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NAO, NACIONALISMO E DIFERENAS DE GNERO E RAA NA

REPBLICA DOMINICANA E NO HAITI
Renata de Melo Rosa
1

Resumo:
O objetivo deste artigo dialogar com expoentes da literatura clssica sobre a
nacionalidade no sentido de entender a fora do imaginrio coletivo na formao do
nacionalismo e das identidades nacionais.
Proponho que as alteridades que se formam no interior desta nao indicam a
impossibilidade da mesma ser entendida como uma comunidade de similares, mas sim
como um grupo hierarquizado a partir das diferenas de gnero e raa, entre outras.
Palavras-chaves: Nacionalismo; Gnero; Raa;

O objetivo deste artigo dialogar com expoentes da literatura clssica sobre a
nacionalidade no sentido de entender a fora do imaginrio coletivo na formao do
nacionalismo e das identidades nacionais. Ao condicionar o nacionalismo a uma faculdade
de inveno de um ns nacional que se ope a uma ou mais alteridades nacionais, esta
literatura localiza as razes do nacionalismo para alm das condies concretas que
estruturam a existncia social das naes. Em concordncia com esta perspectiva terica,
pretendo explorar os limites do imaginrio dominicano que, ao edificar uma oposio
perfeita com a identidade haitiana define, atravs do horror ao outro, sua prpria
identidade. Mas, em discordncia com ela, proponho que a existncia de um ser nacional
dominicano pressupe a construo de alteridades tambm no mbito da nao,
comprometendo a idia de que a mesma possa ser pensada como comunidade de similiares.
A base de dados de minha pesquisa de campo na Repblica Dominicana
2
sobre mulheres
dominicanas casadas com europeus aponta que elas recebem um tratamento de repulsa por
parte de seus compatriotas, que passam a conceb-las como cidads de segunda categoria.

1
Doutora em Antropologia da Amrica Latina e Caribe - UnB
2
Esta pesquisa foi financiada pela CAPES e foi realizada entre os anos de 2001 e 2002.
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2
A partir desta interpretao, proponho que as alteridades que se formam no interior desta
nao indicam a impossibilidade da mesma ser entendida como uma comunidade de
similares, mas sim como um grupo hierarquizado a partir das diferenas de gnero e raa,
entre outras.
Em Nao e Conscincia Nacional, Benedict Anderson examina o nacionalismo
como fenmeno composto por ordenamentos culturais e conjuntos de relaes que podem
sofrer alteraes histricas a ponto de redefinir as construes de alteridades nacionais e at
mesmo redimensionar a prpria motivao de criao de um outro. Estas idias so
promissoras e estimulam a crtica que tem a expectativa de contribuir com um mundo mais
igualitrio. O autor reconhece que tanto a cultura como a histria imprimem marcas
diferenciadas aos distintos projetos nacionais e nos proporcionam pensar a nacionalidade e
o nacionalismo como fatos culturais que por terem adquirido profundidade histrica so
considerados autnticos e retiram sua mais sincera justificao das emoes que despertam:

Parto de que a nacionalidade, ou como talvez se prefira dizer, devido s mltiplas
significaes dessa palavra, nation-ness, bem como o nacionalismo, so artefatos culturais
de um tipo peculiar. Para compreend-los adequadamente preciso que consideremos com
cuidado como se tornaram entidades histricas, de que modo seus significados se alteraram
no correr do tempo, e por que, hoje em dia, inspiram uma legitimidade emocional to
profunda
3
.

A definio de nao de Anderson envolve as noes de limite e soberania,
diretamente ligadas construo do outro, sempre situado para alm da fronteira
geopoltica. A partir das observaes do autor, possvel perceber como a construo da

3
Ver Benedict Anderson, Nao e Conscincia Nacional, So Paulo: tica, 1991, p. 12.
3
nao possui a peculiaridade de estar desvinculada do dado emprico e encontra no
imaginrio seu principal veculo de elaborao. Segundo Anderson, a nao , antes de
tudo, uma comunidade poltica imaginada como entidade territorial limitada e soberana:

Ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes jamais
conhecero a maioria de seus compatriotas (...) imaginada como limitada, porque at
mesmo a maior delas, que abarca talvez um bilho de seres humanos, possui fronteiras
finitas, ainda que elsticas, para alm das quais encontram-se outras naes.
imaginada como soberana, porque (...) as naes sonham em ser livres (...) O penhor e
o smbolo dessa liberdade o Estado soberano
4
.

Hobsbawn,
5
tal como Anderson, nota a fora do imaginrio nos processos de
construo das naes, argumentando que isto ocorre em virtude do passado se apresentar
como um dos elementos constitutivos da nao; e de seus fatos serem convenientemente
selecionados para fundamentar os interesses dos nacionalismos. Considerando que a nao
se constri de acordo com suas aspiraes temporais por meio do manejo cuidadoso da
histria, o autor entende que a narrativa da nao pode ser comparada narrativa mtica, na
qual, as contradies desaparecem ou esto submersas na constituio da prpria narrativa:

O que faz uma nao o passado, o que justifica uma nao em oposio a outras o
passado, e os historiadores so as pessoas que o produzem (...) Infelizmente, a histria
que os nacionalistas querem no a histria que os historiadores profissionais, at
mesmo os que esto ideologicamente comprometidos, tm que fornecer. Ela uma
mitologia retrospectiva. Deixem-me repetir mais uma vez as palavras de Ernest Renan

4
Idem, p. 14.
3 Ver Eric Hobsbawn, Etnia e nacionalismo na Europa de hoje In: BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um
Mapa da Questo Nacional, op. cit.
4
em sua famosa conferncia intitulada O que uma nao?, de 1882; O
esquecimento da histria, ou mesmo o erro histrico [lrreur historique], um fator
essencial na formao de uma nao, razo por que o avano dos estudos histricos
sempre perigoso para a nacionalidade
6
.

Hobsbawn (2000:272-3) tambm destaca que embora os nacionalismos sejam
claramente fenmenos de natureza poltica, sempre partem do pressuposto de que a nao
uma entidade naturalmente dada no mbito de um territrio delimitado e preferivelmente
contnuo.
Para os propsitos deste artigo, a idia mais importante desses autores que o
imaginrio intervm tanto na elaborao de um ns nacional como na determinao das
alteridades nacionais. De acordo com a linha de argumentao dos dois autores, este
movimento primordialmente uma faculdade do imaginrio e tanto o horror ao outro
como o desejo de s-lo so processos que se elaboram de forma desassociada das condies
concretas que estruturam a existncia social da nao e do outro nacional. Um exemplo
da criao imaginria do outro a xenofobia, qual Hobsbawn se refere como o veculo
de recomposio dos esgarados laos sociais. O autor enfatiza que, a despeito da
existncia de fatores sociais e polticos que possam desencade-la, a xenofobia pode ser
acionada sem que exista qualquer contexto que a fomente, pois fundamenta-se na
preservao de um estado de coisas, imaginado como correto que encontra-se ameaado
pela presena dos outros.
A xenofobia nacional que se matiza de racismo quase universal. E levanta um
problema que no sei solucionar. Que , exatamente, que se defende contra os outros,
identificados com os imigrantes estrangeiros? Quem constitui o ns uma questo

6
Idem, pp.271-2.
5
menos problemtica, pois a definio costuma ser feita em termos dos Estados
existentes. Ns somos franceses, ou suecos, ou alemes, ou at membros de
subunidades politicamente definidas, como os lombardos, mas distintos dos eles
invasores, por sermos os verdadeiros franceses, alemes ou britnicos, como
(usualmente) definidos pela suposta descendncia ou residncia de longa data. Quem
so eles tambm no difcil. Eles so reconhecveis como no ns, em geral
pela cor ou por outros estigmas fsicos, ou pela lngua. Quando esses sinais no so
evidentes, podem-se fazer discriminaes mais sutis: quando se recusam a entender os
anglfonos que falam com sotaque canadense, os naturais de Quebec respondem aos
anglfonos que falam com entonao britnica ou norte-americana, assim como os
flandrenses que afirmam no entender o francs falado com sotaque belga
compreendem o francs da Frana (...) Na verdade, como sugere a expanso global dos
restaurantes indianos e chineses, a xenofobia se volta contra as pessoas estrangeiras e
no contra as importaes culturais estrangeiras.
(...)
O que se est defendendo no simplesmente a posio de indivduos do grupo A
contra a ameaa de forasteiros (...) Em certo sentido, o que se defende a idia do
ns como um corpo de pessoas unidas por um nmero incontvel de coisas que
temos em comum um estilo de vida, no sentido mais amplo, um territrio comum
de existncia em que vivemos, e cuja paisagem nos familiar e reconhecvel. a
existncia disso que fica ameaada com a entrada do que vem de fora
7
.

Hobsbawn conclui sua anlise destacando que a xenofobia est ligada a todo e
qualquer projeto nacionalista, a partir do princpio de que a definio de nao supe um
ns, que constitudo a partir da existncia dos outros.

7
Ver Eric Hobsbawn, op. cit., p. 278-280.
6
possvel propor, entretanto, uma interpretao da xenofobia no apenas a partir do
significado imediato de horror ao outro, mas tambm a partir dos interstcios identitrios
que a edificao de qualquer identidade nacional inevitavelmente produz.
Na nao dominicana, a xenofobia que adquire a forma de antihaitanismo,
consolida-se a partir da elaborao de uma alteridade absoluta, elementar, uma oposio
binria equivalente s existentes entre homens e mulheres; e negros e brancos. Sendo
assim, a identidade dominicana relaciona-se com a haitiana a partir da edificao dos
limites geopolticos, raciais e nacionais. E. por constiturem alteridades totais, os haitianos
acabam definindo o povo dominicano.
possvel pensar a relao entre dominicanos e haitianos a partir do modelo
explicativo sugerido por Frantz Fanon
8
, a partir do princpio de que nem o branco nem o
negro existem como unidades autnomas, mas como categorias criadas em um determinado
contexto histrico. De acordo com Fanon, a contrastividade excessiva oculta o princpio de
transitabilidade existente na construo de qualquer alteridade. Assim, dominicanos e
haitianos podem ser pensados como identidades que, apesar de concebidas de forma
dicotmica, especialmente no pensamento social dominicano, so transitveis. O lugar de
conexo entre identidades polares pode ser visto a partir de um entre-lugar, que por no ser
sedimentado, mistura e confunde os elementos fixos que estruturam esta dicotomia. De
acordo com Bhabha
9
, o processo de demarcao das fronteiras e de dicotomias cria o
outro, na medida em que reconhece a no contigidade. Assim, possvel perceber que,
se a construo da alteridade anuncia o outro, os contedos das oposies e das

8
Ver Frantz Fanon. Pele Negra, Mscaras Brancas, op. cit.
9
Ver Homi Bhabha, op. cit.
7
dicotomias no podem ser vistos como campos autnomos, mas como fenmenos inscritos
em uma mesma lgica que, no limite, indicam transitabilidade.
Para Bhabha, o entre-lugar se revela, especialmente no lugar da memria e do
imaginrio. Sendo assim, possvel realizar uma leitura do exterior para a descoberta da
subjetividade, da intersubjetividade e do imaginrio, pois tais campos se fundem ao
coletivo, e, por vezes, se manifestam publicamente. Bhabha indica a fragilidade das lgicas
binrias, pois acredita na existncia de uma passagem intersticial entre identidades fixas
que desafia a dinmica da construo das identidades polares.
De acordo com esta linha de raciocnio, possvel supor que o entre-lugar da
identidade dominicana um espao aberto e ameaador porque abre a possibilidade de
mistura dos signos que estruturam a dicotomia dominicano/haitiano. Partindo do princpio
enunciado por Fanon e corroborado por Bhabha, a projeo de alteridade entre
dominicanos e haitianos conduz reflexo de que o haitiano , no entre-lugar desta
alteridade, contguo ao dominicano. Dessa maneira, os haitianos participam ativamente do
ns dominicano, na medida em que as oposies utilizadas na construo das duas
identidades tambm servem para desconstru-las, o que nos autoriza a refletir que o haitiano
est, de uma maneira negada, no centro da formao da identidade dominicana. Apesar das
inmeras fronteiras construdas para fixar as duas identidades, possvel supor a existncia
de uma passagem que no apenas permite transitar de uma identidade a outra, mas tambm
reconhecer a contigidade. Assim, perfeitamente possvel supor que o ns dominicano
no pode ser imaginado sem que o haitiano tambm se faa presente.
8
Sob esta perspectiva, o entre-lugar do nacionalismo dominicano
10
revela a
possibilidade de ofuscar o alinhamento das dicotomias, a partir do princpio de que o
interstcio da identidade dominicana abriga a dissidncia e a dissonncia, tal como
informaram as interlocutoras quando diziam que o dominicano tambm negro.
Sustento os aspectos que, na abordagem clssica sobre o nacionalismo, apontam
para a sua qualidade poltica e para a delimitao de fronteiras geopolticas que definem a
construo de alteridades nacionais, as quais motivam os mais diversos tipos de xenofobias.
No entanto, apesar de Anderson e Hobsbawn no afirmarem propriamente que a nao
constituda por um corpo homogneo de indivduos, acredito que no corpo de suas anlises
existe um contedo a-crtico acerca desta noo. Os dados etnogrficos de minha pesquisa
confirmam um obstculo metodolgico para pensar que o projeto nacionalista se resume em
construir um outro fora dos limites da nao porque o nacionalismo tambm pressupe a
existncia de outros dentro da nao. No que concerne construo de alteridades nos
processos nacionais, Hobsbawn e Anderson se limitam a apontar as externas, sem
considerar as internas. Ademais, parecem aceitar a-criticamente a existncia do nation-ness.
Nesse sentido, a aceitao da conscincia nacional como um dado objetivo pode ser
impeditivo percepo de que a construo da alteridade percorre uma via de mo dupla.
As alteridades no esto somente fora da fronteira nacional, em oposio a um ns
homogneo, mas tambm esto presentes na estruturao do corpo da nao.

10
O perodo de Restauracin (1844-65) considerado o primeiro movimento nacionalista de expulso
definitiva da ocupao haitiana. Aps este perodo, o nacionalismo recrudesce para ganhar novo flego na era
Trujillo (1930-61), na qual, a matana de cinco mil haitianos na fronteira dominico-haitiana o ponto mais
evidente de sua poltica xenfoba. Aps a era Trujillo, o nacionalismo dominicano surge de tempos em
tempos, a partir do velho conhecido slogan de um plano de anexao da ilha, por parte do governo haitiano.
Nas eleies presidenciais de 1996, o ento candidato Presidncia Pea Gmez foi acusado de ter um plano
de unificao da ilha, pelo fato de declarar sua descendncia haitiana e manter vnculos com este pas.
9
Isto pode ser evidenciado pelos papis de gnero inscritos na formao da nao que
implicam prerrogativas diferentes, direitos diferenciados que, se no esto inscritos
formalmente, expressam-se nos hbitos e na prpria tradio. A referncia a uma
conscincia tnica nacional, ou a um nation-ness explicitados por Hobsbawn e Anderson,
respectivamente, capazes de delimitar as fronteiras entre o ns nacional e os outros o
ponto em torno do qual a abordagem clssica apresenta limites de interpretao base de
dados etnogrficos de minha pesquisa. possvel que existam fronteiras que separem os
indivduos dentro da nao, atravs do gnero, da raa, ou de determinadas posturas frente
ao poder.
Entretanto, isso no equivale a dizer que o processo de mo de dupla de construo
de alteridades seja uniforme. Existem mecanismos distintos de definio de alteridades
internas nao e outros que iro definir as fronteiras dos outros fora da nao. Vale
dizer que o processo que identifica o outro interno nao pode ser distinto daquele que
se dedica construo do outro fora dos limites da nao. O trecho a seguir demonstra as
limitaes que a fidelidade intelectual leitura de Anderson pode conduzir:

A nao imaginada como comunidade porque, sem considerar a desigualdade e
explorao que atualmente prevalecem em todas elas, a nao sempre concebida como um
companheirismo profundo e horizontal. Em ltima anlise, essa fraternidade que torna
possvel, no correr dos ltimos dois sculos, que tantos milhes de pessoas, no s matem,
mas morram voluntariamente por imaginaes to limitadas
11
.

11
Ver Benedict Anderson, op. cit., p.16.
10
Talvez minha crtica incida no fato de Hobsbawn no ter examinado que as
alteridades nacionais esto firmadas no trnsito com os outros e que as naes, ao
escolherem estas alteridades, tambm transitam por elas. Com relao s proposies de
Anderson, a aceitao da existncia de um companheirismo profundo e horizontal, revela
a desconsiderao da idia de que, subjacente ao prprio corpo da nao, existem
alteridades que se constituem, especialmente em relao ao centro do poder. Refiro-me
especificamente s mulheres e aos grupos raciais minoritrios.
Parto ento da perspectiva de que a nao no um todo homogneo organizado em
torno de valores comuns e composto por uma populao homognea, mas que, de modo
diverso, capaz de produzir alteridades internas e sustentar uma atititude xenofbica
perante aos outros contguos nao, e dessa maneira, gostaria de explorar os limites que
embasam a formao dessas alteridades internas nao.
Os referenciais empricos de minha pesquisa de campo corroboram para a
proposio de que o nacionalismo se nutre tanto por meio da construo de alteridades
nacionais como de alteridades existentes no interior da nao. Edmund, alemo de Munich,
casado com Miguelina (dominicana de Monte Cristi), constitui um exemplo desta
interpretao, pois no compartilha com seus compatriotas um companheirismo profundo
e horizontal e se recusa a manter contato com os alemes que residem em Juan Dolio. Isto
porque, para ele, as hierarquias que estruturam a nao alem e constroem os outros
internos fazem parte de sua viso da nao alem e de sua identidade nacional que deve
primar pela obrigao de ser um bom alemo. A identificao dos alemes orientais
como um outro profundamente negativo (maus alemes) est expressa em suas atitudes
e discursos. Ao ver as tentativas frustradas de seus compatriotas em cumpriment-lo,
perguntei-lhe, em uma ocasio:
11
-Por qu t no habla con ellos?
Ah, s. T estas hablando de Rico y el amigo. Bueno, esos muchachos son de Alemania ex-
comunista. Vivian en un barrio de la periferia de Berln. Ellos son amigos desde nios y
vinieron para casarse con las hermanas, las muchachas de Pepe. Ellos tienen como muchos
tatuajes en el cuerpo, no me gusta eso... un comportamiento extrao. Pero yo no tengo que
ver con sus comportamientos y tampoco estoy obligado a hablar con ellos.
-Hay muchos prejuicios en contra los alemanes orientales?
Lo que pasa es que hay una relacin que personalmente no me gusta. Pero mismo despus
de la separacin de Berln, mismo despus del muro, los comunistas siguieron llamando a
los alemanes occidentales a ocupar los altos rangos porque ellos no saban cmo manejar la
cosa. Y eso cre un sentimiento hacia los alemanes ex-comunistas. Siempre estamos
pensando en ensearles algo, que ellos todava necesitan aprender cosas sobre la vida. Esa
no es una buena relacin. Y esos muchachos son de all. Huyeron para el Caribe porque
quizs queran ms libertad... no lo s, yo no s mucho de ellos.

A resposta que a nao dominicana d s mulheres no-brancas que se relacionam
com europeus ou norte-americanos est calcada na reprovao pblica existncia desses
casais. Nesse sentido, este nacionalismo se fundamenta a partir da atribuio de lugares
diferenciados de homens e mulheres e de negros e brancos. Talvez o incmodo que estes
casais provocam no constitua uma peculiaridade desta nao, seno a prpria expresso do
nacionalismo, que concomitantemente criao das alteridades nacionais tambm se nutre
de alteridades existentes no interior da nao. A histria relatada por Miguelina
significativa de sua condio de cidad de segunda classe:

Una vez fuimos con el nio en un Hotel de Sosua a buscar un amigo de mi marido. Y l
subi y cuando yo iba, el funcionario me dijo: No, t no puedes subir. Y mi marido dijo:
12
Es mi esposa y mi hijo.. Y ellos: No, todas dicen as. Son putas, todas son. Era un
dominicano negro y l me dijo: Todas las mujeres negras son iguales. Y yo le dije: Mira,
seor, yo estoy aqu. Y fuimos hablar con la recepcin y ellos dijeron: Ay, s, lo que pasa
es que aqu en Sosua hay como dos mil putas y todas son iguales. Y yo dije: S, pero
seguro t notas una diferencia porque yo entr con l y l nio. Y l: S, pero es igual.
Todas las mujeres negras son as. Y yo dije: Este es un pas negro y mulato y ni todas las
mujeres negras y mulatas necesariamente tienen que se casar con hombre alemn sendo una
prostituta. Tambin hay mujeres que tienen sentimiento y usted es un dominicano.
Entonces yo me siento mal que en mi propio pas me traten as. Y as salimos. Pero as me
pas otra vez. A veces, por ejemplo, estbamos caminando y la gente me deca: Puta!

Toda esta reflexo nos remete ao tratamento diferenciado das mulheres e dos grupos
raciais minoritrios nos processos de formao nacional e na dinmica do nacionalismo.
Historicamente, tais alteridades denunciaram a fragilidade dos projetos nacionais que, por
suporem a contemplao dos valores da igualdade e da liberdade para todos os seus
cidados, naturalizavam as diferenas de gnero e raciais que transversalizam a estrutura
das naes
12
.
Sylvia Walby
13
faz uma reflexo a respeito do lugar da mulher nos projetos
nacionalistas. Para a autora, o nacionalismo um projeto que afeta homens e mulheres de
maneira diferenciada. Ela faz uma crtica ao modo pelo qual as teorias que se ocupam do
tema nacional negligenciam o sexo em suas abordagens.

12
Isto particularmente vlido para a viso dos movimentos sociais, dentre os quais se destacam o
movimento negro, o feminista, de minorias sexuais e raciais, etc.
13
Sylvia Walby, A Mulher e a Nao, In: BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um Mapa da Questo
Nacional, op. cit.
13
A literatura sobre as naes e o nacionalismo raramente aborda a questo do sexo, a
despeito do interesse geral na participao dos vrios grupos sociais nos projetos
nacionalistas (...) esse corpus bibliogrfico pouco se tem interessado pela integrao
diferencial de mulheres e homens no projeto nacional. A maioria dos textos sobre o
nacionalismo no leva em conta o sexo como uma questo de peso. Raras e, portanto,
importantes excees a essa ausncia so Enloe, Jayawardena e Yuval-Davis e
Anthias
14
.

Walby retira parte de sua argumentao das constataes de Yuval-Davis e
Anthias
15
que apontam a insero diferenciada de homens e mulheres nos projetos
nacionais e descrevem cinco formas gerais de participao das mulheres nos processos
tnicos e nacionais. So elas: 1) como reprodutoras biolgicas de membros de coletividades
tnicas; 2) como reprodutoras das fronteiras tnicas dos grupos nacionais; 3) como
partcipes centrais na reproduo ideolgica da coletividade e como transmissoras de sua
cultura; 4) como marcadoras das diferenas tnicas ou nacionais, como foco e smbolo
usado nos discursos ideolgicos na construo, reproduo e transformao de categorias
tnicas ou nacionais; 5) como participantes das lutas militares, polticas, econmicas e
nacionais
16
.
Walby sugere uma modificao no modo de interpretao da participao das
mulheres no projeto nacional. Sua argumentao principal est baseada no envolvimento
feminino diferenciado e sua sugesto pensar os homens e as mulheres no como blocos

14
Cynthia Enloe, Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics, Londres,
1989; Kumari Jayawardena, Feminism and Nationalism in the Third World, Londres, 1986; Nira Yuval-Davis
e Foya Anthias (orgs.), Woman-Nation-State, Londres, 1989, nota da autora, op. cit., p. 249.
15
Ver Floya Anthias e Nira Yuval-Davis. Racialized Boundaries: race, nation, gender, colour and class and
the anti-racist struggle, Londres e Nova York: Routledge, 1992.

16
Idem, p. 115.
14
homogneos, mas subdivididos por interesses distintos e contextuais. Walby discute que
mulheres e homens no partilham a mesma identidade grupal, tampouco o mesmo projeto
nacional e, por essa razo, mulheres e homens podem ter compromissos diferentes com
diferentes tipos de grupos no nvel macrossocial
17
.
A discusso sugerida por Walby nos remete reflexo acerca das diversas teorias
feministas, cujo foco de anlise consiste em demonstrar a impossibilidade de abordagem de
conceitos abrangentes como classe, Estado e nao sem que se leve em considerao as
diferenas de gnero. Pensar a mulher como a guardi da nao algo recorrente nos
diversos tipos de nacionalismos. Geralmente, associa-se funo reprodutora e ao tero os
elementos que iro reproduzir pessoas e, conseqentemente, valores de um determinado
iderio nacional ou tnico.
Walby tambm sugere que os projetos nacionais so, simultaneamente, projetos
sexuais. A autora entende que os projetos nacionais das mulheres no so idnticos aos dos
homens e que pode haver um entendimento de gnero diferenciado a respeito da definio
das fronteiras. Ademais, os interesses femininos e masculinos devem ser contextualizados,
pois se modificam ao longo do tempo. Como existe uma disputa entre os vrios grupos de
poder para a definio do projeto nacional e dos interesses a serem privilegiados,
provvel que, pelo fato de as mulheres estarem margem do poder, suas vozes sejam
menos ouvidas que a dos homens. Dessa forma, os papis de gnero so importantes para a
prpria definio do projeto nacional. Nessa mesma esteira de pensamento, Walby coloca
que o sexo, a etnia e a classe tm relaes diferentes com a nao
18
. Isso indica que no
jogo de foras de conceituao do projeto nacional, determinados grupos podem no se

17
Silvia Walby, op. cit., p. 257.
18
Ver Sylvia Walby, op. cit., p. 264.
15
identificar com o tipo de projeto nacional estabelecido desde o topo do poder. Dessa forma,
a relao dinmica entre o gnero, a raa e o Estado condicionam o tipo de projeto nacional
adotado por cada nao.
O reconhecimento dos envolvimentos diferenciados de acordo com o gnero
frente nao e o nacionalismo abrange tambm a discusso acerca dos direitos
diferenciados de homens e mulheres, dos acessos diferenciados cidadania e da maneira
diferenciada que os gneros so percebidos face idia de liberdade sexual. Nesse sentido,
possvel perceber que a reprovao da unio de mulheres com estrangeiros est, ela
mesma, no cerne da formao do nacionalismo moderno. Studer
19
, em seu trabalho acerca
de cidadania e nacionalidade na Sua aponta para a desigualdade formal e at mesmo
perda de nacionalidade que as mulheres suas estavam submetidas, caso se casassem com
estrangeiros.

Women and men received unequal treatment firstly in the internal relation of state to
citizens, and secondly in the external relation of state to non-nationals. (...) Historical
research, and specially research in gender history, has long demonstrated that
citizenship is a dynamic concept and that not all citizens enjoyed citizenship rights in
equal measure. But as regards nationality, too, in many states an exception existed until
well into the twentieth century. Nationality was far from being something whole,
indivisible or absolute that could only be lost through voluntary renunciation: if a
woman married a foreign national, she was deprived of her own nationality
20
.

19
Brigitte Studer. Citizenship as Contingent National Belonging: Married Women and Foreigners in
Twentieth-Century Switzerland, Gender & History, Vol. 13 No. 3. Novembro 2001, pp. 622-654.

20
Idem, p. 623.
16
A perda da nacionalidade da mulher sua casada com um estrangeiro vigorou, em
termos legais, at 1992, posto que a Sua no assinou a ratificao da Conveno das
Naes Unidas, em 1957, que tinha como um dos objetivos salvaguardar a nacionalidade da
mulher, em casos de casamento ou divrcio com estrangeiros. A esse respeito, a autora
observa que a hierarquia de direitos entre homens e mulheres, cuja evidncia o controle
do acesso nacionalidade das mulheres casadas com estrangeiros:

From women who married foreign nationals, one of the most important principles of
the modern nation state was violated the principle that there can be no involuntary
loss of nationality. This fact will serve as a magnifying lens to examine the gendered
construction of the national. (...) Excluding women who had married foreigners also
meant drawing normative boundaries internally. The use of certain gender
technologies in the construction of the national, by which knowledge of gender were
deployed to regulate the political, served to specify the rights and duties of the Swiss
citizen, and specially the female Swiss citizen. They served to delimit the imagined
political community, as Benedict Anderson has defined the nation, and to determine
who was outside it
21
.

De maneira anloga s observaes de Mauss a respeito do lugar da mulher nas
sociedades da Polinsia
22
, nas quais, as mulheres possuam o mesmo status dos
estrangeiros, Studer coloca que o lugar da mulher dentro da nao pode ser pensado como
anlogo ao do estrangeiro, pois ambos so inscritos da nao sob certas prerrogativas e,

21
Idem, p. 624.
22
Refiro-me ao texto A Expresso Obrigatria dos Sentimentos, no qual, Mauss (1979) assinala a diviso
sexual existente no exerccio das funes rituais funerrias australianas. De acordo com a nota 11 presente
neste texto, Mauss descreve que a mulher um ser minoris resistentiae, encarregada, assim como os
estrangeiros, dos ritos dolorosos (cf. Durkheim. Formes lmentaires. p. 572); alis, ela mesma costuma ser
estrangeira, humilhada com os vexames que outrora o grupo infligia a todos os seus membros, p. 151.
17
dessa forma, as mulheres so representadas pelo que Studer chamou de nacionalidades
instveis.
Women, too, were part of the Swiss nation, but in contrast to male citizens their
membership was a contingent one. If they married a foreigner, they were assumed to
have taken up a position outside the community of national solidarity. Gender acted as
a marker in the process of setting internal boundaries between self and other that
was initiated in Switzerland by the First World War. It provided a symbolic boundary
between a nationality that was stable and permanent, thus grounded in loyalty, and one
that was inherently unstable. The resultant norm had tangible effects on the agency and
actions of citizens, depending on their gender
23
.

As reflexes de Studer indicam como a nacionalidade pode ser retirada da mulher,
posto que a permanncia da mulher na nao depende de um cdigo determinado de
conduta que, por ser um valor dominante, tambm invisibilizado. Somente quando uma
mulher tenta ir contra o que Durkheim chamou de corrente social
24
que se torna
evidente o carter obrigatrio de se casar com um nacional. Isso implica concluir que este
casamento lhe exigido e constitui obrigao e condio de acesso sua nacionalidade. Se
quisermos utilizar uma expresso durkheimiana, o casamento de uma mulher com um
nacional se configura a partir da definio clssica de fato social. possvel observar, dessa
forma, que o foco de motivao que conduz o rechao ao casal inter-nacional e inter-racial
est no prprio policiamento das alteridades internas nao, dado que a condio de

23
Ver Brigitte Studer, op. cit., pp. 646-7.
24
Apesar da definio de fato social ser suficientemente conhecida do pblico leitor de cincias sociais, vale a
pena rememorar o que Durkheim observa: Esses tipos de conduta ou de pensamento no so apenas
exteriores ao indivduo, so tambm dotados de um poder de imperativo e coercitivo, em virtude do qual se
lhe impem, quer queira, quer no. No h dvida de que esta coero no se faz sentir, ou muito pouco
sentida quando com ela me conformo de bom grado (...). mas no deixa de constituir carter intrnseco de tais
fatos, e a prova que se afirma desde que tento resistir In: As Regras do Mtodo Sociolgico, So Paulo:
Martins, 1975, p.2.
18
acesso nacionalidade subordinada obedincia de certas normas especficas de conduta.
Entretanto, gostaria de explorar o modo como a nacionalidade instvel da mulher se
desdobra em naes outrora colonizadas. Penso que nesse tipo de nao, o casamento de
uma nacional com um europeu ou norte-americano (ou qualquer estrangeiro que apresente a
esteoritipia loiro de olhos azuis) vai alm da perda simblica ou efetiva da nacionalidade.
Parece-me til dedicar algumas palavras acerca do modo como a memria colonial ratifica
a formao de alteridades internas nao, nas quais esto includas as mulheres e os
grupos raciais minoritrios. Assim, o fato colonial um elemento adicional na
estigmatizao de cariocas e dominicanas que se casam com estrangeiros loiros de olhos
azuis, pois nestes casos, esto ressaltadas no apenas as prerrogativas entre os gneros, mas
tambm entre as raas que, por engendrarem uma hierarquia, produzem tambm lugares
diferenciados para negros e brancos.
Verena Stolcke
25
uma das poucas vozes crticas que se ocupam de problematizar
a relao entre gnero, raa e colonialismo nas Amricas. A autora indica que tal relao
constitutiva de grande parte dos nacionalismos latino-americanos. Ao retratar a trajetria do
nacionalismo mexicano, Stolcke se reporta histria de dona Marina, indgena, amante de
Cortez, conquistador espanhol. Malinche seu pseudnimo e quer dizer a prostituta que se
entrega voluntariamente ao conquistador espanhol. To forte esta categoria na memria
colonial mexicana que o termo malinchismo usado para designar os traidores da ptria.
A referncia a este imaginrio indica que a relao amorosa com o colonizador
sinnimo de antipatriotismo e, possivelmente um forte motivo para a perda de
nacionalidade da mulher, ou traduzindo para as palavras de Anderson, para a perda do

25
Ver Verena Stolcke, Mulheres invadidas: sexo, raa e classe na formao da sociedade colonial, Caderno
de Estudos Afro-Asiticos, op. cit.
19
companheirismo profundo e horizontal. Stolcke prossegue sua discusso argumentando
que no possvel interpretar os excessos sexuais dos colonizadores com as ndias e
africanas a partir do dado de escassez de mulheres nacionais. A prepotncia dos
conquistadores consistia em demonstrar domnio do sexo da mulher nativa ou escrava e
reforar a hierarquia sexual, econmica e racial. Stolcke coloca que, de acordo com os
informes de Konetzke (1958-1962:148), a escassez de mulheres j no existia desde
meados do sculo XVI, posto que o incentivo s espanholas para habitarem as colnias era
uma das principais preocupaes da Coroa Espanhola desde o incio da colonizao
26
.
Octavio Paz
27
em O Labirinto da Solido dedica um captulo para abordar o
significado do termo Os filhos da Malinche no Mxico. Paz comea descrevendo a urea
de mistrio que ronda os mexicanos, os amarelos e os negros para, em seguida, retratar o
enigma da Mulher. O autor descreve a mulher como uma alteridade enigmtica,
ininteligvel, rodeada de mistrios, um ser que semelhana do homem de raa ou
nacionalidade estranha, atrai e repele
28
. possvel perceber que o paralelo entre a mulher
e o estrangeiro parte do suposto que os dois representam alteridades. O que os diferencia
o fato de a mulher representar um outro inscrito no corpo da nao e o estrangeiro
representar a alteridade fora dos limites da nao. De tal maneira Paz concebe a mulher
como o outro que em determinado momento de seu texto, pergunta: Cifra viva da
estranheza do universo e de sua radical heterogeneidade, a mulher: oculta a morte ou a
vida? Em que pensa? Por acaso pensa? Sente, de fato? igual a ns?
29
.

26
Idem, pp. 66-7.
27
Ver Octavio Paz, O Labirinto da Solido e Post-Scriptum, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
28
Idem, p. 60.
29
Idem, p. 63.
20
Paz demonstra que existem diversas mes da ptria mexicana, que ocupam
lugares distintos no imaginrio. Existe a Me Virgem, simbolizada pela Guadalupe, a
Me Chingada, aquela que produz filhos a partir da violao e a Malinche, a que se
entrega voluntariamente ao conquistador:
O smbolo da entrega doa Malinche, a amante de Cortez. verdade que ela se
entrega voluntariamente ao Conquistador, mas este, mal ela deixa de ser-lhe til, a
esquece. Doa Malinche se converteu em uma figura que representa as ndias,
fascinadas, violadas ou seduzidas pelos espanhis. E do mesmo modo que a criana no
perdoa sua me para ir em busca de seu pai, o povo mexicano no perdoa Malinche
a sua traio. Ela encarna o aberto, o chingado, em relao aos nossos ndios, esticos,
impassveis, fechados (...) Da o xito do adjetivo depreciativo malinchista (...). Os
malinchistas so os partidrios de que o Mxico se abra ao exterior: os verdadeiros
filhos da Malinche, que a Chingada em pessoa
30
.

Aliada noo de antipatriotismo dirigido s compatriotas que se unem a europeus
ou norte-americanos, o imaginrio construdo em torno da inferioridade racial tambm
compe a cultura colonial e ps-colonial em toda a Amrica
31
. Em muitos casos, a
naturalizao da desigualdade material entre senhores e escravos foi legitimada por uma
desigualdade racial e por direitos diferenciados. Dessa forma, a prerrogativa da hierarquia
racial ocorre tanto na Repblica Dominicana como no Brasil, que a despeito das grandes
narrativas de mestiagem e mezcla, no apenas concebem os negros como alteridades no
interior da nao como tambm policiam suas condutas.

30
Idem, pp. 80-1.
31
Ver Giralda Seyferth, Construindo a nao: hierarquias raciais e o papel do racismo na poltica de
imigrao e colonizao, In: MAIO, Marcos Chor (org.). Raa, cincia e sociedade, Rio de Janeiro:
FIOCRUZ, 1996
21
Stolcke retrata os pressupostos da Sano Pragmtica, uma espcie de cdigo civil
colonial, criado em 1775, com o objetivo de evitar os matrimnios desiguais frente os
tristes efeitos e gravssimos prejuzos que ocasionam os casamentos que costumam
acontecer entre pessoas de esfera e condio muito desiguais
32
.

(...) a aplicao da Pragmtica nas colnias enfrentava considerveis dificuldades. Os
setores sociais de posses limitadas tinham pouco a perder, contraindo matrimnio
contra a vontade familiar. Ainda que esses matrimnios no fossem freqentes, havia
os que desejavam casar-se por amor ou para remediar um deslize sexual pr-conjugal,
apesar de possveis diferenas sociais. Alm disso, o problema crucial era constitudo
pelos matrimnios inter-raciais. Preconceitos scio-raciais e razes de Estado nem
sempre conseguiam vencer paixes que no eram sequer sempre juvenis, nem
imperativos eclesisticos morais (...)
As autoridades coloniais manifestam constante preocupao pela preservao da
limpeza de sangue. (...) um decreto de 1810 [exige] dos nobres e de pessoas de
conhecida limpeza de sangue e maiores de idade que quisessem contrair matrimnios
com negros, mulatos e outras castas uma licena das autoridades civis coloniais. Isso
equivale no s a uma potencial proibio de matrimnio inter-raciais, mas tambm
torna evidente que o matrimnio uma questo de Estado.
Assim, o que est em jogo j no so s interesses familiares, mas a estabilidade da
ordem social. Nas colnias isso quer dizer: hierarquia racial. Cuba, uma das ltimas
colnias espanholas, em franco auge econmico como produtora de acar por uma
massa escrava em rpido aumento, transforma-se em terreno privilegiado dessa
legislao matrimonial
33
.

32
Ver Verena Stolcke, op. cit., p. 69.
33
Idem, p. 70.
22
Assim, a existncia de um passado colonial que regulamentava a conduta de
escravos e senhores e, sobretudo, interpretava a mistura como algo malfico faz com que
um conjunto de sentimentos contraditrios seja acionado para definir os casamentos inter-
nacionais e inter-raciais. Enquanto na grande narrativa nacional, tanto brasileira como
dominicana, a mistura louvada e legitimada, a existncia de casais formados por mulheres
no-brancas e europeus problematiza esta perspectiva, pois evocam no imaginrio a
hierarquia racial que, assim definida, indica a existncia de alteridades raciais no interior da
nao. Dado que todas as minhas interlocutoras, mesmo as que se declararam brancas, se
percebiam como no brancas frente a seus parceiros estrangeiros, possvel concluir que
estas mulheres esto situadas no entre-lugar da nao. Talvez, exatamente por isso, tenham
optado por desafiar suas posies identitrias raciais e nacionais unindo-se a um estrangeiro
loiro de olhos azuis. A reao imediata de reprovao medida atravs dos olhares de
condenao assume, em muitos contextos, um convite para a perda da nacionalidade (ou
perda do companheirismo profundo e horizontal), pois estas mulheres agem como se
ignorassem a hierarquia interna de suas naes. Tais relatos esto fortemente presentes nas
experincias das brasileiras Roberta e Flvia e de quase todas as interlocutoras
dominicanas. A partir da linha de raciocnio sugerida por Stolcke de que o relacionamento
inter-racial desafia a ordem social estabelecida
34
, as relaes das cariocas e dominicanas
no-brancas com um europeu sintetizam, por conseguinte, uma das mais altas afrontas
nao.
Para finalizar, gostaria de concluir este artigo fazendo referncia s reflexes de
Frantz Fanon, que indicam que tanto o branco escravo de sua brancura como o negro de
sua negritude e problematiza, com isso, a disposio das dicotomias constitutivas do mundo

34
Ver Verena Stolcke, op. cit., p. 71.
23
colonial quando indaga se o negro ridculo ou manifesta resistncia perante o poder? E o
branco, est comodamente instalado no topo da hierarquia?
Fanon resume esta relao a partir do que Bhabha chamou de entre-lugar, pois tanto
a rejeio como a vontade de ser negro ou branco so desejos pertinentes tanto no
imaginrio europeu como no antilhano, embora a nfase do autor esteja no imaginrio dos
negros. Ao analisar o livro de memrias de Mayotte Capcia Je suis Martiniquaise, Fanon
ilustra esta posio, pois Mayotte ama, acima de tudo, a brancura de seu amante. O
romance tem como cenrio a Martinica e retrata o amor de Mayotte a Andre, um sargento
da Marinha Francesa. De acordo com Fanon,

Mayotte aime un Blanc dont elle accepte tout. Cest le seigneur. Elle ne rclame rien,
nexige rien, sinon un peau de blancheur dans sa vie. Et quand, se posant la question de
savoir sil est beau ou laid, lamoureuse dira: Tout ce que je sais, cest quil avait les
yeux bleus, les cheveux blons, le teint ple, et que je laimais il est facile de voir , en
remettant les termes leur place, quon obtient peu ps ceci: Je laimais parce quil
avait les yeux bleus, les cheveux blonds et le teint ple. Et nous qui sommes Antillais,
mous ne le savons que trop: le ngre craint les yeux bleus, rpte-t-on l-bas
35
.

Fanon entende que a existncia de Mayotes Capcias um desdobramento lgico
do universo colonial. No entanto, Fanon tambm aponta para a interdio do amor entre
mulheres negras e homens brancos, posto que brancos e negros constituem duas entidades
em absoluta contradio e em luta permanente em torno da dinmica tensa que envolve o
desejo e a rejeio. Tais contradies impossibilitariam a plenitude do amor, pois brancos e
negros representam um dilema existencial de primeira ordem.

35
Ver Frantz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs, Paris: Editions du Seuil, 1952, p. 36.
24

Lamour est interdit aux Mayotte Capcia de tous les pays. Car lautre ne doit pas me
permettre de raliser des phantasmes infantiles: il doit au contraire maider les
dpasser. Nous retrouvons dans lenfance de Mayotte Capcia un certain nombre de
traits qui illustrent la ligne dorientation de lauteur. Et chaque fois quil y aura un
mouvement, un branlement, ce sera toujours en rapport direct avec ce but. Il semble en
effet que pour elle le Blanc et le Noir reprsentent les deux ples dun monde, ples en
lutte perptuelle: vritable conception manichiste du monde; le mot est jet, il fualt
sen souvenir Blanc ou Noir, telle est la question
36
.

O desejo de Mayotte de transitar entre seu lugar fixo de mulher negra martiniquense
e o de Andr, homem branco francs recorrente nas trajetrias de quase todas as
interlocutoras que se relacionam com europeus. Alm disso, seu desejo de cruzar a fronteira
que separava seu bairro dos locais de classe alta de Fort-de-France, semelhante postura
das cariocas.
O resguardo da virgindade, a espera por un rubio, a recusa aos homens
dominicanos, a averso sexualidade dos homens negros, tambm indicam que o desejo
por europeus loiros de olhos azuis abarca a subverso de suas posies de alteridades no
interior da nao e suas inscries como mulheres a partir do entre-lugar da nao
dominicana. Esta subverso encontra, no Brasil e na Repblica Dominicana, tanto um
campo de permisso como um de reprovao. Minhas interlocutoras percorrem todos esses
caminhos. E, ser a partir do trnsito entre esses universos dicotmicos que ser possvel
compreender os dilemas apresentados nestas relaes.

36
Idem, p. 38.
25

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