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titui um subsdio importante que deve

ser utilizado por especialistas na rea,
formuladores de polticas pblicas e ges-
tores envolvidos com o desempenho de
um trabalho policial mais afinado com as
exigncias de um mandato cada vez mais
complexo nas sociedades democrticas
contemporneas.
GONALVES, Marco Antonio. 2008. O real
imaginado: etnograa, cinema e surrealismo
em Jean Rouch. Rio de Janeiro: Topbooks.
239 pp.
Eliska Altmann
Professora adjunta do departamento de Letras
e Cincias Sociais da UFRRJ
Por que no? parece uma boa pergunta
introdutria para uma srie de inda-
gaes despertadas a partir da leitura
do livro O real imaginado: etnografia,
cinema e surrealismo em Jean Rouch, de
Marco Antonio Gonalves. Homnimo
do navio (em francs, Pourquoi pas?)
navegado no incio do sculo passado
pelo pai explorador do futuro antroplo-
go-cineasta, a interrogao parece no
servir somente obra de Jean Rouch, mas
ao fazer antropolgico-cinematogrfico
em geral. Nesse sentido, outras inda-
gaes se seguiriam. Por que no fazer
antropologia por intermdio de imagens?
Por que no inventar o outro como sujeito
em vez de objeto? Por que no colocar o
antroplogo na posio do observado,
invertendo certas posturas colonialistas
da disciplina? Por que no questionar
a cientificidade e a verdade antropol-
gicas? Por que no buscar o outro em si
prprio? Por que no inverter, interagir,
ou mesmo hibridizar alteridades, como
as do nativo e do antroplogo? Por que
no tomar o real no nvel da fabulao,
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ou melhor, do surreal? Enfim, por que no
extrair e construir verdades de fices
e vice-versa?
Sem querer trazer respostas definitivas
a essas e outras questes, Marco Antonio
disseca trs dos 107 filmes realizados por
Jean Rouch entre 1947 e 2002. O recorte
em Os mestres loucos (1954), Eu, um ne-
gro (1958) e Jaguar (1954, finalizado em
1967), que compem a trilogia migrat-
ria do antroplogo-cineasta, d-se pelo
fato de os trs filmes terem como foco
os nativos do Nger que experimentam
a migrao, seja na Costa do Ouro, atual
Gana, seja na Costa do Marfim. Foram
filmados com a mesma cmera, a velha
Bell & Howell 16mm que restringia a
durao dos planos (no alcanavam
mais do que 25 segundos) e a captao do
som, que necessitava ser obtida atravs
de uma ps-produo, explica o autor
(:27). Indo mais alm, nota-se que h uma
ambiguidade insinuada nos trs ttulos a
tratar, tambm, de outras espcies de mi-
grao (ou reinveno de si): a do prprio
Jean Rouch na frica com seus sujeitos-
objetos; a do filme etnogrfico e seus
fatos sociais mimetizados; e, finalmente,
a da antropologia anticolonialista e sua
produo de verdades aparentes. im-
perativo atentar, ainda, a importncia da
narrao nos filmes que, como ferramenta
para contornar problemas de sincronia
entre som e imagem, acaba por criar uma
linguagem que torna indiscernveis fron-
teiras entre documentrio e fico.
De fato, de toda a obra de Jean Rouch,
poucos filmes foram realizados fora da
frica, como o clssico do cinema-ver-
dade Chronique dun t (1960), filmado
em sua Paris natal. Nas experimentaes
sobre etnografia imagtica realizadas
naquele continente, institui-se a deno-
minada antropologia compartilhada,
na qual o antroplogo literalmente
pe-se em interao com o nativo o
outro a ponto de desconstruir ideias
de autoridade etnogrfica em funo
de uma intersubjetividade. Deste modo,
Jean Rouch acaba por autoconstruir
um personagem de si juntamente com a
construo de outros personagens, crian-
do sua etnofico. O que se privilegia
aqui a verdade do cinema e no a
verdade no cinema, explica o cineasta.
Em outras palavras, so dois os pontos a
compor o mtodo flmico-etnogrfico rou-
chiano, assim como sua tica. O primeiro
o que trata de fazer do objeto sujeito,
ponto-chave da antropologia comparti-
lhada. O entrecruzamento proposto nessa
perspectiva dessubjetiva o antroplogo
em funo de uma outra forma de sub-
jetivao, a saber, a ressubjetivao da
outridade. O que se questiona, no caso,
a hierarquizao estabelecida por certa
antropologia. O segundo ponto encontra-
se no compromisso dessa antropologia
compartilhada em mudar o foco de uma
suposta verdade ou de um conhecimento
cientfico inquestionvel para uma verda-
de flmica, que compreende um sentido
de provisoriedade, ou seja, da construo
de uma verdade que se busca interpretar.
A concepo de verdade, nesse sentido,
est em sua possibilidade de construo
a partir do que filmado, do que provo-
cado pela cmera. Valoriza-se, portanto, a
construo de uma verdade flmica, e no
seu estado bruto. Esse mesmo mtodo
serviria etnografia.
Isso posto, Filme-ritual e etnografia
surrealista: os mestres loucos de Jean
Rouch, primeiro captulo do livro, prope,
a partir da recepo europeia, acadmica
e africana de Les matres fous, um debate
sobre a alteridade referente s relaes
ns/outros, nativo/antroplogo. Mais do
que isso, sugere-se a possibilidade de um
devir-outro concernente ao encontro
de duas entidades que no chegam a se
tornar uma especular da outra, refletindo
um princpio construtivo e criativo da
mmesis em detrimento da mera imitao.
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Verifica-se, primeiramente, o no con-
trole em relao s imagens produzidas
a partir de sua polmica e controversa
recepo, motivada, sobretudo, pela pr-
pria ambiguidade flmica. Afinal, o ritual
selvagem dos hauka representaria que
sociedade: a africana, a dos britnicos, ou
as duas ao mesmo tempo? Quem seriam
os mestres loucos? A partir da consta-
tao de que o filme uma ritualizao
de um ritual, analisa-se o sentido tico-
esttico rouchiano, ancorado no mtodo
da antropologia compartilhada e de seu
cinma vrit. O surrealismo dessa
esttica ritual estaria na desestabilizao
dos pares opostos realidade/fico, ob-
jetividade/subjetividade provocada pelo
descompasso entre imagem e som, ritual
e narrao, universo imagtico do ritual
e densidade etnogrfica textual. Longe
de ser meramente tcnica e descritiva,
a narrao (ou os comentrios) de Jean
Rouch sobre o ritual filmado implica um
significado emocional, que, subjetivo,
acaba por destituir qualquer objetividade
proposta por parmetros cientficos. Tal
descentramento ilustrado pela beleza
violenta da irracional devorao do ca-
chorro narrada racionalmente pelo antro-
plogo-cineasta parece compreender a
esttica surrealista geradora, justamente,
daquela recepo polmica.
Sob o ttulo Fico, imaginao e et-
nografia: a propsito de Eu, um negro, o
segundo captulo aprofunda concepes
sobre verdade e fico no filme etnogrfi-
co/documentrio. A partir de uma anlise
de planos de Moi, un noir pautada, sobre-
tudo, nas falas dos personagens, Marco
Antonio examina a ambiguidade flmica
como reflexo da ambiguidade da reali-
dade. Entendemos, ento, a importncia
dada s falas, gravadas posteriormente
ao registro das imagens. A reconstituio
narrativa dos comentrios e dilogos
possibilita palavra imaginada a criao
de verdades, ou seja, o mundo imaginado
do outro construdo por suas prprias
palavras, que desvelam verdades prprias
(ou essenciais). Nesse caso, na medida
em que Oumarou Ganda se narra como
Edward G. Robinson, ele atualiza verda-
des imaginadas comme si fosse outro.
Logo, o que se expressa uma potencia-
lidade do falso inscrita na sinceridade,
que est acima e alm da realidade ou
da fico. Aqui percebemos no apenas
uma condio do fazer flmico, mas tam-
bm do fazer etnogrfico, uma vez que
as verdades da etnografia e do filme so
construdas a partir de palavras ditas pelo
outro em relao com o cineasta-antrop-
logo. Acontece, assim, uma fuso entre
etnografia e cinema, ambos construdos
por imaginaes e produtores de repre-
sentaes de outros em si prprios. Na
medida em que aponta para a dimenso
do vivido, da experincia que se transmu-
ta em imaginao de uma relao vivida
(:119), a sinceridade torna-se princpio
da percepo surrealista a pregar uma
libertao tanto da arte quanto da vida,
uma realidade manifestada por meio da
imaginao. O risco que o antroplogo-
cineasta pode experimentar orientado por
tal mtodo o de sua etnofico (pro-
posta ainda na dcada de 20 por Robert
Flaherty) comportar um hbrido que no
satisfaa o rigor cientfico da antropologia
nem o cinema propriamente dito. Vale
atentar, contudo, o entendimento de que
a verdade encenada engendra um devir-
outro a centrar um perspectivismo fun-
dado num faz-de-conta. Faz-se de conta,
portanto, que o cinema verdade, que o
real fico, que o branco negro, que o
negro branco, que eu outro.
Jaguar: etnobiografia ou cinema et-
nogrfico em primeira pessoa, terceiro e
ltimo captulo, discute mais detidamente
o exerccio da narrao em Jean Rouch
motor da simulao de si, da complexifi-
cao da alteridade e da falsificao do
vivido. Jaguar, que conta a viagem de trs
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amigos do Nger para a Costa do Ouro,
representa a experincia de ser outro no
somente quando se est em outro lugar,
mas em seu recontar. Representando-se
na condio de um jaguar que, alm
do carro ingls, simboliza, no contexto
colonial britnico, o homem moderno,
sedutor, na moda e urbano Damour
reconta esse devir-outro. Filmado em
1954, mesmo ano em que Os mestres
loucos foi rodado, Jaguar foi finalizado 13
anos depois. Assim sendo, o recontar da
aventura migratria acaba por pressupor
um deslocamento no tempo, quando o
outro j mesmo outro, mas se faz revivido
em sua memria fabuladora. De fato, a
narrao gravada em 1957, improvisada
em cima das imagens e abrindo cami-
nho para a realizao de Eu, um negro ,
evidencia a dialtica do cinema-verdade
rouchiano: a da verdade da encenao
e vice-versa. Princpio nietzschiano de
desvelar a essncia por meio da aparncia,
ou deleuziano da falsificao potencia-
lizada, tal dialtica suspende qualquer
julgamento sobre o eu, o outro e o real.
Da perspectiva do migrante, a narrao
pode ser entendida como traduo no
sentido de uma nova autointerpretao
sobre a vivncia em realidade adversa.
Damour, Illo e Lam experimentam a mi-
grao sazonal nigeriana, que implica ne-
cessariamente retorno a casa, ao originrio.
Eles experimentam, portanto, um quase
tornar-se outro no estrangeiro (:184). O
processo de aventurar-se no desconhecido,
que origina uma ex-centricidade do eu (e
do outro), utilizado por Jean Rouch no
somente em seu cinema, sem roteiro pr-
vio, mas em sua antropologia e etnografia,
ambas pautadas em encontros que geram
interpretaes e consequentes invenes
de si. Aqui, uma vez mais, a verdade nada
tem de objetiva, sendo olhada e construda
pela objetiva da cmera, capaz de ver o
que os olhos no veem homenagem ao
kino-pravda de Dziga Vertov.
Ao reescrever essas experincias, Mar-
co Antonio estabelece uma espcie de
etnodilogo com Jean Rouch, seus per-
sonagens e etnografias flmicas, trazendo
luz uma narrativa que busca traduzir
problemticas essenciais da antropologia
para aqueles que pretendem pens-la e
represent-la de forma criativa.
MATHIEU, Nicole-Claude (org.). 2007. Une
maison sans lle est une maison morte: la
personne et le genre en socits matrili-
naires et/ou uxorilocales. 503 pginas.
Paris: Maison des Sciences de LHomme.
Vanessa Lea
UNICAMP
A coletnea organizada por Nicole-
Claude Mathieu contm uma riqueza
de informaes que contribui para nosso
entendimento das relaes de gnero em
outros espaos e tempos, sendo relevante
no somente para aqueles interessados
apenas na questo da matrilinearidade e
da uxorilocalidade mas tambm, de forma
mais ampla, na de gnero.
O prprio ttulo do livro aponta para a
heterogeneidade do material analisado.
Matrilinearidade um termo que remete
organizao social e filiao, sendo
que a questo da descendncia (seja
ela matrilinear, patrilinear ou dupla)
uma das mais polmicas na histria da
antropologia. Alm disso, vrias das so-
ciedades discutidas foram interpretadas
de formas conflitantes de acordo com o
respectivo pesquisador. A uxorilocalidade
constitui outra ordem de realidade: uma
regra residencial, constatvel empirica-
mente, que obriga o marido a transferir-se
para a casa da esposa e de seus parentes
corresidentes ao casar. O que matrilinea-