Una forma de vida que promete una total

realizacin personal, tanto fsica como mental

El objetivo que persigue Greg Brodsky es ayudarle a sentirse ms relajado, ms tranquilo y
ms capacitado para abordar los problemas de la vida al nivel que sea. Durante aos y aos ha
estudiado y practicado disciplinas curativas espirituales y naturales: acupuntura, hidroterapia y
meditacin, aplicando esos principios a su propia vida. Ahora desea compartir sus conocimientos
y experiencias con este magnfico libro dedicado a la pura alegra de vivir conseguida a travs de
la salud fsica y la plenitud espiritual.
=================================================================
Como mdico de formacin occidental, me qued asombrado ante la amplitud y profundidad
de esta obra, y especialmente ante las propiedades curativas de los alimentos integrales y las
hierbas medicinales. No puedo encontrar datos mdicos con los que refutar las afirmaciones de
Mr. Brodsky. EL LIBRO DE LA SALUD NATURAL (DEL EDEN A LA ERA DE ACUARIO),
no es simplemente un manual ms sobre temas de salud. Se trata del diario de una persona
empeada en la bsqueda de la verdad cuyas experiencias e intuiciones pueden resultar muy
beneficiosas tanto para los profesionales de la medicina como para los legos en la materia. Mr.
Brodsky aborda un enfoque trascendentalista de la salud y la medicina, imperiosamente necesario
hoy da, pues resulta ya evidente que, si queremos hacer frente con xito a las cada vez mayores
frustraciones del mundo moderno, cada uno de nosotros debe mirar hacia el interior de s mismo.

Harold Bailen, Dr. en Medicina.




GREG BRODSKY


EL LIBRO

DE LA

SALUD NATURAL

DEL Edn a la Era de Acuario.

Ilustraciones de MAUREEN O'BRIEN

PLUS VITAE

Digitalizado por Fernando P. para www.RealismoFantastico.net



Ttulo del original ingls:
FROM EDEN TO AQUARIUS
THE BOOK OF NATURAL HEALING

Traduccin de:
ANDRES LINARES

Copyright @ 1974 by Bantam Books, Inc.
@ Para la lengua espaola, EDAF, Ediciones-Distribuciones, S. A.
Jorge Juan, 30. Madrid, 1980.

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en cualquier forma o por
cualquier medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopiadora, grabadoras sonoras, etctera, sin el
permiso escrito del Editor.

I.S.B.N.: 84-7166-683-9
Depsito legal: M.27.150-1980

PRINTED IN SPAlN IMPRESO EN ESPAA
=================================================================
Artes Grficas EMA. Miguel Yuste, 27. Madrid-17


INDICE

Nota del Autor: ........................................................................................................................... 5.

PRIMERA PARTE
EL JARDIN DEL EDEN

I. EL JARDIN DEL EDEN ........................................................................................................... 7.
Historia de la primera civilizacin humana. ............................................................................. 7.
Los cinco niveles de consciencia ............................................................................................ 10.

SEGUNDA PARTE
FORMAS NATURALES DE VIVIR Y DE CURAR

l. LA MENTE y LA MEDITACION ............................................................................................ 13.
Cmo afecta tu mente a tu cuerpo ........................................................................................... 13.
Crecer: Consciente o inconscientemente? ............................................................................. 15.
Funcionar en la onda Alfa ........................................................................................................ 18.
Meditacin: Tu sentido interior ............................................................................................... 25.
Los centros espirituales o chakras ............................................................................................ 27.
2. LA RESPIRACION y LA ENERGIA ...................................................................................... 31.
El vrtice de energa y la molcula DNA ................................................................................ 31.
Izanagi e Izanami ...................................................................................................................... 34.
La respiracin. ............................................................... ......................................................... 38.
Cmo se forman las obstrucciones .......................................................................................... 40.
3. LOS ALIMENTOS COMO MEDICINA NATURAL ............................................................ 47.
Alimentos que conviene evitar ................................................................................................ 48.
Por qu? ................................................................................................................................ 48.
Cuntas protenas? ................................................................................................................ 51.
Dietas. ....................................................................................................................................... 52.
Alimentos especiales ................................................................................................................ 55.
Combinaciones de alimentos ................................................................................................... 56.
El ayuno ................................................................................................................................... 57.
Las vitaminas ......................................................................................................................... 60.
Minerales y enzimas ................................................................................................................ 64.
Suplementos. .......................................................................................................................... 64.
Las frutas y las verduras, sus valores alimenticios y propiedades medicinales ..................... 65.
4. HIDROTERAPIA .................................................................................................................... 71.
Comprensin de lo que es el agua ........................................................................................... 71.
Usos del agua .......................................................................................................................... 72.
5. EL MOVIMIENTO ................................................................................................................. 79.
Hatha yoga .............................................................................................................................. 80.
T'ai chi chuan. ......................................................................................................................... 87.
Aikido ...................................................................................................................................... 89.
Rutina diaria de ejercicios ....................................................................................................... 92.
6. EL MASAJE SUECO .............................................................................................................. 94.
Tcnicas .................................................................................................................................. 97.
Orden. ..................................................................................................................................... 101.
7. LA ACUPUNTURA .............................................................................................................. 109.
Yin y Yang: Izanagi e Izanami .............................................................................................. 110.
Los funcionarios ................................................................................................................. 113.
Los cinco elementos. .............................................................................................................. 116.
Diagnstico basado en el pulso .............................................................................................. 123.
Empleo de rollos de Moxa .................................................................................................... 128.
8. EL MASAJE ORIENTAL ...................................................................................................... 129.
Automasaje ............................................................................................................................. 130.
Masaje a los dems ................................................................................................................. 132.

TERCERA PARTE
EL JARDIN DE DIOS

Kundalini. .................................................................................................................................. 141.
Profesores y amigos ................................................................................................................... 143.

APENDICES

I. LAS PLANTAS ...................................................................................................................... 144.
II. PUNTOS DE ACUPUNTURA ............................................................................................. 166.
III. DIAGRAMAS ANATOMICOS .......................................................................................... 187.
Glosario .................................................................................................................................... 193.
Bibliografa ................................................................................................................................ 195.






En mitad del invierno,
Descubr finalmente
Qu haba en m
Un verano invencible

ALBERT CAMUS




















RECONOCIMIENTOS

Gracias a:
El Dr. Louis Savas, que fue el primero en abrirme la puerta a la Quiroprctica y la Medicina
Natural hace ya once aos; Mr. Yoshimitsu Yamada y Mr. Koishi Tohei, que soportaron durante
muchos aos a un difcil alumno de Aikido; al Dr. Sidney Zerinsky, director del Instituto Sueco de
Masaje, por su amistad y ayuda; a Maureen O'Brien, que realiz las ilustraciones; a Jean Moyer,
que empez como mecangrafo y lleg a convertirse en director de edicin, ayudante y amigo; a
Jay K. Hoffman, Natalie Mortensen, Frederick Tompkins, Anthony Gaitaino, Rush Johnson, el Dr.
Rusty Nickels, Dean Gitter, Eral y Karen Pardini, Pip (cualquiera que sea el lugar donde te
encuentres), y a los habitantes del Rudrananda Ashram, por sus aportaciones a este libro y por
ayudarme a evolucionar.
Sobre todo, gracias a mi esposa, Nelly, que me ha apoyado y servido de inspiracin a lo largo
de toda nuestra vida juntos.


Algunas personas pueden mostrarse en desacuerdo con las conclusiones,
recomendaciones y opiniones contenidas en esta obra, que no deben identificarse nunca
con las del Editor, sino que, en opinin de ste, son actualmente de inters pblico para
fines culturales, no debiendo considerarse como prescripciones ni como consejos a
seguir en casos de dolencias especficas o generales, ni, en ningn sentido, como
destinadas a reemplazar o sustituir la gua y servicios profesionales de la Medicina. En
todos y cada uno de los casos que impliquen alguna molestia, dolencia o terapia tanto
fsica como mdica, se debe consultar siempre a un mdico titulado.










NOTA DEL AUTOR
Este libro pretende compartir un descubrimiento. La evolucin de la sociedad humana nos ha
llevado a una era en la que somos capaces de realizar milagros cientficos y de conseguir unas
vidas plenas y sanas; sin embargo, y por la razn que sea, nos encontramos incapaces de superar
los sufrimientos y las enfermedades, tan comunes en el mundo en que vivimos. Nacen
generaciones y generaciones de nios sanos e inocentes, pero slo para verse pronto desviados a
una forma corrupta de vida para la que se les programa casi de inmediato. y cuando les vemos ir
creciendo llenos de esperanza y alegra hacia la vida, slo para verse anulados por la negatividad
que les rodea, nos encogemos cansinamente de hombros y nos limitamos a decir Bueno, as es la
vida; as son las cosas.
Aunque las cosas han sido efectivamente as para todos nosotros, resulta cada vez ms evidente
que no tienen por qu ser as, ni van a ser as.
Desde los dieciocho aos he venido estudiando y practicando diversas disciplinas espirituales,
tales como el yoga, las artes marciales y mtodos ms contemporneos de alcanzar la libertad
personal. Segu durante aos las directrices de un guru, y sus enseanzas me condujeron a
numerosas revelaciones espirituales. No obstante slo fui capaz de asumir la plena
responsabilidad de mi propio desarrollo cuando me di cuenta de que el verdadero guru se
encuentra dentro de uno mismo. He descubierto que la mayor evolucin, el mayor desarrollo, se
produce en la persona suficientemente libre como para permanecer sola, aparte de cualquier
sistema, y que sin embargo sepa sacar el mximo beneficio de todas las cosas y se ve as
continuamente inspirada por los dems. Esto resulta difcil para cualquiera que se haya formado
en la cultura de hoy en da, caracterizada por la negatividad y la rivalidad. Tambin lo ha sido
para m.
Mi propsito al escribir este libro es compartir con el lector algunas de las cosas que me estn
ayudando en este camino o proceso. Soy perfectamente consciente de que mi desarrollo apenas ha
comenzado y de que esto es slo un intento de expresar lo que me ha sucedido hasta ahora. No
pretendo que represente la verdad ltima y absoluta, sino slo una parte o fragmento de mi
verdad... aqu y ahora. Tambin me doy cuenta de que, una vez escritas, las palabras no pueden
nunca expresar la verdad de sus equivalentes habladas; que, a su vez, no son sino vagas sombras
de los pensamientos ms profundos de la mente de cada uno.
Todo lo que contiene esta obra es el producto de los conocimientos y experiencias de mucha
gente. Le estoy profundamente agradecido a mis profesores y amigos por todo lo que me han
aportado.
Mi maestro de medicina natural es Masahiro Nakazono, quien ha estudiado el zen, las artes
marciales, la acupuntura y las artes curativas durante ms de cuarenta y cinco aos. Fue amigo del
difunto Morehei Ueshiba, el fundador del aikido [arte marcial], quien sigui muchos de los
principios espirituales mencionados en la Primera Parte de esta obra. Mr. Nakazono me anim a
iniciar lo que promete ser toda una vida de estudio en el campo de la medicina y del arte de curar
por medios espirituales. Tambin me revel los secretos de una filosofa antigua y casi olvidada
que lo explicaba todo desde la naturaleza o carcter de la molcula DNA [cido
desoxirribonucleico] hasta las pautas de evolucin de la propia vida. Quiere que transmita estos
conocimientos y conceptos al mundo, y a pesar de formidables inconvenientes, me dedico en la
actualidad a satisfacer ese deseo.
La historia conocida de la especie humana est enriquecindose con rapidez. Enfrentados
recientemente a la evidencia de la existencia de vida humana sobre la Tierra hace ms de un
milln de aos, no podemos seguir pensando en los ltimos miles de aos como el nico perodo
de evolucin de lo que llamamos hombre civilizado. Numerosas culturas orientales describen una
serie de ciclos de desarrollo o eras de nuestra historia. Algunas de ellas afirman que haba vida
humana sobre la Tierra hace ms de dos mil millones de aos. Se dice que la inminente Era
Acuario representa el ciclo siguiente; dicha Era debe llegar aproximadamente hacia el ao
2000. Esta creencia coincide con las informaciones que me ha transmitido Mr. Nakazono, quien
prev el inicio de la Tercera Civilizacin hacia el ao 2011. En dos antiguas obras japonesas se
describen tambin esas tres eras de la Humanidad. Pero como estn escritas en el estilo propio de
las fbulas japonesas, los documentos Kojiki y Takenuchi, resultan bastante difciles de
interpretar.
Esas tres civilizaciones son: espiritual, material y un sinergismo creado por la combinacin de
las dos primeras. El que sean o no reales apenas importa. Pero su significado para nosotros es
trascendental, pues describen un modelo o pauta de evolucin comn a la vida de todos los
individuos. Formando parte de esas tres eras de la evolucin o desarrollo se encuentran cinco
niveles, o estados del ser, que todos nosotros debemos trascender. La comprensin de la
naturaleza de esos cinco niveles puede llevamos a una comprensin ms espontnea y profunda
de la vida en s. Cuando aplico este concepto a mi propia vida, me acuerdo constantemente de que
todo lo que ocurre al nivel ms diminuto e insignificante de la existencia tiene tambin lugar en
todo el cosmos. El microcosmos es exactamente igual que el macrocosmos; la frase as en la
Tierra como en el Cielo nos dice asimismo que hemos sido verdaderamente creados a imagen y
semejanza de Dios.
Me gustara darle las gracias a mi buena amiga Rita Aperling, cuya obra se encuentra resumida
en el captulo La mente y la meditacin. En su condicin de psicloga clnica, hipnoterapeuta y
ministro religioso debidamente ordenado, Rita ha puesto mi formacin oriental en clara armona
con los conceptos occidentales. Ni yo, ni mi esposa, ni numerosos amigos, podremos olvidar
nunca sus aportaciones a nuestro proceso de evolucin y crecimiento.
El anlisis de la respiracin y la energa se deriva tanto de mis estudios sobre anatoma y
fisiologa occidentales como de mis estudios sobre yoga, zen y aikido. Es interesante sealar que,
bastante despus de haber terminado de escribir este captulo, descubr que mis teoras acerca de
las pautas de flujo de energa en la cabeza humana coincidan casi totalmente con aquellas sobre
las que se basa la ciencia de la osteopata craneal.
Las informaciones acerca de las hierbas, la hidroterapia y el masaje sueco proceden de mis
estudios en diversos centros y escuelas, complementados por mi propia experiencia personal. Las
informaciones tcnicas sobre los alimentos y la nutricin me las proporcion el doctor Richard
Merson, quiropracticante y asesor en temas de nutricin y diettica, con quien trabaj durante
algn tiempo.
El captulo sobre acupuntura presenta mi propio punto de vista personal, acompaado de
informaciones bsicas al respecto. A los estudiantes de acupuntura, mi forma de enfocar el tema
puede parecerles algo esotrica, pero lo nico que he pretendido es hacer comprender el grado de
consciencia y comprensin con que debe practicarse la acupuntura si se desea que aporte a la
humanidad algo ms que una pequea fraccin de su gran caudal de sabidura.
Mi actual consciencia espiritual no es sino el resultado de todos esos aos de bsqueda e
investigacin y de la gua y enseanzas de mis maestros y amigos. Les estoy enormemente
agradecido por todo lo que me han enseado, y en especial a Swami Rudrananda. Espero ser
capaz de ceder o rendirme al final al Ser-Dios que se alberga dentro de m mismo, de forma que
todos los hombres y mujeres puedan llegar a ser mis maestros y yo sepa que no son sino
expresiones de mi propia alma.
Te ofrezco este libro con todo mi amor y con el sincero deseo de que te ayude a sentir la
dulzura y la fuerza que se albergan en su interior; y de que, abrindote a l, te conduzca a tu
completa realizacin.










Primera Parte

EL JARDIN DEL EDEN




1. EL JARDIN DEL EDEN

HISTORIA DE LA
PRIMERA CIVILIZACION HUMANA
Para que la especie humana llegase al Jardn del Edn, a su momento de mxima iluminacin
espiritual, hicieron falta millones y millones de aos. Fue la Primera Civilizacin humana... un
estado de plena consciencia espiritual. En cuanto el ser humano despert a s mismo, el tiempo y
el espacio dejaron de representar limitaciones, se convirti en dueo y seor tanto de s mismo
como del medio que le rodeaba. El hombre espiritual disfrut de un estado perfecto de armona y
unidad con todo lo que existe en el universo. En dicho estado de existencia feliz y gozosa no haba
la menor lucha o resistencia a las fuerzas de la vida. El hombre haba llegado al pinculo de su
desarrollo o evolucin.
Pero tras 100.000 aos de esta existencia perfecta, la especie comenz a estancarse lentamente.
Por la razn que fuese, el estatus de este ser divino no poda permanecer inalterable durante
mucho tiempo. Tena que, o bien continuar evolucionando y avanzando, o bien comenzar a
descender hacia el abismo. Pronto se comprendi el hecho de que en el universo nada permanece
estable. Pero esto no pareci afectar a la mayor parte de la humanidad. En su estado de felicidad y
contento no pareca haber razones para preocuparse. Slo un pequeo grupo de gente, los
dirigentes o lderes del mundo, se dieron plenamente cuenta del precio que habra que pagar por el
estancamiento y falta de desarrollo de la especie humana. Decidieron que para que la especie
evolucionase era necesario que avanzase en una direccin que contrarrestara la extremada
espiritualidad de aquella era y provocase un cierto grado de imperfeccin en su plenitud. La propia
supervivencia exigira entonces mayores esfuerzos por parte de los habitantes del mundo; y si era
capaz de superar la prueba, esos esfuerzos catapultaran al hombre a un estado nuevo y superior.
La prueba consista en el materialismo. Estaban a punto de producirse el nacimiento de la
ciencia y la exploracin de la materia y de las cosas materiales. Los dirigentes del mundo
pensaban que una vez que la ciencia hubiese explorado y comprendido plenamente la naturaleza o
carcter de la existencia material, podra complementar y reforzar su espiritualidad, permitiendo
as a la humanidad abandonar su anterior pasividad y elevarse a estadios ms conscientes y
perfeccionados de existencia. Esos dirigentes o lderes crean que, a travs de este sinergismo, la
especie humana llegara antes o despus a trascender su propia esencia ya alcanzar el verdadero
Ser-Dios.
Por tanto, su eleccin fue una eleccin consciente, y llev a que el hombre abandonase el Jardn
del Edn y se aventurase en una nueva etapa de su evolucin. Algunos estudiosos de la historia
esotrica han denominado Primera Civilizacin a este perodo del Jardn del Edn. La humanidad
necesit unos 6.000 aos para romper los lazos que la haban mantenido atada y proporcionar a
sus miembros la oportunidad individual de elegir su propia va o camino, decisin que
representaba una terrible carga de responsabilidad. Los dirigentes del mundo que se
comprometieron a la consecucin de una existencia material para la Segunda Civilizacin saban
perfectamente que habran de soportar esa responsabilidad hasta que el ciclo fuese completado.
Sus descendientes habran de continuar la tarea de perfeccionar algo que ni tan siquiera habra
nacido an: la era de la ciencia.
La creacin y control de la materia no es sino la manifestacin de vibraciones de energa. Los
seres humanos llevan esas vibraciones en todas las clulas de sus cuerpos y en sus mentes. Una
expresin de tales vibraciones es el sonido, el sonido de la voz humana.
Durante la Primera Civilizacin el lenguaje no exista. La comunicacin se produca como
expresin de las puras vibraciones. Como el ser humano era una criatura completamente
espontnea, no llevaba consigo nada que tuviese que ver con el pasado o el futuro. Toda su
consciencia vital se limitaba al aqu y el ahora, y funcionaba como un canal continuo para el paso
o transmisin de la energa universal. Todo lo que el ser humano haca formaba parte de un flujo
perfecto, de una perfecta armona con todos y cada uno de los movimientos de la naturaleza.
Cuando perciba un objeto, la esencia vibratoria del mismo pasaba a travs de l, y era capaz de
expresar al objeto con sonidos. La sensacin o consciencia, tanto de todos los aspectos del
plano fsico de la existencia como de lo que exista en los conceptos de la mente, se expresaba
mediante sonidos como una representacin fiel y completa. Lo que necesitaba el materialismo
para poder desarrollarse era precisamente la prdida de este sentido del presente y del lenguaje
puro del Logos (la palabra, el verbo). Y se perdi a propsito, como parte de un gran plan
para la evolucin de la especie humana. Cuando en la humanidad se despierte nuevamente este
sentido, comenzar la Tercera Civilizacin, la Era de Acuario, una era no slo de iluminacin y
esclarecimiento, sino tambin de prueba y conocimiento de todas las cosas que existen. Se dar
entonces un flujo espiritual en perfecta armona con la existencia tangible.
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Lo mismo era al
principio con Dios (San Juan 1, 1-2). La Biblia afirma que Dios cre al hombre a su imagen y
semejanza. De hecho, todos los escritos esotricos existentes afirman que el ser humano es una
rplica exacta del universo. En dichas obras se seala asimismo que todo lo que se encuentra
contenido en el cosmos se halla tambin contenido en todas y cada una de las clulas del ser
humano. En todos nosotros yace la semilla de lo que llamamos Dios, y esa esencia divina posee la
clave de la verdadera naturaleza de la vida. Las religiones de todo el mundo han intentado siempre
hacer comprender a la gente este hecho trascendental, pero han fracasado continuamente, bien
porque no conocan suficientemente esta verdad, bien porque la ocultaban a aquellos a quienes
pretendan guiar y proteger. Pero incluso esta proteccin forma parte del plan global para la
Segunda Civilizacin, pues la tarea de la religin ha sido mantener a la mayor parte de la
humanidad en la semisombra de la semiverdad, para impedir que durante nuestro perodo de
inconsciencia espiritual caysemos en una completa oscuridad.
En el Gnesis, 11:7, la Biblia dice: Vayamos, bajemos y confundamos su lenguaje, de forma
que no sean ya capaces de entenderse unos a otros. Esta frase se refiere al acto inicial de despojar
a la humanidad del principio de sonido espontneo, a la prdida del Logos en la consciencia de la
especie humana. Este fue tambin uno de los primeros actos de expiacin llevados a cabo por
Jehov para el desarrollo o crecimiento ltimo de la humanidad. Bajemos, esta expresin es la
clave de un hecho del que se suele hacer caso omiso: Dios y Hombre son una y la misma cosa;
hubo una Era en la que el hombre actuaba como Dios, y fue este Dios, en forma de hombre, quien
confundi el lenguaje o idioma de la humanidad en la historia simblica de la Torre de Babel. Los
dirigentes de la especie humana que habran de sacrificar la Primera Civilizacin para crear la
segunda y la tercera eran un grupo de hombres conocidos como YAHV o Jehov. YAHV se
divida en tres grupos menores. El primero era responsable de mantener el secreto de la divinidad
de la vida humana hasta que la Segunda Civilizacin estuviese a punto de acabar, de forma que los
hombres pudiesen redescubrir su espiritualidad cuando la ciencia hubiese alcanzado su cenit. El
smbolo o signo de este grupo era el Sol. El segundo grupo era responsable de mantener viva la
llama de la espiritualidad bajo el velo de la religin, divulgando el secreto de Dios slo en la
medida necesaria para mantener la fe. Todas las grandes religiones del mundo nacieron de este
grupo. Su smbolo es la Luna. El tercero deba provocar el nacimiento de la Segunda Civilizacin.
Este grupo se acoge al signo de la Estrella. Los descendientes de cada uno de estos grupos llevan
sus smbolos en las banderas de sus naciones, a pesar de que los habitantes de las mismas y los
miembros de esas religiones desconocen hoy en da el verdadero origen de tales smbolos.
Segn YAHV comenz a eliminar del mundo los principios de la espontaneidad, el hombre
fue perdiendo su capacidad para controlar el medio que le rodeaba. Las estaciones y los climas
fueron siendo lentamente creados por las necesidades de las nuevas leyes de la naturaleza, y la
especie humana se dividi en diferentes razas para lograr sobrevivir en los distintos climas.
Aparecieron cinco razas distintas: la azul (que se dice vivi en Escandinavia), la negra, la amarilla,
la roja y la blanca. Haba que destruir los recuerdos y memorias de la existencia anterior; y el
Diluvio Universal de la Biblia simboliza ese arrasamiento del pasado. Se cre una nueva
tradicin, la de la ciencia y la destruccin de la espiritualidad. La necesidad de romper o
desmontar todas las cosas con forma fsica para poder comprender las exigi grandes sacrificios.
A lo largo de un periodo de varios aos fueron apareciendo los distintos lenguajes o idiomas,
hacindose cada vez ms difcil una verdadera comprensin. Se conocieron por primera vez las
fronteras, y los seres humanos experimentaron las diferencias de pas, raza e idioma. Los hombres
dejaron finalmente de entenderse unos a otros. Hubo conflictos y guerras segn la civilizacin
cientfica se fue estableciendo mediante la lucha por la supremaca. Los hombres lucharon unos
contra otros, y el uso de la fuerza condujo a la especie humana a un mundo en el que los fuertes
dominaban a los dbiles. Las metas u objetivos de la Segunda Civilizacin se lograran por estos
mtodos. Hoy en da son numerosas las doctrinas religiosas que nos hablan simblicamente del
sacrificio de la espiritualidad a manos del materialismo. El hijo de Adn, Can, que cultivaba la
Tierra, mat a su hermano Abel, que era pastor. El cordero constitua un smbolo de Dios, el
smbolo de la espiritualidad. La tierra representa el materialismo; de este modo, el cordero lleg a
convertirse en el animal ms indicado para los sacrificios religiosos. Haba que destruir la
naturaleza espiritual del hombre; Moiss no alcanz a ver la Tierra Prometida; Cristo muri en la
cruz...
Hoy en da hemos llegado a la Luna y viajamos por el espacio, tras miles y miles de aos de
sacrificios, sufrimientos y guerras entre los hombres. La pelea y la lucha entre humanos ha sido el
modo en el que hemos establecido el mundo cientfico que llamamos nuestro. Pero en la
consecucin de este objetivo hemos perdido la espiritualidad que nos hizo en otro tiempo como
dioses. Segn nos vayamos aproximando a la meta iremos siendo cada vez ms capaces de volver
a ser nosotros mismos, a nuestra verdadera naturaleza o carcter de seres libres. Lo que tenemos
que hacer ahora es reencontrar nuestra espiritualidad. Las religiones y filosofas de todo el mundo
han guardado bien el secreto de la responsabilidad de nuestros antecesores casi divinos. Buda,
Jesucristo, Lao- Ts, Mahoma, Moiss fueron todos ellos guardianes del secreto. Conocan todos
la verdad intrnseca al hombre. Mantuvieron viva la llama, pero no quebrantaron el secreto
revelndolo abiertamente al mundo. El difunto santn Meher Baba conoca y ocultaba tambin el
secreto a cambio de la promesa de que su primera palabra, una vez transcurrido el plazo de
veintinueve aos, sera una palabra que hara cambiar al mundo entero. Pero muri demasiado
pronto.
An no se ha revelado la clave. Cuando llegue la hora, volvern a manifestarse todos los
antiguos dioses del mundo, y darn las gracias a la humanidad por la tarea realizada. La nueva
Era comenzar cuando la humanidad vuelva a la espiritualidad. y esto est empezando a ocurrir ya
en todo el planeta, segn grupos cada vez ms numerosos de jvenes rechazan los valores del
pasado y buscan desesperadamente algo con que reemplazarlos. Si pudisemos escuchar la voz de
nuestros corazones, nos daramos cuenta de que todas las enseanzas, normas y valores de la
Segunda Era estn a punto de morir, de desaparecer. La nueva Era se producir como algo
perfectamente natural, sin necesidad de rebeliones o de una revolucin violenta. Tendr lugar
exactamente igual como una manzana cae al suelo cuando est madura, transformndose sus
semillas en una nueva vida. Las profecas afirman que la nueva Era comenzar en el ao 2011;
pero para nosotros ha llegado ya el momento de recuperar nuestra verdadera identidad.
Los trabajos preparatorios se estn realizando ya, en todas partes. Respondiendo a los
llamamientos de su Ser-Dios, personas de todo el mundo han emprendido la bsqueda de la
libertad que acompaa al conocimiento de uno mismo, de la naturaleza y de Dios. Los distintos
movimientos en pro de la salud, de una forma natural de vivir y de una mayor espiritualidad, no
son sino los precursores de una verdadera Era de seres libres..., aqu... y ahora...
LOS CINCO NIVELES DE CONSCIENCIA
Tomemos en consideracin el huevo de una mariposa: un organismo diminuto, sin consciencia
de su propia existencia o del mundo que lo rodea, que vive en un estado de quietud,
desarrollndose y avanzando silenciosamente hacia el momento en que cobrar animacin. Es el
centro de su propio universo, totalmente en paz y completo en s mismo, gozando de la perfeccin
de su ser, saboreando el flujo o movimiento de su interior, en constante contacto con la fuerza
espontnea de la vida.
Pero, poco a poco, se va produciendo un cambio, una maduracin. El huevo comienza a
expandirse ms all de su estado de feliz placidez y se transforma en un gusano. El gusano
empieza a arrastrarse, a experimentar la vida. Segn va hacindose consciente del medio que le
rodea, y de su necesidad de alimento y cobijo, sus instintos van evolucionando hacia pautas o
modelos ms perfeccionados. Al continuar creciendo y avanzando hacia una modalidad ms
evolucionada de vida, deber comer para sobrevivir e ir dejando detrs de s sus residuos o
excreciones biolgicas, uno de los pocos signos de su paso por el mundo. Como desconoce que le
aguarde cualquier futuro, acepta su actual estado como el cenit de su vida.


LA MARIPOSA, SIMBOLO DE LOS CINCO NIVELES
DE LA EXISTENCIA

El tiempo va pasando, y segn el gusano completa su ciclo de crecimiento, se encierra
instintivamente en un capullo tejido por l mismo y, alejndose del trfago del mundo exterior,
comienza a experimentar una metamorfosis. Podra decirse que se retira a meditar, volviendo a
armonizarse con una parte o aspecto ms profundo de su naturaleza, que slo se puede alcanzar en
la quietud de un cambio interior. Intuye ahora pasivamente que ha encontrado por fin la realidad
definitiva. Pero, por primera vez, sabe tambin que hay algo ms; posee un sentido de la vida
universal de la que forma parte y anhela entrar en contacto con la energa del universo y dejarse
absorber por ella. Sus dos anteriores niveles de existencia le parecen una prdida de tiempo y algo
sin sentido, e interpreta su actual estado o forma de ser como la verdad ltima y definitiva. El
estado de metamorfosis termina cuando el gusano emerge de su capullo, convertido en una
hermosa mariposa, en un ser productivo y fsicamente perfecto. Incapaz de comer alimentos
slidos, no encuentra ya necesario destruir nada para mantener su existencia. Se sustenta del
nctar de las flores y extiende su polen, devolviendo as a la vida lo que de ella toma para su
propia alimentacin. Comprende que ha alcanzado su nivel fsico ms elevado y que los tres
anteriores eran aspectos necesarios e importantes de su proceso de desarrollo o evolucin. Sabe
tambin que, para continuar su ciclo vital, debe reproducirse. Deposita, pues, sus huevos y
renuncia a su propia vida. Slo entonces alcanza la mariposa el estado final de su existencia, la
esencia y lo que da sentido a todos sus estados o fases anteriores. Ha alcanzado el Ser-Dios.
El ser humano, que pasa nueve meses en el seno materno, que comienza a gatear por el mundo,
a conocer el medio que le rodea, que atraviesa las etapas de escolarizacin, autoeducacin y quiz
inspiracin, es en esencia lo mismo que una mariposa. En su estado prenatal es como el huevo,
felizmente identificado con su medio, totalmente olvidado de cualquier otra cosa, vindose todo el
tiempo atendido, alimentado y protegido, en completa armona con todo el universo, unido a su
madre, identificado con lo que le rodea. Biolgicamente, las energas del feto se encuentran
totalmente bajo el control de la madre. El ser humano que se est gestando toma de ella todos los
alimentos que necesita, aunque sea robndoselos a sus propios huesos. Su nica funcin estriba en
sobrevivir y seguir desarrollando su organismo. Al primer estado o fase del ser, sea mariposa u
hombre, se le denomina estado U ().
Una vez nacido, el ser humano contina durante algn tiempo en el estado U, pues al principio
apenas reconoce la diferencia existente entre el mismo y el medio que le rodea. Sus funciones
siguen siendo bsicamente satisfacer sus necesidades homeoestticas: comer, dormir, eliminar
residuos... Finalmente, adquiere consciencia del medio y del hecho de que mantiene con l una
determinada interaccin.


LOS 5 ESTADOS DEL SER
Segn va respondiendo a las condiciones y pautas que le rodean y comienza a desarrollar la
memoria y el conocimiento derivado de las experiencias, se va adentrando en el estado O ().
Durante este estado, se produce su desarrollo intelectual. Va adquiriendo y almacenando
conocimientos, va a la escuela, desarrolla su intelecto. La evolucin de la mente y la existencia
material en la Tierra, el funcionamiento en sociedad y toda la programacin de lo que podramos
denominar su ordenador mental forman parte de esta etapa o fase O.
Segn va transcurriendo el tiempo, la mayora de los nios comienzan a intuir que hay algo
ms all de su mera existencia fsica, algo superior, y la religin les ensea a pensar ms en Dios.
Si esta fase se fomenta y estimula, el nio entrar en el estado o fase llamado (). Se 1e ha
calificado como de una amplia llanura abierta... y sin horizontes, pues constituye el primer
punto de la apertura a la consciencia espiritual, el inicio de la comprensin de la existencia de un
ser propio superior. Se trata del plano de la inspiracin y la imaginacin, de la emocionalidad y la
creacin artstica y musical; se resume en el avance, la bsqueda, la exploracin.
En el estado A, una persona intuye la presencia de un ser divino tanto dentro como fuera de l
mismo. Puede ser consciente de sus dos anteriores niveles de vida y ver claramente su propia
necesidad de evolucin. Esta comprensin es el primer paso para una iluminacin o
esclarecimiento.
Si sigue madurando, el individuo entrar en el estado E (). Se trata del nivel de la pura visin,
de la comprensin objetiva de los mecanismos de la vida y de la necesidad de un verdadero orden
y armona. Es el estado o fase del ser que nos permite llevar una vida completamente sana y
equilibrada, superando la competitividad, la filosofa y la religin. La persona al nivel E ha
alcanzado su propio centro interior, y sabe que la fuente de todas las cosas se encuentra en dicho
centro. Es el Amor Divino que se manifiesta a travs de un ser humano, y constituye un miembro
productivo y positivo de la especie humana, que cumple la misin para la que ha sido creado. Este
es el nivel de la santidad.
E se transforma luego en I (), en la realizacin plena de la capacidad humana. Se trata de la
fuerza vital y creativa del universo encarnada en el ser humano. Es el espritu de Cristo o de Buda,
la fuente o manantial de los cuatro ros que atravesaban el Jardn del Edn.
El versculo 2: 10 del Gnesis, dice: Del Edn haca un ro que regaba todo el Jardn; y que
luego se divida dando lugar a otros cuatro ros distintos; simboliza los cuatro estados (U, O, A y
E), y la fuente espiritual, I. Se trata de la parte de cada uno de nosotros que nos convierte en Hijos
de Dios. Se ha profetizado que, antes de que comience la Era de Acuario, habr en la Tierra
144.000 seres humanos que habrn alcanzado el nivel I.
Las letras U, O, A, E e I representan a los sonidos o vibraciones que caracterizan a cada uno de
los cinco niveles. Aunque les damos forma de letras, no son sino las vibraciones puras que
constituan el lenguaje o idioma de la Primera Civilizacin.
La poblacin del mundo se divide en los cuatro primeros estados. La gran mayora de los
humanos se encuentra an en el estado U, viviendo nicamente para el mundo del comercio. Su
nica meta u objetivo es la supervivencia; las otras cosas apenas tienen sentido para ellos.
Los intelectuales forman el mundo de O, el nivel de la informacin programada. O es la fase
del estudio memorstico, de aprender a citar las palabras de los dems, de la capacidad mecnica
para repetir unos conocimientos programados.
Segn uno va superando el mundo de la educacin establecida y comienza a practicar la
autoeducacin, se inicia el estado A, y, como una hermosa flor, comienza a resplandecer la
inspiracin de la divinidad. Es cada vez mayor el nmero de personas Que estn alcanzando este
estado, y adems a edades cada vez ms tempranas. El estado A mira hacia adelante, el O hacia
atrs y el U se queda en medio, limitndose a ganar dinero.
Pero todas las eras nos han aportado personas al nivel E. Entre los pocos seres humanos que lo
han alcanzado figuran Jesucristo, Gautama, Buda, Moiss y Mahoma. Han cambiado las
estructuras de sus respectivos tiempos; miles de aos despus de su paso por la Tierra, millones y
millones de individuos siguen aferrndose a sus enseanzas, a pesar de que stas no nos sirven ya.
Ellos han desaparecido y nosotros vivimos en un mundo sacrificado por su propia falta de
consciencia. Ese ha sido el carcter de la Segunda Civilizacin.
Habr, pues, 144.000 seres humanos al nivel I; es decir, a un nivel superior al de cualquier
forma de vida que haya existido sobre el planeta desde el comienzo de la segunda era. Esos
nuevos dirigentes mundiales nos conducirn a la civilizacin ms elevada y evolucionada de la
historia. Algunos de ellos se dedicarn a la ciencia, otros a la educacin; otros cambiarn el rostro
de la medicina, las artes y la industria segn nuestra era vaya transformndose lentamente en una
era iluminada. Ser un tiempo maravilloso y un bello acontecer.
En ese tiempo, unas personas sern mdicos por su capacidad de curar, y otras abogados por su
profundo sentido de la justicia. Los capitanes de la industria sern entusiastas, honrados y
consagrados a su crecimiento. La educacin de nuestros hijos ser llevada a cabo por guas de su
desarrollo o evolucin y no por programadores.
Los requisitos interiores del espritu en evolucin de cada persona constituirn su gua en este
mundo. Ese es el verdadero orden de la sociedad. Los deseos paternos, las presiones sociales, la
codicia, los falsos valores no desempearn ya papel alguno en la evolucin del individuo hacia su
autntico ser. Al igual que la era que finaliza motivaba a los jvenes a entrar en el campo laboral
para conseguir dinero y seguridad, la que se avecina permitir al espritu interior expresarse y a
cada alma buscar su propio nivel.
Sea lo que sea, en este nuevo mundo se producir aquello que deseemos verdaderamente desde
lo ms hondo de nuestro ser. La consciencia de cada individuo de la especie humana ser la
responsable de lo que le ocurra, del mismo modo que fue la consciencia del hombre lo que cre la
Segunda Civilizacin. Ser real lo que deseemos hacer real.
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, dice la Biblia (Gnesis 1:26). Significa
eso que estamos fsicamente estructurados como Jehov? O que nos creamos realmente a
nosotros mismos a nuestra imagen y semejanza? El Dios que cre todo el universo se encuentra
dentro de ti y de m. Existe como nosotros, a travs de nosotros, e incluso a causa de nosotros. En
todos nosotros existe una semilla que nos conecta con los dems y que crea nuestra divinidad
combinada. Hasta ahora hemos representado la resistencia a esa divinidad. Mientras hemos
dedicado miles y miles de aos a levantar un imperio, la semilla apenas ha conseguido mantenerse
viva, en letargo bajo la estructura de la Segunda Civilizacin. Una vez abandonada toda
resistencia, la energa de nuestros seres interiores fluir libremente y se manifestar en toda su
plenitud.
Muchos hombres iluminados han si de conscientes de ello, pero en conjunto no hemos sido
capaces de aceptar este hecho como una realidad. Poco a poco, las formas en evolucin de
bsqueda humanstica y espiritual que se estn desarrollando en todo el mundo se aproximan al
momento en que revelarn este secreto a millones y millones de seres, y esta vez el secreto
quedar desvelado para siempre.








Segunda Parte
FORMAS NATURALES DE
VIVIR Y DE CURAR





1. LA MENTE Y LA
MEDITACION
COMO AFECTA TU MENTE A TU CUERPO
Tu mente le afecta a tu cuerpo exactamente como tu cuerpo afecta a tu mente. Todos y cada uno
de sus pensamientos es el producto y productor de cambios qumicos y elctricos en tu organismo.
En las ltimas dcadas se ha descubierto que estos cambios en la mente y el cuerpo son
simbiticos, pues los cambios en la primera provocan y afectan a los del segundo, y a la inversa.
La mente y el cuerpo son los polos de la misma energa creativa, como el ying y el yang,
conteniendo cada uno de ellos un poco del otro en su flujo o movimiento.
En Occidente, la repercusin de los pensamientos sobre el cuerpo se ha reconocido hace
relativamente poco tiempo, pero en las culturas que han conservado vivos los secretos de la
Primera Civilizacin este fenmeno se ha sabido desde siempre. La ciencia occidental ensea en la
actualidad la teora psicosomtica, basada en el principio de que el estado del cuerpo influye sobre
los procesos mentales, que, a su vez, repercuten sobre el estado del cuerpo.
Parte de la razn de este intercambio puede encontrarse en rganos tales como el hipotlamo.
Esta diminuta parte del cerebro, que pesa slo 7 gramos, es el centro de transmisin de los
pensamientos y sentimientos desde y hacia la corteza cerebral. De hecho, el hipotlamo puede
contener nervios que impulsen activamente a la propia corteza cerebral. Este importante rgano
recibe todos los pensamientos y emociones creados por el consciente y el inconsciente en forma de
impulsos nerviosos, y traduce esos impulsos en produccin de hormonas. El hipotlamo gobierna a
todas las glndulas productoras de hormonas del organismo a travs de su control directo sobre la
glndula pituitaria. De este modo contacta y ordena la comunicacin, control e integracin de las
funciones de toda clula, rgano y aparato del organismo.


CORTE TRANSVERSAL DEL CRANEO MOSTRANDO
LA UBICACION DEL HIPOTALAMO
Este rgano y otros parecidos los controlas con tus pensamientos. Cuando tus pensamientos
tanto conscientes como subconscientes son positivos y sanos, se produce un flujo completo de
energa a travs de todo tu organismo. Pero cuando tus procesos mentales son negativos o
reacciona mal ante situaciones de stress y tensin, se producen los bloqueos y enfermedades.
El organismo cuenta con un sistema de defensa completo, destinado a servirle en momentos de
peligro, pero le resulta difcil o imposible distinguir entre los peligros reales y el stress mental o la
neurosis. Cuando te encuentras sometido a un estado de intenso stress, el hipotlamo enva o
transmite rdenes para que el funcionamiento cotidiano normal de la rama parasimptica del
sistema nervioso autnomo se vea sustituido por el de la rama simptica (el sistema de
emergencia). Entonces se producen los fenmenos siguientes:
1. Se acelera la tasa de latidos del corazn.
2. Los vasos sanguneos de la piel y de los rganos internos se contraen, haciendo que
disminuya el flujo de sangre en esas zonas.
3. Al mismo tiempo, los vasos sanguneos de los msculos esqueletales se dilatan, preparando
el cuerpo para reaccionar ante un posible peligro fsico (hacindole frente o huyendo).
4. Las secreciones de todo el aparato digestivo quedan inhibidas. Tanto la saliva y los jugos
gstricos como los jugos pancreticos y la bilis disminuyen o cesan completamente.
5. Se contraen todas las vas de salida del cuerpo (el esfinter anal, el esfinter urinario).
6. Aumenta la descomposicin de protoplasma (catabolismo), con el fin de proporcionar
energa adicional al cuerpo.
7. Las glndulas sudorparas aumentan su secrecin.
8. La mdula adrenal libera epinefrina (adrenalina) en la sangre; y la corteza adrenal,
glucocorticoides (cortisona).
9. La glndula pituitaria incrementa su secrecin de determinadas hormonas adecuadas para
combatir el stress, mientras que disminuye la de otras hormonas que regulan normalmente el
organismo.
Todos estos procesos forman parte del sndrome general de adaptacin. Si el stress no es muy
intenso, los efectos son leves; pero si el stress es grave y de carcter crnico, los resultados pueden
resultar devastadores.
Muchos de nosotros vivimos sometidos a grandes tensiones. Nuestro mundo se caracteriza por
el stress y, en mayor o menor medida, todos nosotros nos vemos afectados por l. Sin embargo,
para combatir el stress crnico solemos hacer exactamente lo contrario de lo que nuestros cuerpos
necesitan. Por ejemplo, cuando el stress mental hace que nuestro aparato digestivo funcione mal,
por lo que necesita un descanso, lo que hacemos es sobrecargarlo an ms de comida en un vano
intento de apaciguar nuestra sensacin de molestia. De esta forma forzamos el funcionamiento del
sistema digestivo que, como parte de su adaptacin a nuestro stress, ha recibido del hipotlamo la
orden de descansar. El consiguiente y lgico conflicto resulta con frecuencia perjudicial para todos
los rganos del cuerpo, empezando por el estmago.
Los procesos qumicos del organismo tienen la misin de mantenerse sanos. Por tanto,
debemos respetarlos y prestarles ayuda. Si eliminamos conscientemente todos los innecesarios
factores de stress, tanto los propios del medio que nos rodea como los enterrados en nuestro
subconsciente, podremos elevar nuestras capacidades mentales, emocionales, psquicas y fsicas
para mejor hacer frente a los dems. En ltimo extremo, siempre podemos preparamos para
cualquier cosa que pueda sucedemos.
Los diversos mtodos populares de desarrollar la mente son sistemas de desarrollo consciente
que pueden provocar en la psique cambios lo suficientemente importantes como para parecer
tambin cambios fsicos. Aquellos que han aprendido a entrar en contacto con los niveles
interiores de sus mentes han sido capaces de realizar milagros. Muchos de ellos se debieron a un
accin hipotalmica regida por una proyeccin mental consciente y acompaada de la eliminacin
del estress.


RELACION ENTRE LA MENTE Y EL CUERPO


El objetivo de este captulo es ayudarte a alcanzar una comprensin ms profunda del papel
desempeado por la mente en la consecucin de un cuerpo y una mente sanos. Empleando tu
mente para abrirte a la perfeccin de tu autntico ser, permitirs que exprese plenamente su
verdadera naturaleza. Si, al mismo tiempo, incrementas tus capacidades mentales, te encontrars
mucho mejor dispuesto para experimentar en toda su plenitud la aventura de descubrir la persona
que realmente eres.
CRECER: CONSCIENTE O SUBCONSCIENTEMENTE?
Antes o despus, los pensamientos que se albergan en tu mente consciente se vern
incorporados a tu subconsciente en forma de actitudes. A su vez, esas actitudes influyen sobre tu
cuerpo, que ejerce un efecto de vuelta sobre tus actitudes y tu mente consciente.
As pues, y para modificar de manera permanente tus pensamientos conscientes y/o tu
organismo, debers cambiar tus actitudes subconscientes. Esto se puede lograr adentrndote en los
estados ms profundos de tu propio ser.
Para comprender cmo funciona este proceso, procederemos a efectuar una correlacin entre
los aspectos psicolgicos de nuestra naturaleza y los distintos niveles de existencia a travs de los
cuales tenemos que evolucionar todos y cada uno de nosotros. Sea cual sea tu edad fsica, tu
verdadera edad emocional se mide por tus valores (lase: virtudes guiller mo).
El Estado U, propio del nio, y que los psiclogos denominan nivel mgico, centrado en uno
mismo, existe normalmente en el nio desde el nacimiento hasta los cinco aos.

Actitudes de un nio normal desde el
nacimiento hasta los cinco aos
Esas mismas actitudes tal como se dan en el
adulto fsico que no las ha superado an.
Total indefensin.
Yo y mi madre somos inseparables.
Yo soy el centro del universo.
Bloqueo todo lo que me lleva la contraria.
Mam, pap, y todo, estn slo para
servirme a m.
Nada va a cambiar, no lo permitir.
Dependencia-rebelin.
Afn compulsivo de posesin.
Idea de un Dios celoso e iracundo.
Ira reprimida.
Necesidad neurtica de atencin.

Perfeccionismo

Normalmente, el estado mgico, centrado en uno mismo, termina hacia los cinco aos. El nio
entra entonces en lo que se llama estado subconsciente de blanco y negro, que suele continuar
hasta los veinte o veinticinco aos.

De cinco a veinticinco aos Adulto fsico
Mam y pap son fuertes; yo tambin.
Eres distinto? Yo mejor!
Tengo siempre razn. Tiene que ser as.

Si no ests conmigo ests contra m.
Tengo ms que t; soy mejor, como
prueba de la propia vala
Lucha por el poder.
Prejuicios y beatera.
Acusar a los dems; sentido reprimido de
culpa.
Afn de disputa y discusin.
Envidia.

Esta fase o etapa de blanco y negro se da al nivel O y al comienzo del nivel A. Mientras una
persona se adentra en el estado o nivel A, las nuevas actitudes positivas en proceso de germinacin
coexisten an con las negativas que siguen subsistiendo de la fase anterior.
Pero cuando una persona alcanza plenamente el nivel A y comienza a aproximarse al E,
empiezan a hacer aparicin en su carcter diversas cualidades espirituales. Cesan en primer lugar
las manipulaciones y comienza la realizacin de la vida. Entonces los conocimientos se hacen
reales y se va produciendo un enfoque emprico hacia la vida; un enfoque directo, intensamente
personal y sincero: Puedo vivir solo y no dependo de nadie. Yo soy yo y t eres t. Las
diferencias dejan de parecer algo amenazador. Puedes ser diferente de m en el sentido que
prefieras, y no slo te acepto, sino que te respeto.
Soy responsable de m y ante ti. Soy capaz de enfrentarme valerosamente a los cambios;
por tanto, la vida no encierra terror alguno. Mi cuerpo cambiar y algn da morir. Puedo
amarme a m mismo lo suficiente como para amar libremente a los dems.
Si el individuo no llega a esta fase o estadio, las patologas propias de una vida no plenamente
realizada comenzarn a aparecer cada vez ms claramente en forma de enfermedades tanto fsicas
como mentales; al no ser capaz de estar a la altura del flujo de vida que le rodea, el individuo
intenta aferrarse a la vida a travs de las posesiones materiales y de la manipulacin de los dems,
especialmente de su familia.
Durante el primer nivel de existencia, el estado mgico, centrado en uno mismo, el carcter
humano se va dividiendo en dos partes distintas. Las primeras reacciones ante cualquier emocin
negativa o aparente rechazo por parte de los padres comienzan a crear la parte de la personalidad
que podemos denominar el ser negativo e incorrecto. Esta parte de nosotros interpreta cualquier
negativa por parte de los padres como un rechazo, sintindose herida por ste. Ve cualquier forma
de negatividad expresada por los padres como dirigida nicamente contra ella misma.


LOS TRES SERES

Segn el individuo va creciendo, esta parte negativa de su ser va siendo enmascarada por la
positiva y defensiva, que no permite que el mundo conozca los sombros pensamientos y
frustradas emociones que se ocultan en la zona oscura, y le ofrece en su lugar una imagen
fuertemente protegida y aparentemente positiva.
A lo largo de su vida, la mayora de la gente no logra atravesar su propia armadura y adentrarse
objetivamente en el mundo de sus emociones negativas. Muchas de las terapias actualmente en
boga pretenden destruir esta armadura con el fin de permitir que el individuo entre
conscientemente en contacto con la parte negativa de su ser, de dejar que las emociones se
expresen libremente, aliviando as las frustraciones que se ocultan tras ellas. No obstante, tales
esfuerzos fracasan antes de conseguir resultados apreciables, ya que, antes de poder expresar la
verdadera naturaleza interior de cada uno, se debe trascender y vencer ambos aspectos de la
personalidad. Slo entonces el adulto fsico que viva emocionalmente al nivel mgico o de blanco
y negro amar lo suficiente al nio que alberga en su interior como para dejarle crecer y
evolucionar hacia el existencialismo, el estado que verdaderamente corresponde a los seres
adultos.
La programacin negativa de la consciencia (y de la subconsciencia) de un nio pequeo es un
proceso que consta de tres fases o aspectos. El primero es el impacto traumtico de situaciones o
incidentes que provocan una reaccin defensiva o destinada a encubrir la consiguiente frustracin.
El segundo, la repeticin de estas reacciones, que hace que sean absorbidas por la consciencia ms
profunda del nio. Finalmente, el nio imita lo que ve continuamente en el medio que le rodea,
sobre todo lo que procede de sus padres y de otras personas cercanas a l.
A menos que esas pautas de conducta paterna se resuelvan positivamente, el nio las repetir
sin darse cuenta, en un intento inconsciente de otorgarles validez. Si tiene xito, llegar a
comprenderlas y dominarlas. Pero, mientras tanto, se rebelar instintivamente contra esas pautas
en los dems y le resultar imposible reconocerlas en l mismo, aunque aparezcan una y otra vez.
Han quedado enterradas en el subconsciente, que es bsicamente subjetivo y acrtico, la
batera emocional y el almacen de todos los conocimientos. El subconsciente puede compararse
con un ordenador, en el sentido de que se les puede programar exactamente de la misma manera.
Al igual que un ordenador, desconoce la diferencia entre lo verdadero y lo falso, lo acertado y lo
equivocado. Por ejemplo, en un estado de hipnosis, una persona no es capaz de distinguir entre lo
que el hipnotizador le ha programado y lo que sabe que es verdad. Es de la mayor importancia
recordar que en el subconsciente se puede programar cualquier cosa, que es capaz de creerse
cualquier cosa.
En el manejo de los ordenadores electrnicos se utiliza frecuentemente una expresin
relacionada con los mismos que ejemplifica a la perfeccin la mecnica de introducir en la mente
subconsciente una informacin negativa; esa expresin es: Si entra mierda, saldr mierda. Esta
frase puede interpretarse en el sentido de que no cabe esperar resultados positivos de una mente a
la que se ha suministrado slo informacin negativa; el nmero de resultados positivos alcanzados
en la vida es directamente proporcional a la cantidad de energa positiva o encaminada a un buen
fin que se haya enviado al subconsciente. Esta energa positiva o negativa puede enviarse a travs
de:

1) el medio que rodea al nio durante su primera infancia; padres, familiares, amiguitos;
2) la educacin formal;
3) el medio social, econmico y poltico;
4) la propia mente consciente de cada uno, por medio de la autoeducacin.
Si deseas cambiar alguna parte o aspecto externo de tu carcter, como por ejemplo algn rasgo
de tu personalidad o arraigado hbito destructivo, te resultar difcil lograrlo recurriendo a tu
voluntad consciente. No obstante, puedes adentrarte directamente en tu subconsciente y volver a
programar cualquier pauta mental o rasgo de tu carcter, por profundamente enterrado que se
encuentre. Pero esta hazaa no se logra mediante la fuerza de voluntad (Voy a dejar de fumar,
por ejemplo), sino ms bien permitiendo que la pauta de conducta vaya modificndose segn vas
vencindola (Voy a expulsar todas mis tensiones negativas y los hbitos o costumbres que las
provocan. Empecemos con el fumar). De este modo no crears ningn factor equivalente que
sustituya al que se acaba de eliminar (como, por ejemplo, comer mucho en lugar de fumar). Tu
mecanismo de autodefensa natural no te permitir efectuar ningn cambio drstico que provoque
un desequilibrio en tu organismo; la fuerza de voluntad sirve nicamente para crear nuevas
expresiones de negatividad en alguna otra parte. Pero el liberar los rasgos indeseables del carcter
y reemplazarlos por actitudes y energas positivas permite que tu mecanismo homeoesttico bsico
mantenga el equilibrio mientras evolucionas o avanzas hacia un mayor grado de consciencia.
FUNCIONAR EN LA ONDA ALFA
Con su descubrimiento de la emisin de distintas frecuencias de ondas cerebrales durante los
diferentes estados de consciencia, la ciencia nos ha prestado una considerable ayuda para
adentrarnos en el campo del subconsciente. Muy resumidas, esas frecuencias de onda son las
siguientes:


NIVELES
ENERGIA DE ONDA
CEREBRAL
(Ciclos por segundo)


ESTADOS DE CONCIENCIA
BETA
Tiempo / Espacio
Mas de 14 cps MUNDO FISICO EXTERNO
Estados de vigilia
ALFA




THETA
DELTA
Entre 7 y 14 cps




Entre 4 y 7 cps
Menos de 4 cps
MUNDO ESPIRITUAL INTERNO
Soar despierto
Sueo ligero
Hipnosis
Meditacin
Hipnosis profunda
Insconciencia

Este es el nivel apropiado para las
intervenciones quirrgicas y dentales, el parto sin dolor, etc.
ONDAS CEREBRALES


Hubo un tiempo en que los cientficos creyeron que, durante el sueo, el cerebro reduca su
actividad, pues los instrumentos de registro de que disponan (electroencefalogramas y otros
parecidos) sealaban una menor produccin de impulsos de ondas cerebrales mientras el individuo
dorma. No obstante, y ms recientemente, se ha descubierto que, de hecho, la produccin de
ondas cerebrales aumenta durante el sueo e incluso durante el estado de vigilia Alfa. Lo nico
que ocurre es que en esos momentos la energa se dirige hacia dentro y realiza varias tareas
exigidas tanto por el cuerpo como por la psique.
As pues, segn se adentra uno en el estado Alfa y en los ms profundos, irn aumentando las
actividades de la mente en relacin con el cuerpo. Por ejemplo, los procesos curativos tienen lugar
fundamentalmente mientras dormimos. Durante las diversas modalidades de meditacin entramos
en el nivel Alfa, emitiendo ondas Alfa durante todo el tiempo que la atencin de la mente y la
consciencia se dirijan hacia dentro. Desarrollando la capacidad de entrar en este estado de manera
consciente y voluntaria, podrs empezar a controlar y reforzar los beneficios de esta energa hacia
el interior. Se puede incrementar adems la cantidad total de energa disponible, pues se ir
reduciendo progresivamente la prdida a causa de la dispersin.
Ejercicio 1. Para entrar en el estado Alfa, practica todos los das durante unos cuantos minutos el
ejercicio siguiente:
1. Adopta una postura cmoda (sentado, de pie o echado).
2. Mira hacia arriba y, de manera casual, fija la mirada en cualquier punto de atencin y
mantnla en l.
3. Efecta tres inhalaciones relajadas y plenas y exhala el aire suavemente mientras te dices a ti
mismo en voz baja: R...e...l.. .a...x.
4. Mide la quinta exhalacin mediante una cuenta hacia atrs de cinco a uno y deja que tus ojos
se cierren al llegar al uno. Entonces di silenciosamente, para ti mismo, la palabra Alfa
(que te sugerir que te ests adentrando en el estado Alfa). Con los ojos cerrados, permanece
en este estado pasivo Alfa durante unos dos minutos dejando que tu cuerpo se relaje
completamente y respirando hondo al mismo tiempo. Sugirete a ti mismo que, al cabo de
los dos minutos, volvers a tu estado habitual, sintindote plenamente despierto y con la
mente y el cuerpo perfectamente claros y fuertes.
Mediante el empleo de este ejercicio llegars a ser capaz de entrar rpidamente en el estado
Alfa para poder descansar (dile a tu subconsciente que los dos minutos representan para ti una
hora de descanso), de introducir en tu conciencia la informacin que desees o de efectuar cambios
positivos en tu carcter.
Pero para poder utilizar este estado para liberar tu verdadero ser de su programacin negativa
en el pasado y para permitir la expresin de su verdadera naturaleza, debers llegar a sentirte a ti
mismo como consciencia separada de la mente y del cuerpo. Prueba ahora con el siguiente
ejercicio para comprobar con qu facilidad puedes liberarte de algunas de tus tensiones y empezar
a realizar esa separacin:
Ejercicio 2. Para liberarte de tensiones psquicas negativas:
1. Adopta una postura cmoda (sentado, de pie o echado).
2. Efecta cinco inhalaciones profundas y reljate profundamente con cada exhalacin.
3. Deja que todo el peso de tu cuerpo vaya hacia abajo mientras cedes a la fuerza de la
gravedad y entras en un estado ms profundo y relajado.
4. Deja colgar los brazos y las manos contra los costados y dite silenciosamente, para ti mismo:
Estoy liberndome de todas mis tensiones psquicas negativas y venenos.
5. Agita suavemente las manos y deja que, a travs de tus brazos y manos, todas las tensiones
de tu cuerpo y de tu mente vayan a parar al suelo. Cuando sientas que esto ocurre, respira
profunda- y plenamente de manera relajada y reemplaza esas tensiones por aire limpio y
energa positiva.

Observars que, de hecho, no has hecho nada; que te has limitado a dejar que algo ocurra
creando el pensamiento y dejando que se materialice. Si se realiza todos los das, entre cinco y
quince minutos, este ejercicio podr dar salida a las tensiones ms profundas de tu mente y de tu
cuerpo, permitindote refrescar y renovar tu propio ser siempre que lo desees.
Estos sencillos ejercicios te ayudarn a sentirte como un ser espiritual, dotado de una mente y
de un cuerpo para expresarte. La comprensin de todo este proceso te situar en una posicin
mucho ms favorable para aceptar la responsabilidad de la organizacin de tus actividades.
La desorganizacin general es un factor limitador de tu desarrollo o crecimiento, mientras que
la organizacin constituye un factor liberador.
Desorganizacin.- Desarmona:

desperdicia la energa mental,
provoca disfunciones fsicas y enfermedades, y
origina pautas ineficaces de conducta o comportamiento, falta de comunicacin,
incompatibilidad y una irracionalidad compulsiva.
Organizacin. - Armona:

provoca una abundancia de energa tanto fsica como mental,
favorece la salud, y
origina una conducta o comportamiento constructivo, una fcil comunicacin,
compatibilidad y un avance hacia determinadas metas u objetivos en la vida.
Para organizar tu vida de manera efectiva debers estar dispuesto a revelar tus debilidades con
el fin de poder modificarlas. Debers correr el riesgo de perder tu actual nivel aparente de
existencia, con el fin de poder alcanzar otro ms constructivo.
Un primer paso adecuado consiste en practicar algo de introspeccin y elegir algn rasgo de tu
personalidad que creas pueda ser mejorado. Esa parte de tu actual carcter puede proceder de
situaciones o experiencias de la infancia, que hayan perdido su sentido o significado en tu vida
como adulto. En ese caso, puedes remontarte mentalmente al momento de la experiencia y
modificar realmente el guin.
Una mujer de veintisis aos con problemas para estudiar ha contado lo siguiente: Mi primer
da en el colegio fue un verdadero desastre. Haba llegado a Francia desde Marruecos, en donde a
un nio no se le permita nunca mirar a un adulto directamente a la cara. Y cuando mantena la
cabeza baja y rehua la mirada de los profesores, su reaccin era de ira y enfurecimiento. Hubo
reprimendas y castigos. Eso contribuy a que me hiciera impermeable a la escuela y a los
profesores, y toda mi experiencia educativa result extremadamente difcil. A esta mujer se le
asign el ejercicio de adentrarse en el estado Alfa y remontarse mentalmente a su primer da en la
escuela, sustituyendo todas las experiencias negativas que haban sido causa de sus dificultades
por otras positivas. Escribi una especie de guin, lo ensay mentalmente y dej que se
convirtiese en una realidad dentro de su mente subconsciente. Tras varios ensayos, el problema
desapareci totalmente.
Al principio este ejercicio requiere tiempo y prctica, y slo funcionar con las experiencias de
las que podamos acordamos conscientemente. Pero, antes o despus, tu habilidad para adentrarte
rpida y profundamente en tu subconsciente oculto ir aumentando, y sers capaz de eliminar
cada vez ms y ms aspectos negativos de tu vida.
El paso siguiente consiste en elegir los rasgos positivos que prefieres. Si se practica de manera
consciente, el siguiente ejercicio podr ejercer un profundo efecto sobre ti. Inicialmente debera
utilizarse para desarrollar alguna cualidad emocional del carcter, tal como el amor, la compasin,
la gratitud, la alegra. Se trata de un medio sencillo y constructivo de empezar a cambiar por
dentro.
Ejercicio 3. Para desarrollar alguna cualidad positiva.

1. Elige la emocin.
2. Personalzala, sintela como si fuese tuya.
3. Devuelve a tu imaginacin esa combinacin de la emocin y tu personalizacin de la misma;
mrala y sintela como si fuese ya una realidad y parte de tu propio ser. Fabrcala para ti
mismo. Ensyala. Aplcala en tu mente.
4. Cristalzala en alguna modalidad escrita, empleando la primera persona y el tiempo presente.
Por ejemplo, Yo (nombre) soy ahora una persona (sentimiento).
5. Susurra la sugerencia, cargndola de sentido, cinco veces antes de entrar en el estado Alfa y
antes de dormirte. Afrrate a esa sugerencia hasta que se te quede grabada. Cuando
comience a manifestarse, disfrtala plenamente.

Ejercicio 4.
Todas las noches, justo antes de acostarte, deja que uno de los siguientes pensamientos fluya
libremente a travs de tu mente veinte veces seguidas mientras que, como guas para contar, rozas
los pulgares con los otros dedos de la mano:
Da a da, y en todos los sentidos, me voy haciendo mejor y mejor.
El mayor control sobre mis facultades me ayudar a servir mejor a la humanidad.
De mi desarrollo mediante la programacin de pensamientos positivos se derivarn para m
grandes beneficios y ventajas.
Poseo un pleno control de mis sentidos y facultades a todos los niveles de la mente.
Tambin puedes seguir influyendo sobre tus pautas inconscientes encauzando tus energas hacia el
ser original y llegando a comprender las siguientes leyes bsicas:
l. Ley de la Atencin Concentrada. Cuando se concentra uno en una idea o pensamiento,
tiende a autorrealizarse.
2. Ley del Esfuerzo Invertido. Cuando una persona desea lograr algo, pero no cree ser capaz
de hacerlo, cuanto ms lo intenta, ms imposible le resulta.
3. Ley de los Efectos Dominantes. Cuando un pensamiento o idea va ligado a una emocin,
superar y dejar atrs a cualquier otra sugerencia simultnea. El efecto dominante de esta
combinacin, que reclama la accin, ejerce sobre la mente la mayor de las influencias posibles.
Por tanto, para lograr cualquier cosa:
1. Recuerda que el deseo presupone ya a talento y la responsabilidad de hacerlo.
2. Si el deseo supera la prueba o test de la consciencia, pregntate:
a) Es correcto? Beneficia a todos los afectados?
3. Individualzalo.
4. Deja que tu imaginacin acte con viveza e intensidad, velo y sintelo como si fuese
ya una realidad.
5. Elabora tus planes, a ser posible por escrito.
6. Ponlos ante tu mente, y afrrate firmemente a ellos.

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Si eres capaz de concebirlo, eres capaz de lograrlo
Maltz.
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Abre la fuente de la creatividad que se alberga en tu interior. Tu energa consciente crear
para ti todo lo que sea positivo, bueno y favorable al desarrollo.
Ejercicio 5. Para aumentar tu creatividad:
1. Entra en el estado Alfa.
2. Respira profundamente tres veces, contando hacia atrs de tres a uno, y visualiza los
nombres mientras lo haces.
3. Dedica cinco minutos a la realizacin del Ejercicio 2.
4. Programa: (Ahora libero el flujo de ideas creativas y lo transformo en consciencia; el
camino o va a seguir se aclara.

Si se practica diariamente durante diez das, este ejercicio abrir profundamente tu
subconsciente a su propio nivel creativo y al almacn o depsito de sabidura que se encuentra en
l.
Recuerda los siguientes secretos de la vida:

l. Buscar dentro de uno mismo, pues sa es la nica fuente. .
2. Imaginarse y hablar acerca de cosas positivas, abundancia y xito.
3. Aferrarse a las metas u objetivos perseguidos, confiando en la forma de alcanzarlos.
4. Hacer honor a los acuerdos y contratos.
5. Hacer que la energa y la riqueza circulen de manera prudente y utilizar las noblemente.
6. Slo se consigue aquello que se paga (interiormente).
7. Ser fiel a la fuente.
8. Gozar y celebrar la prosperidad de los dems, reclamando al mismo tiempo la propia.

Segn vaya creciendo tu comprensin de este tipo de desarrollo o evolucin consciente, te irn
resultando cada vez ms claros el poder y la realidad de tus propias obras. Si aceptas
honestamente la responsabilidad de tu propia existencia y dejas que tu ser interior se manifieste,
vers pronto que lo que obtienes no es sino el resultado o manifestacin exterior de tu ser interior.
A traers hacia ti tu propia forma de vida, en lugar de dejar que sea la vida la que te domine.

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Cada vez me impresiona ms en qu medida se equivoca la gente al juzgar los
acontecimientos desde el momento en que se logran o producen y no desde el momento en que se
conciben, pues la verdadera accin es cuando pensamos en algo, y el resto no es nada ms que las
consecuencias. Resulta terrible contemplar la catarata de consecuencias que se nos vienen
irreparablemente encima cuando el pensamiento que las origin se encuentra ya muy lejano; la
gente intenta ocuparse de las acciones, que son simplemente consecuencias, y, por tanto,
imposibles de modificar vitalmente, mientras se olvida de las causas reales de los acontecimientos,
que permanecen inadvertidas y desasistidas todo el tiempo a su alrededor.
Freya Stark.
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Los pensamientos negativos provocan:
1. Miedo, atraccin hacia el mal, maniquesmo (buenos contra malos);
2. Una imagen defectuosa de uno mismo (amenazadora para el ego), acompaada de ira,
resentimiento, celos, preocupacin, codicia, puritanismo, murmuraciones y esclavizamiento;
3. Cualquier cambio aparecer en forma de enfermedad, pobreza, carencias, fracaso y fobias.
Los pensamientos positivos provocan
1. Fe, atraccin hacia el bien, unidad (todas las cosas tienen algo de bueno);
2. Una imagen adecuada de uno mismo (seguridad en el ego), acompaada de buena
disposicin, confianza, caridad, compasin, emancipacin;
3. El cambio aparecer en forma de salud, prosperidad, abundancia, xito, y un estado
generalizado de felicidad.
EL SENTIMIENTO ES LO QUE HACE QUE LAS COSAS SEAN AS!
A este tipo de ejercicios se les denomina de condicionamiento positivo. Todos nosotros hemos
aceptado los condicionamientos que nos rodean (la televisin, los peridicos, etc.), gran parte de
los cuales son de carcter negativo. Un condicionamiento positivo y constructivo ejercer en
ltimo extremo un efecto profundo en todos y cada uno de los aspectos de nuestra existencia.
La posibilidad y la autorrealizacin armonizan con la naturaleza bsica del organismo humano,
tanto en el aspecto fsico como en el espiritual. En ltimo extremo, toda manifestacin de
negatividad es falsa, una mentira, una ilusin. Para vivir verdaderamente como una persona libre y
sana, tienes que liberarte de esa ilusin.


Empleo de un magnetfono

El magnetfono constituye una maravillosa herramienta para cualquier tipo de
condicionamiento. Te permite entregarte ms fcilmente a tus sugerencias, as como programar en
el subconsciente grandes cantidades de informacin. Tu formato o modelo para cualquier
condicionamiento puede ser el siguiente:
1. Dos minutos de silencio en la cinta, durante los que te adentras en el estado Alfa.
2. Autoprofundizacin (grabada): Reljate. Hndete cada vez ms profundamente en un estado
de total relajamiento y disponibilidad. Respira profundamente y siente con cada respiracin
cmo vas adentrndote en un estado consciente y luminoso. Para ello emplears tu propia
voz. Las sugerencias pueden modificarse dependiendo de las necesidades concretas de cada
momento.
3. Material a absorber (cambios de actitud y otros parecidos).
4. Confirmacin: Es cierto; es en mi propio bien; lo deseo y as debe ser; o: Estoy
estableciendo permanentemente esta energa positiva dentro de mi propio ser.
5. Cuenta atrs hasta llegar al nivel Beta, partiendo de cinco, sugirindote a ti mismo una
consciencia perfectamente difana y sana al final de la cuenta.

Si deseas emplear la consciencia Alfa como instrumento de aprendizaje, aade las siguientes
sugerencias:
1. Sugerencia de Pre-estudio: El material que estoy a punto de aprender me impresiona
vivamente y ser plenamente absorbido por mi consciencia total.
2. Sugerencia de Post-estudio: El material que acabo de aprender me ha quedado ya
vivamente grabado y ha sido plenamente absorbido por mi consciencia total. Est disponible
para su uso cuando sea preciso.
3. Sugerencia de Pre-test: Esta informacin y material necesarios para este test o examen van
surgiendo tranquilamente hasta la superficie de mi memoria consciente mientras voy
leyendo las preguntas.


Aprendizaje durante el sueo
1. Graba lo que desees aprender utilizando para ello tu propia voz.
2. Emplea un cronmetro elctrico para fijar la reproduccin de la grabacin a las dos de la
madrugada o una hora antes de la hora en que sueles despertarte.
3. Puedes utilizar tambin una cinta continua (a la venta en cualquier tienda de discos) y fijar el
cronmetro para que suene dos veces, una despus de haberte quedado dormido y otra una
hora antes de despertarte.
4. Justo antes de dormirte, deja que pase diez veces por tu consciencia la siguiente sugerencia,
empleando los dedos para contarlas: La comprensin, la retencin y la memoria son
profundas; mientras duermo aprendo, avanzo y mejoro.


Empleo de tus sueos para aprender

Justo antes de acostarte, entra en el estado Alfa y programa lo siguiente: Esta noche voy a
soar, y mi sueo me ensear... (a comprenderte mejor, a abordar distintas situaciones, de qu
forma deberas actuar, etc.). Luego aade: Me despertar y registrar el contenido de mi sueo.
Deja al lado de la cama papel y lpiz o un magnetfono. Asegrate de registrar de inmediato el
contenido del sueo. Si esperas hasta la maana siguiente, puede que lo hayas olvidado o que
hayas tenido varios sueos distintos.
Si consigues que estos sistemas funcionen, podrs aprender mucho durante el sueo. Antes de
iniciar cualquier proyecto debers, sin embargo, fijar los resultados que deseas alcanzar. Decide y
predice cules son los resultados que pretendes y sigue adelante con tu programa. Haz que las
imgenes mentales de tus metas u objetivos sean siempre ntidas y difanas.


Pautas verbales
=================================================================
Al principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.
(San Juan, 1:1.)
=================================================================
Tus pautas o modelos verbales son simplemente expresiones verbales de tus pautas mentales.
Si son negativos, crecer tu propia negatividad. Cualquier pensamiento negativo expresado en
palabras ser hecho realidad por tu subconsciente y volver a ti en ltimo extremo.

=================================================================
Lo que vivifica es el espritu; la carne no te aprovecha de nada: Las palabras que os dirijo
son espritu y son vida.)
(San Juan, 6:63.)
Ser as la palabra lo que salga de mi boca; y no volver a m vaca, sino que lograr todo lo
que desee, y prosperar en aquello a lo que la dirija.
(Isaas, 55: 11.)
=================================================================

Tu contacto con el resto de la humanidad se encuentra en los niveles ms profundos de tu ser.
En cuanto te des cuenta de que puedes realizar responsablemente cualquier cosa que tu naturaleza
verdaderamente anhele, te dars asimismo cuenta de que esa materializacin puede resultar
beneficiosa o perjudicial. La reaccin a tus pensamientos y palabras es igual a la accin que crea,
pero esa reaccin vuelve siempre a ti.
Crea positividad; transforma los obstculos en catalizadores; convierte la negatividad en
combustible para tu propio crecimiento consciente. y descubrirs que, de cada tomo del universo,
surge un suministro ilimitado de energa positiva. De este modo, tu ser interior podr expresarse en
forma de amor, de puro amor.

Ejercicio 6.
1. Entra en el estado Alfa.
2. Para entrar en un estado an ms profundo, cuenta hacia atrs de cincuenta a uno, sintiendo
cmo te vas relajando cada vez ms plenamente con cada respiracin y cada cuenta atrs.
3. Centra tu concentracin en la parte inferior del abdomen y contina respirando
profundamente durante dos minutos.
4. Programa: Soy la expresin radiante, omnisapiente, llena de amor y plenitud de lo bueno.
Gobierno de forma suprema el funcionamiento de mi mente y de mi cuerpo. Me gua la
sabidura divina, me nutre el amor divino y tengo xito en todo lo que me propongo.

Quin eres?

La energa pura del alma humana se manifiesta en todos y cada uno de vosotros. A travs de la
tensin y la negatividad de nuestras vidas hemos llegado, sin embargo, a ofrecer resistencia a esa
energa. Esa resistencia es la que impide ver la luz que brilla dentro de todos nosotros. Ha llegado
al momento de abandonarla y de dejar que vivan nuestros verdaderos seres..., de dejar que brille el
sol...
La humanidad sigue existiendo a cuatro niveles, y nosotros evolucionando a travs de ellos:
U: Mgico
D: Negro
y
A: Blanco
E: Existencial
Hasta la fecha no hay seres humanos al nivel 1, pero estamos avanzando hacia l todo el
tiempo. En cuanto dejemos que ese avance o evolucin se manifieste libremente, nuestra
verdadera y elevada naturaleza se revelar pronto. Pero mientras avanzas hacia tu propio ser a
travs de ese proceso de evolucin, recuerda en todo momento quin eres:

Eres Puedes parecer

Soy el que soy.
La Perfeccin Potencial.
Existencial.
I.
Cristo, Buda.
El Cielo y la Tierra.
Dios y el Hombre.
El Creador y su Criatura.
Yo, el Ego.
Un Potencial desaprovechado.
Mgico/Blanco y Negro.
U, O, A, E.
Jess, Gautama.
La Tierra.
El Hombre.
La Criatura.
Para poder avanzar y llegar a una experiencia y expresin ms plenas del ser divino que
realmente eres, debes superar tu sentido del ser humano limitado que pareces ser. Esta superacin
se lograr con la mxima efectividad en el silencio de la meditacin, abrindote al flujo de la
energa csmica y dejando que opere sobre tu conciencia.

Hazlo como quieras, Seor!
Hazlo como quieras!
T eres el alfarero;
y yo la arcilla.
Moldame y hazme
A tu voluntad,
Mientras yo espero,
Rendido y en silencio.
George c. Stebbins
Deja brillar el esplendor interior de su verdadero ser y recibirs en todo momento la energa
necesaria para incrementar y acelerar el proceso de tu desarrollo. Mantn los ojos fijos en esa
fuente y obtendrs gua y alimento.
MEDITACION: TU SENTIDO INTERIOR
Puedes ver que, segn vas profundizando y adentrndote en ti mismo, se va produciendo una
evolucin y autorrealizacin. Tu verdadero espritu no podr manifestarse mientras te encuentres
en un estado de agitacin; debes, pues, proporcionarle el vehculo ms abierto y sin obstculos
posibles. La simple meditacin puede ayudar a conseguir este objetivo. Se trata de un medio de
apaciguar la mente y el cuerpo y de encauzar tus energas hacia dentro. Existen numerosas formas
de meditacin, surgida cada una de ellas de las aspiraciones de un determinado grupo cultural. Si
se practican con diligencia, la mayora de ellas realizan verdaderamente las funciones que afirman
realizar. No obstante, muchos sistemas se convierten pronto en una limitacin al desarrollo o
evolucin en lugar de en catalizador del mismo. Si se comprende esto, se podr considerar la
meditacin como un proceso estimulador de la energa del espritu interno segn empiece ste a
penetrar en la consciencia externa.

Meditacin 1. Para apaciguar la mente.

1. Si lo puedes hacer cmodamente, sintate en el borde de un cojn sobre el suelo (de forma
que las caderas estn ms altas que las rodillas) con las piernas cruzadas y las rodillas lo ms
prximas al suelo que te sea posible. Tambin te puedes sentar en el borde de una silla, con
los pies plantados firmemente sobre el suelo. En cualquier caso, procura mantener la espalda
recta y las manos descansando sobre las rodillas, con las palmas hacia arriba.
2. Elige un punto a aproximadamente un metro de distancia enfrente de ti, en el suelo, y fija en
l la mirada. Una vez que la hayas fijado, no muevas los ojos para nada. Parpadea todo lo
que quieras.
3. Contina mirando fijamente ese punto sin mover en absoluto ninguna parte de tu cuerpo
durante perodos de entre diez y treinta minutos, mientras respiras profunda y relajadamente.
Relaja el pecho y los hombros y deja que tu cuerpo se inmovilice. Haz que las energas de tu
respiracin desciendan hasta la parte inferior del abdomen y llena con ellas todo tu ser.
4. Escucha el sonido interior de tu respiracin y deja que los pensamientos que entren en tu
mente se deslicen suavemente por ella, sin examinarlos en ningn sentido.
5. No te muevas, ni tan siquiera para rascarte o mejorar tu postura, ni te dejes distraer de
ninguna manera. Esto requiere algo de prctica.
6. Hazte totalmente pasivo y receptivo al poderoso movimiento de energa de tu interior y
respralo a travs de todo tu organismo. Reljate. Djate ir...


LOTO COMPLETO MEDIO LOTO

Meditacin 2.
Sigue el mismo procedimiento que en la Meditacin 1; pero, en lugar de en un punto del suelo,
fija la mirada en la punta de la llama de una vela encendida.
Meditacin 3.
Con los ojos cerrados o abiertos, repite para ti mismo un mantra; es decir, una palabra o frase
cuyas vibraciones, bien sea repetidas en voz baja o cantadas en voz alta, tienen el poder de crear
determinados estados de consciencia dentro de una persona que los desee sinceramente. Algunos
mantras son:

l. AOUM.-La vibracin csmica (hind).
2. OM MANI PADME HUM.-Oh mi Dios dentro de m (tibetano).
3. SO, inhalado.-Soy.
HUM, exhalado.-Ello (la Esencia de Dios) (hind).
4. Tu nombre de pila.

Los mantras ejercern un profundo efecto apaciguador sobre tu "mente, al tiempo que abrirn
numerosos canales de comunicacin con tu ser ms profundo. Una vez que hayas practicado la
meditacin durante un determinado perodo de tiempo, comprenders el profundo flujo de la
nada interior. Durante la meditacin debers respirar siempre de forma plena y relajada, ya que
el aire que inhalas es energa. Absorbe todo lo que venga con tu flujo de energa.
Segn contines practicando la meditacin, comenzar a desarrollarse tu sentido interior. Slo
conseguirs aumentar o elevar tu grado de consciencia apaciguando tu mente. Pero esto no
significa que la meditacin equivalga a dormir sentado ni mucho menos; se trata ms bien de
una aceleracin de tus energas conscientes mientras fluyen activamente a travs de tu ser.
Mientras permaneces sentado meditando, interiorizas tu energa y te adentras automticamente en
el estado Alfa. Siempre que te encuentras en Alfa, aumenta tu energa interna, y tanto tu mente
como tu cuerpo encuentran descanso y alimento. Quince minutos al da de prctica de cualquiera
de las modalidades iniciales de meditacin anteriormente descritas pondrn en marcha un proceso
de mejora del estado de salud ms eficaz que cualquier medicina del mundo. Segn vayas
aumentando el tiempo que dedicas a la meditacin y tu nivel de consciencia durante la misma, se
ir incrementando tu energa total. Entonces podrs ir aprendiendo lentamente a entrar en contacto
y, en ltimo extremo, a controlar todos los niveles de tu mente y tu cuerpo mediante una expansin
de tu consciencia interna y el desarrollo de tus centros espirituales. (Estos centros espirituales,
llamados chakras, se explican detalladamente algo ms adelante.) Este crecimiento interior no
conduce a una disminucin de la energa encauzada hacia fuera en tu vida cotidiana, sino ms bien
a un refinamiento de la misma. No tienes por qu renunciar al mundo; por el contrario, descubrirs
que el resultado de tu crecimiento interior es un aumento natural de la energa total disponible para
tu expresin externa y una elevacin absoluta de dicha expresin a lo largo de un determinado
perodo de tiempo. Segn vayas desarrollando la consciencia interna, las cosas que atraigas a tu
vida externa se encontrarn en un plano cada vez ms elevado, a la misma altura que tu expansin
interior. Si este proceso contina, tu expresin total de vida se ver modificada, refrescada y
fortalecida, permitindote funcionar de un modo cada vez ms productivo tanto para ti mismo
como en bien de todos los que te rodean.
Puedes meditar (interiorizar tus energas) en cualquier momento, cualquier lugar y sin que la
gente que te rodee se d cuenta de ello. Los ejercicios aqu expuestos son simplemente una
introduccin. Una vez que hayas empezado a utilizar regularmente tu propia meditacin como
forma de ponerte en contacto con tu ser interior, adquirirs la habilidad de sintonizar con l
donde y cuando lo necesitas. Segn vayas enriqueciendo este sentido de tu ser interior, irs
descubriendo que tu consciencia se hace ms potente y ms completa, hasta que tu ser-fuente u
originario sea verdaderamente capaz de nutrirte y guiarte.
LOS CENTROS ESPIRITUALES O CHAKRAS
En el cuerpo existen once chakras o centros de energa importantes. (Slo en la cabeza hay ms
de 10.000 menores; existiendo otros en las manos, los pies y el torso.) Cada chakra desempea una
funcin especfica, fsica y espiritual al mismo tiempo, que debe activarse antes de que pueda
producirse una evolucin espiritual. En mayor o menor grado, en ti funcionan ya algunos chakras,
funcionamiento que se reflejar en tu carcter, personalidad y estado fsico. Cuando todos ellos
empiecen a funcionar de forma total, tu espritu interior se manifestar libremente. Los chakras
son:
l. El chakra raz (Muldhar), o primer chakra, se encuentra situado en la base de la columna
vertebral, en el hueso sacro. Constituye el asiento de tu energa ms profunda. Al ser ms bien un
centro de energa que una estructura fsica, puede salir de los lmites de tu cuerpo fsico cuando se
expande y desarrolla. Lo mismo puede decirse de todos los dems chakras.
2. El centro de la creacin o el sexo se encuentra a la altura de los rganos genitales. Su
funcin es la creacin de vida y el renacimiento espiritual. La energa sexual en bruto que emana
de este chakra constituye la fuerza creativa bsica que impulsa a la mayor parte de la poblacin
mundial. Pero cuando evoluciones espiritualmente, sers capaz de utilizar y reutilizar esta energa
para tu desarrollo interior (como se explica en este mismo captulo).
3. El chakra de un-punto o hara (japons) llena el espacio comprendido entre el pubis y el
ombligo. Funciona como asiento de todo poder en el plano fsico y es el responsable de la vida
sobre la tierra. Controla a todos los dems chakras, salvo al primero y al onceavo. Este tercer
chakra es tu centro corporal.
4 y 5. Los chakras cuarto y quinto se encuentran en el espacio comprendido entre el ombligo
y el chakra del corazn. An no he llegado a comprender plenamente para qu sirven ni he
encontrado referencias que pueda citar. No obstante, y aunque slo hasta cierto punto, he
experimentado su movimiento de energa y soy por tanto consciente de su existencia. Uno de
ellos est probablemente relacionado con el bazo (algunos textos yguicos hacen referencia a un
chakra del bazo).
6. El sexto chakra, el centro del corazn (Anhata), se encuentra en el centro del pecho,
debajo del esternn, y controla las emociones. Cuando se le despierta o estimula, origina y pone
de relieve los aspectos ms nobles y elevados del ser humano (el amor, la gratitud, la compasin),
y es por tanto el chakra del nivel E de desarrollo o evolucin. Se asocia a la glndula del timo y al
corazn.


LOS CHAKRAS
7. El chakra de la garganta (Vishuddha), situado en la base de la garganta, se asocia a la
glndula tiroides. Constituye el asiento de la personalidad y de los sonidos creativos del habla
(logos). Est asimismo relacionado con el nivel E.
8. El octavo chakra (Ajn), conocido tambin como el Tercer Ojo, se encuentra en la frente,
entre las dos cejas. Se asocia a la glndula pineal, que es tambin una especie de ojo rudimentario.
El despertar de este chakra equivale al inicio de un viaje espiritual hacia la unidad con todo lo
existente, el comienzo de la consciencia csmica (Nivel A). Cuando se le despierta y madura, se
une con el chakra inmediatamente por encima de l a modo de tallo y flor.
9. El noveno chakra podra denominarse Cuarto Ojo. Es como el florecimiento del octavo
chakra y la verdadera puerta de entrada al estado o fase E.
10. El dcimo chakra es el Ojo que todo lo ve. Se encuentra en el centro de la frente y slo se
suele despertar despus de haber movilizado nuestra energa ms profunda. Abre los poderes
superiores de la mente a la comprensin de la naturaleza o carcter del universo.
11. El onceavo chakra, el chakra de la nuca (Sahasrra), tiene su asiento en la parte superior
de la cabeza, ligeramente hacia atrs; es decir, en la nuca. Se denomina en ocasiones El loto de
mil ptalos. El despertar de este chakra seala el comienzo de la evolucin del ser humano hacia
su nivel ms elevado (I). Se dice que el alma entra y sale del cuerpo a travs de este chakra.
Constituye tambin el centro de la proyeccin astral y del viaje o desplazamiento astral. Una vez
que la energa ms profunda haya alimentado plenamente este chakra durante un determinado
periodo de tiempo, inicia su tarea de abrir todos los dems centros de la cabeza, cada uno de los
cuales libera o permite la libre manifestacin de otro aspecto de la verdadera naturaleza del ser
humano. El chakra de la nuca es la sede o asiento del nivel ms elevado de la consciencia humana.
No podrs llevar una vida plenamente espiritual si, dentro de ti, no estn funcionando todos los
chakras. El organismo funciona como un todo fsico y espiritual al mismo tiempo. Por esta razn,
las prcticas aisladas que se centren slo en determinados chakras no sern nunca lo
suficientemente completas como para provocar un desarrollo o evolucin de todo tu ser. Si
permites que tu energa fluya a travs de ellos y los despierte, antes o despus se abrirn todos los
chakras. El empezar a trabajar con ellos es un proceso muy sencillo, pero exige considerables
dosis de sensibilidad y perseverancia. El empleo de los chakras ayuda tambin a absorber la
energa vital, o Ki, como lo llaman los japoneses (ch'i en chino, prana en hind; mientras
que el trmino occidental es bioenerga).


Meditacin 4.
Debido al potente carcter de las Meditaciones 4 y 5, slo deben practicarse despus de haber
ledo todo el libro. Sus propsitos y repercusiones se aclaran detalladamente en la ltima seccin
del mismo.
Sintate en el suelo o en una silla. Deberas mantener la espalda recta y sin apoyarla en nada.
Reljate. El primer punto de apertura en este ejercicio es el Tercer Ojo. Efecta una inhalacin
lenta y profunda y, mientras lo haces, traslada la energa desde el tercer ojo al cerebro y hazla
descender luego hasta el chakra de la garganta. Puedes tragar o bostezar para distendir ligeramente
la garganta (para hacer un hueco), lo que contribuir a relajar cualquier tensin muscular que
pueda haber en esta zona. Contina haciendo descender todo el aire y la energa de esta inhalacin
hasta que llegue al chakra del corazn. Retnla all hasta un mximo de diez segundos, pero sin
esfuerzo ni tensin. Se consigue nicamente mediante la expansin del pecho. El aire no debera
quedar bloqueado en el interior. Cuando comiences a experimentar una expansin profunda y
completa del pecho, debers relajarte y liberarte de cualquier tensin que puedas sentir en el
cuerpo. Lo que ests haciendo es atraer energa hacia el chakra del corazn y dejando que se
expanda. Pero s consciente de que ests empezando a abrir tu centro emocional y de que debes
estar dispuesto a dejar que la energa de l trabaje para ti.
Mientras exhalas, reljate todava ms completamente, pero conserva ese sentido y esa
sensacin de expansin en la cabeza, la garganta y, sobre todo, en el pecho. No exhales todo el
aire de los pulmones; retn el suficiente como para ayudarte a mantener esa sensacin de
expansin. Es como tener dentro de la garganta y el pecho un globo alargado que, al inhalar y
exhalar, no dejas nunca que se desinfle del todo.
Inhala ahora por segunda vez y, por el mismo camino que antes, traslada rpidamente la
energa de la inhalacin hasta la parte inferior del abdomen. Entonces se expander tu vientre y
estars suministrando energa a tu tercer chakra. Con el tiempo, sentirs cmo la energa del tercer
chakra se moviliza y adentra en el centro del sexo. Cuando esto ocurra, experimentars en l una
sensacin de cosquilleo y una profunda expansin en su interior. Cuando sientas ese cosquilleo y
esa expansin, presiona o empuja la energa que experimentas hacia la base de la columna
vertebral. Tensa levemente el esfnter anal y, a travs del centro de la espina dorsal, haz subir esta
energa hasta el chakra de la nuca, situado en lo alto de tu cabeza.
Este desplazamiento de la energa desde el Tercer Ojo (y la nariz) hasta la base de la columna
vertebral, pasando por diferentes chakras, y desde all hasta la nuca, constituye el modelo o pauta
natural de flujo de energa en el ser humano. Esta modalidad de meditacin promueve, pues, el
flujo de energa. Cuando sta haya fluido libremente al chakra de la nuca durante cierto tiempo
(perodo o plazo que vara tanto que resulta impredecible), el chakra madura y comienza a
funcionar plenamente.
Meditacin 5.
Mediante una prolongada inhalacin, haz descender la energa todo el camino, hasta llegar al
tercer chakra. Tras haber vaciado los pulmones suavemente y sin esfuerzo, comienza a inhalar
silenciosamente y con gran lentitud. El sentido de esa inhalacin debera ser de relajamiento de
todas tus tensiones internas. Es como si, dentro de ti, estuvieses creando un ligero vaco
expandiendo suavemente un ancho canal o va en tu propio cuerpo.
Mientras inhalas lentamente, experimentars antes o despus una cierta tensin en lo ms
profundo de tu pecho o abdomen. Al llegar a este punto, exhala una pequea cantidad de aire,
reljate y libera o da salida a esta tensin. Comienza a inhalar inmediatamente despus y contina
hacindolo muy suave y lentamente hasta volver a sentir esa resistencia o tensin. Reljate
completamente una vez ms mientras exhalas levemente, y reanuda luego tu inhalacin. Una
expansin completa como sta puede llevar varios minutos. Lo esencial de esta modalidad de
meditacin es la expansin, la relajacin y la obtencin de Ki de la atmsfera que te rodea. Si se
practica de manera consciente, te permitir liberar y utilizar la energa de tu propio organismo
mientras vas penetrando profundamente a travs de nivel tras nivel de Ki bloqueado.
Estos dos ejercicios son pasos bsicos de iniciacin al desarrollo de una consciencia de tu
estado interno y al establecimiento de un flujo completo de energa dentro de ti. Pueden
practicarse diariamente durante al menos media hora, pero en ningn caso durante ms de una
hora en los tres primeros meses. Se trata de ejercicios extremadamente potentes, Y si los practicas
en exceso pueden llegar a provocar graves trastornos. La modalidad de meditacin 4 debera
efectuarse entre diez y veinte veces, espaciadas a lo largo de un perodo de tiempo de media hora,
y la modalidad de meditacin 5 durante el tiempo restante. De esta forma, incrementars la
cantidad de energa consciente dentro de tu organismo y te abrirs ms profundamente a cambios
cada vez mayores. Este proceso de purificacin de energas te conducir a niveles superiores de
consciencia y fortaleza dentro de ti mismo.
La supervivencia espiritual depende del continuo crecimiento y expansin de tu energa. Los
antiguos chinos respetaban y seguan este principio, al igual que otras muchas culturas orientales.
Puede comprobarse fijndose en la inscripcin de un grupo de piedras de jade, que se remonta a
hace 2600 aos:

LOS ONCE CHAKRAS Y LAS PAUTAS DE
RESPIRACIN Y FLIJO DE ENERGIA

As es como se debe respirar: la respiracin se retiene y acumula. Cuando se
acumula, se expande. y cuando se expande, desciende hacia la parte inferior del
cuerpo. Al descender se hace tranquila y silenciosa. Cuando se apacigua se hace
tambin ms firme. Y cuando es firme, comienza a germinar. Cuando ha germinado,
crece. Y cuando ha crecido, debe presionarse hacia atrs. Cuando se la presiona
hacia atrs, llega a la nuca, desde donde presiona en direccin hacia abajo. El que
siga este principio, vivir; el que haga lo contrario, morir. [Wilhelm Helmut, Una
inscripcin Chu sobre la tcnica respiratoria, citado en la obra de Joseph Needham, Science
and Civilization in China.]

Como en todos los dems ejercicios de esta obra, debers practicar la meditacin con un estado
de nimo positivo y un sincero deseo de alcanzar un bien. El precio de este desarrollo o evolucin
es en ocasiones bastante costoso; descubrirs que salen a la superficie cada vez ms y ms de tus
tensiones y rasgos negativos del carcter, plantendosete la exigencia de, o bien superarlos, o bien
aferrarte a ellos. Resulta relativamente fcil liberarse de un rasgo destructivo mediante la fuerza
de voluntad o alejndote de l. Sin embargo, te dars cuenta de que, aunque mucho ms difcil,
tambin resulta ms sincero y realista rendirte t mismo y aferrarte a tu negatividad, permitiendo
de ese modo que la energa de tu ser fuente u originario influya sobre tu consciencia y te gue. De
esa forma, el ser humano en evolucin se ve conducido por el movimiento de la energa csmica
que se alberga en su interior.

S.N.-3 65











2. LA RESPIRACION Y
LA ENERGIA

EL VORTICE DE ENERGIA Y LA MOLECULA DNA
Todas las cosas, incluyendo el cuerpo humano, consisten en energa. Esto no significa que
nuestros cuerpos contengan simplemente energa en el sentido que suele darse a la palabra, sino
que son energa, energa que se manifiesta en forma de materia slida y viva. Esta energa posee
pautas especficas de flujo o movimiento, que son las que dictan su funcionamiento. En el cuerpo,
esta funcin es la de propagacin de la vida a travs de las clulas. Las clulas se componen de
molculas que estn formadas a su vez por tomos. Los tomos se crean a partir de espirales de
energa, de pequeos remolinos de sustancia csmica que fluyen en armona unos con otros y con
el flujo superior de la vida universal.
El centro del vrtice atmico es el centro del propio universo de los tomos. Cada espiral de
energa se desplaza continuamente en una pauta o modelo expansivo a partir de su fuente. A esta
fuente se la denomina tchukon, palabra procedente de los trminos japoneses tchu, aqu, y kon,
ahora. Se trata de un nico punto en el espacio que proporciona la oportunidad de que la vida
entre en el mundo material.
Al tiempo que estudiamos el principio de la espiral de energa, le echaremos un vistazo a la
espiral del universo en que vivimos. Desde la creacin del universo, todas las estrellas y planetas
de nuestra galaxia han estado alejndose unos de otros en una gigantesca espiral. La ciencia
moderna tiene que descubrir an cmo y por qu ocurre as, aunque numerosos escritos
metafsicos del Oriente antiguo han explicado ya suficientemente este fenmeno. No obstante, y
debido a la forma simblica de escribirlos y copiarlos a lo largo del tiempo, no ha habido muchas
personas capaces de interpretar estos escritos. Cuando la ciencia occidental y las filosofas
orientales se combinen y maduren juntas, tendremos la suerte de poder contemplar el fenmeno de
la vida como no se ha visto nunca antes. Lo nico que tendremos que hacer es abrir bien los ojos y
mirar.
Existen espirales de energa en todo nuestro cuerpo, desde la punta de nuestros cabellos hasta
las yemas de nuestros dedos. A nivel microscpico encontramos otra espiral, de gran importancia.
Las molculas que lo deciden todo en relacin con nosotros estn formadas tambin por espirales.
Se trata de los genes, portadores de nuestros rasgos hereditarios, y que forman tambin los
cromosomas del organismo. Estos cromosomas, que existen en el ncleo de toda clula del cuerpo
humano, son los que lo deciden todo, desde el color de nuestros ojos a nuestro sexo. Tambin
transportan los cdigos de estructuracin gentica de nuestros padres y de sus antepasados. Pero
como se ha descubierto recientemente, esta estructura gentica contiene muchas ms cosas.


TCHUKON

O PUNTO A TRAVES DEL CUAL LA ENERGIA CSMICA
CREA EL MUNDO FSICO

En un experimento, unos gusanos planarios (criaturas extremadamente sencillas, compuestas
casi exclusivamente por un tubo digestivo) entrenados mediante descargas elctricas para recorrer
un laberinto, se cortaron en trozos pequeos, con los que se aliment a otros gusanos que no
haban aprendido a recorrer el laberinto. Los gusanos alimentados con gusanos eran la mitad de un
grupo, al que se ense a recorrer el laberinto por los mismos procedimientos que a los primeros.
Y result que los gusanos alimentados con los otros gusanos previamente entrenados
aprendieron a recorrer el laberinto en la mitad de tiempo que la otra mitad del grupo. Algo del
entrenamiento de los primeros gusanos haba permanecido en su carne, en todas y cada una de sus
clulas. Como sabemos que todas las cosas se encuentran contenidas en todas las clulas, el
resultado de este experimento no es tan sorprendente como podra parecer. Nuestros cromosomas
contienen la estructura bsica de todos y cada uno de nosotros, y la profundidad de dicha
estructura es mucho ms honda de lo que ninguno de nosotros podemos llegar a imaginar.
Los propios cromosomas forman parte de una molcula sumamente importante denominada
DNA. Esta molcula DNA (cido desoxirribonucleico) no es sino un polmero; es decir, una
molcula formada por otras muchas de menor tamao. Se trata de una estructura muy grande y
compleja, con un peso molecular que se mide en millones. La molcula DNA se descubri en
Occidente a comienzos de la dcada de los sesenta, pero en Oriente se la conoca desde hace miles
y miles de aos. Su forma es la de una espiral, en este caso doble, y est conectada por
entrecruzamientos que la recorren toda entera. Se parece a una escalera de mano que hubiese sido
doblada en forma de doble espiral o de hlice.


MOLECULA DNA
Cada seccin de la escalera DNA, llamada nucletido, est formada por cido fosfrico, un
azcar no dulce y una base nitrogenosa. Los anillos estn compuestos de cuatro bases distintas:
adenina, guanina, citosina y timina. La adenina slo se puede combinar con la timina, y la guanina
con la citosina. El emparejamiento de estos elementos bsicos es obligatorio y no vara nunca.
Debido a este hecho, todas las molculas DNA de tu cuerpo son idnticas a las dems. Nuestros
genes constan de aproximadamente 1.000 de estos nucletidos, y un cromosoma est compuesto
por alrededor de 175.000 genes. El orden en el que se hallan dispuestos los nucletidos en los
genes determina su cdigo. Es este cdigo el que lo decide todo acerca de nosotros. Cuando la
molcula DNA se parte, comienza la divisin de la clula en la que se encuentra. Durante la
primera fase de la divisin celular, la molcula DNA se abre por la mitad, como una cremallera,
dejando a todos los elementos bsicos colgando de la escalera sin la compaa del otro elemento
que lo complementa. Como, para completarse, todos y cada uno de los elementos bsicos
necesitan a su compaero, lo atraen de la estructura que rodea a la clula. Por tanto, la adenina
atrae a la timina, y la guanina a la citosina. A este notable fenmeno, que los cientficos
denominan rplica DNA, se le conoce filosficamente en Oriente con el nombre de karma.
Si est ya familiarizado con el trmino karma, esta interpretacin del mismo puede parecerle
extraa en un primer momento; pero si reflexiona sobre ella un rato, le resultar pronto clara y
difana. A travs de esta ley de emparejamiento bsico obligatorio, el organismo atrae lo que
necesita para completarse. Segn esto, cada nueva clula contendr las mismas propiedades que la
clula de la cual procede. Del mismo modo, en nuestras vidas atraemos a los acontecimientos y
circunstancias que tienden a completarnos. Atraemos las situaciones que nos pondrn a prueba y
nos permitirn elevamos hasta nuestra mxima altura. Haciendo frente a esas pruebas y
superndolas, encontramos nuestro verdadero centro y nos convertimos en seres completos.
Piensa en la primera clula, en la semilla de la que todos procedemos, que, una y otra vez, se
reproduce fielmente a s misma. Este milagro de la rplica o repeticin ocurre trillones y trillones
de veces, produciendo y reproduciendo todas las clulas de todos los seres humanos que pueblan
el mundo, guiados todos ellos por la inteligencia que cre todo el universo. Como si se tratase de
un intrincado programa de ordenador electrnico, la codificacin de nuestros cromosomas decide
la estructura de cada individuo y de cada raza. Pero qu es lo que decide esa codificacin? Esa
inteligencia, ese Dios que todos nosotros llevamos en nuestro interior. Si deseamos comprender la
verdadera naturaleza y fines de la humanidad, deberemos ocupamos del programa o intentar
conocer el programa? La respuesta es que debemos entenderlos a los dos. La ciencia est
avanzando rpidamente en esa direccin, la de una comprensin cientfica de la vida; pero lo que
nosotros nos proponemos es alcanzar tambin una comprensin espiritual, o de lo contrario nos
encontraremos pronto adorando a un ordenador electrnico o algo parecido. Es preferible adorar
al Dios de dentro de nuestras propias almas, viviendo como seres humanos sanos, libres y
plenamente realizados.
En la capacidad y responsabilidad de la estructura molecular DNA radica la diferenciacin
de una clula de otra para las distintas funciones del organismo. El hueso, la piel, los msculos,
etc.. crecen todos de manera distinta, guiados por la codificacin de los peldaos de esta escalera.
Basta con que uno solo de los 175.000.000 de nucletidos se encuentre ordenado de manera
distinta para que la estructura de ese cromosoma sea de diferente carcter o naturaleza.. Un
peldao o travesao entre las ms de ocho trillones de ellos modifica algo en la naturaleza bsica
de que se compone nuestro ser, exactamente igual que, si cambia de posicin una estrella del
firmamento contribuye tambin a cambiar en algo nuestras vidas.
IZANAGI E IZANAMI
La espiral de la energa
Cada uno de los nuevos descubrimientos efectuados por la ciencia moderna no es sino el
desvelamiento una vez ms de algn antiguo secreto del universo. As, la estructura y
funcionamiento de la molcula DNA me los explic hace algunos aos mi profesor de medicina
natural, slo que l los llamaba la Espiral de Izanagi e Izanami. Su explicacin procede de los
antiguos textos Shinto, que explican la base de la vida fsica sobre la Tierra.



LA ESPIRAL DE LA ENERGIA

El hecho de que toda energa se mueve en forma de espiral se ha sabido desde hace siglos y
siglos. Incluso la curva de la luz, de la que en otras pocas se pensaba que irradiaba en lnea recta,
demostrar antes o despus tener forma de espiral. La antigua ciencia de la acupuntura extrae gran
parte de sus bases filosficas de esta espiral universal. Uno tiende a pensar que la espiral se mueve
slo en una direccin, o asi nos ha sido explicado en todas las traducciones modernas. No
obstante, la espiral tiene dos direcciones, y son opuestas. Como toda accin provoca una reaccin
igual en sentido contrario, cualquier flujo de energa tendr tambin su recproco. Para
comprenderlo, pensemos en una cuerda, que se compone de dos grandes cabos enrollados el uno
alrededor del otro. Cada cabo es como una espiral de energa que se confunde con la otra. No se
obstruyen mutuamente, y encajan perfectamente entre s. Si estas dos espirales de energa fluyen
en direcciones contrarias, no se produce choque alguno, especialmente si cada una de ellas gira
alrededor de su eje a la misma velocidad. Cada espiral est tambin formada por espirales menores
de energa, al igual que una cuerda, y esas espirales menores estn a su vez formadas por otras an
ms pequeas. A las dos grandes energas de esta especie de cuerda csmica se las denomina
Izanagi e Izanami en el antiguo texto japons. Nacen de un punto central que se denomina
tchukon. Forman el inicio de la vida en e1 plano material, y estn conectados por cuatro niveles de
energa, que representan a cuatro estados o fases de la existencia (U, O, A, E). Este principio se
encuentra tambin simbolizado en la Biblia por los cuatro ros y el rbol del bien y del mal del
Jardn del Edn.
El corte de esta imagen de las dos energas le resultar conocido a muchos lectores, pues se
trata del smbolo que acompaa a cualquier tratado de medicina y filosofa oriental. A las dos
energas se las denomina ying y yang. Cada una de ellas es el contrario de la otra, pero contiene en
su seno una pequea parte de la misma. La explicacin del Izanagi y el Izanami como ying y
yang se dar en el captulo sobre acupuntura.




La comprensin de este flujo de energa es esencial para poder entender la medicina natural.
Cuando nos ocupamos de la energa del cuerpo, solemos pensar que sta se encuentra contenida
en el organismo en vez de ser o componer el organismo en s. La verdad de que toda la materia
est formada por un vrtice de energa resulta especialmente aplicable al cuerpo, que constituye
una energa en movimiento y flujo constante y no una sustancia esttica. La clave para cualquier
proceso curativo radica, pues, en esta energa y en su flujo. Cuando la energa se detiene se
produce la muerte y la descomposicin del cuerpo. Mientras la energa fluye libremente, hay vida
y salud. Toda enfermedad no es sino a consecuencia de algn tipo de obstruccin. Numerosas
escuelas de medicina oriental y occidental han trazado el grfico del flujo de energa en el cuerpo,
siendo un buen ejemplo el grfico chino de acupuntura, que muestra cmo la energa del cuerpo
pasa por diversos canales, o meridianos. Algunas de estas escuelas de pensamiento difieren de
otras en lo que se refiere a la direccin del flujo o movimiento; pero aunque parezca extrao, todas
ellas cuentan con pruebas clnicas que demuestran sus teoras. Todas ellas han encontrado que sus
mtodos son efectivos, y parece ser que todas son correctas. Esto se debe a que la energa fluye en
ambas direcciones; pero dependiendo del estado del individuo, el flujo o movimiento es ms
perceptible en una direccin que en otra. Si al menos abrimos nuestras mentes a esta posibilidad,
se disiparn muchos misterios y podremos empezar a comprender verdaderamente la naturaleza
del cuerpo humano. Es importante que tengamos siempre en cuenta que el cuerpo est formado por
espirales de energa, que el flujo de que somos conscientes es un flujo dentro de otro, que se
encuentra a su vez dentro de otro, y as sucesivamente.


EI Ki

El Ki japons (o energa vital) es la misma energa de que se compone el cuerpo, pero su flujo
tiene un carcter distinto en la materia slida. La energa no slida es la que se representa
grficamente en acupuntura y de la que se ocupan los mtodos bioenergticos y otros mtodos
teraputicos similares. El Ki fluye a travs de los huesos del cuerpo y tambin a travs de sus
estructuras. El sistema teraputico de quiroprctica se desarroll cuando se comprendi la
necesidad de permitir un libre flujo de Ki. Cuando el quiropracticante o el ostepata ajusta las
articulaciones, la energa del organismo puede fluir libremente. Estos ajustes alivian tambin la
tensin alrededor de las articulaciones seas y las alinean siempre que sea necesario. El hueso est
construido para desempear todas sus funciones a la perfeccin. Es el apoyo o sostn del cuerpo,
proporciona proteccin a rganos vitales, fabrica glbulos sanguneos en su mdula, almacena
minerales y sirve como va de paso para la energa.
Existen cinco niveles de energa Ki en el organismo. El ms profundo se alberga en la mdula o
tutano de los huesos. Los huesos cancelosos o esponjosos constituyen los extremos de
numerosos huesos largos y el centro de los planos, siendo a travs de esta capa cancelosa o
medular por donde se desplaza la energa ms profunda. Los antiguos chinos desarrollaron el
ejercicio del tai chi chuan para nutrir plenamente esta capa profunda; afirman que dicho ejercicio
es la clave para una salud perfecta a lo largo de toda la vida. Aun hoy en da, el tai chi chuan se
practica en toda China para mejorar el estado de salud. Determinados textos antiguos afirmaban
que, una vez que la enfermedad hubiese llegado a este nivel ms profundo, poco podra hacer el
mdico; no obstante, nosotros estamos aprendiendo rpidamente que cualquier disfuncin o
trastorno del cuerpo es susceptible de ser curado.
La siguiente capa de Ki fluye a travs de los msculos y tejidos conectores del cuerpo; la
tercera capa se encuentra en los vasos sanguneos y linfticos; la cuarta, que es de la que con
mayor frecuencia se ocupan los escritos sobre acupuntura, se alberga en la grasa subcutnea; la
quinta capa, la ms superficial, se encuentra en la piel y se prolonga en el aura que rodea al cuerpo.
El aura es el campo de fuerza vibratoria que rodea a todas las cosas vivas. En nuestro capitulo
sobre acupuntura analizaremos ms detalladamente estas cinco capas de energa.



Dentro de la cabeza
Nuestro rgano ms importante, el cerebro, tiene su asiento en la estructura sea del crneo. El
crneo consiste en toda una serie de huesos de forma irregular, la mayora de los cuales se
encuentra en posiciones prcticamente fijas, sobre todo una vez alcanzada la madurez. Las
articulaciones entre estos huesos, denominadas suturas, proporcionan unos puntos por los que la
energa ms profunda puede salir a la superficie. Por esta razn, en la cabeza existen numerosos
puntos de acupuntura, la mayora de ellos en esas articulaciones o suturas.
Aunque los huesos del crneo se encuentran en posiciones relativamente fijas, se expanden y
contraen en sus suturas, de acuerdo con los ritmos vibratorios del fluido cerebroespinal del cuerpo
(entre ocho y catorce pulsaciones por minuto). As es como la cabeza respira, mientras esas
vibraciones pasan a travs de ella. Este pulso y ritmo es distinto del de corazn y del de la
respiracin. De momento an se sabe muy poco acerca del mismo, salvo que la onda de pulsacin
se desplaza a travs de todo el cuerpo a travs de sus tejidos conectores. La ciencia de la
osteopata craneal se ocupa directamente de la correccin de las anormalidades dentro de este
flujo, al igual que la acupuntura.
El esfenoides se puede considerar como el hueso ms importante de todo el crneo. Constituye
la base en que se apoya el cerebro, y se extiende hasta la parte de la cabeza denominada sien. Su
forma se parece mucho a la de un pjaro o quiz a la de un murcilago en vuelo. Para algunos
metamdicos, representa el ave fnix de la vida, que, despus de la muerte, vuelve a surgir de sus
propias cenizas.
El esfenoides es un hueso verdaderamente importante por muchas razones. Alberga a la
glndula pituitaria, que es la glndula maestra de todo el organismo. La pituitaria encaja a la
perfeccin en una profunda depresin del esfenoides y se encuentra recubierta por una fuerte
membrana protectora. Esta glndula segrega nueve hormonas fundamentales, por las que se rige el
resto del sistema endocrino o productor de hormonas que, a su vez, controla todas las funciones,
del organismo. Debido a este hecho, la pituitaria exige una gran cantidad de elementos nutritivos.
Parte de estos alimentos son de carcter fsico, siendo extrados de la sangre, y otra parte es pura
energa derivada del aire que respiramos. En el esfenoides existe un amplio espacio que acta
como cmara o depsito para la acumulacin del Ki con que alimentar a la glndula pituitaria. El
esfenoides es, por tanto, no slo el protector de la glndula pituitaria, sino tambin una fbrica
de energa.


ESTRUCTURA DE LA CABEZA MOSTRANDO EL HIPOTALAMO,
LA PITUITARIA, LA GLANDULA PINEAL Y ESTRUCTURAS
RELACIONADAS CON ELLOS

Al respirar, el aire entra por la nariz y pasa directamente enfrente del esfenoides, circulando
parte de l a travs del sinus de aire del mismo. Este aire y el Ki se renen en el sinus y fluyen a
los rganos circundantes, as como a la glndula pituitaria. Los efectos de dicha respiracin
recorren casi inmediatamente todo el camino hasta la parte dorsal del cerebro.
Existen tambin otros sinus o senos de aire que reciben y hacen circular el Ki, y que nutren las
restantes partes de la cabeza y del cerebro. A la zona del centro de la frente se la conoce en Oriente
como el Tercer Ojo. Se dice que constituye el ojo del alma, estando conectada a la glndula
pineal. Tambin los fisilogos occidentales saben que la glndula pineal es una especie de ojo
rudimentario. Una persona que haya desarrollado el funcionamiento del Tercer Ojo est dotada
de la capacidad de ver la vida desde una perspectiva o punto de vista ms amplio, y de una
consciencia que trascender a los simples sentidos fsicos. Dicho sea de pasada, el nervio que
controla a los ojos y que transmite sus informaciones al cerebro atraviesa el esfenoides en su
camino de ida y vuelta del mismo.


FLUJO KI DE CADA RESPIRACION SENOS DEL CRANEO

Justo delante del esfenoides se encuentra el etmoideo, otro importante hueso del crneo. El
etmoides tambin recibe Ki de la atmsfera y lo almacena para su uso por parte del cerebro y del
resto del organismo. El etmoides tiene una forma muy interesante; constituye el principio, el
sptum nasal (el cartlago que separa a ambas fosas nasales), rodendolas adems por tres lados. El
etmoides contiene numerosas cavidades de pequeo tamao, que captan el Ki segn respiramos y
lo envan hasta el cerebro a travs de una proyeccin del hueso denominado crista galli, cuya
forma se parece a la llama de una vela. Esta proyeccin sirve como punto de unin para la
membrana que rodea al cerebro. El encfalo, la parte ms grande del cerebro, est dividido por la
mitad, formando dos hemisferios. La capa externa de la membrana que rodea al cerebro forma una
especie de valle o depresin entre estos hemisferios, estando unida por delante al etmoides en el
crista galli y al hueso occipital por la parte de atrs del crneo. El crista galli constituye el punto
de conexin y distribucin para el Ki del etmoides, dirigindose desde all a todo el cerebro.


CORTE DEL CRANEO HUMANO
Otras cavidades o senos que rodean a la nariz cumplen funciones similares a las del esfenoides
y el etmoides. Por ejemplo, el seno maxilar se encuentra a un lado de la nariz y recoge el Ki para
el estmago y para otras partes del cuerpo. La conexin entre el seno maxilar y el estmago se
encuentra en el meridiano de acupuntura (canal de energa) del estmago, que empieza justo
debajo del ojo y contina por la cara, el cuello, el trax y el abdomen (incluyendo el estmago),
desde donde pasa a la pierna y al pie, terminando en el segundo dedo de ste. Algunos textos de
acupuntura afirman que todas las enfermedades orgnicas empiezan en el estmago.


LA RESPIRACION
Estas explicaciones acerca de la estructura de tu cabeza te harn quiz comprender hasta qu
punto es importante una respiracin correcta para una vida sana. Con cada inhalacin que
efectuamos comienza el desplazamiento del Ki por nuestros organismos, y ese Ki es vida. Cuando
respiramos adecuadamente, nutrimos todas y cada una de las partes del sistema orgnico. El
oxgeno que entra en nuestros pulmones representa slo un 20 por 100 de la cantidad total de aire
que respiramos, una cuarta parte del cual se intercambia por dixido de carbono o anhdrido
carbnico, el mayor producto residual de nuestro metabolismo. El resto se expele con cada
exhalacin. El otro 80 por 100 del aire que respiramos consiste en diversos gases, que ejercen muy
poca o ninguna influencia sobre nuestro organismo. Por tanto, metabolizamos slo
aproximadamente un 5 por 100 de la cantidad total de aire que entra en nuestros pulmones. No
obstante, todo el aire que respiramos es Ki, y ese Ki, la energa vital del Cosmos, nos nutrir y
servir slo si somos lo suficientemente conscientes como para trabajar sobre l.
Existen numerosos ejercicios respiratorios que te ayudarn a desarrollar esta consciencia.
Pueden ejercer una profunda influencia tanto sobre tu estado fsico y mental como sobre tu
desarrollo espiritual. Combinados con un programa general de vida sana, pueden aliviar
numerosos problemas fsicos y mentales, tales como nerviosismo, estreimiento, cansancio,
debilidad orgnica y sexual. Tambin contribuirn a eliminar numerosos hbitos dainos o
perjudiciales, como el fumar o el comer demasiado.
Por una razn u otra, en Estados Unidos son numerosas las personas que sufren problemas de
sinusitis o de obstruccin constante de la nariz. Estas dificultades se deben con frecuencia a una
mala dieta o a unos hbitos sanitarios igualmente deficientes. Los nios que se acostumbran a
respirar por la boca tienden a carecer de cierta sensibilidad espiritual, debido a insuficiencias en el
suministro de energa a las reas de las glndulas y los senos.
El fumar es otra mala costumbre, pues proporciona un estmulo artificial a todo el organismo.
Este estmulo se logra a travs de la irritacin, y toda irritacin al organismo es en ltimo extremo
daina. El humo de los cigarrillos hace que los vasos sanguneos perifricos del cuerpo se
compriman, provocando una mayor resistencia al flujo de sangre a travs del mismo. Esto eleva
artificialmente la tensin o presin sangunea, provocando luego una depresin (que es lo que da
lugar a que se desee un nuevo cigarrillo, y as sucesivamente). Tenemos mucha suerte de no fumar
durante nuestras primeras etapas de desarrollo. La madre que fuma debera pensar en el dao que
este hbito o vicio representa para el feto o para el nio que est criando a pecho. Mis alumnos me
han contado que, despus de ser conscientes de la pureza del aire que entra en sus pulmones
practicando los ejercicios respiratorios, dejan de experimentar el deseo de llenarlos con el
venenoso humo del tabaco. Si en algn momento experimentaban la necesidad de volver al vicio
de fumar, el efectuar diez inhalaciones profundas sola ser un sustituto satisfactorio. Este mtodo,
dicho sea de pasada, contribuye antes o despus a eliminar totalmente el deseo de fumar.


RESPIRACION ABDOMINAL A


RESPIRACION ABDOMINAL B
Puedes practicar los siguientes ejercicios en casa, solo o con alguien que te dirija a travs de
un proceso completo de relajacin que acompae al ejercicio. Si posees un magnetfono, puedes
grabar las instrucciones y luego reproducrtelas para ti mismo. Si se practican diariamente, estos
ejercicios recompensarn ms que de sobra el esfuerzo que les dediques.
El primer ejercicio est especficamente destinado a relajar la mente y el cuerpo, a centrar la
energa en el vientre y a liberar suavemente los bloques de energa.
Ejercicio respiratorio 1. Respiracin abdominal.
chate boca arriba con las rodillas dobladas y juntas y con los pies apoyados contra el suelo,
separados por una distancia aproximadamente igual a la de hombro a hombro. Pon una mano
encima de la otra sobre la parte inferior del vientre, por debajo del ombligo. Mientras inhalas a
travs de la nariz, deja que el abdomen se expanda; mientras exhalas, deja que se hunda
totalmente. Tu abdomen debera elevarse con cada inhalacin y hundirse con cada exhalacin,
pero no dejes que el pecho se mueva lo ms mnimo; que sea la parte inferior del abdomen la que
realice todo el trabajo. Haz las inhalaciones lo ms profundas y plenas que puedas y, al mismo
tiempo, estrate un poquito. Al exhalar, asegrate de que expulsas todo el aire. Mantn la atencin
centrada en la zona justo por debajo del ombligo (en donde se encuentra el chakra de la tierra, y
concntrate all. Contina este mtodo pleno y relajado de respiracin durante aproximadamente
diez minutos. Efecta inhalaciones y exhalaciones prolongadas. Con cada exhalacin completa,
deja que el peso de tu cuerpo se hunda en el suelo, y dite a ti mismo en voz baja: Reljate.
Hazlo con cada respiracin, y hndete cada vez ms profundamente en el suelo. Deja que tu
cuerpo se funda con cada respiracin. Al cabo de unos diez minutos, echa la cabeza hacia atrs,
sacando la barbilla, y abre luego la boca (para dejar salir las obstrucciones de energa de tu
garganta). Inhala y exhala a travs de la boca durante uno o dos minutos. Luego reljate, respira
quedamente y descansa.


COMO SE FORMAN LAS OBSTRUCCIONES


Para defenderse de emociones infantiles que resultan muchas veces dolorosas de soportar, la
psiquis se tensa y se cierra; Wilhelm Reich denomi armadura a la consiguiente concha
protectora. Cada vez que el nio sufre una experiencia dolorosa similar, refuerza su defensa contra
la misma. Desgraciadamente, esta armadura creada a base de tensin le asla tambin de las
emociones positivas que desea sentir y expresar, bloqueando u obstruyendo el libre flujo de
energa a travs de las zonas concretas del cuerpo relacionadas con las emociones no deseadas.
Una de estas zonas ms importantes es la formada por la garganta, el cuello, la barbilla y la
parte superior del pecho. Este rea est asimismo relacionada con el corazn espiritual (el chakra
del corazn) y su energa. El flujo de energa comienza aqu durante la cra a pecho. La falta de
amor mientras se da el pecho puede crear frustraciones fsicas y emocionales en el lactante, que
terminarn muy pronto en bloqueos u obstrucciones de energa. Estas obstrucciones continuarn
formndose cada vez que, en su proceso de crecimiento, el nio experimente una situacin en la
que se vea rechazado o privado de cario. El dolor de esas experiencias negativas, que podra
expresarse en lgrimas o palabras airadas, queda bloqueado en su garganta mientras,
inconscientemente, va construyendo su armadura para protegerse de las emociones difciles.
Cuando, por medio de este tipo de ejercicio, incrementas el flujo de energa a travs de tu
cuerpo, encauzndola luego hacia un rea determinada, esa energa nueva, que fluye libremente,
puede eliminar las obstrucciones y, eventualmente, llevrselas consigo como parte de su propio
flujo o circulacin, de modo similar a un arroyo que, despus de las lluvias de otoo, fluye pleno y
libre por su cauce, arrastrando consigo el agua de los depsitos estancados del seco esto que acaba
de terminar.
La energa estancada se desbordar con frecuencia en forma de lgrimas espontneas, risas,
gritos, toses o espasmos musculares crnicos. Muchas veces, estas manifestaciones van
acompaadas del recuerdo de dolorosas experiencias infantiles. Para liberar esos bloqueos u
obstrucciones es importante dejarse ir y permitir que las expresiones se produzcan libremente,
intentando ser consciente tanto de las emociones como de la fuente de la que proceden, y
contrarrestndolas. De este modo podrs alcanzar una libre comprensin y armona con tu propio
cuerpo, que ir creciendo segn vayas derrumbando bloqueos u obstrucciones ocultos.
Otra parte del cuerpo que tiende a bloquearse es el bajo vientre. En la sociedad moderna en que
vivimos, muchos de nosotros tendemos a ignorar esta parte de nuestros cuerpos, debido a los
temores que nos han insuflado de nios ensendonos a ser limpios avergonzndonos,
golpendonos en el trasero; a sentimientos de culpabilidad en relacin con el sexo; a estreimiento
y a una amplia variedad de factores. Nos hemos alejado, pues, de la zona inferior de nuestros
cuerpos, refugindonos en la superior. El primer ejercicio respiratorio te ayudar a abrir
nuevamente ambas reas y a empezar a establecer un flujo libre y relajado.
Para escapar de las numerosas pautas construidas durante la niez, tendrs que repetir muchas
veces el ejercicio, introduciendo tus propias variaciones creativas. Es importante que acompaes
su prctica de la consciencia constante de que t, y slo t, eres el responsable de tu propia
evolucin y que ninguna persona o sistema ajeno a ti posee la respuesta a tu problema de
desarrollo y enriquecimiento personal. Recuerda tambin que todos nosotros necesitamos ayuda de
vez en cuando; la asistencia de un gua o mentor puede ser de incalculable valor en un
perodo dificil.
Este tipo de ejercicio est destinado a liberar una cantidad mayor de energa, que fluya
libremente a travs de ti, energa que, antes o despus, se convertir en un flujo constante y
completo. Las experiencias por las que puedes pasar no implican necesariamente que acuda a tu
cuerpo ms energa, pero s liberarn ms de la que se encuentra estancada en l. Es tu propia
energa, y lo nico que tienes que hacer es relajarte lo suficiente y dejar que fluya. No tienes por
qu mantener el cuerpo rgido y en tensin; si te relajas no pasa nada malo. Lo que estars
consiguiendo mediante esta clase de ejercicio es simplemente relajarte lo suficiente como para
poder ser el que verdaderamente eres. Entonces el flujo podr circular a travs de ti cada vez ms
libremente, de forma que podrs funcionar ms libre y espontneamente. Como cultura somos una
gente estreida, estamos todo el tiempo reteniendo algo. Ha llegado el momento de dejar de
hacerlo y de permitir que nuestras energas fluyan libremente en una direccin positiva para
nuestro desarrollo y evolucin.
A continuacin describo ms ejercicios para ayudar a la energia a circular ms intensa y
libremente:
Ejercicio respiratorio 2. Respiracin Zen.
Sintate de rodillas, con la espalda recta, las manos sobre el regazo con las palmas hacia arriba,
los dedos de una mano sobre la otra y con los pulgares rozndose, para formar un crculo. El
centro del crculo debera encontrarse directamente enfrente del chakra de la tierra, que se
encuentra aproximadamente a 6 cm. por debajo del ombligo. Asegrate de que tienes el cuello
recto, tensa la columna vertebral y mantnla recta estirando la cabeza, como si quisieras parecer en
todo momento un poco ms alto. Deja caer los hombros. Mientras permaneces en esa postura, deja
que todo el peso de tu cuerpo descienda hacia abajo. Efectuars las inhalaciones a travs de la
nariz, y las exhalaciones a travs de la boca, acompandolas de un sonido abierto y susurrante de
aaaaaaaa, como si estuvieses empaando un cristal. Comienza con una exhalacin, expulsando
todo el aire del cuerpo, para lo que contraers el bajo vientre todo lo que sea necesario. Mientras
lo haces, inclina el cuerpo ligeramente hacia adelante, lo que te resultar fcil debido a la menor
cantidad de aire que habr en tus pulmones. Mantnte as durante unos cuatro segundos. Luego
inhala muy, muy lentamente, a travs de la nariz, sin hacer el menor ruido, mientras tu cuerpo se
estira nuevamente abandonando la inclinacin hacia adelante, y llega a una inhalacin profunda y
completa. Primero se debera expander tu bajo vientre, y luego tu pecho. La inhalacin completa
debera durar aproximadamente ocho segundos. Mantnte en esa posicin durante cuatro
segundos. Luego exhala el aire a travs de la boca, produciendo un sonido pleno y silbante
(aaaaaaa). Exhala lentamente durante unos ocho segundos, y mantnte en la posicin de vaco
durante otros cuatro. Concentra toda tu atencin en el chakra de la tierra. Cada inhalacin debera
controlarse y efectuarse a un ritmo equilibrado. No cometas el error de empezar a inhalar
rpidamente y de ir reduciendo la intensidad de la inhalacin mientras vas contando; la cantidad
de aire inhalada debera ser la misma durante los ocho segundos. Lo mismo ocurre con la
exhalacin; la cantidad de aire exhalado al principio debera ser la misma que la del exhalado al
final. El concentrarse totalmente en el chakra de la tierra y el respirar de forma controlada y
disciplinada crear una enorme cantidad de calor en tu organismo y contribuir a desarrollar un
fuerte Ki.


POSTURA ZEN

Al cabo de unos momentos te resultar ms fcil respirar a este ritmo. Segn vayas sintindote
cmodo, comienza a incrementar los perodos de retencin, primero de cuatro a seis segundos, y
luego de seis segundos a ocho. Cuando llegues a los ocho, mantnte en una cuenta alternada de
ocho y contina as durante cinco minutos. Eleva luego todas las cuentas hasta diez, de forma que
inhales durante diez segundos, volviendo a hacer una pausa de diez. Puedes incrementar cada
respiracin en la medida que prefieras. Cuanto ms lentos y prolongados sean los perodos de
respiracin y pausa, tanto mejor ser el ejercicio. Debes concentrarte en todo momento en el
chakra de la tierra. Si experimentas algn ligero dolor en las piernas o si se quedan dormidas, no
te preocupes (siempre que no estn mal de entrada). Emplea la incomodidad como un medio para
seguir disciplinndote. Este ejercicio lo puedes realizar durante un perodo de hasta treinta
minutos, sin que tus piernas se resientan ni sufran relativamente dao alguno. Si se quedan
dormidas fcilmente y permaneces sentado durante mucho ms de treinta minutos, la falta de
nutricin a las mismas puede resultar bastante perjudicial. En ese caso, puedes sentarte en una
silla.
Este ejercicio requiere grandes dosis de disciplina y prctica. Resulta muy eficaz para apaciguar
la mente, disciplinar el cuerpo y la mente y desarrollar un potente Ki.
Ejercicio respiratorio 3. Centrado y movimiento
Sintate sobre las rodillas, al estilo japons, o sobre con cojn, con las piernas cruzadas.
Asegrate de que tienes las rodillas ms bajas que la pelvis. Mantn la espalda bien recta. Pon las
manos juntas, de forma que los centros de las palmas se rocen y los dedos apunten hacia arriba.
Las manos deben estar enfrente del chakra del corazn, y los antebrazos paralelos al suelo. Deja
caer los hombros, al igual que los brazos, el cuello y el pecho, y reljalos. Echa la cabeza un poco
hacia adelante. Efecta ahora una respiracin a fondo. Cuando la hayas completado del todo,
siente cmo tu energa fluye a travs de los brazos, las manos y el chakra del corazn.
(Considera esta energa como nacida en el chakra de la tierra.) Extiende los brazos alejndolos
ligeramente de los costados y deja que la energa permanezca en las palmas de las manos
apoyando el pulgar contra el ndice. (Este roce del pulgar y el ndice constituye una prctica
yguica de la que se dice cierra el circuito de energa dentro del propio cuerpo, permitiendo que se
escape muy poca o ninguna energa.) Exhala y deja que la energa se vaya, abriendo suavemente
las manos. Luego bjalas hasta el chakra de la tierra (6 cm. por debajo del ombligo), de forma que
con los pulgares y los restantes dedos construyas un crculo o circunferencia. Cntrate en esa
postura.
Permanece tranquilamente sentado durante un momento, y siente cmo tus energas se van
integrando en el centro de tu ser. Cuando te sientas profundamente centrado en el chakra de la
tierra, realiza la primera cosa que a tu cuerpo le apetezca hacer. brete al sentido de lo que hay
dentro de ti, y deja que tu cuerpo te hable. Mientras respiras, deja que tu espritu interno te diga lo
que desea. No albergues ninguna idea fija sobre lo que va a ocurrir, limtate a dejar que tu cuerpo
se mueva. Si deseas proferir sonidos, estirarte o moverte de la manera que sea, no vaciles y hazlo.
Deja que tu ser interior mande sobre tu yo civilizado.


EJERCICIO DE CENTRADO
1
Este ejercicio provoca siempre en los alumnos un alto grado de movimientos, algunos de ellos
muy intensos. Muchos de ellos han experimentado profundas aperturas en su sentido de
consciencia. En las clases en las que hemos realizado este ejercicio se ven con frecuencia
lgrimas, risas y un montn de rostros felices. Parece ser que mucha gente encuentra una parte
oculta de ellos mismos limitndose a dar rienda suelta a su interior.


EJERCICIO DE CENTRADO
2

En un sentido disciplinario, el test o prueba de este ejercicio consiste en mantener la atencin
fija en el chakra de la tierra. El propsito que persigue es ayudarte a encontrar ese centro de tu
propio cuerpo y a calmar y fortalecer tus energas. La energa surge desde el mencionado chakra o
centro, sube por todo tu cuerpo y llega hasta las manos. Cuando las juntas, la energa se une en el
centro de las mismas y en las yemas de los dedos. Al mismo tiempo se produce un flujo de energa
al chakra del corazn; si funcionas en tu chakra de la tierra o centro de tu cuerpo, lo haces tambin
en tu chakra del corazn. Segn la energa va fluyendo a travs de los dedos, llegando hasta el
corazn y rodendolo, se va creando un ciclo. Cuando efectas una inhalacin profunda desde el
vientre hasta el pecho, la retienes durante un segundo y dejas que el aire fluya hasta tus manos
antes de exhalarlo, sentirs perfectamente cmo ese flujo de energa circula a travs de tus manos.


EJERCICIO DE CENTRADO
3

El chakra de la tierra est relacionado con los procesos de curacin, la creacin de la vida y
cualquier actividad que tenga que ver con la existencia material del cuerpo. Cualquier molestia
fsica en este rea puede deberse a un estado de tensin. Concentrndote en este chakra, puedes
disciplinarte hasta el extremo de ser capaz de superar la tensin. Alimentando o nutriendo
este rea se desarrolla la consciencia de la existencia de un centro del cuerpo.
Nuestro hbito de retener constituye una pauta negativa, una forma negativa de vida. Cuanto
ms fuerte sea, ms enfermos o espiritualmente muertos estaremos. As, todos los tipos de
enfermedades, sean espirituales, fsicas o mentales, no son sino una modalidad de retencin.
Cuando retenemos, restringimos el flujo de energa creadora, o Dios, e impedimos que pase
armoniosamente a travs de nosotros. La retencin se manifiesta en forma de bloqueo u
obstruccin. Cuando la obstruccin se hace lo suficientemente intensa, caemos enfermos, y si se
refuerza an ms, nos morimos. Para sacar el mximo provecho de la medicina natural debemos
empezar, pues, curndonos dejando que esa energa creadora fluya libremente a travs de
nosotros.
La energa liberada arrastra y elimina cualquier obstruccin que pueda existir, y debemos tener
en cuenta que todo lo que retenemos nos controla a su vez. Nuestra verdadera naturaleza es la de
ser conductos para la transmisin de la energa vital, dependiendo de nosotros que lo seamos en
mayor o menor grado. Para mantenerte vivo y sano tienes que ser un conducto o canal para la
energa curativa. Antes de estar disponible para los dems, la capacidad de curar debe producirse
dentro de uno mismo. La medida en que sers capaz de curar a los dems est determinada por la
medida en que seas capaz de curarte a ti mismo.
Este ejercicio te ayudar adems a desarrollar un aprendizaje directo; es decir, un aprendizaje
nacido en el chakra de la tierra. Eso significa que absorbes conceptos originados en tu consciencia
en dicho centro, en lugar de en tu cabeza. En nuestra cultura nos hemos acostumbrado a or o leer
las palabras con los odos o los ojos, a dejar que las ideas pasen de all a nuestras mentes
conscientes y a que se vayan filtrando hasta el subconsciente. Filtramos las partes que no nos
interesan, o las modificamos para ajustarlas a las pautas con que nos sentimos ms cmodos. Pero
antes o despus, y de una forma u otra, llegan a nuestro subconsciente. Los chakras controlan
nuestro ser interior. Abrindote a travs de los mismos en lugar de utilizar slo la cabeza, permites
que la energa de las cosas que te rodean y de las cosas que deseas aprender se introduzca
directamente en tu consciencia ms profunda. Entonces descubrirs que el centro de tu ser se
encuentra no en la cabeza sino en el tercer chakra. El encontrarse centrado en ese centro y el
aprender a partir de l es lo que se denomina aprendizaje directo.
La energa transmitida hasta tus manos desempea un papel extremadamente importante en el
ejercicio que describimos a continuacin, pues en el centro de cada una de ellas existe tambin un
chakra. La energa que fluye a travs de tus manos mientras trabajas sobre otra persona (como
ocurre en los masajes, la acupuntura, y prcticas parecidas) deber ser una energa consciente y
convertirse en pura e intensa. Pero la fuerza impulsora ms potente que puedes utilizar cuando
intentas ayudarte a ti mismo o a otra persona es el amor, y este amor desprendido y no egosta
emana del chakra del corazn.
Ejercicio respiratorio 4. Vigorizante (para un buen estado de salud general)
Permanece normalmente en pie y reljate. Efecta cinco inhalaciones profundas, cada una de
ellas a modo de onda, llenando primero el vientre y luego el pecho. Preocpate de que sean plenas
y completas. Retn la quinta inhalacin durante unos cuantos segundos y exhala luego,
proyectando mentalmente la energa de la exhalacin hasta el interior de los antebrazos, los brazos,
las manos y las yemas de los dedos. Al mismo tiempo, vuelve las palmas de las manos hacia fuera.
Asegrate de que la exhalacin es completa. Inicia luego una inhalacin plena, cerrando los
puos al mismo tiempo y transmitiendo la energa hasta la cabeza por el lado exterior de los
brazos. Cuando sientas que la energa va llenando tu cabeza, muvela varias veces de un lado a
otro. Retn la respiracin durante unos cuantos segundos.
Exhala completamente, enviando la energa hasta los costados del cuerpo, siguiendo luego por
los de las piernas hasta llegar al suelo. Durante la exhalacin, abre las manos; vuelve las palmas
hacia abajo y la una hacia la otra, de forma que las yemas de los dedos casi se rocen.
Efecta luego una inhalacin profunda y vuelve las manos de nuevo hacia fuera, extrayendo la
energa de la tierra y hacindola subir hasta el pecho a travs de las piernas. Exhala luego,
proyectando mentalmente la energa de la exhalacin hasta el interior de los antebrazos, los
brazos, las manos y las yemas de los dedos. Repite el ejercicio diez o veinte veces.
Al proyectar la energa hasta la parte interior de los antebrazos, y luego hasta la cabeza a travs
de la parte exterior de los mismos, estars reforzando la energa de los meridianos de acupuntura
de la parte superior del cuerpo. Al proyectar la energa hasta la parte exterior de las piernas y hasta
el pecho luego a travs de la parte interior de las mismas, estars reforzando la energa de los
meridianos de acupuntura de la parte inferior del cuerpo (ver grficos del captulo sobre
acupuntura). La prctica diaria de este ejercicio contribuir a fortalecer todo el organismo,
pudiendo aplicarse de manera ms concreta a aquellos meridianos deficientes de energa.




Ejercicio 7. Relajamiento total
chate boca arriba, con las palmas de las manos mirando al techo y los pies ligeramente
separados. No utilices almohada ni cojn alguno. Efecta luego una inhalacin profunda y reljate.
Deja que el peso de tu cuerpo se hunda en el suelo. Siente cmo tu cuerpo se distiende y afloja,
convirtindose en algo sumamente blanco, clido y relajado. Efecta otra inhalacin plena.
Mientras exhalas, siente cmo el peso de tu cuerpo se va hundiendo cada vez ms y ms en el
suelo. Con cada exhalacin, dite en voz baja a ti mismo: Reljate. Siente el calor provocado por
la respiracin en el bajo vientre, y permite que, con cada respiracin, se extienda por todo tu
cuerpo. Siente cmo se van relajando todas las estructuras de tu organismo y cmo te vas
hundiendo cada vez ms y ms profundamente en el suelo. Segn vayas pensando en cada una de
las partes de tu cuerpo, siente cmo se relaja completamente (sin que hagas el menor esfuerzo o
movimiento) y cmo se va hundiendo cada vez ms profundamente en el suelo. Respira profunda
y plenamente durante toda la realizacin del ejercicio. Mantn una parte de tu mente centrada en el
chakra de la tierra; es decir, en el rea 6 cm., por debajo del ombligo. Toda tu respiracin debera
ser fundamentalmente diafragmtica, realizando el trabajo con el abdomen, pero si tu pecho tiende
a expandirse durante este ejercicio, deja que lo haga ligeramente.


RELAJAMIENTO PROFUNDO
Mientras te relajas, escucha lo siguiente, que bien te puede leer otra persona, o haber sido
grabado por ti mismo en una cinta magnetofnica:
Siente cmo se relaja tu cabeza... Relaja el cuero cabelludo... la frente... los ojos... la nariz...
las mejillas... los labios... la boca... los dientes... la lengua... los odos... la barbilla... la garganta, y
cmo se van hundiendo profundamente en el suelo... Siente cmo se relaja la parte de atrs del
cuello... los hombros... los brazos... los codos... las muecas... las manos... los dedos... los
sobacos... el pecho... el abdomen... la espalda... las nalgas... los rganos sexuales... los muslos...
las caderas... las rodillas... las pantorrillas... las espinillas... los pies... los tobillos... los dedos de
los pies... y cmo se van hundiendo profundamente en el suelo. (La persona que lea debera
mencionar todas las estructuras del cuerpo.) Respira profundamente y siente cmo se relajan los
pulmones... el hgado... el bazo... el estmago... los riones... el pncreas... la vescula biliar... la
vejiga de la orina... el corazn... el intestino delgado... el intestino grueso... y cmo se van
hundiendo profundamente en el suelo.
Efecta ahora una respiracin plena. Mientras exhalas, estira mentalmente la cabeza y los
hombros como si estuvieses aumentando de estatura en dos centmetros y medio. Realiza otra
inspiracin profunda y deja que los dos extremos de tu cuerpo se estiren y expandan como si te
estuvieras fundiendo con la tierra y creciendo al mismo tiempo. Deja que todo el peso de tu cuerpo
se hunda en el suelo y se confunda con l. Permite que la energa de tu cuerpo se expanda ms all
de la estructura fsica del mismo, que se extienda por la habitacin, ms all de la habitacin, ms
all del edificio, ms all de la ciudad, ms all del pas, ms all del planeta Tierra. Deja que tu
mente se expanda y fluya y tambin que lo haga toda tu energa. Siente un profundo estado de
abandono, de dejarse ir. Respira plena y profundamente de manera natural, manteniendo tu
atencin centrada en el chakra de la tierra y permitiendo que tu cuerpo se relaje completamente.
Siente cmo una onda de relajamiento va descendiendo por la parte frontal de tu cuerpo y a travs
de todas sus estructuras, hasta llegar a las plantas de los pies, y cmo asciende luego por las
piernas, la cintura, la espalda, el cuello y la cabeza hasta llegar al cerebro y relajarlo. Relaja
entonces la mente. Permanece en este estado por un espacio de uno a diez minutos.






3. LOS ALIMENTOS COMO
MEDICINA NATURAL



Como todo lo dems del universo, el organismo humano fue creado con un nico fin, el de su
completa realizacin. Todas las clulas, rganos y aparatos del mismo deben funcionar a un nivel
ptimo de eficiencia, al tiempo que el cuerpo expresa el crecimiento o desarrollo del espritu
interior. En l nada se hizo por error o al azar. Todo coadyuva a un fin u objetivo central. El
sinergismo de un cuerpo sano y un espritu sano proporciona un canal puro y abierto para que la
energa csmica lleve a cabo su trabajo de carcter evolutivo.
Este magnfico cuerpo, que te sirve de sostn a lo largo de toda tu vida, est preparado para
resolver las dificultades ms extremas y para recobrarse sin mostrar la menor traza de prdida de
eficiencia. Esta maquinaria, tan sumamente sensible, proporciona movilidad, placer, vigor y
accin, ofrece un lugar de reposo para el alma. Ha sido slo durante la Segunda Civilizacin
cuando el hombre ha olvidado cmo utilizar las energas que alberga en su interior. Esta prdida
de consciencia le ha costado todo lo que estim en otros tiempos y tena verdaderamente valor.
Una de las prdidas ms dolorosas es la de la salud y movilidad de su propio cuerpo. Si
reconquistamos nuestra autntica forma de ser, seremos capaces de recuperar todo lo que hemos
perdido y mucho ms. El cuerpo humano lleva esperando ya suficiente tiempo a recuperar su vigor
y fortaleza. Debera ser ya capaz de volver a funcionar de acuerdo con el propsito para el que fue
creado: sustentar y expresar adecuadamente el alma humana. Y slo mediante una eleccin
consciente podr producirse esto en tu propia vida.
El cuerpo se nutre de alimentos. Necesita alimentos sanos, integrales y vivos. Cuando se le
proporciona energa viva que utilizar como combustible, puede desempear sus funciones con
un mnimo de desperdicio y suministrando el mximo de energa. Pero si tu alimentacin es
insuficiente, excesiva, incompleta o insana, el cuerpo reaccionar e intentar conseguir el
necesario combustible en alguna otra parte, primordialmente de sus propias reservas de los
elementos de los que se deriva. Puede tambin tratar de obtener los del aire o del agua o
sintetizarlos a partir de otras sustancias del organismo. Durante la era pasada nuestros cuerpos han
perdido en gran medida su capacidad de extraer lo que necesitan de los deficientes alimentos a los
que nos hemos acostumbrado. Ahora, y para recuperamos, necesitamos grandes cantidades de
alimentos ptimos. Si tu alimentacin no posibilita a tu cuerpo e1 reponerse o recuperarse
constantemente, funcionar de manera ineficiente, segregando toxinas residuales. Incapaz de
eliminarlas adecuadamente, las ir almacenando, cada vez en mayores cantidades. Esta
acumulacin sobrecarga el organismo, provocando antes o despus obstrucciones y una
disminucin o distorsin del flujo de energa. Segn esos venenos van acumulndose, comienzan a
afectar a la mente, pues, en ltimo extremo, el cerebro se nutre tambin del combustible que le
proporcionan los alimentos. A la larga, el propio espritu se ve tambin influenciado. Por esta
razn, y si deseas conseguir y mantener una buena salud, tu alimentacin debe cumplir dos
funciones distintas: proporcionarte un mximo de energa con un esfuerzo mnimo de asimilacin
y permitir que tu cuerpo elimine adecuadamente sus residuos. Todo alimento que tu organismo no
sea capaz de convertir fcilmente en energa vital debe considerarse como intil o incluso nocivo.
Por el contrario, los alimentos que creen energa vital son tiles y beneficiosos.



ALIMENTOS QUE CONVIENE EVITAR
Los alimentos que disminuyen tu capacidad de eliminacin de residuos o que se obstruyan o
bloqueen por s mismos en tu organismo deben considerarse perjudiciales para el desarrollo. Los
alimentos que lubrifican tu organismo y te liberan de la energa estancada ayudan a tu desarrollo y
a tu evolucin hacia un estado ms sano y consciente.
Los procesos curativos se basan en el movimiento y liberacin de energas estancadas o
bloqueadas, en la puesta en marcha de un flujo. Los alimentos que detallo a continuacin pueden
considerarse perjudiciales para ese sano flujo de energa:
1. Azcar refinado, harina blanca y todos los alimentos que contengan cualquiera de estos
dos productos.
2. Los edulcorantes artificiales.
3. Otros alimentos refinados o procesados que creen un desequilibrio en el organismo, tales
como el arroz sin cscara, la harina de arroz sin cscara, los cereales degerminados, la
harina de gluten, los helados, las bebidas no alcohlicas, los pasteles, las galletas, las
mermeladas y los caramelos.
4. Carnes, pescados o aves en conserva, procesados o alimentados qumicamente.
5. Productos estimulantes e irritantes del organismo, tales como el caf, el tabaco, el alcohol,
las especias fuertes y las drogas.
6. La lecha pasteurizada y homogeneizada, los quesos fuertes, los quesos ahumados, el yogur
que contenga productos qumicos o conservantes.
7. Aceites y grasas hidrogenados, las grasas slidas, los aceites y grasas animales, la
margarinas y aceites refinados, las grasas y mantequillas vegetales.
8. Verduras en conserva, compota o aliadas en vinagre para aperitivos.
9. La sal de mesa iodizada.
10. El chocolate, el cacao y todos los productos que lo contengan.
11. Las comidas preparadas por personas irritadas, enfermas o que se sientan tristes.
POR QUE?
Los azcares y edulcorantes artificiales
Desgraciadamente, el azcar refinado, de aspecto blanco y cristalino, tan frecuente en las dietas
occidentales, carece del menor valor alimenticio, pues contiene slo caloras. La parte de la que se
le ha previamente separado se vende aparte como melazas, que no slo contienen la mitad de
caloras que el azcar refinado, sino tambin un valor alimenticio mucho mayor en forma de
vitaminas y productos minerales. Dicho sea de pasada, esas melazas constituyen un excelente
remedio para determinados tipos de anemia.
El azcar refinado es literalmente un veneno de accin lenta. Va robando al organismo de
vitaminas B, debilita el pncreas, trastoca el metabolismo del calcio y provoca desequilibrio en el
sistema nervioso. El abuso continuado del azcar a lo largo de los aos conduce muchas veces a la
hipoglucemia, a la diabetes y a casi todas las enfermedades orgnicas conocidas por el hombre.
El llamado jarabe o sirope de maz es una especie de glucosa que se elabora sometiendo al
almidn del maz a la accin del cido sulfrico. Luego se neutraliza con carbonato de sosa y se
filtra a travs de polvo de huesos. Resulta tan perjudicial como el azcar refinado.
Todo esto puede hacer que te sientas atrado por los anuncios de azcar moreno, tambin
llamado crudo o demara. Pero estos productos no son muchas veces lo que pretenden. En
cuanto a los sustitutos del azcar (edulcorantes artificiales), resultan igualmente nocivos para el
organismo, e incluso ms dainos para el hgado, que el azcar blanco o refinado. Una vez que
hayas comido correctamente durante cierto tiempo, tu cansado sentido del gusto volver a
descubrir su sensibilidad, y encontrars maravillosos los edulcorantes naturales, disfrutando con
los alimentos ms sencillos y suaves. La miel pura, el azcar de dtil, los frutos secos y frescos y
las melazas constituyen edulcorantes deliciosos y sanos al mismo tiempo, pudiendo recurrirse a
ellos cuando se desee un sabor algo ms dulce del que proporciona la naturaleza.
La harina y otros alimentos procesados
Los alimentos refinados no integrales, como la harina blanca, carecen de la menor utilidad para
el cuerpo vivo. Las harinas refinadas pierden numerosos elementos nutritivos a lo largo de la
cosecha y los mtodos de procesado. Durante el molido se elimina el salvado o capa exterior del
grano, que se vende por separado a los agricultores, quienes alimentan con l a los caballos para
aumentar su fertilidad. El germen del trigo, que tambin se elimina, constituye una rica fuente de
vitaminas B, calcio, fsforo, hierro y vitamina E. En cambio, la harina refinada y blanqueada es
una fuente rica en nada.
La harina enriquecida que se suele aadir a la blanca suele haber sufrido previamente la
eliminacin de todos sus factores nutritivos naturales a manos de los fabricantes, quienes los
sustituyen por vitaminas sintticas de ms que dudoso valor, haciendo caso omiso de la necesidad
de que los alimentos sean en todo momento integrales. Esas harinas se emplean para la confeccin
de pan, pasteles, pizzas, pastas y productos similares.
En lugar de productos hechos a base de harina blanca, toma pan integral al 100 por 100,
combinaciones de harinas de trigo integral, cebada, soja, ssamo, avena, mijo, pan moreno, etc.
Aljate completamente de los productos elaborados con harina. Lee cuidadosamente las etiquetas,
fijndote no slo en el contenido de harina de los productos, sino tambin en los conservantes,
pesticidas, emulsificadores qumicos, colorantes y sabores artificiales. Te quedars sorprendido
ante las cosas que encontrars.
Debido a la demanda cada vez mayor por parte del pblico de alimentos de mejor calidad,
algunas de las cadenas de supermercados han comenzado a poner a la venta alimentos naturales, y
algunas de las grandes empresas del ramo de la panadera elaboran ya pan puro e integral.
Carnes
En cuanto a las carnes, aun la mejor contiene una elevada cantidad de cido rico (una de las
causas ms importantes de la gota y la artritis), provocando por lo general la formacin de cidos
en el organismo. La carne contribuye a una toxicidad global en el cuerpo, salvo que se la equilibre
adecuadamente con otros alimentos. En un apartado posterior de este mismo captulo analizaremos
con ms detalle los pros y los contras de la carne como protena completa.
El caf y otros estimulantes
Por lo general, el caf y las especias fuertes dificultan el flujo armonioso de energa a travs del
organismo humano. Se deberan, por tanto, evitar completamente o reducir al mnimo. Los
investigadores han descubierto que, si se toma con moderacin, es decir, no habitualmente, el caf
constituye un vigorizante eficaz, un estimulante que cabe utilizar en determinadas situaciones,
cuando hace falta un empujn as. Pero el abuso habitual y frecuente del caf perjudica al
intestino delgado y debilita el sistema nervioso. Muchas veces provoca un estreimiento crnico, y
la vctima siente que depende del caf, lo que agrava su estado. Se ha descubierto tambin que el
caf es una de las causas ms importantes de los dolores crnicos de cabeza, o jaqueca, de las
lceras, y quiz incluso del cncer.
Productos lcteos
Los procesos de calentamiento empleados para pasteurizar y homogeneizar la leche matan
las bacterias dainas que pueda contener, pero tambin las bacterias beneficiosas y las necesarias
enzimas, dejando al producto casi totalmente desprovisto de su capacidad alimenticia. La creencia
de que la leche sometida a manipulaciones comerciales constituye una de las protenas ms fciles
de digerir es desgraciadamente infundada. Son muy numerosos los nios de pecho que se curan de
clicos crnicos cuando mdicos advertidos ordenan eliminar de sus dietas la leche pasteurizada y
homogeneizada. Incluso la lecha pura de la mejor calidad no es siempre recomendable, pues no
constituye una fuente ideal de protenas, al exigir una gran cantidad de enzimas pancreticas para
su digestin y someter as a fuertes exigencias a un rgano ya sobrecargado de trabajo
(especialmente en la vejez). Un animal no puede producir leche a menos que sus hormonas
sexuales estn desequilibradas, y algunos bioqumicos de vanguardia afirman que entre los
mayores desencadenantes de la aparicin de clulas cancerosas se encuentra el exceso exagerado
de hormonas sexuales femeninas. El yogur y la leche que queda despus de extraer la mantequilla
resultan ms beneficiosos, pues contienen un cultivo de bacterias vivas y enzimas vivas. 120
gramos de yogur al da ayudarn a una digestin y eliminacin de residuos adecuadas. Siempre
que se tomen en pequeas cantidades, los quesos blancos, los quesos frescos de cabra y otros
similares constituyen todos excelentes fuentes de protenas y calcio.
Los aceites
Los aceites o mantequillas vegetales no son en realidad sino aceites hidrogenados. Este
trmino indica que se elaboran a base de aceites refinados introduciendo un venenoso gas de
hidrgeno a temperatura y presin elevadsima y en presencia de un catalizador metlico. Las
grasas no saturadas se transforman en saturadas, dando lugar a una margarina o mantequilla
endurecida. Estos productos resultan por lo general muy difciles de digerir, debido a que el
elevado calor ha destruido todas las enzimas. Su uso continuado a lo largo de un cierto perodo de
tiempo puede conducir a trastornos hepticos, pues el hgado se ve sometido al gigantesco trabajo
de transformar en no txicas, destruir o metabolizar todas las sustancias extraas que penetran en
el organismo.
Dicho sea de pasada, todas las margarinas, aun las llamadas naturales, se elaboran a base de
grasas o aceites hidrogenados. En cuanto a cualquier tipo de aceite vegetal refinado, las elevadas
temperaturas propias del proceso de refino a que son sometidas matan sus propiedades
positivas, y casi siempre contienen tambin conservantes y otros tipos de elementos qumicos. Las
grasas animales recalentadas entran en la misma categora que cualquier otra grasa o aceite que
haya sido ya calentada. Tienden a obstruir las arterias vitales que mantienen el bombeo normal del
corazn. Intenta, por tanto, no volver a utilizar ningn aceite o grasa que haya sido anteriormente
calentado.
El aceite de semilla de algodn no debera utilizarse en ninguna circunstancia. Oficialmente, el
algodn no es un producto alimenticio y, por tanto, se le somete a fumigacin con diversos
venenos y productos qumicos, an ms que a las cosechas de productos alimenticios comerciales.
Lo mejor es utilizar aceites de guisar y para ensaladas prensados en fro, que an pueden
adquirirse en numerosos establecimientos.
Otros alimentos
Entre los otros productos que conviene evitar figuran todos los alimentos enlatados,
embotellados, congelados o envasados que contengan aditivos, conservantes y elementos similares
(lee siempre las etiquetas). Adems, la sal de mesa normal y corriente contiene siempre aditivos
qumicos. En lugar de ella, emplea sal de mar; no est adulterada y contiene algunos minerales.
Los productos derivados del cacao, como el chocolate y los diversos polvos de cacao, actan
exactamente igual que el caf; es decir, estimulan el corazn, elevan la presin sangunea,
aumentando primero y disminuyendo luego el nivel de azcar en la sangre, lo que origina una
falsa sensacin de seguridad (en el sentido de que, cuando desciende el nivel de azcar en la
sangre, el cuerpo parece relajarse), al tiempo que perturba drsticamente el funcionamiento de
diversos rganos, como el pncreas, los riones y el hgado. Las malas digestiones, el
estreimiento, la falta de calcio que lleva a una mala dentadura, el reblandecimiento de los huesos
y diversos problemas cardiacos, as como el estado general de nerviosismo, son todos
consecuencia de la ingestin de productos elaborados a base de cacao. Los nios no deberan
tomarlos nunca. Pensemos nicamente en todas esas madres que les dan a sus nios un vaso de
leche con cacao antes de acostarse y tienen luego que castigar los porque se sienten sobreexcitados
y se niegan a dormir. Lo mejor es sustituir todas esas sustancias por la algarroba y los productos a
base de algarroba.
Los cacharros de cocina de aluminio despojan a los alimentos de numerosas vitaminas y otros
elementos nutritivos y se sospecha que, cuando se combinan con el vinagre, pueden provocar
determinados tipos de intoxicaciones o envenenamientos alimenticios. El aluminio se filtra
tambin en los propios alimentos, relacionndose este hecho con daos o enfermedades de la
vescula biliar y otros muchos problemas de toxicidad.
El simple hecho de eliminar de tu dieta todos los alimentos negativos constituye ya un
importante paso adelante. No obstante, no se puede hacer todo de golpe. Si lo intentas, lo ms
probable es que te encuentres pronto recayendo en tus antiguos hbitos alimenticios. Para evitar
verte abrumado por la enormidad de los cambios, puedes empezar lentamente y poco a poco,
eliminando algunos de los productos perjudiciales cada semana o cada mes y avanzando a partir de
ah. Asegrate de que siempre los reemplazas por algo mejor.
CUANTAS PROTEINAS?
Una de las grandes controversias entre los especialistas en nutricin se centra en el valor
relativo de diversas protenas, en especial de las protenas animales. Hay algunos que piensan que
las nicas protenas completas son las que se encuentran en la carne, el pescado, la leche y los
huevos y que, por tanto, para una buena alimentacin es esencial ingerir copiosas cantidades de
dichos alimentos. Otros prefieren las protenas casi completas y menos concentradas, tales
como las que se encuentran en las semillas, especialmente las de ssamo, soja, en las coles de
Bruselas, las legumbres y los frutos secos. Otros abogan por conseguir las protenas de la fruta
fresca, las verduras, las nueces y los cereales.
La verdad se encuentra en la reaccin de nuestro propio organismo, y la cuestin debe
resolverla la consciencia de cada individuo. Es cierto que las protenas constituyen los elementos
bsicos de los tejidos de nuestro cuerpo y que, sin ellas, morira uno pronto. Pero tambin lo es
que el exceso de protenas puede provocar toda una serie de enfermedades fsicas y mentales
actualmente consideradas como incurables por la ciencia moderna (el cncer, la esquizofrenia y
otras). Los estmulos a un mayor consumo de protenas, tan frecuentes en el mundo occidental de
hoy en da, pueden deberse a fuertes presiones comerciales y no tener nada que ver con un buen
estado de salud.
Un nio que est creciendo necesita generosas cantidades de protenas para su proceso de
desarrollo. Pero deben equilibrarse con el adecuado consumo de hidratos de carbono y otros
elementos. Una dieta a base exclusivamente de protenas no es factible ni recomendable, al igual
que una dieta totalmente desprovista de ellas, que resultara mortal.
Segn el organismo va envejeciendo, necesita cada vez menos y menos protenas concentradas
para recomponer o reconstruir sus tejidos, y puede subsistir con cantidades sorprendentemente
pequeas. De hecho, una dieta excesivamente rica en protenas puede ser la causa de numerosos
tipos de cncer. El pncreas se ve obligado a segregar grandes cantidades de jugos gstricos
(enzimas), que son los encargados de descomponer las protenas en el intestino delgado. Si la dieta
es excesivamente rica en protenas, el pncreas puede no ser capaz de suministrar la energa
suficiente como para realizar esa tarea. El propio cncer no es sino una protena salvaje que
suele acompaar a una elevada toxicidad, un fuerte consumo de protenas y una dieta
desequilibrada.
Muchas personas estn en contra de comer carne por razones espirituales. Evidentemente, tanto
si comes carne de ternera como si comes una zanahoria, lo que ests tomando en realidad es una
forma de vida. De hecho, la zanahoria es ms consciente de tu prfido intento que la ternera. El
reino vegetal ha demostrado poseer un nivel ms elevado y perfeccionado de sensibilidad que
incluso el hombre de hoy en da. El renombrado polgrafo Cleve Backster descubri que incluso
las plantas de interior normales y corrientes responden a la simple idea de hacerles algn mal.
Poseen tal capacidad de establecer un profundo contacto con la persona que las cuida, que son
capaces de mantener una consciencia total del estado emocional de la misma, se encuentre donde
se encuentre. Cuando se la arranca de la tierra, hasta la ltima zanahoria grita pidiendo que se le
respete la vida. Si la vuelves a depositar en el suelo, continuar creciendo, pues sigue conteniendo
la fuerza vital esencial que ha sintetizado directamente del sol, el agua, el aire y la tierra. Cuando
empleas en tu alimentacin productos vegetales sanos, esa fuerza o energa vital se te transmite a
ti.
La carne es una modalidad distinta de vida; pierde su energa o fuerza vital en el mismo
momento del sacrificio. No cabe la menor duda de que representa una forma completa y
sumamente concentrada de protenas, similar a la que existe en nuestros organismos, pero la carne
contiene tambin una elevadsima cantidad de toxinas. Los productos crnicos que se venden
comercialmente suelen contener grandes cantidades de elementos qumicos, antibiticos y
hormonas. El potencial de putrefaccin de la carne es el doble que el de otras fuentes de protenas.
Si lo que nos interesa es la cantidad disponible de energa, las verduras, los frutos secos y los
cereales constituyen una fuente mucho ms rica que la carne. La diminuta reserva o almacn de
energa inherente a todos y cada uno de los granos de cualquier tipo de cereal posee el potencial
pleno de la planta en la que est destinado a convertirse. Obtienes esa energa o fuerza vital
cuando ingieres semillas y granos integrales y sanos. Se ha llegado incluso a decir que un filete
exige para su digestin ms energa de la que l mismo proporciona.
Los msculos de tu cuerpo absorben el cido rico generado por la ingestin de carne,
saturndose antes o despus segn dicho cido va cristalizando en forma de puntitas afiladas y
parecidas a una aguja, lo que te har sentir los dolores y molestias propias del reumatismo, la
neuritis, la citica, la gota y diversas enfermedades hepticas.
El comer o no carne es algo que depende nicamente de los gustos y costumbres particulares y
de la cultura en la que se viva. Lo que est claro es que su consumo no est destinado a suministrar
al organismo la mejor fuente disponible de protenas. El factor cultural es de la mayor
importancia. La gente lleva comiendo carne desde hace muchsimo tiempo. Y la estructura
gentica de cada uno contiene los elementos qumicos y las pautas de metabolismo de sus
antecesores. Si tu familia procede de un clima fro y duro, y est acostumbrada a comer grandes
cantidades de carne y patatas, puede que te resulte algo ms difcil convertirte al vegetarianismo.
Para adoptar una dieta ms adecuada a tu actual forma de ver las cosas, pueden ser necesarios
varios aos de lento proceso de conversin. El clima en el que vivas y tus hbitos o formas de vida
(el trabajo, los deportes, la vida sexual) desempearn un importante papel en la fijacin o
determinacin de tus necesidades en relacin con tu dieta individual.
Si comes carne, debera ser lo ms sana y fresca posible. Las vsceras son las que contienen la
mayor cantidad de elementos nutritivos, pero si estn contaminadas, tambin las que retienen los
niveles ms elevados de elementos perniciosos (por ejemplo, el hgado, los riones). Segn te vas
convirtiendo lentamente a unos hbitos alimenticios ms ajustados a las pautas de vida ms sana a
la que aspires, la carne de ave de corral, el pescado, los huevos fertilizados, la carne fresca y sana
de buey o cordero tomados dos veces a la semana deberan bastar para satisfacer tus necesidades
qumicas y ancestrales de protenas concentradas. El resto de tus necesidades protenicas puede
verse satisfactoriamente satisfecho por las verduras, los frutos secos, las semillas y los diversos
tipos de coles.
La desmesurada importancia concedida en nuestra cultura a las protenas concentradas no
guarda ninguna proporcin con las necesidades del cuerpo. El ingerir protenas animales tres veces
al da y siete das a la semana es daino, cuando no peligroso. Existe un considerable nmero de
pruebas que corroboran las teoras sobre la relacin entre el cncer y el funcionamiento del
pncreas a que nos hemos referido anteriormente. Si tenemos en cuenta que numerosos
norteamericanos suelen tomar huevos en el desayuno (acompaados frecuentemente de jamn o
bacon), alguna variedad de carne, producto lcteo o pescado en el almuerzo y tambin en la cena,
helados como postre, y puede que frutos secos entre horas, empezaremos a darnos cuenta de la
gravedad del problema.
La realidad global de la nutricin en general radica en el delicado equilibrio entre alimentos
crudos y alimentos cocinados, en cmo se combinan y en cmo tu organismo responde a los
mismos.
DIETAS
Todos nosotros diferimos bioqumicamente en algo. Por tanto, ningn rgimen o dieta puede
ser el ideal para todo el mundo. Esto resulta especialmente cierto debido a que la alimentacin
constituye una potente medicina. Algunos de nosotros contenemos ms putrefaccin en nuestros
organismos que otros y necesitamos ms alimentos purificadores que contribuyan a desbloquear
las obstrucciones de energa muerta. En tales casos, la fruta fresca y los zumos de fruta fresca
constituyen con frecuencia la prescripcin ms acertada. Si lo que necesitas es ms bien recuperar
fuerzas, puedes introducir en tu dieta mayores cantidades de verduras frescas, de cereales y de
buenas protenas vegetales, como las que se encuentran en la mantequilla de ssamo o en la harina
de soja.
Una vez que hayas controlado los factores negativos y te encuentres relativamente purificado,
podrs iniciar una aceleracin consciente de tu programa alimenticio reequilibrando la proporcin
de alimentos crudos y vivos en relacin con los alimentos cocinados que ingieres. Cuando se
cocina cualquier tipo de verdura u hortaliza, una parte importante de su contenido vital resulta
destruida por el calor (por no hablar de la destruccin de sus enzimas y de la prdida de vitaminas
y productos minerales disueltos en el agua). Los tomos de los que se componen vuelven al estado
mineral, destruyndose la mayor parte de su valor. Las verduras y hortalizas excesivamente
hervidos o cocinados sirven fundamentalmente como masa que favorece la eliminacin. No
obstante, si se preparan adecuadamente (al vapor), se asimilan mucho ms fcilmente que crudas,
y son imprescindibles para una dieta media.
En los tiempos en los que el medio ambiente se mantena relativamente limpio y puro, era
probable poder conseguir un equilibrio correcto combinando un 50 por 100 de alimentos crudos y
otro 50 por 100 de alimentos cocinados. Pero hoy en da vivimos en un medio viciado tanto fuera
como dentro de nosotros mismos. La purificacin constituye por tanto un proceso necesario para
la salud y el desarrollo. Y para que pueda producirse, debe mantenerse el adecuado equilibrio
entre alimentos vivos y muertos. Como la energa de tu cuerpo est en constante cambio,
tambin debes modificar los alimentos que ingieres. En invierno necesitas mayores cantidades de
alimentos ricos en caloras, lo que de paso favorece el almacenamiento de energa. Cuando hace
fro, el Ki de tu cuerpo se dirige fundamentalmente hacia dentro. El verano, poca en la que la
energa corporal tiende a salir a la superficie, es una buena estacin para purificar y expulsar
toxinas. (El captulo sobre acupuntura lo explica ms detalladamente.) Se debe por tanto comer de
acuerdo con el ritmo de las estaciones. Una persona relativamente sana debera tomar:

Octubre-marzo Abril-septiembre Das muy calurosos
30 % de cereales integrales,
acompaados de semillas,
frutos secos y mantequilla de
nueces.
30 % de verduras frescas. 70 % de verduras
frescas.
30 % de verduras salteadas o al
vapor.
30 % de fruta fresca. 30 % de fruta.
20 % de verduras crudas. 20 % de cereales y alimentos
animales, frutos secos,
mantequilla de nueces y
semillas.

20 % de alimentos animales, y
algo de fruta, principalmente
seca.
20 % de verduras salteadas al
vapor.

Cuando se eleve la proporcin de alimentos animales, deber reducirse la de cereales.
Dieta purificadora y ayuno
Antes de iniciar un ayuno o una dieta purificadora se debera incrementar el consumo de fruta y
reducir el de todos los dems tipos de alimentos. Si no te sientes bien, y sobre todo si sufres
cualquier trastorno gastrointestinal, deberas disminuir de inmediato la sobrecarga a la que ests
sometiendo a tu organismo. Suprime momentneamente el desayuno y sustityelo por un vaso de
agua templada. El agua fra del grifo o manantial debera calentarse hasta una temperatura algo
ms que tibia, pero sin llegar a hervir. Puedes aadirle un poquito de zumo de limn. Tmalo
todos los das a modo de desayuno. Por supuesto, a lo largo del da puedes beber todo el agua que
precises, pero evita el agua fra, y mucho menos helada.
Hacia las once u once y media deberas tomar un almuerzo a base de verduras crudas y fruta. Si
descubres que las verduras crudas te resultan difciles de digerir o te provocan gases, prueba con
verduras hervidas o zumo de hortalizas. Muchas personas sufren este problema como
consecuencia de un debilitamiento de los conductos gastrointestinales; en ese caso deben ir
avanzando poco a poco y lentamente en el proceso de conversin a los alimentos crudos.
La cena debera tomarse temprano y consistir siempre en verduras u hortalizas y cereales. Si
ests enfermo, debes eliminar totalmente el consumo de protenas animales. El ayuno es el mejor
medio de permitir a tu propio organismo curarse. La eliminacin del desayuno y de los alimentos
pesados constituye un buen comienzo para prepararse a ayunar.
En ltimo extremo, eres t mismo quien debe encontrar su propio equilibrio de alimentos y
sistemas dietticos de curacin. Adntrate en tu propia consciencia y escucha los mensajes de tu
cuerpo atentamente y con sinceridad. Esto no resulta siempre fcil. Aparte de tus propias pautas
negativas, que pueden encontrarse agazapadas, esperando recuperar el control, te encontrars con
docenas y docenas de distintas teoras dietticas desde diferentes puntos de vista. Experimenta con
los alimentos hasta descubrir la dieta o rgimen que ms te conviene. Si una nueva dieta te hace
sentirte mejor, contina en esa direccin. Si algn alimento pesado te hacen sentirte amodorrado,
intoxicado o enfermo, mantnte lejos de l. Eso significa que tu cuerpo est intentando decirte
algo. Sigue los consejos que te den personas autorizadas: mdicos, expertos en temas de nutricin,
yoguis, especialistas en macrobitica..., y atempera tu propia dieta mostrndote sincera y
conscientemente sensible hacia las necesidades de tu cuerpo. Antes o despus, tu dieta se ver
determinada por el tipo de vida que desees llevar y por el grado de refinamiento que aspires
alcanzar. Tus verdaderos deseos y valores te guiarn hasta una consciencia perfecta de lo que
comes.
El aparato digestivo es como cualquier otra parte de tu cuerpo. Para estar sano necesita hacer
bastante ejercicio. Si tu alimentacin es pobre y escasa para el tipo de vida que llevas, carecers
del vigor y la energa que necesitas. No obstante, el abuso no es ejercicio, y conviene ser en todo
momento consciente de la diferencia.
El cambiar totalmente y de repente de unos hbitos alimenticios a otros nuevos puede provocar
imprevistas molestias temporales, lo que te proporcionar la coartada o justificacin para recaer en
los hbitos antiguos, por destructivos que stos sean. La descarga demasiado rpida de las toxinas
almacenadas en la corriente sangunea puede hacer experimentar nuseas, mareos, vmitos,
dolores y molestias generalizadas y una sensacin general de falta de vigor o energa. Por tanto, lo
mejor es realizar una transicin gradual. Probablemente, antes de lograr una transicin o cambio
completo de dieta, necesitars hasta dos o tres aos de experimentacin seria y consciente.
Recuerda que el renunciar a las sabrosas porqueras que llevas aos y aos comiendo no
constituye prdida alguna, sino un verdadero don de la vida, que se realiza con el conocimiento.
Tu cuerpo fue creado para sobrevivir y reproducirse, no para estar enfermo o fatigado. Todas y
cada una de las clulas, todos y cada uno de los aparatos de tu organismo, fueron diseados para
que funcionasen a la perfeccin. Y todos los instintos bsicos de tu ser se encaminan hacia ese fin.
Si se le deja que funcione a su aire, el cuerpo humano ser capaz de recuperarse y rejuvenecerse
hasta extremos que la ciencia no ha logrado an comprender. Las reglas de la naturaleza son claras
y explcitas. Escchalas.
Si eliminas la causa de la enfermedad, las toxinas acumuladas, la energa bloqueada, las
tensiones, las materias extraas, no slo permitirs a tu cuerpo curarse, sino que te asegurars
tambin una mayor longevidad. Te conceders asimismo la posibilidad de alcanzar un nivel de
consciencia con el que no te habas atrevido ni a soar.
Una vez refrenado tu apetito habitual, descubrirs que, cuando actas de forma natural, comes
nicamente las cantidades de alimentos que realmente necesitas. Conviene distinguir entre el
apetito y el hambre. El hambre es una necesidad instintiva del cuerpo de buena alimentacin. El
apetito un deseo de tragar algo para satisfacer alguna necesidad psicolgica de carcter impulsivo.
El ser humano es el nico animal de la naturaleza que come por hbito o costumbre.
La comercializacin de los alimentos se combina con la neurosis, tan frecuente en el mundo
occidental, de convertimos en comedores insaciables y compulsivos en lugar de en comedores
morigerados y conscientes. Al igual que el perro de los experimentos de Pavlov, segregamos
saliva en cuanto omos la televisin, la radio, o cuando el nerviosismo se apodera de nosotros.
Tales hbitos alimenticios fatigan el organismo y pronto dejamos de extraer el mximo
aprovechamiento de los alimentos que ingerimos. Como ya de entrada esos alimentos suelen ser
incompletos, estamos atrayendo nuestro propio mal y nuestros propios problemas. Lo ms
importante es comer slo lo que se necesita y relajarse. Para tranquilizarte emocionalmente,
respira en lugar de comer y, sobre todo: No comas cuando no tengas hambre.
El norteamericano medio come probablemente tres veces ms de lo que realmente necesita.
Como, por lo general, la alimentacin moderna est desvitalizada y devaluada, suele almacenar la
parte no asimilada en forma de grasa y, para continuar su ritmo de vida habitual, quema caloras y
energa nerviosa. Pero tiene aspecto cansado, se siente continuamente fatigado y se gasta
montones de dinero y energa en intentar cuidar y curar sus diversas enfermedades.
Una vez que hayas iniciado una dieta o rgimen alimenticio correcto, descubrirs que comes
menos y que no sientes tanta ansia de comer. La razn es que ests adecuadamente alimentado.
ALIMENTOS ESPECIALES
Especias
Si lo haces parcamente y con discrecin, puedes emplear la mayora de las especias. No
obstante, cuando ests purificando tu cuerpo o intentando recuperar energas, no deberas utilizar
ninguna de ellas, salvo quiz un poco de tamaria (genuina salsa de soja), gomasio (sal de mar y
ssamo), o mantequilla de cacahuetes. Intenta evitar en todo momento las especias muy fuertes,
tales como la pimienta negra (sustityela por pimentn), los curries picantes, la mostaza y la
guindilla. Todas ellas tienen una marcada tendencia a inflamar los sensibles canales alimentarios y
a dificultar gravemente la digestin. Resultan tambin perjudiciales para los riones, la vescula
biliar y el aparato reproductor.
Frutos secos
De todos los tipos de frutos secos, la almendra y la leche o crema de almendra son los ms
alcalinos, los ms nutritivos y los que ms favorecen la calcificacin de los huesos y del esmalte
de los dientes.
De los restantes frutos secos, son recomendables (por este orden): las pecanas, los piones, las
nueces de nogal negro y gris, las avellanas, y los pistachos (sin sal).
Los anacardos y las castaas son muy aconsejables. Ambos frutos resultan difciles de digerir, y
las castaas estn formadas casi exclusivamente por hidratos de carbono puros y concentrados.
Los cacahuetes no slo no son recomendables, sino que ni tan siquiera pertenecen a la familia
de los frutos secos; se trata de una de las legumbres ms dainas y desencadenantes de la
formacin de cidos, especialmente cuando estn tostados. Resultan difciles de digerir y de
asimilar, y se dice que reducen la capacidad de absorcin de vitamina B12 por parte del cuerpo. La
vitamina B12 resulta especialmente necesaria en los casos de anemia. Pero tambin contienen
algunas protenas. Lo mejor que se puede hacer es comprobar la respuesta del propio organismo a
la ingestin de cacahuetes.
Todos los frutos secos que se hayan visto sometidos a la accin del calor resultan ms difciles
de digerir.
Semillas
Para engendrar vida hace falta vida, y la semilla es el ncleo o vrtex de la vida en s. Es en ella
donde la alquimia de la creacin comienza a ejercer su magia.
La ciencia sabe an muy poco acerca de la asombrosa interaccin de fuerzas vitales que se
produce en el interior de una semilla; slo sabe que las semillas constituyen excelentes alimentos,
ricos en protenas, minerales, vitaminas y lecitina. Adems de su importancia para descomponer
los depsitos de colesterol en la corriente sangunea, y junto con el zumo de zanahoria, la lecitina
es uno de los mejores purificadores hepticos que se conocen. Y es de vital importancia para
proteger al hgado, nuestro mayor rgano desintoxicante; reacuerda que el hgado debe enfrentarse
continuamente a la carga que le imponen las toxinas elaboradas por el propio organismo.
Las semillas poseen un valor protenico mayor an que el de los frutos secos, especialmente las
de girasol, las de calabaza y las de ssamo, con las que se elabora una deliciosa crema o
mantequilla llamada tahini. Uno de los postres ms sabrosos y nutritivos es el formado por tahini
y un poquitn de miel natural y sin filtrar. El miso; es decir, el tahini, mezclado con harina de soja,
constituye tambin un excelente alimento, que se puede tomar extendido sobre rebanadas de pan.
Productos derivados de la soja
La harina de soja condensada, tambin llamada To-Fu, es probablemente la fuente de protenas
ms fcilmente asimilable de todas las que existen hoy en da. Resulta muy barata y fcil de
preparar. Kilo por kilo, la soja contiene muchas ms protenas que la propia carne, pero sin las
toxinas naturales y qumicas que se suelen encontrar en sta.
No obstante, los productos derivados de la soja no deberan tomarse inmoderadamente. Una
cantidad excesiva de cualquier cosa puede trastocar el equilibrio del cuerpo, y el abuso de los
alimentos elaborados a base de soja puede provocar estreimiento y otros problemas. Utiliza,
pues, la soja exactamente igual como usaras cualquier otra fuente de protenas, manteniendo un
equilibrio adecuado con los restantes alimentos. Existen numerosos libros de cocina que te pueden
ensear a utilizar adecuadamente los productos derivados de la soja.
Las semillas germinadas
Las semillas germinadas o con brotes son verdaderamente un don de los dioses. En lo ms
crudo del invierno, cuando no se encuentra ninguna verdura ni hortaliza fresca, puedes echar mano
a tu bolsita de semillas y ya est!, en el plazo de tres das obtienes un delicioso vstago fresco. En
ese tiempo, su valor nutritivo y vitamnico se ha duplicado. Adems, su contenido de cido flico
(esa escasa y valiossima variedad de vitamina B que impide la aparicin de la perniciosa anemia)
ha pasado de 28 a 106 unidades. Por si fuera poco, en el proceso de germinacin la semilla ha
fabricado vitamina C y su contenido protenico se ha hecho completo. Todo lo que se necesita para
conseguir ese regalo o don es: 1) depositar un puado de semillas en un recipiente de vidrio; 2)
lavarlas bien; 3) dejarlas en remojo durante la noche; 4) tirar el agua que sobre; 5) cubrirlas con un
pao, y 6) enjuagarlas una vez al da (no hace falta volver a dejarlas en remojo).
Muchas personas dejan las semillas en germinacin en un sitio oscuro durante tres das. Otras
las dejan al sol el ltimo da para permitirles manufacturar la preciosa clorofila. En cualquier caso,
las semillas germinadas resultan deliciosas en ensalada, acompaando a sandwiches o incluso
solas con un poquito de limn, miel y aceite, o, dependiendo del tipo de semilla que emplees,
salteadas muy ligeramente con una cucharadita de aceite, tamari y ajo.
Las semillas buenas para germinar son las de alfalfa, soja, trigo, rbano, guisante, lenteja,
fenogreco, perejil, maz, cebada, avena y trbol.
Las semillas germinadas constituyen uno de los mayores descubrimientos antiguos de la nueva
era. La asombrosa cantidad de elementos de alto valor nutritivo que contienen las sita entre los
alimentos ms valiosos de los que podemos congratulamos. Y, adems, saben muy bien.


COMBINACIONES DE ALIMENTOS

El tomar determinados alimentos juntos es literalmente como intentar mezclar agua y cido
sulfrico. Provoca el desprendimiento de gases venenosos que crean en el organismo una
destructiva fermentacin y putrefaccin. Algunas reglas generales acerca de las combinaciones de
alimentos son:

1. Casi todas las combinaciones de frutas y verduras u hortalizas frescas son compatibles, con
la nica excepcin de los ctricos y el meln y la sanda.
2. No conviene mezclar distintos tipos de protenas. La carne, el pescado, las aves, los huevos o
los productos lcteos no deberan servirse acompaados de granos, pan, cereales, legumbres,
frutos secos o pastas. Si se incluye una abundante ensalada, se pueden servir con un poco de
arroz con cscara, mijo o patatas.
3. No mezcles granos y fruta.
4. El meln y la sanda deben tomarse solos.
5. No Combines las frutas cidas con ningn otro tipo de alimento.
6. No tomes liquido alguno durante quince minutos antes y despus de las comidas. Para ms
informacin, estudia el grfico de la pgina siguiente.

EL AYUNO
Fjate en la forma de actuar de los animales. Cuando un animal salvaje se siente enfermo, busca
un lugar tranquilo prximo a alguna fuente de agua limpia, se echa, duerme lo ms que puede y no
toma alimento alguno. Ayuna y de ese modo ayuda a su cuerpo a curarse.
Si deseas corregir algn estado fsico extremadamente deficiente, puedes decidir limitarte
durante perodos variables a una dieta a base de fruta, verduras y zumos, o elegir el ayuno total, un
periodo en el que slo tomas agua. El ayuno es la modalidad ms eficaz de remedio curativo de
que dispone el ser humano. Representa una de las verdades esenciales de cualquier forma de
curacin. La eliminacin no puede producirse mientras haya una obstruccin. Una vez que tu
organismo deja de digerir, comienza a eliminar. Siempre cabe eliminar o purificar todos los
venenos acumulados en los distintos niveles de tu ser fsico, mental o espiritual.
El ayuno permite a todos los rganos del cuerpo adoptar un ritmo lento de funcionamiento,
eliminar el exceso de peso, purificarse de sus toxinas venenosas o incluso rejuvenecerse. Una de
las causas ms importantes de las enfermedades es la acumulacin de toxinas (energa bloqueada u
obstruida dentro del cuerpo); nada las elimina mejor que el ayuno ni permite al organismo curarse
ms plenamente. Mientras ayuna, el cuerpo puede distribuir sus recursos, reagrupar y reequilibrar
sus energas para favorecer un verdadero renacimiento de todo el organismo. Entre los pueblos
germnicos existe un refrn que afirma: Si una enfermedad no puede curarse por medio del
ayuno, es que es incurable. Recientemente, los mdicos del Instituto Psiquitrico de Mosc
obtuvieron un gran xito en su tratamiento de diversos trastornos emocionales, como la
esquizofrenia y la paranoia aguda, limitndose a imponer a los pacientes ayuno y ejercicio.
En un reciente artculo publicado sobre el tema, el doctor Allan Scott manifestaba:

Este tratamiento result eficaz en un 64 por 100 de los casos de esquizofrenia
prolongada. Cuarenta y siete de los pacientes, a los que se sigui observando despus de su
curacin, no experimentaron ninguna recada. Los que volvieron a abusar de las protenas (y
de los alimentos muertos) recayeron pronto en su estado anterior. Los efectos mximos de
esta terapia eran visibles dos o tres meses despus de la adopcin de la dieta prescrita.
Los que continuaron con un rgimen alimenticio sencillo y limpio no volvieron a
experimentar sntoma alguno de esquizofrenia.
Existen numerosos tipos de dietas denominados equvocamente de ayuno. Hay el ayuno a
base de fruta, el ayuno a base de ensaladas, el ayuno a base de zumos, el ayuno a base de
uvas, el ayuno a base de arroz integral o con cscara, el ayuno a base de mijo, el ayuno a
base de naranjas, el ayuno a base de pomelos, etc. No obstante, en realidad no son
ayunos sino nicamente monodietas; es decir, regmenes alimenticios a base de un nico tipo
de alimento que pueden durar de uno a sesenta das.
Las monodietas constituyen un medio vlido de aprender a ayunar. Junto con los enemas,
ayudan al organismo a prepararse para el ayuno total, eliminando las toxinas acumuladas a lo largo
de aos y aos de alimentacin deficiente.
Estas dietas aumentan tambin la fuerza de voluntad y posibilitan emprender el ayuno absoluto;
esto es, la modalidad de ayuno en la que, durante largos perodos, no se ingiere alimento alguno.
El pasar a un ayuno total (limitndose a beber agua) por un perodo superior a tres das puede
resultar extremadamente difcil, especialmente si no se aplican desde el principio enemas diarios.
Liberado de la obligacin de digerir y asimilar los alimentos, el organismo comienza a verter
grandes cantidades de toxinas y venenos acumulados en la corriente sangunea. Es importante
ayudar a eliminarlos por medio de enemas y baos.
Los enemas pueden ser necesarios slo durante los tres o cuatro primeros das, pero debe
continuarse tomando diariamente baos o largas duchas, unidos a reposo fsico, baos de sol
siempre que sea posible y un alivio de las situaciones de stress o tensin. Los enemas diarios
continuados pueden debilitar enormemente tus energas, a pesar de ser tan importantes para la
eliminacin de las toxinas.


GRAFICO DE COMBINACIONES DE ALIMENTOS

En programas de desintoxicacin intensa se han utilizado algunas veces enemas de caf, pues
ejercen un poderoso efecto estimulante sobre el hgado. El caf, una sustancia orgnica nada
deseable en la dieta diaria, se convierte en extremadamente beneficioso en estos casos. Los enemas
de caf pueden aplicarse diariamente (por la maana) hasta el plazo mximo de los diez primeros
das de ayuno. No es aconsejable emplear cafs solubles o instantneos. Preprate un cazo de caf
natural y deja que se enfre. Utilzalo exactamente igual que si se tratase de un enema de agua,
pero evita los enemas de caf despus del medioda; constituyen un vigorizante muy intenso y
pueden impedirte conciliar el sueo por la noche. Si descubres algn efecto secundario de pronta
aparicin, o si tienes problemas de tero, ovarios, prstata o urinarios, el enema de caf puede no
ser aconsejable.
Un edema normal y corriente debera aplicarse al levantarse o al acostarse en los primeros das
del ayuno. Si no se adopta esta precaucin, es frecuente experimentar algunos de los sntomas de
autotoxemia: mareos, nuseas, un gran cansancio, irritabilidad, y algunas veces incluso fiebre y
vmitos de bilis. Si has abusado de la carne, el pan no integral, los postres y los dulces, deberas
preceder cualquier ayuno a base de agua o zumos de ms de cinco das de duracin con diversas
dietas a base de verduras y frutas frescas de al menos siete das de duracin cada una, y
acompaadas de enemas que ayuden a desintoxicar tu organismo. Es una buena idea la de, durante
los tres ltimos das de una dieta a base de verduras y frutas frescas, tomar nicamente algn zumo
fresco, por ejemplo de zanahoria, tres o cuatro veces al da. La zanahoria mezclada con perejil,
pequeas cantidades de jenjibre, remolacha y apio es tambin un excelente purificador del
organismo. Una vez que ste se encuentre relativamente purificado de sus toxinas ms
importantes, podrs emprender unas cuantas monodietas lquidas de entre tres y diez das de
duracin cada una. El zumo de zanahorias, el de pomelos, manzanas o uvas (todos sin endulzar)
constituyen una buena forma de empezar. Desacelerarn el proceso digestivo hasta el extremo de
facilitar el adentrarse en un ayuno total. Segn t cuerpo vaya recordando de ayuno en ayuno, te
ir resultando cada vez ms fcil y cmodo emprenderlos.
Cuando inicies un ayuno, respeta siempre las siguientes reglas:
1. Preprate con varios ayunos cortos (de dos a tres das de duracin).
2. Durante diez das antes del ayuno, preprate comiendo slo fruta y verduras.
3. Empieza con zumos de frutas u hortalizas durante los dos o tres primeros das.
4. A lo largo del perodo de ayuno bebe slo agua o agua con un poquito de zumo de limn.
5. Durante los tres primeros das, aplcate diariamente enemas.
6. Reposa, mantnte al aire libre y al sol lo ms posible, y realiza algn ejercicio ligero.
7. Deja que tu cuerpo y tu mente descansen. No es aconsejable que emprendas un ayuno
mientras trabajas o cuando te encuentras sometido a algn stress o tensin. En esas
situaciones, lo mejor que puedes hacer es emprender una dieta a base de zumos.
8. Limita el ayuno a un mximo de diez das. (Ningn tipo de ayuno debera superar el lmite de
veinticinco das sin la supervisin de expertos.)
9. Como siempre resulta ms fcil ayunar cuando hace calor, intenta planificar tus ayunos para
finales de primavera y verano.
10. Sobre todo, no interrumpas nunca el ayuno con alimentos pesados o comiendo mucho.
Empieza tomando zumos otra vez y vuelve lentamente a la fruta, los zumos de hortalizas, los
purs de verduras hervidas, e incorpora luego verduras slidas y yogur. No tomes nada de
cereales, pan, huevos o carne durante un perodo de tiempo equivalente a la mitad de lo que
haya durado el ayuno. Tu vuelta a la fruta y las verduras slidas debera producirse entre dos
y cuatro das despus de haber terminado un ayuno de diez das, entre seis y ocho despus de
haber terminado un ayuno de veinte a treinta das, y entre diez y doce despus de un ayuno
de duracin superior a treinta das. Mastica bien y come lentamente. Sigue los dictados de tu
cuerpo. Si intentas recuperar el tiempo perdido o permites que te venza tu deseo emocional
de comer, te hars ms mal que bien a ti mismo; en ese caso ser mejor que no ayunes en
absoluto.
El nico peligro verdaderamente grave que puede haber en los ayunos es una vez acabados. Si
se introduce alimentos inadecuados a un aparato digestivo que ha llegado a ser demasiado
relajado, abierto y desprotegido como para hacerse cargo de ellos, se puede provocar dolorosos
espasmos, e incluso la muerte.
El nico momento en que resulta aconsejable un ayuno total repentino es en el transcurso de
enfermedades muy graves, cuando el organismo se encuentra en estado de emergencia. En esos
casos se puede empezar a ayunar de inmediato, ya que el proceso digestivo se desacelera
drsticamente. Uno debera ayunar cuando siente fiebre, nuseas, resfriados, dolores intestinales y
dolencias parecidas, pero nunca sin consultar antes con un mdico. Puede que no dispongamos de
tiempo suficiente para eliminar mediante el ayuno determinados males que exigen una
medicacin. Hasta haberte convertido en un verdadero experto, es siempre aconsejable tomar
precauciones y buscar algn tipo de gua o consejo. Tu cuerpo necesita un cierto plazo de tiempo
para purificarse por s solo y de forma natural, mientras que una infeccin puede eliminarse
muchas veces recurriendo a medicamentos eficaces. No obstante, deberas saber siempre lo que
ests tomando y cmo contrarrestar los efectos secundarios de cualquier medicacin que te
prescriban. Por ejemplo, los antibiticos exterminarn la mayora de las infecciones bacterianas de
tu organismo, pero tambin casi todas o todas las bacterias beneficiosas de tus conductos
intestinales. Una vez que hayas dejado de tomar la medicacin en cuestin, deberas comer yogur,
beber leche desnatada con cultivos, o kejir, o tomar bacilos acidofilicos durante una semana o dos.
Consulta con tu mdico y asegrate de que te cuenta absolutamente todo acerca de los efectos
secundarios de cualquier medicacin que te recete.
No existen an medios conocidos de destruir un virus en la corriente sangunea; cualquier
infeccin viral debe ser por tanto destruida por el propio organismo a travs de sus recursos
naturales. Muchas veces se receta antibiticos para combatir las enfermedades virales, aunque lo
nico que hacen es tender a prolongar la duracin de las mismas al privar al cuerpo de las bacterias
que necesita para luchar contra el mal. Por ejemplo, el ayuno, la vitamina C y el reposo eliminarn
la mayora de los casos de neumona viral en slo quince das. Como la mayora de los mdicos
prescriben aspirinas y antibiticos, rara vez se consigue curar o ni tan siquiera aliviar la
enfermedad en menos de un mes, que con frecuencia se prolonga durante meses y meses. Este tipo
de medicina, que combate los sntomas pero no las causas, est directamente en conflicto con las
necesidades del cuerpo y muchas veces provoca efectos secundarios duraderos y bastante graves.
(Si se toma durante los perodos de tiempo que normalmente se prescriben, la aspirina puede llegar
a originar inflamaciones gstricas, lceras o daos a los riones.)
Algunas notas ms sobre el tema del ayuno. Las personas de ms de cuarenta aos, o con
alguna enfermedad o anemia de carcter crnico o agudo, no deberan ayunar sin supervisin
durante perodo alguno. Mientras ayunes, mantn la mente y las emociones tranquilas. No ayunes
mientras ests realizando algn trabajo manual intenso, pues podra llevarte a un estado de grave
agotamiento. Cuando ayunes, bate con regularidad, pues los baos ayudan a purificar el
organismo. Los baos de vapor y las saunas deberan emplearse con moderacin y cautela.
Aunque beneficiosos, un ayuno de menos de siete das de duracin, o todo lo que no sea una serie
de breves ayunos en rpida sucesin, no tendrn por lo general repercusiones profundas ni
duraderas.
Una vez terminado el ayuno, asegrate de que haces de vientre de manera regular. Deberas
empezar a hacerlo dos o tres das despus de empezar nuevamente a comer. Un buen medio de
aumentar la perstalsis (el movimiento a modo de onda de los intestinos) consiste en emplear una
pequea cantidad de sal de mar o el zumo de un limn entero en forma de edema ocasional, que
debera tener siempre ms o menos la misma temperatura del cuerpo. Emplea hasta tres cuartos de
litro de agua. Tambin se puede emplear ts o infusiones de hierbas, tales con la consuelda, la
artemisa, la bardana y otras; pues, a travs de las paredes intestinales, sern absorbidas por la masa
sangunea.
Algunas personas consideran que los enemas tienden a hacer que los intestinos se conviertan en
perezosos, y que el uso repetido de los mismos crea la necesidad continua de un laxante. Pero por
lo general no ocurre as. De hecho, tras la aplicacin de enemas, descubrirs que tu aparato
evacuatorio funciona de forma mucho ms sencilla y natural incluso los das en que no los
empleas. Lejos de convertirse en una droga que cree hbito, los enemas sirven para tonificar los
intestinos.
No obstante, lo mejor es recurrir a ellos, o a cualquier otra ayuda, nicamente cuando se
necesiten de verdad.
Una ltima palabra acerca de los enemas. No cuelgues nunca el recipiente o bolsa ms de 60
centmetros por encima de ti, o la presin del agua puede ser lo suficientemente intensa como para
daar los delicados tejidos internos.
LAS VITAMINAS
La terapia de las vitaminas constituye una de las ciencias ms recientes y prometedoras del
mundo de la nutricin. El descubrimiento, identificacin, uso y aceptacin del importante papel de
las vitaminas para la salud ha sido objeto de una larga y controvertida disputa en la historia de la
medicina. Se trata de una discusin que seguir desarrollndose an durante muchos aos. La
asociacin de determinados hbitos alimenticios con enfermedades concretas y los efectos
beneficiosos de alimentos especiales fueron sin embargo advertidos por los expertos en curar hace
ya siglos y siglos.
Millones de personas han muerto por simple deficiencia de vitaminas y, sin embargo, la teora
de la enfermedad por deficiencia tiene menos de cien aos de antigedad. Pero si tomamos en
consideracin el hecho de que el descubrimiento y aislamiento de las vitaminas se remonta a hace
slo sesenta y siete aos, comprobaremos que hemos avanzado mucho. Desgraciadamente, muy
pronto har probablemente falta una receta mdica para poder adquirir la mayora de las
vitaminas. La Asociacin Mdica Norteamericana lleva tiempo presionando intensamente para
que se controle su uso, mientras que los cientficos acumulan diariamente pruebas del papel cada
vez ms importante que deben desempear las vitaminas naturales, las enzimas y los minerales en
la prctica global de las artes curativas.
Las vitaminas son un grupo de sustancias orgnicas sumamente perecederas que, en cantidades
variables, se encuentran presentes en los alimentos naturales. Son esenciales para la vida (en latn,
vita = vida), as como para el mantenimiento, la buena salud y el desarrollo del organismo
humano. Las enzimas son catalizadores que regulan nuestro metabolismo y funcionamiento
bioqumico; es decir, los procesos de los que en ltimo extremo depende la vida. Los minerales
contienen todos los elementos de nuestros tejidos corporales y se encuentran unidos a las enzimas
por los llamados lazos coordinados, que catalizan a la enzima.
En cuanto a la controversia en relacin con las vitaminas naturales y las sintticas, existe cada
da un nmero mayor de evidencias de que tanto las vitaminas naturales y sintticas o los
complementos alimenticios contienen elementos sumamente beneficiosos que an no han sido
aislados por la ciencia. Sin embargo, la diferencia radica en el hecho de que las sustancias no
aisladas que se est actualmente descubriendo en las vitaminas sintticas demuestran ser de
dudosa utilidad para el organismo humano. Si tenemos en cuenta que el norteamericano medio
consume al ao aproximadamente dos kilos de aditivos qumicos en los alimentos (en forma de
conservantes y emulsificadores), cabra pensar que no tenemos necesidad de ms. Por el contrario,
los alimentos naturales e integrales y las vitaminas que contienen son completos, equilibrados y se
encuentran en un estado fcilmente asimilable por el organismo humano. Por esta razn, son
mucho ms aconsejables que las vitaminas sintticas.
La siguiente descripcin de las vitaminas conocidas, junto con las fuentes en las que se
encuentran, contienen algunas verdades importantes en relacin con las mismas.


Vitamina A

La A es una de las vitaminas en las que la cultura en que vivimos parece ser ms deficiente. Es
necesaria para el crecimiento de los huesos y los dientes, as como para una buena visin. Los que
sufren de infecciones o enfermedades graves, especialmente de trastornos estomacales, hepticos o
intestinales, suelen ser deficientes en vitamina A. Es soluble en las grasas y puede ser almacenada
por el cuerpo; pero cuando se acaba la reserva, hace falta mucho tiempo para reponerla. Resulta
destruida por el petrleo. Tambin se cree que la vitamina A es una de las vitaminas ms
importantes (junto con la E) para frenar el proceso de envejecimiento y para ayudar a prevenir la
aparicin de piedras en el rin. La falta de esta vitamina puede provocar la semiceguera; una
sensibilidad extremada a la luz; quemazn, picores e inflamacin de los prpados; tensin ocular;
dolores en las pupilas; nerviosismo; agotamiento; granos; aspereza de la piel de los codos, rodillas,
nalgas y parte dorsal de los antebrazos; sequedad del cabello, con falta de lustre y brillo; caspa;
rigidez de las uas, y, en las mujeres, algunos problemas urinarios o de vaginitis. La vitamina A
abunda en los albaricoques, las acelgas, las hojas de diente de len, el hgado de vaca, las hojas de
mostaza, los boniatos, las hojas de nabo, los berros, las yemas de huevo y los aceites de hgado de
bacalao.

Vitamina B

Las clulas que componen fundamentalmente nuestro organismo exigen vitamina B. Como
prcticamente la mitad de la dieta media en Estados Unidos consiste en alimentos elaborados a
base de azcar refinado y harina blanca, son numerosos los norteamericanos que adolecen de
graves deficiencias en este complejo vitamnico. Dado que, en el proceso de refinado, se ha
eliminado de tales alimentos todas las vitaminas B, el organismo debe reemplazarlas por las que se
encuentren en sus reservas. Pero, en primer lugar, el cuerpo no almacena bien las vitaminas B; y,
en segundo, esos alimentos refinados y manipulados son directamente responsables de deficiencias
graves. El cuerpo se ve asimismo privado de vitaminas B por el tabaco y el alcohol, los dulces, las
levaduras y todos los antibiticos. Al ser solubles en el agua, se pierden en el agua en que se
cocinan los alimentos. En lo que se refiere a las pldoras de vitamina B, es fundamental tomar
siempre el complejo vitamnico completo. No tomes nunca vitaminas B individuales, a menos que
te lo haya aconsejado un mdico. La ingestin de vitaminas B aisladas puede provocar un
desequilibrio metablico, sobre todo si se toman en grandes dosis, pues la ingestin de una de ellas
puede incrementar la necesidad de las restantes.
La falta del complejo vitamnico B provoca problemas en todo el aparato digestivo, el hgado,
los nervios, la lengua, los ojos, la boca y las arterias. Se sabe que las vitaminas B previenen contra
la hepatitis, la pelagra, el beriberi, el estreimiento, los pies de atleta, los ojos secos y ardientes, el
reblandecimiento de las encas, la depresin, el cansancio, las nuseas, la indigestin, algunos
tipos de anemia y la acumulacin de grasas en el hgado.
Los alimentos ricos en vitaminas B son las levaduras, el hgado, el corazn, los riones, los
frutos secos, las semillas, las semillas germinadas, el yogur, el germen de trigo, el suero, los
granos, las legumbres, la soja, la leche, la cscara del arroz y las hortalizas y las frutas frescas.
Para hacerse uno una idea de lo adecuado o no de su consumo de vitaminas B basta con
examinar la lengua. Esta debera ser de tamao moderado, de color rosa en todas sus partes y lisa
en los bordes, sin mostrar ningn abultamiento o mella all donde se apoya contra los dientes. Las
papilas gustativas deberan ser uniformemente pequeas y recubrir toda su superficie, incluyendo
los bordes. Si tienes la lengua agrietada, abultada o excesivamente blanda, puede deberse a una
deficiencia en vitaminas B y otras vitaminas.
Vitamina C
Muchos aos antes de que sus poderes medicinales fuesen generalmente reconocidos, se
empleaba con xito la vitamina C para combatir y prevenir el escorbuto. Hoy en da hay bastantes
mdicos que afirman ser capaces de curar o prevenir la poliomielitis, la neumona, la hepatitis y el
resfriado comn, as como otras muchas enfermedades virales, mediante dosis masivas de
vitamina C.
Esta vitamina, soluble en agua, es probablemente la ms perecedera de todas. Las frutas y
verduras que no se conservan en frigorfico suelen perder la mayora de su vitamina C en slo
unos cuantos das. Es extremadamente sensible al aire, el calor y el agua. Las frutas que la
contienen deberan cortarse, trocearse o exprimirse justo antes de comerlas, para impedir que la
vitamina se pierda en el aire. Cuanto ms tiempo pase antes de consumir un alimento que la
contenga, menor ser el valor nutritivo del mismo. Las frutas y hortalizas deberan conservarse
siempre en frigorfico. Las levaduras artificiales destruyen la vitamina C, al igual que el tabaco, el
stress y el exponer el cuerpo a diversos tipos de venenos y toxinas. Como la vitamina C no se
almacena en el cuerpo, hay que ingerirla diariamente. Cualquier exceso de vitamina C se ver
siempre eliminado a travs de la orina. La vitamina C acta como un antibitico, en el sentido de
que destruye los fermentos de microorganismos en el cuerpo. Es un agente desintoxicante,
previene contra el escorbuto, protege la salud de todos los tejidos corporales, incluyendo los
dientes, las encas, los huesos, los vasos sanguneos y los ojos, ayuda al organismo a fabricar la
argamasa o cemento que mantiene unidas todas nuestras clulas. Protege de las infecciones y
los resfriados y contribuye a que las heridas sanen ms rpidamente. Un signo de falta de vitamina
C es muchas veces unas encas sangrantes, unos dientes sueltos o la facilidad para magullarse o
herirse.
Los brotes de acerola y rosa son las fuentes ms ricas en vitamina C que se conoce. Se trata del
fruto de los arbustos de acerola y de los rosales una vez que se han marchitado las flores. Otras
fuentes importantes de vitamina C son los pimientos, la coliflor, el berro, el repollo, las fresas, las
acelgas, el meln, las hojas de nabo, los tomates, las semillas germinadas y todos los frutos
ctricos.
Vitamina D
La vitamina D promueve la absorcin intestinal del calcio y el fsforo, y es por tanto
absolutamente imprescindible para el organismo. La enfermedad conocida por el nombre de
raquitismo se debe fundamentalmente a su ausencia. La vitamina D es soluble en las grasas.
Protege a la glndula tiroides, previene contra determinados tipos de artritis y ayuda al
mantenimiento de unos huesos y dientes fuertes y sanos, al funcionamiento normal del corazn y a
la coagulacin de la sangre. Se obtiene a travs de los rayos del sol, as como de la mantequilla, los
huevos, el hgado, el pescado, el aceite de hgado de bacalao, los championes y todos los
productos lcteos.
Vitamina E

De todas las vitaminas, ninguna ha tenido una historia tan tempestuosa como la E desde su
descubrimiento en 1922 como vitamina de la fertilidad. Se ha visto rodeada siempre de
polmicas y controversias; y, aun hoy en da, se habla de nuevos descubrimientos relacionados con
sus propiedades. Existen pruebas contundentes que corroboran la idea de que la vitamina E
contribuye a frenar el proceso de envejecimiento. Diversos estudios indican que esta vitamina
desempea un papel clave impidiendo que las clulas engorden y previniendo contra el
envenenamiento de las membranas celulares por falta de oxgeno. Es tambin un potente
desintoxicante. Se cree que los norteamericanos de hoy en da son patolgicamente deficientes en
esta vitamina, ya que se encuentra fundamentalmente en alimentos de escaso consumo en Estados
Unidos. Los granos integrales y sus aceites, los aceites vegetales prensados en fro y todas las
hortalizas verdes empleadas en las ensaladas y cultivadas orgnicamente contienen grandes
cantidades de vitamina E. Se destruye cuando los aceites y las grasas se ponen rancios y por la
accin del petrleo.
La vitamina E se ha empleado ampliamente en las terapias para la esterilidad, la dificultad para
retener el feto, la menopausia, las enfermedades cardiacas y de los vasos sanguneos, la diabetes,
la distrofia muscular y las quemaduras (para impedir la contraccin de los tejidos daados), as
como para disolver cogulos recientes e impedir el embolismo, incrementar el nmero de
plaquetas o hematoblastos y el tratamiento de la tromboflebitis. Protege el corazn, los vasos
sanguneos, previniendo por tanto de los infartos. La falta de vitamina E puede ser una de las
causas de la distrofia muscular.
Los alimentos ricos en vitamina E son el germen de trigo y el aceite de germen de trigo, las
semillas, el aceite de ssamo, el aceite de girasol, el de soja, el de maz y las hortalizas de hojas
verde oscuro.
Vitamina F
Se llama vitamina F a los cidos grasos no saturados que el organismo es incapaz de producir.
Se encuentra en el aceite vegetal, los aceites extrados de granos integrales, las semillas y el aceite
de hgado de bacalao. Se ha empleado para el tratamiento de los problemas de la prstata y de las
enfermedades cutneas, as como para prevenir el asma, la artritis y el eccema en los nios.
Vitamina K
Conocida algunas veces como vitamina de la coagulacin de la sangre, la vitamina K ha sido
un descubrimiento relativamente reciente; an se sabe poco acerca de sus efectos. Se cree no
obstante que protege el cuerpo contra las hemorragias, y parece ser que previene los abortos y que
protege contra algunas sustancias productoras de cncer. La vitamina K no aparece en el cuerpo
hasta varias semanas despus del nacimiento. Como puede contrarrestar las hemorragias postparto,
se recomienda a las embarazadas que coman cantidades suficientes de alimentos ricos en vitamina
K. Son la alfalfa, las espinacas, los bretones y las hojas de zanahorias, as como todas las
hortalizas de hoja verde.
Las aspirinas, los productos derivados del petrleo y las sulfamidas destruyen la vitamina K en
el organismo.
Vitamina P
Conocida tambin como rutina y bioflavinoide, la vitamina P es una acompaante de la C;
por lo general, se las encuentra siempre juntas en los alimentos. La vitamina P sirve de ayuda en
los casos de tensin alta o elevada presin sangunea, pues disminuye el riesgo de infarto, para
prevenir las hemorragias y para proteger contra los efectos dainos de los rayos X; se emplea
tambin en el tratamiento de las encas sangrantes, del eccema, el glaucoma, la cirrosis heptica y
psoriasis. Los alimentos ricos en esta vitamina son los pimientos, la capa blanca de la piel de los
frutos ctricos, las uvas, las ciruelas, las ciruelas pasas, las grosellas negras y el agavanzo del
rosal.


MINERALES Y ENZIMAS
Los minerales, esas sustancias vitales de que se compone nuestro propio tejido orgnico, se
encuentran en todas las frutas y hortalizas cultivadas orgnicamente, en las melazas, en la miel
pura y no manipulada y en el jarabe puro de arce. Desgraciadamente, la mayora de los alimentos
de hoy en da se suelen cultivar en terrenos agotados por un uso constante y con fertilizantes
qumicos, por lo que carecen de los minerales esenciales, especialmente de los que no forman
parte de dichos fertilizantes comerciales.
Las enzimas se encuentran presentes en la mayora de nuestros alimentos, siempre que no los
cocinemos excesivamente. Al igual que casi todas las vitaminas, las enzimas se ven destruidas por
la accin de temperaturas elevadas; es incluso posible que una enzima se muera en un da muy
caluroso. Las enzimas son necesarias para muchas o todas las reacciones qumicas que tienen
lugar en nuestros cuerpos.
En nuestra cultura, la mayor parte de las valiosas vitaminas, enzimas y minerales, o bien
desaparecen debido a la manipulacin culinaria de los alimentos, o bien se tiran junto con el agua
en que se les ha cocinado. Es por tanto fundamental comer una mayor proporcin de verduras y
hortalizas, bien crudas, bien ligeramente hervidas al vapor, asadas o salteadas (en la menor
cantidad posible de aceite prensado en fro). La fruta no se debera guisar nunca. Si comes carne o
pescado, deberas hacerlo con parquedad o preferentemente crudo. Las carnes plantean un
problema especialmente difcil y complejo. Si el animal en cuestin se ha criado orgnicamente;
es decir sin hormonas, antibiticos o enfermedades, o si ha sido cazado o capturado en estado
salvaje, no debe sentirse el menor escrpulo en comer la carne cruda. En el caso de los productos
crnicos comercialmente manipulados, aunque el cocinarlos destruye las sustancias beneficiosas
que pueden contener, tambin tiende a exterminar muchas de las dainas. Por tanto, lo ms
sensato que se puede hacer parece ser guisarlos. En cualquier caso, cuando comas carne intenta
acompaarla con algo de vino, ya que ste destruir muchos de los venenos de la misma (al igual
que la vitamina C).
SUPLEMENTOS
Si no puedes conseguir productos cultivados orgnicamente y no tienes ms remedio que
comprar en los supermercados, puede resultar aconsejable tomar ciertos suplementos nutritivos.
Existen en el mercado numerosos suplementos vitamnicos, por lo que resulta difcil elegir entre
todos ellos. Lo ms probable es que tus propias averiguaciones sean ms ilustrativas que las
afirmaciones de los fabricantes. Si te molestas en escribir a las empresas productoras de vitaminas
o consigues que lo haga tu mdico, obtendrs algunas informaciones verdaderamente
sorprendentes. Aunque la mayora de las llamadas vitaminas naturales contienen algunos
elementos naturales, no proceden al 100 por 100 de dichas fuentes. La vitamina C constituye un
buen ejemplo de ello; a pesar de las etiquetas que dicen orgnica, Vitamina C de acerola y
Rosa, natural, etc., las pldoras de vitamina C natural al 100 por 100 son ms bien caras. La
demanda popular ha hecho que escaseen las fuentes naturales; y, muchas veces, los fabricantes
utilizan menos del 25 por 100 de tales elementos en sus suplementos de vitamina C, estando
formado el 75 por 100 restante por cido ascrbico sinttico. Las etiquetas rara vez muestran los
porcentajes, o incluso el hecho de que se han empleado fuentes artificiales. Lo ms prudente es,
por tanto, conseguir documentacin acerca del producto del propio fabricante o de su distribuidor
y enterarse as de la pureza de sus ingredientes.
Muchas veces se necesita tomar suplementos minerales que pueden ser, o bien en forma de
algas secas, muy ricas en yodo y en todos los dems minerales ocenicos, o bien en forma de
algn producto elaborado a base de huesos de ternera, que contienen calcio, fsforo y otros
minerales en la misma proporcin que en la naturaleza.
Los suplementos de vitaminas C, E y A ayudarn a combatir los venenos absorbidos de la
atmsfera que nos rodea y de nuestro expoliado suelo. Un buen suplemento de vitamina B, como
la cscara del arroz, la levadura de cerveza, el hgado, el polvo o el germen crudo de trigo
contribuir a ayudar al hgado, nuestro ms importante rgano desintoxicador, a realizar la
gigantesca tarea que nuestra civilizacin y forma de vida le han impuesto.



LAS FRUTAS Y LAS VERDURAS, SUS VALORES
ALIMENTICIOS Y PROPIEDADES MEDICINALES
Adems de su valor nutritivo, determinados alimentos poseen tambin propiedades medicinales
concretas.
Verduras y hortalizas
ABELMOSCO. De gran utilidad para el tratamiento de las inflamaciones de los intestinos, el
colon, la vescula biliar y los riones, el abelmosco es tambin un estimulante digestivo. Contiene
mucho calcio y algo de sodio. Lo mejor es tomarlo crudo, molido y mezclado con espinacas,
lechuga u otros ingredientes propios de las espinacas.
AJO. Potente purificador de la sangre, estimulante digestivo, purificador del organismo y
excelente diurtico, el ajo ejerce beneficiosos efectos sobre el sistema linftico y es un valioso y
potente purificador de las membranas mucosas, especialmente de las de los pulmones, los sinus, la
nariz y la garganta. Tiene tambin fama de ser un potente antibitico, pero puede irritar levemente
los riones. Su accin purificadora de la sangre lo convierte tambin en muy recomendable para
los casos de tensin alta. Sirve asimismo como purificador linftico. Alcanza la mxima eficacia
cuando se toma crudo en las ensaladas o para dar sabor a otros alimentos. Se dice que si, al
comienzo de un resfriado, se mastican varios dientes crudos, se consigue contenerlo. El zumo de
ajo crudo puede contribuir tambin a detener el avance de un cncer.
ALFALFA. Considerada en otros tiempos como slo apta para alimentar ganado, la alfalfa es
actualmente uno de los mejores alcalizadores orgnicos que se conocen. Es sumamente rica en
vitamina K. o agente coagulante de la sangre, as como en nitrgeno, calcio, potasio, fsforo y
magnesio. Bbete su zumo o emplea los brotes tiernos para ensaladas. Cuando no se pueda
conseguir fresca, se puede tomar en forma de tabletas o alimento preparado.
ALGAS. Al ser muy ricas en yodo, las algas resultan de gran utilidad para el tratamiento de
enfermedades patolgicas de la glndula tiroides, tales como el bocio. Normalmente pueden
adquirirse en trocitos muy pequeos o en polvo. Debido a su elevadsima potencia, no deberan
emplearse en cantidades superiores a la cuarta parte diaria de una cucharilla de caf; lo mejor es
espolvorearlas sobre las ensaladas o mezclarlas con algn zumo fresco.
APIO. Resulta especialmente eficaz cuando se toma crudo. Las hojas verdes contienen insulina y
el tallo una enorme cantidad de sodio orgnico, que ayuda a eliminar los depsitos de calcio. El
apio es muy rico en el magnesio y el hierro tan necesarios para los glbulos rojos. Su elevado
contenido de clorato orgnico de sodio convierte al zumo de apio en la bebida ideal para las
pocas calurosas. Es excelente para los trastornos nerviosos. Si se toma antes de acostarse, el
zumo de apio ayudar a prevenir contra el insomnio, especialmente combinado con un enema
templado que contenga algo de jabn Ivory.
BERROS. Los berros son un potente purificador del organismo, especialmente de la sangre.
Disuelven la fibrina coagulada en los vasos sanguneos, una causa de las hemorroides y de otras
formaciones a modo de tumor. Se trata de uno de los alimentos ms ricos en azufre, y posee
tambin un elevado contenido de potasio, calcio, sodio, magnesio, fsforo y cloro.
BONIATOS. Aunque los boniatos contienen aproximadamente un 20 por 100 ms de hidratos de
carbono que las patatas, pueden resultar ms recomendables. Contienen menos potasio, pero ms
sodio, calcio, silicona y cloro. El guisarlos provoca los mismos efectos que en las patatas.
BRETONES. Los bretones crudos constituyen un valioso purificador del organismo. Son tambin
ricos en vitaminas, azufre, fsforo, cloro y potasio. No obstante, si el organismo es
exageradamente cido, los bretones generarn gases.
BROCCOLI. El broccoli es un excelente purificador y adelgazante, rico en vitamina A,
potasio, fsforo, azufre... Cortado en trocitos resulta muy agradable en las ensaladas. Cuando se
cocina resulta menos beneficioso, debido a su elevado contenido de azufre.
CALABACIN (todas las variedades). Dotado de cualidades muy parecidas a las de la calabaza, lo
mejor es comerlo crudo, del mismo modo que se recomienda para la calabaza.
CALABAZA. Laxante y diurtica, la calabaza no irrita los riones. Pobre en hidratos de carbono,
es sin embargo muy rica en sodio, potasio, magnesio, hierro, cloro y fsforo. La calabaza cruda
resulta deliciosa si se raya fina y se come con remolacha, zanahorias y otras hortalizas bulbosas.
Cuando se guisa, su contenido de hidratos de carbono se eleva a ms del 50 por 100.
CEBOLLA. Muy beneficiosa para las membranas mucosas, la cebolla cruda se suele tomar al
comienzo de un resfriado combinada con ajo. Las cebollas son muy ricas en hidratos de carbono,
potasio, calcio, silicona, fsforo y hierro. Alcanzan su mayor eficacia medicinal cuando se toman
crudas.
CEBOLLINOS. Los cebollinos son sumamente digestivos, estimulantes y contribuyen a purificar
la sangre. Como son tambin fuertemente diurticos, deberas emplearlos con moderacin,
especialmente si padeces de problemas renales. Si acostumbras a beber cerveza, no los tomes
nunca. Contienen muchas protenas e hidratos de carbono y son ricos en potasio, calcio, fsforo y
azufre.
COLIFLOR. Aunque relativamente rica en protenas y fsforo, la coliflor no posee ningn valor
medicinal especial. Al igual que ocurre con otros miembros de la familia de las coles, su elevado
contenido de azufre puede llegar a irritar los riones, sobre todo si se come en grandes cantidades.
Esto resulta especialmente aplicable a la coliflor hervida.
COLINABOS. Favorecen la formacin y fortalecimiento de los huesos y los dientes y contienen
grandes cantidades de potasio, vitaminas B y C y algo de vitamina A. Se parecen a los nabos, y la
mejor forma de comerlas es crudas, en ensalada y mezcladas con otras hortalizas.
CHIRIVIAS. Recomendables para los trastornos del sistema urinario, de la vescula biliar y las
piedras en los riones, son muy ricas en fsforo, azufre, silicona, potasio y cloro. Alcanzan su
mxima eficacia cuando se utiliza tanto la raz como las hojas en forma de ensalada. Conviene
evitar la variedad silvestre, que es venenosa para el ser humano.
DIENTE DE LEON. Estimulante de las glndulas endocrinas, los riones y el hgado, el diente
de len ayuda a la eliminacin linftica y a travs de la piel. Alimenta tambin la estructura sea y
los dientes. Es rico en magnesio, potasio, calcio, sodio y vitaminas A, B, C y D. La flor es
especialmente rica en vitamina D. Puede tomarse en ensalada, cortado en trozos finitos, o en
forma de zumo, mezclado con el de zanahorias.
ENDIVIAS (de la familia de las achicorias). Purificadora del hgado y estimulante del bazo, la
endivia es rica en potasio, sodio, calcio y fsforo. Como es sumamente nutritiva para todo el
sistema de la visin, resulta especialmente recomendable para los problemas oculares. Bbete el
zumo mezclado con el de zanahorias, apio y perejil. Las endivias resultan muy sabrosas en
ensalada.
ESPARRAGO. Crudo y natural, el esprrago posee importantes propiedades purificadoras de los
riones y la vescula biliar; puede comerse en ese estado o beber pequeas cantidades de su zumo.
Se cree que, una vez cocinado, se invierten sus propiedades, transformndose en un irritante de los
riones. El esprrago contiene potasio, sodio, manganeso y hierro.
ESPINACAS. Las espinacas son el alimento ms nutritivo para todo el aparato digestivo y de
eliminacin, as como para las clulas, tejidos, nervios y msculos del cuerpo. Estimulan de forma
natural la accin peristltica de los intestinos, contienen la mejor calidad de hierro orgnico que se
puede encontrar y son adems ricas en sodio, potasio, calcio y magnesio. Cuando se cocinan se
pierden las cualidades orgnicas de sus elementos y se intensifica el contenido de cido oxlico
hasta el punto de formar en los riones unos cristales sumamente destructivos. Las espinacas
crudas resultan deliciosas solas, en forma de ensalada o combinadas con otras hortalizas.
GUISANTES. Los guisantes crudos con su vaina tonifican el pncreas, pudiendo tomarse bien
cortados en trocitos pequeos o bien en zumo. Son adems muy ricos en potasio y magnesio y
contienen bastantes protenas. Cuando se cocinan, su contenido de hidratos de carbono pasa del 15
al 55 por 100.
HINOJO. Al ser un intenso alcalizante, el hinojo ayuda a aflojar la mucosidad. Tambin estimula
la digestin y posee propiedades diurticas, siendo rico en sodio, potasio y hierro. El hinojo resulta
delicioso en ensaladas o como guarnicin.
HOJAS DE MOSTAZA. Son un alimento bastante purificador y adems ricas en azufre, fsforo,
cloro y otros elementos, especialmente potasio. Lo mejor es comerlas crudas cuando estn tiernas.
Pueden ejercer un efecto relativamente laxante.
LECHUGA (todas las variedades). En una lechuga adecuadamente cultivada se encuentran
prcticamente todas las vitaminas conocidas. Estimula el metabolismo y ayuda al proceso
digestivo y de eliminacin. Se trata de uno de los alimentos ms nutritivos para las clulas y
tejidos de la estructura nerviosa y muscular, y es adems rica en potasio, calcio, sodio, magnesio,
hierro, silicona y flor. La llamada lechuga romana es la variedad con ms elevado contenido de
vitaminas y minerales.
NABOS (tanto blancos como rojos). Las hojas y las races de las plantas de nabos son excelentes
para todos los componentes de la estructura sea humana. Su contenido mineral est formado por
casi un 50 por 100 de potasio. Tanto las races como las hojas son extremadamente ricas en calcio,
hierro, magnesio y potasio; pero si no se cortan en trocitos muy pequeos, las segundas pueden
resultar muy difciles de digerir. Las races pueden rallarse, cortarse en trocitos finos o molerse, o
tambin transformarse en zumo, junto con las hojas.
ORTIGAS. Muy nutritivas y valiosas, ligeramente diurticas, las ortigas son ricas en vitaminas,
potasio, calcio y sodio. Conviene tomarlas crudas, cortadas en trocitos pequeos y en ensaladas.
PATATAS. La patata cruda rayada constituye un excelente emplasto o cataplasma para las
infecciones, las mordeduras de insectos y las irritaciones de la piel. Algunos especialistas afirman
que su zumo crudo es recomendable para combatir la gota, el reumatismo y el lumbago. Las
patatas son ricas en vitaminas A, B y C, y contienen tambin algunas valiosas protenas. Cuando
se guisan, su contenido vitamnico disminuye, mientras el de hidratos de carbono pasa del 20 al 65
por 100. Fritas no slo resultan difciles de digerir, sino que provocan trastornos en el hgado y la
vescula biliar, sobre todo cuando se fren en grasa.
PEPINOS. Buenos tonificantes del hgado, los riones y la vescula biliar, el elevado contenido
de silicona y flor de los pepinos es tambin beneficioso para las uas y el pelo. Los pepinos son
tambin ricos en hierro, potasio y magnesio. Su piel contiene tambin elementos muy valiosos,
pero no debe comerse a menos que la planta haya sido cultivada orgnicamente.
PEREJIL. Al igual que las zanahorias y las endivias, el perejil resulta sumamente nutritivo para
todo el sistema de la visin. Es tambin til contra las inflamaciones de los riones, la vescula
biliar, la uretra y los rganos genitales. Estimula la digestin y regula el hgado y el bazo, y es
adems rico en potasio, magnesio, calcio y cloro. Emplalo en las ensaladas (cortado en trocitos
muy finitos) o como zumo, pero no tomes nunca ms de una o dos cucharadas por comida ni ms
de cien gramos de zumo de perejil al da; el abuso de este alimento puede provocar trastornos
neurolgicos graves. El aadir perejil a las carnes es una idea excelente, ya que ayuda a eliminar el
exceso de cido rico originado por su digestin.
PIMIENTOS (tanto verdes como rojos). Excelentes para la piel, las uas y el pelo debido a su
elevado contenido de vitamina C, los pimientos, especialmente crudos, son tambin muy ricos en
silicona y flor.
PUERROS. Estimulantes del pncreas, excelentes purificadores del organismo, estimulantes de la
digestin y purificadores de la sangre, los puerros constituyen tambin un vigorizador muscular
cuando los msculos se encuentran sobrecargados de cido rico. Este miembro de la familia de
las cebollas es tambin rico en potasio, calcio y vitaminas B y C; contiene adems fsforo, cloro y
azufre. Lo mejor es comerlos crudos, combinados con otros alimentos, o solos en forma de
ensalada.
RABANOS. Disolvente de la mucosidad y las flemas, estimulante digestivo, purificador de la
sangre y tambin de los riones y la vescula biliar, el rbano es rico en potasio, sodio, calcio,
cloro, fsforo y azufre; los de mayor tamao contienen tambin silicona.
REMOLACHA. La remolacha constituye un excelente purificador del hgado, favorece la
formacin de glbulos rojos, disuelve la fibrina, regulariza las menstruaciones y posee
propiedades diurticas. Rica en manganeso, contiene tambin potasio, hierro y sodio. Puedes
tomar el zumo crudo tanto de la raz o bulbo como de las hojas. Para las ensaladas, puedes utilizar
la raz cruda, cortada en pequeos trocitos, o las hojas, tambin finamente troceadas.
REPOLLO. Es un buen purificador del organismo, pero, a causa de su elevado contenido de
azufre y cloro, debe utilizarse con moderacin. Contiene tambin hierro, silicona, calcio y potasio.
Sus efectos son negativos cuando se cocina o se adereza.
TOMATES (vase seccin sobre fruta).
ZANAHORIAS. Las zanahorias son un fantstico purificador de la bilis y de todas las materias
muertas incrustadas en el hgado. Si se toman crudas, tanto enteras como en zumo, proporcionan
la mayora de los elementos y vitaminas requeridos por el organismo humano (algunos
investigadores afirman que todos). Las zanahorias son muy ricas en potasio, calcio, hierro,
magnesio, manganeso, azufre, cloro, fsforo y protenas, constituyendo una de las fuentes ms
conocidas de vitamina A.
Frutas
ACEITUNAS. Un alimento por lo general muy sano, las olivas o aceitunas ayudan a descomponer
la mucosidad del cuerpo. Son especialmente ricas en grasa y poseen un porcentaje excepcional de
potasio y minerales y sales desprovistos de agua.
ALBARICOQUES. Los albaricoques madurados en el rbol constituyen una de las mejores
fuentes de hierro orgnico para el fortalecimiento y formacin de los glbulos rojos y de silicona
para los huesos, los dientes, las uas y el cabello; son tambin una de las ms valiosas fuentes de
grasa orgnica y de vitamina A. Bastante ricos en materias minerales, los albaricoques representan
un alimento excepcionalmente nutritivo. Si se cocinan, perdern casi todas sus cualidades vitales.
Excelente complemento de las ensaladas de frutas y verduras, los albaricoques pueden utilizarse
enteros o como alio, y tambin batirlos hasta darles una consistencia cremosa y aliarlos con
zumo de limn, zumo de cebolla o ajo. Solos o acompaando a otras frutas, constituyen tambin
un buen postre. Los albaricoques no deberan comerse nunca antes de estar bien maduros,
momento en que su carne ceder a una ligera presin de los dedos.
ARANDANO. El arndano crudo puede resultar beneficioso para el tratamiento de trastornos
hepticos y renales, y algunas veces sirve para combatir unos intestinos excesivamente sueltos.
Es muy rico tanto en azufre como en cidos oxlicos y tnicos. Pero debido a su elevado
contenido de cido debera emplearse con gran moderacin. Este aspecto negativo se ve agravado
cuando se le aade azcar o se cocina.
BAYAS (todas las bayas comestibles, excluyendo el arndano). Una fruta extremadamente
nutritiva, todos los tipos de baya poseen propiedades purificadoras. Son muy ricas en potasio y
otros elementos minerales y azcares naturales. Siempre crudas, pueden tomarse enteras o en
forma de zumo. El cocinarlas, enlatarlas y conservarlas destruye su principio de vida orgnica.
CEREZAS. Las cerezas son un excelente purificador de la sangre, el hgado y los riones y un
estimulante digestivo. Son muy ricas en azcares naturales, elementos minerales, magnesio, hierro
y silicona.
CIRUELAS. Fuertemente laxantes, las ciruelas tienden a irritar los riones. Son ricas en potasio,
calcio, magnesio, fsforo y cidos de fruta. Lo mejor es comerlas secas.
DATILES. Los dtiles son ricos en potasio y cloro y poseen un elevado contenido alcalino.
Sustituyen perfectamente al pan, pues son uno de los frutos ms ricos en hidratos de carbono.
Formados por azcares naturales, los dtiles resultan compatibles con casi todas las dems frutas y
un excelente sucedneo de los caramelos tanto para los adultos como para los nios. El azcar de
dtil es un excelente sustituto del azcar de caa y de los otros tipos de azcar.
GRANADA. Levemente laxante, con efectos purificadores y refrescantes sobre el organismo, las
granadas son excepcionalmente ricas en sodio, que representa casi el 50 por 100 de todos sus
minerales y sales; son tambin ricas en vitaminas B y C y contienen algo de vitamina A.
GROSELLA. Estimulante de la secrecin de las glndulas y purgante para el exceso de mucosidad
en los conductos intestinales, la grosella es excelente para los riones y contra cualquier estado
inflamatorio del organismo. Aunque es muy rica en potasio, cuando se cocina y se mezcla con
azcar para formar mermeladas o jaleas, favorece mucho la aparicin de gases.
HIGOS (tanto claros como oscuros). Constituyen uno de los mejores laxantes naturales que se
conoce, el mejor para los nios, y son muy ricos en potasio, calcio y magnesio.
LIMAS. En las limas se encuentran presentes las caractersticas tanto de los limones como de las
naranjas. Lo mejor es tomarlas bien maduras.
LIMONES. Purificador del estmago, el limn figura entre los mejores remedios de la farmacopea
basada en los alimentos naturales. Rico en cido ctrico orgnico, y potente alcalizador, el limn
contribuye a propiciar un adecuado equilibrio cido-alcalino del organismo y aliviar numerosos
trastornos y molestias. Es excelente en los casos de gripe y resfriado. Mezclado con agua caliente,
el zumo de limn es muy bueno para las gargantas irritadas y tambin beneficioso en los casos de
dispepsia y trastornos estomacales.
MANZANAS. La manzana cruda o el zumo de manzanas constituye una ayuda sumamente
valiosa para la digestin. Las manzanas purifican tambin los intestinos, especialmente cuando
hay impactaciones. El zumo de manzana puede ser tambin un excelente remedio para combatir la
fiebre y las inflamaciones. Ricas en magnesio, hierro, silicona y potasio, las manzanas son muy
aconsejables como monodietas de corta duracin. Si se toman con el estmago vaco, provocan un
efecto ligeramente diurtico y laxante en el intestino inferior.
MELOCOTONES. Estimulante de la digestin, laxante, diurtico y purificador de los riones y la
vescula biliar, el melocotn es tambin rico en potasio, calcio y sodio. Se digiere fcilmente y es
marcadamente alcalino. Sin embrago, los elementos vitales se pierden cuando se cocina o envasa.
MELONES (todas las variedades). Debido a su accin diurtica, los melones son aconsejables
para los trastornos hepticos, conteniendo mucho potasio. Sin embargo, no deben mezclarse con
otros alimentos. Una comida entera a base de melones resulta muy beneficiosa. La sanda
constituye una excelente monodieta de breve duracin.
MEMBRILLO. El membrillo madurado en el rbol es muy rico en azcares de fruta. Los
membrillos verdes o los membrillos a los que se haya aadido azcar contribuyen a la formacin
de cidos.
NARANJAS. Ricas en potasio, calcio, magnesio, silicona, cidos ctricos orgnicos, sales cidas
de fruta y vitaminas A, B y C, las naranjas son muy aconsejables para breves monodietas. Cuando
la dieta se limite al zumo de naranja, debe tomarse con partes iguales de agua destilada y un
poquito de zumo de limn.
NECTARINAS (una variedad del melocotn). Excelente purificador del organismo, las nectarinas
poseen gran cantidad de potasio y tambin algo de calcio y de sodio. Su composicin es muy
similar a la de los melocotones, pero con un porcentaje ms elevado de hidratos de carbono. La
materia que se encuentra en el interior de sus huesos es sumamente nutritiva y ayuda al pncreas a
combatir la formacin de tumores.
NISPEROS. Los nsperos plenamente maduros son ricos en potasio y magnesio y contienen
asimismo algo de fsforo. De propiedades laxantes, los nsperos poseen tambin un elevado
porcentaje de hidratos de carbono.
PAPAYAS. Al tiempo que ayudan al pncreas favoreciendo la digestin de protenas, las papayas
constituyen tambin un valioso estimulante del apetito. Ricas en sodio, magnesio, fsforo, azufre y
vitamina C, son muy adecuadas para todo el sistema digestivo y una de las mejores frutas que se
conocen para cortas o prolongadas monodietas.
PERAS. Adems de ser diurticas y purificar eficazmente el organismo, las peras son ricas en
elementos alcalinos. Cuando se cocinan suelen perder casi todo su valor.
PIA. La pia es una fruta purificadora, diurtica y ayuda a la digestin. Es rica en azufre y cloro,
as como en cidos ctricos, mlicos y tartricos. La pia contiene enzimas que destruyen
numerosos tipos de infecciones agudas del organismo, tales como los abcesos y los fornculos. Es
tambin beneficiosa para la garganta irritada. La pia debera tomarse siempre cruda.
PLATANO. Una fruta sumamente verstil, que puede comerse combinndola con casi todas las
dems, el pltano es rico en potasio, sodio y magnesio. Debera comerse slo cuando est
totalmente maduro; es decir, cuando ninguna de sus partes muestre trazas de verde, incluyendo los
extremos. (Para acelerar su proceso de maduracin, se pueden calentar brevemente en el horno.)
Los pltanos maduros se digieren con gran facilidad y alivian los conductos intestinales. Se dice
que ejercen un efecto regulador sobre el intestino grueso, y constituyen una valiosa ayuda para el
tratamiento tanto de la diarrea como del estreimiento.
POMELO. El pomelo crudo disuelve el calcio inorgnico del cuerpo, especialmente los depsitos
de calcio en los cartlagos y las articulaciones provocados por la artritis. El zumo fresco de pomelo
constituye un buen remedio contra la fiebre. Rico en cido salicilico, potasio, cidos ctricos,
azcar natural y otros elementos alcalinos, el pomelo es tambin un alimento muy recomendable
para breves monodietas.
RUIBARBO. Aunque es bastante astringente, el ruibarbo debe emplearse con extrema cautela,
debido a su elevado contenido de cido oxlico y tnico. Se dice que el ruibarbo ejerce un efecto
regulador del intestino grueso, utilizndose muchas veces para tratar los casos de estreimiento.
Mastica todos los das un trocito de tallo crudo.
TOMATES. Los tomates crudos son muy ricos en vitamina C. Si se toman combinados con
almidones concentrados, tales como el pan, los macarrones o el arroz, los tomates o la salsa de
tomate, pueden provocar lceras en los conductos intestinales y problemas de la vescula biliar. Lo
mismo puede decirse de los tomates a los que se aade azcar o almidones de azcar. Cuando se
cocinan pierden casi todo su valor.
UVAS. Valioso estimulante digestivo y una de las mejores ayudas para eliminar el cido rico del
organismo, las uvas son excelentes para restablecer el adecuado equilibrio cido-alcalino del
organismo. Ricas en potasio y hierro, figuran entre las frutas ms sanas de todas. Resultan tambin
sumamente indicadas para breves monodietas.








4. HIDROTERAPIA






COMPRENSION DE LO QUE ES EL AGUA
Tu cuerpo se compone fundamentalmente de agua. Al ser el elemento bsico del protoplasma
del cuerpo, el agua es esencial para la vida. La mayora de la gente es perfectamente consciente de
este hecho, pero son relativamente pocos los que utilizan bien el agua o extraen ventajas de sus
propiedades para una vida mejor y ms sana. Al igual que hacemos con muchas otras cosas de
nuestra vida, no prestamos la menor atencin al agua. Sin embargo, esta actitud demuestra nuestra
pobreza interior; forma parte de las limitaciones que nos hemos impuesto a nosotros mismos y a
nuestras vidas. Si deseamos reconquistar nuestra espiritualidad, debemos eliminar esas
limitaciones y experimentar nuevamente la vida. Comencemos con los elementos. Comencemos
con el agua.
El agua es el elemento que transporta y disuelve todo en el organismo. En forma de sangre
arterial, acarrea los elementos nutritivos a todas las partes del cuerpo; en forma de sangre venosa y
linfa, elimina sus residuos o desperdicios. El sistema linftico del cuerpo es algo as como el
sistema de recogida de basuras; la mayora de las personas apenas lo conocen y, sin embargo,
este importantsimo aparato es el que muchas veces provoca la diferencia entre la salud y la
enfermedad. Un flujo linftico sano es esencial para la vida. Sin l, los productos residuales de
nuestro metabolismo se acumularan y llegaran a provocarnos la muerte. Y la linfa se compone
tambin de agua. El agua impregna todo nuestro organismo y es el medio bsico para las
reacciones qumicas del mismo. Casi todos los alimentos que tomamos son solubles en el agua,
especialmente las vitaminas, siendo necesarios esos elementos en todas las partes del organismo.
Intuyendo que el agua posea una vida propia, determinadas culturas antiguas la trataban con
gran respeto. Es lgico que viesen el agua desde ese punto de vista, pues se trata verdaderamente
de una especie de denominador comn. En la cultura en la que actualmente vivimos hemos
perdido la capacidad de gustar o experimentar la autntica naturaleza del agua. Si conseguimos
reconquistar esa habilidad, podremos enriquecer nuestras vidas a travs de la consciencia de todas
las formas de vida que nos rodean; Incluso si vives en una ciudad, en donde slo tienes acceso a
agua fluorizada, sometida a procesos qumicos, filtrada y esterilizada, podrs comprender su
verdadera naturaleza y valor dedicndole algo de tiempo a modo de introduccin o presentacin
formal. Se puede lograr mediante tcnicas de autoconcienciacin mental, tomando el elemento
mientras te encuentras en un estado Alfa, o limitndose a permanecer algunos minutos sentado, en
meditacin, respirando profundamente para centrarte a ti mismo (para lo que debers realizar el
ejercicio de centrado completo), y bebindote luego un vaso de agua. El hecho de que puedas
experimentar ahora esta clase de experiencia puede seguir parecindote extrao, pero abre tanto tu
mente como tu espritu a la posibilidad de que esos sentidos trabajen para ti. Si te relajas
suficientemente, podrs sentir y experimentar todo lo que te rodea sin tener que recurrir a las
drogas o a otros medios artificiales. Apyate en tu propia paciencia y serenidad con el fin de
lograr el grado de consciencia necesario como para que la energa de las cosas que te rodean
entren en tu interior.
Mientras bebes, deja que la energa del agua llegue hasta ti. Siente el sabor, la temperatura, la
textura y el movimiento del agua mientras va entrando en tu boca y descendiendo hasta tu
estmago, Experimenta voluptuosamente en qu consiste el agua. Sintela desde dentro, igual que
te sientes a ti mismo desde dentro. Una vez que te hayas dejado ir lo suficiente como para sentir
conscientemente el agua, conocers cul es su naturaleza o carcter intrnseco. No se trata de
ningn ejercicio de estimulacin sensorial, sino de un medio de abrir tu mente y tu consciencia a
la posibilidad de convivir mejor con los elementos bsicos de tu propia vida. Es un ejercicio de
estar vivo, y estar vivo resulta mucho ms divertido que estar total o parcialmente muerto. Una
vez que llegues a conocer el agua de este modo, podrs empezar a conocer todos los dems
elementos que te rodean y a utilizarlos en pro de tu salud y bienestar.
La medicina natural implica convivir de manera natural con estos elementos; es un medio de
convivir de manera natural contigo mismo. Pero el empleo del agua para este ejercicio no es algo
puramente occidental. Combinada con el aire, el agua es la propia vida. Biolgicamente la vida en
el planeta Tierra surgi del agua. La vida comenz en el mar, un medio de agua salada. La vida en
los medios de agua dulce comenz con la evolucin de los riones -que proporcionan a nuestros
tejidos un medio de agua salada-. Empezando por el agua, podrs llegar a conocer toda la
naturaleza a partir de uno de sus elementos ms sencillos y fundamentales.
USOS DEL AGUA
El uso de los elementos de la naturaleza constituye el medio ms fcil, seguro y barato de
cuidar de la propia salud. y el agua es uno de los recursos ms completos y verstiles para dicho
cuidado. Puede utilizarse interna o externamente, y en forma de hielo, de lquido y de vapor.
Como la piel es el rgano de eliminacin ms importante de todo el cuerpo, el lavarse todos los
das con un buen jabn y agua constituye uno de los usos bsicos del agua en la terapia y la
prevencin de enfermedades -aunque frecuentemente apenas se le preste atencin-. Y, adems,
resulta sumamente agradable.
Algunos otros usos del agua son:
como estimulante: muy caliente o muy fra,
como sedante: en forma de baos calientes o templados,
como tnico: la ingestin de agua templada mejora el apetito, la digestin y la nutricin,
como diurtico: para incrementar la orina,
como diafortico: en forma de baos calientes, para aumentar la perspiracin,
como emtico: el agua salada templada induce a vomitar,.
como purgante: aplicada en forma de enemas para vaciar los intestinos,
como antipirtico: para reducir la fiebre, como hipntico: para favorecer el sueo,
como purificador: tanto externo como interno.
Toma interna de agua
Cuando se toma internamente, el agua contribuir a estimular los procesos generales del
organismo, tales como la digestin, la eliminacin, la nutricin y el metabolismo general. La
mejor forma de tomar internamente el agua es en forma de ts o infusiones de hierbas. La mayora
de los miles y miles de excelentes remedios herbales existentes para prcticamente todos los tipos
de enfermedades requieren el empleo de agua. Tambin es muy beneficioso beber agua sin ms.
Coge unos 250 gramos de agua fra del grifo o de una fuente y calintala hasta una temperatura
algo ms que templada, pero sin llegar a caliente del todo. (No debera hervir, ya que la ebullicin
disipara buena parte de su contenido de oxgeno.) Bbete este vaso de agua tibia durante una
semana, todas las maanas al levantarte. No comas nada en un perodo de al menos veinte minutos
despus. Sentirs los efectos de este agua templada inmediatamente despus de que entre en tu
estmago. El propio estmago se relajar, y el hgado, la vescula biliar, el bazo, el pncreas y los
intestinos se sentirn aliviados y purificados y, al mismo tiempo, tonificados para un mejor
funcionamiento. Puedes experimentar un ligero sudor o una sensacin levemente extraa e
incmoda en la cabeza. Esa sensacin se debe a la eliminacin del exceso de toxinas del cuerpo a
travs de la corriente sangunea. Si la experimentas, tmate el vaso de agua templada dos veces al
da durante un perodo de al menos diez das, y utiliza las plantas reseadas en el Apndice 1 de
esta obra como depuradoras de la sangre. Tambin le puedes aadir todo el zumo de limn que
prefieras, para aliviar y purificar el estmago. Este simple vaso de agua tibia ayudar a la
eliminacin de las toxinas de tu cuerpo, estimular la circulacin a lo largo de todo el aparato
digestivo o calmar un estmago nervioso; tambin prestar ayuda en los casos de indigestin y
demostrar ser asombrosamente efectivo en los casos de estreimiento simple. Lo mejor de todo
ser no obstante el descubrimiento de que cuando has utilizado el vaso de agua tibia durante al
menos siete das, tu cuerpo comenzar a regularse por s mismo. A partir de ese momento es
misin tuya seguir los dictados de tus sentidos internos para averiguar las otras cosas que tu
organismo desea y necesita.
El enema
Uno de los usos ms importantes del agua para mejorar y mantener la salud es el enema o
lavativa. La popularidad de este mtodo ha experimentado numerosos altibajos en los ltimos
cincuenta aos, probablemente debido a la facilidad con que pueden tomarse laxantes artificiales
en contraste con el esfuerzo necesario para la aplicacin de un enema. Hemos descubierto que una
de las causas ms importantes de un mal estado de salud es el bloqueo u obstruccin de la
eliminacin de residuos provocado por el estreimiento. Este puede deberse a una obstruccin
fsica concreta, que slo cabe eliminar por medio de la ciruga; de no ser as, se deber a la falta de
tono de los intestinos. Probablemente, esta segunda causa explica el 99 por 100 de los casos de
estreimiento que se dan en un pas como Estados Unidos. Un enema rpido, algo de ejercicio
diario y una dieta equilibrada bastarn para aliviar o disminuir la necesidad tanto de laxantes como
de enemas, y todo ello en un plazo de tiempo relativamente breve. El caf es un estimulante, pero
tambin irrita los intestinos, actuando por tanto como laxante y diurtico irritante. Los otros
irritantes que provocan la evacuacin son tan dainos como el caf, pues despojan al intestino
grueso de su tono, vindose ste obligado a recurrir a cada vez ms y ms estimulantes para
realizar su tarea. El estreimiento simple no es sino un tono insuficiente para la peristalsis del
intestino grueso o, algunas veces, tambin del delgado. La peristalsis es el movimiento a modo de
onda a travs de los intestinos que sirve para transportar las materias residuales hasta el recto para
ser evacuadas. Un individuo sano con una dieta normal debera evacuar al menos una vez al da, y
en ocasiones dos. Si las materias fecales permanecen en el intestino grueso ms tiempo del debido,
el exceso de agua de las mismas es reabsorbido por el organismo, convirtiendo a las materias
fecales en cada vez ms secas y duras y, por tanto, ms difciles de evacuar; se es precisamente el
principio del estreimiento. Si existe estreimiento, es decir, una reduccin de la accin
peristltica del intestino grueso y una retencin de las heces fecales superior a la normal, el cuerpo
reabsorbe materias fecales y toxinas, vindose limitado en su capacidad de eliminacin de esos
venenos. Por esta razn, numerosos especialistas en medicina natural insisten siempre en la
irrigacin del colon o en otros medios de purificacin del mismo. Una evacuacin normal y
regular constituye un signo de buena salud. Una dieta equilibrada y algo de ejercicio son
esenciales para un aparato gastrointestinal sano y, por tanto, para un cuerpo sano. Si tu dieta
contiene grandes cantidades de alimentos irritantes y estimulantes, tales como el caf, la carne, las
especias o el alcohol, tu organismo tender a quebrar su pauta normal de digestin o eliminacin.
En algunos casos de estreimiento, el hacer de vientre se ha visto inicialmente reprimido o
refrenado por obstrucciones mentales o por un agotamiento de la energa de un rgano concreto
debido a esos estimulantes. Un simple enema o lavativa sigue siendo el mejor medio de aliviar ese
estado o condicin. Algunas veces, la introduccin de cuarto litro de agua aproximadamente en el
intestino grueso basta para provocar una evacuacin total del mismo. En otros casos, para una
depuracin completa se necesita un enema de hasta dos o tres cuartos. Los enemas son por lo
general inofensivos, pero pueden llegar a crear hbito. Como en todo lo dems, puede uno
pasarse -sobre todo si empiezas a aficionarte a ellos-, pero el miedo a los enemas o el temor a
eliminar la mucosidad intestinal suelen carecer de fundamento. En la mayora de las circunstancias
se puede tomar un enema diario durante semanas y semanas sin provocar ningn resultado
negativo. Por supuesto, un edema no debera ser necesario con tanta frecuencia. A la primera seal
de estreimiento simple, que suele consistir en un marcado retraso en tu ritmo habitual de
evacuacin -como, por ejemplo, defecar slo una vez en un perodo de dos das cuando lo habitual
en ti es hacerlo dos veces al da-, lo ms aconsejable es aplicarse un enema y examinar tu dieta,
sueo y hbitos de hacer ejercicio. Algunas veces el estreimiento puede deberse a un estado
general de fatiga o agotamiento.
No obstante, nunca merece la pena tomar un laxante sinttico; el enema o lavativa es un
mtodo mucho ms orgnico y seguro. Los laxantes artificiales son uno de los medicamentos ms
perniciosos que se venden libremente en el mercado. Mantente alejado de ellos. A la larga resulta
mucho ms efectiva una pequea cantidad de frutos secos, tales como pasas, higos, peras y
ciruelas, como parte de tu dieta habitual y en conjuncin con el enema.
Algunas veces cabe incorporar al enema diversos tipos de hierbas medicinales, para que sean
absorbidas por la corriente sangunea. En los casos de infecciones internas resultan tiles los
enemas de matricaria; la hierba llamada Osha puede utilizarse tambin en los enemas para
calmar y aliviar un intestino grueso inflamado. Cualquier hierba que te siente bien cuando la
tomas en forma de t o infusin puede ser utilizada como enema. Un enema de agua levemente
salada aumentar la peristalsis y contribuir a estimular a un colon hipotnico. La temperatura del
agua de un enema debera ser de 99 a 100 grados F. Si est demasiado caliente resultar doloroso,
y si est demasiado fra, provocar calambres y una constriccin o encogimiento de los intestinos.
La mejor postura para tomar un enema es echado boca abajo o de costado, o la llamada de
pecho-rodillas -es decir, con el pecho y las rodillas sobre el suelo y las nalgas al aire-, Introduce
todo el agua que puedas sin sentirte incmodo, respirando profundamente al mismo tiempo.
Asegrate de que en el tubo del enema o lavativa no hay nada de aire, as como de que el agua que
te entra est templada y de que no pueda introducirse en el colon la menor cantidad de agua fra.
Para proteger la apertura anal, emplea algn lubricante, tal como vaselina o aceite de coco. Una
vez que se haya inyectado en el recto la cantidad necesaria de agua, levntate y realiza algn
movimiento con el cuerpo y aplcate algo de masaje, empezando por la parte inferior izquierda del
abdomen, que es el rea del colon descendente, y subiendo hacia arriba mientras vas empujando
hacia abajo, hasta llegar a las costillas. Sigue luego a lo ancho del abdomen (el colon transversal)
hasta llegar a las costillas del lado derecho (el colon ascendente) y baja por el lado derecho hasta
el comienzo del colon. Luego se debera evacuar todo el agua del enema.
Para aprender a aplicarse bien un enema hace falta ciertas dosis de tiempo y paciencia. Los
masajes, las vibraciones, los movimientos de percusin, tales como el golpearte en las piernas o en
la parte inferior de la espalda, as como los masajes de vientre, son todos recursos de gran utilidad
a aplicar mientras ests sentado, esperando a evacuar todo el agua. Pero se trata de un proceso que
no siempre se puede apresurar; para un buen enema hace falta de media hora a una hora de tiempo,
dependiendo del estado o condicin en que te encuentres. Sin embargo, y en cualquier caso, se
tratar de un tiempo bien empleado; es adems un buen momento para el estudio y contemplacin
de la vida.

Empleo del agua sobre la piel

El efecto general del uso teraputico del agua sobre el cuerpo depende de los extremos de
temperatura. El agua muy caliente o muy fra acelera la circulacin, estimula (cuando est fra) o
apacigua (cuando est caliente) las terminaciones nerviosas superficiales del cuerpo que entran en
contacto con ella, lo que constituye una ayuda para tonificar la musculatura corporal.
Las aplicaciones del agua sobre la piel pueden dividirse en numerosas categoras: aplicaciones
locales calientes o fras, compresas, cataplasmas, fricciones, frotar con esponja, baos, lavados de
cabeza, sprays, etc.

Efectos generales de las aplicaciones calientes
1. Relajamiento de todas las estructuras de la piel.
2. Relajamiento de los msculos.
3. Alivio del dolor provocado por el cansancio en las articulaciones.
4. Alivio de la congestin de los rganos internos a travs de los efectos reflejos de los nervios
espinales.
Los efectos generales de las aplicaciones fras se dividen en dos categoras: reacciones
primarias y reacciones secundarias. La reaccin primaria de la piel al agua fra es la contraccin de
los pequeos vasos sanguneos de la piel, con una dilatacin de los vasos internos despus de que
experimenten ellos tambin una breve contraccin. Las reacciones generales a las aplicaciones de
agua fra son las siguientes:

Reaccin primaria Reaccin secundaria
1. Contraccin de los pequeos vasos
sanguneos de la piel, con una dilatacin
de los vasos sanguneos internos
despus de breves contracciones.
2. Palidez de la piel.
3. Carne de gallina y aspereza de la piel.
4. Sensacin de fro.
5. Temblores, tiritona y castaeteo de
dientes, algunas veces hasta llegar a ser
dolorosos, y molestas sensaciones de
contraccin o encogimiento.
6. Aceleracin del pulso.

7. Respiracin forzada; profundas
boqueadas.
8. Enfriamiento de la piel.
9. Ligera elevacin de la temperatura
interna.
10. Perspiracin controlada.
1. Dilatacin de los pequeos vasos
sanguneos de la superficie, acompaada
de una contraccin de los internos.

2. Rojez de la piel.
3. Una piel suave, lisa y blanda.
4. Sensacin de calor.
5. Sensaciones de comodidad y bienestar.



6. Desaceleracin del pulso, con una bajada
de tensin.
7. Respiracin tranquila, lenta y profunda.

8. Calor en la piel.
9. Descenso de la temperatura interna.

10. Aumento de la perspiracin.

Las duchas o baos calientes seguidos de otros fros resultan muy tiles para elevar el tono y la
energa del organismo y sumamente estimulantes. Sin embargo, las duchas o baos fros
excesivamente prolongados provocan rigidez y tiritonas, dando lugar a una disminucin de la
capacidad funcional. Los baos calientes de corta duracin disminuyen la fatiga muscular y la
irritabilidad y favorecen el relajamiento. No obstante, si se prolongan demasiado, provocan un
efecto de rigidificacin. Los baos fros tienden a elevar la tensin; una cataplasma vertebral fra,
o compresa de grandes dimensiones, resulta especialmente aconsejable para el mejor desempeo
de esta tarea o funcin.
Las compresas vertebrales calientes tienden a reducir la tensin o presin sangunea, pues
disminuyen la resistencia de los vasos sanguneos perifricos. Las compresas fras refrescan y
estimulan el sistema nervioso, mientras que las calientes lo calman y alivian. Los tratamientos de
agua fra se suelen emplear en los estados traumticos agudos, mientras que los de agua caliente
suelen prescribirse para las enfermedades o dolencias crnicas y para las infecciones agudas. Una
compresa o bao neutro -a la misma temperatura que la del cuerpo- ejercer un efecto
desintoxicante y relajante sobre el cuerpo, y otro psicolgico o hipntico cuando se emplee
combinado con ejercicios mentales o con una preparacin hipntica.


COMPRESA VERTEBRAL
Yo personalmente me he acostumbrado en los ltimos aos a ducharme dos veces al da con
agua muy caliente, terminando siempre con fra, y he comprobado que este hbito resulta
extremadamente estimulante y rejuvenecedor. Tambin ha contribuido a aumentar mi resistencia a
las bajas temperaturas y a que las altas me resulten ms tolerables.
El regarse con mangueras puede ser asimismo un tratamiento maravilloso para numerosas
dolencias. Cabe aplicar el chorro desde la cabeza a los pies, empezando por la parte dorsal del
cuello y siguiendo hacia abajo, a lo largo del meridiano de la vescula (vase el captulo sobre
Acupuntura), hasta llegar a la espalda y las piernas. Esto relaja enormemente el sistema nervioso y
tonifica el resto del organismo. Cabe seguir los meridianos de acupuntura con el chorro de agua
para incrementar el flujo del Ki a travs de ellos limitndose a arrojar un chorro fijo a lo largo de
los brazos, las piernas y el abdomen en la misma direccin del flujo de Ki mientras se induce
mentalmente al propio Ki a fluir con mayor potencia e intensidad en esa direccin. Conviene que
el chorro de agua sea fuerte.
El agua desempea un importante papel en las infecciones agudas. El empleo de agua acelerar
la circulacin y la absorcin de exudaciones mucosas y serosas, as como de otras toxinas.
Limitar la congestin aliviar el dolor e incrementar la nutricin de los tejidos, mejorando la
capacidad de curacin de las clulas. Si se emplea adecuadamente combinada con hierbas y otras
medicinas orgnicas (especialmente con matricaria), purificar y esterilizar los tejidos corporales.
Es sumamente importante recordar que, al enfrentarse con infecciones, la medicina primera y
fundamental debera ser el agua pura, tomada internamente para las infecciones internas o
externamente para cortes infectados o infecciones cutneas. En general, es preferible el agua
caliente por su capacidad para elevar el metabolismo y arrastrar las infecciones y toxinas de la piel
o de los rganos internos. Esta es una de las razones por las que la respuesta instintiva del
organismo a cualquier infeccin es la de elevar su temperatura. Si eres consciente de las reacciones
de tu cuerpo y empiezas a aplicar la hidroterapia a los primeros signos de una infeccin, podrs
por lo general evitar la necesidad de antibiticos y de otras terapias qumicas. Determinadas
hierbas, tales como el jengibre, el ajo y el azafrn son tambin muy eficaces para combatir todos
los tipos de infeccin, pudiendo combinarse para este fin con el agua.
Tambin cabe emplear la sal combinada con el agua, en forma de sulfato de magnesio (sal
Epsom), o la sal de mesa normal y corriente, para el tratamiento de las infecciones cutneas. En
forma de baos calientes, la primera es muy eficaz para la neuritis, el reumatismo, la citica, la
tuberculosis, la arteriosclerosis, la diabetes y la toxemia generalizada, pues contribuye a una rpida
eliminacin del cido rico del cuerpo y a devolver a la sangre su grado correcto de alcalinidad.
Tambin cabe reducir el exceso de agua en el organismo por medio de los baos de sales. Un bao
fuerte de sal Epsom puede prepararse echando kilo y medio de sulfato de magnesio en una
baera medio llena a la temperatura de 100 grados F. El bao debera durar entre veinticinco y
treinta minutos, hasta que sudes abundantemente. Luego debers secarte, cubrirte con un par de
mantas y permitir que tu cuerpo se vaya enfriando gradualmente. Si ests muy cansado, o si tu
organismo no elimina las toxinas adecuadamente, un bao diario as a lo largo de entre siete y diez
das puede resultarte enormemente beneficioso.
Tambin cabe utilizar los baos con sal de mar para lograr un efecto desintoxicante y para
estimular la actividad de eliminacin de la piel. Puedes comprar sal de mar, o emplear sal comn,
combinndola con sulfato de magnesio y clorato de magnesio en las siguientes proporciones: 1,38
kilos de sal comn por cada 0,5 gramos de clorato de magnesio y cada 0,25-0,75 gramos de sulfato
de magnesio. En media baera de agua a la temperatura de aproximadamente 80 grados F., se
disolver luego entre 1,38 y 1,84 litros de dicha combinacin salina. Un bao de sal de mar para la
piel o para elevar el tono del cuerpo debera durar slo el tiempo suficiente como para frotarte todo
entero con dicha solucin. Luego scate enrgicamente con una toalla.
Existe otro tratamiento maravilloso, llamado bao de sal, que resulta sumamente eficaz para
acelerar la circulacin cuando se padecen enfermedades tales como la diabetes o el llamado mal de
Bright. Consiste en humedecer algo de sal comn hasta transformarla en una pasta y en frotarla
luego enrgicamente por todo el cuerpo; luego se da uno una ducha o se pone bajo un chorro de
agua. Sin embargo, este tratamiento no debera aplicarse cuando se padezca cualquier tipo de
enfermedad cutnea.
El extracto de hoja de pino resulta tambin sumamente beneficioso en los estados de
nerviosismo, neuritis, reumatismo y trastornos renales y cardiacos. Aadido al agua normal del
bao, dicho extracto estimular la actividad de la piel. El inhalar el vapor que desprende ejercer
asimismo un efecto relajante y calmante sobre el aparato respiratorio y los pulmones.
Para los trastornos cutneos resultan especialmente recomendables los baos calientes en aguas
minerales o sulfurosas (en algunos establecimientos y farmacias se pueden comprar preparados a
base de azufre). Si se toma siguiendo unas instrucciones correctas, este tipo de bao resulta
tambin muy eficaz para los casos de neuritis, reumatismo y determinadas enfermedades
nerviosas.
Para las congestiones crnicas del estmago, el bazo, el hgado o el plexo solar, resulta
especialmente aconsejable una compresa abdominal (un trozo de tejido grueso lo suficientemente
largo como para cubrir todo el cuerpo). Enrolla la compresa mojada en agua fra alrededor de tu
abdomen y cbrela con una toalla seca durante dos o tres horas o, en algunos casos, durante toda la
noche. No se debe cambiar la compresa mientras siga recibiendo calor de tu cuerpo. La idea en
que se basa este tratamiento es la de mejorar la circulacin para aliviar la congestin. Para los
trastornos nerviosos se emplea muchas veces las friegas con una sbana hmeda. Qutate toda la
ropa, ponte debajo de la ducha y cbrete el cuerpo con una sbana, desde la cabeza a los pies. Deja
correr el agua sobre ti entre diez y quince minutos y que luego alguien te d friegas, conservando
siempre la sbana sobre ti. Cuando la sbana comience a calentarse, vuelve a echarte agua encima.
Este procedimiento debe durar aproximadamente cuatro minutos. Si te sientes debilitado, puedes
permanecer todo ese tiempo sentado en un taburete. Las friegas con una sbana mojada
constituyen un excelente tonificante.
En casos de temperatura muy elevada, que pueden alcanzar en ocasiones lmites peligrosos (de
39 a 40 grados C), puedes meterte en un bao a 36,5 C e ir reduciendo gradualmente la
temperatura del agua hasta 26,5-29,5 C, recurriendo para ello a aadir agua fra. Durante este
tratamiento es conveniente vigilar en todo momento la temperatura del cuerpo, que no debera en
ningn caso bajar de los 37,5 grados C. Una temperatura corporal superior a lo normal no debe
considerarse siempre como algo temible o a evitar. En nuestra sociedad se nos acostumbra a tomar
una aspirina en cuanto tenemos la temperatura algo alta, pero la aspirina puede resultar mucho ms
perjudicial que la propia fiebre. Se sabe que provoca inflamaciones gstricas e incluso lceras,
mientras que la fiebre es nicamente el medio que utiliza el organismo para quemar sus
impurezas o inflamaciones. Slo las fiebres muy altas plantean algo de peligro, pues pueden llegar
a daar al cerebro. No obstante, para hacerlas bajar debera emplearse nicamente friegas de agua
y no de alcohol. La aplicacin de grandes cantidades de alcohol sobre la piel puede resultar txica
para el organismo; se sabe que, en algunos casos, ha llegado a provocar incluso la muerte.
El barro o cieno puede emplearse para trastornos cutneos tales como furnculos, picaduras y
llagas, limitndose a cubrir el rea afectada con barro limpio normal y corriente durante unos
cuarenta y cinco minutos y una hora.
Una ducha caliente despus de la defecacin de la maana resulta muy indicada para estimular
la circulacin y tonificar la musculatura del cuerpo. Como indiqu anteriormente, puede ir seguida
de otra fra, de treinta segundos a un minuto de duracin. Para evitar el shock o impresin del agua
fra, preprate mentalmente para la sensacin de fro, y ve reduciendo gradualmente la temperatura
del agua durante un perodo de unos diez segundos, hasta que est completamente fra. Asegrate
de concentrar el agua sobre la espalda, el dorso del cuello, la cintura, los rganos genitales, los
muslos y los pies. La cabeza no debera permanecer mucho tiempo bajo el chorro de agua fra.
Conviene evitar las dichas fras durante las enfermedades o si padeces artritis o cualquier tipo de
trastorno urinario.
He descubierto que este procedimiento es el revitalizador natural ms eficaz de todos.
Combinada con una respiracin adecuada, la ducha primero caliente y luego fra contribuir a
proporcionarte nuevas energas cuando te sientas agotado o exhausto incrementar
considerablemente tu energa sexual sin hacerte sentir nervioso.
Si consigues un centro de energa fuerte, podrs permanecer bajo una ducha fra sin
experimentar la menor sensacin de incomodidad ni ponerte rgido y tenso. Si adems respiras
plenamente con el bajo vientre, el agua fra ser un catalizador para una intensificacin y
profundizacin de tu concentracin. Si permaneces centrado en tu centro de energa, sentirs de
hecho cmo se eleva o aumenta tu energa tanto fsica como mental. En el entrenamiento para la
prctica del aikido, empleamos muchas veces inmersiones en arroyos helados de montaa en mitad
del invierno para una elevacin generalizada de la energa y la capacidad de concentracin.
Para estimular los sistemas circulatorio y nervioso y como tonificantes en general, cabe emplear
fricciones de todo tipo. La ms sencilla de todas es la efectuada con una toalla fra, que se suele
aplicar en los brazos, el pecho, el abdomen, las piernas y la espalda, por este mismo orden. Basta
con retorcer una toalla en agua fra, cubrir con ella el rea a la que hay que aplicar la friccin y
luego frotar y secar bien.
Para la fatiga muscular cabe aplicar a las partes afectadas un linimento a base de vitamina E,
hamamelis o ajenjo. Limtate a frotarlo hasta que sea absorbido por la piel y a mantener el cuerpo
caliente. Los baos alternativamente calientes y fros se utilizan tambin para numerosos tipos de
problemas musculares. Cualquier tensin o dislocacin muscular, cansancio muscular, calambre o
rigidez puede aliviarse fcilmente recurriendo a aplicaciones inmediatas de agua. En el momento
de producirse el dao o lesin deber aplicarse agua fra, lo que se seguir haciendo
intermitentemente durante las doce horas siguientes. Veinticuatro horas despus se emplear
compresas o baos calientes seguidos de otros fros, en la proporcin de cinco minutos de bao
caliente por cada minuto de bailo fro. Tres repeticiones del ciclo una o dos veces al da aliviarn
la fatiga, la congestin y los espasmos musculares.
Los baos fros localizados resultan tambin beneficiosos para los casos de hemorroides. El
bid ha sido utilizado por varas generaciones para cualquier problema de la regin plvica.
Limtate a permanecer sentado en un bid lleno de agua fra o caliente; pero, en todo caso, termina
con fra. En el caso de las hemorroides, ten cuidado de no abusar del agua caliente. Tambin cabe
aplicar hamamelis a las hemorroides para reducirlas de tamao. No obstante, las hemorroides no
llegarn a aparecer nunca si sigues una dieta o rgimen alimenticio correcto y acostumbras a hacer
de vientre todas las maanas, nada ms levantarte. Somos animales de costumbres; y si mostramos
la necesaria constancia, podremos crear o modificar conscientemente nuestros hbitos. Una dieta
adecuada, un cierto esfuerzo mental, y permanecer mucho tiempo sentado en el inodoro durante la
primera semana o ms, realizarn verdaderos milagros en el caso de alguien que padezca de
estreimiento crnico o de hemorroides.
Las compresas pueden utilizarse para todo el cuerpo y para enfermedades o dolencias muy
diversas, desde los dolores de cabeza a las anginas, desde la gota a los problemas musculares de
carcter crnico.
En la naturaleza, el agua corre siempre hacia abajo debido a la fuerza de la gravedad. Lo
mismo ocurre en nuestros cuerpos. Lo que bebemos se evacuar a travs de la orina, de los
intestinos, del sudor o perspiracin o de los pulmones. Este es el flujo normal de depuracin o
purificacin del cuerpo mediante el empleo del agua. No obstante, cabe abusar incluso del agua.
Tus riones tienen que filtrar ms de 14 litros de agua al da, y carece de sentido aumentar
innecesariamente la carga de dichos rganos. Por ejemplo, en invierno, cuando hace mucho fro,
no hace falta beber casi nada de agua, pues recibimos ya bastante a travs de los alimentos que
normalmente ingerimos. En verano s conviene beber ms agua, que puede tomarse en forma de
zumos de fruta, ts, infusiones, etc. Si descubres que, a pesar de no hacer ejercicio, sudas mucho
en verano, puede ser aconsejable reducir el consumo de agua. Los riones, que eliminan la mayor
cantidad de las toxinas segregadas por el organismo, son extremadamente importantes para un
buen estado de salud. Fijan o determinan el funcionamiento qumico del cuerpo y, segn antiguos
textos chinos, constituyen las reservas o almacenes de una especie de Ki, llamado jing Ki, un
elemento vital bsico para la transmisin de la vida, que proporciona su vigor tanto al esperma
masculino como al vulo femenino. Los riones deben estar siempre protegidos, calientes y no
verse sometidos a sobrecargas. El abuso de azcar, caf, ts estimulantes, alcohol y tabaco tendr
un efecto directa o indirectamente negativo sobre los riones. Cudalos, pues mantienen el
equilibrio del funcionamiento qumico de tu cuerpo.
En este captulo he explicado toda una serie de formas de utilizar el agua para conseguir un
buen estado de salud y favorecer la curacin en los casos de enfermedades. No obstante, conviene
recordar que la utilizacin consciente de cualquier elemento es la modalidad ms valiosa de
terapia que pueda emplear cualquier persona. He compartido contigo mis experiencias en relacin
con dicho elemento; ahora es tarea tuya aduearte de l y convertirlo en algo propio.














5. EL MOVIMIENTO
El universo se encuentra en constante movimiento. El movimiento es seal de vida. El de una
espiral de energa vitaliza la clula individual, marcando el inicio de nuestra pauta de vida
humana. Segn esta pauta evoluciona, nos transformamos en un ser que intercambia
constantemente energa con el cosmos. Al ir pasando a travs de nosotros, nos nutre y alimenta y
crea el movimiento interno y externo de nuestras vidas. Encontramos la salud en la expresin
natural de este intercambio. El intercambio se ve favorecido por el movimiento, y el movimiento
perfecto del cuerpo es aquel que va desde el interior al exterior segn recibe estmulos que van
desde el exterior al interior.
Este flujo natural de energa garantiza un buen estado de salud; permite extraer nutricin de la
atmsfera y expulsar los elementos intiles o sobrantes en el organismo. Los sistemas celulares
poseen el instinto natural de actuar como pequeos centrifugadores de energa, sacando a la
superficie cualquier cosa que exprese la naturaleza interna de la clula y eliminando todos los
restos que pueda haber de las funciones vitales de un momento anterior. Esta pauta de expansin
contina hasta que comienza un flujo hacia la contraccin, desencadenando un movimiento en la
direccin contraria que, una vez completado, vuelve a ser de expansin. El instinto necesario para
realizar este movimiento se conserva intacto mediante las funciones cerebrales, la respiracin, la
alimentacin y el ejercicio fsico. Si se produce el menor deterioro en la calidad de cualquiera de
estos cuatro apartados, empeora tambin la pauta de energa centrfuga-centrpeta de las clulas. Si
el proceso de deterioro contina, se descomponen todos los sistemas fisiolgicos del organismo,
dando lugar a la enfermedad o la muerte.
Todos los sistemas interiores del cuerpo estn animados por sus propios movimientos y por los
estmulos externos. Cuando los estmulos del exterior representan algn peligro o son demasiado
intensos o desequilibradores, el sistema nervioso responde ordenando algn movimiento que
restablezca el equilibrio. Nos tapamos los odos cuando nos enfrentamos a sonidos ruidosos;
sudamos cuando hace calor, temblamos cuando hace fro, parpadeamos, vomitamos cuando hemos
ingerido unos alimentos en mal estado y eliminamos rpidamente las bacterias y las toxinas a
travs de nuestros diversos rganos excretorios. Pero esta pauta natural de movimientos es slo
una cara de la moneda. La otra es un movimiento Interno al margen de nuestra fisiologa normal,
basado en un instinto natural en pro de un flujo de energa totalmente natural. Se trata del
movimiento del ejercicio y la expresin.
En nuestra cultura nos hemos olvidado de cmo movemos desde dentro; nos movemos casi
exclusivamente como respuesta a estmulos externos o por medio de pautas artificiales. El instinto
interno que nos gua en los movimientos naturales tiene como misin mantenemos en un buen
estado de salud. A menos que se le nutra y estimule, este instinto termina por perderse. Y lo
alimentamos siguiendo sus directrices, escuchando nuestra voz interior. Los ejercicios fsicos
sanos son los movimientos que obedecen a los deseos internos de nuestro cuerpo. Dichos
movimientos ayudan a curar a nuestros organismos y a protegerlos contra nuevas enfermedades.
Pueden ser sumamente variados. Estirar los brazos, darse masaje en el abdomen, bostezar, cambiar
el ritmo de nuestra respiracin, estirar la columna vertebral, incluso desear un alimento o bebida
determinados, deberan ser en todo momento consecuencia de nuestro instinto natural en pro de un
buen estado de salud. Aun en el caso de que los movimientos que realicemos sean intensos y
extenuantes, si estn dictados por nuestro sentido interno no repercutirn negativamente sobre el
organismo. Los mtodos gimnsticos inventados por nuestra inteligencia o para un fin concreto
pueden no resultar directamente perjudiciales para el cuerpo, pero tampoco directamente
favorables para una buena salud. Slo los ejercicios motivados por una necesidad interior y
continuados a lo largo de toda la vida sern capaces de producir un buen estado de salud y una
mente y un cuerpo sanos. Todos los deportes y ejercicios gimnsticos de carcter competitivo son
en ltimo extremo manifestaciones externas, aunque la gimnasia moderna puede desempear un
importante papel en el fortalecimiento del cuerpo. Las pocas artes fsicas que poseen un
significado interno o que reportan beneficios internos de cierta importancia son las que se derivan
de sistemas tales como el Hatha yoga, las artes marciales o de lucha (el judo, el aikido y otras
similares) y de determinados procedimientos teraputicos cada vez ms populares, especialmente
los que se ajustan al trabajo y las enseanzas de Wilhelm Reich. Por tanto, cabe afirmar que, en
trminos generales, es a travs de la prctica de ejercicios orientales como el hombre occidental
tiene ms probabilidades de descubrir una parte de su ser interior.



HATHA YOGA
El Hatha yoga, que procede de la India, constituye un ejercicio sumamente beneficioso cuando
se realiza con la profunda consciencia y responsabilidad, que lo convierten en algo ms que un
simple medio de relajar la mente y el cuerpo. Se dice que los primeros ejercicios de Hatha yoga,
llamados asanas, surgieron espontneamente de las consciencias de sabios que meditaban. Al
influir sobre todo en las glndulas endocrinas y en el sistema neuromuscular, estos ejercicios
desbloquean reas obstruidas, permitiendo as un libre flujo del Ki.
Si se practican con regularidad, los seis siguientes asanas fundamentales proporcionarn
mayores dosis de energa, una mejor salud y tranquilidad mental. Por supuesto, existen muchos
ms asanas, con numerosas variaciones. Pero si deseas profundizar en el estudio del Hatha yoga,
deberas contar con la gua de un maestro o profesor. La prctica diaria unida a las enseanzas de
un profesor cualificado una o dos veces por semana dar lugar a resultados verdaderamente
sorprendentes en un plazo de tiempo relativamente breve. Los aspectos ms profundos del Hatha
yoga no pueden aprenderse adecuadamente limitndose a leer libros y tratados de yoga.
Mientras realizas ejercicios de yoga, deberas evitar cualquier tipo de tensin. Para resultar
verdaderamente eficaces, dichos ejercicios deben hacerse siempre sin esfuerzo. Reljate en todo
momento en cada una de las posturas, respirando profundamente y apaciguando la mente. Si las
practicas en un estado de tensin, las asanas sern ms perjudiciales que beneficiosas para tu
salud. No importa nada si no puedes llegar hasta el final en todas y cada una de las posturas tal
como muestran las ilustraciones; pues, a pesar de ello, el ejercicio cumplir su funcin. Como el
Hatha es un sistema de desarrollo, a la larga tus msculos se irn alargando, permitindote as
adoptar y mantener las posturas indicadas.
Antes de empezar los asanas conviene preparar el cuerpo estirndote, doblndote y
retorcindote en movimientos fciles y prolongados, pero siempre muy lentos para evitar someter
a tus msculos a la ms mnima tensin. Aleja de tu mente los problemas y pensamientos tristes y
concntrate en los asanas. Este precalentamiento debera durar aproximadamente unos diez
minutos.
Entre asana y asana, adopta la postura del cuerpo muerto: chate boca arriba, con los pies
ligeramente separados. Pon las manos a unos 15 centmetros de los costados, con las palmas hacia
arriba. Cierra los ojos y efecta tres respiraciones profundas y purificadoras para relajar el cuerpo
y permitir que cada asana surta sus efectos.
Cada uno de los cinco primeros asanas debera realizarse dos veces. El ltimo puede hacerse
tantas como prefieras.

Asana 1. Postura de la cabeza en las rodillas (Paschimottasana).
Este asana estimula a las glndulas adrenales y supraadenales y tonifica los riones. Ejerce un
intenso efecto sobre los rganos sexuales y la parte inferior de la espalda y contribuye a apaciguar
la mente. Tambin da masaje a todas las vsceras y provoca un intercambio de linfa en las ingles.
1. Sintate con los pies extendidos hacia delante y las manos sobre el regazo.
2. Reljate en esta postura y efecta tres respiraciones profundas.
3. Estira luego los brazos hacia el pecho, anudando los pulgares. Estrate lo ms que puedas,
pero sin tensin ni esfuerzos. No contengas la respiracin.
4, Estira luego los brazos a lo largo de las piernas hasta llegar a los tobillos o a los pies;
agrralos. (Es muy importante mantenerlos firmemente agarrados, para que el resto del
cuerpo pueda relajarse.) Inclina luego la parte superior del cuerpo hacia delante, hasta
tocar las rodillas con la cabeza. No ests en tensin; en lugar de ello, reljate en esa
postura. Puedes necesitar algo de tiempo para llegar a rozar las rodillas con la cabeza,
pero no te preocupes por ello ni te apresures.


POSTURA DE LA CABEZA EN LAS RODILLAS
5. Deja que tu cabeza cuelgue suavemente; relaja los hombros; respira profunda y
lentamente, centrando la respiracin en el bajo vientre. Centra el peso de tu cuerpo
debajo de las piernas, y no en las nalgas. A ser posible, las rodillas deberan permanecer
horizontales. Este ejercicio tambin puede realizarse de pie. Adopta a continuacin la
postura del cuerpo muerto.

Asana 2. Postura de la cobra (Bhujangasana).
La postura de la cobra distiende y abre el rea del pecho, purifica los pulmones y estimula a la
parte inferior de la espalda, los riones y el intestino grueso.
1. Echado boca abajo, apoya la cara sobre una mejilla, y mantn las manos horizontales
sobre el suelo cerca de los hombros. Los codos estarn extendidos en el aire que rodea a
tu cuerpo.
2. Apoya la frente sobre el suelo y luego eleva el mentn hacia delante y arriba, arqueando
las vrtebras superiores de la columna vertebral.
3. Lentamente, y apoyndote sobre las manos, contina echndote hacia atrs y hacia arriba
hasta que los brazos estn casi extendidos. Los codos deben seguir pegados al cuerpo, y
las caderas apoyadas contra el suelo. Intenta ver el techo o la pared que se encuentra a tu
espalda. Respira todo el tiempo profundamente y evita contener la respiracin. Mantnte
erguido todo el tiempo que puedas sin experimentar incomodidad. Intenta relajar los
hombros y la parte superior de la espalda entre los omoplatos.


POSTURA DE LA COBRA
4. Desciende muy lentamente, exhalando al mismo tiempo. Mantn la mirada hacia atrs
mientras vas apoyando consecutivamente en el suelo el bajo vientre, el abdomen, el
pecho, los hombros, la barbilla y la frente.
5. Reljate totalmente con una mejilla apoyada sobre el suelo y los brazos extendidos a lo
largo de los costados.

Asana 3. Apoyarse en los hombros (Sarvangasana).
La postura de apoyarse en los hombros se llama Sarvangasana o postura de todos los
miembros, ya que resulta beneficiosa para todos los rganos del cuerpo. Este asana ayuda a
situarlos adecuadamente en el torso y estimula y mejora el funcionamiento de la glndula tiroides,
que se encuentra en la base de la garganta, y que es la que controla el cuerpo en lo que se refiere a
la juventud y la longevidad.


APOYARSE EN LOS HOMBROS
1. chate boca arriba con las manos a los costados, las palmas hacia abajo y los pies juntos.
2. Eleva las piernas en un ngulo de 90 grados, manteniendo la espalda lo ms recta posible.
Hay una pausa y contina elevndolas sobre la cabeza, haciendo adoptar a tu cuerpo la
posicin vertical. Presiona contra el suelo con las manos para lograrlo; luego sostn la
parte inferior del cuerpo con las manos, echando los codos hacia atrs y abrazndote la
espalda.
3. Deberas mantener el cuello recto y horizontal contra el suelo, presionando la base de la
garganta con el mentn. Relaja conscientemente cualquier tensin que pueda existir en la
base de la garganta, el cuello y los hombros.
4. Respira por la nariz manteniendo los ojos cerrados. Para relajar las piernas, mueve los
pies desde los tobillos. Tras unos minutos en esta posicin, intenta elevarte an un poco
ms. Mantn la postura entre dos y siete minutos.


Asana 4. Postura del pez (Matsyasana).
La postura del pez estimula la glndula tiroides, estirndola en el sentido contrario que la de
apoyarse en los hombros. Libera las energas bloqueadas u obstruidas en la garganta y el pecho
y ayuda a aliviar los problemas de sinusitis, fiebre del heno y resfriados, favoreciendo la
expulsin de mucosidad de los pulmones. La postura del pez debe adoptarse como complemento
de la de apoyarse en los hombros y tras un breve relajamiento en la del cuerpo muerto.


POSTURA DEL PEZ
1. chate boca arriba con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo, las manos y los dedos
debajo de los muslos, sostenindolos.
2. Presiona con los codos hasta adoptar una postura de semisentado. Deja caer la cabeza hacia
atrs; saca el abdomen y el pecho.
3. Baja lentamente la nuca, hasta tocar el suelo. Apoya todo tu peso -excluyendo el de las
piernas- sobre la base o nacimiento de la columna vertebral y la nuca. Haz un arco lo ms
elevado posible, al tiempo que respiras profunda y plenamente. Relaja los hombros; estira el
cuello y la base de la garganta. Mantnte en esta postura entre dos y cinco minutos.
4. Sintate y djate caer lentamente hasta adoptar la postura del cuerpo muerto.
Asana 5. Torsin de la columna (Ardha Matsendrasana).
La torsin de la columna es muy eficaz contra los dolores en la parte inferior de la espalda.
Tambin tonifica el hgado y el bazo, estimula los intestinos y reduce la cintura.

1. Sintate con la pierna derecha extendida, cruzando el pie izquierdo por encima hacia el lado
contrario de la rodilla derecha.
2. Extiende el brazo derecho por encima y alrededor del lado izquierdo de la rodilla izquierda,
girando la parte superior del cuerpo hacia la izquierda y apoyando el peso sobre el brazo
izquierdo, que debera quedar detrs de ti.
3. Agarra la pierna izquierda con la mano derecha, girando la cabeza lo ms que puedas hacia la
izquierda y mirando lo ms lejos detrs de ti que te sea posible.
4. Respira a fondo, reljate y efecta un giro hacia la izquierda. Mantn el pecho relajado y haz
el esfuerzo con el bajo vientre. Realiza un pequeo giro extra antes de ir abandonando la
postura lo ms lentamente posible. Gira luego en la direccin contraria. Recuerda que en
ningn caso debes contener la respiracin.


TORSION DE LA COLUMNA

Asana 6. Adoracin o culto al sol (Sooryanamaskar).
Mantnte de pie, completamente relajado, con los pies juntos, las manos contra los costados y
concentrndote en el chakra de la tierra o centro de energa. Efecta una respiracin profunda y
deja que tu cuerpo se relaje an ms a fondo.
1. Eleva las manos frente a ti en la postura de rezar y mientras exhalas.
2. Luego inhala y, manteniendo las manos juntas, inclnate lentamente hacia atrs, estirando
primero las manos hacia delante, elevndolas luego hacia el techo y hacia atrs lo ms que
puedas sin sentirte incmodo, y echando el cuerpo hacia atrs mientras completas la
inhalacin, con las piernas razonablemente rectas y estirando la zona de la parte inferior de
la espalda.
3. Exhala ahora lentamente mientras te inclinas hacia delante, estirando las manos lo ms lejos
del cuerpo que puedas en direccin al techo y a la pared enfrente de ti, inclinndote hasta
tocar con ellas el suelo y llegando a una exhalacin completa. Las rodillas deberan
permanecer rectas, y la cabeza colgando. Roza el suelo con la parte de las manos que
puedas, pero siempre sin esforzarte en lo ms mnimo ni experimentar tensin alguna. Deja
que tu cuerpo se hunda lo ms naturalmente posible en este movimiento.


ADORACION AL SOL ADORACION AL SOL
POSICION N 1 POSICION N 2



ADORACION AL SOL ADORACION AL SOL
POSICION N 3 POSICION N 4

4. Intenta ahora echar la pierna izquierda hacia atrs lo ms que te resulte cmodamente
posible, apoyndola en la parte delantera del empeine del pie y en la rodilla, doblando la otra
rodilla y es tirando el cuerpo hacia arriba y hacia atrs mientras echas la cabeza hacia atrs
lo ms que puedas. Intenta mirar al trozo de techo que se encuentra a tu espalda.. Las puntas
de los dedos de las manos deberan permanecer en contacto con el suelo. Este movimiento
va acompaado de una exhalacin.


ADORACION AL SOL
POSICION N 5
5. Vuelve a colocar el pie derecho junto al izquierdo, eleva las nalgas hacia arriba, formando un
tringulo con el cuerpo, poniendo la cabeza entre los brazos y apoyando los talones
suavemente contra el suelo mientras estiras las corvas. Este movimiento va acompaado de
una exhalacin.

ADORACION AL SOL
POSICION N 6
6. Apoya ahora las rodillas, el pecho y la barbilla contra el suelo, conteniendo la exhalacin.
Mantnte en esa posicin durante un segundo.


ADORACION AL SOL
POSICION N 7
7. Mientras inhalas, estira la cabeza y el cuerpo hacia arriba y hacia atrs, dejando la parte
inferior del cuerpo apoyada contra el suelo. Ms que los msculos de los brazos, emplea para
adoptar esta posicin los msculos de la espalda.


ADORACION AL SOL
POSICION N 8
8. Exhala ahora plenamente mientras vuelves a adoptar la posicin del tringulo, presionando
los talones contra el suelo.

ADORACION AL SOL
POSICION N 9
9. Adelanta luego hacia la derecha el pie izquierdo, dejando el derecho su lugar y estirndose
en la direccin contraria a la de la posicin 4. Echando la cabeza y los hombros hacia atrs,
arquea la espalda lo ms que puedas.
10. Ahora, al tiempo que exhalas, vuelve a unir los pies, con las manos apoyadas contra el suelo
y la cabeza colgando entre las rodillas.
11. Luego, mientras inhalas, estrate lentamente hacia arriba y hacia atrs, elevando los brazos
lo ms que puedas y estirndote en la medida de lo posible primero hacia la pared enfrente
de ti y luego hacia el techo y hacia atrs.
12. Vuelve a la posicin 1 (la postura de rezar), exhala lentamente, permanece durante unos
instantes en esta actitud, y luego baja las manos, apoyndolas contra los costados, y
descansa.
El ejercicio de Adoracin o Saludo al Sol del Hatha yoga contribuye a estirar enormemente la
columna vertebral, las piernas, los muslos y los brazos, al tiempo que distiende tambin todas las
dems partes del cuerpo. Debera repetirse entre seis y ocho veces.
Una vez finalizados los ejercicios, efecta una profunda relajacin final en la postura del
cuerpo muerto, recorriendo mentalmente todo tu cuerpo y relajndolo parte por parte.
Si experimentas el deseo de practicar el Hatha yoga ms profundamente, es importante que
cuentes con la supervisin de algn experto. Hoy en da se puede encontrar un profesor de yoga en
prcticamente cualquier sitio.

ADORACION AL SOL ADORACION AL SOL
POSICION N 10 POSICION N 11



ADORACION AL SOL
POSICION N 12

T'AI CHI CHUAN
Las artes marciales que mejor pueden servir al hombre occidental como ejercicio interno son el
t'ai chi chuan y el aikido. El t'ai chi chuan, un arte marcial chino con varios siglos de antigedad,
consiste en una serie de movimientos lentos y relajados que hacen circular una mayor energa por
todo el cuerpo. Todo el mundo puede aprenderlo, cualquiera que sea su edad, sexo o estado fsico.
Puede complementarse una leccin semanal con la prctica privada entre leccin y leccin. Al
cabo de entre seis y nueve meses se dominar perfectamente el ejercicio, y se podr realizar en
slo diez minutos. Si se practica diariamente a lo largo de un perodo de muchos aos, el t'ai chi
chuan puede proporcionar una fortaleza y salud extraordinarias, aun a la persona ms dbil. Como
se puede ensear mediante libros o tratados, la descripcin que proporciono a continuacin debe
considerarse slo como una introduccin y, cabe esperar, un comienzo o puesta en marcha.
El t'ai chi chuan consiste en una serie de movimientos lentos destinados a calmar la energa del
cuerpo al tiempo que se acelera o incrementa su flujo. Para hacerte una idea de cmo es el t'ai chi
chuan, permanece silenciosamente de pie, con el cuerpo relajado, las rodillas ligeramente
flexionadas, la espalda recta pero relajada, y las manos apoyadas contra los costados. Imagnate
luego que eres como una marioneta que cuelga de una cuerda atada a la parte ms elevada de tu
propia cabeza. Mantnte as unos instantes y absorbe la sensacin provocada por ese pensamiento
o idea. Imagnate luego que de la base de tu columna vertebral cuelga un pequeo peso que la
obliga a estirarse o tensarse. Imagnate luego un peso an menor que cuelga de tu barbilla; esto
contribuir a mantener tu cabeza razonablemente nivelada.
Mueve ahora todo el cuerpo en la direccin que prefieras, mantenindote a la misma altura del
suelo (tu cabeza no debe oscilar arriba y abajo). Haz que todo el peso de tu cuerpo se hunda en el
suelo; siente cmo es arrastrado por la fuerza de la gravedad mientras te mueves lentamente de un
lado para otro, balanceando los brazos como si estuviesen flotando en el agua. Cuando te vayas
sintiendo cmodo en esta actitud, deja que toda tu energa mental se concentre en el rea unos 6
centmetros y medio por debajo del ombligo, el chakra de la tierra o centro de energa (tan t'ien en
chino). No empujes ni te fuerces; limtate a relajarte y a dejar que las cosas se vayan apaciguando
mientras te mueves. Si te agrada esta clase de sensacin, lo ms probable es que te guste tambin
el t'ai chi chuan.
Uno de los puntos ms importantes enseados a los estudiantes de t'ai chi es el de enraizarse
uno mismo en el suelo. Segn el cuerpo se vaya relajando cada vez ms completamente y dejando
que tu peso se hunda en el suelo, irs sintiendo cmo tus pies se van enraizando en la tierra, uno
primero y otro despus. Eso significa que cada paso que das es estable y slido, sin perder por ello
agilidad de movimientos. El pie que carece de peso est vaco (yin), mientras que el pie que se
enraiza lo har de forma absoluta (yang). La eficacia de este principio depende del relajamiento,
de que se alcance un relajamiento completo.


PREPARACION
YU-PEI SHIH
Tras un largo periodo de prcticas, el peso de tu cuerpo te parecer mayor que nunca. Por
ejemplo, el brazo de una persona completamente relajada parece mucho ms pesado que el de otra
tensa, ya que el relajamiento exige ceder a la fuerza de la gravedad en lugar de combatirla. El t'ai
chi ensea el principio de renunciar a luchar contra la fuerza de la gravedad para aumentar la
cantidad de energa disponible para usos positivos.
La prctica del t'ai chi puede abrirte el camino o va hacia un mayor ch'i (Ki) y centrarte en tu
centro de energa. Luego, y partiendo del mismo, se difundir para fortalecer todas las funciones y
sistemas del organismo, incluyendo las arrugas de la piel. Un centro de energa plenamente
desarrollado proporciona una salud excelente, una piel tersa y limpia y una gran dosis de vigor o
fortaleza.

PULSO: EJERCICIO CON UNA SOLA MANO

Esta fortaleza se explica por el principio denominado de integracin masiva: una gota de agua
tiene muy poco poder, y lo mismo puede decirse de una bocanada de aire. Pero cuando se
combinan en una nica masa, el poder unido de todas las gotas de agua y de todas las bocanadas
de aire puede formar una ola o incluso un verdadero huracn de devastadora fuerza. As, si
combinamos las diversas energas de nuestra mente y nuestro cuerpo y logramos que giren
alrededor de un punto, es decir, que se centren, podremos convertimos en personas
extraordinariamente fuertes y poderosas.
El estudio avanzado del t'ai chi te conduce a la prctica denominada pulso, una sutil
modalidad de combate entre dos personas. Es precisamente a travs de esta prctica del pulso
como mejor se comprenden los aspectos ms prcticos del t'a ch. Como es de carcter o
naturaleza esencialmente competitiva, he visto a numerosos alumnos perder su sentido de
espiritualidad mientras la realizaban. Antes de iniciar el estudio del t'a ch chuan debes tener bien
claro lo que deseas. Si se trata de un crecimiento espiritual, fija tu mente en la consecucin de ese
objetivo; toma la resolucin de no dejarte arrastrar por tus impulsos competitivos. La
competitividad destruye la autntica espiritualidad.
AIKIDO
El aikido, arte marcial japons, fue fundado por el difunto profesor Morehei Ueshiba poco
antes de la Segunda Guerra Mundial. Como medio de desarrollar un espritu no agresivo ni
competitivo y una mayor armona entre la mente y el cuerpo, el aikido es un mtodo
fundamentalmente espiritual en lugar de fsico. De hecho, la etiqueta de arte marcial, lo que
implica la idea de tcnica militar o de lucha, puede dejar de ser aplicable al aikido en el futuro,
aunque son numerosos los estudiantes del mismo que han logrado considerable fuerza y capacidad
o habilidad tcnica para defenderse de ataques. No obstante, en la nueva era que se avecina, el
significado e importancia de esta prctica pueden ser completamente diferentes. El aikido no es
competitivo. Si se practica de manera consciente, puede proporcionar al alumno o estudiante un
espejo de s mismo, un medio de quebrar su propia resistencia interna a la vida y a los dems seres
humanos. En la prctica del aikido no se ataca para vencer; no existe el menor tipo de
competitividad. El profesor Ueshiba ide este arte comprendiendo que la internalizacin de las
energas negativas y de la agresividad era imprescindible para el desarrollo espiritual. Haba
estudiado los antiguos principios Shnto que se exponen en esta obra, y puede que tuviese fe en
que el aikido formara parte de la nueva era que se avecina. Como la verdadera naturaleza del
aikido es la de la armona de movimientos y el flujo interno, si se practica conscientemente pueden
lograrse grandes cosas. No obstante, debe hacerse con un intenso deseo de desarrollo o
crecimiento espiritual y de alcanzar una consciencia ms elevada, y nunca como un medio de
autodefensa.
El aikido forma la base de los conceptos de movimiento y ejercicio que se exponen en esta
obra. El estudio del aikido exige aos y aos de dedicacin y prctica. Una vez que hayas
superado las etapas preliminares del aprendizaje destinado a moverse bien y caer sin hacerse dao
(entre seis meses y un ao), sers capaz de adentrarte en una va que te permitir evolucionar y
enriquecerte durante el resto de tu vida. Para comprender una pequesima parte del carcter del
aikido en sus simples aspectos fsicos, intenta realizar los siguientes ejercicios:
Ejercicio de aikido l. El brazo indoblable.
Mide primero tu propia fuerza fsica haciendo que un amigo te doble el brazo a pesar de
oponerle la mxima resistencia. Manteniendo la palma de la mano hacia arriba, cierra el puo,
tensa el brazo y estralo. Haz que tu amigo lo coja de la mueca o el codo o que lo ponga sobre su
hombro e intente doblarlo por el codo. Su movimiento debera ser suave y nunca brusco o
espasmdico, ya que puede hacerte dao aun sin querer. Segn su presin vaya aumentando y t
resistiendo, tu brazo se ir tensando y tensando cada vez ms hasta doblarse de repente. Mientras
te aplica esa presin, y debido a tu propia rigidez muscular, puedes experimentar cierta molestia.


EL BRAZO INDOMABLE LEVANTAMIENTO

Extiende ahora el brazo nuevamente y reljalo del todo. Centra tu mente en el centro de
energa, pensando en l como en un centro de tu cuerpo y de tu fuerza y, al mismo tiempo, como
una potente bomba o caudaloso arroyo de montaa a travs del cual brota un inmenso flujo o
corriente de agua. Ese agua es la imagen mental de tu propio Ki, que llenar el brazo y se
derramar a travs de las yemas de tus dedos, llegando tan lejos como te sea posible imaginar.
Piensa en tu brazo como en una manga de riego. Mientras circula por ella el agua, resulta
imposible doblarla; pero, a travs de su boca, sale toda la presin del interior. En este caso, la boca
de la manguera son las yemas de tus dedos. Cualquier presin ejercida por tu ayudante sobre el
brazo saldr a travs de tus dedos gracias al flujo o corriente de tu propio Ki. Antes de realizar un
intento de doblarlo, deja que descienda hasta el fondo todo el peso de tu brazo. Tus hombros,
cuello, brazo y mano deben relajarse completamente. Concntrate en ese descenso o
aposentamiento del peso a lo largo del hombro, el antebrazo, el brazo, la mueca y la mano. Es
fundamental que no luches ni te resistas a la presin que intenta doblar tu brazo; en lugar de ello,
debers concentrarte en desviar dicha presin a travs de tus dedos.
Segn tu ayudante vaya aumentando lentamente la presin, imagnate ms y ms agua fluyendo
de las yemas de tus dedos y a cada vez mayor distancia de tu cuerpo. Si llegas a dominar
completamente esa imagen, tu brazo se flexionar, pero no se doblar del todo, y los nicos
msculos que se contraern sern los extensores de la parte dorsal del mismo. El resto de tu cuerpo
permanecer completamente relajado y sers capaz de resistir con xito cualquier prueba de este
tipo, por intensa que sea, sin el menor esfuerzo o tensin. No obstante, si piensas en luchar u
oponerte a la presin sobre tu brazo, experimentars un considerable grado de dificultad, tensin y
temblores. Empieza practicando con una presin pequea y vete aumentndola poco a poco hasta
que tu habilidad para proyectar tu propio Ki se vaya haciendo cada vez mayor.
Como el aikido no implica la menor competitividad o agresividad, el tensar de un modo u otro
los msculos disminuir tu flujo de Ki, y experimentars una cierta tendencia a intentar
reemplazarlo por la fuerza muscular. El msculo tiene unas capacidades limitadas, mientras que,
al tratarse de la misma energa de la naturaleza, el Ki es ilimitado; la nica restriccin a su flujo es
la resistencia que t mismo le opones.
Ejercicio de aikido 2. Levantamiento.
Una vez que hayas comprendido perfectamente el principio de centrarse y el flujo de Ki, podrs
aplicar tu entendimiento o comprensin a cualquier tipo de actividad. Haz por ejemplo que alguien
te levante poniendo las manos debajo de tus sobacos y doblando las rodillas para levantarte desde
abajo. Concntrate en la parte superior de tu cabeza, y tensa el cuerpo. Eso permitir que te levante
fcilmente.
Intntalo de nuevo, centrando esta vez tus pensamientos en el centro de energa y dejando que
el peso de tu cuerpo baje hasta el fondo. Piensa en esa direccin, enviando el Ki hasta el suelo a
travs de los brazos, y hundindote profundamente en tu centro de la tierra o de energa. Haz caso
omiso del hecho de que alguien est intentando levantarte. Si tu ayudante es capaz de levantarte
algo del suelo, aunque sea mnimamente, lo har con enorme dificultad.
Ejercicio de aikido 3. Empujn.
Sintate en el suelo con los pies hacia delante y las rodillas dobladas; intenta oponerte a que te
derribe de un empujn una persona que est de pie. Apoya las manos contra sus antebrazos y
presiona todo lo ms que puedas. Como tu espalda no se apoya en nada, le resultar fcil hacerte
caer.
Realiza el mismo experimento concentrndote en tu centro de energa. No le opongas
resistencia con las manos, limtate a utilizar las como punto de contacto a travs del cual podrs
desviar la energa que se te transmite, hacindola dirigirse hacia abajo. Cuanto ms relajado ests,
ms fcil te resultar permanecer sentado, aun cuando sean cinco hombres los que te empujen. Si
dejas que tu Ki fluya sin oponerle resistencia, sers capaz de frenar el impulso de un hombre fuerte
con un solo dedo. Este es precisamente uno de los principios ms importantes del aikido; el nico
vencedor es el que ha comprendido la naturaleza de la lucha o pelea y la ha trascendido.
Para alcanzar ese estado mental, debes concentrar toda tu energa ms en vencer la negatividad
que se alberga dentro de ti mismo que en derrotar a quienes consideras como tus atacantes.

Estas tcnicas son slo una pequea muestra de las muchas de que se compone el arte del
aikido. Aunque posible, un entrenamiento ms a fondo resulta muy difcil si no se cuenta con la
gua de un instructor cualificado. Cabe ensear las tcnicas de caer y otras, lo que te permitir
aprender a ser el atacado de los ejercicios de aikido sin sufrir la menor lesin. Sobre el tema
existen numerosos libros de inters, escritos por maestros tales como K. Tohei y K. Ueshiba (vase
Bibliografa).
El aikido fue en otros tiempos un arte marcial, parecido al jujitsu. Su fundador, el maestro
Ueshiba, descubri que el hombre que nunca lucha siempre vence, y sin necesidad de darse a la
huida. Entrenndote en su prctica podrs llegar a lograr un cuerpo fuerte y flexible; descubrirs
adems una parte de ti mismo mucho ms relajada, pacfica y capaz de hacer frente a la vida al
nivel de que se trate.


EMPUJON

El aikido tiene como base la filosofa no violenta. Nuestras vidas estn llenas de todo tipo de
ataques, algunos fsicos, otros verbales. Pero siempre cabe devolver cualquier ataque a quien lo
ha lanzado, o anularlo, sin recurrir a la venganza y sin tener que hacer dao.
Mediante esta disciplina, podrs aprender a fluir de tal modo que tu sentido interior te proteger
y te mantendr en forma tanto fsica como mental, exactamente igual que la naturaleza mantiene el
equilibrio en todas las cosas. Encontrando la calma interior, aunque sea slo momentnea, puede
uno hacer frente a las pruebas de la vida y no dejarse atrapar por la negatividad y el miedo.
Un animal sano sabe siempre instintivamente lo que tiene que hacer para conservarse sano.
Igualmente potente es el instinto de supervivencia o cura en un animal enfermo. Nuestra actual
cultura nos ha provocado un deterioro tal que nuestros movimientos y actos no estn ya de acuerdo
con lo que nuestro cuerpo y nuestro espritu realmente desean y necesitan. Resulta, por tanto,
esencial emprender prcticas que restablezcan un flujo natural y fortalezcan nuestros sistemas de
energa fsicos, psquicos y espirituales.
Es de la mayor importancia conocer tu propio cuerpo desde dentro hacia fuera, encontrar un
medio de armonizar entre s la mente y el cuerpo y ambos con la energa creativa que te rodea. Si
te encuentras en conflicto o desarmona con tu propia energa interna y chocas con el flujo total del
universo, tu vida se expresar en forma de enfermedad e infelicidad. El movimiento puro, como el
puro vivir, est en armona con la naturaleza. Nos proporciona todo lo que sta tiene de positivo y
nos ensea a abordar todos los aspectos que nosotros llamamos negativos.
RUTINA DIARIA DE EJERCICIOS
Para empezar a comunicarte con tu cuerpo a este nivel, debes establecer una pauta de
movimientos naturales y espontneos, en lugar de los movimientos programados e
intelectualizantes que se nos ha enseado a todos. Puedes empezar con el ejercicio Respiratorio 2
y el consiguiente movimiento. Practcalos diariamente durante unas cuantas semanas antes de
intentar realizar cualquier otra modalidad de ejercicio. Respirando adecuadamente y centrndote a
ti mismo, podrs llegar a disolver o eliminar los hbitos y pautas que has ido acumulando y a,
dejar que tu cuerpo se exprese de manera verdaderamente espontnea.
Tras vanas semanas de movimiento mediante el Ejercicio Respirado 2, puedes desear
emprender una rutina diaria de ejercicios ideados pensando en el cuerpo y en su necesidad de
espontaneidad y fluidez. Esta rutina debera considerarse como un anexo o prolongacin del
Ejercicio Respiratorio 2. La combinacin asegurar que todo el cuerpo se ejercita bien. Para un
sistema de energa fuerte y saludable, debera practicarse tambin diariamente el Ejercicio
Respiratorio 3.
Ejercicio 8. Rutina diaria.
1. Mantnte cmodamente en pie, con los pies algo separados y las manos contra los costados.
Relaja el cuerpo. Efecta una profunda inhalacin y, mientras exhalas, inicia un lento
movimiento de estirarse desde dentro. Siente cmo te vas distendiendo hacia fuera a partir
del pecho y el abdomen, como si tu cuerpo se estuviese partiendo en dos y expandindose
desde el centro. Siente cmo el movimiento se va desplazando a los hombros, los brazos,
las manos y las yemas de los dedos. Estira el cuello para hacerte un poco ms alto, arquea
ligeramente la espalda y siente cmo tu cuerpo se distiende suave y progresivamente hacia
ambos lados. Mantnte as durante unos treinta segundos.
2. Levanta luego los brazos hacia arriba, junta algo ms los pies, y estrate hacia arriba,
elevando los brazos cada vez ms hacia el techo lenta y suavemente. Siente cmo tu cuerpo
se parte horizontalmente a la altura del centro de energa y se va alejando de la tierra
mientras te vas poniendo de puntillas, y cmo se relaja cada vez ms y ms con cada
segundo que pasa. Mientras te estiras, dejas que tu propia musculatura expulse el aire de ti.
Asegrate de que tu respiracin sea en todo momento suave, plena y relajada. Intenta
experimentar la misma sensacin que cuando te despiertas por la maana y te estiras
voluptuosamente en la cama. Intenta alcanzar el pecho con las yemas de los dedos y tensa
luego la mano para estirarte un poco ms. Inclnate ligeramente hacia atrs mientras
prosigues con este lento y profundo movimiento de distensin, que abrir todo tu pecho y
abdomen. Si te resulta difcil mantenerte de puntillas, concntrate lo ms intensamente que
puedas en el centro de energa, y te ser mucho ms fcil lograrlo.
3. Empieza ahora a estirar los brazos hacia el trozo de techo enfrente de ti, luego hacia la pared
enfrente de ti, y dblate por la cintura, dejando caer todo tu peso, para que las manos
lleguen a tocar el suelo o las puntas de los dedos de los pies. Asegrate de que tus hombros
estn relajados y la cabeza colgando. Mantn las rodillas rectas y siente cmo tu cuerpo se
va lentamente relajando en esa posicin. No te agotes ni ests en tensin. No fuerces el
cuerpo, deja que se estire de forma natural sin someterlo a ningn tipo de stress. Mientras
realizas este ejercicio, intenta experimentar una profunda sensacin de relajacin, de forma
que no crees la menor resistencia para contrarrestar el movimiento de distensin realizado.
Hemos descubierto que la mayora de los ejercicios atlticos de este tipo crean en el cuerpo
una resistencia igual a la distensin o extensin que proporcionan. Dicho en otras
palabras, si ests en tensin anulars cualquier posible beneficio del ejercicio, pues no
permitirs a tu cuerpo asimilar el nuevo sentido de distensin y apertura que el ejercicio le
aporta. Relajndote mientras realizas el ejercicio impides la aparicin de nuevas tensiones
al tiempo que quiebras las antiguas. Deja que tu cuerpo cuelgue en la postura de flexin
hacia adelante e intenta ser cada vez ms y ms consciente de tu respiracin. Busca
cualquier tensin que pueda haber en tu cuerpo y limtate a concentrar tu respiracin en el
rea tensa o contrada; envala all para relajarla y abrirla.
4. Extiende luego los brazos hacia delante, intentando alcanzar suavemente la pared que se
encuentra enfrente de ti, y eleva la parte superior del cuerpo a partir de la cintura,
manteniendo la espalda recta mientras te estiras una y otra vez en direccin al techo.
Inclnate luego hacia atrs lo ms que te resulte cmodamente posible, relajndote y
respirando en esa postura. Todos esos movimientos deben realizarse lentamente, con mucho
control, para no incurrir en tensin o en convulsiones. Mantn en cada postura la sensacin
de relajacin ms y ms profunda.
5. Separa ahora los pies y flexiona la cintura, extendiendo la mano derecha hacia el lado
izquierdo del pie izquierdo, y extendiendo el brazo izquierdo directamente hacia el aire.
Mientras lo haces y te vas acomodando en esta postura, mrate la mano izquierda y respira
de manera plena y natural todo el tiempo. Mantnte en esta posicin entre treinta segundos
y un minuto, e invirtela luego, poniendo la mano izquierda sobre el lado derecho del pie
derecho y mirando hacia arriba, a tu mano derecha.
6. Vuelve a la postura normal y gira el cuerpo alrededor del eje que va desde la cabeza a los
pies, hacindolo primero hacia la izquierda lo ms que puedas, y luego hacia la derecha,
acompaando el giro con un suave movimiento de balanceo y respirando plenamente todo
el tiempo. Mantn los pies fijos y deja que los brazos oscilen libremente.
7. Inclnate ahora hacia un lado, extendiendo el brazo sobre la cabeza y manteniendo las
piernas ligeramente flexionadas. Exhala y reljate en esta postura. No gires para nada el
cuerpo, limtate a doblarlo, de forma que los msculos del costado se estiren o distiendan
plenamente.
8. Con las piernas ampliamente separadas, dblate ahora por la cintura intentando llegar al
suelo con las manos, como si estuvieses escarbando la tierra con los dedos.
9. Levntate con los brazos extendidos e inclnate hacia atrs lo ms que te sea posible. Hazlo
lentamente y respirando a fondo varias veces.
10. Apoya ahora todo tu peso sobre un solo pie, mantenindolo perfectamente plano, y ponte en
cuclillas sobre esa nica pierna, con la otra extendida. Tensa los dedos del pie extendido
para distendir la corva de la pierna. Asegrate de que el pie sobre el que te apoyas est
completamente plano. Cambia varias veces de pierna.
11. Ponte de pie, mete los dedos de los pies hacia dentro y saca los talones y las rodillas hacia
fuera. Ponte luego en cuclillas, con el torso doblado hacia delante para estirar la cara
interior de los muslos lo ms que puedas sin forzarte.
12. Contina en cuclillas, pero estirando la espalda lo ms posible. Cruza las manos detrs de la
espalda y saca las nalgas hacia fuera.
13. Junta ahora los pies, dobla las rodillas, pon las manos sobre ellas y realiza un movimiento
de giro o rotacin, doblando las rodillas todo lo que puedas para conseguir una extensin
plena, y flexibiliza tanto los tobillos como las rodillas. En esta postura, gira en ambas
direcciones.








6. EL MASAJE SUECO



El masaje, una de las modalidades ms antiguas y bsicas de la medicina, se ha venido
utilizando con xito a travs de numerosas culturas humanas como medio de promover y recuperar
la salud. Ya en el ao 3000 antes de Cristo, los chinos empleaban el masaje como medida
cientfica teraputica; tambin lo emple Hipcrates, el padre de la medicina moderna. El valor del
masaje es tan grande hoy da como en los tiempos antiguos; y en la sociedad tan artificial en que
vivimos su necesidad es an mayor.
Los que buscan la libertad espiritual que comienza por una buena salud deben encontrar algn
medio vlido de alcanzar y conservar ese estado; un medio que resulte eficiente, fiable y
fcilmente accesible. El empleo de las manos para curar, acompaado de una profunda consciencia
interior y de slidos conocimientos, constituye uno de dichos medios, pudiendo ser un factor
importante para lograr el objetivo perseguido.
El masaje te resultar beneficioso, pues ayuda a tus msculos, cerebro, nervios y rganos
internos. Aumenta la respiracin celular de manera natural y promueve la nutricin de todas y cada
una de las partes de tu cuerpo. El metabolismo orgnico est creando constantemente en los tejidos
la necesidad de una sangre fresca y oxigenada. Esta necesidad se ve satisfecha por una circulacin
potente y por una pauta respiratoria adecuada. La circulacin se mantiene mediante movimientos
del cuerpo que elevan el metabolismo, lo que aumenta a su vez la necesidad de sangre renovada, y
as sucesivamente. El masaje hace que la sangre y la linfa estancadas salgan de los tejidos y se
reenven al corazn y a los pulmones mientras el cuerpo permanece pasivo. Este proceso posibilita
que los tejidos se vean regados por sangre renovada sin necesidad de elevar el metabolismo. Por
tanto, muchas veces resulta ms fcil eliminar los residuos mediante el masaje que mediante los
movimientos de la propia persona. Este hecho hace que el masaje resulte enormemente valioso
para cualquier persona que padezca fatiga o cansancio -tanto interno como externo-, alguna
enfermedad o problemas mentales o emocionales.
A muchas personas les da miedo tocar el cuerpo de otra de manera teraputica; muchos de
nosotros hemos llegado a considerar el roce o tacto como algo relacionado nicamente con la
sensualidad. Con frecuencia el contacto mediante las manos parece demasiado directo, demasiado
real. Debido a ello, normalmente tocamos a otra persona con nuestro ser exterior en lugar de
dejar que ese contacto sea una expresin de nuestro ser interior. El masaje debe realizarse a partir
de ese ser interior, del verdadero centro de cada individuo. Cuando practiques el tocar desde esa
parte de ti mismo, llegars a comprender la esencia de la energa fsica de un modo que slo
posibilita la experiencia consciente y reflexiva.
Los movimientos del masaje sueco fueron inicialmente ideados por P. H. Ling, que naci en
Suecia en 1776. Antes de inventar los movimientos de masaje teraputico que le hicieron
mundialmente famoso, Ling fue gimnasta y profesor de esgrima. Un masaje sueco bien aplicado
constituye una importante aportacin a la salud y el bienestar general de los que vivimos en una
sociedad moderna. El tratamiento de treinta minutos que se suele dar en los clubs gimnsticos es
menos valioso que un verdadero masaje corporal completo, que debe durar entre cuarenta y cinco
minutos y dos horas. Por lo general se considera el masaje como un simple relajamiento muscular
para ejecutivos cansados; pero en cuanto una persona haya recibido un masaje completo de manos
de un profesional experimentado, no volver a contentarse con menos. El relajamiento y nutricin
que proporciona, as como la descarga de tensiones y venenos, pueden resultar ms beneficiosos
que un ao entero tomando medicinas. Y el simple placer derivado de un buen masaje es
verdaderamente inigualable.
En un pas tan extenso y poblado como Estados Unidos apenas existen centros reconocidos que
enseen el masaje sueco como un medio de tratar enfermedades, lo que se debe quiz a la actual
actitud de las autoridades mdicas. Sin embargo, constituye una eficaz medida teraputica contra
numerosos problemas internos, gracias fundamentalmente a que su estimulacin de las clulas
acelera el ritmo de la respiracin y la eliminacin. Un msculo que se haya esforzado al mximo y
necesite descansar se recuperar nicamente en un 20 por 100 tras un reposo de treinta minutos;
mientras que, al cabo de slo cinco minutos de masaje, se habr recuperado en un 100 por 100.
Segn el famoso quiroprctico, doctor George Goodheart, Jr., las tensiones u obstrucciones
de energa en los msculos repercuten negativamente sobre diversos mecanismos del cuerpo. La
lista que reproducimos a continuacin muestra la relacin directa existente entre msculos
especficos y los rganos a los que afectan. Por tanto, el masaje de dichos msculos puede
proporcionar alivio para determinadas disfunciones de los rganos correspondientes.

RELACION ENTRE LOS MUSCULOS
Y LOS MECANISMOS DEL CUERPO

Msculo Mecanismo del cuerpo
Subescapular
Trapecio (medio)
Gracilis, sartorio, gastrocnemio, sleo
Popliteos
Glteo medio, mnimo
Glteo mximo
Esternocleidomastoideo, escaleno, esplenio
Teres menor, infraspinoso
Pectorales, divisin clavicular
Pectorales, divisin clavicular
Pectorales, divisin esternal
Psoas
Fascia lata
Supraespinoso
Latissimus dorsi
Deltoides, serrato
Coracobrachialis
Msculos abdominales
Piriformes
Trapecio (superior e inferior)
Corazn
Bazo
Glndulas suprarrenales, postilium
Recto
tero, vesculas seminales
Glndulas sexuales
Sinus
Tiroides
Estmago
Alergia
Hgado
Riones
Colon
Cansancio cerebral
Pncreas
Pulmones
Pulmones
Duodeno
tero, vesculas seminales
Ojo, odo

Algunos de los numerosos males y enfermedades que se pueden aliviar mediante el masaje
sueco son:

Rigidez en las articulaciones
Depsitos alrededor de las articulaciones
Msculos contrados o espsticos
Tono muscular dbil o atrofia muscular
Torceduras, dislocaciones musculares, etctera.
Edema o hinchazn
Debilidad sexual
Nerviosismo
Debilidad nerviosa
Dolencias cardiacas
Mala digestin
Eliminacin deficiente, estreimiento
Fatiga de cualquier rgano, especialmente del
corazn
Insomnio
Congestin intestinal
Metabolismo lento
Toxemia
Obesidad
Parlisis
Adherencias
Reumatismo
Mala circulacin
Gota
Consecuencias de inflamaciones
Neuralgia
Artritis
Fracturas (una vez curadas)
La mayora de las lesiones


No debera aplicarse el masaje sueco en los siguientes estados:
1. Fiebre elevada y dolores derivados de alguna infeccin.
2. Artritis en una sola articulacin (lo que puede indicar la existencia de una infeccin
bacteriana).
3. Hemorragia (el masaje puede contribuir a agravar cualquier derramamiento interno).
4. Varices, flebitis aguda (inflamacin de las venas), o trombosis (existencia de un cogulo); en
ese caso, un masaje en la zona afectada puede hacer que el cogulo se ponga en movimiento.
5. En el lugar de una fractura antes de que haya sanado; a partir de ese momento, los masajes
acelerarn el proceso de curacin.
6. Un masaje abdominal cuando se experimenten nuseas, vmitos o diarrea; tampoco un
masaje abdominal a mujeres embarazadas.
7. Ictericia (el cuerpo debe permanecer inmvil).
8. Distensin del abdomen o de la masa abdominal.
Se puede aplicar masaje a otra persona, bien sobre el suelo, bien sobre una mesa apropiada (de
unos 85 cm. de altura, 185 cm. de longitud y 60 cm. de anchura, recubierta por 5 cm. de
gomaespuma y una cubierta protectora de plstico). Si lo das sobre el suelo, asegrate de que la
persona que lo recibe est echada sobre una alfombra o sobre algn otro tipo de recubrimiento,
cubierto por una sbana o tejido de plstico y por una sbana de cama, destinada a absorber los
aceites y productos limpiadores utilizados en el masaje.
En los clubs gimnsticos se suelen emplear aceites minerales para lubricar el cuerpo antes del
masaje, pues son los menos costosos de todos y los ms fciles de utilizar. Sin embargo, puedes
reemplazarlos por otros ms beneficiosos, como el de oliva (diluido con algo de zumo de limn),
el de coco o el de germen de trigo; tambin puedes aadirle algn aroma agradable, mezclndolo
con esencias o perfumes. Los aceites minerales no son especialmente buenos para el cuerpo ni
externa ni internamente. El aceite que emplees debera estar a la temperatura ambiente.
Normalmente, y para que resulte ms fcil de eliminar del cuerpo una vez finalizado el masaje, se
corta con una combinacin de esencia de castao y alcohol. Echa primero un poquito de aceite
en la mano, para calentarlo. Luego, y segn vayas dando el masaje, vete extendindolo por todas
las partes del cuerpo. La persona a la que se aplica el masaje debera encontrarse tapada por los
extremos de la sbana sobre la que est echada. Segn vayas avanzando, vete descubriendo la zona
o seccin concreta del cuerpo que vaya a recibir el masaje. Cuando hayas acabado, vuelve a
taparla antes de pasar al rea siguiente.
Asegrate de que la persona en cuestin est cmoda. Luego, de pie o de rodillas, sitate
inmediatamente detrs de ella. Dile que fije la atencin en su respiracin, emplendola como
medio de extraer el mximo efecto relajante del masaje. Realiza el ejercicio de centrado. Mientras
aplicas el masaje, mantn tu actitud de centrado en el chakra de la tierra, dejando que la energa
fluya desde ese punto y salga a travs de tus manos. Piensa siempre en tus movimientos como algo
que surge de dicho chakra, de forma que trabajes con el equilibrio de todo tu cuerpo, y no slo con
los brazos y las manos. Mantn en todo momento la espalda recta. Si ests de pie y la persona que
recibe el masaje sobre una mesa, la distancia entre ambos debera ser amplia, para poder desplazar
tu peso mientras realizas los pertinentes movimientos. Mantener la distancia adecuada es muy
importante, pues te permite extraer el mximo beneficio de tu masaje. Si ests de rodillas sobre el
suelo, hazlo lo ms equilibradamente posible, para que tu peso se encuentre en todo momento
centrado. Muvete a partir del chakra de la tierra, y no con los brazos o los hombros. Trabaja
siempre directamente frente a ti, y nunca en ngulo.


TECNICAS
Los movimientos del masaje sueco pueden clasificarse en seis categoras distintas:
1. Effleurage*: movimientos o roces largos y suaves.
2. Petrissage*: frote, amasado.
3. Friccin: amasado profundo.
4. Tapotement*: repiqueteo o percusin.
5. Vibracin: temblor, convulsiones.
6. Toques nerviosos: toques ligeros.
* En francs en el original. (N. del T.)


Effleurage
El effleurage es un movimiento introductorio, el primero que se aplica a cada una de las partes
del cuerpo. Pon las dos manos -es decir, la palma y los cinco dedos- sobre la parte del cuerpo a la
que vas a dar el masaje en el punto ms prximo a ti. Deslzalas hacia el centro del cuerpo (hacia
el corazn), aplicando la mayor presin posible. Luego vuele a la posicin inicial (manteniendo
las manos levemente en contacto con el cuerpo) y repite el movimiento, volviendo a aplicar toda la
presin que puedas. Repite este movimiento hasta seis veces sobre la mayora de las zonas del
cuerpo, o hazlo ms veces si tienes la sensacin de que es necesario.


EFFLEURAGE

El effleurage es sumamente relajante y al mismo tiempo nutritivo tanto para el rea a la que se
est dando masaje como al resto del cuerpo. Se halla directamente relacionado con el flujo de Ki,
pues tiene como misin favorecer el movimiento de los fluidos del cuerpo. (Los chinos afirman
que la sangre sigue al Ki.) Como el drenaje linftico del cuerpo depende de la existencia de un
desnivel de presin corriente desde un rea sometida a mayor presin a otra sometida a menor
presin, este movimiento es de la mxima importancia. Contribuye a aumentar inmediatamente
el flujo de linfa y sangre desde la periferia al centro del cuerpo elevando la presin de la periferia.
La linfa arrastra las impurezas y toxinas de los tejidos y las lleva hasta el corazn y los pulmones
para su depuracin. Tus effleurages deberan ser lo suficientemente firmes y profundos como para
permitirte sentir la reaccin de la propia carne a tu movimiento.
Petrissage
El petrissage es una clasificacin general que abarca varios tipos distintos de movimiento.
Ejerce un efecto estimulante y nutritivo sobre los msculos, los vasos sanguneos y linfticos y el
sistema nervioso.
El primero de esos movimientos es el de amasado, que consiste en una nocin circular
efectuada con distintas partes de la mano o con la mano entera. Los crculos se dirigen hacia
fuera, es decir, desde el centro a la parte lateral del cuerpo, alejndose desde la parte del cuerpo
ms cercana al centro en direccin a la periferia. Este movimiento deshace las adhesiones que
pueda haber en los tejidos y permite que los dems empujen ms libremente la sangre y la linfa
hacia el corazn. El principal movimiento de amasado se efecta con los pulgares o las yemas de
los dedos, dependiendo de cules se adapten mejor a la zona concreta del cuerpo a la que ests
dando masaje. El movimiento de amasado realizado con toda la mano se aplica por lo general a la
espalda y al pecho.

AMASADO

El siguiente tipo de movimiento de petrissage es el de levantado. Se realiza uniendo los
pulgares y los restantes dedos, doblndolos slo en la primera articulacin, de forma que agarres la
piel con la parte central de la mano, sin pellizcarla ni cogerla en forma de pinza con los dedos.
Levanta la piel directamente hacia arriba, nunca hacia ti o lejos de ti. Emplea las dos manos
alternativamente. Levanta la piel con una mano mientras la elevas hacia el corazn o el centro del
cuerpo, y luego levanta casi la misma porcin de piel con la otra mano mientras la primera
desciende, de forma que, mientras vas levantando alternativamente la piel con ambas manos,
vayas avanzando lentamente por el cuerpo de la persona a la que ests dando el masaje. Una vez
que hayas comprendido la naturaleza de este movimiento, desarrollars las necesarias dosis de
coordinacin y ritmo.

ONDULACION A

La tercera parte del petrissage consiste en la ondulacin, un movimiento efectuado a lo ancho
de las diversas zonas o partes del cuerpo. Empieza con las dos manos apuntando en la misma
direccin y una a cada lado del cuerpo (o zona). Muvelas luego la una hacia la otra, de forma que
se crucen en el centro y que cada mano termine en el extremo contrario donde empez. En el
momento de cruzarse, debera haber entre ambas un espacio de aproximadamente dos y medio
centmetros para que pueda producirse la accin de torsin o giro. Este movimiento debera ir
avanzando desde la parte del cuerpo a la que ests dando masaje hacia el corazn.


ONDULACION B
Friccin
La friccin consiste en pequeos crculos dirigidos hacia dentro (obsrvese que los crculos del
movimiento de amasado se dirigen hacia fuera), y efectuados con los pulgares o las yemas de los
dedos. Se trata del movimiento de penetracin profunda aplicado alrededor de las articulaciones o
huesos para soltar sus depsitos o adherencias y flexibilizar las articulaciones en general.
Resulta tambin muy eficaz para abordar los problemas de bloqueos u obstrucciones fsicas
relacionadas con trastornos emocionales, las subluxaciones y las toxinas acumuladas en el cuerpo.

FRICCION
Tapotement
El tapotement es una especie de repiqueteo o movimiento percutiente sumamente estimulante
para el sistema nervioso, la circulacin de la sangre y el tono muscular. El tapotement ligero ejerce
un efecto sedante. La mayor parte de las tcnicas de tapotement se aplican mediante un rpido
movimiento alternante de las manos, mientras que tanto stas como los brazos se mantienen
sueltos y relajados.
El primer tipo de tapotement consiste en los golpes. Se aplican con el lado lunar o cubital del
puo cerrado. Aplicado generalmente en la zona del sacro, se trata de un movimiento muy fuerte e
intenso. Estimula los nervios del sistema nervioso autnomo y relaja la tensin de la pelvis.
El siguiente tipo de tapotement consiste en el tableteo. Se efecta tambin con la porcin ulnar
o cubital de la mano, pero con los dedos extendidos, y se aplica sobre todo el cuerpo.


POSTURA DE LAS MANOS PARA EL TABLETEO
Los golpes con la mano ahuecado constituyen tambin otra modalidad de tapotement. Ahueca
ligeramente las manos, de forma que sobresalgan los nudillos. Golpea el cuerpo de manera firme y
rpida, originando un sonido hueco de palmada. Para un movimiento ligero, emplea el repiqueteo,
que es una tcnica similar, pero utilizando nicamente las yemas de los dedos.
Tus movimientos de tapotement deberan ser lo ms veloces posible con el fin de crear una
especie de sensacin vibratoria. Como un buen tapotement estimula y relaja al mismo tiempo, esta
clase de movimiento resulta sumamente beneficiosa. No lo apliques nunca sobre la espalda en la
zona de los riones, pues podra daarlos.
Vibracin
La vibracin es un movimiento tembloroso aplicado con el brazo al cuerpo de la persona a la
que se est dando masaje.

VIBRACION
Pon una mano sobre el cuerpo y la otra encima de la primera; centra luego tu peso directamente
sobre las manos, aprieta y enva la vibracin de todo tu cuerpo a travs de las manos, al tiempo
que ejerces algo de presin. Este movimiento apacigua mucho los nervios y, al mismo tiempo,
estimula a los rganos internos. Puede aplicarse a prcticamente cualquier zona del cuerpo, pero
se suele hacer en los hombros, los muslos y la espalda.


Toques nerviosos
Los toques nerviosos son ligeros movimientos con las yemas de los dedos que comienzan en el
centro de la parte a la que ests aplicando el masaje y se extienden hacia fuera, descendiendo por
el cuerpo de la persona en cuestin para calmarla y relajarla an ms. Se trata de una excelente
manera de terminar un masaje.


ORDEN
El orden en que en esta obra se citan los distintos movimientos de masaje est determinado
tanto por la estructura linftica y circulatoria del cuerpo como por el flujo de energa vital. Como
forma de relajamiento inicial, empieza por la cabeza, la cara y el cuello. Pasa luego al pecho, el
abdomen, el brazo derecho, el brazo izquierdo, la pierna derecha, la pierna izquierda, la espalda y
el cuello, y la parte posterior de las piernas antes de volver a la cabeza.
Normalmente, el masaje sueco se ensea en un orden distinto; aunque los movimientos son los
mismos. Las escuelas de masaje suelen ensear el siguiente orden: brazo derecho, brazo izquierdo,
piernas, pecho, abdomen, parte posterior de las piernas y espalda. Pero hemos descubierto que este
orden tiende a empujar la sangre y la linfa a una zona que puede estar ya congestionada,
reduciendo as las consecuencias beneficiosas del masaje. Empezando en el centro de la
circulacin y la respiracin, y yendo desde all hacia fuera, liberas al cuerpo de las tensiones que
limitan esas funciones. Este orden permite un flujo ms fcil de la sangre estancada en direccin al
corazn y los pulmones para ser purificada, y hace que el masaje sea por tanto mucho ms
completo y eficiente.
Obsrvese que, al hablar de las zonas del cuerpo susceptibles de recibir masaje, se hace
referencia a puntos de los meridianos de acupuntura. El Apndice II proporciona una explicacin
completa de los mismos.
Por ejemplo, Jen ying (S9) se refiere al noveno punto del meridiano del estmago.
Cabeza
Da masaje a la nuca antes de frotarte las manos con el aceite que utilices. Pon la mano
izquierda detrs del odo izquierdo y gira la cabeza hacia la izquierda, de forma que descanse
sobre tu mano. Frota enrgicamente el lado derecho de la cabeza por encima de la sien con la parte
carnosa de tu mano derecha, poniendo el acento en el movimiento descendente. Invierte luego el
procedimiento: sostn la cabeza con la mano derecha y aplica el masaje con la parte carnosa de tu
mano izquierda. Puedes ir avanzando hacia la coronilla, alrededor de los odos, a lo largo de la
nuca, en torno al hueso occipital, y volver luego a las sienes. Este movimiento contribuir a relajar
a la persona en cuestin y favorecer el drenaje de la sangre venosa de la cabeza, permitiendo un
ms cmodo flujo de sangre renovada.
Cara y cuello
Vierte un poco de aceite en las manos, extindelo sobre la frente y la cara y comienza el masaje
con golpecitos aplicados con toda la palma de la mano desde el centro de la frente hacia las sienes
y luego hacia las mejillas, cubrindolas completamente con los pulgares. Como tu Ki fluye en la
direccin en la que estn apuntando tus dedos, mantnlos siempre mirando en la direccin de tus
movimientos. Dedica algn tiempo a dar masaje a la frente efectuando un pequeo movimiento
circular con los pulgares y extendiendo la piel hacia fuera y hacia abajo. Contina este movimiento
hasta las sienes y la cara, con los dedos y las palmas de las manos. Sigue luego con las yemas de
los dedos, bajando por ambos lados de la cara y sobre los ojos (siempre que la persona en cuestin
no lleve lentes de contacto), recorriendo las mejillas y rodeando la boca, la barbilla, la garganta y
el cuello. Tus movimientos deberan ser suaves y gentiles, as como sensibles a las reacciones de la
persona a la que le ests aplicando el masaje. Algunas personas se irritan o resienten fcilmente
ante un masaje excesivamente intenso, mientras que otras prefieren que ste sea lo ms profundo y
penetrante posible. Tus esfuerzos y tu energa deberan proporcionar relajamiento y una descarga
de tensiones, y engendrar una sensacin de profunda calma.
Cuando hayas terminado con la cabeza, aplica un masaje profundo al cuello y la garganta para
aumentar an ms la sensacin de relajamiento. El cuello es una zona muy importante, pues todos
nosotros acumulamos en l las obstrucciones ms graves e intensas. Tras unos movimientos lentos
y suaves, emplea alternativamente las manos en rpida sucesin y aplica con las yemas de los
dedos una presin vibratoria a todo lo largo del cuello, adentrndote brevemente en la parte
superior del hombro. Pasa luego al resto del cuerpo.

En la mayora de las zonas del cuerpo deberas empezar el masaje con movimientos de
effleurage, utilizndolos para ir extendiendo el aceite. Esto te ahorra movimientos superfluos y
posibilita un masaje mucho ms eficiente. No emplees una cantidad excesiva de aceite o tus manos
resbalarn sobre la piel. El aceite se utiliza para reducir la friccin pero el exceso del mismo
dificulta enormemente la sensibilidad hacia el otro cuerpo y el sentir sus reacciones.
Pecho y abdomen
Sitate al costado de la persona a la que ests aplicando el masaje y vierte aceite sobre todo su
pecho. El effleurage del pecho es un movimiento de gran belleza, que repercutir enormemente
sobre la respiracin de la persona y sobre cualquier tensin que pueda existir en esa zona. (En los
establecimientos comerciales no se suele aplicar a las mujeres un effleurage completo del pecho.
Si ests dndole masaje a una mujer, limtate a preguntarle si quiere que le apliques masaje a los
pechos o no, o sigue tu propio criterio. Un masaje suave de los pechos puede resultar
enormemente beneficioso para tonificarlos y promover el drenaje linftico.) Una vez frotado el
pecho con aceite, pon una mano a cada lado de la caja torcica, con la parte carnosa apoyada en el
borde inferior de las costillas y los dedos apuntando en direccin a la cabeza. Djalas resbalar
hacia los costados del cuerpo, volviendo las yemas de los dedos en direccin descendente. Sube
luego directamente hacia ambos lados de los sobacos con un movimiento firme y profundo y
vuelve a descender hasta las costillas inferiores (con un movimiento ligero y superficial). Pasa
ahora nuevamente al centro del pecho, al punto en el que empezaste y, aplicando una intensa
presin, sube hasta la base del cuello y las clavculas, pasando luego al cuello y los hombros,
presionando firmemente sobre stos y subiendo otra vez hasta el cuello (con un ligero
movimiento), y de ste a la nuca y a los msculos mastoides de detrs de los odos. A
continuacin vuelve las palmas de las manos hacia fuera y hacia arriba (de forma que el canto de
las mismas sea la nica parte que toque el cuello), djalas resbalar hacia abajo mientras presionas,
empujando la sangre y la linfa desde el cuello a los hombros. Presiona directamente sobre los
hombros, empujndolos hacia abajo, vuelve a la base del cuello y a la clavcula y a la zona media
del pecho. Todo esto debe considerarse como un solo movimiento y realizarse con el ritmo y la
suavidad de una nica mocin. Puede repetirse hasta diez o ms veces, intentando en todo
momento mostrar sensibilidad hacia las reacciones de la persona en cuestin.
Vuelve ahora la cara hacia un lado y, con dos dedos de la mano izquierda, da masaje al
msculo esternocleidomastoideo desde su insercin en la nuca hasta su nacimiento en el pecho. El
masaje debera consistir en un pequeo movimiento circular, que contribuir a relajar y nutrir este
msculo. Se dice que el esternocleidomastoideo est relacionado con el sinus, el estmago (junto
con los msculos que lo rodean y otras estructuras), y el punto de acupuntura Jen ying (S9)
enfrente del esternocleidomastoideo; este ltimo es un punto del estmago relacionado con la
faringitis, la congestin pulmonar y un profundo bloque u obstruccin de la energa destinada a la
cabeza. Como no se suele tratar por medio de la acupuntura o la moxa (material blando empleado
por los chinos para quemar sobre la piel como derivativo), slo se puede influir sobre l por medio
del masaje. Situado justo enfrente del msculo esternocleidomastoideo (en el borde posterior de la
mandbula) se encuentra el punto de acupuntura T'ien yung (SI17), uno de los puntos de K.O. en
judo, y tambin un punto de resurreccin. Una presin indiscriminada sobre este punto puede
ejercer un intenso efecto o repercusin sobre la persona a la que se est dando masaje,
especialmente si es diabtica o est fatigada. Como puede dejarla inconsciente en slo cuestin de
segundos, debes actuar con cautela. Tras masajear cuidadosamente este msculo por los dos lados,
contina con la zona del mentn y la barbilla, debajo y alrededor de los odos y sobre la cara,
tirando ligeramente del mentn y aplicando movimientos circulares sobre la barbilla y las mejillas.
La mejilla es otra rea sometida a enormes tensiones, tales como la derivada de la contencin de la
ira y otras emociones. Por tanto, es muy importante realizar un trabajo a fondo.


DIRECCION DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 1
DIRECCION DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 2
DIRECCION DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 3
DIRECCIN DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 4



DIRECCION DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 5
DIRECCION DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 6
DIRECCION DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 7

Aplica luego un movimiento circular con los dedos ndice y corazn de una mano alrededor de
ambas clavculas, mostrndote en todo momento sensible a cualquier dolor que pueda
experimentar el sujeto y tomando buena nota de las zonas doloridas. Inicia luego un petrissage del
pecho en la zona entre costilla y costilla, masajeando los msculos intercostales (que son los que
suben y bajan las costillas en la respiracin). Baja directamente por el espacio comprendido entre
las costillas, desde el esternn a la parte exterior del cuerpo, llegando lo ms lejos que puedas con
un solo movimiento. Vuelve luego al punto inicial y recorre el mismo camino en un movimiento
circular efectuado con uno o dos dedos. Trabaja todas las costillas de este modo, teniendo
cuidado de no irritar el rea del pecho y el pezn. Cuando hayas terminado de aplicar este
movimiento a todas las costillas, efecta amplios movimientos de ondulacin, levantado y
amasado con toda la mano y a lo ancho del pecho. Completa esta serie de movimientos con un
amplio effleurage del pecho repetido tres o cuatro veces. El msculo pectoral requiere una
atencin especial, pues est relacionado con las funciones del estmago, hgado, el bazo y los
pulmones, y cualquier constriccin de este msculo provocar problemas en todas esas reas.
El siguiente movimiento puede parecer algo extrao para practicarlo con el sujeto echado sobre
una mesa; pero siempre que seas suficientemente alto podrs realizarlo sin demasiado problema.
Pon las manos sobre la espalda de la persona en cuestin y entrecruza los dedos. Elvalas luego
ligeramente, y mientras efectas movimientos vibratorios con ambos brazos, comienza a separar
las manos extendindolas hacia los costados del cuerpo, atrayendo as toda la tensin del rea
espinal o de la columna vertebral hacia los costados y expulsndola del cuerpo. Recorre toda la
espina dorsal de este modo, aportando vibraciones a todas las vrtebras y a todas las costillas. Se
trata de un movimiento enormemente relajante y muy beneficioso para todos los nervios y
msculos que rodean a la columna vertebral.

DIRECCION DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 8
DIRECCION DEL
EFFLEURAGE DEL
PECHO 9

Cuando hayas terminado con el pecho, dobla las rodillas de la persona a la que le ests
aplicando el masaje, de forma que se relajen los msculos abdominales. Pon una mano a cada uno
de los lados de su abdomen, con los dedos apuntando lejos de ti. Haz girar ambas manos en
direccin contraria la una a la otra, en un movimiento lento, profundo y circular, en la direccin de
las agujas de un reloj. Cuando el brazo izquierdo se cruce con el derecho, levntalo, de forma que
el derecho pueda pasar por debajo de l. Mustrate sensible a cualquier posible abultamiento o
dureza que pueda haber en el abdomen; pregntale al sujeto si tiene algn rea dolorida. En caso
afirmativo, ten cuidado de palpar suavemente esa zona para averiguar si la sensibilizacin se debe
a una simple tensin o a algn tipo de inflamacin. Si lo consideras necesario, enva al sujeto a un
mdico titulado o especialista que pueda proporcionar un diagnstico de las anormalidades que
encuentres.
Tras el effleurage circular, aplicars un masaje al colon. Pon las yemas de dos dedos de cada
mano sobre el extremo inferior izquierdo del abdomen (por encima de la flexura sigmoidea del
colon) y efecta movimientos de amasado directamente desde el costado izquierdo hasta la zona
del estmago, pero slo con una mano, dejando la otra en su lugar. (Este movimiento puede acabar
con cualquier estreimiento o tensiones en el colon descendente y permitir un libre flujo
eliminatorio.) Luego, con la mano que has dejado quieta, efecta rpidos movimientos vibratorios
siguiendo ese mismo recorrido. Atraviesa ahora el abdomen con el mismo tipo de movimientos y
desciende a lo largo del colon ascendente hasta llegar al extremo inferior derecho del abdomen.
Habrs aplicado el masaje en la misma direccin del flujo del colon, amasando y eliminado
mediante tus vibraciones todas las tensiones y obstrucciones de este importantsimo rgano.
Efecta ahora con ambas manos los movimientos de levantado y ondulacin a lo ancho de todo
el abdomen, y termina con un effleurage.
El brazo y la mano
Tras haber vertido algo de aceite en la mano para calentarlo, extindelo por igual a lo largo del
brazo derecho desde las yemas de los dedos hasta el hombro, empleando largos roces de
effleurage. Sostn la mueca suavemente con la mano derecha, de forma que el brazo se encuentre
ligeramente levantado de la mesa. Efecta con la mano izquierda un movimiento de effleurage a lo
largo de la parte externa (superficie de los msculos extensores) del brazo, deslizando los dedos
desde la articulacin del hombro hasta la espalda, y volviendo luego a la posicin inicial, sin
ejercer presin alguna. Cambia de manos, de forma que agarres la mueca con la izquierda, y
realiza el mismo movimiento por la parte interna (superficie de los msculos flexores) del brazo,
empleando para ello la mano derecha y extendiendo el aceite hasta el sobaco. Repite varias veces
este movimiento alterno, sirvindote de l para extender el aceite.
Comienza el masaje del brazo con una friccin alrededor de la articulacin del hombro.
Empieza en el borde exterior del sobaco, empleando o bien los pulgares o bien las yemas de los
dedos para trazar crculos a lo largo del surco del msculo deltoides, y subiendo hasta lo alto del
hombro. Pasa ligeramente sobre la zona acromioclavicular, sin friccionarla, y baja luego hasta el
otro lado del sobaco, acompaando el movimiento de fricciones.
Retorna ahora tu postura inicial detrs de la cabeza del sujeto, y levantando suavemente el
brazo con las dos manos, una sosteniendo la mueca y la otra sosteniendo el codo, colcala de tal
forma que la mano se encuentre apoyada, con la palma hacia arriba, en el suelo o en la mesa
enfrente de ti. Realiza cuatro o cinco movimientos de effleurage del brazo superior, llevndolos
hasta el sobaco acompaados de una fuerte presin; el sobaco contiene un elevado nmero de
ganglios o ndulos linfticos, que deberan recibir un buen masaje con el fin de promover un
drenaje completo de los mismos. Tambin puedes aplicar lo que se llama un planchado; es
decir, un movimiento de effleurage con los cantos de las manos (superficie ulnar o cubital).
Efecta luego un petrissage, amasando con los dos pulgares; es decir, trazando crculos lado a
lado a lo largo de una lnea que va por el centro del antebrazo, desde justo debajo del sobaco hasta
el codo. (No apliques las yemas de los dedos al sobaco; muchas personas tienen este rea muy
sensible o sienten fcilmente cosquillas.) Repite luego el movimiento con los pulgares separados,
movindose cada uno de ellos en una lnea ligeramente hacia el costado del brazo y luego en una
tercera lnea completamente al costado, para realizar un amasado completo. Contina este
procedimiento con unos cuantos toques ms de effleurage. Aplica luego un movimiento de
levantado, poniendo el acento en el acarreo de sangre y linfa hacia el sobaco (lo que contribuye
a reenviarlas al corazn). Tras el levantado viene la ondulacin y luego el tapotement. Pero
limtate a un leve repiqueteo en el sobaco, sin palmadas ni tableteos.
Vuelve a colocar el brazo al costado del sujeto, con la palma hacia abajo, y retoma la posicin
inicial. Aplica a la parte externa del brazo el mismo tratamiento que a la interna, terminando con
una friccin alrededor del codo. Levanta la mueca con tu mano izquierda, de forma que el brazo
est sealando directamente hacia arriba. Pon el pulgar de tu otra mano en el hueco del lado
medial del codo, con el dedo ndice en la parte posterior y el corazn en el hueco del lado lateral.
Traza pequeos crculos con los tres dedos simultneamente, al tiempo que mueves el brazo en
todas direcciones. Para la parte interior del codo, deja el brazo sobre el suelo o la mesa con la
palma de la mano hacia arriba. Pon los pulgares sobre la articulacin y muvelos sobre ella,
trazando pequeos crculos hacia dentro.
Trata luego el brazo exactamente igual que el antebrazo, primero por dentro (superficie de los
msculos flexores) y luego por fuera, terminando con una friccin de la mueca. Levntala con las
dos manos, mientras el codo del sujeto est doblado y apoyado sobre la mesa. Aplica un masaje
con los pulgares a ambos lados de la mueca, penetrando profundamente entre todos los huesos y
sintiendo cualquier tensin que pueda haber en ese rea. Mientras lo haces, vete doblando la
mueca, de forma que la ests tratando desde distintos ngulos.
Sostn el dorso de la mano con tu mano izquierda, de forma que descanse completamente sobre
ella. Coloca la palma de la mano derecha contra la de la mano del sujeto, como si os estuvieseis
dando un apretn de manos. Desliza la mano derecha sobre la palma de la mano del sujeto,
aplicando al mismo tiempo presin, hasta llegar al pulgar, y vuelve hasta las yemas de los dedos,
pero esta vez sin presin. Cambia luego de mano, sosteniendo la del sujeto con la derecha y
efectuando seis movimientos similares sobre el dorso. Inicia luego un petrissage, yendo desde los
huesos carpianos (la mueca) hasta los nudillos a lo largo de los espacios existentes entre los
metacarpianos. Efecta con los pulgares un movimiento circular de amasado, dirigiendo la
energa hacia fuera, y dando al masaje el sentido de una profunda disipacin de tensiones. Tensa
luego cada dedo, tirando de l con el ndice y el pulgar, y aplica a su superficie dorsal el mismo
tipo de movimiento circular, yendo desde la yema del dedo hasta su base. Termina el tratamiento
del dorso de la mano con unos cuantos toques ms de effleurage. Gira entonces la mano hacia
arriba y repite los mismos movimientos, primero los de un amasado entre los metacarpianos y
luego los de los dedos. Sostn el meique y el pulgar entre el meique y el anular de tus dos
manos y aplica masaje a la palma de la mano con los pulgares, empujndola ligeramente hacia
atrs. Termina con algo de effleurage.
Cuando hayas terminado con la mano, vuelve a dejarla contra el costado del sujeto. Pon las
manos ligeramente ahuecadas alrededor de la articulacin del hombro, la una encima de la otra.
Apyate contra el hombro y vibra, de forma que la vibracin pase a travs de l y atraviese todo
el cuerpo. La habilidad para vibrar la irs consiguiendo con la prctica; descubrirs que, una vez
que has logrado una buena vibracin, resulta sumamente relajante y beneficiosa para cualquier
persona a la que le apliques masaje. Puedes terminar con cinco o seis effleurages sobre el brazo,
seguidos de unos cuantos toques nerviosos, para lo que te limitars a deslizar las yemas de los
dedos sobre el brazo unas dos o tres veces, desde el hombro hasta los dedos. Pasa luego al otro
brazo y sigue el mismo procedimiento, terminando con toques nerviosos.

La pierna y el pie
Aplica ahora movimientos de effleurage a toda la pierna derecha, untando tambin el pie con
aceite. Empieza el masaje en la cadera, en la parte lateral del cuerpo. Normalmente, cuando el
sujeto pueda sentirse violento, debers cubrir la zona genital con una toalla, para fijarte un lmite o
frontera al masaje de esa parte del cuerpo. Eso puede bastar para que la persona en cuestin se
sienta ms cmoda y se relaje ms plenamente. Recuerda tambin que debes mantener cubiertas
por la sbana las zonas del cuerpo a las que no ests aplicando masaje en ese momento, para
conservar el calor. Efecta movimientos de masaje alrededor de la cadera, acompandolos de
profundas fricciones, y contina luego a lo largo del muslo, exactamente igual que hiciste con los
brazos, prestando especial atencin al rea de los msculos fascia lata y a los tensores de la parte
externa del muslo, pues se trata de un rea sometida a tremendas tensiones y rigideces. Un masaje
adecuado en la misma puede resultar enormemente beneficioso.
Aplica fricciones alrededor de la rodilla y luego un tratamiento similar a la pierna, teniendo
sumo cuidado de no golpear o presionar intensamente a lo largo de la espinilla, una zona
enormemente sensible. Recuerda que no ests dando masaje a huesos, sino a tejidos.


EFFLEURAGE DEL PIE CON LOS NUDILLOS

Sigue aplicando fricciones alrededor de los epicndilos de la tibia y el peron (los huesos de la
pierna) y de los huesos tarsianos. Sostn luego el pie, poniendo la mano debajo del taln y
volviendo el cuerpo hacia un lado de la persona a la que ests dando el masaje, y desliza la palma
de la mano a lo largo de la planta del pie, desde la base de los dedos hasta el taln, repitiendo el
movimiento unas siete u ocho veces. Este es el effleurage de la planta del pie. Sostn luego el
taln con la otra mano, aplicando parecidos movimientos de effleurage a toda la superficie dorsal.
Otro movimiento adecuado para la planta del pie consiste en un effleurage que se efecta
deslizando los nudillos de la mano desde los dedos hasta el taln unas diez o doce veces,
presionando profundamente en la carne. Aplica luego un petrissage entre los metatarsianos y sobre
los dedos, exactamente igual que hiciste con la mano. Se debe poner un nfasis especial en un
amasado a fondo de la planta de los pies, realizado con los pulgares. Este rea cuenta con
numerosos puntos reflejos, por los que se rige todo el cuerpo. El masaje de dichos puntos resulta
enormemente beneficioso para aliviar el cansancio, las tensiones y las disfunciones orgnicas. (La
ciencia de la reflexologa del pie procede de una determinada escuela de acupuntura. Vase el
captulo 7.) Presta especial atencin a los lados de los pies, a los dedos y a la zona de alrededor del
taln. (El taln puede recibir su masaje ahora, o dejarse para luego, cuando el sujeto se encuentre
echado boca arriba.) Termina el masaje del pie con un effleurage.
Aplica vibraciones aproximadamente 7,5 centmetros por encima de la rodilla. Termina el
tratamiento de la pierna exactamente igual como el de los brazos; es decir, con effleurage y toques
nerviosos. Cubre entonces la pierna y pasa a la otra, procediendo de idntico modo.

La espalda y el cuello
Cuando hayas terminado con ambas piernas, pdele al sujeto que se d la vuelta y empieza a dar
masaje a la espalda. Se trata de la zona en que resulta ms fcil hacerlo, y adems la que suele
retener mayor nmero de tensiones en numerosas personas. Aplica un effleurage ascendente
empezando muy cerca de la columna vertebral y avanzando una distancia no muy grande y regular
con cada toque o movimiento, de forma que se necesiten cinco o seis para cubrir toda la espalda.
Aplica luego un amasado, empleando las yemas de los pulgares para trazar crculos que bajen
por ambos lados de la espina dorsal, una vez cerca de la misma, y otra alejados de ella. Para otro
movimiento de amasado, pon la mano derecha a un lado de la espalda del sujeto, por encima de
la pelvis, la parte carnosa de la otra mano al lado de la columna vertebral y los dedos curvados
hacia abajo, perpendiculares al costado de la mesa. Pon la otra mano encima de la primera para
aumentar la presin y traza grandes crculos que se vayan alejando cada vez ms de la columna
vertebral y aproximndose a la cabeza. Aplica mayor presin en la parte del toque o movimiento
que se aleje de la espina dorsal. El sistema linftico corre a todo lo largo de la espalda; para
contribuir a su flujo o corriente, debers dar el masaje en la misma direccin del mismo. Una vez
finalizado el petrissage, comienza a aplicar fricciones a lo 1argo de toda la columna vertebral,
yendo desde el cuello hacia abajo y penetrando lo ms profundamente que puedas sin llegar a
provocar sensacin de incomodidad o molestia. Despus de la friccin, aplica ondulaciones,
primero en uno de los costados del cuerpo, avanzando desde la espina dorsal hacia los extremos de
las costillas, y luego en el otro. Contina con ondulaciones sobre toda la espalda y luego con
levantados. Tanto los movimientos de ondulacin como los de levantado deberan efectuarse en
sentido ascendente. Presta especial atencin a la parte superior de los hombros y al cuello,
asegurndote de que expulsas toda la tensin que pueda haber acumulada en esa zona. Los
movimientos de levantado resultan especialmente apropiados para este fin.


AMASADO DE LA ESPALDA CON TODA LA MANO

Coloca luego los dedos ndice y corazn sobre la base del cuello y vete avanzando hacia abajo
con un movimiento vibratorio profundo y penetrante. Para aumentar el vigor de tu movimiento,
puedes agarrar la mueca de la mano que ests empleando con la otra. Mientras aplicas masaje a
esas zonas, ten presente que el mayor nmero de puntos reflejos del cuerpo tienen asiento a lo
largo de la columna vertebral, en las manos y en los pies. Termina el tratamiento de la espalda con
tres o cuatro toques nerviosos.
Parte posterior de las piernas, los pies y las nalgas
Empieza el masaje de esta zona en las nalgas, trabajndolas firmemente y a fondo. Este rea
indicar cul es tu estado de energa; si no te sientes interiormente calmado y tranquilo, la persona
a la que ests dando masaje se mostrar quisquillosa e incmoda durante esta fase del mismo.
Efecta profundos movimientos circulares alrededor de los msculos fascis lata y de los glteos.
De este modo estimulars las glndulas sexuales, el tero, los vasos seminales y el colon, as como
los otros rganos transportadores de energa de este rea. Pasa luego al muslo, a la pierna y a los
pies, poniendo especial nfasis en el taln. Cuando hayas terminado, pdele al sujeto que se d la
vuelta.
Termina por donde empezaste; es decir, por la cabeza y el cuello. Con las yemas de los dedos y
movimientos suaves y relajantes, puedes dar masaje a la nuca, las sienes, la zona situada
directamente encima de las mismas, los msculos temporales y frontales, alrededor de los ojos y
los odos, las mejillas, la barbilla y toda la cara. Cuando hayas acabado, cubre todo el cuerpo,
salvo la cabeza, con la sbana, y deja que el sujeto se relaje.
Cuando haya permanecido echado durante unos cuantos minutos, vierte la mezcla de alcohol y
esencia de castao sobre el dorso de la mano, para que se caliente un poco, y deja luego que, a
travs de los dedos, se vaya derramando sobre el cuerpo del sujeto, al tiempo que frotas la mano
sobre todo su cuerpo, para cortar el aceite. (Esto slo es necesario cuando emplees aceite
mineral o de oliva.) Vuelve a tapar al sujeto con la sbana, moldendola sobre el cuerpo y frotando
las zonas en las que haya exceso de aceite. Esta parte del tratamiento debera realizarse
mostrndose verdaderamente solcito hacia la persona en cuestin, como un ser humano que se
preocupa de otro. El sujeto se dar cuenta de esta actitud y la apreciar muchsimo. Cualquiera que
sea el objetivo perseguido por el masaje, el mostrar esta consideracin contribuir a su
consecucin. Luego deja que la persona se relaje y permanezca echada un rato.
Tu masaje puede durar todo el tiempo que quieras, dependiendo de en qu medida quieras
profundizar y de lo que desees lograr. Algunos masajes pueden durar incluso ms de dos horas y
descargar tal cantidad de tensin que, por mucho tiempo que les dediques, siempre merecern la
pena. Una vez terminado el masaje, la persona debera sentirse relajada, somnolienta, sumamente
tranquila y en calma y paz consigo misma.
El masaje sueco constituye una labor muy enrgica y llena de recompensas. Cuando hayas
terminado de darlo te sentirs fsicamente cansado; pero si experimentas la sensacin de que ha
agotado tu energa o de que ests emocionalmente exhausto, no lo habrs dado con plena
consciencia de tu centro de la tierra y debers descubrir qu es lo que no va bien en tu actitud
hacia los masajes. En ese caso, los ejercicios respiratorios y de centrado servirn de bastante
ayuda. Un buen masaje de este tipo es como una sinfona; se va desarrollando lentamente, se eleva
de repente hasta un crescendo de movimiento, y termina de nuevo lentamente, en un estado
pasivo y apaciguante. El mensaje que le transmitas podr transportar a una persona hasta donde t
quieras, hacerla experimentar prcticamente cualquier tipo de sensacin, pero slo si te muestras
suficientemente sensible y eficiente. Una vez que comprendas esta verdad fundamental acerca del
masaje, entenders tambin muchas cosas acerca del cuerpo y de su energa.














7. LA ACUPUNTURA


Durante la Primera Civilizacin, lo que dot al ser humano de una armona completa con el
universo fue su comprensin de la naturaleza o carcter de la vida. Con el advenimiento de la
Segunda Era desaparecieron tanto esa comprensin como esa armona. Durante la Segunda
Civilizacin (que abarca tambin el tiempo en que vivimos), las antiguas ciencias cosmolgicas
perdieron no slo sus secretos espirituales, sino tambin parte de su contenido cientfico. El ser
humano haba gozado de un estado espontneo y consciente al mismo tiempo. Mientras fue as,
apenas hubo necesidad de ninguna modalidad cientfica de medicina. En la primera era de la
Humanidad, la especie humana constitua una entidad completamente sana. Se desconoca incluso
el concepto de enfermedad, pues nadie quebrantaba jams las leyes de la naturaleza. Como se
encontraba en armona con el Creador, el ser humano estaba unido a la energa de la que se
derivaban esas leyes. Era incapaz de hacerse dao a s mismo.
Segn su grado de consciencia fue hacindose menor, disminuy tambin su bienestar. Al ir
perdiendo la armona inicial con el Creador, su sistema interno entr en el reino de la enfermedad
y el dolor y empez a intentarle decir cules eran sus errores. No obstante, no poda or ni
comprender; se haba olvidado de su autntica naturaleza, empezando a buscar fuera de s mismo
las respuestas a los problemas que l mismo haba originado. En el momento en que las leyes de la
acupuntura quedaron escritas como ciencia, haca ya mucho tiempo que el ser humano se haba
olvidado completamente de su anterior existencia espiritual.
Junto con su cada vez menor consciencia, disminuyeron tambin las expectativas de vida de
este ser en otros tiempos divino, y antes de que el ser humano hubiese reconocido su declive o
decadencia haba cado ya en un estado de verdadero bestialismo.
El Huang Ti Nei Ching Su Wen. (Clsico de la Medicina China del Emperador Amarillo),
comnmente llamado Nei Ching, constituye el tratado completo ms antiguo de China sobre el
tema de la medicina. Fue escrito hace casi cinco mil aos y comienza con una pregunta que no es
de hecho sino un comentario sobre aquella poca: He odo que, en los tiempos antiguos, los seres
humanos llegaban a vivir hasta cien aos. En nuestros tiempos estamos acabados a la edad de
cincuenta. Se debe a cambios de circunstancias o es que la humanidad hace caso omiso de las
leyes de la naturaleza?
Las expectativas de vida de los hombres de la Primer Era podan ser de varios centenares de
aos, mientras que el emperador Amarillo chino (2.697 antes de Cristo) aspiraba a una vida
constructiva de slo cien aos de duracin. El emperador Amarillo y su sor o consejero hablaban
as acerca de los hombres de la Primera Civilizacin y su declive:

He odo que, en los tiempos antiguos, existan los llamados Hombres Espirituales:
dominaban el Universo y controlaban el Yin y el Yang. Respiraban la esencia de la vida,
eran independientes en la conservacin de su espritu, y sus msculos y su carne
permanecan inalterables. Podan disfrutar, por tanto, de una larga vida, exactamente igual
que no hay final para el Cielo y la Tierra. Y todo ello no era sino la consecuencia de vivir de
acuerdo con el Tao, el Buen Camino.
En tiempos medievales existan los Sapientes, quienes conservaban su virtud atenindose
indefectiblemente al Tao, al Buen Camino. Vivan de acuerdo con el Ying y el Yang, en
armona con las cuatro estaciones. Se alejaban del mundo y se retiraban de los asuntos
mundanos; ahorraban sus energas y conservaban plenamente su espritu. Vagaban y
viajaban por todo el universo y podan ver y or ms all de los ocho lugares distantes.
Gracias a todos esos medios aumentaban la duracin de sus vidas y las reforzaban;
alcanzando finalmente el estado o posicin del Hombre Espiritual.
Detrs de ellos vinieron los Sabios. Los Sabios alcanzaron la armona con el Cielo y la
Tierra y respetaron escrupulosamente las leyes de los ocho vientos. Fueron capaces de
acomodar sus deseos a los asuntos mundanos, y en sus corazones no haba ni ira ni odio. No
deseaban separar sus actividades del mundo en que vivan; podan mostrarse indiferentes
hacia las costumbres. No agotaban sus cuerpos con los trabajos fsicos ni sus mentes con
unas dosis excesivas de meditacin. No se preocupaban por nada. Consideraban
fundamentales la felicidad interior y la paz, y el contento o alegra como el estado ms
elevado de todos. Sus cuerpos no podan resultar daados n sus facultades mentales
desperdiciadas. De este modo, conseguan alcanzar la edad de cien aos o ms.
A continuacin vinieron los Hombres de Virtud Excelsa, quienes seguan las leyes del
universo y emulaban al Sol y a la Luna, habiendo descubierto tambin el orden por el que se
rige el Firmamento; podan prever el funcionamiento del Yin y el Yang y obedecerlos, y
tambin distinguir perfectamente las cuatro estaciones. Seguan las enseanzas transmitidas
desde los tiempos antiguos e intentaron mantener su armona con el Tao o Buen Camino.
Actuando de ese modo lograron alcanzar edades an ms avanzadas.
El Gnesis afirma que Adn y No vivieron ms de novecientos aos, y describe la
disminucin o declive de las expectativas de vida desde esa cifra hasta la centena y las decenas.
Mientras el hombre primitivo iba descubriendo las herramientas y mquinas, desarrollaba
tambin el uso de las agujas y registraba los restos de las grandes leyes cosmolgicas de la
acupuntura. El crecimiento de la ciencia durante la Segunda Civilizacin haba exigido la prdida
de la consciencia espiritual de todos y cada uno de los aspectos de la vida. La cantidad espiritual y,
por tanto, la base autntica de la acupuntura como modalidad de la medicina no lleg sin embargo
a perderse del todo, dejndonos un grupo de leyes que slo ahora podemos empezar a comprender.
Pero puede que muchos de los que estudian actualmente la acupuntura y la ponen en prctica en
numerosos hospitales y clnicas de todo el mundo no lleguen nunca a comprender los aspectos ms
profundos de esta filosofa mdica, ya que dicha comprensin slo puede llegar con un despertar
espiritual del individuo en cuestin. Al igual que muchos especialistas en la medicina de los
sntomas se limitan actualmente a prescribir medicamentos, el acupunturista de hoy en da puede
limitarse a clavar agujas en los puntos especificados para conseguir anestesiar al paciente con
vistas a una intervencin quirrgica o para aliviar determinadas dolencias, consiguiendo resultados
aparentes a pesar de no llegar al fondo de la cuestin. Pero este tipo de tratamiento, que lo nico
que hace es ocuparse de los sntomas, slo sirve para, como mucho, paliar la enfermedad o mal,
permitiendo que reaparezca en alguna otra zona del cuerpo, aun con apariencia distinta. En el arte
de curar slo efectuaremos avances significativos mediante una comprensin total y profunda del
ser humano como cuerpo, mente y espritu. Si somos capaces de volver a adquirir una autntica
comprensin de la naturaleza de nuestro propio ser, podremos aliviar las causas de las
enfermedades a todos los niveles, ayudando as a la especie humana a evolucionar hasta su
verdadera naturaleza o carcter. Por tanto, resulta evidente que, individualmente, cada uno de
nosotros debe encontrar su propio ser interior, que ser el nico capaz de comprender sus propias
pautas de funcionamiento como espritu que revela sus planes a una mente sensible y como mente
en plena armona con el cuerpo. De este modo, tanto la acupuntura como las otras artes curativas
ofrecern una aportacin mucho ms positiva a la humanidad, eliminando de forma natural todos
los aspectos de la medicina intiles o contraproducentes y reemplazndolos por prcticas
correctas.

YIN Y YANG: IZANAGI E IZANAMI

Toda la teora de la acupuntura se basa en la existencia de energa csmica en el cuerpo. Esta
energa se polariza en aspectos o polos positivo y negativo, conocidos como ying y yang,
respectivamente. Al comienzo de este libro hablbamos del yin y del yang llamndolos Izanagi e
Izanani. Aunque se trata en realidad de la misma energa, representan sin embargo aspectos
diferentes de la misma. Cada una arrastra parte de la otra en su flujo o corriente. Como no hay
nada puramente positivo o negativo, no hay nada verdaderamente blanco o negro, bueno o malo,
etc.
Cabe citar diversos aspectos del ying y del rango (La lista que reproducimos a continuacin se
basa en las obras de autores como Mann, Ohsawa, Beau y Worsley.)

Yang Yin
El sol
El calor
Varn
Activo
Duro
Impares
Primavera y Verano
Luz
Pesado
Fuerza
Seco
Denso
Sistema nervioso simptico
Este y Sur
Superior
Exterior
Fuego
Espalda
Fiebre
Reseco
Que avanza
Agudo
Fuera
Clima tropical
Centrpeto
Constitucin
Tiempo
Rojo
Protn
Sodio
Animal
Salado, amargo
Vitaminas D, K
KI protector (o wei, que se encuentra fuera de los
meridianos)
Fluido corporal claro y limpio
Estado de vigor y expansin
Los rganos transportan energa, pero no la
retienen
La luna
El fro
Hembra
Pasivo
Blando
Pares
Otoo e Invierno
Oscuridad
Ligero
Debilidad
Mojado
Poroso
Sistema nervioso parasimptico
Oeste y Norte
Inferior
Interior
Agua
Abdomen
Fro
Hmedo
Que se retira
Crnico
Dentro
Clima fro
Centrfugo
Expansin
Espacio
Prpura
Electrn
Potasio
Vegetal
Picante, agrio, dulce
Vitamina C
KI nutritivo (o ch'i, ' almacenado en los
rganos yin)
Fluido corporal oscuro o sucio
Estado de debilidad y decaimiento
Los rganos almacenan y transportan la
energa


La energa Yin nace de la tierra y crea la energa Yang. La energa Yang desciende del cielo y
penetra en la tierra, recreando a su vez a la energa Ying. Tal como seala el Nei Ching:

La energa procedente de la madre en el momento del nacimiento es la energa
fundamental (Yin); la que procede del padre es la secundaria (Yang). Cuando las dos
energas cesan, se produce la muerte...
Las energas YIN y YANG circulan por las partes externas e internas del cuerpo sin cesar
un solo momento; y al estudiar el estado de la energa YIN Y YANG de los doce
meridianos, podremos descubrir el origen o causa de las enfermedades, as como si existe un
exceso o una deficiencia de energa; esto nos permite localizar los trastornos y
perturbaciones, y si conocemos los lugares en los que podemos provocar un intercambio de
energa entre meridianos distintos, podremos restablecer la circulacin ininterrumpida de
energa y, de este modo, el equilibrio entre YING y YANG.

Tal como muestra la ilustracin, la direccin del flujo de energa yin es ascendente,
desplazndose hacia el cielo por el interior de las piernas y el torso, y de forma centrfuga por la
superficie anterior de los brazos. La energa yang fluye centrpetamente y en sentido descendente
por la superficie posterior de los brazos, y el pecho o espalda (dependiendo del meridiano de que
se trate), hasta llegar al suelo o tierra a travs de la parte exterior de las piernas.
Cuando las energas yin y yang se encuentran equilibradas, el organismo est en estado de flujo
completo. Pero cuando se rompe el equilibrio, es decir, cuando uno u otro experimenta
obstrucciones o su flujo es excesivo o inestable, se produce la enfermedad e incluso la muerte.
El Nei Ching afirma: El Yin y el Yang se encuentran contenidos en el Tao, el principio bsico
de todo el Universo. Son ellos quienes crean toda la materia y sus transmutaciones. El tao es el
principio y el fin; la vida y la muerte, encontrndose dentro de los Templos de los Dioses. Si
deseas curar las enfermedades, debes descubrir cul es la causa bsica.


ENERGIA YIN
QUE ASCIENDE DESDE LA TIERRA AL CIELO
ENERGIA YANG
QUE DESCIENDE DESDE EL CIELO A LA TIERRA

El yin y el yang son las fuerzas de la vida que crean todas las cosas, no limitndose a albergarse
en ellas. Esta fuerza vital funciona como una unidad dentro del cuerpo, estando en armona o
desarmona consigo misma, con su medio y con la totalidad del universo. La mente, el cuerpo y el
espritu son inseparables. Los principios de la acupuntura muestran verdaderamente la unidad que
existe entre los mundos material y espiritual. La armona entre esos mundos constituye el factor
esencial para la salud y el bienestar de todo lo que est dotado de vida. Una vez que se comprenda
el pleno sentido o significado de este precepto, se dar uno cuenta de que, mediante la prctica de
una meditacin consciente que abarca todos los aspectos de la vida, se puede tratar con xito
cualquier enfermedad, sea fsica o mental. Las antiguas leyes de la acupuntura pueden combinarse
con la tecnologa moderna y una consciencia humana cada vez ms evolucionada para dar lugar a
un sistema que cumpla no slo este objetivo sino tambin otras muchas necesidades bsicas de
nuestra sociedad.
Los antiguos chinos descubrieron algunas de las vas a travs de las cuales, y en forma
concentrada, fluye la energa a travs del cuerpo. (Tambin lo hace por el resto del cuerpo, pero de
una manera de la que an no se sabe nada ms que es en espira y que no repercute directa e
inmediatamente sobre el funcionamiento de los rganos del cuerpo.) A estas vas se las conoce
como los catorce meridianos fundamentales de la acupuntura (vase el Apndice II) y cmo los
ocho meridianos extra, a travs de los cuales la energa de la mente y el cuerpo se encuentran en
constante estado de flujo y pueden verse directamente afectados por un tratamiento.
LOS FUNCIONARIOS
Para comprender los conceptos cosmolgicos de la medicina oriental hay que estudiar los
rganos y los meridianos desde el punto de vista de los antiguos chinos. En Occidente tendemos a
pensar en la estructura del cuerpo antes de tomar en consideracin su funcin (por ejemplo,
primero va el hgado y luego su funcin metablica), mientras que el concepto oriental del
organismo es exactamente el contrario. Primero viene el sistema de energa, la funcin, y a partir
de ah se desarrolla la estructura. A este sistema primario de energa se le denomina funcionario de
la mente-cuerpo. En cualquier sociedad, los funcionarios son quienes gobiernan y guan a la gente.
Por esta razn, podemos ver los sistemas de energa como entidades personificadas, cada una de
las cuales controla un aspecto de la vida del organismo. El sistema funcionario de energa
desarrolla pautas de flujo o circulacin que se expresan en forma de meridianos del cuerpo fsico.
Para comprender de verdad la acupuntura debemos conocer a esos funcionarios y a los rganos
y niveles de energa con los que estn relacionados. Cabe correlacionar los cinco niveles de vida -
U, O, A, E, I- con los distintos funcionarios. No es tamos hablando de rganos, sino de los
sistemas de energa de que se compone el organismo humano.
1- El Ser-Dios
Se trata de la fuente de consciencia de la mente-cuerpo. El nivel I equivale al plano de la
creacin del universo y del hombre dentro de l. Esta creacin es posible a travs de una
planificacin, y cuando la mente superior crea vida y existencia, lo hace mediante la planificacin.
El pensamiento se convierte ya en creacin segn el subconsciente ms profundo prepara y pone
en marcha el plan bsico para la misma. Esta planificacin se efecta a travs del hgado (sistema
de energa), o el funcionario llamado Controlador de la Planificacin. En el plano fsico esto se
deduce del hecho de que es el hgado el que planifica las acciones del cuerpo fijando todo su
metabolismo. Organiza las funciones de todos los dems rganos y mantiene la sangre libre de
toxinas, para que puedan funcionar bien. Almacena sangre y proporciona un generador auxiliar de
energa para dichos rganos, concedindoles un respiro cuando estn fatigados. El hgado se ve
daado o lesionado por la ira, exactamente igual que cualquier planificador se siente frustrado
cuando ve que los otros rganos no cumplen sus planes. Tambin controla o gobierna los ojos, ya
que uno debe ver lo que planifica; y cuando el hgado enferma, la visin, tanto fsica como
espiritual, empeora tambin.
S.N.-8
El hgado est unido a la vescula biliar, que es el sistema de energa del juicio o criterio y de la
adopcin de decisiones. Cuando la energa pura del cosmos se manifiesta en el organismo
individual, lo hace primero a travs del sistema de energa del hgado, que difunde luego sus
creaciones a travs de la vescula biliar, que es la encargada de formular juicios y adoptar
decisiones. La vescula biliar es, por tanto, el nico funcionario que se ocupa slo de la energa
pura. Todos los dems deben ocuparse tanto de las energas puras del cosmos como de las
energas impuras de la tierra. Aunque el hgado absorbe la energa pura del cosmos, se ocupa
tambin de la energa impura de la tierra y de la desintoxicacin de las impurezas del organismo.
Mientras el hgado est sano, las decisiones del individuo son razonables, ya que la vescula biliar
funciona sobre la base de la energa csmica pura atrada por el hgado. Si el hgado se encuentra
daado, el juicio del individuo no ser sano y no podr confiar ya en sus propias decisiones. En
cuanto esto ocurre, la persona se vuelve tanto corporal como mentalmente amargada y
comienza a mostrar cada vez ms ira, carencia de estabilidad emocional, desasosiego y
desconfianza, experimentando una profunda sensacin de encontrarse separada (de Dios). Si no se
enmienda o corrige la situacin, conducir a violencia, hostilidad, confusin, caos y locura. Por
tanto, es de la mxima importancia que la mente y el cuerpo se vean lo ms libre de venenos y
toxinas que sea posible. El hgado y la vescula biliar se ven directamente influenciados por los
pensamientos, las emociones, la comida y la bebida. Por supuesto, las manifestaciones aqu
descritas deben interpretarse a un nivel no slo fsico, sino tambin psquico.
E -El Espritu Divino
Se dice de l que tiene su asiento en el corazn y se le considera como la raz de la propia vida.
El sistema de energa del corazn es el Controlador Supremo y tiene la responsabilidad de hacerse
con el mando y establecer el orden vital dentro del organismo. Recibe la energa del hgado y la
vescula biliar y la transporta al resto de la mente-cuerpo, controlando todos los aspectos de la
funcin orgnica en la vida. Evidentemente, el corazn depende completamente del hgado en
cuanto a su energa pura, y caera con toda certeza enfermo si le fallase la nutricin (energa) que
le llega a travs de ste. El corazn aporta amor y alegra a todo el resto del cuerpo, rigindolo de
acuerdo con los deseos y anhelos de los otros once funcionarios
El trabajo del corazn se acopla al del intestino delgado, que tiene la misin de separar lo puro
de lo impuro. Su tarea consiste en transformar la materia que se le enva en energa pura, por un
lado, y residuos, por el otro. Forma tambin parte de la funcin de este sistema de energa el
separar los pensamientos y las acciones puros de los impuros. Si este funcionario falla o se
desanima, se pierde la pureza de pensamiento y se produce un estancamiento de la mente. El
cuerpo se va envenenando y acumulando toxinas. Segn el funcionario se va preocupando de
cmo marchan los asuntos de la mente-cuerpo, van haciendo su aparicin la angustia, la depresin
y la inseguridad. El cuerpo carece de una nutricin adecuada, y como consecuencia de ello se
producen estados de debilidad, hinchazones, infecciones, rigideces y tambin enfermedades
mucho ms graves.
Las labores de planificacin y adopcin de decisiones propias del hgado y la vescula biliar no
se podrn realizar adecuadamente si a dichos funcionarios no se les ofrece un Ki puro para que
puedan llevar a cabo su trabajo. Por otro lado, para separar lo puro de lo impuro hacen falta
grandes dosis de planificacin y adopcin de decisiones. Podemos comprender, pues, fcilmente
que estos rganos y sistemas son total y absolutamente interdependientes. Por esta razn, vemos
una vez ms que debemos considerar el conjunto cuerpo-mente como una sola cosa.
Dos funciones del nivel E ofrecen proteccin tanto al corazn como al resto del organismo. La
primera es la Funcin Protectora del Corazn, o sistema de energa circulacin-sexo. Rodea al
corazn y proporciona una envoltura protectora al Controlador Supremo. La Funcin Protectora
del Corazn realiza su trabajo junto con el llamado tri-calentador o termostato, el Funcionario
de Calefaccin Central. Este dispositivo crea y mantiene la atmsfera adecuada para las funciones
de todos los rganos y sistemas de la mente-cuerpo. Controla el calor del cuerpo y la temperatura
de la simpata y de los lazos familiares y sociales. Los sistemas de circulacin-sexo y de tri-
calentador hacen circular la sangre y el Ki por todo el organismo y armonizan todas sus acciones
internas. Unidos permiten el funcionamiento de todos los dems rganos y sistemas.
A
El siguiente nivel de la cadena de flujo de energa es el A, el nivel de la inspiracin, los
pensamientos y las emociones. Se dice que es en este nivel donde se unen los mundos fsico y
espiritual.
El bazo recibe el Ki, que le hacen llegar los sistemas del nivel E, y lo mezcla con la energa
derivada del nivel fsico (los alimentos). Esta energa alimenticia, denominada wei, es la que
mantiene y protege al organismo tanto fsico como psquico. El estmago va acoplado al bazo y,
juntos, desempean estas funciones. El estmago es el funcionario que recibe, fermenta y madura
los alimentos, mientras que el bazo transporta la energa a travs de todo el cuerpo. Pero antes de
poder controlar este transporte, el bazo debe asimilar y combinar el puro Ki del plano espiritual
con la energa derivada de los alimentos. Si la energa del corazn no se ha transmitido con amor,
no podr nutrir adecuadamente al resto del organismo. Si el estmago no ha fermentado y
madurado completamente los alimentos, el cuerpo no podr asimilar bien su energa. El sistema de
energa del estmago controla asimismo la digestin de la vida, y podemos comprobar cmo la
incapacidad de absorber y asimilar el contenido de la vida de uno mismo est relacionada con un
estmago y un bazo dbiles. Suele ocurrir que el individuo que no puede hacer frente y cumplir las
demandas o exigencias de la vida tiene fallos o defectos en este sistema.
0-
El espritu animal tiene su asiento en el nivel O, que es el que gobierna la recepcin de Ki
para nutrir el cuerpo fsico (los pulmones) y para la eliminacin de los productos residuales
metablicos y alimenticios (el colon). Los pulmones son el funcionario Controlador del Ki, pues
reciben y transforman el Ki celestial en Ki de la mente-cuerpo. Todos los rganos y sistemas
dependen de este Ki para su funcionamiento, al igual que los pulmones dependen del bazo para la
energa que procede del cosmos. Como el funcionario controlador del Ki tiene la responsabilidad
de purificar y regenerar la sangre y tambin la mente, si no funciona adecuadamente se colapsarn
las facultades mentales del organismo.
El colon (o intestino grueso; aqu empleamos los dos trminos indistintamente) est
especializado en el aspecto depurador del trabajo del nivel O, conocindosele como Controlador
del Drenaje de las Heces Fecales. Este funcionario tiene la misin de expulsar los residuos
tanto del cuerpo como de la mente. Una vez que todos los restantes funcionarios han cumplido su
tarea, sus productos residuales son expulsados por el colon (y en parte por los riones). Las
consecuencias de un funcionamiento inadecuado de este sistema de energa son el estreimiento
fsico y mental y la reabsorcin de venenos por todo el sistema. La capacidad de aprender, de
escuchar a los dems, de pensar correctamente depende de que los pulmones y el colon funcionen
como deben. Por tanto, para su mantenimiento y desarrollo, todos los rganos dependen del
trabajo de este sistema de nivel O.
U-
El nivel bsico de la tierra es el U, y el medio bsico para la vida es el agua. El Controlador del
Agua es el sistema de energa de los riones. En l se almacena el Ki del cuerpo, junto con las
sustancias vitales de los dos sexos. Se dice que el Controlador del Agua es el que crea el hueso y
la mdula y que el propio cerebro es el mar del tutano o la mdula. El sistema de energa de
los riones tiene un funcionamiento parecido al del intestino delgado, en el sentido de que se
encarga de separar la energa pura de las materias residuales. Por l se rige la voluntad de
supervivencia y evolucin del ser humano.
Los riones desempean su bsica y fundamental tarea con la ayuda de la vejiga de la orina,
que almacena el exceso de agua y controla su expulsin del cuerpo. El meridiano de la vejiga de la
orina es el ms largo del cuerpo (consta de sesenta y siete puntos) y controla el funcionamiento de
todos los dems sistemas al correr a lo largo de la columna vertebral. Por tanto, el resto de la
mente-cuerpo depende totalmente de este nivel para su existencia y para un funcionamiento
correcto.
Si los sistemas del nivel U se desequilibran, el organismo comienza a ahogarse en sus
propios residuos, y hasta los huesos sufren las consecuencias. Al igual que una persona que se est
ahogando, el individuo carece en su vida de tiempo para los dems, pues est demasiado ocupado
intentando salvarse l mismo. El cuerpo se hincha y entumece, y son frecuentes los dolores de
cabeza y el temor como consecuencia de la constante amenaza de hundirse, que subyace en el
fondo de este estado. De todo ello se deriva una inseguridad total del organismo, que conduce a la
locura y, algunas veces, al suicidio.
Evidentemente, el ser humano total depende de este equilibrio qumico bsico que, a su vez,
depende de todos los dems. Esta interdependencia y unidad del cuerpo, la mente y el espritu
figura entre los principios ms destacados y trascendentales de la acupuntura.


LOS CINCO ELEMENTOS
Cuando comprendamos la relacin que existe entre los cinco niveles y los funcionarios,
entenderemos tambin cmo llegaron los antiguos chinos a su concepto de los cinco elementos.
Esos elementos son:
I - La madera: la esencia de la vida, toda forma de crecimiento, la divinidad, las cosas vivas.
E - El fuego: el calor psquico, el espritu superior y las emociones ms elevadas.
A - La tierra: el desarrollo fsico del cuerpo, la inspiracin espiritual, las emociones menos
elevadas.
O - El metal: el aire, el oro, los productos de la tierra, el intelecto.
U - El agua: el medio bsico o la qumica de la vida, la fuente de la existencia fsica.
La relacin entre estos cinco elementos es la siguiente:

Madre Hijo
La madera
El fuego
La tierra
El metal
El agua
Crea el fuego
crea la tierra
crea el metal
crea el agua
crea la madera
lo que tiene esta explicacin racional:

La madera crea el fuego (al arder),
El fuego crea la tierra (cenizas),
La tierra crea el metal (que se encuentra en ella),
El metal crea el agua (al fundirse o derretirse),
El agua crea la madera (posibilita su crecimiento).

Los distintos rganos del cuerpo corresponden a los elementos del modo siguiente:

Yin Yang
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Hgado
Corazn
Bazo
Pulmones
Riones
Vescula biliar
Intestino delgado
Estmago
Intestino grueso
Vejiga de la orina

(En aras a una mayor claridad, omitimos los sistemas de circulacin- sexo y termostato. Pero
ambos pertenecen al elemento fuego.)
Como ya hemos explicado, el corazn proporciona energa al bazo y extrae energa del hgado;
el intestino delgado proporciona energa al estmago y la extrae de la vescula biliar, y as
sucesivamente. Por tanto, y segn la Ley de los Cinco Elementos, un estmulo al elemento madera
(hgado o vescula biliar) tender a incrementar la energa disponible en el elemento fuego (el
corazn o el intestino delgado). Adems, si lo que se estimula es el rgano yin, los efectos directos
se dejarn sentir nicamente en los rganos yin (a menos que se estimule tambin otros puntos).
Esto es tambin aplicable a los rganos yang. As, si se estimula el corazn (yin), se ver
asimismo afectado el bazo (yin). Si se calma el intestino delgado (yang), tambin se calmar o
apaciguar el estmago (yang).


RELACION MADRE-HIJO, CONOCIDA COMO CICLO SHEN
Junto con esta relacin mutuamente creativa (denominada ciclo shen), existe tambin otra de
control (denominada frecuentemente de destruccin, conocida como ciclo k'o. Basndose en
este principio, determinados elementos pueden subyugar o contrarrestar el poder de otros.
As:
El fuego vence al metal (fundindolo),
El metal vence a la madera (cortndola),
La madera vence a la tierra (cubrindola),
La tierra vence al agua (sirvindole de dique),
El agua vence al fuego (apagndolo).

En la medida en que esta energa de la mente-cuerpo sea relativamente limpia y sana, la
relacin no ser destructiva; se limitar a proporcionar otra va o canal para el paso de energa.
Pero si la energa de un rgano (o elemento completo) llega a envenenarse hasta el punto de que es
inminente la destruccin de dicho rgano, ste intentar expulsar de s su energa destructiva para
librarse de ella. Como si fuese una patata caliente, tratar de pasar esta energa negativa a otro
rgano a travs de los canales del ciclo k'o, pero lo nico que conseguir ser contaminar al
siguiente rgano de la lnea o cadena. A este tipo de energa se la denomina energa agresiva. En
cuanto se hayan visto contaminados por ella un mnimo de tres elementos, se producir la muerte.
Por tanto, el mdico o experto en curar deber liberar al cuerpo de esta clase de energa.
En el grfico o ilustracin que reproducimos a continuacin se puede ver claramente las
relaciones completas entre las distintas parejas de rganos y los cinco elementos.


EL CICLO DE CONTROL O K'O
Exponindole su caso al especialista de acupuntura, la mente- cuerpo le revela tambin los
desequilibrios que existen en los diversos niveles. La mejor forma de interpretar esta informacin
es mediante el mtodo chino de tomar el pulso combinado con los otros muchos medios de
diagnstico existentes (el color, la voz y el olor corporal del paciente, su historial clnico y otros
factores). Los pulsos revelan exactamente dnde se encuentran los desequilibrios y cmo deben
tratarse. Los otros mtodos de diagnstico tanbien utilizados por los japoneses y los chinos rara
vez pueden considerarse tan precisos como un pulso bien tomado. No obstante, como se necesitan
aos y aos para aprender a tomar o leer los distintos pulsos, exigiendo un grado de sensibilidad
mucho mayor del que la mayora de los mdicos estn dispuestos a cultivar, en la actualidad son
ms populares mtodos ms sintomticos de diagnstico y tratamiento. Una toma correcta del
pulso segn el mtodo chino revela la calidad y cantidad de energa de todos los rganos y
sistemas del cuerpo. Mediante el empleo de puntos de mando en los brazos y las piernas, el
especialista en acupuntura podr volver a crear un estado de equilibrio.
Esos puntos de mando son:

MERIDIANOS YIN
Puntos
rgano
Elemento Madera Fuego Tierra Metal Agua
Pulmones
Corazn
Circulacin-
sexo
Hgado
Bazo
Riones
Metal
Fuego

Fuego
Madera
Tierra
Agua
11
9

9
1
1
1
10
8

8
2
2
2
9
7

7
3
3
3
8
4

5
4
5
7
5
3

3
8
9
10



MERIDIANOS YANG
Puntos
rgano
Elemento Madera Fuego Tierra Metal Agua
Intestino grueso
(colon)
Intestino delgado
Tri-caletador
Vescula biliar
Estomago
Vejiga de la orina

Metal
Fuego
Fuego
Madera
Tierra
Agua

1
1
1
44
45
67

2
2
2
43
44
66

2
3
3
41
43
65

5
5
6
38
41
60

11
8
10
34
36
54



RELACION ENTRE LOS 5 ELEMENTOS Y LOS ORGANOS

Como los sesenta puntos de mando estn relacionados con los cinco elementos (cinco niveles),
utilizndolos cabe influir sobre la energa de todo el cuerpo y la mente.
Los puntos de mando pueden emplearse del modo siguiente:
A una persona que posea un hgado dotado de excesiva energa (el hgado es madera) y un
corazn dbil, se la puede tratar ensendole una aguja en el punto de madera de su meridiano del
corazn (Corazn 9). (Normalmente los tratamientos se realizan bilateralmente.) Esto atraer el
exceso de energa del elemento madera y lo enviar al corazn. Como, segn el ciclo shen, el
corazn es el rgano que sigue al hgado en la lnea o cadena, la energa pasar fcilmente del
hgado al corazn. Si el exceso se descubriese en los riones en lugar de en el hgado, la
estimulacin del punto de agua del meridiano del corazn atraera el exceso de energa de los
riones (elemento agua) y lo enviara al corazn, dejando al margen al hgado, de acuerdo con el
ciclo k'o.
No obstante, si el exceso de energa se encontrase en el bazo o en los pulmones, no podra
transferirse directamente al corazn. En ese caso, el especialista en acupuntura tendra que utilizar
uno o ms rganos como intermediarios para la transferencia de energa.


CICLO SHEN (DEL HIGADO AL CORAZON)


CICLO K'O (DE LOS RIONES AL CORAZON)

Supongamos, por ejemplo, que hay exceso de energa en los pulmones, mientras falta en el
corazn. Como si se tratase de la compuerta de un pantano, el especialista abre el punto de madera
del corazn con el fin de crear un canal o va para la transferencia de la energa que, en un
momento posterior del tratamiento, fluir desde los pulmones. Se estimula el elemento metal del
hgado -pues el elemento de los pulmones es el metal- para atraer el exceso de energa de los
pulmones, dejando luego que pase a travs del hgado y llegue hasta el corazn.


INTERMEDIARIO PARA LA TRANSFERENCIA DE ENERGIA
(DE LOS PULMONES INDIRECTAMENTE AL CORAZON)
Pero sta no es sino una explicacin bastante simplificada del funcionamiento de los puntos de
mando. Para mejor comprender cmo funcionan, recordemos una vez ms cules son los cinco
estados o niveles del ser y los cinco elementos.
Como los cinco elementos son sinnimos de los cinco niveles, cada uno de ellos representa un
nivel de energa o campo vibratorio por el que se rigen determinados aspectos de la vida. Las
caractersticas fsicas normales y corrientes de un individuo -como su tez o piel- no constituyen en
ningn sentido indicadores del grado de evolucin de la misma o de su estado espiritual; sino que,
ms bien, muestran al ojo experimentado los desequilibrios o tendencias al desequilibrio que
existen en la mente-cuerpo.

El grfico que reproducimos a continuacin ha sido adaptado de otro que figura en la obra de
Felix Mann, Acupuncture, the Ancient Chinese Art of Healing. Afirma:

Yo mismo no he sido todava capaz de verificar todos los factores que aparecen en este
grfico y tengo dudas acerca de la validez de algunos de ellos, pero la mayora son correctos
y no vacilo en utilizarlos para mis diagnsticos y tratamientos, habindome proporcionado
muchos xitos.
Por ejemplo, se sabe que alguien que posea un hgado (madera) dbil resulta ms sensible
que el individuo medio a un viento (madera) del Este (madera), que sus uas (madera)
pueden tener defectos o tachas, y que puede sufrir de una visin defectuosa con puntitos
negros (madera). El diagnstico del pulso revela que una persona que sienta fro (agua) en
sus huesos (agua) padece de debilidad en los riones (agua). Una persona con fluidez verbal
(fuego) y muchos colores (fuego) padece un exceso de actividad del corazn. Un nio
asustado (agua) que no quiere dormir a oscuras y moja (agua) la cama, sufre de debilidad en
los riones (agua). Un diabtico (tierra) que toma mucho azcar (tierra) terminar
probablemente con un coma diabtico (tierra). Un hipertenso renal (agua) que toma
demasiada sal (agua) puede terminar en la tumba.


Cada elemento ansia un determinado sabor, as como todos los dems sentidos, emociones y
elementos que forman parte de su campo o reino concreto. Cualquier exceso o deficiencia en
cualquiera de ellos dar lugar a un desequilibrio en la energa del rgano. Por esta razn, es
necesario equilibrar todas las cosas para saber cmo restablecer el equilibrio cuando se haya
exagerado o infravalorado cualquiera de estos aspectos.
Por tanto, el empleo de agujas de acupuntura no basta para tratar las enfermedades. La dieta, la
respiracin, el ejercicio, las pautas mentales y emocionales son todos factores que contribuyen al
estado global del individuo y que deben tomarse debidamente en consideracin. El alcance o
dimensiones de un tratamiento vlido es en consecuencia muy amplio y debe cambiar de manera
total y efectiva la polaridad de fuerzas que actan en el individuo. En cuanto lo comprenda, el
especialista en curar podr ejercer unos efectos profundos y permanentes en aquellos que recurran
a l en busca de ayuda.

LOS CINCO ELEMENTOS
ELEMENTO MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA
Vibracin
rgano Yin
rgano Yang
Sentido que recibe
la orden
rgano que recibe
la orden
Nutre
Nivel de energa
Se expande a (o
muestra el
estado de salud
de)
Su abuso perjudica
Olor corporal
Emocin
Estado de nimo
correspondiente
Lquido emitido
En situaciones de
excitacin y
cambio
proporciona
capacidad de

Planeta
(Planeta de la)





Este elemento
alberga

Estacin

Tiempo del

Tipo de tiempo
peligroso
Sabor

Su exceso se ve
contrarrestado
por
Se tonifica con
Se calma o se
I
Hgado
Vescula biliar

Vista

Ojos
Msculos
Msculos fascia



Uas
El andar
Rancio
Ira

Deprimido
Lgrimas
Control
(decisiones)




Jpiter
Magnanimidad y
gentileza




Facultades
espirituales

Primavera

Florecimiento


Viento
cido



Picante
Dulce

E
Corazn
Intestino delgado

Habla

Lengua
Vasos sanguneos
Vasos sanguneos



Piel
El ver
Reseco
Alegra

Altibajos
Sudor
Tristeza y pena
(compasin)




Marte
Innovacin y
espritu pionero




Espritu Divino


Verano

Maduracin


Calor
Amargo



Salado
Picante

A
Bazo
Estmago

Gusto

Boca
Carne
Tejidos subcutneos



Labios
El sentarse
Fragante
Simpata

Obsesionado
Saliva
Eructar testarudez)





Saturno
Dignidad y autoridad
natural




Ideas y opiniones


Plenitud del verano

Conservacin


Humedad
Dulce



cido
Salado

O
Pulmones
Intestino grueso

Olfato

Nariz
Piel
Piel



Vello
El reclinarse
Carnoso (podrido)
Pena

Angustiado
Mucosidad
Toser (rechazo)





Venus
Sensualidad y
gozo. Guerras
y jurisdiccin



Espritu animal


Otoo

Cosecha


Sequedad
Picante



Amargo
cido

U
Riones
Vejiga de la
orina
Odo

Odos
Huesos
Huesos



Cabellos
El estar de pie
Ptrido
Miedo

Temeroso
Orina
Temblar
(descarga de
tensiones)



Mercurio
Inteligencia
bsica.
Conocimiento
de los
peligros y
retiradas
Fuerza de
voluntad y
ambicin
Invierno

Almacenamiento


Fro
Salado



Dulce
Amargo

apacigua con
En caso de
enfermedad
requiere
Sonido
Color
Direccin
Cereal beneficioso
Carne beneficiosa
Piel o tez
Personalidad

Nmero
Funcionario de la






Estado fisiolgico
de desarrollo
cido


Dulce
Grito
Verde/azul
Este
Trigo
Pollo
Olivcea
Trabajador

8
Creacin,
Planificacin,
Decisin, Juicio





Nacimiento

Amargo


cido
Risa
Rojo
Sur
Mijo
Cordero
Rojiza
Activo

7
Mando Supremo,
Orden,
Transformacin,
de la materia,
Separacin de lo
puro de lo
impuro

Crecimiento
Dulce


Salado
Canto
Amarillo
Centro
Cebada
Vaca
Lvida
Tranquilo

5
Digestin de la vida y
de los alimentos,
Proteccin,
Transporte de
energa



Cambio (pubertad)
Picante


Amargo
Llanto
Blanco
Oeste
Arroz
Caballo
Plida
Sencillo

9
Recepcin del Ki,
Eliminacin
de residuos





Madurez
Salado


Picante
Gemido
Negro/azul
Norte
Judas
Cerdo
Oscura
Le gusta el
movimiento
6
Equilibrio del
agua






Almacenamiento


DIAGNOSTICO BASADO EN EL PULSO

El diagnstico del pulso no se limita a la medicina china. Los antiguos egipcios, griegos, rabes
e hindes desarrollaron tambin mtodos de diagnstico del pulso. No obstante, han sido los
chinos los que, a lo largo de siglos y siglos, han perfeccionado el diagnstico del pulso hasta
convertirlo en una ciencia sumamente precisa y exigente. Mediante su uso, el profesional de la
medicina puede adivinar tanto el historial mdico como el actual estado del paciente y formular un
pronstico acertado. Como el tema es muy amplio -habindose escrito numerosos libros sobre el
pulso-, nos limitaremos a analizarlo brevemente y a comprobar su validez como medio de
formular diagnsticos. Tengo desde hace algn tiempo la sensacin de que el mtodo de
diagnstico por medio del pulso no es sino un ejemplo del hecho de que el estudio de cualquier
parte del cuerpo: los odos, los ojos, la lengua, los pies, las manos, etc., bastar para revelar a un
observador experimentado suficiente informacin acerca de cualquier individuo como para
permitirle leer la vida entera del mismo.
Al propio diagnstico del pulso se lleg por causa de factores culturales que limitaban el
contacto del mdico tanto con los pacientes pertenecientes al sexo dbil como con los
pertenecientes a la realeza. En la mueca se encontr un punto de contacto aceptable. Como el Nei
Ching afirma que la sangre sigue al Ki, la arteria radial pareca ser un punto lgico para intentar
averiguar el estado de salud del paciente.
Pero como introduccin al tema del pulso, me gustara citar una de mis historias favoritas -de
origen rabe- relativa al diagnstico del pulso, y que aparece reproducida en la obra de Amber y
Babey-Brooke, The Pulse in Occident and Orient:

Se trata de la historia de un mdico unani a quien se pidi que tratase a la esposa del
sultn. Como a las mujeres musulmanas les estaba vedado mostrar la cara o el cuerpo a los
extraos, el mdico tuvo que formular su diagnstico limitndose a tomarle el pulso de la
mueca, que ella le tenda desde detrs de una cortina. El mdico era sin embargo tan
experto que no tuvo el menor problema para formular un diagnstico y aplicar un
tratamiento a su paciente. Enormemente impresionado, el sultn felicit al doctor por su
habilidad. "Mis dedos son tan sensibles que podra formular siempre un diagnstico acertado
atando una cuerda alrededor del pulso del paciente y sintiendo las vibraciones del mismo."
El sultn decidi entonces someterle a prueba y, al mismo tiempo, darle una leccin. Le
dijo al mdico: "Mandar atar una cuerda alrededor del pulso de un individuo oculto tras una
cortina. Si diagnosticas correctamente cul es su mal, recibirs una magnifica recompensa;
pero si fracasas, te vers desterrado de mi reino y har confiscar todos tus bienes y
posesiones."
Cuando lleg el momento de la prueba, se at una cuerda para permitir sentir el pulso
tibial de una vaca, se hizo pasar a travs de la cortina y se le entreg al mdico. La sostuvo
entre los dedos durante un minuto, y finalmente afirm: "Todo lo que necesita esta criatura
es un poco de hierba."


Tomar el pulso
El pulso se toma en la arteria radial de la mueca, dividindose en tres secciones, cada una de
las cuales posee una posicin superficial y otra profunda.


Mano izquierda Mano derecha
Superficial Profunda Superficial Profunda
Posiciones
Intestino delgado
Vescula biliar
Vejiga de la orina
C o r a z n
Hgado
Riones
l.
a

2.
a

3.
a

Pulmones
Bazo
Circulacin,
Sexo
Intestino grueso
Estmago
Tri-calentador


La primera seccin se denomina pulgada y est situada equidistante de la apfisis radial. La
segunda se llama barra y se encuentra aproximadamente enfrente de la apfisis radial. La tercera
seccin, denominada cbito, est justo debajo de la anterior. Cada seccin ocupa
aproximadamente una pulgada de arteria, variando por supuesto segn la edad y el sexo del
individuo. El mdico emplea sus dedos ndice, corazn y anular para tomar los pulsos. Toma el
pulso izquierdo del paciente con la mano derecha, y viceversa. Este debera estar sentado o
reclinado, y cabe esperar que, durante el acto de tomar el pulso, el estado tanto fsico como mental
del mdico sea tranquilo y perfectamente consciente.



PULSOS IZQUIERDOS

PULSOS DERECHOS
SUPERFICIAL PROFUNDO SUPERFICIAL PROFUNDO
1. ID
2. VB
3. VO
C
H
R
1. IG
2. E
3. T
P
B
CS

Las posiciones
Segn Felix Mann, la posicin superficial se ha comparado con la elasticidad de la pared
arterial y la profunda con la interrupcin del flujo de sangre por el interior de la arteria. Se ha
sugerido que la presin necesaria para el diagnstico del pulso superficial es la diastlica, mientras
que para el del pulso profundo debera ser la sistlica. Una vez adquirida la necesaria
sensibilidad, se sentir tanto el pulso superficial como el profundo, y, con el tiempo, se
desarrollar incluso la capacidad de sentir el intermedio. Cuando lo sienta, el mdico podr
determinar otros puntos o aspectos ms complejos y sutiles en relacin con el pulso, tales como la
diferenciacin entre circulacin (posicin profunda = vasos sanguneos y linfticos) y sexo
(posicin intermedia = energa vital) o bazo (profunda) y pncreas (intermedia), as como otras
cualidades del pulso.
Las cualidades
Existen veintiocho cualidades bsicas del pulso, para cuyo estudio se necesitan muchos aos.
Algunas de ellas aparecen en el grfico que reproducimos ms adelante, extrado de la obra de
Wallnfer y Von Rottauscher, Chinese Folk Medicine.
El doctor J. R. Worsley ensea una forma muy sencilla y efectiva de aprender a tomar el pulso
y a utilizarlo en un tratamiento. Antes de estar debidamente preparado para hacerlo correcta y
coherentemente, uno tendr que tomar cientos y cientos de pulsos; pero, a la larga, se consigue una
gran eficiencia al respecto.
En un principio, el pulso se toma slo para calibrar sus aspectos cuantitativos:


+ + +
+ +





extremadamente intenso (peligroso)
muy intenso
intenso
normal (en la persona en cuestin)
ligeramente dbil
muy dbil
extremadamente dbil, casi inexistente.

Una vez determinados los pulsos, se representan de la forma siguiente:

SI
GB

Vejiga de la orina +
Corazn
Hgado

Riones
Pulmones
Baso

CX
Intestino Grueso
Estomago

3H +









La lectura efectuada puede expresarse tambien en terminos de los cinco elementos que aparecen
en la siguiente figura:


DIAGNOSTICO DEL PULSO EN TERMINOS DE LOS 5 ELEMENTOS

Este sencillo problema puede resolverse con dos agujas colocadas bilateralmente. El punto de
agua de la vescula biliar (43) se ve estimulado para atraer el exceso de energa de la vejiga de la
orina a la vescula biliar. El punto de fuego del estmago (41) se estimula para atraer el exceso de
energa del tri-calentador al estmago. Ambos tratamientos se ajustan al ciclo shen y no afectan a
nada ms que a los rganos yang.
Los problemas se complican cuando se agravan los desequilibrios y el mdico tiene que
aprender a equilibrar los pulsos cuantitativamente al tiempo que los ajusta cualitativamente. Por
supuesto, esto exige muchos aos de estudio y prctica, y una discusin ms a fondo de los
mtodos utilizados queda desgraciadamente fuera del alcance de esta obra.
MOXA
Moxa es el nombre que se da a una hierba (artemisa) empleada para los tratamientos
calorficos. Se dice que el arte de la moxibustin se desarroll en el norte de China, donde muchas
de las dolencias se atrbuian al clima fro y extremado. El empleo del calor (yang) para combatir el
fro (yin) y los males derivados del mismo oscilaba entre quemar directamente la moxa sobre la
piel y untarla con una gran brocha o cepillo previamente sumergido en agua hirviendo. La
evolucin de este arte curativo ha culminado en tres mtodos bsicos, todava utilizados hoy da.
Consisten en la aplicacin de rollos o cilindros de moxa; en quemar un poco de moxa suelto en la
cabeza de una aguja, y en quemar moxa suelto sobre una rebanada de jenjibre, ajo o cebolla o
directamente sobre la piel.
El moxa se emplea de manera similar a las agujas, pero se suele reservar para los estados o
condiciones derivados de una deficiencia marcada de energa yang o tambin de Ki en general. La
moxa (artemisa o Artemisia vulgaris) arde con una suave vibracin que contribuye a abrir los
puntos de acupuntura y a atraer as al rea un Ki adicional. Si se dejan los puntos abiertos, el
resultado ser sedante. Si se cierran (presionndolos con el dedo), el resultado ser tonificante.
Pero la moxa se emplea casi siempre para este segundo fin.
Existen numerosos mdicos, especialmente en Japn, especializados en el uso de la moxa.
Como el aroma del humo es muy relajante para el sistema nervioso, se les conoce como personas
sumamente calmosas y emocionalmente equilibradas y tranquilas.
Empleo de rollos de Moxa
La moxa se suele preparar secando hojas limpias de artemisa, quitando el tallo y las venas, y
aplastando lo que queda de la hoja hasta convertirla en una masa compacta, parecida al fieltro. En
China esto se llama ai jong (extracto de artemisa). Los japoneses la utilizan por lo general en un
estado menos refinado, y normalmente se limitan a confeccionar con las hojas secas y aplastadas
una especie de papel ligero y poroso al que luego dan forma de rollitos o cilindros de unos 15
centmetros de longitud y 12 milmetros de anchura. Estos cilindros se sostienen a entre 6 y 25
milmetros de distancia de la piel, hasta que el punto en cuestin llega a calentarse. El paciente
siente el calor desde el principio y deber decir Ya cuando la sensacin de quemazn sea firme
e intensa. Entonces se aleja inmediatamente el rollito o cilindro, reemplazndolo por una presin
del dedo sobre el punto en cuestin. Luego se repite el procedimiento. Normalmente, para
tonificar un punto se efectan entre tres y treinta de estos calentamientos. Los tratamientos yang
(y la tonificacin es uno de ellos) se suelen aplicar con un nmero impar de calentamientos (tres,
cinco, siete, nueve, etc.). Para que se produzca la tonificacin es esencial cerrar el punto con el
dedo. El tratamiento sedante (yin) se suele aplicar un nmero par de veces, pero sin tocar el punto
con el dedo.
Empleo de moxa suelto con agujas

La moxa que se prepara en casa, y que puede utilizarse en forma de rollos o cilindros, no suele
ser aceptable para su uso con agujas. En este segundo procedimiento, se inserta una aguja especial
en el punto a tratar, y luego se pone una bolita de moxa del tamao de una avellana sobre la cabeza
y se la prende fuego. El efecto del tratamiento es en este caso doble, pues comprende la aguja y la
vibracin de la moxa. Este tratamiento demuestra que los resultados son obra no slo del calor,
sino tambin de la vibracin de la moxa.
Los tratamientos con moxa resultan efectivos nicamente cuando se emplea la hierba apropiada
(artemisa). Los cigarrillos y otros muchos tipos de hierbas apenas dan resultado. El tratamiento de
aguja y moxa combinadas puede repetirse varias veces.

Empleo de moxa suelto directamente sobre la piel
Algunas veces se queman pequeos conos de moxa directamente sobre la piel, quitndolos tan
pronto como el paciente siente el calor. Pero este mtodo encierra bastante riesgo, pues si no se
quita el cono con la suficiente rapidez puede hacer dao y dejar una cicatriz; para su aplicacin se
necesita adems disponer de mucho tiempo. Como consecuencia de todo ello, se est viendo
rpidamente abandonado. Hoy en da, la moxa se quema algunas veces sobre una rebanada de ajo,
cebolla o jenjibre, que se aplica luego sobre la piel. Esta tcnica, muy popular en Japn, se suele
emplear para los espasmos y otras dolencias de carcter muscular.
Usos de la moxa
La moxa es muy eficaz para tratar estados de debilidad o los causados por el fro, dolencias
musculares y seas, determinadas molestias de artritis y trastornos nerviosos; es decir, todas las
variedades de exceso de yin. Se trata de un tratamiento por lo general tonificante y sumamente
beneficioso para el sistema nervioso.

=================================================================
Cuando la aguja no sirve de nada, la moxa realizar verdaderos milagros.
Proverbio clsico.
=================================================================

Como este libro no pretende ser un tratado completo sobre acupuntura, nos hemos limitado a
ofrecer una introduccin al tema desde el punto de vista de su empleo como vehculo para el
desarrollo de la sensibilidad espiritual.
Un tratamiento de acupuntura incorrecto o mal realizado puede tener resultados realmente
desastrosos, por lo que no deberas intentar aplicarlo ni a ti mismo ni a los dems sin una
formacin adecuada en una escuela de acupuntura y bajo la gua de un maestro. Para informacin
sobre tales centros de enseanza (en Estados Unidos no hay ninguno an), puedes dirigirte al Dr. J.
R. Worsley, de The College of Chinese Acupuncture (UK), 6 Globe Crescent, Kenilworth,
Warwickshire, Inglaterra. Como preparacin para un entrenamiento o formacin en acupuntura,
deberas estudiar anatoma y fisiologa a nivel universitario; la historia de la acupuntura, los
clsicos chinos Huang Ti Nei, Ching Su Wen, I Ching y el Tao Te Ching, as como las obras del
doctor J. R. Worsley y otros maestros de acupuntura. Tambin te resultara til el estudio de la
astrologa, la quiromancia, la iridologa (diagnstico por el iris o pupila), la embriologa, la
homeopata y las tcnicas quiroprcticas y osteoprcticas.
No obstante, y tanto si deseas estudiar acupuntura seriamente y a fondo como si lo nico a lo
que aspiras es a llegar a ser un ser humano ms sano y plenamente realizado, puedes comenzar a
sentir e influir sobre la energa que fluye a travs de los meridianos tuyos y de los dems mediante
las tcnicas de masaje oriental que se describen en el prximo captulo. Para ampliar tu
comprensin y conocimiento del tema, el Apndice II incluye una descripcin de la va o camino
de cada meridiano, as como de las ubicaciones de los puntos de alarma, que por lo general son
fciles de encontrar y de manipular.










8. EL MASAJE ORIENTAL




El masaje oriental difiere bastante del occidental, pues fue originalmente ideado teniendo muy
en cuenta los puntos y meridianos de la acupuntura. El oriental abarca todo el cuerpo, con algunos
movimientos similares a los empleados en el occidental, pero sin recurrir al uso de lubricantes. Los
movimientos incluyen frotar, presionar, golpear, retorcer, tirar, pellizcar, doblar y soltar las
articulaciones.
Aunque, al igual que cualquier otro tipo de masaje, el oriental puede aplicarse a otra persona, es
tambin aplicable al cuerpo de uno mismo. Como es una buena idea realizar al levantarse un
tratamiento rutinario y completo del propio cuerpo para empezar el nuevo da de forma saludable y
positiva, este tipo de masaje es el ideal. En el masaje oriental se incluyen numerosos puntos de
diagnstico de la acupuntura, lo que te permitir hacerte una buena idea del estado o condicin de
tu organismo en cualquier momento. Antes de empezar, realiza un profundo ejercicio de centrado,
haciendo llegar la energa hasta las yemas de los dedos y las palmas de las manos.



AUTOMASAJE

Como las manos son las herramientas con las que vas a trabajar el resto del cuerpo, deberas
incrementar su energa y sensibilidad dndoles un masaje. Dobla y retuerce los dedos en todas
direcciones, estralos para liberar la energa de los nudillos, y pellizca y retuerce las yemas de
todos ellos. Frtalas enrgicamente para originar calor; ahucalas luego ligeramente y ponlas sobre
los ojos para sentir cmo stos van absorbiendo ese calor y relajndose y nutrindose. Pon luego
los pulgares sobre los ojos, presionando ligeramente en la depresin supraorbitaria situada encima
de cada ojo (ver la ilustracin de la pg. 136) que es la abertura del crneo a travs de la cual pasan
los nervios y los vasos sanguneos. Aprieta muy suavemente y sentirs cmo la presin estimula -
esos nervios. Mantnla durante cinco segundos y sultala durante diez, repitiendo el procedimiento
hasta tres veces. Entonces experimentars los beneficios derivados de este ejercicio. Presiona muy
suavemente con el dedo ndice en la depresin infraorbitaria de la mejilla, situada justo debajo del
ojo, para estimular la energa tanto del meridiano del estmago como de los nervios y msculos de
la cara.

PIE DERECHO

Frtate luego las sienes y los lados de la cabeza con la parte carnosa de la mano, hasta llegar a
la zona situada detrs de las orejas. El movimiento de frotacin debe ser ascendente y descendente,
pero poniendo el acento en el segundo. Esta accin estimular el flujo de sangre al cuero cabelludo
y contribuir a relajar gran parte de la tensin que hayas acumulado en la cabeza. Efecta luego un
movimiento similar sobre todo el cuero cabelludo mientras lo masajeas concienzudamente.
Tambin puedes realizar un ligero repiqueteo sobre la coronilla o parte superior de la cabeza. Esto
contribuir a estimular la energa de la vejiga de la orina, la vescula biliar y los meridianos por los
que se rigen los vasos sanguneos que pasen por la parte superior de tu cabeza. Frtate ahora
suavemente los ojos con los dos dedos ndices en un leve movimiento circular. Presiona
ligeramente los ngulos interior y exterior de los prpados con las yemas de los dedos, para
estimular los nervios y meridianos de energa que pasan a travs de ellos. Pellzcate el puente de
la nariz. Aplcale a toda ella un ligero masaje. Frota la piel de la cara de debajo de los ojos,
empujndola hacia las orejas. Coge las orejas con los dedos ndice y pulgar y dales un
concienzudo masaje, tirando hacia abajo de los lbulos, doblando la oreja hacia atrs y hacia
delante y dndoles en general un buen masaje, pues se ha descubierto que contienen numerosos
puntos clave que controlan la energa de todo el cuerpo. (Debido a este hecho, en los ltimos aos
la acupuntura, para fines de anestesia, ha recurrido mucho a las orejas.) Ahora, empleando el
pulgar, presiona a lo largo de la base del crneo y el dorso del cuello, buscando cualquier tensin o
rea sensible o dolorida y aplicndole una presin profunda, firme y constante, al tiempo que
sostienes la cabeza con la mano contraria. Contina descendiendo por el cuello con ambas manos,
tensndolo, hacindolo girar en todas direcciones, estirando los lados del cuello mientras echas la
cabeza hacia atrs, dejando caer los hombros, presionando sobre el rea del msculo
esternocleidomastoideo, dando masaje a este msculo, presionando alrededor de la glndula
tiroides -que se encuentra justo debajo de la nuez-, y aplicando masaje tambin a este rea. Al
darte masaje en la cara y la barbilla, asegrate de que lo haces tambin en la zona situada por
debajo y enfrente de sta, en el labio superior y en el inferior, en las cejas, las pestaas, etc.


PIE IZQUIERDO

Sostn ahora el codo izquierdo con la mano derecha y comienza a golpear vigorosamente sobre
el hombro derecho en la zona de la articulacin con el cuello, llegando lo ms lejos que puedas a
lo largo del mismo. Contina por todo el hombro, baja por el antebrazo y el brazo a un lado y otro,
luego por el otro brazo; pasa al pecho, la cintura, las piernas, el abdomen..., recorre de hecho todo
el cuerpo con vigorosos golpes o repiqueteo para estimular la circulacin de la sangre y la energa
a travs del organismo. Se ha descubierto que este mtodo resulta muy seguro y efectivo para
estimular el Ki.
Sintate luego y comienza a darte masaje en un pie. Sostn el tobillo con una mano y gira el pie
varias veces lentamente, en ngulo con el tobillo del otro pie. Dobla luego todos los dedos hacia
delante y hacia atrs, pellizcndolos y retorcindolos; presiona sobre la base de cada dedo y
rompe cualquier tensin que pueda encontrarse en ellos. Rscate el taln, pellzcalo, pellzcate
el tendn de Aquiles y golpea vigorosamente el suelo.
Todos estos movimientos estimularn los diversos centros reflejos del pie. Date palmadas en el
arco o puente del pie y golpalo con el puo. Agarra el tobillo con ambas manos y sacdelo
bien. Sostn firmemente el pie agarrando los dedos con la mano y levanta la pierna por encima de
la cabeza, tensando la rodilla lo ms que puedas y soltndola luego para tensar la pantorrilla y la
planta del pie.
Une las plantas de los pies, agarrndote los tobillos con las manos y presionando suavemente
ambas rodillas contra el suelo. Inclnate hacia delante para incrementar la tensin, manteniendo los
talones lo ms cerca de las nalgas que te sea posible.
Luego arrodllate, estira los pies e inclnate hacia atrs apoyando la espalda contra el suelo,
estirando al mximo la parte frontal de las piernas y distendiendo todos los msculos del pecho y
el abdomen. Levanta los brazos por encima de la cabeza y gira suavemente a un lado y otro,
respirando al mismo tiempo lo ms plenamente que puedas. Las inhalaciones deben ser muy lentas
y profundas. Abre luego bien la boca y obliga a todo el aire a salir rpidamente. Repite el ejercicio
siete u ocho veces. chate luego boca arriba, cruza las piernas con las rodillas dobladas, como si
estuvieses sentado, y palpa la parte interior del pie, llegando hasta el tobillo; pasa luego a la
pantorrilla hasta llegar a la rodilla, buscando todos los puntos que puedan estar reblandecidos, que
puedan indicar la existencia de algn trastorno orgnico (ver el Apndice II). Ahora, todava boca
arriba, con las rodillas dobladas, pero apoyando los pies en el suelo, comienza a palpar las diversas
partes del abdomen, sintiendo tus propios rganos y dndoles masaje, especialmente el colon, Para
ello empezars con un movimiento circular en la zona inferior izquierda, e irs pasando
lentamente a la derecha para hacer desaparecer cualquier tensin o constriccin que pueda haber
en el colon. Resulta relativamente fcil palparse el hgado, el estmago y los intestinos y hacerse
una idea general de su estado o condicin segn su grado de sensibilidad o dureza. Si notas la
existencia de reas de dolor o de marcada rigidez o sensibilidad, consulta el Apndice II para ver
a qu corresponden esas reas. Termina el ejercicio con unos instantes de profunda relajacin.
MASAJE A LOS DEMAS
Cuando des masaje a otra persona, sta debera estar echada boca arriba y t arrodillado a su
lado, al estilo japons -es decir, sentado sobre los pies, con los dedos juntos y los tobillos
separados-. Observa su respiracin y cuenta el nmero de inhalaciones-exhalaciones en relacin
con los latidos del corazn. Puedes hacerlo cogindole la mueca y tomando el pulso radial,
colocando los dedos anular, ndice y corazn sobre la arteria radial justo por debajo del nacimiento
del pulgar y de la articulacin de la mueca. Compara esta tasa con tu propia relacin entre
respiracin y latidos, que, si ests a punto de dar un masaje, debera ser normal. Lo ms frecuente
es una tasa de entre cuatro y seis latidos por cada respiracin. La tasa perfecta y deseable es la de
cinco. Si es superior -muy rara vez ser inferior-, haz que la persona en cuestin se eche
tranquilamente durante unos momentos y respire a fondo para relajarse antes de que comiences el
masaje. En ese caso sera una buena idea tomarle el pulso una vez finalizado para comprobar si
sigue siendo rpido o acelerado.
Pon luego la mano derecha sobre su hombro y la izquierda sobre el costado de la pelvis ms
cercano a ti. Inclnate sobre el sujeto y dedica algunos momentos a sentir la energa que hay dentro
de l. Esos dos puntos importantes de acumulacin de energa txica, el sobaco y la ingle, son
reas de recogida de linfa y, al mismo tiempo, puntos en los que se puede elevar el nivel de
energa del cuerpo. Sern tus primeros puntos de lectura. Deberas continuar inclinado sobre
ellos, ejerciendo con el peso de tu cuerpo un grado razonable de presin, durante el tiempo de
duracin de dos o tres de tus respiraciones. Luego, sin cambiar de posicin, inclnate sobre el otro
costado y presiona los mismos puntos del mismo con las palmas de las manos abiertas. El sujeto
no debera experimentar la menor incomodidad a causa de esta presin. Deberas poder presionar
a travs de l, como si estuvieras empujando su energa hacia el suelo y, al mismo tiempo,
expulsando las toxinas tanto fsicas como psquicas. Tu habilidad para hacer salir la energa txica
ir aumentando con tu prctica del masaje y tu propio desarrollo interior.
Una vez que hayas sentido de este modo la energa del sujeto y te hayas hecho una idea de cul
es el estado de su cuerpo, cambia de zona o rea tratada, poniendo las manos sobre la cintura entre
las ltimas costillas y la pelvis, una encima de la otra, y tira lentamente del blanco tejido de que se
compone esa parte del cuerpo, atrayndolo hacia ti. Esto tiene como meta quebrar o interrumpir el
flujo de energa en el cuerpo, de forma que puedas empezar a influir sobre l, al tiempo que
sientes el tono general de las vsceras, especialmente del intestino grueso. Traslada luego la
energa al otro lado del cuerpo (el ms prximo a ti), empujando con los pulgares y las manos a lo
ancho de la cintura y sintiendo cmo fluye en ese punto la energa de la persona en cuestin.
Tanto el movimiento de presionar como el de tirar deberan efectuarse a partir del centro de la
tierra, del centro de tu propio cuerpo. Si te limitas a emplear la fuerza de los brazos, no logrars
influenciar en lo ms mnimo sobre la energa de la otra persona.
El abdomen
Comienza a palpar el abdomen, presionndolo a lo ancho sobre tres lneas distintas: la lnea del
centro, que va desde el esternn al pubis, y dos lneas paralelas a ambos lados de sta. Siente los
diversos rganos del abdomen, especialmente el hgado, el estmago y los intestinos. Si el hgado
se encuentra por debajo de las costillas y est endurecido, hinchado o extremadamente sensible,
puede tratarse de una sealo sntoma de inflamacin o de algn otro tipo de trastorno. Debes
sentir la energa del hgado. Esto mismo es tambin aplicable tanto al estmago como a los
intestinos. El intestino grueso va a lo largo del lado derecho del abdomen hasta justo debajo de las
costillas, lo cruza por encima del ombligo, se eleva hasta debajo del estmago y desciende por el
lado izquierdo, en forma de colon descendente, hasta llegar al recto.
Como punto de acupuntura, el punto de alarma del intestino grueso se encuentra
aproximadamente a 2,5 centmetros a la derecha del ombligo. Punto de alarma es aquel que te
permite adivinar una irritacin o perturbacin de un rgano concreto. El dolor provocado por la
presin sobre cualquiera de dichos puntos de alarma revela una disfuncin en ese meridiano
concreto. Una dosis moderada de presin hacia abajo aplicada en dicho punto con el ndice o el
pulgar proporcionar, pues, datos acerca del estado o condicin del intestino grueso.
El rea comprendida entre el ombligo y el pubis es tambin de la mayor importancia. Se trata
del asiento del tercer chakra (o centro de la tierra), y los puntos de acupuntura en l ubicados
ejercen una fuerte influencia sobre todo el cuerpo. Tienen nombres tales como Puerta de la
Infancia, Confluencia de la Energa Vital y Palacio de la Mdula o Tutano.
Los puntos de alarma situados en esta zona corresponden al intestino delgado (NC4), el
meridiano del tri-calentador (NC5) y la vejiga de la orina (NC3). Tanto la qumica de la orina -y
por tanto la de todo el organismo- como el sistema de regulacin de la temperatura del cuerpo
pueden controlarse a travs de puntos situados en esta lnea central, denominada Nave de la
Concepcin (NC). Se trata del meridiano que va desde el perineo del cuerpo hasta el labio
inferior, estando dividido en tres secciones: el rea comprendida entre el perineo y el ombligo, por
la que se rige la funcin urinario-genital; el rea comprendida entre el ombligo y el xifoide del
esternn (centro del pecho), por la que se rige la funcin digestiva, y el rea comprendida entre el
xifoide y el labio inferior, por la que se rige la funcin respiratoria.
En el centro del esternn, a la altura del pezn, se encuentra un punto de alarma (NC17), que
permite diagnosticar acerca del meridiano del termostato y del meridiano de la circulacin-sexo.
En el espacio intercostal -el espacio que se encuentra entre las costillas- por debajo de la costilla
sobre la que se encuentra el pezn est el punto S18, que es un punto de alarma correspondiente a
la vescula biliar. En el espacio por encima de dicha costilla se encuentra el punto S15, que es un
punto de alarma correspondiente a los pulmones. Justo debajo de la clavcula, sobre la primera
costilla, a 2,5 5 centmetros a un lado del centro del cuerpo, se halla el extremo del meridiano de
los riones, R27, un punto de alarma para los riones y la vescula biliar. Existe tambin un punto
de alarma de la vescula biliar, no situado en ninguno de los meridianos bsicos, en el espacio
intercostal por debajo del punto E18. En el extremo de la onceava costilla se encuentra P13, un
punto de alarma correspondiente al bazo. En la punta o extremo de la doceava costilla est VB25,
que es otro punto de alarma para los riones y la vescula biliar. Aproximadamente a unos 2,5
centmetros o menos por debajo del xifoide se encuentra un punto de alarma para el corazn.
NC14, y aproximadamente a 5 centmetros tambin por debajo del xifoide NC12, un punto de
alarma para el estmago y el sistema de tri-calentador o termostato.


NAVE DE LA CONCEPCIN

Mientras palpamos el abdomen, deberamos ser conscientes de cualquier hinchazn, rigidez
muscular, dolor excesivo al contacto o dolor espontneo sin necesidad de contacto. Mientras
prosigues con el masaje, puedes palpar tambin los muslos, las piernas, alrededor de las rodillas,
las pantorrillas, el tobillo y el pie para descubrir reas doloridas y tomar buena nota de ellas. El
masaje oriental no equivale a un tratamiento mdico en el sentido que se da habitualmente a la
expresin; dicho en otras palabras, no es un sistema de diagnstico y tratamiento a aplicar por un
profesional de la medicina. En este caso, nos estamos ocupando de la energa, y la energa es la
que te dir qu tipo de masaje debes aplicar, exactamente igual que un especialista en masaje
sueco dara masaje adicional a cualquier rea que encontrase rgida o tensa. Puedes sentir o palpar
esas reas y aplicar el masaje ms indicado. Por lo general, se tratar de un procedimiento de
tonificacin y fortalecimiento. Con frecuencia sirve como primera medida de auxilio al enfrentarse
con una enfermedad aguda. No obstante, no sustituye a un diagnstico mdico completo y no
debera considerarse en absoluto como tal. En algunos casos, un especialista cualificado en
acupuntura te podr prestar mejores servicios que un mdico de formacin occidental.
En caso de experimentar en esos puntos un dolor espontneo o provocado por una presin leve
y superficial, se dice que el rgano est demasiado yin; es decir, que sufre de un exceso de energa
yin o que es deficiente en energa. El masaje ms indicado ser, por tanto, el yang o de
estimulacin (tratamiento o factor que contrarresta al anterior). Por tanto, tu masaje en ese punto
deber de ser yang, un rpido movimiento circular de breve duracin (aproximadamente entre
treinta segundos y dos minutos). Emplea para ello el pulgar o las yemas de los dedos y no los
resbales o deslices sobre la piel. En lugar de ello, mueve la piel y la carne que se encuentra debajo
de ella como si se tratase de una sola cosa. A lo largo de la lnea de centro del cuerpo y en los
brazos y las piernas, el masaje yang se aplica tradicionalmente en sentido inverso al de las agujas
de un reloj. No obstante, como los meridianos de acupuntura del cuerpo son bilaterales, el lado o
costado izquierdo refleja siempre al derecho. La direccin del flujo de energa en los brazos y las
piernas contraequilibra este factor bilateral, por lo que el sentido contrario al de las agujas de un
reloj sigue siendo el adecuado para dar masaje a las extremidades. No obstante, en el torso el
masaje debera efectuarse en direccin al centro del cuerpo. Por ejemplo, el masaje yang en NC4
(el centro del abdomen) ser en sentido contrario al de las agujas de un reloj. Sin embargo, en los
restantes puntos del trax, tanto del pecho como de la espalda, el masaje yang se dirigir hacia el
centro del cuerpo, en el mismo sentido de las agujas del reloj por la izquierda y en sentido
contrario por la derecha. Esto contribuye a intensificar y estimular una energa ms densa en el
meridiano al que se est dando masaje.
El masaje yin se aplica en los puntos de alarma -u otros puntos relacionados con ellos- sensibles
a una presin ms intensa o que se encuentren rgidos o contrados. Los msculos espsticos, los
rganos inflamados y las reas txicas reciben todos un masaje yin. Se efecta con un movimiento
circular lento y profundo del pulgar o de las yemas de los dedos. El movimiento sigue siendo en
un solo punto (no resbala sobre la piel). Debe ser de larga duracin (entre dos y cinco minutos). La
direccin ser la opuesta a la del masaje yang; es decir, en el sentido de las agujas del reloj en la
lnea del centro y en las extremidades, y alejndose del centro en el torso.
Una vez que hayas terminado con el abdomen, pasa al hombro ms cercano a ti, y pon una
mano en el hombro mientras sujetas la mueca con la otra. Levanta el brazo, presionando el
hombro y el sobaco, y hazlo girar en un movimiento circular contra la presin de tu mano. Palpa
buscando cualquier tensin, adherencia, obstruccin o fenmenos parecidos que pueda haber y
aplica un suave masaje para hacerlos desaparecer. La presin ejercida sobre el hombro y el sobaco
ayudar a descomponer la energa txica atrapada en el segundo. Presiona alrededor de la
mueca y de la mano, sintiendo sobre todo la protuberancia tenar del pulgar; es decir, la parte ms
ancha de la base del mismo, que te permitir adivinar tanto la cantidad total como la calidad del Ki
de esta persona. En ese rea tiene su asiento un punto de acupuntura todava no incluido en la
mayora de los grficos, pero que es un importante punto de lectura. Puede transcurrir bastante
tiempo antes de adquirir la sensibilidad necesaria como para poder leer el Ki a travs de este
punto, pero la prctica constante y la experiencia te conducirn antes o despus al xito. Segn
vayas trabajando los brazos, deberas intentar advertir la existencia de cualquier posible rea
muscular espstica y observar los meridianos que las atraviesan. Cuando hayas terminado con este
brazo, cambia de lado y repite los mismos movimientos en el otro. Estira luego todos y cada uno
de los dedos de la mano para liberar la energa que hay en ellos. Palpa la yema de los mismos para
sentir el Ki de cada uno de ellos y toma nota de los meridianos de acupuntura que empiezan o
terminan en cada dedo concreto. El ser consciente del tono de los distintos dedos y de la energa
que los atraviesa constituye otro medio excelente de llegar a conocer la energa del organismo.
La cabeza

Trabaja la cabeza y la cara de modo parecido al del masaje sueco -pero sin utilizar aceite-,
mostrndote especialmente sensible en relacin con las reas siguientes:
El extremo interior del ojo es el primer punto del meridiano de la vejiga de la orina y, adems,
el punto en el que se une al meridiano del intestino delgado. Es un buen punto para liberar la
tensin, presionando muy levemente con las yemas de los dedos meiques. Ah se encuentran las
glndulas lacrimales, por lo que no conviene apretar fuerte.
El extremo exterior del ojo constituye el comienzo del meridiano de la vescula biliar y el punto
en el que se une con el meridiano del tri- calentador (donde se juntan sus energas).
El punto del extremo exterior de la ceja es el ltimo del meridiano del tri-calentador.


PUNTOS E

El punto que se encuentra justo delante del tragus del odo es el punto diecinuveavo (ltimo)
del meridiano del intestino delgado.
Justo encima del centro de la ceja, en la parte central de la frente, se halla el punto 4 del
meridiano de la vescula biliar (empleado para combatir los casos de debilidad ocular).
Diez puntos de la cabeza, que Wilhelm Reich bautiz como puntos E (de extremada
sensibilidad), tienen que ver con la sincronizacin ms refinada de la energa. Seis de ellos estn
relacionados con puntos de acupuntura y se encuentran situados en la lnea donde comienza el
cabello. Hay dos a cada lado que pertenecen al meridiano de la vejiga de la orina, el VO3 y el
VO4, laterales, y dos que pertenecen a la Nave de Gobierno NG22 y NG23, mediales. La insercin
de agujas en el punto NG22 no debe practicarse nunca con nios de menos de siete aos, lo que
significa que, en su caso, ese punto slo se puede tratar mediante masajes muy leves y
superficiales. Los dos puntos E finales son E8, en el que est prohibido insertar agujas o punzar, y
VB4, situados ambos por encima de la sien.
A lo largo de la coronilla o parte superior de la cabeza se encuentran los puntos VB19 y NG20,
conocidos como Puntos del Mar de la Mdula o Tutano, sumamente importantes para centrar
la energa de todo el organismo. Se les aplica siempre tratamiento cuando se intenta corregir
cualquier desequilibrio de energa mental. La presin sobre NG19 Y NG20 tiene importantes
repercusiones sobre todo el organismo. Cuando se aplica con mayor facilidad es al final del
masaje, con el sujeto ya sentado.
El cuello

Por lo general, en este rea o zona del cuerpo, el especialista en masaje oriental practicar
relajaciones de las vrtebras cervicales, que sern muy parecidas a las aplicadas en la quiroprctica
occidental, y con las que se obtendr ms o menos idnticos resultados. Como por el cuello -y la
propia columna vertebral- pasan numerosos nervios craneales, las tensiones y desviaciones de la
espina dorsal pueden provocar daos graves e importantes, lo que ocurre con cierta frecuencia.
El especialista tiene la misin de descargar esta tensin y de ajustar cualquier subluxacin que
pueda haber. Este alivio del cuello permite un libre flujo de energa por todo el cuerpo. No
obstante, este tipo de tarea queda fuera del alcance de una obra como sta. Si deseas adquirir ms
conocimientos acerca de estos ajustes o tratamientos, te sugiero que te dirijas a una buena escuela
de quiroprctica (tras haber consultado con un buen especialista).
Las piernas
Si estuvieses dndole masaje a una mujer en Japn, al llegar a este punto le pediras que se
diese la vuelta, pues se considera grosero y descorts levantar la pierna de una mujer; lo ms que
puedes hacer es levantarle el pie por detrs. No obstante, y a menos que le ests dando masaje a
una mujer oriental o de edad, podrs pasar a aplicar masaje a las piernas mientras el sujeto
permanece echado boca arriba.
Levanta la pierna por el tobillo y la rodilla, dobla la rodilla hasta que toque el pecho,
manteniendo una mano detrs de la articulacin de la rodilla. Presiona el tobillo contra el muslo,
de forma que la rodilla quede liberada. Estira luego la rodilla y vuelve a doblarla, poniendo el pie
contra la parte interior del muslo contrario, girando la rodilla ligeramente hacia un lado. Sostn la
corva o interior de la rodilla y el muslo contrario y presinalos acompaando el movimiento con
una suave extensin.
Pasa luego al pie, dobla o flexiona el borde anterior hacia la planta, provocando as una
descarga o liberacin y dobla todos y cada uno de los dedos hacia abajo para liberar la primera
falange. Tira luego de la falange distal para liberar o relajar las dems. Como el dedo gordo no se
relaja tan fcilmente doblndolo o flexionndolo, ten cuidado de no causarle dolor intentando
hacer lo demasiado vigorosamente. En lugar de ello, deberas tirar de l. Mucha gente tiene los
pies extremadamente sensibles, con grandes dosis de tensin acumulada en los dedos. Puedes
tener problemas para liberar los dedos; pero si primero relajas al sujeto mediante algo de masaje
(sin aceite), deberas ser capaz de lograrlo con relativa facilidad.

La espalda
Pdele al sujeto que se d la vuelta. Asegrate de que est cmodamente echado, con la cara
apoyada sobre una mejilla y las piernas estiradas (los dedos de los pies hacia dentro, el taln hacia
fuera). Debera tener las manos contra los costados, o prximas a la cara, con los codos doblados.
Pdele que efecte una inhalacin cada vez que retiras las manos de su espalda y que expulse el
aire cada vez que la presiones. Haz que se concentre en las inhalaciones. Arrodillado a su
izquierda, con la espalda recta y la consciencia centrada en el tercer chakra o centro de la tierra,
inclnate sobre su espalda con la mano derecha sobre la cresta posterior del hueso iliaco (lado
derecho) y la izquierda sobre la escpula izquierda. Mantn las manos y los brazos bien separados
mientras presionas con todo el peso de tu cuerpo. Permanece en esa posicin todo el tiempo que
dure su exhalacin completa. Cambia luego de manos, de forma que la izquierda est sobre la
escpula derecha y la derecha sobre el lado izquierdo de la pelvis. Repite el mismo movimiento,
descendiendo muy lentamente a todo lo largo del lado derecho de la columna vertebral con la
mano izquierda, presionando y liberando las zonas por las que pasa, y al mismo ritmo de su
respiracin. Desplaza luego la mano derecha aliado derecho de la pelvis y desciende muy
lentamente a todo lo largo del lado izquierdo de la columna vertebral. Mientras ests dando masaje
a la espalda, s en todo momento consciente de tu propia energa y mantnte centrado y sensible.
Pon ahora las manos, una encima de la otra, sobre el lado derecho de la cintura y presinalo
directamente. Separa luego completamente las manos del cuerpo, aljalas unos cuantos
centmetros y vuelve a presionar. Recorre de este modo toda la espalda, en sentido ascendente.
Cada vez que separes las manos, frota levemente con ellas hacia abajo, de forma que, para cuando
se hayan alejado de la piel, hayan al mismo tiempo descendido unos 7,5 10 centmetros. De este
modo, vas avanzando en sentido ascendente y, simultneamente, frotando en sentido descendente.
Este movimiento contribuye a apaciguar la energa del sistema nervioso, pues atraviesa el
meridiano de la vejiga de la orina, que corre a todo lo largo de la espalda.
Cuando hayas terminado con ambos lados de la columna vertebral, coloca la mano derecha
bajo la cadera derecha del sujeto, de forma que puedas levantarla limitndote a inclinarte hacia
atrs. Pon la mano izquierda sobre la zona de las costillas dcima, undcima y duodcima del
costado derecho. Al tiempo que el sujeto inhala, levanta la cadera derecha lo ms que resulte
cmodamente posible sin levantar tambin el hombro, y djala caer mientras exhala, presionando
firmemente en el costado con la mano izquierda. Esto contribuir a distendir y relajar todos los
msculos de la espalda y el abdomen, fundamentalmente el transversal, el oblicuo externo y el
oblicuo interno, y los msculos erector spinae, o sostenedores de la columna vertebral. Hazlo
entre diez y veinte veces en cada lado, dependiendo de la dosis de tensin que padezca la persona
en cuestin. Para realizar este movimiento, muvete hacia delante y hacia atrs con los brazos
rectos, con el fin de utilizar ms los msculos de la espalda que los de los brazos.
Sintate ahora a horcajadas sobre el sujeto, ponte de pie con las rodillas dobladas e inclinado
hacia delante, de forma que los codos presionen contra las rodillas. Apoya los pulgares a ambos
lados de la espina dorsal, presionando sobre los msculos paraespinales (del grupo de los erector
spinae). Estos msculos, que son los que sostienen y mueven la columna vertebral, suelen ser un
rea caracterizada por grandes tensiones. Adems, los nervios espinales atraviesan este rea en su
camino a todas las dems zonas del cuerpo. Utilizando tu peso corporal, presiona directamente
hacia abajo de manera firme y constante, transmitiendo tu Ki a las profundidades del cuerpo del
sujeto. Este tipo de movimiento, denominado shiatzu, es una modalidad de masaje japons muy
beneficioso tanto para la tensin como para la debilidad muscular.
Sube por toda la columna vertebral de esta manera, exhalando e inhalando en armona con la
respiracin de la persona a la que ests dando el masaje y transmitindole cada vez ms
profundamente tu propio Ki para calmar o apaciguar los nervios, al tiempo que estimulas su flujo
de energa. Tu presin no debera ser excesiva, pues de lo contrario empezarn a temblarte los
pulgares. Estos deberan permanecer ms o menos rectos. Segn vayas recorriendo toda la espalda
de esta manera, irs encontrando unas zonas ms tensas y contradas que otras. Un rea en la que
es corriente una extremada tensin es la del centro de la espalda, que constituye una zona en la que
se albergan la ira y el miedo. Aplica un masaje extra en esas reas y pasa a la regin torcica
superior de debajo de la escpula, punto en el que emplears todos los dedos de cada mano, salvo
los pulgares, para presionar sobre y alrededor de los hombros con movimientos similares a los que
empleaste para la espalda.
Coloca ahora las palmas de las dos manos sobre la columna vertebral a la altura de la doceava
vrtebra torcica y vete descendiendo lentamente, aplicando a cada vrtebra una intensa presin
dirigida levemente hacia la cabeza. Pdele al sujeto que se asegure de expulsar el aire cada vez que
presionas.
Es muy importante que te asegures de que la persona en cuestin declina toda resistencia
consciente a tus movimientos; pues, de lo contrario, podrs hacerle mal en lugar de bien. Dile que
contine respirando plenamente y relajndose y dejando salir el aire cada vez que le apliques una
presin. Si descubres que se resiste inconscientemente o que no es capaz de abandonarse lo
suficiente como para permitirte darle bien el masaje, renuncia a los movimientos que pudieran ser
peligrosos, tales como los de presionar sobre la espina dorsal, y sustityelos por un segundo
shiatzu a lo largo de toda la columna vertebral.


ANDAR SOBRE LOS MUSLOS
Ponte ahora de pie sobre los muslos del sujeto, directamente debajo de las nalgas (y lejos de las
rodillas), agarrndote a una silla si te es necesario para poder mantener el equilibrio. Anda
lentamente, pero sin moverte del mismo sitio, elevando y dejando caer los pies, de forma que con
cada paso que des te sientas un poco ms pesado. Tus pasos deberan ser muy lentos y rtmicos.
Este tratamiento contribuye mucho a calmar o apaciguar el sistema nervioso y a hacer desaparecer
muchas de las tensiones almacenadas tanto en las nalgas como en los muslos. Si el sujeto no
experimenta un dolor intenso, da entre treinta y cuarenta de esos pasos. En caso contrario,
limtate a slo diez o doce pasos cada vez.
Permanece ahora de pie sobre los pies del sujeto, pero mirando en direccin contraria a l, con
el arco o puente de tu pie presionando sobre el suyo y los dedos de tu pie sobre el suelo. Regula
la cantidad de peso a que sometes a sus pies inclinndote ms o menos hacia delante, para variar la
proporcin de peso que apoyas en los dedos de tus pies. Antes de andar sobre sus pies de esta
manera, asegrate de que los dedos de los mismos apuntan hacia dentro y los talones hacia fuera.
Como en esta zona existen numerosos centros reflejos, una estimulacin adecuada del flujo o
corriente de energa en los pies repercutir vigorosamente sobre todo el cuerpo. Descubrirs unos
pies y tobillos muy sensibles en los individuos que padezcan trastornos nerviosos, hepticos y
urinarios.
Ponte ahora de pie a un lado, dndole la espalda, con un pie sobre la planta de un pie suyo y el
otro sobre el tobillo. Camina lentamente sin moverte del sitio, sometiendo al tobillo y al pie al
peso justo suficiente como para provocar un desplazamiento de energa y una circulacin ms
intensa de la sangre, pero sin llegar en ningn caso a provocar demasiado dolor. Esta zona resulta
especialmente sensible en aquellas personas aquejadas de trastornos urinarios y problemas del
sistema nervioso, por lo que conviene regular cuidadosamente la presin ejercida. No obstante,
este tratamiento resulta muy beneficioso precisamente para esos trastornos, siendo por tanto
importante ejercer justo la presin suficiente como para provocar una mejora cada vez que das
este masaje.
Puedes continuarlo con repiqueteos (una modalidad de tapotement) sobre la columna vertebral,
concentrndote en la sptima vrtebra cervical; la tercera, sexta y doceava vrtebras torcicas; la
cuarta vrtebra lumbar y el sacro. Se trata de un tipo de movimiento como de martilleo realizado
con una sola mano; de unos golpes ligeros, como si tu mano fuese de masa de pan; es decir, suelta
pero pesada. Djala caer sobre la espalda con un impulso algo mayor que el de su propio peso y
mantnla all unos instantes; no la levantes de inmediato como se hara en un brusco golpe con
retroceso (golpe de krate). Dicho en otras palabras, tras el golpe, deja la mano sobre la espalda y
siente cmo se hunde ligeramente. El efecto se parece en cierto sentido al de arrojar barro
contra una pared. Esta accin estimula los nervios espinales y los puntos de acupuntura de las
reas citadas.
Si este movimiento te parece excesivamente fuerte, puedes sustituirlo por golpes con la mano
ahuecada, que consisten en el mismo movimiento, pero ahuecado profundamente la mano. Tanto
el sonido como la accin deberan ser sordos, y en ningn caso deberas dar palmadas sobre la
espalda del sujeto con la palma de la mano abierta.
Pdele ahora al sujeto que se siente. Mantnte de pie detrs de l, sosteniendo el peso de su
espalda con las rodillas dobladas en caso necesario. Presiona profundamente con los pulgares en la
zona del hombro (por encima de la escpula) y en la base del cuello. Muchas personas almacenan
enormes cantidades de tensin en el cuello y en la parte superior de los hombros, tensin que cabe
ir eliminando mediante una presin firme y profunda y, sin embargo, suave. Presiona luego el rea
comprendida entre los procesos espinales de cada vrtebra y el borde medial de la escpula,
relajando y dando masaje al trapecio, los msculos erector spinae y los romboides mayor y menor.
Debido a la enorme cantidad de tensin que suele haber en ella, conviene prestar siempre una
atencin adicional a este rea. La presin sobre el punto de acupuntura ID11, en el centro de la
escpula, te permitir hacerte una idea de cul es el estado o condicin del intestino delgado. Si
existe mucha tensin en estos msculos, podrs atribuirla, sin temor a equivocarte, a algn tipo de
irritacin del intestino delgado, probablemente crnica, y provocada por malos hbitos
alimenticios. El punto ID10, que se encuentra a un lado del ID11 y directamente debajo del
extremo de la escpula, all donde se articula con la cabeza del hmero, es un punto relacionado
con el estado de todo el brazo, sometindosele frecuentemente a tratamiento para curar o aliviar
aflicciones del brazo. Si la persona en cuestin experimenta tensiones en el hombro, en el brazo,
neuralgias o fenmenos parecidos, resulta aconsejable el masaje de este punto.
Presiona ahora con todos los dedos de ambas manos -excluyendo los pulgares- a lo largo del
extremo superior de la cabeza de la Nave de Controlo Gobierno, mantenindote perfectamente
centrado en ti mismo y abierto a la energa de la naturaleza que pasar a travs de ti. Arrodllate
detrs del sujeto, apretando los dedos contra su cabeza durante aproximadamente veinte o treinta
segundos, con la sensacin y la idea general de dejar que tu Ki fluja o circule libremente a travs
de l para regular todo el equilibrio de energa de su cuerpo. Desplaza luego las manos
ligeramente a un lado, a lo largo de los meridianos de la vejiga de la orina y la vescula biliar,
descendiendo por las sienes, la nuca y los laterales de la cabeza, y detenindote brevemente en
cada rea para sentir la energa de toda la cabeza, o algo ms de tiempo cada vez que una zona
concreta requiera una atencin adicional. En la parte superior de la cabeza no se debera frotar
demasiado, sino ms bien presionar.
Sostn luego la frente con una de las manos y presiona por debajo del hueso occipital o sobre
todas las reas de tensin a lo largo de la lnea situada justo debajo del crneo. En este rea hay
numerosos ganglios o ndulos linfticos, y aunque resultar muchas veces dolorosa, una presin
profunda contribuir a relajar enormemente a la persona en cuestin. Tambin nutrir una zona
que trabaja mucho a pesar de recibir poco alimento o nutricin debido a las tensiones que
normalmente se encuentran depositadas en ella. El drenaje linftico provocado por tu masaje
permitir un flujo o circulacin ms libre e intenso de sangre renovada y linfa a travs de toda la
cabeza. Los puntos B10 de la vejiga de la orina situados a ambos lados son puntos del Mar de
Energa; es decir, puntos regulatorios de la energa general de todo el cuerpo. El punto VBI5,
situado directamente debajo de la protuberancia occipital, es un punto del Mar de la Mdula o
Tutano, que regula la energa ms profunda del organismo. Tanto el punto VBI9 como el
VB2O, situados ambos en lo alto de la cabeza, son tambin puntos del Mar de la Mdula o
Tutano.
Arrodllate ahora a un lado del sujeto con una sola rodilla, apoyando la otra contra su espalda.
Sostn la base del cuello con una mano y las sienes con el pulgar y los dedos de la otra. Haz girar
la cabeza en un largo y suave movimiento circular ofreciendo contrapresin con la mano que
sostiene el cuello. Pdele al sujeto que inhale profundamente cuando la cabeza gira hacia atrs y
que exhale plenamente cuando gira hacia delante. Realiza entre cinco y diez giros en cada
direccin. Se trata de un movimiento enormemente relajante, que contribuir a apaciguar la
energa tanto del cuerpo como de la mente.
Pdele luego que inhale mientras tiras de la cabeza directamente hacia atrs, presionando muy
profundamente sobre los puntos VO10 de ambos lados. Haz lo mismo con cada punto NGI5 por
separado. En dichos puntos puedes aplicar una ligera vibracin y, mientras el sujeto exhala,
flexionar la cabeza hacia delante. Indcale por ltimo que se eche y se relaje durante unos cuantos
minutos.
Este masaje resultar completo y autosuficiente si, durante su realizacin, cubres todos los
puntos de diagnstico del cuerpo y les das el masaje indicado. Si se efecta como medida
preparatoria para un tratamiento de acupuntura o simplemente para contribuir a la salud y el vigor
general, bastar con el procedimiento de masaje que acabamos de describir. La mayora de los
especialistas chinos se limitan a practicar la acupuntura sobre el cuerpo del paciente tras haberle
tomado el pulso y reconocido por algn otro medio. No obstante, yo personalmente opino que, si
se desea ejercer un efecto profundo sobre la salud de la persona en cuestin, se tendr que
transformar la energa de todo el cuerpo; recomiendo, por tanto, un masaje oriental completo antes
de un primer tratamiento de acupuntura. El diagnstico del pulso es siempre el primer contacto
con el paciente. Pero el volver a tomarlo despus del masaje te permitir hacerte una idea de
cules han sido sus efectos o repercusiones. No obstante, recuerda que hasta haber dado un
determinado nmero de masajes de este tipo el cambio ser slo temporal. Son numerosos los
especialistas en acupuntura que emplean cada vez menos las agujas y recurren ms al masaje y
manipulaciones con los dedos. Pero una combinacin de masaje y acupuntura puede resultar
muchas veces enormemente efectiva.
En este captulo he ofrecido una pequea introduccin al tema del masaje. Pero una persona
puede consagrar toda su vida al estudio de este arte sin llegar a aprender ni el 10 por 100 del total
de conocimientos al respecto acumulados en todo el mundo.
Pero lo ms importante de todo es lo que an desconocemos. Aunque se olvidara de ella hace
ya miles y miles de aos, la capacidad de curar con las manos forma parte vital y bsica de la
herencia del ser humano. Se dice muchas veces que los expertos en curar de otras eras pagaban un
elevado precio por sus xitos al atraer hacia sus propios cuerpos los venenos de los que haban
liberado a sus pacientes. Cuando utilices las manos para sanar a los dems, debes mantenerte
receptivo a la energa del universo como fuente de tu poder. Cuando hayas conscientemente
vencido tu resistencia interna a dicha fuente, emerger tu verdadero poder y espritu en forma de
capacidad y derecho innato a curarte a ti mismo como a todos los que pueden ponerse algn da en
tus manos.






Tercera Parte

El Jardn de Dios



KUNDALINI
La humanidad se encuentra actualmente en el umbral de su mayor logro o conquista. La
Segunda Civilizacin est llegando ya a su fin. La energa de Dios est empezando a manifestarse
cada vez ms intensamente en miles y miles de individuos de todo el mundo, aun fuera del alcance
de su propia comprensin y del reino de la lgica o los valores sociales de nuestra poca. El
profundo espritu interno que se manifest en forma de vida humana hace millones y millones de
aos est abrindose nuevamente camino y, como una fuente o manantial que estalla bruscamente
a la superficie para nutrir a todo lo que lo rodea, esta energa primaria pronto se dar a conocer a
todos nosotros.
Est llegando el momento de poner fin a la matanza y la destruccin causadas por el hombre y
sus obras. Est llegando el momento de una mayor comprensin tanto del universo que nos rodea
como de nosotros mismos. Nos estamos aproximando a la era del amor del hombre por el hombre.
Pero segn la nueva era comience a desplegarse ir encontrando resistencias en el
estancamiento y el miedo nacidos de la ignorancia. Hay an muchos que preferiran seguir
perpetrando los errores de nuestra actual cultura, librando an ms guerras y anteponiendo la
muerte al cambio; pero sus acciones son simplemente los postreros suspiros de los ltimos
dinosaurios. No existe modo de detener el tiempo. A quienes sentimos ya a Dios dentro de
nosotros mismos nos corresponde cesar nuestra resistencia a su influjo y empezar a evolucionar
calladamente. Antes de que llegue la Tercera Civilizacin, la lucha y el estruendo alcanzarn su
apogeo y, como a cualquier ser que crece y se desarrolla, la vida nos someter a prueba. No
podemos oponemos a la vida, pero lo que s podemos hacer es recurrir a energas cada vez ms
profundas e intensas que se albergan dentro de nosotros mismos para que nos permitan absorberla
y asimilarla.
Tanto t como yo somos la suma total de todas las cosas que han existido antes que nosotros.
En nuestro cdigo gentico y en nuestro espritu contenemos todo el potencial de la totalidad de
los pensamientos y las acciones llevadas a cabo a lo largo de la historia de la humanidad.
Contenemos lo ms elevado y lo ms bajo, lo ms anglico y lo ms diablico. Somos vehculo de
la herencia del ser humano; arrastrando nubes de gloria, nos aproximamos ahora al que es quiz
en el momento ms importante de nuestra historia. Liberando nuestros seres internos, permitimos
que se cumpla el verdadero propsito de nuestra existencia, trascendiendo dicho propsito todas
las cosas y conceptos que actualmente conocemos. Se centra en la parte ms elevada de nuestra
naturaleza. Nuestras vidas estn destinadas a ser un continuo proceso de apertura hacia este ser
superior..., el ser-fuente. Significa abrimos a todo el cosmos y permitir que su flujo o corriente nos
purifique y nutra. Segn vaya dndose ese proceso, la costra de negatividad en que estamos
atrapados se ir reblandeciendo y desapareciendo. Segn vaya cayendo capa tras capa, iremos
descubriendo nuestras vidas ms libres, honestas y realizadas. Al tiempo que ocurre todo esto,
podremos cultivar nuestras fuentes de energa ms profundas. Mediante la evolucin tanto fsica
como mental, la meditacin espiritual y una sana vida natural, concederemos a nuestros sistemas
de energa la posibilidad de sintonizar con los movimientos del cosmos que nos aproximan a la tan
aguardada nueva era. La energa que hemos necesitado hasta este momento para nuestra evolucin
es la ms potente y profunda con la que podemos entrar actualmente en contacto. En Oriente se la
conoce con el nombre de Kundalini.
La energa Kundalini se encuentra en estado aletargado en la base de la columna vertebral, el
sacro (palabra derivada de la latina sacrum o sagrado). A travs de la prctica de
determinadas tcnicas del yoga y formas de vida, gracias a un nacimiento excepcionalmente
dotado o, en ocasiones, a travs de otros factores, cabe despertar y reanimar el Kundalini. En
ese caso, se eleva a lo largo de toda la espina dorsal, hasta llegar al chakra de la coronilla o parte
superior de la cabeza. Al cabo de un cierto tiempo, este chakra madura gracias a la poderosa
nutricin que le proporciona dicha energa, y comienza un nuevo descenso hacia el interior del
cerebro. Esto es el catalizador del desarrollo de la consciencia csmica o inspiracin divina. Los
ejercicios de meditacin 4 y 5 estn ideados para prepararte a la reanimacin del Kundalini.
Algunos paladines de los mtodos del yoga destinados a despertar el Kundalini lo han
calificado como la base de todo tipo de genio. Durante generaciones y generaciones, los
especialistas hindes y tibetanos han considerado esta energa como el compendio de toda forma
de espiritualidad, como la conquista ms elevada posible para un ser humano. Para ellos se trataba
del nico enlace o eslabn con el verdadero Ser- Dios, de la nica conexin con la Primera -
Civilizacin. Algunos individuos dedicaban su vida entera a la prctica de difciles ejercicios de
yoga, con la esperanza de despertar esta potente energa evolutiva; y aquellos lo suficientemente
afortunados como para experimentar un Kundalini plenamente reavivado eran considerados como
seres divinos muy por encima del resto de la humanidad.
Pero para nosotros, y aqu y ahora, la reanimacin del Kundalini no es sino un principio. Es tan
esencial para la evolucin de la humanidad como nuestros cinco sentidos lo son ahora. Segn vaya
despertndose y funcionando en el mayor nmero de personas posible, la especie humana podr ir
evolucionando de manera sencilla y natural, con plena consciencia de su propio destino. Antes del
ao 2000, esta energa estar funcionando a pleno rendimiento en ms de 144.000 individuos.
Segn te vayas adentrando en tus niveles de energa ms profundos, irs reconociendo una
parte natural de tu ser que se haba perdido. Esto es algo que no puede lograrse ni a travs de las
drogas ni por ningn otro medio que no sea tu propio esfuerzo. Se te puede ayudar a encontrar esa
parte ms profunda de ti mismo y a vislumbrar su naturaleza. Pero para lograr un verdadero
despertar tendrn que entrar en accin tu propia forma de vida y tu propia consciencia, pues slo
se consigue mediante una rendicin consciente y el abandono de cualquier resistencia a la fuerza
vital que funciona dentro de ti. Segn tu energa ms profunda se vaya reanimando y comience a
ascender por la columna vertebral, provocar diversos movimientos en tu cuerpo y todo tipo de
cambios o modificaciones (en tus actitudes, tu energa sexual, grado de sensibilidad, etc.). Los
movimientos fsicos se deben al enfrentamiento entre la energa liberada y las obstrucciones o
bloqueos que le oponen resistencia dentro de tu propia psiquis. Estos movimientos son
completamente naturales y no hay por qu temerlos. Segn tu sistema se vaya liberando de esas
obstrucciones y tensiones arraigadas, irn disminuyendo y llegarn a desaparecer sin necesidad de
ningn control por tu parte. Todo lo que tienes que hacer es abandonarte o dejarte ir
conscientemente, abrirte a tus niveles ms profundos de energa y perseverar en tus esfuerzos en
pro de un nivel ms elevado de desarrollo o evolucin.
Al iniciar este proceso evolutivo se emprende una forma de vida totalmente centrada en el
desarrollo personal. Segn vaya aumentando tu reconocimiento y grado de comprensin de tu ser
interior, te irs dando cuenta de que debe realizarse y de que dicha realizacin slo se alcanza
renunciando a toda resistencia. El proceso es sencillo y completamente natural. Lo nico que ha
ocurrido es que, durante la Segunda Civilizacin, ha permanecido oculto para la mayor parte de la
humanidad. Como si se tratase de un sexto sentido sobre el que no supisemos nada, ha
permanecido aletargado esperando su reanimacin o despertar. Una vez que se emprenda su
reanimacin ir desplegndose lentamente y tan completamente como lo permita su nave o
vehculo; es decir, t mismo. Al igual que una mujer embarazada debe comer, dormir y actuar en
todas las dems cosas de manera positiva para dar a luz un nio verdaderamente sano, debes
alimentar o nutrir conscientemente tu ser interior para permitir que se desarrolle adecuadamente y
muestre su autntica faz. Al igual que la madre debe proporcionar en todo momento al nio la
alimentacin apropiada, debes mostrarte consecuente y firme en tus esfuerzos en pro a una
evolucin superior. De esta forma se abrirn a la vida los centros espirituales de tu cuerpo y
desempearn las funciones para las que fueron creados. Tu vida cambiar entonces segn vayas
atrayendo expresiones ms elevadas para su energa y haciendo realidad el verdadero ser que
llevas dentro de ti.
La fortaleza y vigor que descubrirs cuando abras tus niveles ms profundos se debern a un
aumento o elevacin de tu flujo total de energa. Esta energa bsica y en bruto liberada en tu
organismo tiene como meta una evolucin productiva y positiva hacia un estado o forma superior
del ser. Si la empleas incorrectamente, escapar antes o despus al control de tu propia
consciencia; al ser incapaz de contenerla, te encontrars desgarrado por su fuerza o mpetu.
Comenzar a primar tu ego y tu personalidad, y, poco a poco, tu energa se transformar en
fuerza de voluntad en lugar de ceder y dejar paso a tu autntico ser. Lord Acton afirm que el
poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Lo nico que te permitir seguir
evolucionando es una renuncia sincera y honesta a los valores de menor importancia. El poder que
se puede llegar a adquirir mediante la elevacin o ascensin del Kundalini puede resultar
verdaderamente terrorfico. Para evitar que se desve hacia pautas negativas de manipulacin de
los dems, se necesita un deseo autntico y profundo de tu ser-fuente. Este compromiso con su
verdadero ser debe renovarse todos los das, recordarte a ti mismo quin eres y mantenindote fiel
a ello.


PROFESORES Y AMIGOS


La gente que te rodea son como espejos de ti mismo. A travs de sus reacciones hacia ti te
muestran la forma en que te presentas a ti mismo. Se crece o evoluciona renunciando a la
resistencia a los dems, que no es sino la resistencia a la visin objetiva de uno mismo. Una vez
que hayas conseguido superar tu resistencia a ti mismo, se modificarn tus interacciones con los
dems.
Todos los seres humanos de este mundo tienen derecho a la vida, y al tener derecho a la vida lo
tienen tambin a todo lo que la vida contiene. Se encuentra dentro de la naturaleza, dentro de todas
y cada una de las clulas de su cuerpo. Lo ms que puede ofrecer la vida es una completa
autorrealizacin. Pero sta se ve restringida y dificultada por la resistencia y las tensiones. El
barmetro que te muestra tu propia resistencia se encuentra en la gente que te rodea. Por esta razn
conviene que te dejes ir y que permitas que los dems sean los catalizadores de tu propia
evolucin. Cuando renuncias a la resistencia a otro ser humano, superas tambin tu resistencia a ti
mismo.
Si te sientes constantemente airado, disgustado o intolerante hacia los dems, fjate en tu propio
carcter, en tu propia naturaleza, y descubrirs la base de esas formas de negatividad que se
albergan dentro de ti. Muchas veces, el rasgo que ms te molesta en los dems es precisamente el
ms destacado de tu propia personalidad. Por esta razn, las otras personas te trastornan
emocionalmente. Para evolucionar espiritualmente, debes quebrar esa resistencia a tu ser-fuente y
aceptar con amor todos los rasgos de tu ser, sabiendo en todo momento que los rasgos negativos
forman parte de la costra superficial y que se convertirn en una corriente de pura energa tan
pronto como te abras al ser-fuente. Actuando de ese modo llegars a ser capaz de aceptar a los
dems, que no son en realidad sino aspectos de la misma energa universal.
La tradicin del guru (maestro y gua espiritual) puede haber comenzado sobre la base de este
concepto. El alumno cede completamente ante el guru y le considera como una fuente de fuerza. A
su vez, el profesor o maestro proporciona amor, nutricin y sabidura al alumno y le gua a lo largo
de su viaje o aventura. Aunque este sistema ha sido parte de las tradiciones de la Segunda
Civilizacin, deja mucho que desear. No sirve de nada para el alumno incapaz de someterse
totalmente a otro ser humano, de renunciar a su sentido del ego y a su amor propio y de inclinarse
a los pies de un guru. Pero si has llegado a descubrir tu ser interior, todo el mundo ser un guru
para ti. En ese caso aprenders de muchsimas personas y encontrars una constante exigencia
interior de honestidad, sinceridad y espontaneidad. Como tienes al guru siempre ante ti, lo tendrs
asimismo dentro de ti...
Cuando la corriente creada entre ti mismo y los dems sea completa, comenzars a crear la
Tercera Civilizacin, que llegar algn da a permitir el mismo grado de comunicacin libre del
espritu que la Primera. Cuando logres comunicarte saltando por encima de las barreras del
lenguaje y seas capaz de comprender que los dems no son sino la expresin de tu propio ser,
habrs llegado a ser libre, habrs vuelto a tu autntico estado. El flujo integrado de energa que se
alberga en tu interior se extender a los que te rodean y a todos los seres humanos del planeta,
exactamente igual que su energa pasar a travs de ti, contribuyendo a completarte. Como las
distintas facetas de una joya maravillosa, la humanidad est destinada a completarse a s misma a
travs de s misma y a llegar a ser Una.
En la segunda era o Segunda Civilizacin ha habido muchos grandes maestros que
contribuyeron a mantener la llama encendida mientras el mundo atravesaba por sus momentos de
mayor oscuridad. Ahora la llama comienza a revivir y brillar en los corazones de personas muy
distintas a todos los niveles de la vida. La especie humana est evolucionando. Nos encontramos al
final de toda una era y al comienzo de nuestra liberacin ms importante. Segn vayas abrindote
a tu propio ser, los grandes santos de todas las eras irn fundindose dentro de ti. Jesucristo, Duda,
Moiss, Mahoma pertenecen todos a la Segunda Civilizacin. Pero, aqu y ahora, hay solo UNO, y
ese uno eres t.







APENDICES

l. LAS PLANTAS





El empleo de las plantas es probablemente la modalidad de curacin medicinal ms antigua de
la Tierra y ms elemental. Todo animal en estado salvaje come instintivamente determinadas
plantas para mejorar su salud, equilibrar los efectos de las estaciones y aliviar sus enfermedades.
El uso de las plantas en la medicina humana ha sido un fenmeno igualmente universal durante
siglos y siglos. Fue slo en el siglo XVII cuando comenzaron a diferenciarse las ciencias de la
medicina y la botnica. En nuestro siglo, la separacin se complet con la aparicin de los
antibiticos y los medicamentos patentados y su uso generalizado. Sin embargo, los efectos
negativos de muchos de esos medicamentos han llegado a ser evidentes, obligndonos a volver a
centrar nuestra atencin en mtodos curativos ms seguros y naturales, que no contengan
contraindicaciones ni puedan provocar daos imprevistos.
La fiabilidad de las plantas es conocida en todo el mundo. No resultan tan fciles de tomar
como las pldoras y cpsulas, pues necesitan un tiempo de preparacin y ms espacio para su
conservacin. No obstante, la resistencia a adoptar las medidas que, aunque incmodas, son
necesarias para cuidar de uno mismo, constituye precisamente una seal del grado de
inconsciencia que ha colocado al mundo moderno en la situacin en la que se encuentra hoy en
da.
Una vez que hayas aprendido las propiedades de esas plantas y empezado a utilizarlas de
manera consciente combinndolas con todos los dems factores que engendran una buena salud,
te dars cuenta de lo sencillo que sera vaciar tu botiqun y, al mismo tiempo, librarte de las
enfermedades. Si se usan correctamente, y se combinan con una dieta alimenticia adecuada, las
plantas pueden aliviar un 80 por 100 de los males que actualmente cuestan al erario pblico miles
de millones de dlares todos los aos.
La mayora de las plantas aqu citadas las podrs encontrar en los herbolarios y en las tiendas de
alimentos naturales. Las hierbas en forma de bolsitas de t cuestan mucho ms que las hierbas
sueltas, y el coste adicional no suele merecer la pena a menos que tus condiciones de vida te
impongan el uso de las mismas. Puedes conservar las hierbas en cualquier recipiente seco, lejos
del sol fuerte.
Salvo indicacin contraria, todas las plantas aqu citadas pueden tomarse en forma de infusin.
Suelen ser agradables de sabor y muy eficaces para los males o dolencias indicados.
Para preparar una infusin, echa las hojas en agua hirviendo (normalmente una cucharilla
colmada de la planta o hierba por cada taza de agua), y djala reposar durante unos veinte minutos;
las races y las cortezas deben hervir a fuego lento durante un mnimo de media hora. Las plantas
medicinales no deberan hervir nunca ni prepararse en cacharros de cocina de aluminio.
Si se emplean en forma de enemas o lavativas, las infusiones son por lo general fcilmente
absorbidas por el cuerpo, debiendo ir seguidas de otro enema slo de agua, para limpiar las
entraas. La infusin debera permanecer en los intestinos durante unos diez minutos.
Tambin cabe extraer las propiedades medicinales de la mayora de las plantas por medio de
tinturas con alcohol. Estas se introducen en la corriente sangunea y en los tejidos con mayor
rapidez que las infusiones. Para prepararlas se machaca una cierta cantidad de la planta hasta
convertirla en polvo fino, mientras que las plantas frescas se maceran hasta transformarlas en una
especie de pasta. La tintura consiste en una mezcla de dos partes de vino o brandy por una parte de
la planta. Algunas veces se aade tambin agua. Luego se sella y se conserva en algn lugar
oscuro durante catorce das. Durante este perodo se debera sacudir la botella o recipiente una vez
al da. Al cabo de los doce das, se cuela la tintura y se tiran los posos. La porcin lquida, es decir
la tintura en s, puede resultar muy eficaz en pequeas cantidades. Por ejemplo, para trastornos
crnicos del hgado o del rin se puede tomar tintura de matricaria o de diente de len en la dosis
de cuatro gotas tres veces al da y durante perodos que pueden oscilar entre dos semanas y varios
meses. Este tratamiento acta de manera lenta pero segura para aliviar las congestiones e
inflamaciones crnicas de dichos rganos.
Buena parte de los materiales aqu expuestos proceden de obras acerca de las hierbas
medicinales, tales como Back to Eden, de Jethro Kloss, y A Modern Herbal, de la seora M.
Grieve, que yo personalmente considero de las mejores de toda la bibliografa existente sobre el
tema.
DEFINICIONES DE LAS PROPIEDADES
MEDICINALES DE LAS PLANTAS

AFRODISIACA: Que excita el deseo sexual.
ALTERATIVA: Que provoca un cambio saludable o positivo.
ANODINA: Que alivia el dolor.
ANTIBILIOSA: Que acta sobre la bilis, aliviando la biliosidad.
ANTIEMTICA: Que detiene los vmitos.
ANTIEPILPTICA: Que alivia los ataques de epilepsia.
ANTIESCORBTICA: Que cura o previene el escorbuto.
ANTIESPASMDICA: Que alivia o previene los espasmos.
ANTIFLOGSTICA: Que contrarresta la inflamacin.
ANTIHELMNTICA: Que expulsa las lombrices.
ANTILTICA: Que previene la formacin de clculos en los rganos urinarios.
ANTIPERIDICA: Que detiene los movimientos peridicos de carcter mrbido.
ANTIRREUMTICA: Que alivia o cura el reumatismo.
ANTISPTICA: Que se opone a la putrefaccin.
ANTISIFILTICA: Que afecta o contribuye a curar las enfermedades venreas.
APERIENTE: Suavemente laxante.
AROMTICA: Estimulante, sabrosa.
ASTRINGENTE: Que contrae o detiene las hemorragias.
CARMINATIVA: Que ayuda a expulsar la ventosidad de las entraas.
CATRTICA: Que favorece la evacuacin de las entraas.
CEFLICA: Empleada para los dolores o trastornos de cabeza.
COLAGOGA: Que incrementa el flujo de bilis.
CONDIMENTO: Que mejora el sabor de las comidas.
DEMULCENTE: Que alivia y calma las inflamaciones.
DEPILATORIA: Que elimina el vello.
DEPURATIVA: Que purifica la sangre.
DESOBSTRUCTORA: Que elimina las obstrucciones.
DETERGENTE: Que limpia los furnculos, las lceras y las heridas.
DIAFORTICA: Que estimula la perspiracin.
DIURTICA: Que incrementa la secrecin y el flujo de orina.
EMENAGOGA: Que promueve el flujo menstrual.
EMTICA: Que provoca vmitos.
EMOLIENTE: Que alivia y calma las partes inflamadas.
ESCULENTE: Comestible como alimento.
ESTIMULANTE: Que provoca una elevacin temporal de la actividad vital.
ESTPTICA: Que detiene las hemorragias.
ESTOMACAL: Que fortalece o eleva el tono del estmago.
EXANTEMTICA: Que cura las erupciones y enfermedades de la piel.
EXPECTORANTE: Que facilita la expectoracin.
FARINCEA: Que tiene la consistencia de la harina.
FEBRFUGA: Que rebaja y elimina la fiebre.
GALACTAGOGA: Que promueve la secrecin de leche.
HEPTICA: Que afecta al hgado; que contribuye a curar las enfermedades del hgado.
HERPTICA: Que cura las erupciones de la piel, la culebrilla o serpigo.
LAXANTE: Que favorece la evacuacin de los intestinos.
LITOTRPTICA: Que disuelve los clculos de los rganos urinarios.
MADURADORA: Que madura o facilita la extirpacin de furnculos, tumores y lceras.
MUCILAGINOSA: Que alivia las partes inflamadas.
NAUSEANTE: Que provoca vmitos.
NERVINA: Que acta especficamente sobre el sistema nervioso, calmando la excitacin
nerviosa.
OFTLMICA: Remedio para las enfermedades oculares.
PARTURIENTA: Que induce y favorece el parto.
PECTORAL: Que alivia las infecciones del pecho.
PROLIFERANTE: Que provoca un rpido crecimiento de partes o clulas.
REFRIGERANTE: Que enfra.
RESOLUTIVA: Que disuelve y elimina tumores.
RESOLVENTE: Que disuelve y elimina tumores.
RUBEFACIENTE: Que estimula la circulacin, provocando rojez de la piel.
SEDANTE: Que calma los nervios.
SIALAGOGA: Que incrementa la secrecin de saliva.
SUDORFICA: Que provoca una abundante perspiracin o sudor.
TNICA: Que fortalece y vigoriza.
VERMFUGA: Que expulsa las lombrices.
VULNERARIA: Que acelera la curacin.



TONICOS
Los tnicos son agentes que se puede emplear para vigorizar el organismo. En redondilla los
que se considera especialmente recomendables:
Hierbas tnicas
Lirio blanco acutico, eupatorio, jenjibre, pimiento, dulcamara, melisa, corteza de lamo, sello
de oro, sauce blanco, marrubo negro, piorno, centaura menor, consuelda, pie de gato, yedra,
nula, campana, diente de len, valeriana, rosa de pitimin, murdago, hojas de frambuesa roja,
aquilea, salvia, verbena, camomila o manzanilla, ginseng.
Tnicos especficos para los nervios

Sello de oro (uno de los mejores tnicos del sistema nervioso y potente purificador de las
membranas mucosas), sauce blanco, tercianaria, valeriana (Jethro Kloss recomienda tomar un
tnico fro de valeriana varias veces al da), murdago, partes iguales de betnica de los
bosques, agrimonia y sancula para los temblores nerviosos.
Tnicos para los pulmones
Mezcla una cucharadita de las siguientes hierbas: consuelda, marrubio negro, pie de gato,
yedra, raz de jenjibre y media cucharadita de pimentn.
Tnicos contra la debilidad general y la prdida de apetito
Diente de len, yedra, rosa de pitimin, artemisa, betnica de los bosques, sancula, agrimonia,
pimiento, melisa, corteza de lamo, marrubio negro, piorno, aquilea, salvia, eupatorio.
Tnicos calmantes
Manzanilla, tercianaria, valeriana, verbena, castao, ajenjo.
PRINCIPALES PLANTAS Y SUS USOS
Ajenjo
(Artemisa absinthium)

PARTES UTILIZADAS: toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: aromtico, tnico, antisptico, febrfugo, estomacal,
antihelmntico, nervino.
RECOMENDABLE PARA: Trastornos de la bilis y el hgado, ictericia, fiebres intermitentes,
expulsin de lombrices, diarrea crnica, flatulencia, mala digestin, apacigua el nerviosismo.

USO: Fermentaciones para reumatismo, hinchazn, dislocaduras.
El ajenjo se puede utilizar para alejar las polillas de la ropa.


Ajo
(Allium sativum)

PARTE UTILIZADA: El bulbo.
PROPIEDADES MEDICINALES: Diafortico, diurtico, expectorante, estimulante, estomacal,
antisptico, antihelmntico, carminativo.
RECOMENDABLE PARA: Tensin alta, tuberculosis, heridas infectadas, edema, resfriados,
lombrices.

Usos: Zumo recin hecho para los trastornos intestinales;
Zumo crudo para detener el crecimiento de las clulas cancerosas; Esencia de ajo, zumo fresco
de cebolla y agua, tomados internamente (10-25 gotas cada varias horas), para las infecciones
respiratorias;
Un poco de esencia en los orificios nasales para los casos de nariz taponada o goteante;
Un diente de ajo a cada lado de la boca entre los dientes y la lengua para los resfriados.


Aquilea
(Achillea millefolium)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Astringente, tnica, alterativa, diurtica, vulneraria,
diafortica, estimulante.
RECOMENDABLE PARA: Trastornos renales, eliminacin de mucosidades en la vejiga de la
orina, dispepsia, diarrea, disentera, viruela, varicela, tifoides, expulsar gases del estmago,
diabetes, enfermedad o mal de Bright, resfriados, curacin de las membranas mucosas, fiebres
(si se toma caliente).

Usos: Infusin (internamente) y vapor (inhalada) para las hemorragias pulmonares;
Enema, despus de un enema purificador, para las hemorragias intestinales y (diariamente) para
las almorranas graves y las hemorroides;
En forma de ducha o aspersin para la leucorrea;
En forma de linimento para heridas mal curadas, lceras, fistulas.
Artemisa
(Artemisia vulgaris)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Emenagoga, antiepilptica, estimulante, levemente tnica,
nervina, diurtica, diafortica.
RECOMENDABLE PARA: Riones y vejiga de la orina, incrementar el flujo de orina, fiebres,
reumatismo, gota, dolores agudos en el estmago o los intestinos, parlisis, ataques, todo tipo
de problemas de los genitales, magulladuras, abscesos.

USOS: Infusin (2 3 tazas al da) para menstruacin retenida; Fermentacin para magulladuras y
abscesos.
A las hojas de artemisa separadas del resto de la planta se las denomina moxa y forman parte de
los tratamientos de acupuntura.

Asclepias
(Asclepias syriaca)

PARTE UTILIZADA: La raz.
PROPIEDADES MEDICINALES: Emtica, purgante, alterativa, diurtica, tnica, anodina.
RECOMENDABLE PARA: Dolores menstruales, trastornos intestinales y renales, asma,
problemas de estmago, estados escrofulosos de la sangre, piedras en la vescula, fiebre tifoidea
con catarro (pues produce expectoracin y alivia la tos), incrementa el flujo de orina.

USO: Fermentaciones (con masaje simultneo) para las congestiones hepticas.

Sus races hervidas tienen un sabor similar al de los esprragos.

Azafrn
(Sassafras officinale)

PARTE UTILIZADA: La corteza de la raz.
PROPIEDADES MEDICINALES: Aromtico, estimulante, alterativo, diafortico, diurtico.
RECOMENDABLE PARA: El estmago y los intestinos (alivia los gases), los clicos, riones,
vejiga de la orina, todas las infecciones de las vas respiratorias superiores, reumatismo, sfilis,
espasmos (si se toma caliente), piel.

El azafrn es un excelente tnico para purificar la sangre y limpiar todo el organismo. Su
agradable sabor lo hace muy recomendable como bebida, sirviendo tambin para contrarrestar el
mal sabor de algunas hierbas.

Bardana
(Arctium lappa)

PARTES UTILIZADAS: Raz, hojas, semillas. La raz seca es un medicamento oficialmente
reconocido.
PROPIEDADES MEDICINALES: La raz: diurtica, depilatoria, alterativa, diafortica;

Las hojas: maduradoras;
Las semillas: Alterativas, diurticas.

RECOMENDABLE PARA: Gota, reumatismo, escrofulosis, heridas gangrenadas, sfilis, citica,
gonorrea, lepra, escorbuto, dolencias renales; y tambin para adelgazar, cataplasmas en los pies,
trastornos histricos, antiguas lceras y heridas, encogimiento de los tendones y arterias,
quemaduras.


BARDANA COMUN

Usos: Fomentacin caliente de la infusin para hinchazones:
Pomada o ungento para las erupciones de la piel, las quemaduras, heridas, hinchazones y
hemorroides;
Cataplasma de hojas para los tumores, inflamaciones de gota, magulladuras y superficies
inflamadas;
Semillas aplastadas en vino para la citica;
Zumo para purificar la sangre, las mordeduras de serpiente y la apendicitis;
Infusin para todo lo anteriormente indicado.
La bardana es uno de los depuradores de la sangre ms potentes que se conoce. Un ayuno de
diez das de duracin en el que te limites a tomar dos veces al da un vaso lleno de zumo de
bardana recin hecho constituye la mejor forma de purificar la sangre a fondo.
Barbas del maz

PROPIEDADES MEDICINALES: Anodino, diurtico, demulcente, alterativo, litotriptico.
RECOMENDABLE PARA: Trastornos renales y hepticos, problemas de prstata, dolores al
orinar, orinarse en la cama.

Uso: Fresco o seco, en forma de infusin.
Consuelda
(Symphytum officinale: Para hacer crecer juntos.)

PARTES UTILIZADAS: Raz, hojas,
PROPIEDADES MEDICINALES: Demulcente, astringente, pectoral, vulneraria, mucilaginosa,
estptica, proliferante de las clulas.

Usos: Cataplasma de la raz fresca cortada en trocitos muy pequeos para los dolores de gota o de
las articulaciones, las lceras y los dolores de artritis;
Infusin de la raz para problemas pulmonares (tos, catarro, lcera o inflamacin de los
pulmones, hemorragia, expectoracin excesiva en los casos de asma o tuberculosis),
lceras, trastornos intestinales, y cualquier hemorragia interna (se trata del mejor remedio
contra la orina sanguinolenta);
Infusin de las hojas para escrofulosis, anemia, disentera, diarrea, leucorrea, cualquier
enfermedad relacionada con las membranas gstricas;
Fermentaciones extradas de una infusin fuerte y muy caliente o pomada a base de hierbas
frescas para magulladuras, hinchazones, dislocaduras, heridas recientes, heridas
cancerosas, huesos rotos, furnculos;
Cataplasma de hojas frescas para roturas, pechos doloridos, heridas recientes, lceras,
quemaduras, magulladuras, golpes y gangrenas.

Las races y hojas de consuelda contienen un agente curativo, llamado alantona, que contribuye
a la proliferacin o multiplicacin de las clulas. Ayuda a que se cierren las cicatrices y a que los
bordes de los huesos rotos se unan entre s y alivia las lceras gstricas y de duodeno, as como las
irritaciones intestinales que provocan diarrea. Esta propiedad de la consuelda ha sido reconocida
por la farmacopea de hoy en da.
Las cremas limpiadoras y humedecedoras a base de consuelda, que se pueden adquirir en las
tiendas de productos naturales, ayudan a eliminar las imperfecciones de la piel y a devolverle
lozana.
El empleo de consuelda en la dieta contribuir a mantener la sangre pura. Se puede esparcer la
raz o las hojas aplastadas sobre la comida, sin que afecten a su sabor; la raz puede tomarse
hervida, como si se tratase de una verdura, y los brotes tiernos pueden comerse como si fuesen
esprragos.


Diente de len
(Taraxacum officinale)

PARTES UTILIZADAS: Hojas y raz.
PROPIEDADES MEDICINALES: Heptico, ligeramente aperiente, diurtico, laxante, depurativo,
tnico, estomacal; estimulante general del organismo, especialmente de los rganos urinarios.

RECOMENDABLE PARA: Ictericia, enfermedades de la piel, escorbuto, escrofulosis, eccema,
trastornos renales y hepticos, diabetes, edema, inflamacin de los intestinos, fiebre, piedras y
clculos, dispepsia atnica, estreimiento crnico, trastornos menstruales y hemorragias, para
abrir el apetito, favorecer la digestin, para la anemia (sus sales nutritivas naturales purifican la
sangre y neutralizan los cidos de la misma).

Utilizado principalmente para los trastornos hepticos y renales, el diente de len aumenta la
actividad del hgado y tambin la del pncreas y el bazo. Su zumo contiene potasio, sodio,
hierro y vitamina A. La raz molida y tostada constituye un excelente sucedneo del caf, que
contribuye a aliviar la dispepsia, la gota y el reumatismo.
Enebro
(Juniperus communis)

PARTES UTILIZADAS: La corteza y las bayas.
PROPIEDADES MEDICINALES: Carminativo, diurtico, estomacal.

RECOMENDABLE PARA: Trastornos renales y de la vejiga de la orina, blenorragia, escorbuto,
hidropesa, problemas del pecho y escrofulosis.

Para la mayora de los fines, lo mejor es combinar el enebro con otras hierbas, tales como
piorno o buchu. El enebro es muy til para evitar la propagacin de enfermedades contagiosas.
Utilzalo para fumigar la habitacin del paciente o, cuando hayas estado expuesto a un
contagio, mastica las bayas y haz grgaras con una infusin fuerte.
Equinacea
(Braunaria angustifolia)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Antisptica, alterativa, afrodisiaca.

RECOMENDABLE PARA: Envenenamiento de la sangre, fiebres, carbunclos, furnculos,
peritonitis, sfilis, mordeduras de insectos o serpientes venenosas, erisipelas, gangrena, difteria,
amigdalitis, formaciones de pus, llagas, infecciones, heridas, dolores de garganta, hemorroides.

Se trata de un excelente purificador de la sangre y aumenta la resistencia a las infecciones.
Fenogreco
(Trigonella foenumgraecum)

PARTES UTILIZADAS: Semilla.
PROPIEDADES MEDICINALES: Mucilaginosa, farincea.

USOS: Cataplasma de semillas molidas mezcladas con agua para formar una pasta espesa para
heridas, lceras, hinchazones, abscesos, furnculos;
Pasta mezclada con carbn en polvo: inflamaciones;
Infusin para dolores de garganta (en forma de grgaras), fiebres, estmago e intestinos
inflamados, raquitismo, anemia, debilidad, y como sustituto del aceite de hgado de
bacalao en los de escrofulosis;
Semillas en remojo hasta hincharse en forma de pasta espesa, parecida a una jalea,
tomadas internamente para trastornos estomacales e intestinales y diabetes. Cumple la
misma funcin que la quinina para prevenir las fiebres;
Las semillas hervidas en crema de soja o de nueces son muy nutritivas.
Frambuesa roja
(Rubus stringosus)
PARTES UTILIZADAS: Las hojas y el fruto.
PROPIEDADES MEDICINALES: Antiemtica, astringente, laxante, estomacal, parturienta,
tnica, estimulante, alterativa; el fruto: laxante, anticido.
RECOMENDABLE PARA: Eliminar lceras de las membranas mucosas, boca llagada o cncer
de garganta; para lavar heridas y lceras; aliviar nuseas; disminuir el flujo menstrual sin
interrumpirlo bruscamente y aliviar los dolores de la menstruacin; disentera y diarrea,
especialmente en los nios pequeos.
Durante el parto puede tomarse una infusin caliente de frambuesa para aliviar los dolores. Para
un parto ms fcil, tmate una taza de infusin muy cargada con el zumo de una naranja entera
tres veces al da durante el ltimo mes del embarazo.
Fresa
(Fragaria vesca)

PARTES UTILIZADAS: Hojas, raz, fruto.
PROPIEDADES MEDICINALES: Astringente, tnico, diurtico, laxante; el fruto: refrigerante,
diurtico.

USOS: Infusin de las hojas y la raz como bebida, para problemas intestinales, abrir el apetito y
tonificar todo el organismo y purificar la sangre; como bebida y como enema para limpiar el
estmago; y como bebida y locin para los casos de eccema;
El fruto crudo para piedras y clculos, fiebre, gota reumtica.

En lugar de t o caf puede tomarse t de fresa. Para los dientes descoloridos, deja el zumo de
fresas sobre ellos durante unos cinco minutos y lvalos luego con agua templada a la que habrs
aadido un poquito de soda. El frotar una fresa cortada sobre la cara despus de habrsela lavado
contribuir a blanquear la piel. Una quemadura leve de sol puede aliviarse frotando sobre ella una
fresa cortada; para una quemadura ms grave, deja el zumo durante media hora y lava luego la
zona con agua templada, a la que habrs aadido unas cuantas gotas de tintura de benjui.


Gordolobo
(Verbascum thapsus)

PARTES UTILIZADAS: Hojas y flores.
PROPIEDADES MEDICINALES: Anodino, diurtico, demulcente, antiespasmdico, vulnerario,
astringente, emoliente, pectoral.

Usos: Infusin de las hojas: Como bebida para los casos de asma, difteria, bronquitis, afecciones
pulmonares, fiebre del heno, hidropesa, catarro, hinchazn de las articulaciones,
hemorragias pulmonares o intestinales, tos (un vasito de vez en cuando); en forma de
fomentos calientes para almorranas inflamadas, lceras, tumores, mordeduras, amgdalas,
dolores de garganta malignos, e hinchazn glandular; y para lavar heridas abiertas, hacer
grgaras para gargantas doloridas y retenerla en la boca con el fin de calmar los dolores de
muelas;
La infusin de las flores favorece el sueo, alivia el dolor, es buena para los catarros leves, los
clicos y el fsico en general (en grandes dosis);
El agua destilada de las flores es excelente para las quemaduras y la erisipela;
La esencia o aceite (es decir, las flores maceradas en aceite de oliva, guardadas en una
botella bien cerrada y expuestas al sol o al calor durante varios das) aplicada
externamente es muy positiva para la inflamacin de las membranas mucosas y las
almorranas, el fro y las magulladuras; dos o tres gotas vertidas en el odo varias veces al
da calman los dolores de odos y la inflamacin supurativa del odo interno.
Para conseguir un eficaz bactericida, deja flores de gordolobo en aceite de oliva durante
aproximadamente 21 das.

GORDOLOBO COMUN
Ginseng
(Tambin llamada maravilla del mundo; Panax quinquefolium, de la palabra griega panakos o
panacea, como referencia a las milagrosas virtudes que le atribuyen los chinos, quienes la
consideran como forma de curar la mayora de las enfermedades.)

PARTE UTILIZADA: La raz.
PROPIEDADES MEDICINALES: Demulcente, estomacal, ligeramente estimulante.

RECOMENDABLE PARA: Resfriados, problemas de pecho, tos, trastornos estomacales,
estreimiento, problemas pulmonares, inflamacin de las vas urinarias, trastornos nerviosos,
fatiga, lceras gstricas (tomando tres veces al da un trocito de la raz fresca del tamao de un
guisante).

La planta llamada ginseng es un tnico general y estimula el apetito si se toma en pequeas
dosis a lo largo de un perodo de tiempo prolongado (una cucharadita del extracto o un trocito
de la raz fresca del tamao de un guisante todos los das). Cuando se toma caliente, provoca
una abundante perspiracin. No debe tomarse para los trastornos de prstata, pues provocara
una mayor irritacin de la glndula.
Hamamelis
(Hamamelis virginiana)

PARTES UTILIZADAS: La corteza y las hojas.
PROPIEDADES MEDICINALES: Astringente, tnico, antiflogstico, sedante.

RECOMENDABLE PARA: Diarrea (tanto internamente como en forma de enema o lavativa),
almorranas y disentera, gonorrea, leucorrea, problemas de garganta, tumores dolorosos,
inflamacin externa, llagas de inmovilidad, ojos llagados e inflamados, picaduras de insectos,
varices, frenar hemorragias de menstruaciones excesivas, hemorragias pulmonares, hemorragias
de nariz.

Se dice que esta planta puede detener la hemorragia de una vena varicosa y ayudar a que las
venas varicosas vuelvan a su estado normal. Esta accin se debe a su capacidad de contraer las
fibras musculares de las venas.
Hierbabuena
(Mentha viridis)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Antiespasmdica, aromtica, diurtica, diafortica,
carminativa, estimulante.

RECOMENDABLE PARA: Clicos; gases; dispepsia; espasmos; nuseas; vmitos; piedras en la
vejiga de la orina; orina contenida, dolorosa o ardiente; inflamacin de los riones y la vejiga
de la orina; alivia el estmago despus de un emtico; almorranas (aplicada localmente); calma
el nerviosismo.

Uso: Infusin para todo lo anteriormente citado.

La hierbabuena se emplea muchas veces con fines culinarios. Es aconsejable tomarla con la
carne, pues ayuda a la digestin de las fibras carnosas. Puede utilizarse como salsa, cortada en
trocitos muy pequeos y mezclada con vinagre azucarado, o en forma de jalea. Cuando prepares
jalea de manzana, adele hojas de hierbabuena, o espolvoralas sobre las gelatinas comerciales.
Emplea un puado de hojas por cada cuarto litro de jalea; cuela el lquido a travs de una bolsita
de tela. Nunca hiervas la hierbabuena.


Jenjibre
(Zingiber officinale)

PARTE UTILIZADA: La raz.
PROPIEDADES MEDICINALES: Estimulante, picante, carminativo, aromtico, sialagogo,
condimento, rubefaciente, diafortico (cuando se toma caliente).

RECOMENDABLE PARA: Gripe, diarrea, resfriados, infecciones virales, bronquitis crnica,
dispepsia, gases y fermentacin, clera, gota.
Usos: La raz masticada estimula las glndulas salivales y alivia la parlisis de la lengua, para los
dolores de garganta y el exceso de mucosidad;
Como infusin caliente para iniciar la menstruacin;
Combinada con hierbas laxantes ms fuertes en forma de infusin para la nusea.
Lobelia
(Lobelia inflata, llamada as en honor del botnico Matthias de Lobel, nacido en Lille, Francia,
y que muri en Londres en 1616.)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Emtica, expectorante, diurtica, nervina, diafortica,
antiespasmdica.
RECOMENDABLE PARA: Palpitaciones y corazn dbil, todo tipo de dificultades bronquiales,
fiebres, tos, neumona, meningitis, pleuresa, hepatitis, peritonitis, frenitis, nefritis, difteria,
trastornos convulsivos o inflamatorio s (epilepsia, ttanos, amigdalitis).
Usos: Cataplasma (bien sola, bien combinada con corteza de olmo: 1/3 de lobelia por 2/3 de
corteza de olmo): torceduras, inflamaciones, magulladuras, pies de atleta, erisipela,
picaduras de insectos, yedra venenosa, inflamaciones externas (reumatismo, abscesos,
furnculos);
Infusin para fines oftalmolgicos;
Emplasto para el asma (seguido de un emtico);
Emtico (tomado en grandes dosis induce a vomitar, en dosis pequeas detiene los vmitos
para trastornos digestivos;
Infusin para la escarlatina, la varicela, la viruela; en grandes dosis para limpiar el estmago
y luego en conjuncin con otros remedios.

La lobelia es la hierba relajante ms potente que se conoce sin contraindicaciones ni efectos
dainos. Acta directamente sobre los centros nerviosos y respiratorios e influye sobre las
estructuras mucosas, serosas, nerviosas y musculares. Resulta, por tanto, de gran utilidad para
aliviar congestiones, dolores de parto y calambres menstruales, as como numerosas condiciones
violentas, tales como las convulsiones. La lobelia no puede curar por s sola ninguna enfermedad
importante, pero resulta muy beneficiosa combinada con otras medidas, tales como un enema de
hierba gatera por la maana y por la noche.
Para lograr una tintura antiespasmdica que ha demostrado ser sumamente eficaz en tales
estados, mezcla en medio litro de vino (alcohol) 30 gr. de cada una de las siguientes plantas:
semillas de lobelia, tercianaria machacada, mirra, cohosh negro y 15 gr. de pimentn, y virtelo
todo en una botella bien cerrada. Agtala concienzudamente todos los das durante una semana y
filtra luego el lquido resultante. En su obra, Back to Eden, Jethro Kloss cuenta cmo consigui
calmar inmediatamente las convulsiones de un beb limitndose a depositar una gota o dos de esta
tintura en su dedo y meterlo en la boca del nio.
Malva
(Althaea officinalis)

PARTES UTILIZADAS: Raz, hojas, flores.
PROPIEDADES MEDICINALES: Diurtica, demulcente, mucilaginosa, emoliente.

USOS: Cataplasma o emplasto de hojas frescas mojadas en agua caliente: Para las llagas e
inflamaciones:
Infusin (dejando hervir una cucharadita en una taza de agua, durante 10 minutos y luego
enfriarse; bebe una o dos tazas al da), para inflamaciones e irritacin de las vas
alimentaras, los aparatos urinario y respiratorio (problemas pulmonares, carraspera,
catarro, diarrea, disentera, piedras, enfermedades renales), as como para baar unos ojos
doloridos;
Decoccin (vertiendo 125 gr. de la raz seca en 2,84 litros de agua, dejndola hervir hasta
que quede reducida a unos 1,70 litros y colando luego el lquido resultante, que no
debera ser demasiado espeso o viscoso). Sirve para reemplazar la mucosidad natural
corroda o desgastada en los intestinos, para trastornos dolorosos de los rganos urinarios,
para relajar y curar magulladuras, torceduras y dolores en los msculos o tendones;
La raz en polvo hervida en leche para hemorragias de los rganos urinarios y casos de
disentera;
La raz en polvo hervida en vino para las dolencias del pecho;
Cataplasma de hojas frescas sumergidas en agua caliente para reducir la inflamacin;
Las hojas frotadas sobre las picaduras de avispa y mezcladas con palitre para sacar los
aguijones;
Las flores, hervidas en agua y aceite, y mezcladas con un poco de miel y alumbre en forma
de grgaras para aliviar los dolores de garganta.

Manzanilla
(Anthemis nobilis)

PARTES UTILIZADAS: La flor.
PROPIEDADES MEDICINALES: Estimulante, tnica, aromtica, estomacal, antiespasmdica,
antisptica, emtica.

RECOMENDABLE PARA: Dispepsia, estmago dbil, regular los periodos, resfriados,
bronquitis, trastornos de la vejiga de la orina, expulsin de lombrices, malaria, hidropesa,
ictericia, histeria, desrdenes o trastornos nerviosos, fases primeras e intermitentes de las
fiebres tifoideas, riones, bazo, pesadillas, delrium trmens, gota, dolores de cabeza
peridicos.

MANZANILLA

USOS: Infusin para lavar los ojos doloridos o dbiles y las heridas todava abiertas, como
champ para lavarse el pelo y como bebida sedante para antes de acostarse, as como para
todo lo anteriormente indicado;
Cataplasma (a base de las flores, con puntas de amapola aplastadas) para aliviar los dolores,
bajar las hinchazones y prevenir la gangrena;
Linimento (mezclado con dulcamara) para las magulladuras, dislocaciones, hinchazones
callosas y callos.
Como tnico general, la manzanilla abre el apetito y es bastante relajante.
Menta
(Monarda punctata)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Estimulante, carminativa, sudorfica, diurtica, emenagoga.
RECOMENDABLE PARA: Menstruacin retenida, nuseas, vmitos, gases.
La menta alivia el dolor y resulta sumamente calmante y relajante


Perejil
(Petroselinum sativum)

PARTES UTILIZADAS: Hojas, raz, semillas.
PROPIEDADES MEDICINALES: Durtico, aperiente, expectorante, carminativo, tnico,
emenagogo; su zumo, antiperidico; las semillas, febrfugas, emenagogas.
Usos: Infusin de la raz o las hojas como remedio para las dificultades en el orinar, hidropesa,
ictericia, fiebres, piedras en los riones, clculos, obstrucciones en el hgado y el bazo,
sfilis, gonorrea, trastornos de la vescula biliar, piedras en la vescula, cncer (como remedio
tanto curativo como preventivo, pues contiene mucho potasio, elemento en el que los virus
cancerosos no pueden sobrevivir); en forma de fomentos calientes para las picaduras de
insectos;
Infusin de las semillas aplastadas (una cucharadita por cada taza de agua, macerada y colada)
para acabar con los piojos de la cabeza;
Cataplasma de las hojas aplastadas para picaduras y mordeduras de insectos venenosos,
glndulas o pechos hinchados, para cortar la leche.
En las trincheras de la Primera Guerra Mundial se empleaba el perejil para trastornos y
complicaciones renales derivados de la disentera.
Como el zumo de perejil resulta demasiado fuerte como para tomarlo puro, mezcla una parte
de zumo de perejil por cada seis de zumo de zanahoria y apio y tmate medio litro todos los das.
No lo hagas nunca antes de acostarte, pues el perejil es un potente estimulante. El zumo o jugo es
tambin beneficioso para la jaqueca, los trastornos oculares, el endurecimiento de las arterias y la
tensin alta (pues es muy rico en clorofila), as como para mantenerse en un buen estado de salud
en general (contiene mucha vitamina A, y tambin hierro, sodio, azufre y vitamina C).
Pimentn
(Capsicum annum)

PARTES UTILIZADAS: El fruto.
PROPIEDADES MEDICINALES: Estimulante, tnico, sialagogo, alterativo, antisptico,
rubefaciente.

RECOMENDABLE PARA: Los riones, el bazo, el pncreas, la rigidez de mandbulas, la fiebre
amarilla, heridas y llagas, reumatismo, inflamacin, neumona, pleuresa, hemorragias uterinas,
dolores de garganta y difteria, resfriados (con escalofros y sensacin de viscosidad).
El pimentn es el estimulante natural ms potente y prolongado que se conoce. Se emplea para los
enfriamientos congestivo s, los infartos o paros cardiacos y otras situaciones que exijan la
adopcin de rpidas medidas. Afecta a todo el sistema circulatorio y no provoca reaccin
alguna. El pimentn tiene tambin el poder de estimular el funcionamiento de los rganos de
secrecin y sigue siempre al uso de las lobelaceas. Un poquito de pimentn en los zapatos o los
calcetines contribuir a mantener los pies calientes.
Pipermn
(Mentha piperita)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Aromtico, estimulante, estomacal, carminativo,
antiespasmdico, digestivo; el aceite o esencia: estimulante, rubefaciente.

RECOMENDABLE PARA: Resfriados, fiebres, mareos, gases, nuseas, vmitos, diarrea,
disentera, clera, problemas cardiacos, palpitaciones, infecciones virales, histeria, catarros (que
curar en muchos casos si se toma al primer sntoma).

USOS: Esencia extrada de aceite de pipermn para los clicos, mezclada con agua caliente;
Infusin con una cantidad equivalente de betnica de los bosques para los trastornos nerviosos;
Aplicada externamente (1 cucharadita de esencia de pipermn por cada taza de agua) para
reumatismo, neuralgia, dolor de cabeza;
Infusin (varias tazas) o las hojas (masticadas bien y tragadas) para los dolores de cabeza.

El pipermn es un estimulante general y un suave afrodisaco. Una taza de infusin fuerte de
pipermn influir ms poderosamente sobre el organismo que cualquier licor. Es un excelente
sustituto del caf, pues purifica y vigor iza el cuerpo, mientras que el caf lo envenena. Si se desea
una bebida refrescante, mzclese la infusin con zumos frescos.
Segn Plinio, los griegos y los romanos se coronaban a s mismos en sus fiestas con hojas de
esta planta, y tambin decoraban con ellas sus mesas, adems de utilizarlas para dar sabor a las
salsas y los vinos.
Las hojas de la planta de pipermn son ms anchas, ms cortas y ms oscuras que las de
hierbabuena. Cuando se mastican, proporcionan al respirar una sensacin de frescura, lo que no
ocurre con las hojas de hierbabuena.


Pulmonaria
(Pulmonaria officinalis)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Demulcente, expectorante, mucilaginosa, pectoral.

RECOMENDABLE PARA: Tos, gripe, catarro, resfriados, infecciones virales, ictericia,
problemas pulmonares, hemorragia pulmonar, y todo tipo de trastornos bronquiales.
La pulmonaria se emplea tambin para lavar lceras de las zonas genitales y para reducir un
flujo menstrual excesivo (tomada en forma de infusin).
Ruibarbo
(Rheum palmatum)

PARTES UTILIZADAS: La raz y las semillas (mucho cuidado con las hojas, pues son
venenosas).
PROPIEDADES MEDICINALES: Vulnerario, tnico, estomacal, aperiente, astringente.

RECOMENDABLE PARA: Trastornos intestinales y estomacales, dolores de cabeza, el hgado,
escrofulosis.
USOS: La raz en polvo regula la peristalsis del intestino grueso, purifica y tonifica, es un laxante
suave y tonificante para los nios de pecho, ayuda en los casos de diarrea y disentera; la
decoccin de las semillas abre el apetito, estimula los conductos de la vescula biliar,
provocando la expulsin de materias biliosas;
la decoccin de la raz se emplea para llagas o heridas escrofulosas.


Salvia
(Salvia officinalis)

PARTE UTILIZADA: Las hojas.
PROPIEDADES MEDICINALES: Sudorfica, astringente, expectorante, tnica, aromtica,
antiespasmdica, nervina, vermfuga, estimulante, carminativa.

Usos: Infusin como bebida para el apetito sexual excesivo y la debilidad, la espermatorrea,
trastornos del estmago y los intestinos, problemas renales y hepticos, trastornos nerviosos
y fiebres delirantes, reumatismo; si se toma con limn y miel impide muchas veces que se
desarrolle un catarro embrionario; para fiebre, infecciones virales, neumona (aplcate un
enema, una dosis importante de alguna sustancia purificadora y laxante, mtete en la cama y
tmate de tres a cinco tazas de infusin muy cargada de salvia a intervalos de media hora);
para lavar las heridas, lceras y quemaduras de la piel;
Fomento para el cuero cabelludo, para oscurecer el pelo, hacerlo crecer y eliminar la caspa.
Como sustituto de la quinina, la salvia resulta mucho ms eficaz que sta y sin sus efectos
negativos. Puede tomarse perfectamente en lugar del t.
Sello de oro
(Hydrastis canadensis)

PARTE UTILIZADA: La raz.
PROPIEDADES MEDICINALES: Laxante, tnico, alterativo, detergente, oftlmico,
antiperidico, aperiente, diurtico, antisptico, desobstructor.

RECOMENDABLE PARA: Resfriados, infecciones virales y bacterianas, trastornos estomacales
y hepticos, estreimiento habitual, para equilibrar o normalizar la circulacin, para todos los
estados catarrales de las membranas mucosas (garganta, orificios nasales, bronquios, intestinos,
estmago, vejiga de la orina, etc.), hemorroides.

USOS: Una cucharadita seis veces al da para las nuseas propias del embarazo;
Combinada con tercianaria y pimentn para el corazn;
Infusin frotada sobre los dientes y las encas para piorrea o encas doloridas y llagadas;
Infusin inyectada mediante un catter de goma (por un mdico o una enfermera) dos o tres
veces al da, justo despus de vaciar la vejiga de la orina, dejndola inyectada lo ms
posible como ltimo recurso contra los trastornos y problemas de la vejiga de la orina;
Infusin sorbida a travs de la nariz, para problemas de nariz;
Infusin de una cucharadita mezclada con otra de cido brico en medio litro de agua
hirviendo, que se mover o agitar concienzudamente, se dejar enfriar y se utilizar
luego para los ojos. Vierte una cucharadita en media taza de agua y lava bien los ojos
empleando un cuentagotas o un dispositivo similar;
Combinada con tercianaria y lpulo para los nervios espinales (meningitis).
Si se toma en grandes cantidades puede ser venenosa; pero tomada con moderacin
constituye un potente antisptico. Uno de los mejores sustitutos de la quinina. Refuerza la
accin de cualquier hierba con la que se mezcle.
Como tnico general, toma diariamente seis gotas de su extracto con cualquier tipo de zumo
o una cucharadita de la infusin, de 4 a 6 veces al da. Su sabor es sumamente amargo, por lo
que conviene tomarlo mezclado con una cantidad igual de otra hierba como, por ejemplo, menta.
Las dosis para los nios deben ser siempre inferiores.
Tercianaria
(Scutellaria lateriflora; florece en julio con flores apenas visibles de color azul en racimos a un
solo lado del tallo.)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Antiespasmdica, nervina, tnica, diurtica.

RECOMENDABLE PARA: Calmar los nervios, los dolores de cabeza de origen nervioso,
reprimir un deseo sexual excesivo, delrium trmens (induce al sueo), el baile de San Vito,
parlisis convulsiva, ataques convulsivos, epilepsia, neuralgia, reumatismo, hidrofobia,
picaduras y mordeduras venenosas de insectos y serpientes; sustituto de la quinina.
Uso: Infusin de toda la planta seca y reducida a polvo, recogida en junio para todo lo
anteriormente indicado.
Para el insomnio, mzclese una cucharada grande de cada una de las plantas siguientes:
tercianaria, lpulo, hierba gatera, cohosh negro. Tmese luego una nica cucharada de la
mezcla y remuvase en una taza de agua hirviendo.
Valeriana
(Valeriana officinalis)

PARTE UTILIZADA: La raz.
PROPIEDADES MEDICINALES: Aromtica, tnica, anodina, antiespasmdica, nervina,
carminativa.

RECOMENDABLE PARA: Convulsiones y clicos en los nios de pecho, fiebres no muy altas,
resfriados, piedras en la vejiga de la orina, lcera de estmago, para prevenir la aparicin de
gases, para aliviar las palpitaciones del corazn, estimular la menstruacin (cuando se toma
caliente), las llagas y granitos (uso interno y externo), reforzar la vista, especialmente cuando se
ha visto debilitada por falta de energa del nervio ptico.

USO: Infusin: Viruela, escarlatina, inquietud en los nios: 2 cucharadas dos o tres veces al da.
La valeriana es un excelente tnico nervioso, pues ejerce una poderosa influencia en el sistema
cerebroespinal; calma los centros nerviosos superiores, alivia el dolor y favorece el sueo. Resulta
muy til para calmar estados de histeria. Se descubri que ayudaba mucho a mantener a la gente
en calma y tranquila durante los bombardeos areos de Inglaterra en la Segunda Guerra Mundial.
Verbena
(Verbena hastata)

PARTES UTILIZADAS: Toda la planta.
PROPIEDADES MEDICINALES: Tnica, sudorfica, expectorante, vulneraria, emtica, nervina,
emenagoga, vermfuga, astringente, antiespasmdica, galactagoga.

RECOMENDABLE PARA: Fiebres, epilepsia, lceras, oftalmologa, expulsar flemas de la
garganta y el pecho (en los casos de resfriado, tos, neumona, asma y tuberculosis), favorece la
perspiracin, escrofulosis, enfermedades de la piel, problemas femeninos (aumenta el flujo
menstrual), para expulsar lombrices, delirios, locura, insomnio, dolores de cabeza de origen
nervioso, tonifica el organismo en la convalecencia de enfermedades cardiacas, elimina
obstrucciones (en los intestinos, el colon y la vejiga de la orina), trastornos de estmago
(cuando falta la respiracin y se producen jadeos), apendicitis; sustituto de la quinina.

Usos: Infusin, aplicada externamente, para llagas y almorranas; Cataplasma para los dolores de
cabeza, de odos y reumatismo.
Zanahoria
(Daucus carota)

PARTES UTILIZADAS: Raz y semilla.
PROPIEDADES MEDICINALES: La raz: Desobstructora, diurtica, estimulante. La semilla:
Carminativa.

RECOMENDABLE PARA: El hgado, los riones, trastornos de la vejiga de la orina, edemas,
litiasis, flatulencia, hipo, disentera, tos crnica, ictericia, obstruccin de las vsceras
(especialmente del hgado), expulsin de lombrices, aumento del flujo menstrual y alivio de los
dolores al orinar.

USOS: Cataplasma de zanahorias rayadas para lceras, abscesos, carbunclos, heridas
escrofulosas y cancerosas y heridas graves;
El zumo fresco es un excelente purificador del hgado;
Infusin de las flores (y de toda la hierba) para edemas;
Infusin de las semillas para aliviar clicos e incrementar el flujo de orina.


Zarzaparrilla
(Smilax officinalis)

PARTE UTILIZADA: La raz.
PROPIEDADES MEDICINALES: Alterativa, diurtica, demulcente, antisifiltica, estimulante,
antiescorbtica.

RECOMENDABLE PARA: Reumatismo, gota, inflamaciones internas, resfriados, catarros, fiebre,
incrementa el flujo de orina, ayuda a expulsar los gases, escrofulosis.

Usos: Locin, para lavar los ojos y para problemas cutneos;
Infusin (bebida copiosamente tras ingerir un emtico), como antdoto para envenenamientos.

Una mezcla de 15 gramos de zarzaparrilla hervidos en 1 litro de agua durante veinte minutos
sirve de ayuda en los casos de psoriasis; bbete la mitad mientras est an caliente, y la otra a lo
largo del da.




HIERBAS PARA SATISFACER LAS DISTINTAS
NECESIDADES DE TU ORGANISMO

ABSCESOS: Zanahoria (cataplasma), lobelia, artemisa, patata (cataplasma).
ADENOIDES: Sello de oro.
AGUIJONES: Equinacea.
ALMORRANAS: Gordolobo, hierbabuena, aquilea, sello de oro, hamamelis,
AMGDALAS: Equinacea, gordolobo, salvia, sello de oro.
ANEMIA: Consuelda, diente de len, fenogreco.
ANGINAS: Salvia.
APENDICITIS: Zumo de bardana, verbena.
ASMA: Consuelda, semilla de lino, lobelia, verbena.
APETITO: Manzanilla, ginseng, fresa, ajenjo, sello de oro.
APRETN DE LOS INTESTINOS: Jenjibre.
BAZO: Pimentn, diente de len, perejil, sello de oro.
BILIS: Manzanilla, cscara sagrada.
BOCIO: Equinacea.
BRONQUITIS: Jenjibre, gordolobo, pulmonana, sello de oro.
CALAMBRES: Pimentn.
CLCULOS EN EL RIN: Zanahoria, malva, artemisa, perejil, hierba buena, valeriana.
CLCULOS EN LA VESCULA BILIAR: Manzanilla, cscara sagrada, perejil, ruibarbo,
asclepias.
CNCER: Bardana, consuelda, diente de len (la raz), ajo, perejil, sello de oro.
CNCER DE BOCA: Bardana, frambuesa roja, sello de oro.
CARRASPERA: Malva, gordolobo, sello de oro.
CASPA: Bardana, salvia.
CATARRO: Consuelda, pulmonaria, malva, gordolobo, zarzaparrilla, sello de oro.
CITICA: Bardana.
CLICOS: Semilla de zanahoria, semilla de lino, pipermin, azafrn, hierbabuena, valeriana.
CONVULSIONES: Lobelia, pipermn, tercianaria, valeriana.
CORAZN: Pimentn, pipermn, valeriana, verbena, tercianaria, sello de oro.
DEPURACIN DE LA SANGRE: Bardana, diente de len, equinacea, zarzaparrilla, azafrn.
DESEO SEXUAL (excesivo): Salvia, tercianaria.
DIARREA: Consuelda, jenjibre, malva, gordolobo, pipermn, frambuesa roja, ruibarbo, fresa,
ajenjo, aquilea.
DELIRIUM Y DELIRIUM TRMENS: Lobelia, tercianaria, valeriana, verbena.
DESMAYOS: Pimentn, pipermn.
DIABETES: Diente de len, malva, aquilea, sello de oro.
DIFTERIA: Equinacea, lobelia, sello de oro.
DISENTERA: Consuelda, jenjibre, malva, gordolobo, pipermn, frambuesa roja, ruibarbo, fresa.
DISLOCADURAS: Consuelda, lobelia, ajenjo.
DISPEPSIA: Manzanilla, pimentn, jenjibre, salvia, hierbabuena, aquilea, sello de oro.
DOLOR: Manzanilla, sello gigante de Salomn, gordolobo, tercianaria.
DOLOR DE CABEZA: Manzanilla, pipermn, ruibarbo, verbena.
DOLOR DE GARGANTA: Pimentn, equinacea, fenogreco, ajo, jenjibre, marrubio, gordolobo,
salvia, azafrn, verbena, sello de oro.
DOLOR DE MUELAS: Gordolobo, azafrn.
DOLOR DE ODOS: Zumo de limn.
DOLORES: Pipermn, tercianaria, valeriana.
ECCEMA: Diente de len, fresa, sello de oro.
ELEVAR LA CIRCULACIN: Pimentn, sello de oro, hamamelis, combinacin de corteza de
laurel, tercianaria y sello de oro.
EMTICOS Y ANTIEMTICOS: Sello gigante de Salomn (anti), lobelia, pipermn (anti).
EMISIONES NOCTURNAS: Salvia.
ENCAS DOLORIDAS: Sello de oro.
ENFERMEDAD O MAL DE BRIGHT: Sello de oro (combinado con hojas de melocotn,
trbol, reina de los campos, barbas del maz), pipermn, aquilea.
ENFERMEDADES DE LA PIEL: Bardana, diente de len, zarzaparrilla, azafrn, verbena, sello
de oro.
ERISIPELA: Pimentn, equinacea, sello gigante de Salomn, sello de oro, lobelia.
ESCALOFROS: Pimentn, pipermn, salvia.
ESCARLATINA: Pimentn, valeriana, sello de oro.
ESCORBUTO: Diente de len.
EPILEPSIA: Tercianaria, valeriana, verbena.
ESCROFULOSIS: Bardana, consuelda, diente de len, equinacea, asclepias, zarzaparrilla,
verbena.
ESPASMOS: Pimentn, azafrn, hierbabuena.
ESPERMATORREA: Bayas de enebro, salvia.
ESTIMULANTES: Pimentn, jenjibre, pipermn, valeriana.
ESTREIMIENTO: Cscara sagrada, jenjibre, raz de ruibarbo.
FERMENTACIN Y GASES: Jenjibre, pipermn, salvia, zarzaparrilla, azafrn, hierbabuena,
valeriana, aquilea.
FIEBRE: Manzanilla, pimentn, equinacea, fenogreco, lobelia, artemisa, salvia, zarzaparrilla,
valeriana, verbena, ajenjo, aquilea.
FIEBRE DEL HENO: Gordolobo.
FURNCULOS Y CARBNCULOS: Bardana, zanahoria (cataplasma), equinacea, lobelia
(cataplasmas), artemisa.
GARROTILLO: Gordolobo.
GANGRENA: Manzanilla, consuelda, equinacea.
GENITALES (quemazn y picores): Malva.
GLNDULA TIROIDES: Tercianaria.
GONORREA: Bardana, bayas de enebro, perejil, sello de oro.
GOTA: Bardana, jenjibre, artemisa, zarzaparrilla.
GRANOS: Valeriana.
HALITOSIS: Equinacea, sello de oro.
HEMORRAGIAS: Consuelda, aquilea, sello de oro, hamamelis.
HEMORROIDES: Bardana, aquilea, sello de oro, hamamelis.
HERIDAS: Bardana, manzanilla, zanahoria, consuelda, equinacea, fenogreco, aquilea.
HIDROCEFALIA: Salvia, tercianaria.
HIDROPESIA (edema): Manzanilla, zanahoria, diente de len, bayas de enebro, lobelia,
gordolobo, perejil, hierbabuena, asclepias.
HIGADO: Zanahoria, cscara sagrada, diente de len, sello de oro, lobelia, asclepias, perejil,
ruibarbo, salvia, ajenjo.
HINCHAZONES: Bardana, manzanilla, consuelda, fenogreco, artemisa, ajenjo.
HISTERIA: Pipermin, tercian aria, valeriana, verbena.
ICTERICIA: Manzanilla, diente de len, pulmonaria, perejil, ajenjo.
INDIGESTIN: Pimentn, ginseng, lobelia, tercianaria, ajenjo, sello de oro.
INFECCIN DE LAS VAS RESPIRATORIAS SUPERIORES: Jengibre, pipermn, salvia, sello
de oro.
INFLAMACIONES: Pimentn, fenogreco, semilla de lino, sello de oro, lobelia, malva,
artemisa, zarzaparrilla, hamamelis.
INTESTINOS: Cscara sagrada, fenogreco, fresa, sello de oro.
INTOXICACIN DE LA SANGRE: Bardana, equinacea.
LECHE (para secarla en las madres que estn dando el pecho): Salvia.
LEPRA: Bardana.
LEUCORREA: Consuelda, bayas de enebro, ajenjo, aquilea, sello de oro.
LOCURA: Pipermn, tercianaria, verbena.
LOMBRICES: Manzanilla, zanahoria, salvia, verbena, ajenjo.
LUMBAGO: Verbena.
LLAGAS: Manzanilla, zanahoria, pimentn, consuelda, equinacea, semilla de lino, gordolobo,
salvia, valeriana, verbena, sello de oro, hamamelis.
LLAGAS DE INMOVILIDAD: Sello de oro, hamamelis.
MAGULLADURAS Y CORTES: Consuelda, lobelia, artemisa.
MANDBULA BLOQUEADA: Pimentn, lobelia, tercianaria.
MAREO: Pipermn.
MEMBRANAS MUCOSAS (enfermedades de las): Aquilea, sello de oro.
MENINGITIS ESPINAL: Lobelia, sello de oro.
MENSTRUACIN (aumentar el flujo): Manzanilla, zanahoria, jenjibre, valeriana, verbena,
aquilea.
MENSTRUACIN (disminuir el flujo): Pulmonaria, aquilea, hamamelis.
MORDEDURAS DE SERPIENTE: Bardana, equinacea, tercianaria.
NUSEAS: Sello gigante de Salomn, jenjibre, hierbabuena, sello de oro.
NERVIOSISMO: Manzanilla, lobelia, raz de malva, artemisa, pipermn, salvia, tercianaria,
tercianaria con lpulo y algo de sello de oro, hierbabuena, valeriana, verbena.
NEUMONA: Consuelda, malva, salvia, verbena.
NEURALGIA: Sello gigante de Salomn, pipermin, tercianaria.
OBESIDAD: Bardana, azafrn.
OJOS: Manzanilla, zumo de zanahoria, malva, zarzaparrilla, azafrn.
ORGANOS GLANDULARES: Equinacea, gordolobo, perejil.
ORINA DEMASIADO CALIENTE: Bardana, hierbabuena.
ORINARSE EN LA CAMA: Llantn, asclepias, lpulo de San Juan.
OVARIOS: Bardana.
PELO: Bardana, salvia.
PICADURAS DE INSECTOS: Equinacea, lobelia, perejil, tercianaria.
PROBLEMAS DE LA VAGINA: Fenogreco, aquilea, hamamelis.
PROBLEMAS DEL COLON: Pipermin, verbena, sello de oro.
PROBLEMAS DEL PECHO: Consuelda, ginseng, azafrn, verbena, aquilea.
PROBLEMAS FEMENINOS: Consuelda, raz de diente de len, sello gigante de Salomn,
perejil, verbena, aquilea, asclepias.
PROBLEMAS INTESTINALES: Consuelda, diente de len, equinacea, fenogreco, malva,
artemisa, gordolobo, ruibarbo, salvia, azafrn, hierbabuena, fresa, verbena, sello de oro,
asclepias.
PNCREAS: Pimentn, diente de len, sello de oro.
PARLISIS: Tercianaria, pimentn, jenjibre, salvia, valeriana, verbena.
PARTO: Cohosh negro, cohosh azul, hojas de frambuesa roja.
PECHOS (doloridos, hinchados, endurecidos): Consuelda, perejil.
PRDIDA DEL HABLA: Sello de oro.
PERSPIRACIN (para favorecer la): Verbena.
PESADILLAS: Pipermn.
PLEURESA: Pimentn, semilla de lino, lobelia, aquilea.
PREVENCIN DE ENFERMEDADES: Diente de len y hojas de diente de len, ajo, bayas de
enebro, sello de oro.
PRSTATA: Ajo, barbas de maz, sello de oro.
PULMONES: Consuelda, jenjibre, ginseng, lobelia, malva, gordolobo, pipermn, salvia, aquilea,
sello de oro, hamamelis.
QUEMADURAS: Bardana, consuelda.
RESFRIADOS: Jenjibre, ginseng, pulmonaria, pipermn, salvia, zarzaparrilla, valeriana, verbena,
aquilea, sello de oro.
REUMATISMO: Bardana, pimentn, lobelia, pipermn, zarzaparrilla, tercianaria, ajenjo.
RIONES: Manzanilla, zanahoria, pimentn, consuelda, diente de len, bayas de enebro, malva,
perejil, salvia, azafrn, hierbabuena, sello de oro.
ROTURAS: Consuelda, sello gigante de Salomn.
SED: Manzanilla, diente de len, menta, hojas de frambuesa roja, salvia, zarzaparrilla, azafrn,
hierbabuena, hojas de fresa.
SERPIGO: Lobelia, zarzaparrilla, sello de oro.
SFILIS: Bardana, equinacea, asclepias, perejil, sello de oro.
SINUSITIS: Jenjibre, sello de oro.
SORDERA: Lobelia, azafrn.
SUEO (para favorecer el): Gordolobo, pipermn, tercanaria, verbena.
SUDOR NOCTURNO: Salvia, hojas de fresa.
TENSN ALTA: Tercianaria, valeriana, verbena.
TOS: Consuelda, semilla de lino, ginseng, pulmonaria.
TOS FERINA: Lobelia, verbena.
TUMORES: Semilla de lino, artemisa, gordolobo, hamamelis.
ULCERAS: Zanahoria, pimentn, consuelda, fenogreco, pulmonaria, gordolobo, salvia, valeriana,
aquilea, sello de oro.
UTERO (cado): Hamamelis.
VARICES: Hamamelis.
VEJIGA DE LA ORINA: Manzanilla, zanahoria, consuelda, barbas del maz, artemisa, azafrn,
hierbabuena, valeriana, verbena, aquilea, sello de oro.
VERRUGAS: Gordolobo.
VESCULA BILIAR: Sello de oro combinado con partes iguales de diente de len, asclepias,
perejil, trbol, malva silvestre.
VIAS URINARIAS: Bardana, zanahoria, consuelda, diente de len, ginseng, bayas de enebro,
salvia, asclepias, menta, artemisa, perejil, zarzaparrilla, hierbabuena, aquilea, barbas del
maz.
VMITOS (preventivo): Lobelia, hierbabuena, pipermn.
VIRUELA: Valeriana, aquilea.
YEDRA VENENOSA: Equinacea, lobelia, sello de oro.





II. PUNTOS DE ACUPUNTURA



Tradicionalmente, las obras sobre el tema de la acupuntura resean todos los puntos principales,
especificando un grupo de sntomas relacionados con cada uno de ellos. Yo no he incluido dichos
sntomas ni descrito la ubicacin anatmica exacta de cada punto (salvo en lo relativo a los de
alarma), pues existe una cierta tendencia a equiparar el tratamiento con los sntomas y a seguir las
directrices del autor sobre tratamientos (que varan de un autor a otro) en lugar de desarrollar un
sentido personal de la energa del cuerpo.
Como esta obra no aspira a ser un tratado completo sobre acupuntura, me he limitado a aadir
este Apndice como un complemento al estudio de la acupuntura en otras fuentes. Excluye, por
tanto, las ilustraciones de los meridianos, que se pueden encontrar en otros muchos libros sobre el
tema.
Los atributos de los puntos aqu reseados son los mismos bsicos del texto o los que se suele
encontrar en fuentes por lo general no habituales. Los atributos que aparecen entrecomillados,
tales como tono mental o tranquilo valor, aparecen en el libro ya clsico de Roger de la Fuye,
Trait d'acupuncture. Servirn para orientar ms a fondo acerca de los rasgos o caractersticas
de esos puntos importantes.
Conviene recordar que los maestros de la acupuntura emplean ms de 400 puntos no
representados grficamente. Esto puede explicar parte de la confusin existente entre los distintos
autores de libros sobre acupuntura con respecto a qu punto puede encontrarse en cada zona y
otros temas. Como los usos y ubicaciones de dichos puntos constituyen secretos celosamente
guardados y no suelen figurar en los escritos tradicionales, tampoco se encuentran en ninguno de
los libros escritos en nuestro idioma. No obstante, en cuanto el alumno sea consciente de su
existencia, encontrar muchos de esos puntos por s mismo, a travs de su propia sensibilidad, y
aprender a utilizarlos cuando surja la necesidad.
LAS VIAS DE LOS MERIDIANOS
Las vas o caminos clsicos mostrados en la mayora de los grficos de acupuntura indican
nicamente los cursos externos de los meridianos, pero conviene no olvidar que poseen tambin
ramificaciones internas. Las descripciones de los meridianos que damos a continuacin abarcan
ambas ramificaciones.
Para explicaciones acerca de trminos tales como pouce y fen, que deben obligatoriamente
emplearse en descripciones precisas de los meridianos de acupuntura, consultar el Glosario que
aparece al final de esta Seccin.
En la prctica, los puntos de acupuntura se conocen mediante una abreviatura compuesta por la
inicial o iniciales aplicadas al meridiano y el nmero del punto. As, el cuarto punto del meridiano
del corazn (Ling dao) se denomina C4; de forma similar, VB32 significa el punto 32 del
meridiano de la vescula biliar (Yuan fe).


MERIDIANO DE LOS PULMONES (P)

El meridiano de los pulmones comienza en el termostato central. Su va o camino desciende
desde el origen o nacimiento hasta el colon; luego asciende, rodea el estmago, atraviesa el
diafragma en los cardias, entra en los pulmones, sube hasta la garganta, emerge en el rea
subclavicular y se convierte en superficial en el primer punto del meridiano; de ah desciende por
la superficie anterior del antebrazo, pasa al codo a travs del tendn del bceps, corre por la
superficie anterioexterna del brazo y la fisura radial de la mueca, recorre la superficie externa del
primer metacarpiano y termina en la yema del pulgar. Un canal anastomtico se extiende desde la
mueca hasta la yema del dedo ndice para conectar el meridiano de los pulmones con el del
intestino grueso.
Pulmones. Meridiano de metal.
rgano de la energa de reserva.
rgano pareja del intestino grueso.
Punto de alarma: PI.
Momento ptimo para su tratamiento: 3.00 de la maana.
l. Zhong fu (Chung fu) Almacn medio. Punto de alarma. Punto de entrada. Rene
pulmones y bazo (yin mayor). Situado dos pouces a un lado de la tetilla o pezn y cuatro
pouces ocho fen por encima de la misma, en el primer espacio intercostal.
2. Yu men Puerta de las nubes.
3. Tianfu (T'ien fu) Almacn celestial. Prohibidas las cauterizaciones. Punto Ventana del
Cielo.
4. Xia bai (Hsieh pai) Blanco puro.
5. Chi ze (Ch'ih chih) Marisma de pie. Punto de agua.
6. King zui (K'ung tsui) Agujero mayor de todos. Punto de acumulacin.
7. Lie que (Lieh ch'ueh) Desfiladero estrecho. Punto Luo. Punto de salida. Punto Luo
General. Punto maestro del Ren mo. Punto pareja del Yin quiao mo.
8. Jing qu (Ching chu) Meridiano sumidero. Punto de metal del meridiano de metal yin.
Prohibidas cauterizaciones.
9. Tai yuan (T'ai yuan) Abismo insondable. Reunin de arterias y venas. Punto de sangre
arterial. Punto de tierra. Punto fuente.
10. Yu ji (Yu chi) Regin del pez. Punto de fuego. Prohibidas cauterizaciones.
11. Shao shang Pequeo comerciante. Punto de madera. Prohibidas cauterizaciones.
Ultimo punto. Punto de salida.

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Qi [Ki] de control de los pulmones. Esto tiene dos significados; pues, en chino, Qi
significa energa y tambin respiracin, prcticamente igual que el Prana de los hindus.
El Jing Qi de los alimentos lquidos y slidos, que es el resultado de la digestin en el
estmago y las vas digestivas superiores, pasa primero a los pulmones, donde se combina
con el Qi del aire, formndose as el verdadero Qi del ser humano. Tambin se le denomina
Qi de la salud, en contraposicin al Qi maligno de las enfermedades.
El verdadero Qi es el que se recibe de los Cielos, combinado con el Qi de la alimentacin.
Llena todo el cuerpo.
Ling Shu, zijie zhenxie lun.

La respiracin del ser humano combina el Jing Qi del Cielo y de la Tierra para formar el
autntico Qi del cuerpo.
Zangshi, leijing.

Los pulmones dan vida a la piel, que, a su vez, alimenta o nutre a los riones.
Felix Mann, The Meridians of Acupuncture
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MERIDIANO DEL INTESTINO GRUESO (IG)
El meridiano del intestino grueso comienza en la yema del dedo ndice. Su va o camino recorre
dicho dedo en toda su longitud por el lado del pulgar, pasa a la superficie dorsal de la mano entre
los dos primeros metacarpianos, sigue a todo lo largo de la tabatire anatomique y recorre la
superficie externa del antebrazo; de ah pasa por enfrente del epicndilo del hmero, llega a la V
del deltoides y pasa al hombro por la articulacin acromioclavicular. En el punto LI16, situado en
la cara interna de la articulacin, la va se pasa a la espalda por la sptima vrtebra cervical y
reaparece lateralmente, en la base del cuello, en el punto IG17. Aqu se divide en dos
ramificaciones: una va por dentro, mientras que la otra permanece en la superficie. La ramificacin
interna desciende hasta los pulmones, atraviesa el diafragma y se une al colon. La superficial
comienza tambin en el punto IGI7; atraviesa la mandbula inferior a lo largo de las races de los
dientes; se mantiene un tramo interna y vuelve, llegando a la parte vertical de la mandbula
inferior, adonde se eleva por medio del maxilar para atravesar la mandbula superior y emerger en
la superficie del labio superior. La ramificacin derecha aparece en el lado izquierdo y la izquierda
en el derecho; la va o camino se cruza con el punto Jen chung (un punto fuera de los meridianos)
y termina en otro punto prximo a los orificios nasales. De su extremo nace un canal anastomtico
que conecta el meridiano del intestino grueso con el del estmago.
Intestino grueso. Meridiano de metal.
rgano de eliminacin (afecta a toda la eliminacin del cuerpo, mucosa, piel, etc.).
rgano pareja de los pulmones.
Punto de alarma: E25 (meridiano del estmago).
Momento ptimo para su tratamiento: 5.00 de la maana.

l. Shang yang Yang del comerciante. Punto de metal del meridiano de metal Yang. Primer
Punto. Punto Dental.
2. Er jian (Erh chien) Segundo intervalo. Punto de calma abdominal. Punto de agua.
3. San jian (San chien) Tercer intervalo. Punto de madera.
4. Hegu (Ho ku) Unin de los valles. Punto fuente. Punto de entrada. En tonificacin, El
Gran Eliminador. En tranquilizacin, Alivio del Dolor. Punto general de reunin del
Yang.
5. Yang xi (Yang ch'i) Arroyo yang. Punto de fuego.
6. Pian li (P'ien li) Va lateral. Punto de Tono Mental. Punto Luo.
7. Wen liu Corriente clida. Punto de acumulacin.
8. Xia lian (Shou hsia lien) Angulo inferior.
9. Shang lian (Shou shang lien) Angulo superior.
10. (Shou) San li Tres millas. No debe confundirse con E36.
11. Qu chi (ch'u ch'ich) Estanque torcido. Punto de precisin mental. Punto
antiespasmdico. Punto de tonificacin. Punto de la tierra. Punto superior de reunin del
intestino grueso.
12. Zhou liao (Chou Liau) Hueso del codo.
13. Wu li (Yan wu li) Cinco millas. Prohibido insertar agujas.
14. Bei nao (Pi nao) Hueso externo del brazo. Punto de yang wei mo.
15. Jian yu (Chien yu) Hueso del hombro Yu. Punto independiente y asociado del hombro.
Punto de yang quiao mo.
16. Ju gu (Chu ku) Gran hueso. Punto de yang quiao mo.
17. Tian ding (T'ien ting) Nave celestial.
18. Fu tu Apoyo y salida apresurada. Ventana del cielo. No debe confundirse con E32.
19. He liao (Ho liao) Hueso de grano. Prohibido cauterizar.
20. Ying xiang (Ying hsiang) Fragancia bienvenida. Punto de la pituitaria. Punto de
salida. Punto de unin del yang del sol. Reunin de IG, E. Prohibido cauterizar.

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Segn concepciones chinas:
El estmago controla la recepcin, fermentacin y maduracin (digestin) de los alimentos
lquidos y slidos.
El bazo controla el desplazamiento, transformacin y distribucin de la esencia pura de los
alimentos lquidos y slidos ya fermentados y madurados a todas las partes del cuerpo, con el
fin de nutrirlo o alimentarlo.
El intestino delgado toma los materiales residuales de los alimentos lquidos y, a travs de la
vejiga de la orina, los expulsa por la uretra.
El intestino grueso toma las heces slidas y las expulsa en el momento adecuado, siendo sus
funciones las de: transmisin, drenaje de las heces y control de la defecacin.
Felix Mann, The Meridians of Acupuncture.
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MERIDIANO DEL ESTOMAGO (E)
El meridiano del estmago comienza a un lado de la nariz. La va tiene una ramificacin que va
desde su frente u origen hasta el meridiano de la vejiga de la orina. La va desciende por la
superficie anterior de la mejilla hasta la mandbula superior, donde contina por las races de los
dientes antes de volver al frente; all rodea los labios y contina hacia abajo. Las ramificaciones
izquierda y derecha de la misma se cruzan en el punto NC24. Tras recorrer horizontalmente la
mandbula inferior, reaparece y se convierte en superficial enfrente del gonin (vrtice del ngulo
del maxilar inferior) en el punto E5. Desde all, se eleva verticalmente hasta el rea de la sien, el
punto E8. Una ramificacin sale del punto E5 y se divide en otras dos. Una de ellas se convierte en
interna; atraviesa el diafragma y lo conecta con el estmago. La externa permanece en la
superficie; desciende a lo largo del tronco en lnea con los pezones o tetillas hasta las ingles; all
emerge una ramificacin interna que procede del ploro y se vuelve a unir a la ramificacin
superficial en el punto E30. Desde l en adelante, la va se hace nica y superficial; desciende por
el muslo y atraviesa la superficie arterioexterna de la pierna por encima del empeine; la va
termina en la yema del segundo dedo del pie. Desde el empeine hasta la yema del primer dedo se
extiende un canal anastomtico para conectar el meridiano del estmago con el del bazo.

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El Jin Qi, necesario para nutrir los rganos del cuerpo, se produce gracias a la fermentacin
y maduracin de alimentos slidos y lquidos en el estmago. Sin la accin alimentadora del
Jin Qi, los otros rganos del cuerpo no podran funcionar.
El Jin Qi (energa vital) producido en el estmago y distribuido a los otros rganos se
acumula o almacena en los riones. Este Jing almacenado puede utilizarse para nutrir los
rganos y tambin convertirse en el Jing de la potencia sexual y en semen. Por tanto, se dice
que:
Los riones son la raz del cielo anterior (pre-natal). El bazo y el estmago la raz del cielo
posterior (post-natal)).
El Jing riones-semen estimula el nacimiento. El Jing del estmago es necesario para el
crecimiento.
Felix Mann, The Meridians of Acupuncture.
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Estmago. Meridiano de tierra.
rgano de digestin fsica, mental y psquica (la capacidad de digerir o asimilar la propia vida).
rgano pareja del bazo.
Punto de alarma: NC12 (meridiano de nave de concepcin). Momento ptimo para su
tratamiento: 7.00 de la maana.

l. Cheng qi (Ch'eng ch'i) -Ligado a la cabeza. Punto de reunin de E, NC, VO, VB.
Prohibido insertar agujas.
2. Si bai (Ssu pai) -Borde inferior. Punto de reunin de E, VB.
3. Ju kiao (Chu liao) - Hueso de la mandbula. Punto de reunin de E, IG. No debe
confundirse con VB24 del mismo nombre.
4. Di cang (Ti ts'ang) -Recibe las lgrimas. Punto de reunin de E, NC.
5. Da ying (Ta ying) -Cuatro blancos. Punto de reunin de E, VB.
6. Jia che (Chia ch'e) -Gran hueso. Punto de reunin de E, hgado. Punto de reunin de yang
qiao mo.
7. Xia guan (Hsia kuan) -Granero de la tierra. Punto de reunin de E, hgado. Punto de yang
qiao mo. Prohibido cauterizar. No debe confundirse con el NC10 del mismo nombre.
8. Tou wei (T'ou wei) -Gran bienvenida. Punto de entrada. Prohibido cauterizar.
9. Ren ying (Jen ying) -Hombre bienvenido. Punto de mar de energa. Ventana del cielo.
Punto de reunin de E, VB. Prohibido cauterizar e insertar agujas.
10. Shui tu (Shui t'u) -Agua que se apresura a salir.
11. Qi she (Ch'i she) -Casita del Ki.
12. Que pen (Ch'ueh p'en) -Vasija rota. Punto de reunin de E, IG, T, P, VB.
13. Qi hu (Ch'i hu) -Puerta del Ki.
14. Ku fang (K'u fang) -Almacn.
15. Wu ui (Wu i) -Tabique. Punto de alarma para los pulmones. Situado encima del pezn, en
el segundo espacio intercostal.
16. Ying chyang (Ying ch'ang)- Ventana del pecho.
17. Ru zong (Ju chung) -Mitad del pecho. Prohibido cauterizar e insertar agujas.
18. Ru gen (Ju ken) -Ventana del pecho. Punto de alarma para la vescula biliar. Situado
debajo del pezn, en el quinto espacio intercostal.
19. Bu yung (Pu yung) -Incmodo.
20. Cheng man (Ch'eng man) -Que recibe plenitud.
21. Liang men -Puerta de puente.
22. Guan men (Kuan men) -Puerta de frontera.
23. Tai yi (T'ai i) -Gran unidad.
24. Hau rou men (Hua ju men) -Puerta de carne resbaladiza.
25. Tian shu (T'ien ch'u) -Pivote celestial. Punto de alarma para el colon. Situado al nivel del
ombligo a tres pouces de la lnea mediana.
26. Wai ling -Trinchera exterior.
27. Da ju (To chu) -Gran poder.
28. Shui dao (Shui tao) -Camino de agua.
29. Gui lai (Kuei lai) -El retorno.
30. Qi chong (Ch'i ch'ung) -Orden de apresuramiento. Centro de reunin. Punto particular
de alimento. Mar de nutricin.
31. Bi guan (Pi kuan) -Frontera tensa.
32. Fu tu -Liebre postrada. Punto de reunin de venas. No debe confundirse con el IG18 del
mismo nombre.
33. Yin shi (Yin shih) -Mercado ying.
34. Liang qiu (Liang ch'iu) -Trinchera de los rayos de sol. Punto de acumulacin.
35. Du bi (Tu pi) -Nariz de ternera.
36. (Zu) San li (Tsu shang lien) -Pierna tres millas. Punto de objetividad divina. Punto de
tierra del meridiano yang de tierra. Punto de elevada energa. Punto de tonificacin del
estmago. Punto Ho de reunin inferior del estmago. Mar de nutricin. Punto particular
de reunin de energa. Punto de reunin de energa. Prohibida cauterizacin en nios de
menos de siete aos. Uno de los puntos ms importantes de todo el cuerpo. Ejerce una
poderosa influencia sobre el estado de todo el organismo y est relacionado con todas las
modalidades de enfermedad, fsicas y mentales.
37. Shang ju xu (Tsu shang lien) -Gran vaco superior. Punto del mar de sangre. Punto Ho
de reunin inferior del intestino grueso.
38. Tiao kou (T'iao kou) -Seccin boca.
39. Xia ju xu (Tsu hsia lien) -Gran vaco inferior. Punto del mar de sangre. Punto Ho de
reunin inferior del intestino delgado.
40. Fen long (Feng lung) -Esplendor abundante. Punto Luo. Punto de palabra tranquila.
41. Jie xi (Chieh ch'i) -Corriente liberada. Punto de fuego. Punto de energa y felicidad.
42. Chong yang (Ch'ung yang) -Yang de apresurarse. Punto fuente u origen. Punto de la
calma perfecta. Punto de salida.
43. Xian gu (Hsien ku) -Valle que se hunde. Punto de madera.
44. Nei ting (Nei t'ing) -Patio interior. Punto de agua.
45. Li dui (Li tui) -Negocio difcil. Punto de metal. Ultimo punto. Punto del pago cruel (de
indiscreciones dietricas y enfermedades graves).
MERIDIANO DEL BAZO (B)
El meridiano del bazo comienza en la yema del primer dedo del pie. La va o camino recorre el
lado interno del pie, pasa por enfrente del tobillo y asciende a lo largo de la superficie interna de la
pierna y de la superficie anterior del muslo; atraviesa la ingle y contina ascendiendo a lo largo del
abdomen hasta transformarse en interno; atraviesa el bazo y el estmago, sube hasta la garganta y
se dispersa en el nacimiento o raz de la lengua. En el borde costal emerge una ramificacin
procedente del estmago; la va o camino superficial termina en la caja torcica. Desde su extremo
se extiende un canal anastomtico para conectar el meridiano del bazo con el del corazn.

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El bazo controla el movimiento de los fluidos en el estmago.
Su Wen, jingmo bielun.

El bazo gobierna la sangre.
Por tanto, si el bazo est enfermo, no puede mover los fluidos en nombre del estmago. Por
tanto, las cuatro extremidades se ven imposibilitadas de obtener el Qi de los alimentos slidos y
lquidos. De aqu que el Qi vaya decayendo gradualmente. El meridiano no puede funcionar
correctamente y los msculos, los huesos, la carne y la piel carecen de Q con el que crecer y,
en consecuencia, no funcionan.
Su Wen, taiyin yangmin lun.
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Bazo-Pncreas. Meridiano de tierra.
rgano pareja del estmago.
rgano de energa de reserva, hematopoiesis, del desarrollo mental, moral e intelectual.
Punto de alarma: IG3.
Momento ptimo para su tratamiento: 9.00 de la maana.
1. Yin bai (Yin pai) -Blanco escondido. Punto de entrada. Punto de madera. Prohibido
cauterizar. Prohibido insertar agujas durante el embarazo.
2. Do tu (Tsu ta tu) -Gran capital. Punto de fuego. Prohibido cauterizar durante el embarazo.
Punto de energa intelectual.
3. Tai bai (T'ai pai) -Blancura suprema. Punto de tierra del meridiano de tierra yin. Punto del
equilibrio y la alegra. Punto de la calma cerebral. Fuente.
4. Gong sun (Kung sun) -Nieto del prncipe. Punto luo. Punto maestro de Chong mo. Punto
pareja del yin wei mo.
5. Shang qiu (Shang ch'iu) -Trinchera del comerciante. Punto de reunin de las venas. Punto
de metal. Punto del sueo tranquilo. Punto de circulacin.
6. San yin jiao (San yin chao) -Interseccin de los tres yin. Grupo Grupo de los tres yin
inferiores. Punto de reunin de E, R, H. Punto maestro de la sangre. Punto vigorizador y
calmante.
7. Luo gu (Luo ku) -Valle lluvioso. Prohibido cauterizar.
8. Di ji (Ti chi) -Motivador de tierra. Punto de acumulacin.
9. Yin ling quan (Yin ling ch'uan) -Trinchera de primavera ying. Punto de agua. Prohibido
cauterizar. Complementario del termostato.
10. Xue hai (Hsueh hai) -Mar de sangre. Punto de fuego.
11. Ji men (Chi men) -Puerta de canasta.
12. Chong men (Ch'ung men) -Puerta para apresurarse. Punto de reunin de E, H.
13. Fu she -Casita almacn. Punto de reunin de B, H.
14. Fu jie (Fu chieh) -Nudo abdominal.
15. Da heng (Ta hung) -Gran horizontal. Punto de yin wei mo.
16. Fui ai -Dolor de abdomen.
17. Shi dou (Shih tou) -Drenaje de alimentos.
18. Tian xi (T'ien ch'i) -Barranco celestial..
19. Xiong xiang (Hsiung hsiang) -Regin del pecho.
20. Zhou rong (Chou jung) -Gloria circundante.
21. Da bao (Ta pao) -Gran envoltura. Punto luo de todos los puntos luo. Punto de salida.


MERIDIANO DEL CORAZON (C)
El meridiano del corazn comienza en el propio corazn, entre los vasos aferentes y eferentes.
Una ramificacin de su va o camino conecta directamente con el intestino delgado; la otra
ramificacin se convierte en la va principal del meridiano. Dicha va asciende hasta la garganta,
pasa por el ojo y contina por el cerebro; aqu vuelve a descender por el trax, donde se convierte
en superficial; emerge por la axila y desciende a lo largo de la superficie interna del brazo; la va o
camino termina en la yema del dedo meique, tras haber extendido un canal anastomtico que
conecta el meridiano del corazn con el del intestino delgado.
Corazn. Meridiano de fuego.
rgano pareja del intestino delgado.
rgano de energa de reserva, del valor moral.
Punto de alarma: CV14.
Momento ptimo para su tratamiento: 11.00 de la maana.

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El corazn es la raz de la vida... Su reflejo exterior est en el rostro, su reflejo interior en los
vasos sanguneos.
Su Wen, zangziang lun.

El Qi del corazn se comunica con la lengua; si el corazn es armonioso, la lengua ser
capaz de reconocer los cinco sabores.
Ling Shu, modu pian.
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1. Ji quan (Chi ch 'uan) -Fuente extrema. Punto de entrada.
2. Qing ling (Ch 'ing ling) -Espritu verde-azulado. Prohibido insertar agujas.
3. Shao hai- Pequeo mar. Punto de agua. La joie de vivre.*
4. Ling dao (Ling tao) -Camino del espritu. Punto de metal.
5. Tong li (T'ung li) -Penetrando adentro. Punto Luo. Punto de la audacia.
6. Ying hung (Yin ch'i) -Trinchera yin. Punto de acumulacin.
7. Shen men -Puerta del espritu. Punto de tierra. Punto fuente u origen. Punto del valor.
8. Shao fu -Pequeo almacn. Punto de fuego del meridiano de fuego yin.
9. Shao chong (Shao ch'ung) -Apresurarse adentro. Punto de madera. Punto de salida.
Punto tonificador.
*En francs en el original. (N. del T.)


MERIDIANO DEL INTESTINO DELGADO (ID)

El meridiano del intestino delgado comienza en la yema del dedo anular. Su va o camino sube
a lo largo de la superficie internoposterior del brazo, rodea la escpula, llegando a la superficie
posterior del cuello en el punto ID15; de all pasa por encima del hombro hasta la clavcula y se
transforma en interno; contina hasta el corazn, atraviesa el diafragma, pasa al estmago y se une
finalmente al intestino delgado. Otra ramificacin recorre todo el cuello hasta llegar a la cara; pasa
por el ngulo externo de las pestaas y retrocede, perdindose en el odo, donde termina. Un canal
anastomtico se extiende desde la mandbula y atraviesa el pmulo para conectar el meridiano del
intestino delgado con el de la vejiga de la orina.

Intestino delgado. Meridiano de fuego.
rgano pareja del corazn.
rgano de eliminacin; rgano de la transformacin de la energa de los alimentos, de la
comprensin de los principios elevados, de la nutricin espiritual.
Punto de alarma: NC4.
Momento ptimo para su tratamiento: 1.00 del medioda.

=================================================================
El intestino delgado es el funcionario que recibe la abundancia y se ocupa de la
transformacin de la materia.
Su Wen, linglan midian lun.

Las enfermedades del intestino delgado hacen que los alimentos los atraviesen y aparezcan
en las heces fecales, en forma de oliguria o hematuria.
Zhangfu biaoben yongyao shi.
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1. Shao ze (Shao chih) -Pequea marisma. Punto de entrada. Punto de metal.
2. Qian gu (Chien ku) -Valle hacia adelante. Punto de agua.
3. Houxi(Hou ch'i) -Barranco negro. Punto de madera. Punto de la vitalidad. Punto
maestro del Du mo. Punto pareja del yang quiao mo. Punto de reunin de ID, IG, E, T,
VB, NC, P, NC.
4. Wan gu (Wan ku) -Hueso de la mueca. Punto fuente u origen. Punto de seguridad.
5. Yang gu (Yang ku) -Valle yang. Punto de fuego del meridiano de fuego rango
6. Yang lao -Apoyo de lo viejo. Punto de acumulacin.
7. Zhe zheng (Chich cheng) -Miembro correcto. Punto luo. Punto de equilibrio).
8. Xiao hai (Hsiao hai) -Pequeo mar. Punto de tierra. Punto Ho de reunin superior del
intestino delgado.
9. Jian zhen (Chien chen) -Hombro recto. Prohibido cauterizar.
10. Nao yu -Omplato yu. Punto independiente asociado del omplato.
11: Tian zong (T'ien tsung) -Antecesor divino.
12. Bing feng (Ping feng) -Tragar el viento. Punto de reunin de ID, IG, T, VB.
13. Qu yuan (Ch'u yuan) -Pared torcida.
14. Jian wai yu (Chien wai yu) -Fuera del hombro yu. Punto independiente asociado de la
parte externa del hombro.
15. Jian zhong yu (Chien chung yu) -Medio del hombro yu.
16. Tian chang (T'ien ch'uang) -Ventanas celestiales. Punto ventana del cielo.
17. Tian rong (T'ien yung) -Aparicin celestial. Punto Ventana del cielo.
18. Quan liao (Ch'uan liao) -Pmulo. Punto de reunin de ID, T, VB. Prohibido cauterizar.
19. Ting gong (T'ing kung) -Palacio de la escucha. Punto de reunin de ID, T, VB. Punto de
salida.


MERIDIANO DE LA VEJIGA DE LA ORINA (VO)

El meridiano de la vejiga de la orina comienza en la esquina interior del ojo. La via o camino
asciende verticalmente y rodea el crneo hasta llegar a la superficie posterior del cuello, donde se
divide en dos ramificaciones paralelas y verticales. Una de ellas desciende a todo lo largo de la
columna vertebral. La otra por el borde interior de la escpula. Cuando atraviesa el crneo cerca
del vrtex, el meridiano extiende una ramificacin lateral hasta el odo y el cerebro. La doble va
dorsal desciende hasta la regin lumbar, donde la ramificacin paravertebral se extiende
internamente hasta los riones y la vejiga de la orina. La segunda ramificacin superficial
atraviesa las nalgas y desciende por la superficie posterior del muslo hasta llegar al espacio
poplitear. A partir de ah se convierte en una y superficial; desciende por la superficie posterior de
la pantorrilla, pasa por el malelo externo y termina en la yema del quinto dedo del pie tras haber
extendido un canal anastomtico para conectar el meridiano de la vejiga de la orina con el de los
riones.

Vejiga de la orina. Meridiano de agua.
rgano de eliminacin (toxinas lquidas y emociones negativas). Regula las incoherencias del
carcter provocadas por prolongadas enfermedades crnicas.

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La vejiga de la orina es el funcionario de toda una regin. Almacena en ella lquidos;
cuando el Qi se desplaza, puede uno orinar.
Su Wen, linglan midian lun.
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Organo pareja de los riones.
Punto de alarma: NC3.
Momento ptimo para su tratamiento: 3.00 de la tarde.

l. Jing ming (Ching ming) -Ojos brillantes. Punto de entrada. Punto de encuentro de yang
mayor. Unin de VO, E, ID, T. Punto de yang y ying-qiao mo. Prohibido cauterizar.
2. Zhan zhu (Ts'uan chu) -Recoleccin de bamb. Prohibido cauterizar.
3. Mei chong (Mei ch'ung) -Movimiento de cejas.
4. Qu chai (Ch'u tz'u) -Sirviente torcido.
5. Wu chu (Wu ch'u) -Cinco lugares. Prohibido cauterizar.
6. Cheng guang (Ch'en kuang) -Recibe la luz. Prohibido cauterizar.
7. Tong tian (T'ung t'ien) -Penetra en el cielo.
8. Luo que (Le ch'ueh) Final luo.
9. Yu zhen (Yu chen) -Almohada de jade.
10. Tian zhu (T'ien chu) -Pilar celestial. Punto de Mar de energia. Supuestamente
vagosimptico.
11. Da zhu (Ta chu) Gran lanzadera. Punto de Mar de sangre. Punto especial de hueso.
Punto de reunin de VO, ID, VB, P, B.
12. Feng men -Puerta del viento. Punto de reunin de VO, NC.
13. Fei yu -Lung yu. Punto asociado de los pulmones.
14. Jue yin yu (Chueh yin yu) -Yin yu menor. Punto asociado de CX.
15. Xin yu (Hsin yu) -Yu del corazn. Punto asociado del corazn y del chakra del corazn.
Punto de la confianza en uno mismo.
16. Du yu (Tu yu) -Yu de la Nave de control o gobierno. Punto asociado de la Nave de
control. Prohibido insertar agujas.
17. Ge yu (Ko yu) -Yu del diafragma. Punto asociado del diafragma. Punto central de
reunin general del yang, el yin y la sangre. Hemorragias. Punto del despertar.
18. Gan yu (Kan yu) -Yu del hgado. Punto asociado del hgado.
19. Dan yu (Tan yu) -Yu de la Vescula biliar. Punto asociado de VB.
20. Pi yu (P'i yu) -Yu del bazo. Punto asociado del bazo.
21. Wei yu -Yu del estmago. Punto asociado del estmago.
22. San jiao yu (San chiao yu) -Yu del tri-calentador. Punto asociado del tri-calentador.
23. Shen yu -Yu de los riones. Punto asociado de los riones. Punto de decisin.
24. Qi hai yu (Ch'i hai yu) -Sede o asiento del Yu Ki. Punto extra asociado del lumbar
superior.
25. Da chang yu (T'a chang yu) -Yu del intestino grueso. Punto asociado de IG.
26. Guan Juan yu (Kuan yuan yu) -Yu del origen de la frontera. Punto extra asociado de la
regin lumbar inferior.
27. Xiao chang yu (Hsiao ch'ang yu) -Yu del intestino delgado. Punto asociado del ID.
28. Pang guang yu (P'ang kuang yu) -Yu de la vejiga de la orina. Punto asociado de la
vejiga de la orina.
29. Zhong lu yu (Chung t'un yu) -Yu del centro de la espalda. Punto extra asociado del sacro.
30. Bai huan yu (Pai huan yu) -Yu del crculo blanco. Punto extra asociado del esfnter anal.
Prohibido cauterizar.
31. Shang liao -Hueso superior. Punto de reunin de VO, VB. Ultimo punto de la
juventud (menopausia).
32. Ci liao (Tz'u liao) -Segundo hueso.
33. Zhong liao (Chung liao) -Hueso medio. Punto de reunin de VO, VB, H.
34. Xia liao (Hsia liao) -Hueso inferior. Punto de reunin de VO,VB.
35. Hui yang -Punto de reunin del yang.
36. Fu fen -Semi divisin. Punto de reunin de VO, ID.
37. Po hu (P'ei hu) -Punto del alma animal.
38. Gao huang (Kao huang) -Entre el corazn y el diafragma. Punto especial para la
formacin de glbulos rojos.
39. Shen tang (Shen t'ang) -Vestbulo espiritual. Hematopoiesis (antileucocitosis), asociada
con espasmos. Punto de la confianza alegre.
40. Yi xi (I hsi) -Grito de dolor.
41. Ge guan (Ko kuan) -Frontera o borde del diafragma.
42. Hun men -Puerta del alma espiritual.
43. Yang gang (Yang kang) -Red yang.
44. Yi she (I she) -Sede del pensamiento.
45. Wei cang (Wei ts'ang) -Granero del estmago.
46. Huang men -Puerta del corazn-diafragma.
47. Zhi shi (Chih shih) -Sala ambiciosa.
48. Bao huang (Pao huang) -Vagina y corazn-diafragma.
49. Zhi bian (Chih pien) -Frontera del orden.
50. Cheng fu (Ch'eng fu) -Recibe y apoya. Prohibido cauterizar.
51. Yin men -Puerta prspera. Prohibido cauterizar.
52. Fu xi (Fou ch'i) -Ciudad flotante.
53. Wei yang -Yang del equilibrio. Punto Ho inferior de encuentro del termostato.
54. Wei zhong (Wei chung) -Centro de equilibrio. Punto de tierra. Prohibido cauterizar.
Punto asociado de la piel. Punto Ho inferior de encuentro de la vejiga de la orina.
55. He yang (Ho yang) -Yang de unin.
56. Cheng jin (Ch'eng chin) -Msculos de apoyo. Prohibido insertar agujas.
57. Cheng shan (Ch'eng shan) -Montaa de apoyo.
58. Fei yang -Vuela y disemina. Punto Luo. Punto de la ausencia de cansancio.
59. Fu yang -Yang de los huesos del pie. Punto de yang qiao mo.
60. Kun lun -Montaas Kun lun (cerca del Tibet). Punto de fuego. Calma el dolor de
cualquier parte del cuerpo.
61. Pu shen (Pu ts'an) -Ayuda de los sirvientes. Punto de yang qiao mo.
62. Shen mo (Shen mei) -Meridiano extendido. Prohibido cauterizar. Punto del sueo
tranquilo. Punto maestro de yang qiao mo. Punto pareja de yin qiao mo. Punto de yang
qiao mo.
63. Jin men (Chin men) -Puerta dorada. Punto de acumulacin. Punto de yang wei mo.
64. Jing gu (Ching ku) -Hueso capital. Punto fuente u origen. Punto del buen apetito.
65. Sh'ugu (Shu ku) -Une el hueso. Punto de madera. Punto de consolacin.
66. (Yang) Tong gu (T'ung ku) -Adentrarse en el valle. Punto de agua del meridiano yang de
agua.
67. Zhi yin (Chih yin) -Extremidad del yin. Punto de metal. Punto de salida. Punto del
equilibrio general.
MERIDIANO DE LOS RIONES (R)

El meridiano de los riones comienza en la yema del quinto dedo del pie, aunque su va o
recorrido no emerge y se transforma en superficial hasta el punto R1, situado en la planta del pie,
en la aponeurosis planar. A partir de ah asciende, rodea el malolo interno, sube a todo lo largo de
la pierna por su superficie interna y se transforma en interno en el extremo del cccis. La va o
camino contina luego hasta los riones y la vejiga de la orina, atraviesa el diafragma, pasa a los
pulmones y asciende hasta la garganta, donde se pierde en las races de la lengua. Una
ramificacin sale de los pulmones, atraviesa el corazn y sale a la superficie en todos los puntos
del meridiano de los riones situados en el trax; esta ramificacin termina en la clavcula. No
obstante, y para fines prcticos, la va o recorrido del meridiano de los riones se muestra como
una lnea continua a lo largo del trax. De su extremo surge un canal anastomtico para conectar el
meridiano de los riones con el meridiano del constrictor del corazn.

Riones. Meridiano de agua.
Organo de energa de reserva. Regula todos los lquidos del cuerpo, los miedos, la inseguridad,
la neurosis.
rgano pareja de la vejiga de la orina.
Punto de alarma: VB25.
Momento ptimo para su tratamiento: 5.00 de la tarde.

=================================================================
Cuando un ser humano tiene ocho aos, el Qi de los riones se completa, cambia los dientes y
el pelo crece abundantemente. A los diecisis, el Qi de los riones es abundante, llega la sustancia
sexual (Tienkui en los varones y en las hembras), el Qi Jing fluye, yin y yang se armonizan y
resulta, por tanto, posible tener hijos. A los veinticuatro, el Qi de los riones est equilibrado y los
msculos y los huesos son fuertes, creciendo y desarrollndose, por tanto, la dentadura verdadera...
A los cincuenta y seis, el Qi del hgado decae, los msculos pierden agilidad, la sustancia sexual se
agota, queda poco Jing, el Sang de los riones decae, la forma y la sustancia alcanzan sus lmites.
A los sesenta y cuatro el pelo y los dientes han desaparecido... Ahora que los cinco Sang han
experimentado su inevitable decadencia, que los msculos y los huesos se han debilitado y se ha
terminado la sustancia sexual, el pelo se vuelve blanco, el cuerpo lento y pesado, no se camina ya
recto y no se puede tener hijos.
El hecho de que haya personas que tengan hijos a edad avanzada significa que su plazo de vida
supera los lmites normales, que su Qi y sus vasos sanguneos continan funcionando
normalmente y que el Qi de los riones tiene supervit.
Su Wen, shango tian zhen lun.

La Puerta de la vida tiene la fuerza del fuego, llamada yang original, siendo ste el fuego de
todos los seres vivos.
Yingyue quanshu.

Los riones crean la mdula y el hueso.
Su Wen, yinyang yingziang dalun.

Si los riones no crean, la mdula o tutano no puede estar completa.
Su Wen, nitia lun.

El cerebro es el mar de la mdula.
Ling Shu, hailun.

Toda la mdula pertenece al cerebro.
Su Wen, wuzang shengcheng lun.
=================================================================

l. Yong quan (Yung ch'uan) -Fuente burbujeante. Punto de madera. Punto de entrada. Punto
del valor.
2. Ran gu (Jan ku) -Valle ardiente. Punto de fuego. Punto de la calma.
3. Zhao hai (T'ai ch'i) -Mar que refleja. Punto de tierra. Punto fuente u origen. Punto del
despertar.
4. Shui quan (Ta chung) -Manantial. Punto de acumulacin. Punto de la simpata
sonriente.
5. Da zhong (Shui ch'uan) -Gran campana. Punto de tierra. Punto fuente u origen.
6. Tai xi (Chao hai) -Gran barranco. Punto del suefio alegre. Punto luo.
7. Fu liu -Corriente que retorna. Punto de metal.
8. Jiao xin (Chiao hsin) -Intercambio de promesas. Punto maestro de la sangre. Punto
vigorizante y calmante. Punto de yang qiao mo.
9. Zhu bin (Chu pin) -Invitado constructivo. Punto de agua del meridiano de agua yin.
10. Yin gu (Yin ku) -Valle yin. Punto de agua del meridiano del agua yin.
11. Heng gu (Hung ku) -Hueso transversal (pubis). Prohibido insertar agujas.
12. Da he (To ho) -Gran resplandor.
13. Qi xue (Ch'i hsueh) -Agujero Ki. Confluencia de la energa vital. Punto de puerta de los
nios de pecho. Punto de Chong mo.
14. Si man (Ssu man) -Cuatro lleno. Punto del palacio de la mdula o tutano. Punto de
Chong mo.
15. Zhong xhu (Chung chu) -Flujo medio. Punto de Chong mo.
16. Huang yo (Huang yu) -Yu intestinal. Punto independiente asociado de los intestinos.
Punto de Chong mo.
17. Shang qu (Shang ch'u) -Comerciante torcido. Punto de Chong mo.
18. Shi guan (Shih kuan) -Borde de hueso. Punto de Chong mo.
19. Yin du (Yin tu) -Yin capital. Punto de Chong mo.
20. Tong gu (Fu) (Yin t'ung ku) -Valle penetrante (en el abdomen).
21. You men (Yu men) -Puerta de los hados. El ploro. Punto de Chong mo.
22. Bu long (Pu long) -Andar por la varanda. Punto de salida.
23. Shen feng -Sello del espritu.
24. Ling xu (Ling ch'u) -Cementerio del espritu.
25. Shen zang (Shen ts'ang) -Almacn del espritu. Punto de reunin de R, CS, H.
26. Yu zhong (Huo chung) -En medio de la elegancia.
27. Yu fu-Almacn. Ultimo punto.




MERIDIANO DE CIRCULACION-SEXO (CS)


Este meridiano comienza justo debajo del diafragma, en el rea del calentador central. Su va o
camino emerge en la caja torcica y llega hasta la axila; desde all desciende por la superficie
anterior del brazo, entre el meridiano de los pulmones y el del corazn. Pasa por la superficie de la
mueca, recorre la palma de la mano y termina en la yema del tercer dedo. Un canal anastomtico
nace de la palma de la mano para conectar el meridiano de circulacin-sexo con el meridiano del
termostato o tri-calentador.

Circulacin-Sexo. Meridiano de fuego.
rgano de energa de reserva. Controla las secreciones sexuales internas y externas y la
sexualidad en general.
rgano pareja del termostato o tri-calentador.
Punto de alarma: NC1 (circulacin); R11 (sexo).
Momento ptimo para su tratamiento: 7.00 de la tarde.

=================================================================
La envoltura del corazn es el rgano del que nace la sensacin de felicidad.
Su Wen, linglan midian lun.

El corazn es el gran controlador del Zang y el Fu...; si algo maligno entra en el corazn, lo
herir, pues el corazn no puede defenderse; por tanto, cuando el corazn resulta lesionado, el
Shen nos abandona, y cuando el Shen nos deja, morimos. As pues, la presencia de algo maligno
en el corazn depende de la envoltura que lo rodea.
Ling Shu, sieke pian.
=================================================================

1. Tian chi (Tien ch'ih) -Estanque celestial. Punto de entrada. Punto de reunin de CS, T, VB,
R, H. Punto de reunin del yin absoluto. Punto Ventana del cielo.
2. Tian quan (T'ien ch'uan) -Manantial celestial (de Ki).
3. Qu ze (Chu chih) -Marisma torcida. Punto de agua.
4. Xi men (Ch'i men) -Puerta del Ki. Punto de acumulacin. Punto de fuerte efecto psquico.
5. Jian shi (Chien shi) -El intermediario. Punto de grupo luo de tres yin superiores. Punto de
metal.
6. Nei guan (Nei kuan) -Borde interior. Punto luo. Punto general luo. Punto del amor
perfecto. Punto de fuerte efecto psquico. Punto maestro yin wei mo. Punto pareja de
Chong mo.
7. Da ling (Ta ling) -Gran Estanque. Punto fuente. Punto de tierra. Punto de la calma sexual.
8. Lao gong (Lao kung) -Palacio del tedio o lasitud. Punto de fuego del meridiano de fuego yin.
Punto de salida. Punto de fuerte efecto psquico.
9. Zhong chong (Chung heng) -Apresurarse al centro. Punto de madera. Ultimo punto. Punto
de hipotensin arteria!. Punto de la afabilidad equilibrada.



MERIDIANO DEL TRI-CALENTADOR (T)

El meridiano del tri-calentador comienza en la yema del cuarto dedo. Su va o camino asciende
por la superficie posterior del brazo, entre el meridiano del intestino grueso y el del intestino
delgado. Llega hasta la parte dorsal del hombro, alcanzando el punto T14 y descendiendo a la
clavcula. Aqu se convierte en interna y contina as hasta cerca del punto NC17; desde este punto
se extiende una ramificacin a los dos centros ideales del meridiano de circulacin-sexo y del
meridiano del tri-calentador; aparece una bifurcacin interna procedente del pecho que se
convierte en superficial al llegar a la clavcula; luego contina hasta el punto T15, situado detrs
del hombro, sube por el cuello hasta la apfisis mastoides, rodea el odo, pasa por la sien y alcanza
la rbita ocular. En el punto T17 nace otra bifurcacin o ramificacin que recorre el odo interno,
lo atraviesa, sale a la superficie delante del aurculo y termina el meridiano del tri-calentador en el
extremo de la ceja. De all surge un canal anastomtico para conectar el meridiano del. tri-
calentador con el de la vescula biliar.

=================================================================
El Calentador superior, que va desde el diafragma inferior de debajo del corazn al orificio
superior del estmago, controla la recepcin de alimentos, pero no la expulsin. El Calentador
medio, situado en el centro del estmago, tiene una posicin intermedia, y controla la
fermentacin y maduracin de la comida y el agua. El Calentador inferior, en el orificio
superior de la vejiga de la orina, controla la divisin entre puro e impuro y tambin la
expulsin, pero no la recepcin para poder transmitir.
Nanjing sanshiyinan shuo.

El agua y los alimentos entran a travs de la boca; poseen cinco sabores, cada uno de los
cuales va a parar a su propio mar; todos los fluidos se mueven por los recorridos que tienen
trazados; por tanto, los tres calentadores emiten Qi para calentar la carne; el que llega hasta la
piel es jin, el que se queda y permanece inmvil es ye.
Ling Shu, wulong jinyue bielun.

El Triple calentador es el camino o va del agua y los alimentos, el comienzo y el final del
Qi.
Nanjing sanshiyinan.

El Calentador superior es el impulsor primario; distribuye los cinco sabores de los alimentos,
los vaporiza hasta la piel, llena el cuerpo, humedece el vello del cuerpo; es algo as como el
irrigador del roco y la niebla, y se denomina Qi.
Ling Shu, jueqi pan.

El Calentador medio recibe el Qi, extrae su jugo y lo transforma en sustancia. A esta
sustancia se la denomina sangre.
Ling Shu, jueqi pian.

El desage significa el flujo y drenaje del agua. El Calentador inferior controla la emisin y
no la recepcin, la expulsin y no la devolucin.
Zhangshi leijing.
=================================================================

Tri-calentador. Meridiano de fuego.
Sistema pareja del de circulacin-sexo.
Funcin: Regulacin del calor en relacin con la circulacin y:

A. Respiracin, todo el trabajo de los pulmones.

B. Digestin, las funciones de:
1) el estmago,
2) el hgado,
3) el pncreas.

C. Sistema urinario-genital.
1) Gnadas
a) hormonas,
b) vulo.

2) Infrarrenales
a) crtex,
b) mdula.

3) Riones.

Puntos de alarma: NC5 principal; NC7 sexual (inferior); NC12 digestivo (medio); NC17
respiratorio (superior).
Momento ptimo para su tratamiento: 9.00 de la noche.

l. Guan chong (Kuan ch'ung) -Apresurar la frontera. Punto de metal. Punto de entrada.
2. Yemen (Yeh men) -Puerta de secrecin. Punto de agua.
3. Zhong zhu (Chung chu) -Islote medio. Punto de madera. Punto de la alegra clida.
4. Yang chi (Yang ch'ih) -Estanque yang. Punto fuerte u origen. Prohibido cauterizar. Retorno
al punto de calma.
5. Wai guan (Wai kuan) -Frontera exterior. Punto luo. Punto general luo. Punto maestro de
yang wei mo. Punto pareja de Dai mo.
6. Zhi gou (Chi kou) -Zanja de ramificacin. Punto de fuego del meridiano del fuego yang.
7. Hui zong (Hui tsung) Reunirse con los antecesores. Punto de acumulacin.
8. San yang luo (San yang le) -Tres yang luo. Punto del grupo luo de los tres yang superiores.
Prohibido insertar agujas.
9. Si du (Ssu tu) -Cuarto sumidero.
10. Tian jing (T'ien ching) -Muro celestial. Punto de tierra. Punto de tranquilidad serena.
Punto Ho superior de reunin del tri-calentador.
11. Qing leng yuan (Ch'ing leng Juan) -Abismo puro y fro.
12. Xiao Luo (Hsiao le) -Ro luo en deshielo.
13. Nao hui-Encuentro con el hombro. Punto de yang wei mo.
14. Jian liao (Chien liao) -Hueso del hombro.
15. Tian liao (T'ien liao) -Hueso celestial. Punto de reunin de T y VB. Punto higromtrico.
Punto de yang wei mo.
16. Tian you (T'ien yu) -Ventana del paraso. Prohibido cauterizar. Punto Ventana del cielo.
Punto de fuerte efecto psquico.
17. Yi feng (I feng) -Cortina para el viento. Punto de reunin de T, VB. Punto de sordera.
18. Qi Mai (Chi mei) -Meridianos de alimentacin. Prohibido cauterizar.
19. Lu xi (Lu hsi) -Respiracin del crneo. Prohibido insertar agujas.
20. Jiao sun (Chiao sun) -Angulo del odo. Punto de reunin de T, VB, ID. Prohibido insertar
agujas.
21. Er men (Erh men) -Puerta del odo. Punto de reunin de T, ID, VB. Punto de sordera.
22. (Er) He liao (Ho liao) -(Odo). Hueso de armona. Punto de salida. Punto de sordera.
23. Si zhu kong (Ssu Chu K'ung) -Cortina de bamb de seda. Prohibido cauterizar. Punto de
sordera.




MERIDIANO DE LA VESICULA BILIAR (VB)

El meridiano de la vescula biliar comienza en la esquina externa del ojo. Su va o camino rodea
la cabeza por encima del odo, pasa por detrs de l hasta llegar al cuello, enfrente del meridiano
del tri-calentador, y se une a la clavcula; una ramificacin que nace del mastoides atraviesa el
odo interno, emerge enfrente del pabelln auditivo (aurculo) y vuelve a la esquina externa del
ojo; de ese punto nace otra ramificacin para conectar con el punto E5. Un canal anastomtico
nace del punto E5 para conectar el meridiano de la vescula biliar con el del tri- calentador. Esa
misma ramificacin sube hasta la rbita ocular, desciende a lo largo de la mandbula hasta la
clavcula y, desde all, extiende una ramificacin interna al pecho, donde atraviesa el diafragma,
dirigindose al hgado y a la vescula biliar; la ramificacin principal contina su camino,
emergiendo en dos puntos distintos del bajo vientre; uno es el S30 y el otro se encuentra situado en
el vello pbico. A partir de ah vuelve a ser interno y contina horizontalmente hasta el cuello del
fmur. De la clavcula nace una ramificacin superficial que desciende a lo largo de la axila para
unirse a la otra ramificacin en el cuello del fmur; a partir de ah, una nica va, de carcter
externo, desciende a todo lo largo de la superficie externa del muslo y la pierna, atraviesa el
malolo externo, y contina por el empeine hasta terminar en la yema del cuarto dedo del pie. Un
canal anastomtico va desde el empeine hasta el primer dedo del pie para conectar el meridiano de
la vescula biliar con el del hgado.

=================================================================
La vescula biliar es el funcionario autntico y fiel, insuperable en la adopcin de decisiones.
Su Wen, linglan midian lun.

La vescula biliar va unida al hgado, y ambos rganos se ayudan mutuamente. Aun cuando
el higado est sano y fuerte, sin la vescula biliar no hay adopcin de decisiones. Si el hgado y
la vescula biliar se ayudan entre s, se crean grandes dosis de valor y resolucin.
Zhangshi leijing.
=================================================================


Vescula biliar. Meridiano de madera.
rgano de eliminacin. Controla la funcin de almacenamiento y descarga de bilis de la propia
vescula biliar y de todos los rasgos emocionales caractersticos del llamado carcter
bilioso. Denominado meridiano de los hipocondriacos, se considera por lo general muy
importante para el tratamiento de las enfermedades psicosomticas.
rgano pareja del hgado.
Puntos de alarma: VB23 principal; VB24 complementario.
Momento ptimo para su tratamiento: 11.00 de la noche.

1. Zhong zi liao (T'sung tsu liao) -Hueso del ojo. Punto de entrada. Punto de reunin de VB, ID,
T. Punto de encuentro del yang menor.
2. Ting hui (T'ing hui) -Encuentro del or.
3. Shang guan (Ko chu jen) -Borde superior. Punto de reunin de VB, E, IG, T. Prohibido
insertar agujas.
4. Han yan (Han yen) -Mandbula. Punto de reunin de VB, E, I, IG.
5. Xuan lu (Hsuan lu) -Crneo suspendido. Punto de reunin de VB, E, T, IG.
6. Xuan li (Hsuan li) -Milmetro suspendido. Punto de reunin de VB, E, T, IG.
7. Qu bin (Ch'u pin) -Cabello retorcido sobre las sienes. Punto de reunin de VB, VO.
8. Shuai gu (Shuai tu) -Valle siguiente. Punto de reunin de VB, VO.
9. Tian chong (T'ien ch'ung) -Cielo apresurado. Punto de reunin de VB, VO.
10. Fu bai (Fou pai) -Blanco flotante. Punto de reunin de VB,VO.
11. (Tou) Qiao yin (T'ou chiao yin) -Agujero yin (de la cabeza). Punto de reunin de VB, T.
12. Wan gu (Wan tu) -Hueso final. Punto de reunin de VB, BO.
13. Ben shen (Pen shen) -Espritu raz. Punto de reunin de VB, VO. Punto de yang wei mo.
14. Yang bai (Yang pai) Blanco yang. Punto de reunin de BV, IG, T, E, VO. Punto del ojo.
Punto de yang wei mo.
15. (Tou) Lin qi (T'ou lin ch'i) -Encima de las lgrimas (cabeza). Prohibido cauterizar. Punto de
reunin de VB, VO. Punto de Yang wei mo.
16. Mu chuang (Nu ch'uan) -Ventana del ojo. Punto de reunin de VB, VO. Punto de yang wei
mo.
17. Zheng ying (Cheng ying) -Ying verdadero. Punto de reunin de VB, VO. Punto de yang wei
mo.
18. Cheng ling (Ch'eng ling) -Espritu receptor. Prohibido insertar agujas. Punto de reunin de
VB, VO, T. Punto de yang wei mo.
19. Nao kong (Nao k'ung) -Agujero del cerebro. Punto de yang wei mo.
20. Feng chi (Feng ch'ih) -Estanque del viento. Punto de reunin de VB, T. Supuestamente
vagosimptico. Punto del ojo. Punto de yang wei mo y probablemente de yang qiao mo.
21. Jian jing (Chien ching) -Pozo del hombro. Punto de reunin de VB , T, E. Punto de yang
wei mo.
22. Yuan ye (Yuan i) -Abismo del sobaco. Prohibido cauterizar.
23. Che jin (Chih chin) -Msculo del flanco. Punto secundario de alarma. Punto de reunin de
VB, VO. Situado en el trax, en el cuarto espacio intercostal, un pouce medial a VB22.
24. Ri yue (Jih yueh) -El sol y la luna. Punto principal de alarma. Punto de reunin de VB, B.
Punto de yang wei mo. Situado en el trax, en lnea con el pezn o tetilla, en el octavo
espacio intercostal.
25. Jing men (Ching men) -Puerta capital. Punto de alarma de los riones. Situado en el trax,
en la extremidad de la doceava costilla.
26. Dai mo (Tai me) -Meridiano extra de la mueca. Punto especial para enfermedades
ginecolgicas. Punto de Dai mo.
27. Wu shu (Wu ch'u) -Cinco pivotes. Punto de Dai mo.
28. Wei dao (Wei tao) -Camino obligatorio. Punto de Dai mo.
29. Ju liao (Chu liao) -Hueso permanente. Punto de yang qiao mo.
30. Huan tiao (Huan t'iao) -Crculo saltarn. Punto de reunin de VB, VO.
31. Feng shi (Feng shih) -Mercado del viento.
32. Zhong du (Chung tu) -Zanja media.
33. (Xi) Yang quan (Yang kuan) -Borde yang (de la rodilla). Prohibido cauterizar.
34. Yang ling quan (Yang ling ch'uan) -Manantial de terrapln yang. Punto especializado para
los msculos. Punto de tierra. Punto del valor tranquilo. Punto Ho inferior de reunin de la
vescula biliar.
35. Yang jiao (Yang chiao) -Cruce del yang. Punto de acumulacin.
36. Wai qiu (Wai ch'iu) -Terrapln exterior. Punto de acumulacin.
37. Guang ming (Kuang ming) -Brillante y claro. Punto luo.
38. Yang fu -Apoyo yang. Punto de fuego. Punto de la alegra activa.
39. Xuan zhong (Hsuan chung) -Campana suspendida. Punto del grupo luo de los tres yang
inferiores. Punto especializado para la mdula o tutano, la leucocitosis.
40. Qiu xu (Ch'iu ch'u) -Terrapln de tumba. Punto fuente u origen. Punto de la calma
inalterable.
41. (Zu) Lin qi (Tsu lin ch'i) -Por encima de las lgrimas (pie). Punto de madera del meridiano
de madera yang. Punto de salida. Punto maestro de yang wei mo. Punto de reunin de VB,
VO.
42. Di wu hui -Cinco encuentros de tierra. Prohibido cauterizar.
43. Xia xi (Hsieh ch'i) -Barranco desnudo. Punto de agua.
44. (Zu) Qiao yin (Tsu ch'iao yin) -Agujero yin (del pie). Punto de metal. Ultimo punto.
MERIDIANO DEL HIGADO (H)
El meridiano del hgado comienza en la yema del primer dedo del pie. Su va o camino pasa
desde el malolo superior interno a la superficie interna de la pierna y rodea la ingle. De ella surge
un canal anastomtico para conectar el meridiano del hgado con el del estmago. A partir de ah,
la va del meridiano del hgado se hace interna, sube hasta el hgado y la vescula biliar, atraviesa
el diafragma y extiende ramificaciones hasta las costillas. La trayectoria interna pasa luego por la
garganta y llega hasta la frente, donde conecta con el ojo y el vrtex para unirse finalmente a la
nave de gobierno. Del ojo nace una ramificacin que baja hasta los labios. Un canal anastomtico
que surge del hgado conecta su meridiano con el de los pulmones.

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El hgado es el centro del aspecto ms importante de la vida.
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Hgado. Meridiano de madera.
Este rgano constituye la base de todo el metabolismo, de la eliminacin de toxinas y venenos a
todos los niveles (fisico, mental y psquico). Organo de energa de reserva.
Organo pareja de la vescula biliar.
Punto de alarma: H14.
Momento ptimo para su tratamiento: 1.00 de la madrugada.
1. Da dun (Ta tun) -Gran estima. Punto de madera del meridiano de madera yin. Punto de
entrada.
2. Xing jian (Hsing chien) -Espacio para andar. Punto de tranquilizacin. Punto de fuego.
Punto de la calma feliz.
3. Tai chong (T'ai ch'ung) -Apresuramiento supremo. Punto independiente asociado para los
espasmos. Punto de tierra. Punto fuente u origen. Punto de relajacin total.
4. Zhong feng (Chung feng) -Sello medio. Punto de metal.
5. Li gou (Li kou) -Zanja de insecto. Punto luo. Punto maestro de la sangre (menstrual).
6. Zhong dun (Chueh yin chung tu) -Capital medio. Punto de acumulacin. Punto de La Gaiet
sans soucis.
7. Xi guan (Hsi kuan) -Borde de la rodilla.
8. Qu quan (Ch'u ch'uan) -Manantial retorcido. Punto de agua.
9. Yin bao (Yin pao) -Envoltura yin. Punto de la dulzura de la vida.
10. (Zu) Wu li (Yin wu li) -Cinco millas (pie).
11. Yin lian (Yin lien) -Angulo yin.
12. Ji mai (Ch'i mei) -Meridiano agudo. Prohibido insertar agujas.
13. Zhang men (Chang men) -Puerta del captulo. Punto de alarma del bazo. Punto particular
de reunin de cinco rganos yin. Punto de reunin de H, VB. Punto de Dai mo. Situado en el
extremo de la onceava costilla.
14. Qi men (Ch'i men) -Puerta del perodo. Punto de alarma. Punto de salida. Punto de reunin
d H, B. Punto de yin wei mo.





NAVE DE CONCEPCION (NC)
Nave de concepcin
Controla todos los rganos del cuerpo a travs del sistema nervioso central.
Del perineo al ombligo (puntos 1-8): urinario-genital.
Del ombligo al xifoideo (puntos 9-15): digestiva.
Del xifoideo al labio inferior (puntos 16-24): respiratoria.

1. Hui yin -Punto de reunin del yin. Punto de reunin de NC, NG. Prohibido cauterizar. Punto
general luo. Punto de Chong mo.
2. Qu gu (Ch'u ku) -Hueso retorcido. Punto de reunin de NC, H.
3. Zhong ji (Chung chi) -Extremidad media. Punto de alarma de la vejiga de la orina. Punto de
reunin de NC, B, ID, E, IG, VO, T, VB, R, H. Situado en la lnea media del abdomen,
cuatro pouces por debajo del ombligo.
4. Guan yuan (Kuan yuan) -Origen borde. Punto de alarma del intestino delgado. Punto de
reunin de NC, B, R, Hi. Situado en la lnea media del abdomen, tres pouces por debajo del
ombligo.
5. Shi men (Shih men) -Puerta de piedra. Punto principal de alarma del tri-calentador. Centro
de energa. Punto de mar de energa. Situado en la lnea media del abdomen, dos pouces
por debajo del ombligo.
6. Qi hai (Ch'i hai) -Mar de Ki. Centro de energa. Punto de mar de energa. Punto de
reunn de NC, R.
7. Yin jiao (Yin chiao) -Cruce yin. Punto nferor de alarma del tr-calentador. Punto de reunin
de NC, calentador inferior. Punto del equilibrio sexual. Situado en la lnea media del
abdomen, un pouce por debajo del ombligo.
8. Shen que (Shen ch'ueh) -Deficiencia del espritu. Prohibido insertar agujas.
9. Shui fen -Divisiones acuticas.
10. Xia wan (Hsia kuan) -- Conducto inferior. No debe confundirse con el punto S7 del mismo
nombre.
11. Jian li (Chien li) -Milla asentada. Punto de reunin de NC, E, ID, P, B.
12. Zhong wan (Chung kuan) -Conducto medio. Punto medio de alarma de E y T. Punto
particular de reunin de cinco rganos yang. Punto de reunin de NC, ID, E, T, P, H.
Situado en la lnea media del abdomen, cuatro pouces por encima del ombligo.
13. Shang wan (Shang kuan) -Conducto superior. Punto de reunin de NC, E, ID. Punto
anticonvulsivo y de digestin.
14. Ju que (Chu ch'ueh) -Gran deficiencia. Punto de alarma del corazn. Situado en la lnea
media del abdomen, seis pouces por encima del ombligo.
15. Jiu wei (Chiu wei) -Cola de paloma. Punto luo. Punto particular de reunin de los centros
vitales. Punto anticonvulsivo (nervios). Punto de alarma de NC.
16. Zhong ting (Chung t'ing) -Vestbulo medio.
17. Shan zhong (Hsien chung) -Dentro del pecho. Punto de alarma del calentador superior.
Punto particular de reunin de la energa respiratoria. Punto del mar de energa. Punto de
reunin de NC, ID, T, B, H, C. Prohibido insertar agujas. Punto antigs. Situado en la
lnea media, un pouce seis fen por encima del lmite esternoxifoideo, a la altura de las tetillas
o pezones.
18. Yu tang (Yu t'ang) -Patio de jade.
19. Zi gong (Tz'u kung) -Palacio de prpura.
20. Hua gai (Hua kai) -Cubierta de flores.
21. Xuan ji(Hsuan chi) -Jade perla
22. Tian tu (T'ien t'u) -Salida apresurada del cielo. Punto Ventana del cielo. Punto de yin
wei mo.
23. Lian quan (Lien ch'uan) -Manantial en ngulo. Punto de yin wei mo.
24. Cheng jiang (Ch'eng chiang) -Gravedad receptora. Punto de reunin de NC, IG, E, NG.




NAVE DE GOBIERNO (NG)
Nave de gobierno
Gobierna o controla el funcionamiento tanto fsico como mental de todo el cuerpo.
Fsica (puntos 1-13): desde un pouce por detrs del ano hasta la sptima vrtebra cervical.
Mental (puntos 13-26): desde la sptima vrtebra cervical hasta las encias superiores.
l. Chang qiang (Ch'and ch'iang) -Vigor prolongado. Punto luo. Punto de reunin de NG,
VB, R, H.
2. Yao yu -Punto de lomos yu. Punto independiente asociado del rea renal.
3. (Yao) Yang guan (Yang kuan) -Borde yang (de los lomos). Sistema nervioso perifrico.
Situado en la quinta vrtebra lumbar.
3a. Reseando en algunos textos. Funcin sexual. Situado en la cuarta vrtebra lumbar.
4. Ming Men -Puerta de la vida. Punto de la segunda juventud.
5. Xuan shu (Hsuan ch'u) -Pivote suspendido.
6. Ji zhong (Chi chung) -Centro de la columna vertebral. Prohibido cauterizar. Sistemas
nervioso, respiratorio, digestivo y piel. Situado en la doceava vrtebra torcia.
6a. Reseado en algunos textos. Sistema nervioso. Situado en la onceava vrtebra torcica.
7. Zhong shu (Chung ch'u) -Pivote medio. Prohibido cauterizar e insertar agujas. Punto del
vigor.
8. Jin suo (Chin shu) -Msculo contrado.
9. Zhi yang (Chih yang) -Yang extremo. Punto de apaciguar el impulso de matar.
10. Ling tai (Ling t'ai) -Torre supernatural. Prohibido insertar agujas. Punto del vigor.
Situado en la sexta vrtebra torcica.
10a. Reseado en algunos textos. Situado en la quinta vrtebra torcica.
11. Shen dao (Shen tao) -Camino del espritu. Punto de reunin de NG, VO. Prohibido
insertar agujas. Punto de apaciguar el impulso de matar. Situado en la cuarta vrtebra
torcica.
11a. Reseado en algunos textos. Punto de tranquilizacin nerviosa. Situado en la tercera
vrtebra torcica.
12. Shen zhu (Shen chu) -Pilar corporal. Punto de la afabilidad social .
13. Tao dao (T'ao tao) -Camino del horno. Punto de rescate fsico y mental. Punto de
reunin de NG, VO. Conexin entre la energa fsica y la mental. Duplica la accin de
NG19, e influye sobre las glndulas suprarrenales y la pituitaria. Considerado como punto
clave para afianzar el efecto de otros tratamientos que, aunque correctamente aplicados,
no hayan alcanzado los resultados deseados. Situado en la sptima vrtebra cervical. Felix
Mann asigna al punto NG14 todos los atributos reseados aqu en relacin con NG13.
Esta descripcin se ajusta a la de La Fuye y a las de otros expertos en el tema, que
tambin incluyen un punto extra, el 13a.
13a. Punto de suspensin. Situado en la sptima vrtebra cervical.
13b. Situado en la cuarta vrtebra cervical.
14. Da Zhui (Ta ch'ui) -Vrtebras del gran martillo. Punto general de reunin del rango
Punto de reunin de todos los meridianos yang, incluyendo el de NG.
15. Ya men -Puerta de la mudez. Punto de reunin de NG, VO. Prohibido cauterizar. Punto
de retorno a la vida. Punto de yang wei mo.
16. Feng Fu -Palacio del viento. Punto del mar de la mdula o tutano. Punto de reunin de
NG, VO. Punto Ventana del cielo. Punto de Yang wei mo. Prohibido cauterizar.
17. Nao hu -Puerta del cerebro. Punto de reunin de NO, VO. Prohibido cauterizar e
insertar agujas.
18. Qiang jian (Ch'iang chien) -Divisor del vigor. Prohibido cauterizar.
19. Hou ding (Hou ting) -Cima posterior. Pituitaria y sistema nervioso. Punto de la
memoria inteligente. Punto de equilibrio.
20. Bai hui (Pai hui) -Cien encuentros. Punto del mar de la mdula o tutano. Punto de
reunin de todos los meridianos yang y, adems, de NG con H.
21. Qian ding (Ch'ien ting) -Cima anterior.
22. Xin hui (Hsin hui) -Encuentro del crneo. Prohibido cauterizar e insertar agujas en los
nios.
23. Shang sing (Shang hsing) -Estrella superior. Punto de reunin VB, VO.
24. Shen ting (Shen t'ing) -Vestbulo del espritu. Punto de reunion de NG, E, VO. Prohibido
insertar agujas.
25. Su Liao -Hueso plano. Prohibido cauterizar.
26. Ren zhong (Shui kou) -Centro del hombre. Punto de reunin de NG, IG, E.
27. Dui duan (Yueh t'uan) -Intercambio correcto.
28. Yin jiao (K'en chiao) -Cruce de encas. Punto de reunin de NG, NC, E.





























III. DIAGRAMAS ANATOMICOS

VISTA FRONTAL DEL ESQUELETO


VISTA LATERAL DEL ESQUELETO

VISTA DORSAL DEL ESQUELETO


MSCULO CAPA SUPERFICIAL
VISTA FRONTAL


MSCULO, CAPA SUPERFICIAL
VISTA LATERAL


MSCULO, CAPA SUPERFICIAL
VISTA DORSAL


GLOSARIO

Adhesin: Unin anormal de dos superficies.
Aferente: Que confluye hacia el centro.
Alfa, Estado: Emisiones de ondas cerebrales de menos de 14 ciclos por segundo. Dependiendo de
si ha sido conscientemente provocado o no, se tratar de un estado de meditacin o de sueo.
Amasado: Movimiento circular que va desde el centro a la periferia del cuerpo.
Anastomtico: Que conecta.
Anterior: Situado enfrente de, en la parte delantera.
Beta, Nivel: Estado normal de vigilia.
Cauterizacin: Terapia mediante quemadura.
Centrado: Encontrar el flujo y orden interior de la energa fisica y mental.
Cervical: Relativo al cuello.
Chakra: Uno de los centros espirituales del cuerpo.
Costal: Relativo a las costillas.
Craneal: Relativo a la parte superior de la cabeza.
Crista Galli: Una proyeccin del etmoides a la que va unida la membrana que rodea el cerebro y a
traves de la cual se introduce en ste el Ki.
Diatlica, Preston: Presin sangunea en el momento de relajacin entre contraccin y contraccin
del corazn.
Distal: Lejos de cualquier punto de referencia.
DNA (cido desoxirribonucleico): Molcula encargada de transmitir el cdigo gentico.
Dorsal: Hacia la espalda.
Eferente: Que se aleja del centro.
Effleurage: Movimiento lento y suave del masaje sueco.
Esfenoides: Hueso compuesto en forma de ala, situado en la base del crneo.
Espstico: Perteneciente o relativo a los espasmos.
Etmoideo: Hueso de forma irregular, con numerosas cavidades pequeas que contienen aire. Sirve
de apoyo a la porcin anterior del suelo craneano, a la pared medial de las rbitas de los ojos, a
las partes superiores del sptum nasal y a los tabiques laterales y parte del techo nasal; se
encuentra anterior al esfenoides y posterior a los huesos nasales.
Fen: Dcima parte de un pouce (pulgada anatmica china).
Flebitis: Inflamacin de las venas (varices).
Friccin: Amasado profundo, movimiento del masaje sueco.
Guro: Maestro, gua espiritual.
Hatha yoga: Yoga del Sol y la Luna; prctica de ejercicios para la purificacin mental y fisica.
Intercostal: Entre las costillas.
K'O, Ciclo: Ciclo segn el cual cada uno de los cinco elementos controla a los dems.
Lateral: En o hacia el lado.
Leucocitosis: Incremento del nmero de glbulos blancos.
Linfa: Liquido transparente que se encuentra en los vasos linfticos.
Linfa, Ndulo de (tambin llamado ganglio): Estructura de forma oval a travs de la cual pasa la
linfa.
Lumbar: Relativo a la parte inferior de la espalda, las cinco ltimas vrtebras antes del sacro.
Mantra: Palabra o frase que le ayuda a uno a provocar determinados estados de consciencia.
Medial: En o hacia el centro.
Nei Ching: Libro clsico de medicina interna del emperador Amarillo, importante tratado mdico
primitivo originario de China y atribuido a Huang Ti, el emperador Amarillo, 2697 antes de
Cristo. Ttulo completo: Huang Ti Nei Ching Su Wen.
Nerviosos, Toques: Toques ligeros.
Nucletido: Componente de las molculas DNA y RNA.
Ondulacin: Movimiento de petrissage del masaje sueco, en el que, sealando en la misma
direccin, las dos manos comienzan en lados opuestos del cuerpo, se aproximan, se cruzan en el
centro y terminan en el extremo contrario a aquel en el que han empezado.
Palpar: Accin de examinar o reconocer por medio del tacto.
Petrissage: Movimiento del masaje sueco consistente en frotar y amasar.
Piloro: La abertura entre el estmago y el intestino.
Plantar: Relativo a la planta del pie.
Puncin: Insercin de agujas de acupuntura.
Puntos, de Acupuntura: Ligeros hoyitos en la superficie del cuerpo, situados a lo largo de los
meridianos, a travs de los cuales se puede influir sobre su energa.
Puntos, de Alarma: Serie de puntos del pecho y el abdomen que aparecen particularmente
reblandecidos cuando el meridiano al que corresponden est desequilibrado.
Puntos, Emparejados (Lo, conexin, emparejamiento): Puntos conectados por medio de un vaso
secundario que pasa entre dos meridianos del mismo elemento; por ejemplo, hgado/vescula
biliar.
Puntos, Fuente: Puntos a travs de los cuales se puede influir sobre la energa de todo el
meridiano recurriendo nicamente al manejo de agujas.
Puntos, de Mando: 60 puntos, situados en las extremidades, que corresponden a los cinco
elementos.
Puntos, Reflejos: Puntos situados en el pie, a los que se puede dar masaje en beneficio de los
rganos del cuerpo.
Posterior: Situado detrs de, en la parte trasera.
Pouce: Pulgada anatmica china; unidad de medida para localizar puntos de acupuntura que vara
segn el individuo de que se trate, equivaliendo a la distancia entre los pliegues del tercer dedo
de cualquiera de sus manos.
Prximo: Cercano a cualquier punto de referencia.
Pulso, Radial: La expansin y retroceso alternados de una arteria, tomados en la mueca.
Sella Turcica: Depresin en forma de silla de montar del esfenoides, en que se alberga la
pituitaria.
Shen, Ciclo: Ciclo segn el cual cada uno de los cinco elementos engendra al que le sigue.
Shiatzu: Modalidad de masaje japons que emplea la presin de los pulgares sobre los msculos.
Sistlica, Presin: Presin sangunea en el momento de la contraccin del corazn.
Somapsicosomtica, Teoria: Creencia de que el estado del cuerpo influye sobre los procesos
mentales, que a su vez influyen sobre el estado del cuerpo.
Subcutnea, Capa: Debajo de la piel.
Subluxacin: Pequea dislocacin.
Superficial, Energia: Energa del cuerpo que reside en la primera y segunda capas, cerca de la
superficie.
T'ai Chi Chuan: Modalidad china de ejercicio y autodefensa relacionada con la energia.
Tableteo: Movimiento de masaje, consistente en golpear con la porcin ulnar de las manos,
manteniendo los dedos estirados, en un rpido movimiento alternativo.
Tapotement: Movimiento percutiente del masaje sueco.
Tchukon: Nombre japons del punto central del que surgen las dos energias fundamentales:
Izanagi e Izanami.
Tercer ojo: El octavo chakra, situado encima de las cejas.
Tintura: Solucin de una sustancia medicinal en una base alcohlica.
Tonificacin (o Vigorizacin): Incremento del flujo de energia en un meridiano de acupuntura.
Tranquilizacin (o Sedacin): Reduccin del movimiento de Ki en un meridiano.
Tri-Calentador: Sistema regulatorio del calor del cuerpo (llamado tambin termostato) .
Trombosis: Formacin de un cogulo en un vaso sanguneo.
Ulnar: Lateral del cbito; lateral del dedo meique.
Ventral: Hacia el vientre.
Vibracin: Movimiento del masaje sueco; temblar.
Vrtex: Masa de energa con movimiento de remolino y tendiente a formar un vaco en su centro.
Wei: Ki protector del cuerpo.
Yang: Aspecto contractor de la energa csmica.
Yin: Aspecto expansivo o dilatador de la energa csmica.



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LO QUE REVELAN SU ESCRITURA, por Albert E. Hughes.

LA ACUPUNTURA, por M. J. Guillaume, J. -C. De Tymowsky, M. Fivest - Izard.

SU VIDA EN SUS MANOS. Por Beryl Hutchinson.

QUE ES EL VEGETARIANISMO, Por Ben Suzineau.

MODERNO MANUAL DE YOGA, por Vijay Hassin.

LOS BIORRITMOS Y SU COMPORTAMIENTO, por Vincent Mallardi.

POR QU Y CMO CORRER, por George A. Shechan.

EL LIBRO DE DORMIR, por James C. Paupst.

SEXO Y SODIACO, por Helen Terell.

LA ASTEROSCLEROSIS, por Jean Cottet y Robert Cristol.

ABC DE LA RESPIRACIN, por Carola H. Speads.

KINESEOLOGIA DEL COMPORTAMIENTO, por John Diamond.

CAMINE!, por John Man.

EL LIBRO DE LA SALUD NATURAL, por Greg Brodsky.

ENCICLOPEDIA COMPLETA DE EJERCITACION, por Diagram Group.

SECRETOS DE LA PUERTA DE ORO, por Deborah szekely Mozzanti.