitar que...'). (Nota de rodap: j\o postular a
existncia de uma 'conscincia coletiva' de grupo
ou de classe eatribuindo aos grupos disposies
que spodemseconstituirnasconscinciasindivi
duais, aindaque elas sejam produto de condies
coletivas, comoatomada deconscincia dosinteres-
sesdeclasse,apersonificaodos coletivosdispen-
saaanlisedessascondiese,emparticular,aque-
las que determinamograu de homogeneidade ob
jetivaesubjetivadogrupo consideradoeograu de
conscincia de seus membros')" (Le Sens pratique,
Minuit, Paris, 1980, p. 64).
63. G.BACHELARD,La Formation de l'esprt scientifique.
Contribuition une psychanalyse dela connaissance,
Vrin, Paris, 1999,p. 14.
64. Maurizio Gnbaudi eAlain Blum fizeram a mesma
constatao deumusonoreflexivodo quadrocru
zado na histria em "Des catgories aux liens
individueIs: I'analysestatistiquede I'espacesocial",
Annales ESC, op. cit., p. 1366.
65. Constatase isso claramente em matria de refle-
xo sobre as operaes estatsticas: "Portanto, se
verdde que'classificaes diferentes levam acon-
cluses diferentes', igualmente verdade que clas-
sificaesdiferenteslevams mesmasoperaesl-
gicaseproduzem...osmesmosmodelosconceituais
eas mesmas cadeias causais" M. GRlBAUDI eA.
BLUM,"LesddarationsprofessionnelIes.Pratiques,
inscriptions, sources", Annales ESC, julho-agosto
1993, n'4, p. 991.
66. Econstata-se, portanto, que as determinaes so-
ciais das maneirassociolgicas de pensaromundo
socialnoselimitams associaes muito freqen-
tes do tipo: holismo/socialismo, individualismo/li-
beralismo, etc.
67. Encontramos elementos de reflexo sobre aplura-
lidade de propriedades disposicionais no romance
deMusil, Ohomem sem qualidades: "Musil explica,
no captulo inicial de Ohomem sem qualidades, o
qual fala da Cacnia, que ohabitante de um pas
tem sempre pelo menos nove caractersticas: uma
caracterstica profissional, uma caracterstica de
classe, uma caracterstica sexual, uma caracteristi-
canacional, umacaractersticapoltica, uma carac-
terstica geogr.fica, uma caracterstica consciente,
uma nconscienteetalvez ainda uma caracterstica
privada"J. BOlNERESSE,rltommeprobable. Robert
Musil, lehasard, la moyenne etl'escargot de!'histoire,
ditions de1'clat, Combas, 1993, p. 90.
68. P. BOURDlEU,l1asonspratiques, op. cit., p. 23.
69. B. LAH1RE, "La variation des contextes en sciences
sociales. Remarqes pistmologiques", Annales.
Hisloire, scimassociaks, op. cito
624 BEANAAD LAHIAE
70. L. BOLTANSKl, "La constitution du champ de la
bande dessine", Acres de la recherche en sciences
sociales, op. cit., p. 49.
71. J.-M. GUY (sob adir.), Les Jeunes et les sorries
cultureUes, op. cit., p. 83.
72. Quandoo"casoindividual"serveparaexemplifiar
oconjuntode umgrupooude umacategoria,nota
se que "osistema que, em ltimaanlise, orienta
e define o contedo do objeto emprico
ft
(M.
GRIBAUDI,"chelle, pertinence, configuration", in
J.REVEL[sobadir.], Jeuxd'chelles. La micro-analyse
l'exprience, Gallimard/Seuil, Hautes tudes, Pa-
ris, 1996, p. 119).
73. Constata-se, alis, que a maneira como Durkheim
fala do"tipo mdio"bemparecidas vezescomo
caso ilustrativo, que fala pelo conjunto do grupo,
da classe ou da poca: "Se convencionamos cha
marde tipo mdiooseresquemticoqueseconsti-
tuiria reunindo em um mesmo todo, em umaesp-
cie de individualidade abstrata, as caractersticas
mais freqentes na espciecom as formas maisfre
qentes [...]", . DURKHEIM, Les Regles de la
mthode sociologique, op. cit., p. 56.
74. B.LAHlRE,"Risquerl'interprtation...",Enqute,An-
thropologie, Histoire, Sociologie, op. cit., p. 61-87.
75. M. MENARD, "Honor de Balzac", Encyclopaedia
Universalis, op. cit.
76. Citarei neste pargrafo vrios textos de comunica-
es aumcolquioque deulugaraumbalanodas
pesquisasemsociologiadaculturaeaoanncio de
perspectivas de pesquisas para o futuro, levando
emcontaaevoluodo mundosocialedadiscipli-
na. Tratase do colquio "O(s) pblico(s). Polticas
pblicas e equipamentos culturais", Auditrio do
Louvre, 28-29-30 de novembro de 2002, organiza.
do conjuntamente pelo DEP do Ministrio da Cul
tura e pela OFCE em parceria com o museu do
Louvre. Os textosou resmos de comunicaesso
os seguintes: H. MENDRAS, "La culture dans la
Francequejevois", O. GALLAND, "Individualisation
des moeursetchoixculturels: le rappondesjeune<
gnrations aux valeurs et la culture"; A.
HENNION, "Ceque nedisentpas les chiffres... Vers
une pragmatique du gout".
77. Teramos"entradonos anosda liberdadeedaobri
gaodeserlivrequeacompanhaodeclniodopro-
grama institucional", F. DUBET, Le Dclin de
l'insriturion, Seuil, Paris, 2002, p. 15.
78. ComodestacamMarlis BuchmanneManuelEisner,
a imagem de um indivduo reflexivo,
autntico,original,expressivooucriativotem'como
modeloltimoodiscursodapsicoterapiaenopode
serdesconectadadaascensohistrica,aolongode
todosculoXX, dos principaisespecialistas do "si",
q\lesoospsiclogos,psicanalistas,psicoterapeutas
epsiquiatras.Cf.M.BUCHMANNeM.EISNER,'The
transitionfrom theutilitariantotheexpre:&veself:
1900-1992", 1betics, 25, 1997, p. 157-175.
79. J. LE GOFF, Saint Louis, op. dt., p. 499-500.
80. G. UPOVEfSKl, ITre du vide. Essais sur l'individua-
lisme contemporain, Paris, Gallimard, Folio, 1993.
Teses similares foram desenvolvidas nos Estados
Unidos.Cf. particularmenteD.HARVEY, The Condi-
rion ofPostmodemity, BasilBlackweJI,Oxford,1989,
M. FEIilllERSTONE,Undoing Culture, Globalization,
Postmodemism and ldentity, SagePublications,Lon-
dres, 1995, eocaptulo9("Populartelevision and
postmodernism") da obra de D. STRINATI, An
lntroduction toStudying fupular Culture, Routledge,
Londres eNew York, 2000, p. 229-250.
81. P. YONNET, Jeux, modes et masses. 1945-1985,
Gallimard, Paris, 1985, p. 8.
82. E. GOFFMAN, Les Cadresde l'exprienct, Minuit, Pa-
ris, 1991, p. 22.
83. Emumaobraprecedente,consagreioitemintitulado
"Cdigoswitching ecdigo mixing dentrodeummes-
mo contexto" demonstrao da importncia de
uma parte da para uma sociologia
em escala individual (B. LAHIRE, EHomme pluriel,
op. cit., p. 74-76).
84. P. ENCREV,"Labov,linguistique,sociolinguistique",
in WLABOV, Sociolinguistique, op. cit.,p. 29. Subli-
nhado por mim.
85. Ibid., p. 17.
86. W LABOV, Sociolinguistique, op. cit., p. 288.
87. P. ENCREV,"Labov,linguistique,sociolinguistique",
op. cit., p. 31. Sublinhado por mim.
88. N. COUPLAND, "Styleshifting in a Cardiffwork-
setting",Language in Society, 9,1980,p. 1-12.Agra-
deo aJean-PierreChevrotportermeapresentado
esse estudo, como tambm por seus comentrios
sensatos sobre ele.
89. WLABOV, Le Parler ordinaire, op. cito
90. U. WEINREICH, WLABOV eM. HERZOG, "Empirical
FoundationsforaTheoryofLanguageChange",inW
P. LEHMANN e Y. MALKlEL (ed.), Direetions for
Historical nguistics, UniversityofTexasPress,Austin,
1968, p. 101.
91. WLABOV, Sociolinguistique, op. cit., p. 283.
92. P. DlMAGGIO, "Classification in an", American
Sociological Review, op. cit., p. 445. Traduzido por
mim. Avariaointra-individualdecomportamen-
tos levada em conta tambm em um artigo de
dois criminalistas ede um socilogo naneameri-
canos acerca dos componamentos criminosos: J.
HORNEY, D. WOSGOOD eI. H. MARSHALL, "Cri-
minal Careers in the ShonTerm: Intra-Individual
Variability and Its Relation to Local fe Circums-
tances". American Sociological Review, vol. 60, 5,
1995, p. 655-673.
93. J.J. GmSON, TheErological Approach toVisual Per-
ception, Houghton MiffIin, Boston, 1979.
94. Porexemplo,citei GeoffreyE. R. UoydemOhomem
pluml porsuacriticapertinentedanoode"menta
lidade" que visa as concepes excessivamente uni-
trias e homogeneizadoras de uma mentalidade
onipresenteou transfervel qualquerque sejaocon-
texto(G.E. R. LLOYD,fuuremfiniravec lesmentalits,
La Dcouverte, Paris, 1993).Mas, ameu VeJ; Uoyd
tipicamentecainaarmadilhainversaaorecusarqual-
quer outra realidade que no seja ados "contextos
dos discursos", das "circunstncias de sua fonnula-
o", dos "tipos de interao social" ou dos "regis-
tros de experincias", desprezando assim oestudo
dosocial incorporadoqueexplicaofato dequedois
inivduos com disposies diferentes no :;e com-
portem da mesma maneira no mesmo contexto.
95. Quesoofruto dedesenvolvimentoscientficospa
ralelos eque, atopresente, no se comunicavam.
96. Cf.J.LAUTREY,"Introduction",inJ.LAUTREY (sob
adir.), Universel et diffrentiel en psychologie, PUF,
Paris, 1995, p. 1-14, e M. RICHEu.E, "loge des
variations", in J. LAUTREY (sobadir.),Universel et
en psychologie, op. cit., p. 35-50.
97. 1. LAUTREY, "Introduction",op.cit.,p.9-10.Vertam-
bmnamesmaobraacontribuiodeC. PACTEAU,
"Catgorisation: des processus holistiquesetanaly-
tiques" (p. 131-157).
98. L. A HIRSCHFELD e S. A. GELMAN, "Toward a
topography of mind: an introduction to domain
specificity", in L. A. HIRSCHFELD eS. A GELMAN
(ed.), Mapping the Mind: Domain Specificity in
Cognition and Cu/ture, Cambridge UniversityPress,
New York. 1994, p. 3.Traduzido pormim.
99. Ibid., p. 5. Traduzido pormim.
100. N. CHOMSKY, Language and problems ofknowledge,
MIT Press. Cambridge, MA, 1988.
ACULTUAA DOS INDiVDUOS 625
101. J. FODOR, Modularity of mind, MIT Press, Cam
bridge, MA, 1983.
102. N. CHOMSKY, Language and problems of know/edge,
op. cit., p. 161.
103. S. CAREY eE. SPELKE,"Domain-specificknowledge
and conceptualchange", in L. A HIRSCHFELD eS.
A. GELMA.N (ed.), Mapping the Mind: Domain
Specificity in Cognition and Culture, op. cit., p. 169.
104. P. BOYER, "Cognitive constraintson cultural repre-
sentations: natural ontologies and regious ideas",
in L. A. HIRSCHFELD eS. A GELMAN (ed.), Ma-
pping the Mind: Domain Specificity in Cognition and
Culture, op. cit., p. 396.Traduzido por mim.
105. Ibid., p. 391.Traduzido pormim.
106. L. COSMIDES eJ. TOOBY, "Originsofdomain spe
cificity: The evolution offunctional organization",
in L. A. HIRSCHFELDeS.AGELMAN (ed.),Mapping
the Mind: Domain Specificity in Cognition and Culture,
op.cit.,p.85-116,eP. BOYER,"Cognitiveconstraints
on culturalrepresentations: naturalontologies and
regious ideas", op. cit., p. 391-411.
107. R. GELMAN eK. BRENNEMAN,"Firstprincipiescan
supportboth universaland culture-specificlearning
about numberand music", in L. A. HIRSCHFELD e
S. A. GELMAN (ed.), Mapping the Mind: Domain
Specificity in Cognition and Culture, op. cit.,p. 386.
108. Para tomar dois autores que Francis GCjet rel (e
. rene) em um texto no publicado, "La notion
thique d'habitude dans les Essais: articulerl'artet
la nature", Universit Stendhal-Grenoble m, 2003.
Cf. tambm P. HADOT, Exercices spirituels et phi-
losophie antique, Albin Michel, Paris, 1993.
109. M. GRIBAUDI eA. BLUM, "Des catgories aux liens
individueis: l'analyse statistique de l'espace social",
Annales ESC, op. cit., p. 1366-67.