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.... ;.
A "LuaBranca" de Seu Tupinambae de
Mestre Irineu:
Estudo de Caso de Um.Terreiro de Urnbanda
Maria Beatriz Lisboa Gsuirnar-aes
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A "LUA BRANCA" DE SEUTUPINAMBA E DE MESTRE IRINEU:
ESTUDODE CASODE UMTERREIRO DE UMBANDA
Mar i a Beat r i z Li sboa Gui mar es
Di sser t ao submet i da ao cor po do Mest r ado em Ci nci as Soci ai s do
I nst i t ut o de Fi l osof i ~ e Ci nci as Soci ai s da Uni ver si dade Feder al
do Ri o de J anei r o, como par t e dos r equi si t os necessr i os obt en-
o do gr au de mest r e.
Apr ovada por :
Pr of .
Pr of .
Ri o de J anei r o
1992
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GUI MARAES, Mar i a Beat r i z Li sboa
A "WA BRANCA" de Seu Tupinamb e de Mestre
Irineu: estudo de caso de um terreiro de Um-
banda. Ri o de J anei r o, I FCS/ UFRJ , 1992.
VI I I , 124f .
Di sser t ao de mest r ado ( Ci nci as Soci ai s)
1. Umbanda
2. Sant o Dai me
3. Cur a
I.I FCS/ UFRJ
11. T t ul o
i
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i i
Em pr i mei r o l ugar gost ar i a de agr adecer s i nst i t ui es
que de uma f or ma ou de out r a par t i ci par am do pr ocesso de el abor a-
o dessa di sser t ao.
Ao Mest r ado em Ci nci as Soci ai s do I FCS/ UFRJ , na f i gur a
de sua coor denao, seus pr of essor es e secr et ar i a, pel as cont r i -
bui es dadas par a o enr i queci ment o da mi nha f or mao acadmi ca.
Ao CNPq ( Consel ho Naci onal de Desenvol vi ment o Ci ent f i co
e Tecr i ol gi co) e CAPES ( Coor denao de Aper f ei oament o de Pesso-
aI de N vel Super i or ) pel os r ecur sos f i nancei r os dados sob a f or ma
de bol sa de est udos.
Ao I SER ( I nst i t ut o de Est udos da Rel i gi o) que com r ecur -
sos da FI NEP ( Fi nanci ador a de Est udos e Pr oj et os) desenvol veu a
pesqui sa i nt i t ul ada Nova Consci nci a Rel i gi osi ~ da qual par t i ci pei
const i t ui ndo- se nos embr i es dessa di sser t ao.
Ao " Pr ogr ama de Dot aes par a pesqui sa da ANPOCS ( Asso-
ci ao Naci onal de Ps- Gr aduao e Pesqui sa em Ci nci as Soci ai s) ,
com r ecur sos da Fundao For d" que conceder am- me um aux l i o par a a
el abor ao f i nal da di sser t ao.
A bi bl i ot eca do Pr ogr ama de Ps- Gr aduao em Ant r opol ogi a
Soci al do Museu Naci onal que per mi t i u- me t er acesso gr ande par t e
dos l i vr os consul t ados nessa pesqui sa.
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i i i
Em segui da agr adeo especi al ment e ao meu or i ent ador pr o-
f essor J os Fl vi o Pess~a de Bar r os pel o di r eci onament o dado no
decor r er da pesqui sa e pel a r evi so pr eci sa e cr i t er i osa.
Ao pr of essor Gi l ber t o Vel ho agr adeo com car i nho, pel a
gr ande " f or a" dada dur ant e di f er ent es f ases da pesqui sa, que mai s
do que i st o t r ansf or mar am- se em combust vel par a a concr et i zao
dest a di sser t ao.
Aos ami gos Gl r i a e Fer nando, pel a gr ande aj uda com os
t r abal hos de di gi t ao e i mpr esso. A Car l os MeI o, desde o i ni ci o
dessa pesqui sa i ncent i vando- me com di scusses e sugest es de
i di as, al m da aj uda na r evi so do t ext o f i nal ~ E Ana Cunha
t ambm pel o i ncent i vo e sugest es, sempr e acr edi t ando nesse t r aba-
l ho.
Agr adeo de cor-ac o ao gr upo " Tat a Oj", em especi al
Bai xi nha, Gi l e s pessoas que di r et a ou i ndi r et ament e cont r i bui -
r am no s par a a el abor ao dessa di sser t ao, mas t ambm par a o
enr i queci ment o da mi nha vi da. Gost ar i a, desde j , de dei x- I as
i sent os de qual quer r esponsabi l i dade naqui l o que f oi por mi m aqui
descr i t o.
-'-.:..~.
De f or ma especi al agr adeo meus pai s, com car i nho e
amor , e ao Al oysi o, companhei r o de vi da, sempr e pr esent e, supor -
t ando e compar t i l hando mi nhas " cr i ses" em concr et i zar esse t r aba-
l ho.
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i v
A J ul i a e Gi l ,
meus f i l hos
'...,..:~
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v
RESUMO
Esta pesqui sa consi st e no est udo de caso de um t er r ei r o
de Umbamda que possui uma sede num bai r r o da zona sul do Ri o de
J anei r o e out r a em Lumi ar , Ri o de J anei r o, onde se const at a a
uni o com a r el i gi o do Sant o Dai me. Est e t er r ei r o possui car act e-
r st i cas pecul i ar es que, por um l ado, compr ovam a vi so ger al que
se t em da Umbanda como sendo um si st ema r el i gi oso si ncr t i co, ma-
l evel e i ncl usi vo. Por out r o l ado, r ef l et e a vi so de mundo de um
gr upo de i ndi v duos per t encent es, en sua gr ande mai or i a, s cama-
das mdi as i nt el ect ual i zadas do Ri o de J anei r o. Dent r o desse qua-
dr o concent r ei mi nha at eno na quest o da cur a, j que a pr ocur a
de pr t i cas si mbl i co- r el i gi osas na mai or par t e desses casos est
i nser i da em uma busca de aut o- conheci ment o que i ncl ui pr t i cas t e-
r aput i cas al t er nat i va~.
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vi
ABSTRACT
The pr esent r esear ch i s based on t he st udy of an " Umban-
da" cent er wi t h t wo di f f er ent s pl aces f or f unct i oni ng: one l ocat ed
i n t he Sout h Zone of Ri o de J anei r o, and t he ot her i n Lumi ar , RJ ,
wher e t he uni on bet ween t hi s and t he " Sant o Dai me' s" r el i gi ous
pr act i ces t akes pl ace. Thi s " Umbanda" cent er pr esent s some pecu-
l i ar char act er i st i cs. I n a way t hey enf at i ze a common poi nt of
vi ewabout " Umbanda" , j udged as a si nchr et i c and f l exi bl e r el i -
gi oussyst em. I n t he ot her hand, t hey r ef l ect t he wor l d vi s on of
an i nt el ect ual i zed medi um- cl ass gr oup of peopl e f r om Ri o de J ane -
r o. Ther ef or e I have f ocused my at t ent on i n t he mat t er of t he ~
~, once t he sear ch f or t hese si mbol i c r el i gi ous pr act i ces i n most
cases ar e di r ect l y r el at ed t o t he sear ch f or sel f - knowl edge. Th s
i ncl udes al t er nat i ve t h~r apeut i cal pr act i ces .
.v,... ;
,-....'
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vii
SUMARIO
INTRODUCAO 1
CAPITULOI
1. AUmbanda: O"Terreiro Tat Oju" 19
2. OSanto Daime............................................... 35
3. A "LuaBranca" 39
......:
CAPITULO11
1. Abrganizao do grupo 45
2. Etnografia dos espaos fsicos edos rituais
2. 1. Acasa de LaranjeiraB e aB "seBBeB demesa" 48
2.2. As "Besses degira" no Rio deJaneiro
eemLumiar, RJ........................................ 50
2.3. O"trabalho" do, Santo DaimeemLumiar, RJ 52
3. A"m r-aco " comoumri to de cura............................ 57
4. A "poaaeeao" comoumri to de cura.......................... 61
5. Breves comparaes entre os rituais da Umbanda
edo Santo Daime............................................ 65
......- .
CAPITULO111
1. Aexperincia espiritual comovia de acesso
espiritualidade 74
2. Ocorpo na relao mundomaterial/mundo espiritual 76
3. Aquesto da iniciao ~~ 80
4. AUmbandacomoritual teraputica 83
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viii
CAPITULO I V
1_ A cura na Umbanda .. . _.. _. _ ___________ 95
2_ A cura no Santo Daime _ . 109
CONCLUSAO . ... . __ . _. _. _______ 114
BIBLIOGRAFIA . __ ... _. . __ . _.. 121
<:.:..J "
< ...;
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IN'TRODUCAO
" A t ar ef a do ant r opl ogo descobr i r em
que acr edi t am as pessoas e r el aci onar ope-
r aci onal ment e suas cr enas e out r os aspec-
t os de sua cul t ur a e soci edade. " ( Lewi s,
1977: 29)
Est a pesqui sa consi st e no est udo de caso de um t er -
r ei r o de Umbanda si t uado em Lar anj ei r as, zona sul do Ri o de
. J anei r o. Esse Ter r ei r o possui car act er st i cas pecul i ar es, es-
t ando mai s pr xi mo de uma nova consci nci a r el i gi osa, advi nda
do que se convenci onou chamar por " cul t ur a al t er nat i va" , que
at ual ment e per mei a uma par cel a si gni f i cat i va das camadas m-
di as uni ver si t r i as car i ocas e possi vel ment e de out r os cen-
t r os ur banos, t endo em vi st a que seus cabocl os se ut i l i zam de
r ecur sos t ai s como massagem e os cr i st ai s. Al m di sso, f oi
cel ebr ada a uni o com a r el i gi o do Sant o Dai me, sendo consu-
mada at r avs da const r uo de uma casa em Lumi ar - RJ , que con-
gr ega as duas r el i gi es.
Dent r o desse quadr o mai s ampl o, pr ocur ei me det er na
quest o da cur a. Ou sej a, a mi nha hi pt ese de t r abal ho vi sou
demonst r ar que essa pr ocur a por pr t i cas si mbl i co- r el i gi osas
est i nser i da em uma busca de aut o- conheci ment o que i ncl ui
pr t i cas t er aput i cas al t er nat i vas. Assi m, o obj et i vo cent r al
dest a pesqui sa deu- se no sent i do de demone' tr-ar- o que vem a
ser a cur a par a as pessoas que f r eqent am o Ter r ei r o de Um-
banda em est udo, assi m como de t ent ar ver i J : i car de que manei -
r a a cur a se r eal i za nesse espao. Dent r o dest a mesma per s-
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pect i va, t ambmpr ocur ei compr eender o que se ent ende por do-
ena e sade, e como se est abel ece a r el ao doena/ sade/ cu-
r a par a as pessoas que f r eqent amo Cent r o.
E di f ci l pr eci sar comcl ar eza o que vem a ser a
chamada " cul t ur a al t er nat i va" , poi s el a: se const i t ui em um
agr egado de ml t i pl as f or mas de apr eenso da r eal i dade que se
encont r amespal hadas por di f er ent es pont os da compl exa 80-
ci edade moder na. Emt er mos ger ai s, como f oi def i ni da por Fer -
r ei r a emsua t ese sobr e o " Mundo da Uf ol ogi a" ( UnE, 1984) e
coment ada na t ese de Lui z Rodol f o da Pai xo Vi l hena sobr e as-
t r ol ogi a:
...,.;,'
" Cul t ur a al t er nat i va um est i l o de vi da
f or a do ' si st ema~ ou da soci edade de con-
sui no. "Esse mesmo aut or enumer a quat r o ca-
r act er st i cas que a di st i nguem: sua " cons-
ci nci a ecol gi ca, que se expr essa na
i di a de " nat ur al " ; seu " or i ent al i smo" ;
sua r el i gi osi dade, dando pr ef er nci a s
f or mas m st i cas, esot r i cas e or i ent ai s em
cont r aposi o s gr andes r el i gi es do Oci -
dent e; e, por f i m, " sua per spect i va esca-
t ol gi ca ou mi l enar i st a. " Out r o t r ao mar -
cant e da cul t ur a al t er nat i va, t al como el e
a def i ne, seu pl ur al i smo, poi s no s
el a of er ece uma gr ande quant i dade de dou-
t r i nas e si st emas, como tiembm , par a uma
mesma pessoa, el as no so mut uament e ex-
cl udent es, ou sej a, no h mui t o r adi ca-
l i smo emr el ao escol ha de uma del as. "
( Vi l hena, 1988: 213)
I ndependent e da gr ande var i edade de expr esses que a
" cul t ur a al t er nat i va" possa assumi r , aqui nos i nt er essa,
pr i nci pal ment e, a r el ao que el a est abel ece com a r el i gi osi -
dade de ummodo ger al , e empar t i cul ar com o " exper i ment al i s-
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3
mo" .
Exi st em di ver sas expr esses par a desi gnar o que es-
t ou chamando por pr t i cas t er aput i cas al t er nat i vas: medi ci -
nas al t er nat i vas, t er api as mar gi nai s, t er api as r el i gi osas, ou
ai nda, em r el ao cur a: cur a mgi ca, ps qui ca, ment al , pel a
f , espi r i t ual e par anor mal . Todas essas expr esses pr essu-
pem a exi st nci a de um r ef er enci al i ndi spensvel , qual sej a,
a medi ci na of i ci al e ci ent f i ca. No ent ant o i mpor t ant e sa-
l i ent ar que essas" out r as" f or mas de cur a que no moment o so
consi der adas al t er nat i vas podem vi r a assumi r um papel est r a-
t gi co par a o ent endi ment o da moder ni dade ou dest e moment o de
t r ansi o em que vi vemos e apont ar si nai s em di r eo a uma
" ps- moder ni dade" .
E i nt er essant e not ar que esse hor i zont e, povoado por
di f er ent es pr t i cas t er aput i cas, se const i t ui em um campo
mul t i f acet ado que, de uma cer t a manei r a, f az par t e de um mes-
mo t odo. O pr pr i o est udo de caso de que me ut i l i zei par a es-
t a pesqui sa j compor t a di f er ent es pr t i cas t er aput i cas:
massagem, cr i st ai s, Umbanda, Dai me. Tent ei demonst r ar no de-
cor r er da pesqui sa como as pessoas envol vi das nesses r i t uai s
vi venci am essa pl ur al i dade e ar t i cul am o i nt er cmbi o ent r e as
di ver sas pr t i cas t er aput i cas.
Est a pesqui sa t eve i n ci o dent r o de um est udo mai s
ampl o i nt i t ul ado " Nova Consci nci a Rel i gi osa" , desenvol vi do
-------~~-_.
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em 1988 pel o I nst i t ut o de Est udos da Rel i gi o ( I SER) com o
obj et i vo de compr eender o sur gi ment o r ecent e, nos gr andes
cent r os ur banos, de um movi ment o de r et or no s pr t i cas si m-
bl i co- r el i gi osas ent r e i ndi v duos per t encent es s camadas
mdi as ur banas i nt el ect ual i zadas.
.;'
Com o movi ment o hi ppi e dos anos 60, t eve i ni ci o um
r et or no busca do sagr ado ent r e j ovens da cl asse mdi a dos
EUA, cuj a r eper cusso f oi ampl i ada por t odo o Oci dent e, che-
gando at o Br asi l . Esse movi ment o no se car act er i zava pel a
pr ocur a de uma r el i gi o em par t i cul ar , def i ni da ampl ament e
nos t er mos de Dur khei m como " um si st ema sol i dr i o de cr enas
e de pr t i cas r el at i vas a coi sas sagr adas" , mas di zi a r espei -
t o, mui t o mai s, r el i gi osi dade de um modo ger al , ent endi da
como mani f est aes ou pr t i cas r el i gi osas, ou ai nda como com-
por t ament os col et i vos que possuem uma mani f est a di menso r e-
l i gi osa. ( ver em Menezes, 1988: 3)
O desper t ar par a o sagr ado no t em em si nada de no-
vo. O que novo at ual ment e par a ns o peso de sua mani f es-
t ao como moda cul t ur al r ecent e, especi al ment e ent r e i ndi vi -
duos de camadas mdi as dos gr andes cent r os ur banos. A mani -
f est ao desse r et or no ao t ema si mbl i co- r el i gi oso pode ser
const at ada pel o aument o das publ i caes sobr e o t ema na i m-
pr ensa, t ambm pel o cr escent e aument o da pr oduo l i t er r i a
sobr e o assunt o, com a par t i ci pao at mesmo de gr andes edi -
t or as t r adi ci onai s, di l ui ndo- se assi m a f r ont ei r a que ci r -
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cunscr evi a esse t ema a edi t or as especi al i zadas, mai s ou menos
mar gi nal i zadas ou de menor pr est gi o j unt o s camadas domi -
nant es. E i nt er essant e not ar que, nas l i vr ar i as, j se encon-
t r a sempr e um espao r eser vado par a as publ i caes r ef er ent es
a esses assunt os. ( Menezes, 1988: 5)
Esse modi smo pode ser demonst r ado ai nda pel a const a-
t ao da cr escent e pr ocur a de pr t i cas al t er nat i vas de conhe-
ci ment o esot r i co, t ai s como ast r ol ogi a, t ar , numer ol ogi a,
et c.
Fi nal ment e, par a chegar mos ao obj et i vo dest a pesqui -
sa, que const i t ui - se em um est udo de caso, como j f oi di t o
ant er i or ment e, cr escent e t ambm o nmer o de i ndi v duos de
camadas mdi as do Ri o" de J anei r o que ader em a al guma r el i -
gi o, e pr i nci pal ment e a r el i gi es no- convenci onai s
r epr esent adas pel a Umbanda e o Sant o Dai me.
aqui
A escol ha dest e Ter r ei r o most r a- se bast ant e i nt er es-
sant e, devi do ao encont r o de duas t r adi es nasci das no Br a-
si l - a Umbanda e o Sant o Dai me - t endo si do conf i gur ado co-
mo um caso ni co do encont r o dessas t r adi es e que apr esen-
t a, por t ant o, car act er st i cas si ngul ar es ai nda no pesqui sa-
das pel as ci nci as soci ai s. So t r adi es t i pi cament e br asi -
l ei r as, si ncr t i cas, onde se congr egam el ement os do Cr i st i a-
ni smo, do Espi r i t i smo e das t r adi es af r o- - br asi l ei r as que
t r azem r epr esent aes da nat ur eza. Ambas se car act er i zam ai n-
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da como um si st ema de cr enas em f or mao, no se apr esent an-
do como um si st ema acabado, pr ont o e f echado; t al vez por i sso
most r em- se capazes de i ncor por ar r ecor t es de out r as t r adi -
es.
Tant o do pont o de vi st a soci ol gi co quant o do pont o
de vi st a cul t ur al , esse Ter r ei r o apr esent a mui t as pecul i ar i -
dades. Em t er mos soci ai s, um caso ni co de j uno dest as
duas t r adi es num mesmo espao; al m do encont r o r essal t ado
aci ma, t emos ai nda a i nser o de uma out r a pr t i ca si mbl i ca
de cur a, que so os cr i st ai s. Soma- se a i st o o f at o da me-
de- sant o do Ter r ei r o t er como at i vi dade pr of i ssi onal a massa-
gem t er aput i ca. Em t er mos cul t ur ai s, esse Ter r ei r o se apr e-
sent a como uma t ei a si mbl i ca, na qual t r at ar - se- i a de des-
vendar como os i ndi v duos envol vi dos l i dam e r ede f i nem est e
conj unt o compl exo de cdi gos apar ent ement e di st i nt os mas que
assegur am a ao col et i va do gr upo.
Esse est udo t eve o i nt ui t o de abor dar basi cament e o
Ter r ei r o de Umbanda em quest o. Por tant.o, a vi so que se t em
do Sant o Dai me uma vi so " di st anci ada" , na medi da em que
f oi enf ocada sob o pr i sma da Umbanda.
E di f ci l pr eci sar o que vem a ser a Umbanda; al m
de ser uma r el i gi o si ncr t i ca desde o seu nasci ment o, Roger
Bast i de f al a- nos da di f i cul dade de def i ni - I a:
-_..--------- -----
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" Se di f ci l segui r hi st or i cament e os
pr i mei r os moment os da Umbanda, i gual men-
t e di f ci l de descr ev- l os. Poi s est r umos
em pr esena de uma. r el i gi o a pi que de f a-
zer - se; ai nda no cr i st al i zada, or gani za-
da, mul t i pl i cando- se numa i nf i ni dades de
subsei t as, cada uma com seu r i t ual e mi t o-
l ogi a pr pr i os. " CBast i de, 1989: 440)
At ual ment e, podemos const at ar que na Umbanda encon-
t r a- se um mai or pr edom ni o das camadas popul ar es, passando a
f azer par t e dos est udos que abor dam as pr odues cul t ur ai s
das cl asses subal t er nas. Nest e sent i do, as anl i ses que t em
si do f ei t as a r espei t o desse si st ema de cr enas par ecem se
adequar dent r o de uma t eor i a el abor ada de ant emo, qual sej a:
como as cl asses popul ar es se or gani zam e const r oem seu modo
de vi da di ant e das i deol ogi as domi nant es.
Cr ei o que est a pesqui sa pode l anar uma nova l uz so-
br e est es est udos, ao mesmo t empo em ' aue r et oma a f or mao
pr i mor di al da Umbanda, ao l i dar com o uni ver so de camadas m-
di as, const i t u da de t er apeut as, pr of essor es, ar t i st as ent r e
out r os que, de uma f or ma ou de out r a, t m acesso cul t ur a
of i ci al e por mot i vos di ver sos opt am por f or mas " al t er nat i -
vas" de cur a, no caso em quest o. E nesse sent i do que cr ei o
poder aj udar a compl exi f i car a r el ao est abel eci da ent r e cu-
: r a " mgi ca" na Umbanda e cl asse soci al . ( ver por exempl o: Lo-
yol a, 1984 e Mont er o, 1985)
Out r os est udos t m cez- acter - Lzado a r el i gi o umban-
di st a por uma i nver so si mbl i ca de val or es, em que 05 est r u~
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e
t ur al ment e i nf er i or es na soci edade, ou sej a, os " cabo-
cI os" ( ndi os, no- ci vi l i zados) , " pr et os- vel hos ( pr et os,
escr avos, domest i cados) , " cr i anas" ( dependent es) e exus
( mar gi nai s, desobedi ent es) , so det ent or es de um poder mgi co
par t i cul ar , advi ndo da pr pr i a condi o que possuem. O homem
br anco, por sua vez, i magem i deal col ocada no t opo da or dem
evol ut i va, no t em o poder que possuem os seus subal t er nos. E
assi m que os f r acos e soci al ment e despossu dos vo t er , at r a-
vs do sant o poder mgi co, sabedor i a e f or a, vi r ando pel o
avesso as r azes que l egi t i mam a hi er ar qui a soci al . ( ver em
Vel ho, 1975; Da Mat t a, 1979; Fr y, 1982; Bi r man, 1985)
No Ter r ei r o em paut a pude per ceber que os quat r o
per sonagens que f azem par t e das r epr esent aes da Umbanda
" cabocl o" , " pr et o- vel ho" , " cr i ana" e " exu" - r enem det er mi -
nadas " ener gi as" * que est o pr esent es na nat ur eza. Nessas
ener gi as" est o cont i das pr t i cas t er aput i cas que vi sam a
cur a.
-c.-, " Ener gi a" , nesse sent i do, par ece ser o el ement o
agl ut i nador que ar t i cul a as d.fer-enoa.e dent r o desse Ter r ei r o.
Tant o par a os adept os do Sant o Dai me como par a os umbandi s-
t as, ou mesmo par a os gue se ut i l i zam dos cr i st ai s, " ener gi a"
-,:.:.
par ece ser a cat egor i a- chave par a o ent endi ment o dessas pr -
t i cas t er aput i cas,
* Kdifcil definir acategoria "energia" pois ela usada emdiferentes
contextos 30bdiferentes interpretaes, entretanto ela aaBUJneumpapel
central emediador para as diver-aasf'ormaadeexpresso do "mundoe.Lter-
natdvo", Boaz-ee(1989) fi referiu como"asubatanoe- eovtmento que produz
emodifica, comofonte autnoma,ser-eseeatadoa."
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9
A escol ha dest e Ter r ei r o deu- se devi do a mi nha pr o-
xi mi dade com di ver sas pessoas que f r eqent avam o Cent r o e
compar t i l havam dos mesmos pr i nci pi os da chamada " cul t ur a al -
t er nat i va" . No f ui est udar a Umbanda pr opr i ament e di t a. Um
dos f at or es que me at r ai u f oi a j uno de out r as f or mas mi s-
t i cas pr esent es al i . Na mi nha pr i mei r a i da ao campo de t r aba-
l ho sent i que o ambi ent e er a est r anho mi m, poi s nunca havi a
est ado em um t er r ei r o de Umbanda ant er i or ment e, mas no de
t odo modo, al eu est ava r odeada de pessoas mui t o pr xi mas,
do mesmo n vel soci al e que de uma cer t a manei r a, compar t i -
l havam dos mesmos i deai s de vi da que eu. Hoj e eu af i r mo sem
mei as pal avr as que naquel e di a eu t i ve uma exper i nci a m st i -
ca que me f ez quest i onar mui t as coi sas em mi nha vi da, ent r an-
do em cont at o com uma nova di menso da exi st nci a que eu des-
conheci a.
" O t r abal ho de campo na ant r opol ogi a br asi l ei r a" ,
af i r ma o ant r opl ogo Rubem Csar Fer nandes:
" l eva- nos com f r eqnci a a convi ver de
mai s per t o com per sonagens r el evant es par a
o nosso pr pr i o i magi nr i o enquant o nat i -
vos dest a soci edade. Fazemos, com ef ei t o,
uma vi agem i nt er i or , que nos per mi t e r evi -
r ar al gumas peas de nossa pr pr i a cr i st a-
l ei r a. " ( Fer nandes, 1984)
A ant r opol ogi a col oca ao pesqui sador essa possi bi l i -
dade de se t er uma r el ao mai s i nt er at i va com o " obj et o"
pesqui sado, poi s suj ei t o e obj et o, nest e caso, so da mesma
nat ur eza. Como bem suger i u Lvi - St r auss: " o obser vador el e
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mesmo par t e de sua obser vao" , ao mesmo t empo modi f i cando e
sendo modi f i cado por est e cont ext o.
" A vi vnci a enr i quecedor a t em l i mi t es que
so i mpost os pel a nossa pr pr i a capaci dade
de i nt er ao com o " out r o" e no a pr i o-
r i " em nome de um r i gor ci ent f i co. " ( Cou-
t o, 1988: 11)
Foi com est a post ur a em ment e que o meu t r abal ho de
campo t eve pr ossegui ment o, poi s assi m como ocor r eu com t ant os
out r os ant r opl ogos, eu t ambm me envol vi com o meu obj et o de
est udo; post er 1. or ment e, esse mesmo envol vi ment o t er i a se con-
f i gur ado como uma das r azes que me l evar am a pr ossegui r mi -
nha pesqui sa. Pode- se di zer que eu sou expr esso e f r ut o des-
sa soci edade compl exa e het er ognea em que vi vemos e, al m
di sso, r epr esent o gr ande par t e dos i ndi v duos que f r eqent am
est e Cent r o e que se const i t uem em meus agent es soci ai s. Em
um cer t o sent i do vej o- me pesqui sando mi nha pr pr i a t r aj et - - ' -
r i a.
Sendo assi m, mi nha pr opost a de t r abal ho pr ocur ou en-
t ender o si gni f i cado do f at o r el i gi oao pel o pr pr i o di scur so
r el i gi oso e no, como mai s usual em ant r opol ogi a, r emet endo
est e f at o a al gum out r o conj unt o concei t ual .
Pr ocur ei , apesar do meu envol vi ment o, mant er uma
post ur a ci ent f i ca, opt ando sempr e pel o bom senso e t endo
cui dado em t r aduzi r o di scur so r el i gi oso par a a t i ca da vi -
so ci ent f i ca, abr i ndo- o par a out r os dom ni os da soci edade,
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11
especi al ment e par a o mei o acadmi co, do qual t ambm f ao par -
t e.
A l i nguagem pr i vi l egi ada nest a di sser t ao f oi uma
l i nguagem par t i ci pat i va. No decor r er do t.ext.o, expl i ci t o de-
t er mi nados concei t os de manei r a i nf or mal e col oqui al , concei -
t os esses advi ndos das i nf or maes obt i das com meus ent r evi s-
t ados e decor r ent es das mi nhas obser vaes enquant o pesqui sa-
dor a. No consi der o que uma abor dagem par t i ci pat i va sej a pou-
co ci ent f i ca, poi s sabemos que i mposs vel a omi sso do
pesqui sador enquant o t al .
",. I
Os r el at os e as obser vaes que f or mam essa monogr a-
f i a so decor r ent es de t udo aqui l o que eu pude ver e ouvi r ,
mas no esgot am de modo al gum a vast a r eal i dade desse gr upo,
no soment e pel o f at o de que o r eal est em const ant e movi -
ment o e o obser vador capaz de capt ar apenas uma pequena
par cel a dessa i mensi do, mas t ambm e pr i nci pal ment e pel o f a-
t o de que aqui , como o pr pr i o gr upo col oca, est - se l i dando
com um l ado i nvi s vel da r eal i dade, i st o , com out r os pl anos
da per cepo e da consci nci a, pl anos esses mui t o mai s di f -
cei s de ser em capt ados, por f azer em par t e de um si st ema de
r epr esent aes que no pode ser const at ado empi r i cament e. As-
si m, como Al ex Pol ar i de Al ver ga em seu " Li vr o das Mi r aes" :
,. -.-
-.~.:.~
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" Par t o da pr emi ssa de que exi st e al go mai s
que r eal na r eal i dade al m daqui l o que
nossa per cepo e r aci onal i dade del a se
apoder a no di a- a- di a ( . . . ) Esse l ado i nvi -
s vel e i mat er i al da r eal i dade se r ef ugi ou
num campo espec f i co de conheci ment o, que
chamamos de espi r i t ual . " ( Al ver ga, 1984:
325)
Pouco conhecemos dest a esf er a espi r i t ual , el a r e-
gi da por l ei s di f er ent es das que est amos habi t uados a convi -
ver . O seu ent endi ment o, ou si mpl esment e a sua acei t ao,
passa por out r os canai s que no o do conheci ment o r aci onal ,
que o que em ger al nos habi t uamos a ut i l i zar . Nesse sent i -
do, val e a pena ci t ar J ung:
" A r azo nos i mpe l i mi t es mui t o est r ei t os
e apenas nos convi da a vi ver o conheci do -
ai pda com bast ant e r est r i es - e num pl a-
no conheci do, como se conhecssemos a ver -
dadei r a ext enso da vi da. Na r eal i dade,
nossa vi da, di a aps di a, ul t r apassa em
mui t o os l i mi t es de nossa consci nci a e,
sem que sai bamos, a vi da do i nconsci ent e
acompanha a nossa exi st nci a. Quant o mai or
f or o pr edom ni o da r azo cr i t i ca, t ant o
mai s nossa vi da se empobr ecer ; e quant o
mai s f or mos apt os a t or nar consci ent e o
que mi t o, t ant o mai or aez- a quant i dade
de vi da que i nt egr ar emos. A super est i ma da
r azo t em al go em comum com o poder de es-
t ado absol ut o: sob o seu dom ni o o i ndi v -
duo per ece. " ( J ung, 1986: 262)
A si t uao i deal par a a ci nci a ser i a o ef et i vo e
r eal af ast ament o dos sent i ment os humanos e de t udo aqui l o que
pudesse desvi ar ou pr ej udi car o ol har r aci onal . No ent ant o,
sem que o conheci ment o pr t i co passe por nosso cor po e por
/
nossos sent i dos, mui t o pouco podemos compr eender . E uma pr o-
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post a di f ci l e ousada, par a ns moder nos, t ent ar apr oxi mar
r azo e emoo, conheci ment o e pr t i ca, exper i nci a e pal a-
vr a. J acob Needl eman t ambm suger e al go nesse sent i do:
" C . . . ) as i di as f i l osf i cas por si mesmas
no mudam nada na vi da de um i ndi v duo.
Sem o conheci ment o pr t i co sobr e como i n-
t r oduzi r gr andes i di as no sent i ment o e
at mesmo nos t eci dos do cor po, a f i l oso-
f i a no nos pode l evar mui t o l onge. Pel o
cont r r i o, como per cebeu Ki er kegaar d, el a
soment e al i ment a no homem a debi l i dade que
o f az acr edi t ar que pode pr ogr edi r pel os
seus pr pr i os esf or os. Si st emas, expl i ca-
es, escl ar eci ment os, pr ovas - so mei os
at r avs dos quai s o homem' moder no di ssi pa
a sua at eno na f uno i nt el ect ual , en-
quant o se mant m i sol ado dos aspect os emo-
ci onal e i nst i nt i vo da sua nat ur eza, nos
quai s r esi dem as mai s poder osas ener gi as
do nosso ser e sem o desenvol vi ment o cor -
r espondent e das quai s nenhum aut nt i co po-
der mor al poss vel . " ( Needl eman, 1987)
Ns, oci dent ai s moder nos,
" f azemos par t e de uma cul t ur a em que a r e-
l i gi o apenas uma quest i l o de pal avr as,
exor es e f i l osof i a, em l ugar de ser uma
or i ent ao pr t i ca par a exper i ment ar di r e-
t ament e a ver dade dos ensi nament os. A ex-
per i nci a da ver dade sempr e um sent i men-
t o e uma emoo, no i nt el ect i va nem cog-
nosc vel " ( Al ver ga, 1984: 330)
" Par a as soci edades pr i mi t i vas
em Deus ou nos esp r i t os" os
exper i ment am sua pr esena.
1988: 193)
no se cr
i ndi v duos
- CVi l hena,
---------
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A cr i se espi r i t ual do mundo oci dent al moder no, se-
gundo al guns aut or es, advm do f at o do Cr i st i ani smo quando do
seu nasci ment o t er dei xado f or a do seu i nt er esse cent r al o
pr obl ema da nat ur eza como dom ni o posi t i vo da vi da r el i gi osa,
especi al ment e na hor a de f or mul ar os cr edos e ext er i or i zar
seu cami nho esot r i co.
Com a decadnci a da r el i gi o ol mpi ca hel ni ca, a
nat ur eza per deu cada vez mai s o seu si gni f i cado espi r i t ual . O
movi ment o ger al , nessa poca, er a da i nt er pr et ao si mbl i ca
da nat ur eza ao nat ur al i smo, da. met af l si ca cont empl at i va f i -
l osof i a r aci onal i st a. O Cr i st i ani smo quando f oi chamado par a
que sal vasse uma ci vi l i zao e no s umas poucas al mas en-
cont r ou est e mundo em' que se gener al i zava o nat ur al i smo, o
empi r i smo e o r aci onal i smo. Teve, por t ant o, que, pel o menos,
mi ni mi zar o si gni f i cado t eol gi co da nat.ur-eze. Dest e moment o
em di ant e, o est udo da na, t ur eza sob um pont o de vi st a t eol -
gi co no ocupou um l ugar cent r al no Cr at antemo oci dent al .
( ver em Nasr , 1982)
Al m di sso, nos def r ont amos hoj e, com um Cr i st i ani s-
mo car act er i zado como uma r el i gi o secul ar e no como um ca-
mi nho i nt er i or " . De acor do com Neecl l eman f oi com Const ant i no
que se deu esse cor t e, at ent o os padr es pr i mi t i vos mant i -
nham di ver sos exer c ci os espi r i t uai s onde podi am pr at i car um
" t r abal ho i nt er i or " .
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',":."
r-
Val e a pena escl ar ecer o que se ent ende por " t r aba-
l ho espi r i t ual " , como Needl eman suger i u:
" Pr ocesso espi r i t ual um desenvol vi ment o
l egi t i mo das f or as dent r o do cor po f i si co
do homem, em vez de apenas vagas e i nt an-
g vei s esf er as do pensament o e da
emoo. " ( Needl eman, 1987)
\.: .
Ou ai nda segundo Al ex Pol ar i :
" Tr abal ho espi r i t ual al go que mi st ur a
t odas as nossas i nst nci as e vi vnci as,
que r edi mensi ona e uni f i ca t odas as nossas
ener gi as at ent o di st r i bui das ar bi t r -
r i ament e em esf er as est anques, por ns de-
nomi nadas sexuai s, pol t i cas, nar c si cas,
i nt el ect uai s, et c. " ( Pol ar i , 1984: 14)
Mi nhas f ont es bi bl i ogr f i cas const ar am de t r s f r en-
t es di st i nt as. Pr ocur ei me f ami l i ar i zar com a pr oduo acad-
mi ca el abor ada pel as ci nci as soci ai s sobr e o t ema; al m di s-
so, pr ocur ei cobr i r mi ni mament e a vast a l i t er at ur a sobr e cur a
espi r i t ual pr oduzi da pel os mai s di ver sos aut or es, t ai s como:
,
~-
mdi cos, mdi uns, t er apeut as, et c, e que s. o consumi das no
Ter r ei r o em est udo; e t ambm r ecor r i a ar t i gos de j or nai s,
r evi st as e pr ogr amas de t el evi so sobr e o t ema que me possi -
bi l i t ar am a ampl i ar a vi so sobr e o assunt o em paut a.
O pr ocedi ment o t er i co que f oi empr egado nest a pes-
qui sa basei a- se na met odol ogi a de Vi ct or Tur ner , na qual se
pr ocur a dar si gni f i cado a um si mbol o ( si mbol os def i ni dos como
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mol cul as de r i t ual ) segundo t r s di menses:
a) exegt i ca: cor r espondendo ao cor po de expl i caes
f or neci das pel os i nf or mant es sobr e est es si mbo-
l os.
b) oper at r i a: em que o sent i do do s mbol o dado
pel a sua ut i l i zao. Aqui no i mpor t a o que os
i nf or mant es di zem do s mbol o, mas o que el es f a-
zem. Consi der a- se, t ambm, a est r ut ur a e a compo-
si o do gr upo, al m daqui l o que t r anspar ece na
f i si onomi a dos i nf or mant es, ou sej a, t r aos de
agr essi vi dade, t r i st eza, i r oni a, et c.
c) posi ci onal : o s mbol o vi st o de acor do com a po-
si o que el e ocupa na est r ut ur a do conj unt o.
No pr i mei r o cap t ul o abor do al guns aspect os mai s r e-
pr esent at i vos da Umbanda e do Sant o Dai me, enquant.o doi s si s-
- .:.;:.., t emas de cr enas di st i nt os. E descr evo um pouco o Ter r ei r o de
Umbanda em est udo, e suas sedes no Ri o de J anei r o e em Lu-
mi ar , RJ .
':...,.."
No cap t ul o 11pr ocur o descr ever como dada a es-
t r ut ur a e a composi o do gr upo: que t i po de at i vi dades pr a-
t i cam, como os espaos so or denados e como os r i t uai s se
;.;:
do. Pr ocur o t ambm f azer al gumas consi der aes r el at i vas
possesso e mi r ao, que se const i t uem nas f or mas r i t uai s
de cur a par a a Umbanda e par a o Sant o Dai me, r espect i vament e.
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o cap t ul o rrr abor da basi cament e o uni ver so das
pessoas i nser i das nest es t i pos de r i t uai s. Par t o da i mpor t n-
ci a dada exper i nci a r el i gi osa como vi a de acesso ao mundo
espi r i t ual . Em segui da abor do a quest o do cor po e da i ni ci a-
o nessa r el ao mundo dos homens / mundo dos esp r i t os. E,
por f i m, t r at o a Umbanda sob a t i ca de um r i t ual t er aput i -
co.
No quar t o cap t ul o t ent o me det er na quest o da cur a
pr opr i ament e di t a. Aps t er , num cer t o sent i do, consegui do
or denar , dado uma cer t a coer nci a e t or nado i nt el i g vei s al -
guns aspect os dos s mbol os, paaso agor a a r el aci on- I as com a
bi bl i ogr af i a l i da sobr e o t ema.
,
......
....- ~.
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C A P I T U L O I
" No h na r el i gi osi dade br- e.el LeLr- a, um cent r o
si mbl i co que l he d sent i do uni t r i o, ou uma
hi er ar qui a que di sci pl i ne as var i aes. Mas no
h conf uso t ampouco. As pessoas sabem di st i n-
gui r os gest os, os sent i doB e os sent i ment os.
Movi ment am- se com f aci l i dade ent r e as l i nhas
cr uzadas da espi r i t ual i dade, como se par t i ci -
passem de uma composi o pol i f ni ca cuj a execu-
o di spensasse a bat ut a de um maest r o. "
Rubem Csar Fer nandes
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1- A UMBANDA: O "TERREIRO TATA OJU"
A Umbanda, si ncr t i ca desde o seu nasci ment o, most r a- se
capaz at hoj e de i ncor por ar vr i os r ecor t es de out r os si st emas de
cr enas.
" El a congr ega el ement os af r i canos, i nd genas,
cat l i cos, espi r i t as e ocul t i st as. Nasceu no
Ri o de J anei r o na pr i mei r a met ade dest e scul o.
Essa r el i gi o por def i ni o si ncr t i ca, poi s
amal gama deuses e sant os j conheci dos com ou-
t r os que apar ecem t odo di a. Rel i gi o nova em
f ase de gr ande desenvol vi ment o, t r ansf or ma- se
sem cessar e t or na- se, por i sso, de di f ci l al -
cance par a o obser vador . " CMoni que Augr as,
1983: 28)
De acor do com Di ana Br own a Umbanda f oi f undada por i ni -
ci at i va de um gr upo de Kar deci st as de cl asse mdi a que comeou a
i ncor por ar t r adi es af r o- br asi l ei r as a suas pr t i cas r el i gi osas.
Esse gr upo de i ndi v duos f undador es da Umbanda, homens e quase t o-
dos br ancos, passou a pr ef er i r os esp r i t os e di vi ndades af r i canas
~::/
e i nd genas pr esent es na " macumba" , em det r i ment o dos espi r i t os
consi der ados por el es como mai s evol u dos do Kar deci smo, par a a
cur a e o t r at ament o de doenas di ver sas. No ent ant o, r epudi avam os
r i t uai s af r i canos que envol vi am sacr i f ci os de ani mai s, a pr esena
de esp r i t os di abl i cos, bebedei r as, compor t ament o gr ossei r o e a
expl or ao econmi ca do cl i ent e. Fi ca cl ar o, por t ant o, que a Um-
banda vei o expr essar as pr ef er nci as e as aver ses de seus f unda-
dor es, que empr eender am um esf or o par a " br anquear " ou " pur i f i car "
a Umbanda da Af r i ca " pr i mi t i va" , bem como par a dar uma nf ase mo-
r al aos t r abal hos de car i dade e mi sso de r esgat ar as cl asses
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subal t er nas das f or mas expl or ador as e noci vas da f ei t i ar i a.
( Br own, 1985: 12)
Renat o Or t i z associ a a f or mao da Umbanda s mudanas
soci ai s ocor r i das em t or no do ano de 1930, dat a da t omada do poder
por Get l i o Var gas, em que se obser vava a desagr egao do ant i go
si st ema baseado na pr oduo agr col a e um movi ment o de consol i da-
o de uma soci edade ur bano- i ndust r i al . A Umbanda vem expr i mi r as-
si m, at r avs de seu uni ver so r el i gi oso, essas mudanas soci ai s. E
par a compr eender o seu nasci ment o, o aut or anal i sa a r el i gi o um-
bandi st a no quadr o di nmi co de um dupl o movi ment o: pr i mei r o, o
" embr angueci ment o" das t r adi es af r o- br asi l e: i r as; segundo, o em-
pr et eci ment o" de cer t as pr t i cas esp r i t as e kar deci st as:
" A Umbanda apar ece poi s como uma sol uo or i gi -
nal ; el a vem t ecer um l i ame de cont i nui dade en-
t r e ~s pr t i cas mgi cas popul ar es domi nnci a
negr a e a i deol ogi a espi r i t a. Sua or i gi nal i dade
consi st e em r ei nt er pr et ar os val or es t r adi ci o-
nai s, segundo o novo cdi go f or neci do pel a so-
ci edade ur bano e i ndust r i al . " ( Or t i z, 1978: 44)
E nesse sent i do no se t em a or i gem da Umbanda em um pon-
t o bem def i ni do. Essas mudanas soci ai s ocor r i am em di ver sas par -
t es do pa s, no exi st i ndo, desde o i ni ci o, a consci nci a de um
movi ment o no sent i do de f or mar uma nova r el i gi o. Ai nda de acor do
com Or t i z, f oi soment e aps o apar eci ment o de pr t i cas mai s ou me-
nos semel hant es, mas possui ndo o mesmo sent i do i deol gi co, que a
r el i gi o se pr eocupou em se or gani zar .
E di f ci l pr eci sar com cl ar eza o que vem a ser a Umbanda,
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el a per mi t e que se el abor e i ncont vei s si st emas de r epr esent ao.
Por essa r azo t or na- se ext r emament e del i cado : f al ar de " t er r ei r os
de Umbanda" em ger al , poi s cada um l i t er al ment e um, com ml t i -
pI os aspect os que os di st i ngem, embor a exi st am cer t os pr ecei t os
comuns que se agl ut i nam em t or no desse si st ema de cr enas, uma vez
que el e exi st e enquant o t al .
Quase t odas as r epr esent aes cr i adas e compar t i l hadas
pel o gr upo em est udo f or am apr eendi das at r avs do saber e da vi -
vnci a da me- de- sant o, uma vez que poucos f r eqent ador es da Casa
mant i nham al gum v ncul o ou j par t i ci pavam de out r os r i t uai s de
Umbanda ant er i or ment e. Como f oi l evant ado por Yvonne Maggi e:
" Na Umbanda cada t er r ei r o r el at i vament e aut -
nomo, cont ando apenas com uma l i gao f or mal
com as Congr-egacee e Feder aes Umbandi st as
( . . . ) . Ao l ado di sso, exi st e uma r el ao mui t o
mai s pr esent e do que a r el ao com as Feder a-
es' e Congr egaqes, que a r el ao do Pai ou
Me- de- sant o do t er r ei r o com suas Mes ou
Pai s- de- Sant o. E at r avs dessa r el ao que se
f az a soci al i zao do f ut ur o Pai ou Me- de- san-
t o no cdi go desse r i t ual ( . . . ) " ( Maggi e, 1975:
128)
Ou ai nda de acr do com Pat r ci a Bi r man:
" No pl ano da or gani zao soci al , a r el i gi o um-
bandi st a pode ser consi der ada um agr egado de
pequenas uni dades que no f or mam um conj unt o
uni t r i o. ( . . . ) A mesma di f i cul dade se r-efLet e
no pl ano dout r i nr i o. Ent r e os t er r ei r os so
encont r adas di f er enas sens vei s no modo de se
pr at i car a r el i gi o. Tai s di f er enas no i mpe-
dem cont udo a exi st nci a de uma cr ena comum e
de al guns pr i nc pi os r espei t ados por t odos. H,
poi s uma cer t a uni dade na di ver si dade. A di ver -
si dade se expr essa nas vr i as e r econheci das
i nf l unci as de out r os cr edos na Umbanda. " ( Bi r -
man, 1985: 25/ 26)
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No Ter r ei r o " Tat a Oj " t ambm f oi i dent i f i cado essa 11-
ber dade de ao, no havendo qual quer t i po de obr i gao ent i dade
f eder at i va super i or . Soma- se a i sso o f at o dessa me- de- sant o t er
como car act er st i ca pessoal a vont ade de sempr e assumi r as r espon-
sabi l i dades sozi nha e de t er uma cer t a r ebel di a em obedecer out r os
pai s ou mes- de- sant o. Desde os dezessei s anos el a possui um t er -
r ei r o de Umbanda em que el a a me- de- sant o. Tem- se assi m que
pr at i cament e t udo que el a apr endeu f or am dur ant e as sesses espi -
r i t uai s.
"O descobrimento dos trabalhos umbandistas den-
tro da espiritualidade que eu conheo exata-
mente isso, ele vai sendo descoberto para voc,
ele vai vindo para voc, as suas prprias enti-
dades, os seus caboclos, ele vai instruindo vo-
c ..voc vai aplicando para voc; est tudo a,
ns temos tudo s ir trabalhando um pouquinho
a gente para ir'buscar. " (me=de+eentio )
No do meu i nt ui t o nessa di sser t ao abor dar exaust i va-
'."':."
ment e sobr e as t eor i as pr oduzi das pel os ci ent i st as soci ai s acer ca
da Umbanda. Al m de j exi st i r em di ver sos t r abal hos el abor ados com
mui t o empenho vi sando dar cont a desse uni ver so, no me pr oponho
com est a di sser t ao est udar a Umbanda pr opr i ament e di t a, mas aci -
ma de t udo, a especi f i ci dade dest e Ter r ei r o enquant o r epr esent at i -
vo de uma poss vel " nova consci nci a r el i gi osa" que est ar i a pr e-
sent e at ual ment e nas soci edades compl exas moder nas ent r e i ndi v -
duos de camadas mdi as ur banas i nt el ect ual i zadas.
Ao l ongo desse t r abal ho t ent o f azer I l l na br eve descr i o
de al guns pont os que consi der o mai s i mpor t ant es, r el at i vament e ao
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uni ver so umbandi st a e que se encont r am r et r at ados aqui com car ac-
t er st i cas bast ant e pecul i ar es a est e Ter r ei r o, conf or mando assi m
um est udo de caso. Consi der o ext r emament e di f ci l abor dar a Umban-
da como um si st ema r el i gi oso mai s ger al e gl obal i zant e, poi s como
consensual par a di f er ent es pesqui sador es soci ai s, cada pai - de-
sant o t em aut onomi a no seu t er r ei r o, no exi st i ndo nenhuma aut or i -
dade por el e r econheci da.
Pr ocur ei , por t ant o, r essal t ar aqui l o que esse Ter r ei r o
t em de mai s espec f i co e or i gi nal , numa t ent at i va de t r aduzi r o
di scur so dos meus i nf or mant es par a a l i nguagem ant r opol gi ca. Os
dados que se seguem so r ef er ent es ao que eu pude apr eender no
conv vi o com os i nt egr ant es do Ter r ei r o de Umbanda em paut a,
acr esci dos das obser vaes col hi das em di ver sas f ont es no decor r er
do t r abal ho de campo.
De acor do com a vi so desse gr upo em est udo, o mundo
di vi di do em doi s n vei s de exi st nci a, o n vel mat er i al , que o
pl ano de exi st nci a em que os homens habi t am, pal pvel , cor pr eo e
'") ,.
\ \ ~ .' " ... z .. .J ;y_ I \ '('.c ..~" : ' : ; : - - - : - ~: 5 " '- : .i o
o mundo espi r i t ual ou ast r al que o mundo ' / da- - - - v- i - da- - depoi s -da- mor -
te- , o mundo onde no exi st e mat r i a mas que povoado por i nmer os
esp r i t os que j t i ver am vi da na t er r a, ou sej a, j possu r am um
cor po e ao mor r er em " desencar nar am" e " esper am a opor t uni dade par a
out r a encar nao" *.
* Fazparte.dosistemaderepresentaes daUmbanda,ac renana.reenc arnao.
Cadaesprito possui assimvrias vidas. Ouseja, avidadeumesprito um
enc adeamentodepassagensentre omundoespiritual eomundomaterial. O cf.-
elo devida assimdividido em: nasc imento, morte e renasc imento, que
quandooesprito rec ebeumnovoc orpo, isto , reenc arna,
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Nesse mundo t ambm habi t am ser es pur os da nat ur eza" ,
t ai s como os " ser es d' agua" , os " ser es or i ent ai s" e ai nda t ant os
out r os que nunca t i ver am em al gum cor po, poi s so ser es consi der a-
dos pel o gr upo como " mai s pur os" *.
A pur eza, a or dem e a per f ei o est o associ ados ao mundo
dos esp r i t os, enquant o que a i mpur eza, a desor dem e a pol ui o
r ef er em- se ao mundo dos homens.
A Umbanda adot a a l i nha de pensament o evol uci oni st a.
Exi st e uma hi er ar qui a cl assi f i cat r i a que vai dos ser es " menos
evol u dos" espi r i t ual ment e aos " mai s evo Lu.dos" ; Quant o mai s pr -
xi mo aos homens, os esp r i t os so " menos evol u dos" e " mai s i mpu-
r os" e quant o mai s af ast ados, so " mai s evol u dos" e " menos i mpu-
r os" . No t opo da hi er ar qui a est Deus, f ont e da l uz di vi na, da
Ver dade absol ut a, da f or a cr i ador a e mant enedor a do uni ver so.
A Umbanda se f undament a, por t ant o, na exi st nci a de um
Deus ni co e t odo poder oso que no pode ser r epr esent ado. El e t em
como papel :
" ( . . . ) est abel ecer os f undament os da r el i gi o e
a exi st nci a do mundo, uma vez desempenhada es-
t a t ar ef a, el e r api dament e esqueci do, poi s o
cul t o dedi cado excl usi vament e aos espi r i t os
subor di nados. " ( Or t i z, 1979: 72)
Os el ement os da nat ur eza so por excel nci a as i r r adi a-
es di vi nas desse poder cent r al i zador ; so os chamados or i xs" ;
assi m, as guas doces e sal gadas, a t er r a, o ar e o f ogo so t odos
* " " Apurezac onduzdepuraodoqueartiTic ial e/oupoludo: o r- eeIduo di-
lapidadoanatureza." (Soares, 1989: 22)
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di vi ni zados e por t ador es de gr andes poder es.
Os " or i xs" so ener gi as que est o mui t o aci ma da esf er a
humana. De acor do com a me- de- sant o do Ter r ei r o:
"Ns todos dependemos do comando de um arLx,
comandama ener-gLe csmica. comandados pelos
seres do sol. da lua; e ns somos peguenini-
n11os. umfiozin110 dessa energia. gue vempara a
gente, s umfiozinho, como se fosse umfio de
linha, linhas mesmo. linha para. l, linha para
c., e a gente depende disso. " *
Os " or i xs" , t eor i cament e, no " bai xam" nos t er r ei r os.
El es se t r ansf or mam em essnci as sagr adas que t r ansmi t em seus
at r i but os a out r os execut ant es - seus "merraage .r- oe" - que so os
esp r i t os que i nt er cedem e at uam sobr e os homens. Esses esp r i t os,
na Umbanda, so cl assi f i cados em quat r o cat egor i as pr i nci pai s:
" cabocl os" , " pr et os- vel hos" , cr i anas e " exus" , Esses esp r i t os
so " i ncor por ados" pel os " mdi uns" par a pr at i ar em a " car i dade" ,
Todo f i el possui cada um desses per sonagens, com car act er st i cas
pr pr i as que os di st i ngem dos out r os " cabocl os" , " pr et os- vel hos" ,
et c. Poi s esses per sonagens t r azem uma hi st r i a i ndi vi dual que
i dent i f i cada hi st r i a dos f i i s que el es " i ncor por am" ,
No l ado opost o dessa hi er ar qui a, ou sej a, na sua base,
est o si t uados aquel es denomi nados " eguns" , que so os esp r i t os
de pessoas que mor r er am mas que no possuem o conheci ment o advi ndo
do mundo espi r i t ual e por i sso sof r em por no mai s possu r em vi da
na t er r a. Por essa r azo so chamados de " espi r i t os obsessor es" ou
" espi r i t os sof r edor es" , por no t er em compr eenso e t er em a obses-
* Dver- eoeeutor- ea abordarama que6to d06" or- Ixa" , 601: >diferente6 pontoe de
viata, tentei c ontribuir apenas c ommaiaumaabor- dagemdotema.
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so de quer er possui r a " l uz" que exi st e na " mat r i a de cada i ndi -
v duo vi vo" . Conf or me nos cont a a me- de- sant o:
"Cada um possui a sua luz prpria, essa luz
transpassa para o astral mas ela envolvida na
matria e com essa luz que cada um abre os
seus caminhos na vida. Esses espritos so tam-
bm chamados de almas penadas, a posio deles
a cara no cho, de ccoras e sempre reclaman-
do." chorando e pedindo ajuda ...
Nessa hi er ar qui a, aci ma dos " eguns" est o os " exus" , aci -
ma desses est o as " cr i anas" , os " cabocl os" e " pr et os- vel hos" e
ai nda di ver sas ent i dades que f azem par t e do uni ver so da Umbanda,
t ai s como: " bo ade .r- oe? , " capanguei r os" , " mi nei r os" , o povo " mar i -
nhei r o" , " bai ano" , " ci gano" e out r os t ant os ai nda. E i mpor t ant e
r essal t ar que exi st em car act er st i cas pecul i ar es a cada t i po des-
sas ent i dades, mas que el as t em em comum o f at o de que t odos j
t i ver am vi da na t er r a e de que t odos est o, dent r o dessa escal a
evol uci oni st a, no mesmo n vel . A espi r i t ual i dade dessas ent i dades
expl i cada como encont r ando- se em um est gi o de desenvol vi ment o
que s t er mi na quando f i nda- se a necessi dade del es i ncor por ar em em
um i ndi v duo do mundo mat er i al .
Os " exus" so as ener gi as" mai s pr Xi mas da esf er a huma-
na. So consi der ados i mpor t ant es por ser em os mensagei r os, i nt er -
medi r i os ent r e o cu e a t er r a. So t ambm associ ados s ener gi as
mai s bsi cas do homem, como a agr essi vi dade e a sexual i dade. Con-
f i gur am- se em per sonagens br ut os, gr ossei r os e que cost umam se em-
bebe dar com cachaa. Quando f emi ni nos, apr esent am- se como " pom-
bas- gi r as" .
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Exu consi der ado mui t o i mpor t ant e por ser o mensagei r o
di vi no, aquel e que t r aduz as pal avr as di vi nas, podendo, por t ant o,
al t er ar o dest i no dos homens.
" Exu o r egul ador do cosmos, aquel e que abr e
as bar r ei r as, t r aa os cami nhos. Se mui t as vezes
el e par ece cont r ar i ar sua f i nal i dade essenci al
( a or dem do uni ver so) , i nt r oduzi ndo no mundo
di vi no e humano a desor dem, as quer el as, as
desvent ur as, t r at a- se sempr e do r ever so do
equi l br i o, sobr e qual el e vel a com a mai or
at eno. " ( Roger Bast i de, i n: Or t i z, 1978: 116)
Por desempenhar em esse papel de i nt er medi r i o, os " exus" ,
mui t as vezes, so chamados de compadr es. Yvonn~Maggi e em seu l i -
vr o " Guer r a dos Or i xs" abor da est a associ ao:
" Assi m, os exus ou compadr es ser i am vi st os como
um pr ol ongament o ou uma pont e ent r e o sagr ado e
o pr of ano, o l ado de dent r o e o l ado de f or a e,
ao mesmo t empo, f i gur as amb guas, j ust ament e
por est ar em numa posi o de i nt er medi r i os, de
pont e. O compadr e, como obser va Da Mat t a, ' Deve
ser uma al avanca par a a vi da soci al dos f i l hos.
Um medi ador ( . . . ) uma pessoa que i nt er f er e nos
moment os cr t i cos ( . . . ) da vi da do i ndi v duo. "
( Maggi e, 1975: 132)
Os " pr et os- vel hos" , como o nome j i ndi ca, so associ ados
ao pr et o, vel hi ce e escr avi do. So t ambm associ ados f i gur a
do pai ou de um t er apeut a; r epr esent am o esp r i t o de humi l dade, de
ser eni dade e de paci nci a; por ser em vel hos, J Possuem a sabedor i a
da exper i nci a de vi da, f al am mui t o e gost am de dar consel hos. Sua
post ur a cur vada pel o peso da i dade; cost ummn f umar cachi mbo e
beber vi nho em cui a.
Os " cabocl os" so associ ados ao ndi o, so f i gur as guer -
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r ei r as que possuem a f or a f si ca; so t ambm r el aci onados f ase
adul t a do homem e s " ener gi as" que est o pr esent es em t oda a na-
t ur eza, possui ndo, por t ant o, um pr of undo conheci ment o del a. Quando
" bai xam" no t er r ei r o sadam dando gr i t os e bat endo com a mo no
pei t o. So al t i vos e gost am de ost ent ar sua vi t al i dade f si ca. Em
ger al f umam char ut o dur ant e as sesses.
- e- - c , r,
Por f i m, as " cr i anas" r epr esent am as " ener gi as sem cr i -
t r i os" , si mbol i zam o cl ar o, a l uz, a pur eza e a al egr i a de vi ver .
So i r r ever ent es e baguncei r as e, el as, dado a per mi sso de
t r ansgr edi r al gumas nor mas do t er r ei r o. Sempr e que el as se apr e-
sent am pedem doces, bal as e r ef r i ger ant es; e br i ncam f azendo mui t a
al gazar r a.
Exi st e uma t eor i a, usual par a os pesqui sador es da Umban-
da, acr ca do poder mgi co que os " cabocl os" , " pr et os- vel hos" ,
cr i anas e exus possuem, na qual se const at a a exi st nci a,
dent r o do t er r ei r o, de uma i nver so dos val or es que r ei nam na or -
dem soci al domi nant e.
".. "
Essa quest o per t i nent e e r eal ment e est pr esent e nos
t er r ei r os de Umbanda. Os " cabocl os" e os " pr et os- vel hos" so os
det ent or es de mai or poder e pr est gi o e, em ger al , so os que co-
mandam os r i t uai s, ou sej a, so os chef es espi r i t uai s das casas.
Os " cabocl os" , de acor do com a me- de- sant o desse Ter r ei r o, so os
ndi os que ao i ncor por ar em no br anco passam a ser cabocl os. El es
so consi der ados como det ent or es desse poder por possu r em um co-
nheci ment o espi r i t ual mui t o ant i go, passado e cul t uado ao l ongo de
mui t as ger aes, est ando mai s pr xi mos da nat ur eza e de t udo que a
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l i ga ao conheci ment o pr i mor di al do t empo mi t i co, o t empo que est
pr esent e nesse out r o n vel de exi st nci a, que chamam de ast r al ou
mundo dos esp r i t os.
Assi m t ambm se si t ua a f i gur a do " pr et o- vel ho" que, na
vi so do gr upo, est di r et ament e associ ada ao negr o que vei o da
Af r i ca escr avi zado, que j possu a um conheci ment o espi r i t ual e
que ao l ongo dos anos l ut ou e sof r eu par a que a sua cul t ur a f osse
pr eser vada e mant i dos seus val or es ancest r ai s que o l i gam, da mes-
ma manei r a que os " cabocl os" , ao conheci ment o espi r i t ual que co-
manda o ast r al ou a vi da depoi s da mor t e.
As " cr i anas" , i ndependent e de r aa, so t ambm vi st as
como por t ador as desse poder mgi co. Por possu r em pouco t empo de
vi da na t er r a, sua ment e ai nda no est t ot al ment e f or mada com os
val or es que r ei nam na soci edade domi nant e; ai nda t r azem dent r o de
s os val or es do ast r al que com o t empo vo sendo subst i t u dos pe-
l os val or es soci ai s domi nant es. Por m as cr i anas no possuem po-
si es de chef i a dent r o dos t er r ei r os, por ser em consi der adas " i n-
f ant i s" .
Os " exus" so col ocados nas posi es mai s i nf er i or es da
hi er ar qui a dos t er r ei r os. So, na vi so do gr upo, esp r i t os de
pessoas br ancas que mor r er am r ecent ement e, e que ai nda est o mui t o
pr esos aos val or es mat er i ai s que r ei nam na soci edade. Mas so i m-
por t ant es j ust ament e por f azer em est a l i gao ent r e o' mundo dos
deuses e o mundo dos homens ou ent r e o ast r al e a t er r a.
E i mpor t ant e sal i ent ar ' que, apesar dessa cl assi f i cao
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t er si do f ei t a i ni ci al ment e com base nas r aas e naqui l o que cada
uma possu a de ma s r epr esent at i vo, no si gni f i ca necessar i ament e
que t odo " cabocl o" t enha si do ndi o e nem que t odo " pr et o- vel ho"
t enha si do pr et o. Na vi so do gr upo, el es podem t er si do i ndi v -
duos de qual quer out r a r aa mas que t i ver am um cont at o pr xi mo
e/ ou o conheci ment o espi r i t ual vi ndo sob aquel a or i ent ao.
Nesse sent i do, concor do, at cer t o pont o, com a vi so de
al guns aut or es no que se r ef er e r el i gi o umbandi st a ( ver por
exempl o: Vel ho, 1975; Da Mat t a, 1979; Bi r man, 1985) :
. . ( . . . ) em que os f r acos e soci al ment e despos-
su dos vo t er , at r avs do sant o poder mgi co,
sabedor i a e f or a, vi r ando pel o avesso as r a-
zes que l egi t i mam a hi er ar qui a soci al . " ( Bi r -
man, 1985: 47)
Di scor do, ent r et ant o, com base no depoi ment o dos meus en-
t r evi st ados, com a concepo el abor ada par t i cul ar ment e por Bi r man
( 1985) e Mont er o ( 1985) , de que as " ent i dades" da Umbanda so con-
si der adas " pouco evol u das" , t endo como par met r o a i magem i deal
do homem br anco; e que, por t ant o, a subal t er ni dade t em um val or
posi t i vo par a a r el i gi o.
As " ent i dades" da Umbanda ocupam uma posi o subal t er na
na soci edade oci dent al moder na, mas nem por i sso so vi st as, pel os
i nt egr ant es do gr upo em est udo, como " pouco evol u das" . O que el es
di zem ocor r er na ver dade o i nver so. O homem br anco no col oca-
do no t opo da or dem evol ut i va, como est as aut or as af i r mar am, mas
i nver sament e na base, como f oi per cebi do no Ter r ei r o em paut a. So
os esp r i t os que menos escl ar eci ment o espi r i t ual possuem. Ressal t o
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aqui o cui dado que est a af i r mao deve cont er se col ocada em t r -
mos ger ai s e absol ut os. Assi m como f oi di t o aci ma, no so t odos
aquel es que possuem a cor br anca, mas si m aqui l o que f oi agr upado
como mai s r epr esent at i vo cul t ur a br anca oci dent al .
Em uma ent r evi st a com a me- de- sant o, el a nos f al a:
"Os "eguns" so os que esto deixando a matria
esore, uma "euuneee " danada. No se errumem,
no se afirmam, no caboclo, no marinhei-
ro, no boiadeiro, no nada. De dez prepara
um~ de vinte dois levanta e os outros fica em-
baixo; so as "almas penadas "; os brancos vira
tudo "alma penada ", Claro, mataram os ndios
todos dessa t.err-e , caaram os negros l da
Africa, coitados, castigaram os negros. E vai
mor rer , tem mais que ser "eeum" mesmo, acho
bom pouco, ahhh tem que pagar bonitinho mesmo
para pode]:'levantar se quiser. E isso. Agora
quem est indo e voltando e est indo novamente
e se evoluindo~ ento porque esto ligados na
eepiri tiueLi dede e no vo ser "egum no.
As " ent i dades espi r i t uai s" que comandam os r i t uai s da Um-
banda, ou sej a, que compem os chef es espi r i t uai s das casas so
..:: sempr e det er mi nadas f al anges ou l i nhagens de ent i dades bast ant e
conheci das e usuai s a t odos os t er r ei r os. So por exempl o a f al an-
ge do cabocl o Tupi namb, do cabocl o Set e Fl exas, ou ai nda do pr e-
t o- vel ho Pai J oaqui m D' Angol a ou do Pai J oo e assi m por di ant e. A
r espei t o da f al ange, a me- de- sant o coment ou:
"A explicao que ele (caboclo Tup inemb ) d.
como se fosse uma caixa de fsforos e tem o pa-
lito~ cada palito faz o mesmo fogo~ tem a mesma
serventia. "
Assi m cada " ent i dade" f az par t e de uma det er mi nada f al an-
ge ou l i nhagem e so essas f al anges que compem a uni dade e est r u-
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t ur a bsi ca da Umbanda. Por mai s si ngul ar que cada t er r ei r o possa
ser a n vel soci al , no ast r al el es est o l i gados ao comando de de-
t er mi nadas f al anges espi r i t uai s. E~ dessa f or ma, podemos di zer
que, nest e caso, o pr ocesso de soci al i zao na Umbanda f ei t o di -
r et ament e com as ent i dades espi r i t uai s.
Da mesma f or ma o Espi r i t i smo de Al an Kar dec t ambm uma
r el i gi o el abor ada com base nas r espost as dadas pel os Esp r i t os em
sesses medi ni cas s per gunt as f ei t as por Al an Kar dec, o codi f i -
cador da dout r i na. como f oi demonst r ado por Mar i a Laur a Vi vei r os
de Cast r o:
" Al an Kar dec apenas o codi f i cador dessas
obr as el abor adas a par t i r de um di l ogo com os
Esp r i t os da ver dade ou super i or es. Essa f or ma
de el abor ao da dout r i na ext r emament e i mpor -
t ant e e i ndi asoci vel de seu cont edo. O Espi -
r i t i smo l eg t i mo aos ol hos de seus adept os,
por t er si do t r ansmi t i do pel os Esp r i t os, no
sendo assi m ~~a cr i ao humana. Ao mesmo t empo
a pr pr i a dout r i na que f undament a a exi st n-
ci a dos esp r i t os e suas f or mas de comuni cao
com est e mundo. A medi uni dade, a possi bi l i dade
de comuni cao ent r e homens e espi r i t os. apar e-
ce desde j como um pont o cent r al desse si st e-
ma. " ( Cast r o, 1983: 23)
o mesmo ocor r e com a r el i gi o do Sant o Dai me, el abor ada a
par t i r dos " hi nos" ( r evel aes vi ndas do e.et r- aL) r ecebi dos por
seus adept os at r avs da " mi r ao" , que const i t ui a f or ma de cont a-
t o ent r e o mundo dos homens e o mundo dos esp r i t os. Os " hi nos"
so t odos codi f i cados compondo os " hi nr i os" , cada pessoa mai s
evol u da espi r i t ual ment e dent r o da dout r i na possui seu' " hi nr i o" .
E so com base nesses " hi nr i os" que est e si st ema de cr enas
f undament ado e soci al i zado. Ent r et ant o o Sant o Dai me ai nda est se
f azendo, uma vez que seus adept os est o a cada di a r ecebendo novos
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" hi nos" . Nesse sent i do el e se apr oxi ma da Umbanda, poi s a cada di a
novos ensi nament os vo sendo mi ni st r ados pel os chef es espi r i t uai s
dos t er r ei r os e novas manei r as de se pr at i car a Umbanda vo sendo
cr i adas. Di f er ent e do Espi r i t i smo onde t em- se uma dout r i na f echa-
da, cuj os ensi nament os j se encont r am t odos escr i t os e codi f i ca-
dos.
Se no Espi r i t i smo j exi st e a quest o da l egi t i mi dade de
cada cent r o e especi al ment e de cada " mdi um" , na Umbanda e no San-
t o Dai me essa quest o por demai s pr obl emt i ca, pr i nci pal ment e na
Umbanda por ser mai s di f undi da soci al ment e. Mas essa uma ques-
t o, a meu ver , mai s del i cada e di f i ci l de ser abor dada no t ant o
par a aquel es que compar t i l ham dest es si st emas de cr enas, mas so-
br et udo par a os pesqui sador es dest as r el i gi es, que ansei am por
encont r ar uma or dem e uma uni dade em mei o di ver si dade. Par a os
seus f r eqent ador es, eet a no uma quest o cr uc i al , uma quest o
apenas de opo i ndi vi dual ; exi st em di f er ent es t er r ei r os par a di -
f er ent es t i pos de pessoas. Dur ant e t odo o meu t r abal ho de campo
- , o'"
est a quest o nunca f oi col ocada. E cada pai ou me- de- sant o no
t em compr omi sso ou r esponsabi l i dade nenhuma com o que ocor r e em
out r os t er r ei r os:
':.4 Umbende que eu abrao a Umberida me, a Um-
banda dos caboclos, dos pretos-velhos, da gua
e da vela e s. Tem outros cultos que so dife-
rentes, tem outras coisas ai que eu no me com-
prometo. " ( me- de- sant o)
":'.'
o Ter r ei r o em est udo most r a- se bast ant e i nt er essant e poi s
apr esent a um caso ni co do encont r o num mesmo espao de duas t r a-
di es, a Ombanda e o Sant o Dai me, al m da i nser o de uma out r a
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pr t i ca si mbl i ca de cur a que so os cr i st ai s ( em poucas pal avr as
essa pr t i ca consi st e em ener gi zar pr evi ament e os cr i st ai s e col o-
car ao r edor ou sobr e o cor po do i ndi v duo pr oduzi ndo um campo
magnt i co onde exi st e uma t r oca de ener gi a) . Soma- se a i st o o f at o
da me- de- sant o do Ter r ei r o t er como t r abal ho pr of i ssi onal a mas-
sagem t er aput i ca, que i ncl ui t cni cas do shi at su, da bi o- ener g-
t i ca, do campo ur eo ent r e out r as. Nesse sent i do a Umbanda mai s
uma vez most r ou- se mal evel par a se adequar aos ansei os da me-
de- sant o dest e Ter r ei r o. ~o ser abor dada sobr e a sua r el i gi osi da-
de, el a r esponde:
"Eu no me sinto religiosa, no tenho religio,
eu sou espiritualista, s isso. Todo culto que
seja culto espirita eu gostd~ o negcio do Dai-
me eu estou ai e no estou achando ruim no,
porque a pessoa que tem uma religio ele tem
aquela coisa a2i religioso mesmo, no sai da-
li para nada, s aceita aquilo dali. Eu nunca
consegui sentir que eu sou umbandista, no con-
sigo me ver assim~ no me sinto religiosa, nun-
ca me senti, at gostaria. Se eu fosse religio-
sa doutrina da Umbanda no ia querer saber de
Daime. Eu j trabalhei com a Igreja Hessinica,
com os crentes da Hetodista~ fiz trabalhos com
vrios cultos diferentes. Eu sou espiritua1ista
e s isso.
A gr ande mai or i a das pessoas que f r eqent am est e Ter r ei r o
de i ndi v duos na f ai xa et r i a compr eendi da ent r e 25 e 40 anos,
em sua mai or i a mor ador es da zona sul do Ri o de J anei r o, que em ge-
r al no f or am soci al i zados dent r o da Umbanda, i st o , t i ver am uma
f or mao em out r a r el i gi o e, por OPQo i ndi vi dual , chegar am a es-
( t e si st ema r el i gi oso. So i ndi v duos per t encent es s camadas m-
di as i nt el ect ual i zadas e/ ou ar t st i cas que, se no t i ver am passa-
gens pel o movi ment o hi ppi e, pr esumi vel ment e assi mi l ar am par t e de
sua i deol ogi a, e at ual ment e dedi cam- se a al gum t i po de pr t i ca de
cur a ou i nt er essam- se pel as mesmas.
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2- O SANTO DAlME
A dout r i na do Sant o Dai me, t er mo pel o qual seus adept os
desi gnam esse si st ema de cr enas, f oi f undada em 1930 no Acr e por
Rai mundo I r i neu Ser r a ( 1892- 1971) , homem negr o de 1, 98m de al t ur a,
nat ur al do Mar anho, que aos vi nt e anos, at r a do pel a ext r ao do
l t ex da ser i nguei r a, no per odo do ci cl o da bor r acha, i nt egr ou o
f l uxo de nor dest i nos que, f ugi ndo da seca, mi gr ar am par a a r egi o
amazni ca.
Tr abal hando como mat ei r o numa expedi o de demar cao de
f r ont ei r as na r egi o do Acr e, chef i ada pel o Mar echal Rondon, I r i -
neu conheceu a bebi da mi l enar desi . gnada comoayahuasca at r avs de
um xam, bebi da est a pr epar ada at r avs do cozi ment o de pl ant as na-
t i vas da Fl or est a Amazpi ca, um ci p ( o j agube, ~ani st er i opsi s aa-
api ) e uma f ol ha ( chacr ona, r ai nha. ou mescl a; ci ent i f i cament e de-
nomi nada ~sychot r i a ~i r i di s) . O ci p macer ado pel os homens e a
I
f ol ha t r at ada e sel eci onada pel as mul her es. Depoi s os doi s so
col ocados em cal dei r es de gua f er vendo dur ant e o chamado " f ei -
t i o" da bebi da. Dest a f er vur a, r esul t a o Dai me.
At r avs dessa bebi da, ut i l i zada em r i t uai s mgi co- r el i -
gi osos por i nmer os gr upos i nd genas do cont i nent e amer i cano desde
t empos i memor i ai s, I r i neu r ecebeu a r evel ao que f undament a a
dout r i na do Sant o Dai me.
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" Conf or me r el at am companhei r os ai nda vi vos do
mest r e I r i neu, com a ut i l i zao da" ayahuasca ~
" , i nt ensi f i cou- se par a el e a apar i o de uma
mul her chamada Cl ar a, apr esent ando- se como Nos-
sa, J 3enhor a da Concei o, a Rai nha da Fl or est a.
Segui ndo as i nst r u95es del a, mest r e I r i neu r e-
cebeu o nome de Sant o Dai me par a a bebi da e uma
sr i e de r egr as que se const i t u r am" post er i or -
ment e nos f undament os do r i t ual do Sant o Dai me .
. . ( Fer nandes, 1986: 32)
A bebi da , por t ant o, sagr ada e par a seus adept os el a
cont m um ser di vi no" . Um ser di vi no que t r az os ensi nament os da
dout r i na e que r evel a a exi st nci a de al go mai s al m da bebi da.
" O cont at o com a bebi da i nspi r a cui dado. El a
um ve cul o de comunho ent r e pessoas e ser es
espi r i t uai s. El a obj et o de vener ao, r evel a-
o e conheci ment o, podendo ser ent endi da como
um pr ocesso cogni t i vo, abr i ndo as por t as par a o
aut o- conheci ment o, par a uma di menso i nt er na,
di al t i ca, onde a bebi da f ont e de saber e
agent e do conheci ment o. Podemos compar - I a t am-
bm a um sacr ament o da r el i gi o cr i st . " ( Cou-
t o, i 988: 39)
o nome Dai me vem do ver bo Dar - dar par a os que necessi -
t am, dar par a os que pedem. O Dai me i dent i f i cado com ent i dades
espi r i t uai s i ncai cas, pr ecur sor as na ut i l i zao dest a bebi da.
I r i neu f oi o f undador e pr i nci pal l i der do Sant o Dai me
at 1971, quando f al eceu. Sua mi sso f oi a mi sso de J ur ami dam,
ent i dade di vi na que segundo seus f i i s r epr esent a o r et or no de
Cr i st o e r evel a os ensi nament os da dout r i na at r - ave dos " hi nos" .
Esses ensi nament os so capt ados pel os adept os do Dai me' dur ant e as
"m.r-ace s" .
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" b.r- e.c o um est ado de t . r - ar i ee desencadeado por
est a bebi da, onde a pessoa pode t er vi ses com
i nt ensi dade de cor , vi dnci as, est abel ecer con-
t at os t el ept i cos com pessoas di st ant es, per mi -
t i ndo uma r el ao mai s sensor i al com o ambi en-
t e. Par a o i ni ci ant e ant es de t udo uma vi agem
ao seu i nt er i or , ao i nconsci ent e. O Dai me vai
desper t ar o i nconsci ent e col et i vo, l embr ana
mi l enar de ut i l i zao r i t ual i zada da ayahuasca,
or i gi nr i a da Amr i ca pr - col ombi ana, onde de-
t er mi nadas pl ant as t i nham f uno de ve cul os de
r evel ao m st i ca- r el i gi osa. " ( Fer nandes, 1986:
36)
Os " hi nos" f al am de quest es vi venci adas i ndi vi dual ment e;
f al am ai nda de ent i dades cr i st s, i nd genas, af r i canas e out r as
pr pr i as do si ncr et i smo r el i gi oso. A dout r i na de J ur ami dam por -
t ant o r esul t ant e da uni o de car act er i st i cas r el i gi osas dos t r s
el ement os t ni cos f or mador es da cul t ur a br asi l ei r a: o ndi o, o ne-
gr o e o br anco.
Segundo o seu est at ut o, a l i nha dest a dout r i na f unda-
ment ada no r i t ual do " Ecl et i smo Evol ut i vo" , ou sej a, em vr i as
cor r ent es r el i gi osas que se Lnt . er - pene tr - am, t endo como pont o de
~ .'-
par t i da o Cr i st i ani smo. A pr eocupao cont r a a comer ci al i zao do
~ --
Sant o Dai me, o aspect o da cur a e o desenvol vi ment o das r al w; es
comuni t r i as so os obj et i vos pr i nci pai s est abel eci dos nesse est a-
t ut o ( ver em Fer nandes, 1986) .
A dout r i na do Sant o Dai me possui um f or t e car t er messi -
ni co; seus adept os cr em que o Padr i nho Sebast i o, aut or i dade m-
xi ma dent r o da dout r i na desde a mor t e do mest r e I r i neu at o seu
pr pr i o f al eci ment o em 1990, r epr esent a So J oo Bat i st a, que vai
gui ar o povo escol hi do por Deus par a a Ter r a Sant a - ou sej a, par a
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a comuni dade pr i nci pal que e i t ua no Mapi , no Acr e. Par a el e a
humani dade est vi vendo o f i nal dos t empos; se a Ter r a est doen-
t e, os homens que f azem par t e del a t ambm est o e soment e no sei o
da f l or est a poder haver sal vao.
o Dai me uma r el i gi o si ncr t i ca, assi m como a Umbanda.
Foi t r azi da par a o Ri o de J anei r o na dcada de 70 e, a par t i r da ,
t em cr esci do consi der avel ment e. Exi st em ncl eos do Sant o Dai me em
quase t odos os est ados do Br asi l ( ao t odo so 25 ncl eos) .
o Dai me chegou ao sul do pa s pel as mos de um psi cl ogo
r esi dent e no Ri o de J anei r o ( at ual l der da comuni dade " Cu do
Mar " , RJ ) que em 1973 f oi ao Per u em busca de novos mt odos de i n-
vest i gao na r ea da psi col ogi a. Er a de seu i nt ui t o i r a l ugar es
aonde pudesse est abel ecer cont at os com xams. L conheceu o Dai me
at r avs da comuni dade l i der ada pel o padr i nho Sebast i o. Depoi s de
al gum t empo de apr endi zdo dos ensi nament os da dout r i na, t eve a
per mi sso par a t r az- I a par a o sul .
~ --
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3- A "LUA BRANCA"
A apr oxi mao ent r e esse Ter r ei r o de Umbanda e o Sant o
Dai me decor r eu i ni ci al ment e da apr oxi mao do mar i do da me- de-
sant o com o Dai me. Val e a pena r essal t ar que as pessoas que f r e-
qent am esse Ter r ei r o e o Dai me t m mui t o em comum, per mei am os
mesmos espaos e gr upos soci ai s - enf i m, f azem par t e da mesma r e-
de soci al . A me- de- sant o acompanhou seu mar i do e, no Dai me, f oi -
l he r evel ada a apr oxi mao que seu cabocl o t em com essa r el i gi o:
"O Caboclo (Tupinamb) tem um trabalho para fa-
zer com eles (fiis do Daime), se eles so m-
diuns eles no so desenvolvidos~ eles so co-
nhecedores da espiritualidade mas no com cons-
cincia~ eles sabem que existe a incorporao
mas no esto se preparando para isso e o tra-
balho do Caboclo preparar esses mdiuns. Os
caboclos vem trabalhar com o Daime curar, usar
o Daime para a cura (...) Quando o Caboclo
(Tupinemb ) andou por aqui, (...) no tem nem
dvida que ele deve ter acompanhado o Mestre
Irineu, ele conta histria do Mestre com a
maior clareza ...( me- de- sant o)
A par t i r dessa r evel ao i ni ci ou- se uma apr oxi maQo mai s
ef et i va pr i nci pal ment e ent r e a comuni dade do Dai me de Vi sconde de
Mau, RJ , e al gumas pessoas do Ter r ei r o. Tant o os adept os da Um-
banda comear am a i r nos r i t uai s do Dai me, quant o o povo de J ur a-
mi dam" ( f i i s do Dai me) comeQou a f r eqent ar a Umbanda.
o cabocl o Tupi namb se conf i gur a como um per sonagem que
f az a pont e da i deol ogi a do Sant o Dai me com a da Umbanda, poi s em
amboB os casos o ndi o que vi abi l i za o cont at o da i nst nci a sa-
gr ada com a esf er a dos homens. No Sant o Dai me f or am os ndi os que
apr esent ar am a bebi da par a mest r e I r i neu. E na Umbanda, especi al -
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ment e nesse Ter r ei r o, so os " cabocl os" que comandam os r i t uai s.
- - - - - - - ..-
A bebi da do Dai me t ambm t r az em si t oda uma hi st r i a de
cul t o aos ancest r ai s que vi ver am na r egi o andi na pr xi mo f l o-
r est a amazni ca. Assi m como na i deol ogi a da Umbanda em que f un-
dament ada no cul t o aos ancest r ai s, i st o , em per sonagens que j
t i ver m vi da na Ter r a e ao mor r er em passam a ser cul t uados. Ao
l ongo dos anos a t r adi o dest a bebi da, sempr e usada em r i t uai s
mgi co- r el i gi osos, f oi sendo t r ansmi t i da pel os ndi os que vi vi am
naquel a r egi o. A bebi da t em, por t ant o, uma f or t e l i gao com a
nat ur eza e r evel a seus ensi nament os, assi m como na vi so r omnt i ca
do ndi o que vi ve em f uno da nat ur eza, r et i r ando- l he o essenci al
par a a sua sobr evi vnci a.
Essa apr oxi mao t o est r ei t a se d ent r e o cabocl o Tupi -
namb e o Sant o Dai me, ?que j no sent i do em r el ao ao cabo-
cl o Ti r a- Tei ma, que t i do como o padr i nho do Ter r ei r o de Umbanda
em est udo. Par a esse cabocl o, consi der ado como um ant i go sol dado
r omano, o Dai me no vi st o com t ant a pr oxi mi dade.
Em mar o de 1988 a me- de- sant o " f ar dou- se" no Dai me, ou
sej a, submet eu- se ao r i t ual de i ni ci ao, t or nando- se membr o dessa
r el i gi o.
Em Lumi ar , muni c pi o de Nova Fr i bur go, RJ , j exi st i al um
t er r eno onde i r i a ser const r u da uma casa, que t er i a ' o nome de
" Lua Br anca" , em que se congr egar i am as duas r el i gi es. Em mai o de
1988, em uma sesso espi r i t ual r eal i zada nesse espao, com a pr e-
sena do padr i nho Sebast i o, f i r mou- se a uni o ent r e as duas cor -
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r ent es e o compr omi sso da const r uo da Casa, que ser vi r i a t ant o
como t er r ei r o de Umbanda quant o como i gr ej a do Sant o Dai me. Em de-
zembr o a Casa est ava pr ont a e, f i nal ment e, a uni o f oi cel ebr ada.
As r eper cur sses dessa uni o j unt o s pessoas que f r e-
qent am o Cent r o f or am as mai s di ver sas. Al guns acr edi t ar am que
poder i a haver uma t r oca mui t o f avor vel , que t ant o a Umbanda t er i a
mui t o a apr ender com o Dai me, quant o o Dai me com a Umbanda; par a
out r os, pude per ceber que a apr oxi mao er a i ndi f er ent e, e que
cont i nuar i am f r eqent ando a Umbanda i ndependent e da uni o com o
Dai me; mas mui t os chegar am mesmo a af ast ar em- se do Cent r o por no
concor dar em com a uni o.
Ocor r er am mudanas consi der vei s no Ter r ei r o de Umbanda
aps o i n ci o do pr ocesso de consol i dao de sua uni o com a r el i -
gi o do Sant o Dai me. A ~r ande mai or i a das pessoas, i st o , mai s da
met ade, que f r eqent avam esse Ter r ei r o ant er i or ment e f or am aos
poucos se af ast ando al egando di f er ent es mot i vos, mas ao mesmo t em-
po houve uma cr escent e apr oxi mao de pessoas l i gadas ao Sant o
Dai me. O gr upo passou por uma sr i e de t r ansf or maes e vej o que
hoj e ( 1992) est se consol i dando uma nova f ase mai s bem est r ut ur a-
da advi nda da mai or coeso dest e novo gr upo.
A apr oxi mao da Umbanda com o Dai me pode t er si do cr u-
ci al par a aci onar as di ver sas mudanas que ocor r er am ent r e seus
f r eqent ador es, mas t ambm devemos l evar em cont a o f at o de que,
nest e Ter r ei r o, sempr e houve uma gr ande r ot at i vi dade ent r e seus
membr os. Est a, por si nal , uma car act er st i ca desse Cent r o desde
a sua f undao, e os mot i vos no so nunca escl ar eci dos. H quem
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acr edi t e que, pel o pr pr i o f at o da me- de- sant o no exi gi r mui t a
di sci pl i na dos adept os, nem cobr ar nada de ni ngum, el es t r ansi t am
mui t o por di f er ent es espaos sem se f i xar l com mai s r i gor .
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CAPITULO I I
" Os r i t uai s r evel am os val or es no seu n vel
mai s pr of undo . . . os homens expr essam no r i t ual
aqui l o que os t oca mai s i nt ensament e e, sendo a
f or m~ de expr esso convenci onal e obr i gat r i a,
os val or es do gr upo que so r evel ados. Vej o
no est udo dos r i t os a chave par a compr eender - se
a const i t ui o essenci al das soci edades huma-
nas.
"i.:.
Moni ca Wi l son
" O r i t ual t em si do, desde t empos i memor i ai s, um
mei o segur o par a l i dar com as i mpr evi s vei s
f or as do i nconsci ent e. "
J ung
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Est e cap t ul o dest i nado a f azer uma br eve descr i o et -
nogr f i ca sobr e o Ter r ei r o de Ombanda. Assi m ser abor dada a or ga-
ni zao do gr upo t ant o nos seus aspect os mai s f or mai s quant o em
r el ao a como so or gani zadas e di vi di das as sesses espi r i t uai s.
Far ei em segui da uma descr i o dos espaos l i t r gi cos e dos r i -
t uai s que compem as sesses espi r i t uai s. Nessa et apa abor dar ei
t ant o os r i t uai s da Umbanda como os do Sant o Dai me. Sendo do meu
i nt ui t o t ambm f azer al gumas consi der aes r el at i vas possesso e
mi r ao, f or mas r i t uai s de cur a que possi bi l i t am o cont at o ent r e
o mundo dos homens e o mundo dos esp r i t os na Umbanda e no Sant o
Dai me; r espect i vament e.
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1- A ORGANl ZACAO DO GRUPO
H 36 anos que a me- de- sant o coor dena gr upos espi r i -
t uai s, aonde el a a di r et or a de cul t o. Essa Casa possui nove
anos, o mesmo gr upo comeou na Ti j uca e depoi s f oi par a Lar anj ei -
r aso At 1990 a Casa no possui a uma or gani zao bur ocr t i ca, por
assi m di zer , nesse ano a Casa f oi r egi st r ada na Congr egao Espi -
r i t a Umbandi st a do Br asi l como soci edade ci vi l sem f i ns l ucr at i -
vos, compost a por um pr esi dent e, um vi ce, doi s secr et r i os, doi s
t esour ei r os e um di r et or de cul t o. Esse r egi st r o cumpr i u apenas
uma f or mal i dade, uma vez que na pr t i ca eSi 3asf unes no est o
r i gi dament e pr esent es. El a possui uma sede no Ri o de J anei r o e uma
f i l i al em Lumi ar , denomi nada " Lua Br anca " . Foi r egi st r ada como
Umbanda br anca no- t r aada* ou Umbanda esot r i ca. Possui doi s em-
bl emas di f er ent es: o embl ema s da Umbanda l eva a assi nat ur a do
Cabocl o Tupi namb, chef e espi r i t ual da Casa e o embl ema da Umbanda
com o Sant o Dai me l eva a assi nat ur a do Mest r e I r i neu, f undador
dessa dout r i na.
A Casa se mant m at r avs de uma pequena cont r i bui o men-
sal de t odos os seus f r eqent ador es. Essa cont r i bui o dest i nada
apenas a f or necer o mat er i al bsi co par a as sesses de " gi r a" e de
" mesa" , ent r e os quai s se di vi dem nor mal ment e as at i vi dades da Ca-
O; : .
sa. Esse mat er i al consi st e em vel a, vi nho, cachaa, char ut o, ca-
chi mbo, et c.
* Umbandano- - traada r- erere- ee Umbandaque no poaeu uma ligao forme.I c om
o Candombl.
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Nor mal ment e as at i vi dades da Casa so as sesses de " gi r a" onde os
" mdi uns" , " f i l hos" e " f i l has- de- sant o" danam gi r ando pel o t er -
r ei r o, pr epar ando- se par a i ncor por ar suas ent i dades espi r i t uai s; e
as sesses de " mesa br anca" , subdi vi di das em " mesa de cur a onde
os " mdi uns" i ncor por ados de suas ent i dades at endem os vi si t ant es
dando- l hes um " passe" *, em ger al so nessas sesses que r enem
pessoas que est o necessi t adas de aj uda no sent i do de r eceber al -
gum t i po de cur a; e " mesa de concent r ao" , r est r i t o aos " mdi uns"
da Casa const i t ui em uma concent r ao i ndi vi dual do " mdi um" com
seus " gui as espi r i t uai s" .
As " gi r as" so r eal i zadas pr ef er enci al ment e em Lumi ar , na
" Casa do Cabocl o" , como assi m denomi nada pel os f i i s, const r ui da
j unt ament e com os i nt egr ant es do Sant o Dai me, esse espao r ecebe o
nome de " Lua Br anca" ; em ger al so r eal i zadas aos sbados qui nze-
nal ment e. Event ual ment e so r eal i zadas em out r os t r s espaos,
sendo el es: o t er r ei r o de Umbanda si t uado no bai r r o do Hor t a na
ci dade do Ri o de J anei r o ( poi s na casa de Lar anj ei r as so r eal i za-
das apenas as " sesses de mesa" ) , a i gr ej a do Dai me l ocal i zada na
Est r ada das Canoas, t ambm no Ri o de J anei r o, denomi nada " Cu do
Mar " , ou ai nda na i gr ej a do Dai me de Vi sconde de Mau, RJ , chamada
" Cu da Mont anha" .
As sesses de " mesa de cur a so r eal i zadas s segundas-
f ei r as noi t e e as de " mesa de concent r ao" s quar t as- f ei r as
t ambm noi t e numa casa si t uada no bai r r o de Lar anj ei r as, na zona
sul do Ri o de J anei r o.
* Pasee umc onjunto devtbrac es feito c om.as mosc om.o intuito
uma" limpeza" noc orpo dequemorec ebe, aej a expulsando os mana
harmonizandoas " vibraes ener- gtc as" doc orpo das peaeoaa,
de pr omover
fluidos ou
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Exi st e um at endi ment o i ndi vi dual i zado par a aquel es que pr ocur am o
Cent r o par a t r at ament o ou pr eveno de doena. Esse at endi ment o
dado sob a f or ma de uma sesso de massagem, em ger al dur ant e o di a
no decor r er da semana.
E enf at i zado nesse Ter r ei r o a i mpor t nci a das sesses de
" gi r a" ser em sempr e r eal i zadas pr xi mo nat ur eza, na mat a ou
event ual ment e na pr ai a.
Pode- se t ambm not ar a di ver si dade de l ocai s par a a r ea-
l i zao das " gi r as" , assi m como a no exi st nci a de um cal endr i o
pr - est abel eci do ou ai nda de hor r i os pr - f i xados. Essa uma ca-
r act er st i ca dest a Casa, nada pr ogr amado com mui t a ant ecednci a,
por vezes at mar cam dat as, hor r i os e l ocai s mas acont ece de na
l t i ma hor a mudar em a pr ogr amao, ou ent o ocor r e o opost o, no
mar cam nenhuma sesso com ant ecednci a e na l t i ma hor a a " gi r a"
acont ece. Os hor r i os t ambm so pouco r espei t ados e os at r asos
sempr e se do. Vej o que i st o denot a uma cer t a mal eabi l i dade exi s-
t ent e no gr upo e, conseqent ement e, uma pouca nf ase em se t er t u-
do mui t o or denado e r gi do. Essa mal eabi l i dade sent i da t ambm em
out r os aspect os, como na quest o f i nancei r a em que mui t o pouco
cobr ado dos " f i l hos" e " f i l has- de- sant o" , a cont r i bui o est i pu-
l ada num val or bem bai xo e dada de acr do com as possi bi l i dades
de cada um. Ou ai nda em r el ao as t ar ef as e obr i gat or : l edades da
Casa em que cada um se di spe a f azer aqui l o que a sua consci nci a
ou as suas condi es de vi da per mi t em.
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2- ETNOGRAFIA DOS ESPAoS FISICOS E DOS RITUAIS
2. 1- A CASA DE LARANJ EI RAS E AS SESSOES DE " MESA"
A casa de Lar anj ei r as uma casa de vi l a, si mpl es, onde a
par t e de ci ma dest i nada s sesses de Umbanda e o pr i mei r o andar
a mor adi a de um casal que f r eqent a e t r abal ha com massagem no
Cent r o ( ant er i or ment e a me- de- sant o mor ava nesse espao com sua
f am l i a, ant es de sua mudana par a Lumi ar ) , exi st i ndo duas ent r a-
das bem di st i nt as par a cada um dos espaos.
Ao ent r ar pel o segundo andar depar a- se com uma pequena
r ea descober t a com vr i os bancos ao r edor , um quar t o que r eser -
vado par a a me- de- sant o se hospedar quando vem de Lumi ar , um ba-
nhei r o e uma sal a r et angul ar ao f undo, onde so r eal i zadas as ses-
ses de mesa e de massagem. Ent r ando nessa sal a avi st a- se l ogo uma
gr ande mesa cober t a com t oal has de r enda br anca, em ci ma ao cent r o
uma i magem de Nossa Senhor a da Concei o, consi der ada pel o gr upo
como " Oxum" e t i da como me espi r i t ual da me- de- sant o do Ter r ei -
r o, a cr uz de car avaca que r epr esent a o cr uzei r o do Sant o Dai me,
ao l ado a f ot o do Mest r e I r i neu, f undador da dout r i na, um pedao
do ci p j agube ut i l i zado na bebi da do Dai me, uma pequena gar r af a
cont endo o l qui do da bebi da, al gumas vel as, al guns cr i st ai s uns
dent r o de copos cont endo gua out r os f or a, i ncensos, def umador es,
um j ar r o com f l or es no cent r o e conchas ao r edor , duas j ar r as com
gua par a beber e al guns copos. Essa mesa f i ca encost ada no f undo
da sal a, e soment e nas sesses de " mesa de concent r ao" el a
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desl ocada par a o cent r o, par a ser em col ocados os bancos ao r edor .
Al m da mesa exi st em duas camas dest i nadas aos t r abal hos de massa-
gem, uma em cada cant o da sal a e duas cor t i nas de pano br anco, que
dur ant e esses t r abal hos so f echadas, f or mando doi s pequenos quar -
t os. O cho cober t o com est ei r as de pal ha.
.....- '
Nas sesses de " mesa de cur a" os homens f i cam de um l ado
da sal a e as mul her es do out r o, sent ados em bancos encost ados nas
par edes ou em p; na mesa sent am- se apenas duas pessoas, um homem
e uma mul her , um em cada cabecei r a, t odos de br anco, uni f or mi zados
com o embl ema no pei t o. Como j f oi di t o ant er i or ment e o at endi -
ment o que r eal i zado com cada v: i si t ant e i ndi vi dual ment e expr es-
so at r avs do " passe" , em que os i ndi v duos so col ocados em f r en-
t e ao mdi um que passa suas mos por t odo o cor po do vi si t ant e,
or i ent ado no sent i do da cabea par a os ps e do cent r o par a as ex-
t r emi dades. A cada gest ~ o mdi un1 sacode suas mos na di r eo da
t er r a com o i nt ui t o de descar r egar as " ener gi as negat i vas" . I st o
se d de uma manei r a ger al , mas pode var i ar conf or me a " ent i dade"
que i ncor por a no " mdi um" , al gumas del as no chegam a t ocar no
cor po do i ndi v duo. E mui t o di f ci l descr ever com pal avr as o que
ocor r e nessas sesses. Par a seus pr at i cant es o obj et i vo , em l -
t i ma i nst nci a, cur ar no ast r al os esp r i t os doent es. E par a t ant o
as pessoas envol vi das se esf or am em pr opor ci onar um ambi ent e no
qual essas cur as possam se dar . A r ecomendao de t er mui t a con-
cent r ao, no conver sar , cant ar os " pont os" ( cur i mbas) da Umbanda
e os hi nOs do Dai me com f i r meza e at eno, est ar at ent o ao que ca-
da um est se pr opondo a f azer e ai nda t er mui t a r esponsabi l i dade
com o seu cor po e com o seu esp r i t o.
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Nas " mesas de concent r ao" t odos sent am em vol t a da me-
sa, homens de um l ado, mul her es do out r o. Essa sesso, par a seus
pr at i cant es, r equer mui t a concent r ao de cada um consi go mesmo,
poi s o obj et i vo chamar os mensagei r os, que no so " cabocl os"
nem " pr et os- vel hos" , so " mensagei r os da cur a" , e com essa concen-
t r ao f azer uma " cor r ent e de f or a" . Al guns r ecebem mensagens
psi cogr af adas ou " hi nos" do Dai me, out r os desenham, out r os apenas
medi t am; enf i m, um " t r abal ho" i ndi vi dual .
2. 2- AS SESSOES DE " GI RA" NO RI O DE J ANEI RO E EM LUMI AR, RJ :
A " gi r a" no Ri o f ei t a na mat a, pr xi ma a uma cachoei r a,
no bai r r o do Hor t a. Anda=ae um bom pedao dent r o da mat a, r i os,
pedr as, r vor es, f ol has e f l or es, at chegar a uma cl ar ei r a; a na-
t ur eza sempr e pr esent e. E t udo i ndi ca que par a esse gr upo, bast a a
t, ...
nat ur eza par a a r eal i zao da " gi r a" .
Mui t os f i i s t omam um banho de cachoei r a ant es de comear
a " gi r a" par a ent o vest i r em suas r oupas br ancas; as mul her es usam
- I
bat a e sai a r odada, os homens j al ecos e cal a compr i da, ps des-
cal os, t odos usam col ar es( " gui as" ) e uma t i r a de pano br anco, que
deve t er o compr i ment o da pessoa e a l ar gur a dos ombr os( " canga" )
que ser ve como um ader eo par a as di ver sas ent i dades, no pei t o es-
quer do o embl ema( " pat aca" ) bor dado na bl usa.
A ent r ada da cl ar ei r a, t odos se vi r am e ent r am de cost as,
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par a depoi s vi r ar de f r ent e. Do l ado esquer do de quem ent r a exi st e
um espao r eser vado exu. Do al - t : ; ar ( " cong" ) , que compost o ape-
nas por al gumas poucas i magens de sant os cat l i cos, que f i cam em
di ver sos pont os espal hados na encost a de um pequeno mor r o, j ar r os
com f l or es e vel as, f or ma uma l i nha di agonal dando passagem par a a
sal da, que no pode ser obst r ui da. De um l ado f i cam as mul her es,
do out r o, os homens. Em vol t a, al gumas pessoas sent adas no cho e
mui t as cr i anas.
Passa- se o def umador , t odos se aj oel ham no cho mei o cur -
vados em di r eo ao " cong" e, nessa posi o, pedem l i cena Deus
e aos or i xs" par a i ni ci ar a " gi r a" . E sempr e Emf at i zado a i mpor -
t Anci a de se est ar at ent o pr pl : ~i ar espi r ao, de est ar com a co-
l una r et a, os ps bem pl ant adoEl no cho, a ment e t r anqUi l a e aber -
t a par a r eceber novas sensaes, e poder r eal i zar um bom " t r aba-
l ho" * espi r i t ual ; f azel 1do l embr ar o que se chamar i a de uma " aul a
de cor po" .
Quando a sesso do di a no t em nenhuma comemor ao espe-
ci al , ent o pr i mei r o so evocados os " cabocl os" , depoi s os " pr e-
t o- vel hos" , e por l t i mo as " cr i anas" ; em det er mi nadadas " gi r as" ,
t er mi na- se com os " exus " e as " pombas- gi r as" . E i nt er essant e no-
t ar , que nesse t er r ei r o, mui t as ent i dades " or i ent ai s" ( ent i dades
que vem do or i ent e, que no so cabocl os, nem pr et os- vel hos, nem
exs) " bai xam" al i par a i ncor por ar nos " mdi uns" . I sso pode se ex-
pl i car pel o f at o de que mui t os " f i l hos" j t i ver am al gUm t i po de
cont at o com as r el i gi es or i ent ai s. O som dos at abaques e das m-
*Tr abal ho no sent i do dado pel os r el i gi osos r ef er e- Be ao empenho que cada i ndi -
vduodeveproporc ionar para queaa" energiaa" eepdz -LtuaiBpoBaamagir de ma-
neira ordenada. KLnter- eaeantenotar queeste trmotambmusadopor outras
formaade" " terapias" " utilizadas nouniverso da" c uktuea alternativa" _
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si cas l i t r gi cas C" cur i mbas" ) so pr esenas const ant es, e so
el es, que de cer t a f or ma, segur am e " f i r mam a cor r ent e" . A " gi r a
t er mi na da mesma manei r a como f oi i ni ci ada, t odos como cor po cur -
vado par a o cho, de f r ent e par a o " cong" , saudando e agr adecendo
os or-Lxe ?
Em Lumi ar a " gi r a" r eal i zada na " Casa do Cabocl o" , que
f oi const r u da em f or ma hexagonal , no mesmo est i l o da i gr ej a do
Sant o Dai me de Vi sconde de Mau, RJ , e at pel a mesma pessoa, f ei t a
com t or as de madei r a, e dos l ados r evest i da de est ei r as e r i pas
de bamb. Essa casa f i ca l ocal i zada pr xi ma est r ada que vai par a
Lumiar , bem no mei o da mat a, per t o de um r i o e ' semt er nenhum vi -
zi nho nas pr oxi mi dades, f i ca si t uada no al t o de um pequeno mor r o,
r odeada de r vor es, de manei r a que da est r ada. el a no pode ser
vi st a. Al i so r eal i zadas sessea de " gi r a" de Umbanda e mi ssa do
Sant o Dai me. A " gi r a" no mesmo est i l o que ocor r e no Ri o, s que
em Lumi ar ser vi do uma " sal va" ou dose de Dai . me par a aquel es que
desej ar em.
2. 3- O " TRABALHO" DO SANTO DAI ME EM LUMI AR, RJ :
Os r i t uai s do Sant o Dai me, em ger al , so r eal i zados no
decor r er da noi t e. Exi st em r i t uai s que se i ni ci am s dezoi t o hor as
i n ci o imesma
t er mi nando s sei s hor as da manh segui nt e. O r i t ual que vai
e t er mi nam mei a- noi t e, e out r os que t em hor a,
ser
descr i t o adi ant e se i ncl ui no pr i mei r o caso.
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o espao em que r eal i zado o " t r abal ho" ( t er mo pel o qual
seus adept os desi gnam est e t i po de r i t ual ) do Sant o Dai me em Lu-
mi ar exat ament e o mesmo onde so r eal i zadas as gi r as" de Umban-
da, apenas uma mudana ocor r e na " Casa do Cabocl o" , uma mesa que
out r or a f i cava encost ada em um dos l ados da casa, desl ocada par a
o cent r o, e col ocados al guns bancos ao r edor .
Em essnci a as pessoas que f r eqent am esses r i t uai s do
Dai me mor am nas r edondezas da I gr ej a, const i t ; ui ndo uma pequena co-
muni dade. So t odos bast ant e j ovens, casados e com f i l hos peque-
nos; mor am em casas bem e . mpLee , com mui t o pouco conf or t o aos
ol hos daquel es que vem da ci dade. Os adept os da Umbanda, por out r o
l ado, mor am quase t odos no Ri o de J anei r o, ao l i gei r ament e mai s
vel hos, em ger al vo sozi nhos, aem a f ami l i a, acompanhados apenas
dos ami gos do gr upo. Cada um t em aeu t r abal ho e sua pr of i sso i n-
dependent e no Ri o.
A segui r t r anscr evo al gumas anot aces de campo de um r i -
t ual do Sant o Dai me r eal i zado na i gr ej a de Lumi ar - RJ , onde f oi
sacr ament ada a uni o dest e Ter r ei r o de Umbanda com o Dai me:
"Quando oneaemoe na Igre.fa o ritual j tievie comeado, no
momento estava parado e provavelmente serviam uma segunda dose de
Daime. Conversamos coma pessoa qlle nos recebeu e, depois de algu-
ma ree istinc is, ela nos permitiu d participar do "trabalho" toman-
do o Daime.
De cara umcopo cheio de umlquido cor de terra escura
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-',.:.'
com um gosto muito amargo. Duas filas se formaram~ uma de homens~
outra de mulheres, frente, duas pequenas janelas por onde eram
servidas as doses de Deime , Homens e mulheres em nenhum momento se
misturam, mesmo durante o intervalo eles continuam em espaos di-
ferentes, os acessos Igreja tambm S80 distintos.
A Igreja, denominada "Estrela" (pela sua forma hexago-
nal), abriga no centro uma mesa de madeira tambm em forma de es-
trela coberta paz' uma toalha de renda branca. Em cima o Cruzeiro
(Cruz de Caravaca), uma cruz com dois braos horizontais - que re-
presenta a segunda volta de Jesus Cristo Terra - com um tero
pendurado, duas velas, um vaso com flores e um jarro com gua para
ser bebida. Em volta alguns bancos com os meicoe sentados: um
eerii'oneiro , W11 violeiro, W11 flautista e um percurssionista. Atrs
deles, de um lado fileiras de homens casados, do outro homens sol-
teiros~ em frente a esses mulheres solteiras e virgens e, no outro
lado do quadrado, mulheres casadas. Todos bailando, "dois pra L ,
dois pra c ", de forma Que a roda ora gira pal'>aum lado, ora gira
para o outro; um movimento que faz lembrar a dana dos ndios: re-
petidamente sempre os mesmos gestos de forma Que o cor-po se sol te
no ch80 impulsionado pelas fortes batidas das pernas, e a mente ou
o esprito possam se elevar. O corpo fica completamente envolvido
pela msica, pelo som dos "maracs" (chocalhos de metal), que soam
mu ito fortes e S80 instrumentos sagrados paz'a a doutrina. A erier=
gia circula sem papar neste ritual sagrado. Pela primeira vez v a
gz'ande import no ie da "ordem" assim expressa por Hary Douglas
(1976) e to revepenciada por seus adeptos; realmente naquele ri-
tual sent que a ordem tem que ser rigorosamente cumprida, cada um
\ .:.'.,
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posto em seu lugar, em fileiras rigidamente r-et.ee para que a enel~-
gia possa percorrer aqueles espaos, com cada vez mais velocidade
para que possa ascender.
Cada um tem em mos um hinrio que vai ser cantado naque-
1e dia. O ritual consiste em cantar todos aqueles hinos, com Ln=
tervalos rpidos para deeoariee r e beber o Santo De ime . As mulheres
usavam saia pregueada azul marinho at o tornozelo e camisa branca
com a estrela dourada no peito, os homens cala azul e camisa
branca com a estrela no peito, todos de meia e sapato. "( out/89 )
O bai l ado se compe de det er mi nados gest os, movi ment os e
post ur as pr - def i ni dos por mest r e I r i neu. Envol ve r i t mo, har moni a,
cor r ent e. Par a seus adept os, a cor r ent e ger a um campo " ener gt i co"
necessr i o par a a mani f est ao da di vi ndade. De acor do com um dos
ent r evi st ados:
U rJ-
"O bailado tem uma coisa do al tiLemo, O eLtista i
tem um movimento onde ele fica muito fechado em
torno dele mesmo. O bailado, "dois pr l, dois
pr c", te propicia a entrar neste movimento.
Te coloca pr dentro, te convida a um mergulho
em torno de si mesmo. O bailado forma uma cor-
rente, voc vai entrando nessa corrente e vai
vivendo a coisa coletiva. Muitas das coisas que
a gente vive dentro do Daime s vezes no so
nem nossas, so da corrente toda".
Os " hi nos" que se expr essam at r avs dos cant os so f unda-
ment ai s dent r o do r i t ual poi s, segundo seus pr at i cant es, most r am o
" cami nho a segui r " .
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o uso da bebi da f or a do r i t ual no r ecomendvel . Par a
seus adept os necessr i o, ao t omar o Dai me, t er a gar ant i a da
pr ot eo espi r i t ual , ou sej a, a gar ant i a da cor r ent e advi nda da
uni o do gr upo. A bebi da compar ada hst i a da I gr ej a Cat l i ca:
" Quando se t oma o Dai me se comunga" .
A f uno cor por al no r i t ual do Sant o Dai me possui um pa-
pel mui t o i mpor t ant e. Todas as posi es e manei r as de se compor t ar
dent r o do r i t ual so pr escr i t as e cont r ol adas por det er mi nados
membr os do gr upo, chamados de " f i scai s" . A " f i scal i zao" neces-
sr i a, segundo seus adept os, par a que a or dem do r i t ual sej a man-
t i da, dando sempr e a mesma r ef er nci a, n vel mat er i al e soci al ,
par a quel es que est o absor vi dof . ; por out r os est ados de consci n-
ci a.
Nest e sent i do i nt er esBant e a abor dagem f ei t a por uma
ent r evi st ada:
"O ritual do Daime tem um trabalho corporal
muito importante: voc est batendo com os ps
no cho, voc est cantando, voc est olhando
porque voc est lendo, voc est ouvindo para
cantar junto com as outras pessoas; ento, puxa
os teus sentidos para o aqui e o agora e muito
fortemente, e isto d uma referncia corporal
para voc poder fazer viagens to profundas. "
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3- A MIRAO COMO UM RITO DE CURA
o r i t ual do Sant o Dai me mui t o or denado. Todo o r i t ual
pr essupe uma or dem: gest os e manei r as de agi r padr oni zados, espa-
os e vest ur i os pr pr i os, al m de r egr as e obr i gaes a ser em
cumpr i das. A f uno do r i t ual pr essupe, j ust ament e, a or denao
de um det er mi nado uni ver so segundo cer t as cat egor i as. Mas o Sant o
Dai me car act er i za- se, especi f i cament e, por possui r um r i t ual bas-
t ant e or denado, expr essando, i ncl usi ve, uma or gani zao mi l i t ar ,
onde se t em " o uso da f ar da, a r ef er nci a aos membr os como sol da-
dos do Sant o Dai me e Rai nhas da Fl or est a e, a comuni dade do cul t o
como um bat al ho" que obedecem ao comando do mest r e J ur ami dam.
( ver em Cout o, 1988)
Vemos, ent r et ant o, que a or dem nest e r i t o vi sa est r ut ur ar
a desor dem ger ador a da doena, da l oucur a e da mor t e, t r at adas no
r i t ual . Poi s sabemos que no exi st e or dem se no houvesse a desor -
dem. El e vi sa, por t ant o, ent ender a desor dem e r est aur ar a or dem.
O r i t ual do Dai me comea com o pr do sol , na di ssol uo das f or -
mas, no amor f o, na di ssol uo do pr pr i o ego, por vezes exper i men-
t ada, desi nt egr ando os l aos soci ai s que pr endem seus f i i s s
f or mas secul ar es de vi da. Passa- se a noi t e bai l ando, cant ando e
t ocando, i mer sos no r i t ual que vi abi l i za a t r anscendnci a m st i ca
at r avs das mi r aes e t er mi na- se com o r enascer do sol , que
quando se d a r eagr egao esf er a secul ar .
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Van Gennep car act er i zou os r i t uai s em t r s f ases: separ a-
o, mar gem ( ou l i mi ar ) e agr egao.
" A pr i mei r a f ase ( de separ ao) abr ange o com-
por t ament o si mbl i co que si gni f i ca o af ast amen-
t o do i ndi vi duo ou de um gr upo, quer de um pon-
t o f i xo ant er i or na est r ut ur a soci al , quer de
um conj unt o de condi es cul t ur ai s ( um " est a-
do" ) , ou ai nda de ambos. Dur ant e o per odo " l i -
mi ar " i nt er mdi o, as car act er st i cas do suj ei t o
r i t ual so amb guas; passa at r avs de um dom -
ni o cul t ur al que t em poucos, ou quase nenhum
dos at r i but os do passado ou do est ado f ut ur o.
Na t er cei r a f ase ( r eagr egao ou r ei ncor por a-
o) , consuma- se a passagem. ( Tur ner , 1974:
116/ 117)
A pr i mei r a f ase, par a os f i i s do Dai me, consi st e em uma
sr i e de r est r i es que t m como pr opsi t o a pr epar ao e a l i mpe-
za do cor po f si co e ast r al , ou cor po mat er i al e espi r i t ual . Con-
si st e em submet er - se a uma abst i nnci a sexual , r est r i es a comer
car ne e t omar bebi da al cl i ca dur ant e t r s di as ant er i or es e t r s
di as post er i or es a cada' r i t ual . O per odo l i mi ar , como f oi suger i -
do por Tur ner , f r eqent ement e compar ado mor t e, ao est ar no
t er o, i nvi si bi l i dade e escur i do. Dur ant e essa f ase o i ndi vi -
duo pode t er passagens di f cei s, i ncl usi ve a n vei s f si cos com
vmi t os, di ar r i as, t r emedei r as, et c, como pode t ambm t er passa-
gens agr advei s, com " moment os de mui t a i l umi nao" .
Nessa f ase dado ao i ndi v duo a possi bi l i dade del e en-
t r ar em cont at o com sent i ment os pr of undos, r evi vendo passagens que
est o na or i gem de sua vi da, ou ai nda exper i ment ando novas sensa-
es ao dei xar - se di l ui r par a i r de encont r o a um novo ser . Em l -
t i ma i nst nci a, o r i t ual vi sa o aut o- conheci ment o e a aut o- cur a,
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dando- se por mei o da r evel ao di vi na.
A " mi r ao" um est ado de per cepo ext r a- sensor i al que
per mi t e ao i ndi v duo t er acesso a r evel aes sobr e o seu pr pr i o
ser . Par a seus adept os, el a di f er e bast ant e da " al uci nao" ; o
Dai me, por t ant o, no car act er i zado como um al uci ngeno, como
most r a o l der de uma das comuni dades do Sant o Dai me:
"Alucinao" produto de um eetiedo psicopato-
lgico, (...) ocorrem em vrios tipos de psico-
ses (...), normalmente produto de uma mente em
estado fragmentado. A "mi reo o" justamente o
contrrio, produto da expanso da conscin-
cia, o resultado da reunio de dados que obte-
mos em estado de percepo extra-sensorial".
As " mi r aes" so associ adas s vi ses, segundo seus
adept os, a sensao de xt ase. O i ndi v duo f i ca l ci do dur ant e a
mi r ao, sabe o que est acont ecendo, l embr a- se do que vi u e sen-
t i u, di f er ent e da al uci nao, onde o i ndi v duo no sabe se o que
est acont ecendo ver dade ou no.
O pr ocesso de aut oconheci ment o se d, dent r o do Dai me,
por mei o das " mi r aes" . De acor do com um ent r evi st ado, t emos:
"A "miraco " um resgate dee coisas que aa se
passaram, aflorando na memria, coisas que es-
to apagadas ou guardadas no arquivo do incons-
ciente e que vem tona, exp lLcendo situaes
atuais. Isto vem dentro do "trabalho espiri-
tual" de divereee formas: lembranas, imagens,
como num sonho to real que voc pensa que est
vivendo a roel idede, que at a reeLidede, co-
mo num sonho, mas voc est vivendo aquilo".
I;
,
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Det er mi nados r i t uai s de cur a consi st em em r i t ual i zar o
t empo m t i co da " or i gem" , podendo ser t ant o a or i gem do mundo, co-
mo a or i gem da pessoa ( a her ana advi nda de seus ant epassados) ,
como ai nda a or i gem da doena.
" Sendo o model o exempl ar de t oda cr i ao, o mi -
t o cosmogni co pode aj udar o doent e a r ecome-
ar ' sua vi da. O r et or no or i gem of er ece a es-
per ana de um r enasci ment o. " ( El i ade, 1972: 32)
o r i t ual r evi ve si mbl i cament e o t empo m t i co que o
t empo si ncr ni co, et er no; r el at i vi zando a l i near i dade do t empo
nor mal .
" Na ' Fam l i a J ur ami dam' . os hi nr i os of i ci ai s
dur am de oi t o a dez hor as, per odo em que o I m-
pr i o J ur ami dam t em exi st nci a soci al e o cn-
t i co dos hi nos, r epet i dos hor as a f i o, vai ex-
pr essando os val or es cul t ur ai s e espi r i t uai s
que i dent i f i cam essa l i nha espec f i ca, r evi ven-
do i ~t ensament e, i nt enci onal ment e e emoci onal -
ment e a cosmol ogi a mi t i ca da dout r i na. " ( Cout o,
1988: 141)
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4- A POSSESSAO COMO UM RITO DE CURA
A possesso, em t er mos ger ai s, vi st a aqui como um mei o
que possi bi l i t a o acesso ao sagr ado, t r azendo a mar ca da cul t ur a
que a pr oduzi u.
Par a a Umbanda o f enmeno da " possesso" assume um papel
pr eponder ant e em seus r i t uai s; com ef ei t o por seu i nt er mdi o que
a dout r i na se concr et i za e se at ual i za. ( Loyol a, 1984; Bi r man,
1985) ' A possesso di z r espei t o mudana r adi cal que se pr ocessa
nas pessoas por i nt er mdi o do t r anse.
" Em t er mos si mbl i cos, a possesso r epr esent a a
t enso que se ap~esent a como par adoxal - de uma
pessoa, em sendo el a mesma, poder se apr esent ar
com mui t as f aces" . ( Bi r man, op. ci t . , pg. 25)
Esse t ema j f oi enf ocado sob di f er ent es pr i smas, asso-
ci ado l oucur a, hi st er i a, per da de consci nci a, pol ui o, encar -
\'.: .; .~)
nao do di abo ent r e out r as, de manei r a negat i va ou posi t i va. Aqui
v " ,
el e t r at ado sob a t i ca de que a possesso per mi t e ao i ndi v duo
vi ver aspect os ml t i pl os, e mui t as vezes cont r adi t r i os, da sua
i dent i dade pessoal .
...:,.:~
" E i st o por que, ao mesmo t empo qU$ habi t am o
campo ast r al , const i t ui ndo o mundo di vi no, os
gui as exi st em dent r o de ns, const i t ui ndo par t e
de nossa est r ut ur a nt i ma: t odo i ndi v duo t em,
e ao mesmo t empo seu cabocl o, seu pr et o- ve-
l ho, sua cr i ana e seu exu. ( Mont er o, 1985:
150)
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62
Esses per sonagens, por t ant o, compem vr i as f acet as de um
mesmo i ndi v duo, agr upando- se em t or no de su per sonal i dade. Podem
r epr esent ar val or es abst r at os, como por exempl o, a f ase adul t a,
f or t e e guer r ei r a ( " cabocl os" ) , a vel hi ce r el aci onada sabedor i a
e humi l dade ( " pr et os- vel hos" ) , o l ado i nf ant i l ( " cr i anas" ) e o
l ado mai s mat er i al , car nal e sexual ( " exus" ) .
Est es val or es podem ser encont r ados dent r o de cada i ndi -
v duo, no conf i gur ando- se como al go que sej a ext er no a el e. A vi -
vnci a espi r i t ual , dando- se por mei o da possesso, t r az em si a
t enso do i ndi v duo em sendo el e mesmo " ser possu do" por ent i da-
des que so i dent i f i cadas sua pr pr i a per sona1i dade, uma vez que
o i ndi v duo no r ecebe qual quer " cabocl o" ou qual quer " pr et o- ve-
l ho" , mas um que i dent i f i cado como sendo desse det er mi nado i ndi -
v duo. Oque par ece i mpor t ant e, como Gi l ber t o Vel ho ( s/ d) suger i u,
a possi bi l i dade de per ceber , em cont ext os de apar ent e desi ndi vi -
dual i zao, i nst nci as i ndi vi dual i zador as oper ando em n vei s di f e-
r ent es. Ai nda de acor do com o mesmo aut or , as ent i dades possi vel -
ment e f unci onam como medi ador as nesse pr ocesso. El as pr pr i as ex-
pr essam a t enso ent r e ser em, por exempl o, um " cabocl o" genr i co
ou o seu Tupi namb" .
Sobr e esse t ema i nt er essant e a col oca9o de Moni que Au-
gr as, f ei t a em r el ao ao Candombl , mas que t ambm pode adequar -
se Umbanda, em que el a par t e de uma f or mul a9o t er i ca em que
pensa o " eu" como uni dade di al t i ca, onde a mul t i pl i ci dade se ar -
t i cul a di nami cament e par a const r ui r o f l uxo das vi vnci as. Nesse
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pont o, Moni que Augr as ut i l i za- se dos concei t os de Ber ger e Luck-
mann ( 1987) :
" O " eu" dei xa de ser uma ent i dade obj et i va, s-
l i da, que se t r ansf er e de uma si t uao par a ou-
t r a. Ser um pr ocesso, cr i ado e r ecr i ado cont i -
nuament e em cada si t uao soci al de que uma
pessoa par t i ci pa, mant i do coeso pel o t nue f i o
da memr i a. " ( i n Augr as s/ d: 4)
Nessa per spect i va, segundo a aut or a, o t r anse si t ua- se
como um dos moment os que ar t i cul am a pr ogr essi va const r uo da
i dent i dade do adept o, enquant o i ndi v duo si ngul ar e supor t e da di ~
vi ndade ( ver em Augr as, s/ d: 5) .
No do meu i nt ui t o nessa di sser t ao di scor r er sobr e as
vr i as t eor i as el abor adas sobr e o f enmeno da possesso. Pr et endo
apenas r essal t ar al guns pont os que se apr esent ar am como mai s si g-
ni f i cat i vos no decor r er da pesqui sa e que so, de al guma manei r a,
pol mi cos par a os di ver sos aut or es que abor dar am essa quest o.
Uma di st i no que pol mi ca se r ef er e possesso que
ocor r e i nvol unt ar i ament e da que ocor r e por vont ade da pessoa. Pel o
que pude compr eender ao l ongo dos anos de conv vi o com o gr upo es-
t udado, exi st em di f er ent es t i pos de possesso por esp r i t os. A
possesso consi der ada noci va r ef er e- se aos " esp r i t os obsessor es"
que se apossam do cor po de det er mi nadas pessoas, sugando- l hes sua
" l uz" e suas " ener gi as" e, conseqent ement e, t r azendo- I hes doena.
Exi st e t ambm out r a f or ma de possesso i nvol unt r i a, que consi st e
na pessoa ser possu da por esp r i t os " pouco evol u dos" , dur ant e as
- -------_._----------------
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sesses medi ni cas, de manei r a descont r ol ada. Ent r et ant o esse t i po
de possesso encar ado posi t i vament e, poi s esse cont at o pode vi r
a pr opor ci onar um cr esci ment o par a est e esp r i t o que encar nou e,
por out r o l ado, i nof ensi vo par a o mdi um que o r ecebeu. O " t r a-
bal ho" de car i dade do mdi um consi st e j ust ament e em " dar passagem"
par a esses esp r i t os. E, f i nal ment e, exi st e a possesso de esp r i -
t os j conheci dos, que se apr esent am r evel ando seu nome, e i ncor -
por am no mdi um de manei r a cont r ol ada. E, al m del es poder em pr o-
por ci onar a cur a par a aquel es que est o i ncor por ados, podem t ambm
aj udar a t er cei r os. O caso mai s desenvol vi do desse t i po, ou sej a,
que domi na com mai or desenvol t ur a o cont r ol e dos esp r i t os que i n-
cor por a o da me- de- sant o.
A quest o da nomeao das ent i dades um pont o que deve
ser r essal t ado, poi s exi st em doi s moment os bem mar cados, um ant e-
r i or e out r o post er i or ~m que a ent i dade se apr esent a r evel ando
seu nome ao mdi um. A par t i r desse moment o as ent i dades dei xam de
r epr esent ar " ener gi as" descont r ol adas e t em vei s , t or nando- se co-
nheci das e, por t ant o, f ami l i ar es ao gr upo.
Val e a pena r essal t ar que a me- de- sant o dest e Ter r ei r o,
devi do ao st at us que possui dent r o do gr upo, no mai s " d passa-
gem" em seu pr pr i o cor po par a esp r i t os de " pouca l uz" ou qual -
quer out r o que se. aposse do seu cor po de manei r a descont r ol ada.
do gr upo par a
essJ necessi dade, el a r equi si t a det er mi nados membr os
I
I
desempenhar em essa f uno.
I
Quando exi st e
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65
5- BREVES COMPARAOESENTRE OS RITUAIS DA UMBANDAE DO SANTODAlME
Vol t ando ao meu di r i o de campo, r et omo al gumas anot aes
compar at i vas bast ant e pessoai s ent r e a Umbanda e o Sant o Dai me:
"Sinto o ritual da Umbende bem menos rgido que o do Dai-
me, l existe espao para o humano se extxre esuu, o corpo valori-
zado em sua beleza carnal, em sua sexualidade e na sua espontanei-
dade. O girado do corpo bonito, chama a ateno dos demais; sen-
te-se ali a exisr eeeo do plano humano em que vivemos e. assim. in-
corpora-seo prazer e o ser do humano na esfera espiritual. Por
outro 1ado~ no Daime a meta se desprender do 'corpo (matria) e
ascender espiritualmente, a matria no deve ser sentida, pois
justamente neste momento em que voc passa a no mais se dar conta
do seu corpo~ que o esprito se solta da matria e capaz de
"viajar no astral". Se o teu corpo comea a ficar cansado sinal
de que voc no est sendo capaz de se despojar dele pa1:'a atingir
um outro nvel de existncia. Tudo feito no sentido de voc se
elevar e assim deve ser em todos os instantes da vida: a pureza, a
een cLdede , o desprendimento devem ser o alvo. " ( out j 89 )
No Sant o Dai me, as i ncor por aes t ambm se do, especi al -
ment e nos " t r abal hos" denomi nado Est r el a, que so r i t uai s mai s
concent r ados em que so ser vi dos um mai or nmer o de doses de dai me
num espao de t empo menor . Nesse t i po de r i t ual , que mai s di r e-
ci onado par a a cur a e que se conf i gur a de manei r a bast ant e espec -
f i ca dent r o da or gani zao do cul t o, exi st e mui t a i ncor por ao de
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" esp r i t os sof r edor es" ; onde os mdi uns execut am um t r abal ho de
car i dade " dando passagem" a est es esp r i t os, conf i gur ando- se como
um r i t ual pr xi mo ao da Umbanda. O chef e espi r i t ual da sesso, no
caso, o padr i nho, or i ent a o " esp r i t o sof r edor " e mui t as vezes
ser ve uma out r a dose de dai me par a o mdi um que r ecebeu, com o
pr opsi t o de al i vi - I o.
No ent ant o, esse t i po de sesso espi r i t ual no a mai s
usual dent r o do Sant o Dai me; os " t r abal hos" denomi nados Hi nr i o
que so r eal i zados com mai or f r eqnci a. O r i t ual descr i t o ant e-
r i or ment e se enquadr a nest e caso. nessas sesses exi st e uma di sci -
pl i na com um det er mi nado t i po de dana, no exl st i ndo mui t o espao
par a a mani f est ao de di f er ent es t i pos de i ncor por aes - no que
sej a pr oi bi do, mas a r ecomendao de sempr e buscar t r anscendn-
ci a. Conf or me nos r el at a um dos ent r evi st ados:
"Nesse momento em que as entidades se apresen-
tam, voc j est em ponto de bala, voc j es-
t com a fora mesmo. Ento, se voc utiliza
essa fora para ir, vo os dois, a entidade e
voc. Muitas vezes, a entidade seu prprio
guia, ele vem para te conduzir, vem nessa fun-
o, A que abre a coisa da "m.ir-ec o ",
A di f er ena que se col oca cr uci al a do i manent ej t r ans-
cendent e. O r i t ual do Dai me vi sa, at r avs das mi r aes, at i ngi r a
t r anscendnci a par a out r o n vel de exi st nci a, ou sej a, par a o
mundo ast r al . Par a seus adept os, o mundo dos homens uma i l uso,
o mundo r eal , , _ver dadei r o o mundo dos esp r i t os. Por mei o da mi -
r ao voc capaz de conhecer est e out r o mundo. O r i t ual da Um-
banda, pel o cont r r i o, i ncor por a as ent i dades espi r i t uai s, el as
,'-
-------.-------
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67
descem Ter r a e usam o cor po dos seus adept os par a se comuni ca-
r em. A Umbanda no dei xa de ser t r anscendent e, el a se ut i l i za dos
ser es do mundo mat er i al par a most r ar a exi st nci a de out r os mundos
ast r ai s.
A possesso r epr esent a a af i r mao de que os esp r i t os
so domi nados pel os homens; Deus no est mer ament e conosco, mas
frffi ns. I st o demonst r avel ment e subst anci ado em cada sesso en-
car nat r i a ( par a mai or desenvol vi ment o dessa quest o, ver em Le-
wi s, 1977: 251) .
A quest o da possesso, do t r anse e por consegui nt e do
xamani smo bast ant e cont r over sa. Par a Mi r cea El i ade, 0xam um
sacer dot e i nspi r ado que, em t r anse ext t i co, ascende aos cus em
" vi agens" . Luc de Heusch acr edi t a que o xamani smo uma ascenso
do homem aos deuses di st i nt o da possesso que ser i a uma desci da
dos deuses ao homem. Xamani smo t or na- se, por t ant o, uma " met af si ca
ascendent e" - um movi ment o de " or gul ho" no qual o homem se v como
um i gual dos deuses. Enquant o que a possesso uma encar nao.
( Ver em Lewi s, 1977: 56/ 57)
Todavi a, par a Lewi s essa di st i no i nsust ent vel . O xa-
mani smo e a possesso por esp r i t o ocor r em j unt as:
"De f at o, por seu poder sobr e os esp r i t os que
encar na que o xam consegue t r at ar e cont r o-
l ar mal es causados por esp r i t os pat ogni cos em
t er ce i r os. " ( Lewi s, 1977: 158)
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Consi der o que o poder espi r i t ual que det er mi nado i ndi vi -
duo possui , sej a el e xam, pai - de- sant o, sacer dot e, padr i nho ou
qual quer out r a denomi nao que possa t er , consi st e em t ant o ser
capaz de i ncor por ar ent i dades espi r i t uai s de manei r a or denada,
quant o em ascender aos cus em " vi agens ast r ai s" . Essa di st i no
se d na f or ma como cada r i t ual concebi do par a ser expr esso. As-
si m, por exempl o, no r i t ual da Umbanda, o mei o cr i ado par a possi -
bi l i t ar o encont r o ent r e o mundo dos espi r i t os e o mundo dos ho-
mens, se d at r avs das i ncor por aes. Enquant o que par a o r i t ual
do Sant o Dai me essa comuni cao d- se por mei o das mi r aes, onde
o espi r i t o se despr eende do cor po e at i nge out r os ni vei s mai s el e-
vados de consci nci a.
A me- de- sant o do Ter r ei r o em est udo capaz t ant o de i n-
cor por ar esp r i t os, quant o de r eal i zar " vi agens ast r ai 13" . Gr ande
par t e da sua cont.r.bu.co " dout r i na" do Sant o Dai me r esi de, j us-
t ament e, nel a desenvol ver a medi uni dade de i ncor por ao em seus
f i i s.
Vi ct or Tur ner ao el abor ar o concei t o de l i mi nar i dade, f a-
l a- nos do car t er t r ansgr essor e per i goso que esses f enmenos pos-
suem por se si t uar em, ao mesmo t empo dent r o e f or a do t empo e,
ai nda, dent r o e f or a da est r ut ur a soci al pr of ana. Sendo um moment o
opost o ao que el e chamou de est r ut ur a. Essas oposi es cor r espon-
dem num out r o n vel oposi o " Communi t as" ( Comuni dade) e Est r u-
t ur a, assi m como f oi el abor ado em O Pr ocesso Hi t ual :
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" A " communi t as" per t ence ao moment o
est r ut ur a est enr ai gada no passado
de par a o f ut ur o pel a l i nguagem, a
cost umes. " ( 1974: 138)
at ual , a
e se est en-
l ei e os
As car act er st i cas comuns " communi t as" so pessoas ou
pr i nc pi os que: ( 1) se si t uam nos i nt er st ci os da est r ut ur a soci al
( l i mi nar i dade) ou ( 2) est o mar gem del a ( mar gi nal i dade) ou ( 3)
ocupam os degr aus mai s bai xos da est r ut ur a soci al ( i nf er i or i dade) .
o gr upo em est udo abr i ga i ndi v duos apar ent ement e di st i n-
t os da est r ut ur a soci al mas que se enquadr am per f ei t ament e nest a
cl assi f i cao f ei t a por Tur ner : " ex ou neo- hi ppi es" - que j t i ve-
r am al gum t i po de cont at o com dr ogas ou com os val or es que nor t ea-
vam aquel e movi ment o ou ai nda se paut am nest es ( mar gi nai s) ; ar t i s-
t as, msi cos, t er apeut as cor por ai s ( l i mi nar es) e pessoas per t en-
cent es s cl asses menos f avor eci das soci al ment e ( i nf er i or es) .
o que os une so:
'..
" ( . . . ) val or es humanos uni ver sai s, como paz,
har moni a ent r e t odos os homens, f ecundi dade,
sade do esp r i t o e do cor po, j ust i a uni ver -
sal , camar adagem e f r at er ni dade ent r e os ho-
mens, i gual dade di ant e de Deus, da l ei , ou a
f or a da vi da de homens e mul her es, j ovens e
vel hos, e de pessoas de t odas as r aas e gr upos
t ni cos ( . . . ) o que buscam uma exper i nci a
t r ansf or mador a, que vai at as r a zes do ser de
cada pessoa, e encont r a nessas r a zes al go pr o-
f undament e comunal e compar t i l hado. " ( Tur ner ,
1974: 164/ 169)
Em t er mos da soci edade compl exa, est e gr upo Pbde ser r e-
pr esent at i vo de um moment o est r ut ur al mai s ampl o em que vi vemos.
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Um moment o " l i mi nar " , de t r ansi o, em que no se t em esses val o-
r es compar t i l hados pel a est r ut ur a soci al domi nant e, mas t em- se am-
pI ament e di f undi dos por est es gr upos mar gi nai s el i mi nar es,
, at ual ment e esses val or es no est o r est r i t os guet os.
i st o
Assi m t em- se que um nmer o cr escent e de i ndi vi duos das
soci edades compl exas est ader i ndo a al gum t i po de pr t i ca r el i -
gi osa e/ ou esot r i ca, e compar t i l hando esses val or es da communi -
t as" . Mas af i r mar i st o no conduz necessar i ament e a pensar que um
di a os val or es da " communi t as" dei xar o de ser l i mi nar es e se t or -
nar o 05 val or es da est r ut ur a soci al domi nant e. No ent ant o, pode-
mos af i r mar que, em moment os de cr i ses soci ai s pr of undas, a f r agi -
l i dade da est r ut ur a soci al per mi t e af l or ar , ou mel hor , r essur gi r ,
novos ( ou " ant i gos" ) val or es " communai s" .
Como bem const ~t ou Tur ner , a soci edade par ece ser mai s um
pr ocesso do que uma coi sa, um pr OC~3SS0 di al t i co com sucessi vas
f ases de est r ut ur a e de " communi t as" .
\::: -:
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CAPITULO I I I
" Cr ena, r i t o e exper l enci a espi r i t ual : so es-
t as as t r s pedr as de t oque da r el i gi o e a
mai or de t odas a l t i ma. Essa , pel o menos,
a posi o assumi da por mui t os que se consi der am
r el i gi osos. "
I oan Lewi s
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Esse cap t ul o abor da basi cament e a quest e
espi r i t ual vi st a sob di f er ent es aspect os.
Como f oi r essal t ado na i nt r oduo, essa
de um est udo mai s ampl o em que se pr et endi a, num pJ
i dent i f i car 08 agent es soci ai s mai s si gni f i cat i vos
" nova consci nci a r el i gi osa" , nos di as de hoj e, er :
duos das gr andes met r pol es br asi l ei r as ( Soar es, :
t i a- se da const at ao de que o di scur so pol t i co -t
va ul t r apassado e que o desi nt er esse por quai squer
o pl l t i ca er a ger al ( especi al ment e ent r e os ma-
no t i ver am t empo de vi ver um passado que pudessem
par avam- se com a obscur i dade de um f ut ur o avesso a
vos ou t i co- pol i t i cos) .
No ent ant o, f r ent e a um quadr o de
cr i se
vi mos
sur gi r :
" ( . . . ) um not vel movi ment o na
ao cet ~c~smo: novas cr enas r eI
r a- r el ~g~osas encont r am adep~o=
, li .1
80c2a28, mul t i pl i cando os gr Up
des, as paut as val or at i vas Q ~:
vent ude. " ( Soar es, 1988) ~
dando- se por me' d
10 a, exper i ment aCBQ de
. I
apr eenso do r eal E i. t
. 18 o em r el ao
=panC5 r est r i t .
o a guet os esot r i cos.
Nos depar amos assi m com um
ver dadei r o r evi YQl
f or mas
"eltr
.. " ,
Os r umos que nor t eavam
quel a pesqUi s
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
~. . . - - - - - - -_. . "
\:- -
" ( . . . ) um not vel movi ment o na di r eo i nver sa
ao cet i ci smo: novas cr enas r el i gi osas ou pa-
r a- r el i gi osas encont r am adept os nest as f ai xas
soci ai s , mul t i pl i cando os gr up0s, as J , . dep. t , i da-
des, as paut as val or at i vas e os, hbi t os da- j u-
vent ude. " ( Soar es, - 1988) ~.
- . . .
'- - - -
72
f\
v
Esse cap t ul o abor da basi cament e a quest o da exper i nci a
espi r i t ual vi st a sob di f er ent es aspect os.
Como f oi r essal t ado na i nt r oduo, essa _ .: pesqui sa par t i u
de um est udo mai s ampl o em que se pr et endi a, num p~i mei r o moment o,
i dent i f i car os agent es soci ai s mai s si gni f i cat i vos de- st a chamada
" nova consci nci a r el i gi osa" , nos di as de. hoj e, en' z; r e os i ndi v -
duos das gr ande~ met r pol es br asi l ei r as ( Soar es, 1988) . Poi s par -
t i a- se da const at ao de que o di scur so pol t i co t r adi ci onal est a-
va ul t r apassado e que o desi nt er esse por quai squer f or mas de at ua-
o pol t i ca er a ger al ( especi al ment e ent r e os mai s j ovens, que
no t i ver am t empo de vi ver um passado que pudessem cr i t i car e de-
par avam- se com a obscur i dade de um f ut ur o avesso a t el os val or at i -
vos ou t i co- pol t i cos) .
No ent ant o, f r ent e a um quadr o de " cr i se" gener al i zada,
vi mos sur gi r :
- ,
"- -
"- -
Nos depar amos assi m com um ver dadei r o r evi val - r el i gi oso,
'-
dando- se por mei o da exper i ment aco de f or mas " aI t er nat i ve. e," de
';;::- -
apr eenso do r eal . E i st o em r el ao soci edade mai s ampl a e no
\:- c. '
'-
apenas r est r i t o guet os esot r i cos.
"- -
Os r umos que nor t eavam quel a pesqui sa davam- se com a i n-
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73
t eno de t ent ar desvel ar o sent i do da exper i nci a r el i gi osa no-
convenci onal par a det er mi nados i ndi v duos de camadas mdi as ur ba-
nas.
Com o i nt ui t o de me apr oxi mar do sent i do dessas exper i n-
ci as r el i gi osas cheguei a est e Ter r ei r o de Umbanda que me par eci a
bast ant e r epr esent at i vo do uni ver so dos i ndi v duos soci ai s que
pr et endi a abor dar .
Ant es de i ni ci ar est a abor dagem gost ar i a de col ocar a ma-
nei r a como a noo de r el i gi o t r at ada nesse t ext o. A per spect i -
va aqui adot ada v a r el i gi i 9. ocomo um si st ema de r epr esent aes
( cr enas) e pr t i cas ( r i t os) da or dem do si mbl i co. Est a vi so di -
vi de a t ot al i dade do si st ema r el i gi oso em doi s pl anos: o pl ano do
pensament o, do i nt el ect o ~ as r epr esent aes e o pl ano do compor -
t ament o, das aes humanas - os r i t uai s ( par a um apr of undament o
dessa abor dagem ver em Cast r o, 1983) .
" , , " .
Esse cap t ul o t ent a most r ar a i mpor t nci a que dada por
est es r el i gi osos exper i nci a espi r i t ual t er que passar necessa-
r i ament e pel o cor po. Assi m, abor do a quest o do cor po na r el ao
mundo mat er i al / mundo espi r i t ual . E, dent r o dessa mHsma t i ca, des-
cr evo um pouco do uni ver so dessas pessoas com r el ao manei r a
que vi venci am suas exper i nci as r el i gi osas. Por f i m abor do a ques-
t o da Umbanda pr opr i ament e di t a, enquant o um r i t ual t er aput i co
par a est es i ndi vi duos.
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74
1 - A EXPERIENCIA ESPI RI TUr u~COMO VIA DE ACESSO A ESPIRITUALIDADE
o enf oque cent r al dest a abor dagem r ecai sobr e a noo de
" exper i nci a espi r i t ual " . Nesse sent i do sabemos que:
" Todo encont r o t r anscedent al ni co e s pode
ser apr eendi do at r avs da exper i nci a pessoal ,
di r et a. Ao ni vel i ndi vi dual i sso evi dent emen-
t e ver dadei r o. Mas no al t er a o f at o de que a
exper i nci a mi st i ca, como qual quer out r a expe-
r i nci a est baseada e t em de se r el aci onar com
o ambi ent e soci al em que exper i ment ada. Os-
t ent a, assi m, i nevi t avel ment e, a mar ca da cul -
t ur a e da soci edade em que apar ece. " ( Lewi s,
1977: 14)
Vr i os ant r opl ogos soci ai s det i ver am- se na expl or ao de
como o uso da exper i nci a espi r i t ual var i a de acor do com as vr i as
condi es soci ai s em que ocor r e. Aqui l i mi t ar - me- ei a obser vaes
dest e est udo de caso ocor r i do em um det er mi nado t er r ei r o de Umban-
da dur ant e um per i odo de t empo l i mi t ado. No t.enho a pr et enso de
f azer gr andes abst r aes em t er mos mai s ampl os. MaB t endo a bi -
bl i ogr af i a em ment e posso me ar r i scar a anal i sar det er mi nados con-
cei t os, uma vez que so r ecor r ent es em di f er ent es cul t ur as.
A possi bi l i dade do encont r o ent r e esses doi s mundos, es-
pi r i t ual e mat er i al , se d at r avs da exper i nci a espi r i t ual vi vi -
da ~i ngul ar ment e por cada pr at i cant e, em que o cor po r ecebe a f ur i -
co de medi ar a di cot omi a ent r e est as duas esf er as.
Sabemos que, assi m como t oda exper i nci a TI l i st i ca ost ent a
a mar ca da cul t ur a e da soci edade ~m Qllapar ece, o _mesmo ocor r e
em r el ao ao cor po, ou sej a:
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;......
, .
. , \
'\ \
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" Que o cor po por t a em si a mar ca da vi da so-
ci al , expr essa- o a pr eocupao de t oda soci eda-
de em f azer i mpr i mi r nel e, f i si cament e, det er -
mi nadas t r ansf or maes que escol he de um r eper -
t r i o cuj os l i mi t es vi r t uai s no se podem def i -
ni r . Se consi der ar mos t odas as model aes que
sof r e, const at ar emos que o cor po pouco mai s
que uma massa de model agem qual a soci edade
i mpr i me f or mas segundo suas pr pr i as di sposi -
es: f or mas nas quai s a soci edade pr oj et a a
f i si onomi a do seu pr pr i o esp r i t o. " ( Rodr i -
gues, 1979: 62)
---0
" Por t ant o, cr enas e sent i ment os bsi cos na vi -
da soci al dos Ter r ei r os est o associ ados e so
r emet i dos ao cor po humano, const i t ui ndo- se um
conj unt o de r epr esent aes que ul t r apassam as
car act er st i cas bi ol gi cas i ner ent es ao ser hu-
mano. Est a val or i zao ai nda pode ser expl i cada
por ser o cor po humano o ve cul o da comuni cao
com os deuses, f or as da nat ur eza, que, at r avs
da possesso r i t ual i ncor por am em seus cava-
l os" ou mdi uns. " ( Bar r os e Tei xei r a, 1989: 06)
Aqui , como na abor dagem f ei t a pel os aut or es ci t ados aci -
ma, i nt er essa pr i nci pal ment e a i ni ci ao como mecani smo soci al que
subeht ende a i nt er nal i zao gr adat i va no pensar e no agi r dos i ni -
ci adbs da di cot omi a - mundo dos homens e mundo dos deuses.
A medi uni dade a exper i nci a espi r i t ual da Umbanda por
excel nci a, const i t ui ndo- se o ei xo cent r al que ar t i cul a t odas as
suas f or mas de expr esso. Eu no di r i a que a possesso ( ou medi u-
ni dade de i ncor por ao) ocupa esse cent r o agl ut i nador , poi s el a
uma das f or mas da medi uni dade - a mai s expr essi va e que possui o
mai or peso no cul t o umbandi st a - mas t ambm exi st em out r as f or mas,
t ai s como a psi cogr af i a, a cl ar i vi dnci a, a cl ar i audi nci a e a
f or ma mai s sut i l da medi uni dade, segundo o pr 6pr i o gr upo, que a
i nt ui o_
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2- CORPO NA RELACA.O MtJNlX) Ml\.TERIAL/HUNDO ESPIUlTUAL
Todavi a em qual quer dest es t i pos de medi uni dade, o cor po
sempr e t i do como um " apar el ho" par a que as f or as espi r i t uai s
possam se expr essar . Par a t ant o esse mesmo cor po t ambm deve est ar
em boas condi es f si cas e mat er i ai s par a poder " ser vi r de canal "
ou ai nda " dar passagem" s mani f est aes sobr enat ur ai s.
Moni que Augr as enf at i za a i mpor t nci a dada ao cor po no
r i t ual do Candombl mas que podemos t ambm apl i car Umbanda:
" Ent r e os i nmer os aspect ol 3 que a convi vnci a
de campo per mi t e obser var , est o a i mpor t nci a
e a const nci a dos r i t uai s que t m por obj et o a
cor por al i dade. A par t i ci pao nas at i vi dades
l i t r gi cas obedece a est r i t os pr ecei t os de pu-
r i f i cao e pr epar o do cor po. " ( Augr as, 1986:
03)
Par a a par t i ci pao em qual quer r i t ual sempr e enf at i za-
do, no Ter r ei r o em est udo, a necessi dade do cor po t er descansado
pr evi ament e, evi t ar - se conf l i t os ou abor r eci ment os ger ador es de
desar moni a, f azer uma al i ment ao l eve, e ai nda e sobr et udo, o
cui dado com a hi gi ene e " l i mpeza" do cor po, dando- se por mei o de
um banho comum, segui do por um " banho de f ol has ou f l or es" , que
consi st e em macer ar det er mi nadas er vas dei xando- as de mol ho por
al gumas hor as. Aps o banho r ecomenda- se usar r oupa de cor cl ar a,
que per mi t e a ent r ada e sa da, l i vr ement e, de " ener gi a" . E sment e
aps a chegada ao l ocal do r i t ual , deve- se veBt i r a r oupa br anca,
padr oni zada par a cada t i po de r i t ual . Recomenda- se que essa r oupa
no deve ser usada f or a do espao r el i gi oso.
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Todas est as det er mi naes f azem par t e do que Van Gennep
chamou de " r i t os de passagem" , especi f i cament e na sua f ase l i mi -
nar , em que se r eal i za a passagem da esf er a pr of ana par a a i nst n-
ci a sagr ada. Esse moment o per meado por pr ecei t os e obr i gaes
que devem ser r i gi dament e execut ados; poi s assi m, como af i r mou
Mar y Dougl as ( 1976) t udo aqui l o que se si t ua ent r e f r ont ei r as
cl assi f i cador as quase em t oda par t e consi der ado " cont ami nador " e
per i goso" .
" No pl ano do sagr ado, a passagem de um st at us
par a out r o, de um modo de exi st nci a par a ou-
t r o, mai s poder oso, e por " consegui nt e, mai s
f r gi l , por expost o a mai or es per i gos, f ar - se-
pel o mei o da mudana cor por al . " ( Augr as, 1986:
05)
Par a os i nt egr ant es do gr upo em est udo o cor po humano
vi st o como um mi cr ocosmo do macr ocosmo que a nat ur eza como um
t odo. Em cada ser humano exi st em t odos os el ement os que est o no
cosmos: I ni ner ai s, veget ai s, a gua, o vent o et c. Cada i ndi v duo
.:::" '-'
possui uma pr opor o mai or de um desses el ement os do que dos ou-
t r os, o que det er mi na as af i ni dades. Por exempl o se t em mai s mi ne-
r al no cor po, mai s l i gado pedr a e s ent i dades que a r epr esen-
t am.
'. :'
" O cor po, dent r o dessa per spect i va r el i gi osa,
se encont r a di r et ament e r el aci onado a uma di -
vi ndade e, por ext enso a um dos el ement os na-
t ur ai s pr i mor di ai s e demai s coi sas a el a asso-
ci adas. Assi m per cebi do como uma mani f est ao
da ao sobr enat ur al . " ( Bar r os e Tei xei r a:
1989: 10)
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" Do mesmo modo, o cor po do adept o mi cr ocosmo,
onde est o pr esent es l i nhagens e espaos, hi s-
t r i a do gr upo e di menses do mundo Cooo) Pr e-
par ar est e cor po, t or n- I a apt o a mani f est ar a
pr esena di vi na, si t u- I a adequadament e no t em-
po e no el 3pao, uma apr endi zagem de t odos os
i nst ant eso" ( Augr as, 1986: 04)
No Ter r ei r o de Umbanda em est udo, um dos ent r evi st ados
deu a segui nt e expl i cao:
"(...) ento o homem essa colcha de retalhos:
ele traz a herana de pai e de me? a histria
dele que traz a parte fisica que envolveu no
seu nascimento e traz a sua alma com a sua in-
dividualidade? com a sua histria crmi oe, Cede
alma tem a sua histria crmica? tem as suas
passagens ..as suas vrias encarnaes e traz as
suas bagagens? melhor/pior? mais trabalhado/me-
nos trabalhado, mais saudvel/menos saudvel. A
alma a individualidade daquele ser na parte
etir ee . "
Assi m cada i ndi v duo abr i ga em seu cor po um l ado f i si co,
mat er i al e um l adoespi r . i t ual . Se por um l ado, el e vei cul o par a
as di vi ndades, por out r o, el e expr esso da i ndi vi dual i dade huma-
ne , por t ando em s a mar ca da vi da soci al - a. -
<'--------_.__.-_. -
Par a os adept os do Sant o Dai me o cor po t ambm per cebi do
como uma mani f est ao da ao sobr enat ur al . O cor po deve ser pr e-
par ado, em t odos os i nst ant es da vi da, em f uno das necessi dades
que o " t r abal ho espi r i t ual " l he i mpe. Acr edi t o que a mar ca que a
esf er a espi r i t ual i mpr i me nos cor pos dos f i i s dest e si st ema de
cr enas ai nda mai s i nci si va que par a os f i i s da Umbanda, uma
vez que ul t r apassa a esf er a do r i t ual pr opr i ament e di t o, est enden-
do- se esf er a da vi da cot i di ana.
Dessa manei r a, a al i ment ao deve segui r cer t os pr ecei -
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t os, sendo r ecomendado no i nger i r car nes e t omar bebi da al cl i ca.
No vest ur i o t ambm r ecomenda- se qUe as mul her es no usem cal a
compr i da, apenas sai a e que o compr i ment o sej a abai xo do j oel ho.
Em ger al , o t amanho do cabel o par a as mul her es t ende a ser compr i -
do e, par a os homens, cur t o, mas a bar ba t ende a ser gr ande; f or -
mando um cer t o est er et i po comum seus f i i s. Ger al ment e os f i i s
do Dai me mant em um cer t o conser vador i smo em r el ao aos seus cor -
pos; a sexual i dade mai s cer ceada e , i ncl usi ve, exi st ei {" ~est r i es
a mant er r el aes sexuai s dur ant e det er mi nadoi S di as.
Cada adept o t r az em si a mar ca da sua hi st r i a i ndi vi -
dual , das suas vr i as " encar naes" , do seu nasci ment o, da sua i n-
f nci a, das suas vr i as f ases de vi da e, por f i m, da sua mi sso
nest a " encar nao" . Assi m como na Umbanda, cada ser no mundo ex-
pr essa a r ede de r el aes, mat er i ai s, soci ai s e espi r i t uai s, que
se est abel ecem em t or no da sua i ndi vi dual i dade. O i ndi v duo no
vi st o, por t ant o, como massi f i cado, di l u do na di menso soci al .
E t odo o pr ocesso de apr endi zado com vi st as ao aut o- co-
nheci ment o obt i do pel as r evel aes cont i das nas " mi r aes que o
Sant o Dai me pr opi ci a.
"Oconhecimento vematravs da exper inoia pr-
pria, da prpria vivncia emdireo verdade
nicei ( ... ) Est tudo emne, s encontrar a
porta de entrada" ( l der de uma das comuni dades
do Sant o Dai me) .
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I
I ~
80
I ,
3- A QUESTAO DA INICIACAO
o cui dado com o cor po j f azi a par t e do cot i di ano das
pessoas i nser i das no Ter r ei r o em est udo. Vi vemos um moment o em que
o cul t o ao cor po t or nou- se ger al , por que no di zer que vi r ou moda,
pr i nci pal ment e par a os i ndi v duos de camadas mdi as uni ver si t r i a.
Assi m, i nmer as manei r as de l i dar com o cor po f or am i nt r oduzi das,
cr i adas ou ai nda r eval or i zadas em nossa soci edade: academi as de
gi nst i ca, dana, aer bi ca, ant i - gi nst i ca, bi o ener gt i ca; as
pr t i cas or i ent ai s, t ai s como: i oga, t ai chi , kum nye, al gumas de-
I as podendo t er um cunho espi r i t ual .
J unt ament e com o " boom" ecol gi co que nos r odei a, t emos
uma gr ande r eval or i zao da nat ur eza que f oi ampl ament e assi mi l ada
pel o mer cado capi t al i st ~. Temos, por t ant o, uma pr ol i f er ao de m-
t odos, de campanhas publ i ci t r i as e de um mer cado que vi sa dar
cont a de uma al i ment ao pr eocupada com a sade e o bem est ar do
cor po, emi nent ement e " nat ur al " , sem pr odut os qu mi cos e ai nda t oda
uma l i nha de cosmt i cos f abr i cada com pr odut os advi ndos da nat ur e-
za.
Aqui nos i nt er essa det er mi nadas t cni cas cor por ai s que
t endem par a o cui dado com a sade f si ca e ment al , vi st a como uma
}~-
t ot al i dade i nt egr ada, pr i vi l egi ando a busca da har moni a ent r e cada
ser humano e a nat ur eza como um t odo e ent r e cada ser humano e seu
pr xi mo. So t cni cas que ensi nam o cont r ol e da r espi r ao, a cor -
r eo da post ur a, r el ~xament o de t enses e que, aci ma de t udo,
pr ocur am, a par t i r do cor po, t ent ar compr eender o ser humano. A
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I mai or par t e desses t i pos de pr t i cas possuem um cunho espi r i t ual e
I
quase sempr e pr omovem r i t uai s que vi sam per mi t i r um cont at o com o
t r anscendent e. Podendo, em al guns casos, est ar vi ncul ada a uma r e-
l i gi o espec f i ca.
Assi m f i ca cl ar o par a mi m que a i nser o dest es i ndi v -
duos nesse Ter r ei r o de Umbanda no pr omove uma r upt ur a r adi cal na
vi da dos seus adept os. Pode- - se di zer que ger al ment e t ende a ser
vi st a como uma r eel abor ao dest as pr t i cas cor por ai s; a Umbanda
vem assi m compl et ar par t e dos ansei os espi r i t uai s dest es i ndi v -
duos_A devoo nat ur eza j f azi a par t e i nt egr ant e de suas vi -
das, o cor po, em gr ande par t e, j est ava " pr epar ado" par a r eceber
as ent i dades espi r i t uai s, f al t ava um ambi ent e onde pudesse ser r e-
al i zado os r i t uai s de cunho ni t i dament e r el i gi oso.
A l i gao ent r e est es i ndi v duos e suas pr t i cas t er apu-
t i cas dava- se apenas n vel hor i zont al , com o cont at o com o pl ano
espi r i t ual est as r el aes agor a t ambm se do ver t i cal ment e, ou
sej a, ent r e humanos e di vi ndades ou ent r e cu e t er r a.
Soma- se a i st o o f at o da Umbanda no ser est r anha ao con-
t ext o soci al dest es i ndi v duos, sendo assi mi l ada sem gr andes con-
f l i t os, poi s seus el ement os j f azi am par t e da hi st r i a col et i va
dest es at or es soci ai s. Em mui t os casos j havi a uma passagem por
al guma r el i gi o or i ent al , mas que devi do ao di st anci ament o cul t u-
r al no pr eenchi am t odos os ansei os pessoai s de seus f i i s. A Um-
banda r ecol oca no i magi nr i o col et i vo f i gur as ancest r ai s do " cabo-
el o" , do " pr et o- vel ho" , da " cr i ana" r evi vi da agor a por est es i n-
di v duos, a est r ei t a pr oxi mi dade ent r e o homem e a nat ur eza e,
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mai s ai nda, r et or na com as i magens do Cr i st i ani smo, o que per mi t e
uma gr ande pr oxi mi dade e i dent i f i cao, uma vez que gr ande par t e
dest es i ndi v duos t i ver am sua soci al i zao pr i mr i a dent r o dessa
r el i gi o.
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4- A UMBANDACOMO UM RITIJ AL TERAPEUTlCO
Todos esses el ement os al i ados dent r o da Umbanda per mi -
t em- l he assegur ar uma f uno t er aput i ca. At r avs de seu r i t ual
r el i gi oso seus i nt egr ant es vi venci am exper i nci as que os col oca em
cont at o comsent i ment os pr of undos do seu ser . Par a o i ni ci ant e es-
se cont at o t r ansf or ma- se emumpr ocesso cat r t i co em que dado ao
i ndi v duo a possi bi l i dade del e vi venci ar seus t r aumas, seus medos,
seus ansei os passados, que ai nda l he at or ment am, t r azendo- os su-
per f ci e do seu cor po.
o desenvol vi ment o medi ni co t odo el e um pr ocesso t er a-
put i co, emcada passo a busca do aut o- conheci ment o. Com a aj uda
da me- de- sant o e das ent i dades espi r i t uai s b i ndi v duo " ab- r ea-
ge" . Como f oi col ocado por Lvi - St r auss em " O f ei t i cei r o e sua ma-
gi a" :
" Sabe- se que a psi canl i se denomi na ab- r eao
ao moment o deci si vo da cur a, quando o doent e
r evi ve i nt ensament e a si t uao i ni ci al que est
na or i gemde sua per t ur bao, ant es de super -
I a def i ni t i vament e. Nest e sent i do, o xam um
ab- r eat or pr of i ssi onal . " ( Lvi - St r auss, 1975:
209)
E i nt er essant e not ar que nest e uni ver so do mi st i ci smo
" al t er nat i vo" convi vemdi f er ent es t i pos de pr t i cas t er aput i cas
" '.
apar ent ement e t o di st i nt as, como, no caso, a r el i gi o e a psi ca-
nl i se. Como pude per ceber ao l ongo da pesqui sa par a seus pr at i -
cant es poss vel conj ugar , nummesmo moment o de vi da e f azendo
par t e de ummesmo pr ocesso de cur a ambas as pr t i cas.
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Uma de mi nhas ent r evi st adas, psi cl oga, assi nal a:
"O tir-ebe Lho na Umbende extirememen te terapu-
tico: em uma gira voc viv?a sua criana que
ajuda voc a se alegrar na sua vida; voc vive
a fora do a~u que te ajuda7 te ensina~ bota em
prtica seu descarrego das foras mais bsicas
da sexualidade; voc vive Oxum que a coisa da
limpeza; ento voc mexe com vrias facetas
suas em uma gira~ num girado ..em um dia; tambm
a fora do velho que vem com a coisa da sabedo-
ria7 voc vai atualizando tudo isso, muito
rico.
Ao mesmo t empo em que os i ndi v duos envol vi dos com essas
di f er ent es pr t i cas t er aput i cas mescl am i ngr edl ent es di ver sos em
busca de uma mai or compr eenso de si mesmo e do mundo que os r o-
dei a, el es t ambm encont r am nesse Ter r ei r o um espa~o onde podem
ent r ar em cont at o com out r os t ant os t i pos de pr t i cas de cur a ad-
vi ndo da di ver si dade soci al e cul t ur al de seus f r eqent ador es. As-
si m, ai nda de acor do com est a ent r evi st ada:
-;..:::
"Eu tenho um desejo de socializar mais a psico-
logia e estes trabalhos espirituais so uma op-
o teraputica para o terceiro mundo~ mais po-
puLer, muita gente participa. Voc vai receber
uma informao de um preto-velho e vai levar
uma informao de um trabalho teraputico que
vem l dos Estados Unidos. Abre um espao de
trocas que eu acho muito importante. Voc vai
aprender o lance das ervas7 mas vai 1evar o
lance da psicanlise. K~iste um encontro de
classe mdia com pessoas que vm de uma classe
mais baixa~ que sem a gente sentir a troca j
est rolando s pelo fato daquelas pessoas es-
tarem convivendo. "
-:..:.. ...:.
'-.'
E assi m que mai s uma vez nos depar amos com a possi bi l i da-
de de " mudar de mundo" , ou ai nda de ci r cul ar ent r e os vr i os mun-
dos car act er st i cos das soci edades compl exas moder nas. Dessa ma-
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nei r a, como suger i r am Gi l ber t o Vel ho e Eduar do Vi vei r os de Cast r o:
" ( . . . ) at r avs das i nt er ac; es dos i ndi v duos
desempenhando e r ei nvent ando papi s soci ai s que
a hi st r i a se desenr ol a. Ent endendo- se a cul t u-
r a como um cdi go, como um si st ema de comuni ca-
o, per cebe- se o seu car t er di nmi co ao pr o-
duzi r i nt er pr et aes, si gni f i cados, s mbol os
di ant e de uma r eal i dade per manent ement e em mu-
dana. " ( Vel ho e Cast r o, 1980: 22)
Ou sej a, nessa busca de novas i nt er aes e de novos ar -
r anj os soci ai s que os i ndi v duos i nt er nal i zam e cr i am novas f or mas
de vi ver nas soci edades.
Essas pessoas t m em comum o f at o de est ar em buscando uma
pr t i ca que l hes per mi t am conhecer em- se a si mesmo por mei o da ex-
per i nci a m st i ca que se vi venci a no decor r er do desenvol vi ment o
espi r i t ual , at r avs da " r e- l i gao" com o t odo ( Deus) . A r el i gi o
t or na- se assi m apenas a pont e que vi abi l i za a r el i gao e no o
f i m em si ; par a esses pr at i cant es o Lmpc r tarrt.e encont r ar a di -
vi ndade dent r o de si e no t ant o se mant er f i el a uma det er mi nada
r el i gi o .
.......
Nesse uni ver so a nat ur eza , por t ant o, a r ef er nci a mxi -
"
.-'-.
ma ou o pont o espi r i t ual mai s uni ver sal . A i nser o em uma cr ena
r el i gi osa espec f i ca pode ser ou no conseqenci a dessa pr ocur a;
agr upando- se a um det er mi nado r i t ual pode- se apr ender mai s e assi m
apr of undar o conheci ment o espi r i t ual , mas de modo al gum el a se
t or na o f i m da j or nada.
Uma de mi nhas ent r evi st adas ao ser per gunt ada sobr e qual
a sua r el g os dade, r esponde:
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86
"Procuro desenvol ver um aprofundamen to de um
estudo da espiritualidade buscando um ponto es-
piritual mais universal, aquele ponto que est
em todos os lugares, em todas as pessoas e na
natureza. Tentar fazer esta busca no sozinha,
mas junto com outras pessoas. Para conseguir
isto a gente precisa em alguns momentos dar um
contorno a esta busca, buscar desenvolvendo uma
linguagem; mas sempre sabendo que esta lingua-
gem uma linguagem e que existem outras e ou-
tras. No momento eu estou em um estudo na Um-
banda ...
Ou ai nda, nas pal avr as de out r o ent r evi st ado:
'~ sensibilidade do homem reflete a divinitude.
A minha religiosidade vi.ver , Quando voc fala
em religio ou religiosidade voc est colocan-
do parmetros, e eu acho que a religio a
coisa de vida, eu vejo religio em uma pessoa
comum, andando na rua eu vejo a religio. "
Est ar na Umbanda por al gum t empo no denot a, necessar i a-
ment e, um v ncul o f r gi l ou de pouco empenho par a com a r el i gi o,
est e v ncul o sent i do como um comr-nom.aeo , que i ncl ui dedi cao,
t r abal ho, esf or a" ap~endi zado, di sci pl i na, ci ent e de seus dever es
, . e obr i gaes par a com o gr upo e o r espei t o hi er ar qui a pr esent e
na Casa. E i ndi cam, ao mesmo t empo, o car t er i ndi vi dual dest e
v ncul o.
E i nt er essant e r essal t ar , nest e sent i do, o modo como as
pessoas se r el aci onam com " as r el i gi es" , no pl ur al . No hor i zont e
do mi st i ci smo al t er nat i vo a pl ur al i dade, enquant o t al , ocupa um
l ugar ni co.
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" Esses i ndi v duos so andar i l hos que f azem da
pr pr i a busca a essnci a da sua ut opi a e a na-
t ur eza de sua devoo. O r el i gi oso al t er nat i vo
t ambm um andar i l ho. Faz par t e de sua agenda
um desl ocament o per manent e ent r e f or mas de ~
bal har a espi r i t ual i dade, em nome de uma busca
sempr e r enovada de exper i nci as m st i cas. Nada
mai s coer ent e, por t ant o, que a i nconst nci a e a
vol ubi l i dade. A devoo a cr enas e r i t uai s se
d, ger al ment e, sob o si gno da exper i ment ao. "
( Soar es, 1989: 24/ 25)
A r eval or i zao da exper i nci a r el i gi osa r ecol oca a ques-
t o da f post a de l ado por al gum t empo ent r e i ndi v duos de cama-
das mdi as, que f azem par t e ou ao menos t m acesso el i t e domi -
nant e e ao saber domi nant e, e que agor a opt am por i ngr essar em de-
t er mi nados si st emas r el i gi osos, com f na r eal i zao ef et i va de
seus desej os. Ent r et ant o vemos que essa adeso se d em r el aco ao
que chamamos de r el i gi es no- convenci onai s ( que, ent r e as quai s,
se i ncl uem as pr oveni ent es de t r adi es or i ent ai s, as r el i gi es
af r o- br asi l ei r as - aqui ' r epr esent ada pel a Umbanda - e o Sant o Dai -
me) e no s r el i gi es mai s t r adi ci onai s do pai s ( Cat ol i ci smo, J u-
da smo e Pr ot est ant i smo) nas quai s esses i ndi v duos f or am cr i ados
ou soci al i zados pr i mar i ament e.
.\ ', ', '-
J ur andi r Fr ei r e em ent r evi st a concedi da ant r opl ogos,
abor da a quest o das chamadas r el i gi es de conver so:
" Em ger al essa r el i gi o ( Cat l i ca) vi st a como
cul pabi l i zant e, r epr essor a, enquant o que aque-
l as out r as t em um ef ei t o de l i ber ao da vont a-
de, ou de uma busca de aut onomi a, e' so vi st as
como l i ber ador as, assi m como a psi canl i se ( . . .
) A meu ver , par a quem f oi cr i ado no cat ol i ci s-
mo ou no pr ot est ant i smo, a cr ena ou a adeso
nesse t i po de sei t a i nf i ni t ament e mai s f i r me.
" Ci n: Rel i gi o e Soci edade, 1974: 7)
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Segundo Car l os A. Ni ci as, na mesma ent r evi st a ci t ada
aci ma, pode- se f azer um par al el o ent r e r el i gi o e psi canl i se sob
o pont o de vi st a de ambas poder em se const i t ui r como um si st ema de
cr ena. A mai or i a dos psi canal i st as cr hoj e na psi canl i se, como
obj et o de sal vao. Par a el e, hoj e t em- se t odo um si st ema de cr en-
a mui t o bem est r ut ur ado que l egi t i ma est e saber psi canal i t i co,
i mpedi ndo um espao de cr i ao e de t r oca ent r e o anal i st a e o
anal i sa. ndo.
A di f er ena que se col oca cr uci al a quest o da t r ans-
cendnci a. A r el i gi o pr essupe que exi st a um i ni ci o ant es da
exi st nci a de cada i ndi vi duo e um f i m depoi s de" Ssa exi st nci a, a
t er r a ser i a um " l ugar de passagem par a a vi da et er na" . Na psi can-
l i se t udo r ef er i do ao ~ndi vi duo. De acor do co J ur andi r Fr ei r e,
como se t odo o t r anscendJ nt ef i casse no i manent e, ou sej a, em
!
qual quer par t e escondi da j dent r o do pr pr i o i ndi vi duo. E i st o, se-
gundo el e, d uma sobr ecar ga de r esponsabi l i dade i ndi vi dual s
pessoas mui t o mai or do que a obser vada na esf er a r el i gi osa, poi s a
\.....
.\- ...'
sal vao da pessoa s obt i da aqui e agor a, na t er r a .
Na r el i gi o exi st e a possi bi l i dade de sal vao em out r o
n vel de exi st nci a, mas el a col ocada, por seus adept os, como
ext r emament e di f ci l de ser obt i da. Par a os r el i gi osos do gr upo a
cr ena na opor t uni dade conf er i da al ma par a uma " r eencar nao" -
dada no sent i do de que el a cr esa, poi s a t er r a o l ugar de
apr endi zagem e de cr esci ment o por excel nci a. Na r el i gi o t ambm
exi st e uma gr ande sobr ec1r ga de r esponsabi l i dade i ndi vi dual
pessoas, a sal vao t amb~m col ocada com est ando aqui e agor a.
s
E
exi st e t oda uma pr esso por par t e dos di r et or es de cul t o par a que
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i st o r eal ment e se ef et i ve, i ncl usi ve i nsuf l ando um cer t o t emor nos
f i i s de que caso esse cr esci ment o no ocor r er , o esp r i t o poder
event ual ment e est ar suj ei t o, aps a mor t e, a se t or nar " esp r i t o
vagabundo" ou ai nda " al ma penada" , que so " esp r i t os sof r edor es"
que no conseguem obt er sal vao; e nest e caso, o sof r i ment o e a
dor so mui t o mai or es. Por out r o l ado t ambm pode ocor r er , pel o
que di zem esses r el i gi osos, da sal vao ser dada pessoa soment e
aps a sua mor t e.
J oel Bi r man, t ambm pr esent e nest a ent r evi st a, suger e:
" Na i mpr egnao da pr t i ca psi canal t i ca at ual
com a i di a de sal vao, me par ece que o acesso
ao i nconsci ent e, apesar de ele ser al go i manen-
t e e no t r anscendent e ao suj ei t o, d ao i n-
consci ent e o est at ut o de sagr ado. A gent e pode-
r i a pensar met af or i cament e que o i nconsci ent e
est no l ugar do sagr ado. " ( i n: Rel i gi o e So-
ci edade, 1974: 16)
J ur andi r Fr ei r e concor da com est a sugest o, mas r essal t a
que ant es o sagr ado er a mui t o mai s boni t o e que agor a el e se r esu-
me, por t ant o, ao pr pr i o umbi go, al go de uma pobr eza absol ut a.
Vej o que par a os pr at i cant es que me pr opor ci onar am as
f ont es par a o meu est udo, o sagr ado est dent r o de cada i ndi v duo,
ou sej a, exi st e uma ver dade t r anscendent e que i gual ver dade
I
-::-.!
~~.j
. I :
.:> I
i nt er i or , Deus est no uni ver so mas t ambm el 3t dent r o de cada uni:
"Porque a religio umpasso s, - a re-liga-
co, o resto acontece depois ( ... ) E a coisa de
encontrar a di vindade dentr.o de voc mesmo, en-
contrar a sua luz, por que a gente no foi
criado semelhana de Deus? Ento a gente tem
o divino. "
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I Ou ai nda de acor do com out r o ent r evi st ado:
"(... ) a gente tem a centelha divina7 esse
esprito7 essa coisa Que agente trabalha no
espiritual7 Que est busoando essa aproximao
com esta centelha7 Que a luz7 Que a sanida-
de, Que o equilbrio, Que a fora em ei...
Nesse sent i do Deus no se conf i gur a como uma ver dade ab-
sol ut a na qual os homens t em que se submet er , mas como uma ver dade
absol ut a que se r evel a, enquant o vi vnci a, no pr pr i o cor po dos
homens.
A r el i gi o conf i gur a- se, assi m, como uma pont e que auxi -
l i a o i ndi vi duo a se conect ar com o sagr ado. Val e a pena r essal t ar
que est a l i gao homem/ sagr ado ou i ndi v duo/ cosmos par a se mani -
f est ar no necessi t a passar pel o cr i vo da r el i gi o; mui t os homens
vi venci am est a l i gao com bast ant e i nt ensi dade sem nunca t er em
ent r ado em uma i gr ej a, t er r ei r o, ou qual quer espao l i gado a uma
r el i gi o espec f i ca.
~ ...
Essa mesma sacr al i dade que pode ser encont r ada t ant o no
cor po dos i ndi v duos como no cosmos que d o t om no equi l br i o
das r el aes soci ai s; conf i gur ando- se como o f i o condut or que per -
passa t odos os i ndi v duos dando um sent i do s suas r el aes so-
ci ai s.
Sendo assi m, t odo o t r abal ho do pai - de- sant o t ent ar
, , -. pr opor ci onar que cada i ndi v duo encont r e a sua " l uz di vi na" , no-
vament e a quest o da t r anscendnci a que di f er enci a r el i gi o e psi -
canl i se, na medi da em que par a a pSi canl 1se nada t r anscenden-
t e. Mas em ambos os casos o que se al mej a a busca do aut o- conhe-
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ci ment o vi sando pr opor ci onar um cont at o do i ndi v duo com seus sen-
t i ment os e desej os mai s pr of undos.
Est a passagem me f ez l embr ar cer t as pal avr as do t el ogo
Rubem Al ves:
" :( . . . ) por que se acr edi t ava que havi a uma r eve-
l ao escr i t a, nas Sagr adas Esc~i t ur as. Tant o
- t el ogos f undament al i st as quant o' exeget as cr -
t i co- c, i ent f i cos comungam nest a cr ena comum:
Se chegar mos a ver dade mesma do t ext o t er emos
chegado ao conheci ment o de um segr edo de Deus.
Mas eu no podi a pensar assi m. As escr i t ur as me
er am Sagr adas soment e por que el as di zi am em
l i nguagem pot i ca aqui l o que, dent r o de mi m, j
er a um gemi do i nar t i cul ado: r evel ao dos meus
desej os, do Thnat os que me habi t a, da vi da que
me f az br i ncar e l ut ar . Soment e ~u podi a di zer
i st o: so sagr adas. di vi nas, por ser em um espe-
l ho de mi m mesmo; exper i nci a de r evel ao. "
( Al ves, 1988: 28/ 29)
Buacc , at r avs do depoi ment o dos meus ent r evi st ados, i n-
t er r el aes que possam exi st i r ent r e r el i gi o e psi cot er api a, de-
t ect ando di f er ent es cami nhos que se compl ement am como el ement os de
t r ~nsr or ma! ~o. , Nest e sent i do, mui t o si gni f i cat i vo est a passagem
da t e~\ sl e de ~~l os MeI o:
" Se a espi r i t ual i dade am1. nci a a l uz que penet r a
no f i m do t nel , a t er api a dedi ca- se a cl ar ear
I
par edes dest a escur i do. Est a, par a mi m. f oi a
mel hor i magem par a i l ust r ar a di st i no e a
compl ement ar i edade dest es doi s cami nhos' que. se
por moment os par ecem bi f ur car , em seu aent .do
pr of undo par t i ci pam de um mesmo pr opsi t o. Se-
gui r of uscado pel a l uz do f i m do t nel ~ sem
, possi bi l i dade de r econhecer a escur i do ao r e-
dor , par ece- me conf i r mar a " , opi ni odb psi cana-
l i s~a" : ' de f uga. Por out r o l ado, ao l i mi t ar - se
a e t r ar no t nel par a l i mpar as par edes cor -
r e- , e o r i sco de enamor ar - se dest a i nvest i gao
per dendo a l embr ana do aerrt i do" que ani mar a
est e at o de ent r ada e a memr i a da vi da l f o-
r a. Tempos e val or es di st i nt os comuni cam- se,
empar el hados f al , . mde t r ansf or mao. " ( Ol i vei -
r a, I 1991: 171) \
" -.... -
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" Nas cul t ur as t r adi ci onai s, as f r ont ei r as ent r e
magi a, r el i gi o e medi ci na no est o cl ar ament e
del i neadas, a f uno do auasquei r o ou cur andei -
r o t r adi ci onal r ene aquel as do sacer dot e, do
dout or e do psi cot er apeut a oci dent al . A enf er -
mi dade pode ser pr eci pi t ada por causas f si cas,
psi col gi cas ou sobr enat ur ai s, ou por uma com-
bi nao deat.ae e t odas so poss vei s de t r at a-
ment o com os mt odos que di spe o auasquei r o.
Nest e se1t i do, a r ecent e t endnci a das t er api as
hol st i c s no di f er ent e dos mt odos t er apu-
t i cos pr ' t i cados pel o cur andei r o t r adi ci onal .
Em ambos os casos, se par t e do r econheci ment o
de que m nt e e cor po so uma uni dade i nt egr ada
e que ae t er api as mai s ef et i vas so aquel as que
est o di . i gi das a mel hor ar t ant o a sade f i si ca
como a merrtaLv " ( Mckenna et al i i , i n: Cout o,
1988:158) i
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Tr at ar ei , nesse cap t ul o, a- quest o da cur a. Ant es, po-
r m, al gumas consi der aes devem ser f ei t as.
Ref l et i r sobr e a cur a par eceu- me i mpor t ant e por j t er em
si do r eal i zadas al gumas pesqui sas nest e campo. Com base em dados
de Cndi do Pr ocpi o de Camar go ( 1961) , 70% dos ent r evi st ados ci t am
a cur a como o pr i nci pal f at or par a a sua conver so. Al m di sso,
t ambm const at ei que nest e Ter r ei r o gr ande par t e dos seus f r eqen-
t ador es pr ocur am essa r el i gi o como um mei o de exper i ment ar pr t i -
cas espi r i t uai s de cur a.
Out r a r azo que f ez- me det er na quest o da cur a f oi o f a-
t o da me- de- sant o dest e Ter r ei r o t - l a como met a pr i nci pal de seu
t r abal ho. Nas suas pr pr i as pal avr as:
;=-
.~ vontade que eu sinto de juntar tudo e to-
dos que diz: eu curo~ eu trabalho com a cura.
Seja ele com a gua, seja ele com o criBtal~
qualquer coisa (...) Quem se apresentar com a
our-e, ee.ie bem vindo...
'." .~'.
A cur a ser abor dada nessa pesqui sa como uma pr t i ca t e-
r aput i ca que possi bi l i t a ao i ndi v duo um mai or aut o- conheci ment o
e, por t ant o, mai or i nt egr ao com a soci edade e com o cosmos. I st o
pode ser r ever t i do em Bade e pr eveno de doena, como ser ex-
pl i ci t ado no decor r er do cap t ul o.
Out r a r essal va que deve ser f ei t a di z r espei t o ao uni ver -
so de i ndi v duos que se, ut i l i zam desse t i po
que pensl j t er si do m~peado nos capi t ul os
de pr t i ca de cur a,
ant er i or es. Essa ma-
nei r a de l i dar com as noes de sade e de doena est i nser i da no
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cont ext o de pr t i cas " al t er nat i vas" que f azem par t e do cot i di ano
desses i ndi v duos.
Poi s como suger i u J os Car l os Rodr i gues:
" Doena" e " doent e" so cat egor i as soci ai s e
de se esper ar que cada cul t ur a l hes d expl i ca-
es pr pr i as. " ( Rodr i gues, 1979: 89)
Ai nda r essal t o que as cat egor i as soci ai s concer nent es s
noes de doena e sade no so consensuai s a t oda uma soci edade
compl exa moder na, mas segment r i as a det er mi nadas f aces del a.
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1 - A CURA NA UMBANDA
Par a os i nt egr ant es do gr upo em est udo que di zem compar -
t i l har da base t er i ca do espi r i t i smo, a doena, sej a el a f si ca
ou espi r i t ual , pr ovm do esp r i t o. O cor po f i si co apenas um ma-
t abor r o ou um f i o t er r a ou ai nda, uma descar ga do espi r i t o. O que
d vi da ao cor po o esp r i t o.
As causas das doenas podem t er di f er ent es or i gens: f si -
cas, psi col gi cas, soci ai s ou espi r i t uai s. Um dos gr andes mot i vos
apont ados par a a ocor r nci a das doenas devi db a f al t a de har mo-
ni a, ou o desequi l br i o do i ndi v duo em r el ao ao mei o ambi ent e,
ou sej a, em r el ao or dem e s l ei s que r egem o uni ver so. Nas
pal avr as dos pr pr i os agent es t emos:
"Se a gente for harmonioso coma me natureza,
ela est a dando umgrande exemplo de vida, de
sanidade, de sade, se a gente flui com ela a
gente umapessoa saudvel. "
De acor do com a vi so do gr upo no homem est o pr esent es
t odas as " ener gi as" que vi br am no uni ver so, var i ando de i nt ensi da-
de e de qual i d. : ; t de conf or me o i ndi v duo. Quando uma pessoa vi ve r e-
al ando apenasi um cer t o t i po de " ener gi a" , vi br a mui t o nesse sen-
t i do, aucumb .ndo as out r as " ener gi as" que f i cam par adas no seu
cor po. Essa pe~soa, ent o, se desar moni za com o t odo e t em a doen-
a car act er st i ca daquel a " ener gi a" . Assi m, quando uma pessoa
mui t o i r ada, mui t o r ai vosa e el a cul t i va esse sent i ment o exar ceba-
do, el a f at al ment e l ar gar mui t as descar gas t xi cas no seu or ga-
ni smo e el e possi vel ment e f i car combal i do. Ao l ongo dos anos os
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di st r bi os vo apar ecendo e, sendo somat i zados, comeam a degene-
r ar det er mi nados r gos ou o f unci onament o do or gani smo como um
t odo. E soment e nest e est gi o que a medi ci na oci dent al capaz de
det ect ar a doena.
Segundo al guns aut or es que abor dar am est e t ema e que so
consul t ados nest e t er r ei r o:
" A essa al t ur a do nosso est udo sobr e a nat ur eza
das doenas e o pr ocesso de cur a, ser i a bvi o
que, se a ment e da pessoa enf er ma al i ment ada
di ar i ament e com i r a, r emor so, esp r i t o de vi n-
gana, di o, r essent i ment o, suspei t a e i nvej a,
as pr pr i as cl ul as de seu cor po cer t ament e r e-
f l et i r o i sso. Quando o psi qui at r a, o psi cl ogo
ou o cur andei r o auxi l i a o paci ent e a subst i t ui r
essas emoes pel as i magens posi t i vas r ef l et i -
das no espel ho, el e consegue enf r ent ar a vi da e
gozar de sade f si ca e ment al . " ( Meek, 1977:
270)
Lvi - St r auss, guando f az um par al el o ent r e cur a xaman s-
t i ca e cur a psi canal t i ca, t ambm suger e al go nesse sent i do:
i,
" A anal ogi a ent r e os doi s mt odos ser i a mai s
compl et a ai nda, se se pudesse admi t i r , como
Fr eud par ece t er suger i do por duas vezes, que a
descr i o emt er mos psi col gi cos da est r ut ur a
das psi coses e das neur oses deve desapar ecer um
di a di ant e de uma concepo f i si ol gi ca, ou
mesmo bi o- qu mi ca. Est a event ual i dade poder i a
est ar mai s pr xi ma do que par ece, vi st o que
pesqui sas suecas r ecent es puser am em evi dnci a
di f er enas qu mi cas ent r e as cl ul as ner vosas
do i ndi v duo nor mal e as do al i enado, concer ~
nent e a sua r i queza r espect i va em pol i nucl ea-
dos. Nest a hi pt ese, ou em qual quer out r a do
mesmo t i po, a cur a xaman st i ca e a cur a psi ca-
nal t i ca t or nar - se- i am r i gor osament e semel han-
t es C . . . ) " ( Lvi - St r auss, 1975: 232/ 233)
I
I .
, .~
i
Emum ar t i go publ i cado pel a i mpr ensa no " J or nal do Br a-
si l " de 25/ 03/ 1991, i nt i t ul ado " Ci nci a l ocal i za e mede as emo-
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es" , est e t ema t ambm f ez- se pr esent e. A mat r i a i ni ci a- se da
segui nt e manei r a:
" Os mi st i cos cost umam di zer que a mat r i a o
r ef l exo do esp r i t o. O que pode par ecer v f i -
l osof i a, na ver dade al go cada vez mai s pal p-
vel par a a ci nci a. Na Al emanha, um psi qui at r a
const at ou que cada t i po de emoo humana - r ai -
va, dor , t r i st eza e al egr i a - t em uma i nt ensi -
dade el t r i ca pr pr i a, que i nf l uenci a os ci r -
cui t os el t r i cos do cr ebr o e pode desest abi l i -
zar a t r ansmi sso de i mpul sos ner vosos, ger ando
mal es f si cos. Ou sej a, a at i vi dade cer ebr al
pode ser modul ada pel as emoes. Mai s ai nda,
pensament o e mat r i a so par cei r os i nsepar -
vei s.
Nesse sent i do, o sur gi ment o da doena est ar i a r el aci onado
ao cont ext o da har moni a da pessoa com o mei o ambi ent e e, ai nda, da
har moni a da pessoa com a sua pr pr i a nat ur eza, ou sej a, com os
seus desej os e os seus sent i ment os pr of undos.
Cont udo a doena t ambm pode est ar r el aci onada aos l aos
est abel eci dos soci al ment e. O conv vi o soci al t ambm ger ador de'
desar moni a pessoal . Al i s, gr ande par t e dos di st r bi os psi cossom-
t i cos devem- se s r el aes desar mni cas que se est abel ecem soci al -
\_- .
ment e, especi al ment e s r el aes vi vi das no sei o f ami l i ar . Fazendo
um cz- uzemer r t . ocom as doenas de causa pr edomi nant ement e espi r i t ual
podemos i ncl ui r nesse caso as " doenas- de- mau- ol hado" , " quebr ant o"
e os " t r abal hos f ei t os par a pr ej udi car out r a pessoa" .
As doenas pr ovocadas por causas est r i t ament e espi r i t uai s
so em ger al quel as causadas por " esp r i t os obsessor es" que f i cam
at r s , obsessi vament e, da " l uz" de deter-m.ne de. e peseoas r et i r an-
do- l hes as suas " ener gi as" . Exi st em t ambm doenas pr ovocadas pel a
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medi uni dade no- desenvol vi da. A me- de- sant o dest e Ter r ei r o consi -
der a que mui t os casos de l oucur a ou esqui zof r eni a devi da a uma
poss vel medi uni dade no- desenvol vi da.
Os " esp r i t os obsessor es" so os chamados egur r e? , que
conf or me j f oi di t o ant er i or ment e, so os espi r i t os que menos es-
cl ar eci ment o espi r i t ual t em, ou sej a, el es no possuem o conheci -
ment o advi ndo do mundo espi r i t ual , s conhecendo a exi st nci a do
conheci ment o do mundo mat er i al . So, por t ant o, f or 9as desor i ent a-
das que f i cam vagando sem dest i no, no espao, pr ocur a de um cor -
po f r gi l e despr ot egi do no qual possam encost ar - se.
A quest o dos " eguns" como t r at ada na Umbanda, di f er e
bast ant e manei r a como abor dada no Candombl . Nessa r el i gi o
exi st e uma separ ao bast ant e r i gi da ent r e a vi da e a mor t e, como
f oi demonst r ado por Bar ~os e Tei xei r a:
-.~.
" De acor do com a vi so de mundo dos adept os de
uma f er ma r el i gi osa na qual se obser va uma r i -
gi da separ ao ent r e os domi ni os da vi da e da
mor t e, est e cont at o com os " eguns" ext r ema-
ment e pol ui dor . Os di st r bi os e mal ef i ci os pr o-
vocados pel os " espi r i t os" so denomi nados de
" encost o" , pal avr a que conet a as desor dens pel a
j uno de i nst nci as que devem ser mant i das se-
par adas. " ( Bar r os e Tei xei r a, 1989: 20)
Na Umbanda no exi st e essa separ ao, t ant o que a mudana
de. um pl ano de exi st nci a par a out r o, i st o , da vi da par a a mor t e
denomi nado de " passagem" . A pr pr i a pal avr a mor t e subst i t ui da
na or ao " Ave Mar i a" por passagem.
Al m do que t odas as ent i dades espi r i t uai s de que a Um-
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banda se ut i l i za par a possi bi l i t ar a comun Lcaco ent r e o mundo ds
esp r i t os e o mundo dos homens so de pessoas mor t as, que j t i ve-
r am vi da na Ter r a.
Exi st e si m uma di st i no f ei t a pel os adept os ent r e os es-
p r i t os de qual quer mor t o - " eguns - e os esp r i t os de ancest r ai s
cul t uados e que r ecebem uma denomi nao pr pr i a e uma cl assi f i ca-
o espec f i ca dent r o das l i nhas de ent i dades espi r i t uai s de que a
Umbanda se ut i l i za.
o cont at o com os " eguns" consi der ado per l goso e mot i vo
de pr eocupao uma vez que pode ocasi onar doenas e mal ef i ci os.
Por out r o l ado, o cont at o com os esp r i t os de ancest r ai s cul t uados
val or i zado e i ncent i vado poi s vi abi l i zao apr endi zado do conhe-
ci ment o do mundo espi r i t ual . Est a di st i no pode ser f ei t a, por -
t ant o, no sob a t i ca da separ ao ent r e os dom ni os da vi da e da
mor t e, como ocor r e no Candombl , mas si m sob o pont o de vi st a evo-
l uci oni st a, no qual a Umbanda se f undament a.
Conf or me f oi r el at ado por um i nf or mant e da pesqui sa " Um-
banda e Loucur a" :
" C . . . ) os eguns agem par a pr ovocar per t ur ba-
es. A pr of i l axi a das per t ur baes ment ai s
f ei t a pr i nci pal ment e pel o ent endi ment o - o es-
cl ar eci ment o do esp r i t o per t ur bador . Empr e-
gam- se t ambm passes, def umaQes, banhos de
descar r ego e obr i gaes r i t ual st i cas. " ( Gue-
des, 1974: 93)
A medi uni dade no desenvol vi da ou par al i sada t ambm ci -
t ada, nest e ar t i go, como f ont e de per t ur baes ment ai s~ Exi st i ndo
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t ambm, por out r o l ado, casos " psi col gi cos" de pessoas que com a
conver so ao espi r i t i smo so l evadas a dar a t udo uma causa m st i -
ca, assi m si mpl es " dor es de cabea" so t omadas por i nf l unci a es-
pi r i t ual ( ver em Guedes, 1974) .
E consensual par a o gr upo em est udo que a cur a comea com
a t omada de consci nci a da doena:
'A primeira parte da cura assumir a doena,
voc ter conscincia desta doena, deste erro
(...) Quando voc toma conscincia da doena,
yin ou yang, ou voc se entrega ela ou parte
para a cura.
Par a est e gr upo, a doena no si nni mo de mor t e e des-
t r ui o, pel o con~r r i o, de l i mpeza e pur i f i cao. A doena con-
f i gur a- se como uma sr i e de t r ansf or maes no cor po que, bem di r e-
ci onadas, podem ser r ever t i das em sade.
Em t er mos espec f i cos de cur as espi r i t uai s, sempr e en-
f at i zado a i mpor t nci a de cada i ndi v duo t er consci nci a do que ,
da onde veio e para onde vai. I st o em r el ao s encar naes
passadas e f ut ur as, al m da " mi sso" nest a vi da pr esent e.
, <--.'
Na mai or par t e dos t r abal hos espi r i t uai s que vi sam a cu-
r a, o que se pr et ende at i ngi r o cor po et r eo ou aur a do i ndi v -
duo. De acor do com um dos ent r evi st ados:
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"A aura a manifestao do estado de sade? de
harmonia do conjunto do corpo. Videntes fazem
leitura, diagnstico de doena pela aura, pela
intensidade do seu brilho, pelas cores e ai v
se aquele organismo est saudvel ou no, est
mais equilibrado ou menos equilibrado (...) A
aura a manifestao de seu estado geral/psi-
colgico e do estado orgnico (...) So camadas
energticas, a tirenep irac o mais a nvel eu=
til/energtico. "
Ou ai nda:
r- "Energia UnJ corpo alm do COl'PO, UnJ corpo
I etreo alm do corpo fsico~ esse corpo tem 1
--i distncia de mais ou menos quatro dedos da ma-
tria. "
At ual ment e essa emanao a n vel ener gt i co pode ser com-
pr ovada, par a os adept os, at r avs da f ot o Ki r l i an ( f ot ogr af i a da
aur a) . Assi m como suger i r am al guns aut or es que abor dar am est e t e-
ma:
" O cor po et r eo ou aur a i nf l uenci a as f unes e
cont r ol a o met abol i smo do cor po f si co. O cor po
et r eo r eage a t odos os pensament os e emoes
do i ndi v duo ( . . . ) a mai or par t e do t r abal ho
r eal i zado pel o cur andei r o est no n vel do cor -
po et r eo. Soment e aps est e cor po t er si do
r est i t u do ao seu equi l br i o nor mal , poder
ocor r er a cur a nos r gos do cor po f si co. "
( Meek, 1977: 105)
Conf or me f oi - me r el at ado pel a me- de- sant o, a doena an-
t es de chegar no cor po f si co el a j pode ser vi st a nesse cor po
et r eo pel as ent i dades espi r i t uai s ou pel os vi dent es que so capa-
zes de ver a aur a das pessoas. Assi m, exi st em det er mi nados r i t uai s
de cur a que o que se pr ope f azer uma l i mpeza no cor po et r eo,
danl do- I he pr ot eo par a que est e f i que i mune penet r ao de or ga-
ni smos mal f i cos. Est e o caso do " sacudi ment o" , est e r i t ual f oi
1
compar ado a uma vaci na que i muni za cont r a a doena.
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"C ... ) a r eal i zao do " sacudi ment o" concebi -
da pel o povo- de- sant o como o mei o ef i caz de
pr omover uma mudana de est ado, i st o , de r e-
t i r ar os mal es, a pol ui o ou sugei r a at r avs
da pur i f i cao do cor po, af ast ando os poss vei s
el ement os r esponsvei s pel a i nst al ao da de-
sor dem, ( . . . ) assi m cont r ol ando os di st r bi os
i ndi cador es de doena ou desequi l i br i o. " ( Bar -
r os e Tei xei r a, 1989: 27/ 28)
Paul a Mont ei r o ao abor dar est e t ema r el aci ona a " doena
espi r i t ual " ( doena que o mdi co i ncapaz de per ceber ) noo
r ei i gi osa de Desor dem, ou sej a, par a est a aut or a a doena dei xa de
ser doena e r emet i da a uma out r a or dem de acont eci ment os l i ga-
dos esf er a do sobr enat ur al .
" A " doena" , enquant o expr esso da negat i vi dade
absol ut a, se t or na par adi gma do conf l i t o ( so-
ci al , mor al , psi col gi co) , do caos. Enquant o
met f or a, el a passa a si gni f i car a Desor dem por
excel nci a, que se mani f est a no cor po f si co,
mas t ~bm no cor po soci al e no cor po ast r al .
Evi dent ement e o f at o de que as doenas af et em,
de um modo ger al , o vi gor mor al , a vont ade pes-
soal , e conseqent ement e o f l uxo da at i vi dade
cot i di ana, f aci l i t a a associ ao Doena- Desor -
dem ( associ ao si nt et i zada na expr esso " doen-
a espi r i t ual " ) . " ( Mont er o, 1985: 124)
No ent ant o, como a pr pr i a aut or a af i r ma, a " doena espi -
r i t ual " pode vi r a t or nar - se doena, quando o cor po sof r e uma ao
pr ol ongada e desor denada das f or as sobr enat ur ai s, debi l i t ando
suas f unes vi t ai s.
A par t i r do moment o que par a est e gr upo r el i gi oso a doen-
a vi st a de manei r a i nt egr ada, onde cor po e ment e f azem par t e de
um mesmo t odo, no podemos f azer est as di st i nes t o cl ar ament e
del i neadas. A doena, em mui t os casos, se apr esent a com ml t i pl os
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aspect os e podendo t er di ver sas causas. Ao l ongo do pr ocesso de
cur a, os f at or es f si cos, psi col gi cos ou sobr enat ur ai s vo se
cr uzando e se most r ando sob di f er ent es aspect os. O t r at ament o no
pode ser out r o seno da mesma manei r a i nt egr ada como est es f at or es
se apr esent am. Em cada moment o de vi da se pr i vi l egi a um aspect o em
det r i ment o do out r o ou, conf or me o caso, podem se apr esent ar t odos
num mesmo pr ocesso. Uma doena f si ca pode l evar um i ndi v duo a
r el embr ar det er mi nado f at or psi col gi co que se encont r ava na base
dessa dor f i si ca, ou a t omada de consci nci a da t r aj et r i a espi r i -
t ual da al ma de um i ndi vi duo, com a devi da consci nci a de suas
" encar naes" passadas podem l evar esse i ndi vi duo a um mai or co-
nheci ment o de si mesmo e conseqent e mel hor adapt ao sua vi da
soci al .
Par a os adept os da Umbanda e, como pude per ceber ao l ongo
do t r abal ho de campo, p~r a mui t os daquel es que se ut i l i zam de al -
gum t i po de cur a espi r i t ual , na ver dade o mdi um no r eal i za a cu-
r a, i st o , a cur a i ndepende da vont ade del e. I st o por que, em pr i -
mei r o l ugar , o mdi um conf i gur a- se como um i nst r ument o usado par a
per mi t i r que haj a comuni cao ent r e o mundo dos esp r i t os e o mun-
do dos homens.
" ( . . . ) ao mdi um cabe r ef or ar ou
pr pr i a capaci dade ext r aor di nr i a
par a a aut o- cur a, el e pr opor ci ona
no qual a cur a pode r eal i zar - se. "
236)
supl ement ar a
do paci ent e
um ambi ent e
( Meek, 1977:
Conf or me nos di sse a me- de- sant o do Ter r ei r o exi st em al -
guns casos em que as ent i dades espi r i t uai s se ut i l i zam da ener gi a
do cor po que el a est i ncor por ada par a r eal i zar a cur a, i st o se
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r ef er e a um t i po de medi uni dade espec f i co. Mas mesmo nest e caso,
a cur a cabe sabedor i a das ent i dades espi r i t uai s:
"C omo o trabalho feito~ ele na hora~ no
tem como explicar. Eu no sei~ voc no sabe~
no depende dos aparelhos~ depende do aconteci-
mentio , da hore, do momento. C hega uma pessoa
equL, agora~ doeritie , ou, quaL a doena dele?
No tem doena fsica~ ele est cheio de eguns~
como vai tirar? Quem vai saber?' Eu? Eu sei
do meu aparelho~ agora~ quem vai saber? So os
caboclos~ so a sabedoria deles que no cabe
ns. A como eles tiraram .l? T'irou, sei l
como que foi. Tem um pr-eeeerrc imerit.o , tem um
pouqui.nho de viv'noie, temUD1 pouu.inho de cada
coisa. Mas 110 fundo mesmo, no real, na verdade,
l no m.ioli.nho, a gente no chega no, eles no
do mesmo. Por mais vidente que o cara , por
mais conheoimento que ele tenha, ele no chega
no todo."
No meu obj et i vo t ent ar pr ovar a ef i cci a da cur a espi -
r i t ual , mas t or na- se i nt er essant e not ar , como at r avs dos r el at os
de meus ent r evi st ados, podemos obser var como o mundo espi r i t ual
concebi do. E, dessa manei r a, podemos per ceber que o mundo espi r i -
t ual uma r pl i ca do mundo dos homens, sem as coor denadas e ab-
ci ssas r epr esent adas pel o t empo e espao. A me- de- sant o, nar r ando
um t r at ament o com um " esp r i t o obsessor " , que el a pde capt ar por
mei o de vi dnci as, nos cont a:
"Eles pegam o obsessor~ vm uma equipe de esp-
ritos como se fossem uma equipe de trabalhado-
res, vm uns rapazes todos de branco com uma
maca, pegam aquele esprito doente~ botam na-
quela cama, como se fosse uma pessoa mesmo, e
saem carregando, e isto tudo em cJnara lenta
como se fosse no espao. A vm uma outra equi-
pe que pega aquele esprito sofredor e leva. A
eles vo por numa sala que tem um corredor com-
prido, chega l no final do corredor, eles en-
tram por uma port.e , a voc no v. Eles entram
numa porta e vo cuidar desBe sofredor, e al
tm os mdicos que curam esses espritos ...
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A cur a depende em gr ande par t e do paci ent e est ar pr epar a-
do par a r eceb- I a. Esse um pont o essenci al par a o pensament o es-
pi r i t a. Se o paci ent e no est i ver em condi es de mer ecer det er mi -
nada cur a, as gr aas di vi nas no l he auxi l i ar o.
"Enquanto a gente est aqui. trabalhando7 eles
esto a. Agora~ eles chegam que me d uma
aflico7 olha a pessoa ~ fica assim "oobhhh" e
vai embora. Voc pensa que eles vo fazer uma
cura e eles no fazem7 porque a misso no
esta7 eles no conseguem chegar~ porque a pes-
soa tem um campo vibratrio negativ07 tem uma
dvida7 tem um med07 tem um no sei o que; en-
to eles s ficam olhando e no se aproxi.mam.E
por a que entiremas curas. Voc no manda no
astral, mas nunca. Voc fica aqui, se tiver
condio de oure, eles curem, se no tiver eles
pegam esses recursos que tem'aqui e vai curar
um que est l no sei aonde." ( me- de- sant o)
Ou ai nda, como suger e out r o ent r evi st ado:
\.~_.
"Isso depende muito do estado de absoro do
paciente com a potncia e a qualidade do inter-
ventor, que serve de intermedirio, que a
ponte que faz a ligao da interveno com o
paciente. Depende de toda uma cronologia de
preparao daquele esprito, se aquele esprito
est pronto para aceitar a cura~ que ningum
consegue dar ao outro sem que o outro esteja em
condies de receber, isso impossvel. A pes-
soa est doente, no acredita, e vem s porque
est sentindo dor; ele vai sentir alvio, mas
curar no vai, porque se ele no acredita, ele
no se deixa penetrar com a devida profundida-
de. Ento a alma dele no est preparada para
ser libertada daquele estado...
Nesse sent i do, como apont ar am Bar r os e Tei xei r a em seus
est udos nas comuni dades de Candombl :
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" A sade, condi o i nal i envel do ser humano,
, ao mesmo t empo, um bem concedi do pel os deu-
ses, necessi t ando ou supondo ddi vas const ant es
que at ual i zem e r enovem a r el ao har moni osa
a uni dade - ent r e o " ai " e o " or um" - ent r e o
mundo dos homens e o mundo dos deuses ( . . . ) A
pessoa vi st a como um ser sOci al t ot al , pos-
sui dor a de um cor po i dent i f i cado no a uma m-
qui na cuj os component es est o avar i ados ou que-
br ados, mas como per sonagem de l ma hi st r i a, o
que l he conf er e uni ci dade dent r o do dr ama so-
ci al do qual par t i ci pa. No so f i gur as ou per -
sonagens anni mos, mas ser es por t ador es de
i dent i dade. " ( Bar r os e Tei xei r a, 1989: 32)
A sade, segundo um dos i nt egr ant es do gr upo, a harmo-
--i> ni:e, a energia equilibrada comtodas as foras da natureza. Mas em
;
~ui t os casos, vemos que a sade depende de t oda' uma cr onol ogi a de
f at os associ ados esf er a espi r i t ual . O caso l i mi t e nesse sent i do
r el at i vo s doenas cr mi cas, que so f al t as comet i das em vi das
passadas mas que est o sendo t r at adas nest a vi da. Nesse caso, mui -
t as vezes, o i ndi v duo no r ecebe a cur a nest a vi da, poi s o seu
esp r i t o no t eve o devi do mer eci ment o; ou pode acont ecer t ambm,
da cur a no se dar agor a e si m em out r o ni vel de exi st nci a, ou
sej a, aps a mor t e. Nest e sent i do vemos, por t ant o, que a noo de
sade est compr omet i da noo de car ma.
Por sua vez a noo de car ma, segundo a t i ca do Espi r i -
t i smo do qual a Umbanda t ambm se apr opr i a, est compr omet i da
t eor i a da evol uo espi r i t ual e, por consegui nt e, da r eencar na-
o" . A cada encar nao os esp r i t os col hem os f r ut os bons ou maus
dei xados como mar cas de suas vi das passadas. Ou sej a, mar cas vi vi -
das em out r as " encar naes" .
Est a quest o r emet e noo de l i vr e- ar b t r i o, poi s como
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os esp r i t as di zem, os esp r i t os se di f er enci am at r avs de seu l i -
vr e- ar b t r i o, pr oduzi ndo em si mesmos vi r t udes ou mal ef ci os. Por -
t ant o cada esp r i t o r esponsvel por seus at os pr oduzi ndo assi m o
seu car ma.
" A l oucur a, por exempl o, pode ser i nt er pr et ada
como um " t empo de suspenso" , uma par al i si a co-
mo uma " d vi da a ser sal dada" . Os mal es que
af l i gem o homem nest a vi da podem t er como uma
de suas causas esse car ma. " ( Cast r o, 1983: 41)
Mas est ando o esp r i t o novament e encar nado el e t em sempr e
a opor t uni dade de se r enovar e de se evol ui r espi r i t ual ment e, ou
sej a, a possi bi l i dade de mel hor i a e de r epar ao do car ma per mane-
ce sempr e pr esent e.
A noo de l i vr e- ar b t r i o, de um l ado, e, por out r o l ado,
a noo de um det er mi ni smo que se i mpe vi da dos esp r i t os, como
mi sso ou cami nho pr edet " er mi nado, conf i gur ando- se como a pr pr i a
vont ade di vi na, pr oduz uma t enso que per passa o si st ema r el i gi oso
esp r i t a e, por consegui nt e, as r el i gi es que se paut am na cr ena
aos esp r i t os:
" Tenso e no cont r adi o. Poi s, de um l ado, o
l i vr e- ar b t r i o, di sposi t i vo onde se ancor a a
i ndi vi dual i dade mor al do Esp r i t o, e sobr e o
qual r epousa sua di f er enci ao dos demai s,
ant es de t udo uma condi o par a a r ei nt egr ao
do Esp r i t o pl eni t ude, a Deus. De out r o l ado,
- o det er mi ni smo a que o Esp r i t o e seu l i vr e- ar -
b t r i o est o submet i dos a mani f est ao mesma
do di vi no. " ( Cast r o, 1983: 37)
O " t r abal ho de cur a" a que a Umbanda r ecor r e e que ut i -
l i zado especi f i cament e pel o Cent r o est udado f oi - me r el at ado da se-
gui nt e manei r a:
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"O primeiro contato que uma pessoa recebe quan-
do procura um centro via os pretos-velhos;
eles assumem o papel de um terapeuta ou da fi-
gura do pai~ tentando cativar a pessoa pela pa-
lavra, aconselhando-a, atravs de um pedido
consciente, a ver as outras energias que esto
paradas no seu corpo. Depois viriam os cabo-
clos, sendo estes mais prticos e objetivos;
a figura do guerreiro masculino que predomina;
ele lava tirando o excesso de carga e de ener-
gia que precisa sair daquela pessoa. A criana
luz, pureza, claro; a energia sem crit-
rio; s se aproximam dessa energia aqueles que
gostam do clero, O e.xu, sendo a energia mais
prxima da matria, uma energia densa e pesa-
da. Ele vai buscar na terra as energias mais
pesadas para serem trabalhadas. O seu trabalho
arrancar drasticamente as energias densas que
precisam sair do corpo, e isto ajuda a pessoa a
se desprender. "
Foi r essal t ada a i mpor t nci a do l i vr e- ar b t r i o dur ant e
esses " t r abal hos" , poi s t udo depende da per mi sso da pessoa em
quer er ser t r abal hada" , mesmo que sej a s no n vel i nconsci ent e.
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2 - A CURA NO SANTO DAlME
A cur a no Sant o Dai me como ser abor dada aqui segue a
mesma l i nha como f oi t r at ada na Umbanda. Ou sej a, dent r o de uma
per spect i va que pr i vi l egi a os aspect os psi cossomt i cos da doena.
Par a seus pr at i cant es o Dai me vi st o como um " cami nho"
de aut o- conheci ment o sendo obt i do at r avs da i ngest o de uma bebi -
da, que possui el ement os psi coat i vos - enquadr ando- se nas chamadas
" pl ant as do saber " - e que se const i t ui num al i ment o par a a al ma.
A bebi da do dai me vi st a, nesse sent i do, como Um combust vel par a
a al ma poder t r anspor t ar - se a r egi es mai s di st ant es, ampl i ando os
n vei s da per cepo.
Na pr t i ca esse conheci ment o de si d- se por mei o da " mi -
r ao" . Par a aquel e que se i ni ci a no Sant o Dai me esse pr ocesso
mui t as vezes vi venci ado sob a f or ma de uma cat ar se, dando- se
t ambm a n vel f si co, podendo ocor r er vmi t os, di ar r i as ou t r e-
medei r as. I st o expl i cado como sendo um pr ocesso de l i mpeza.
Poi s, segundo seus adept os, par a que o i ndi v duo possa at i ngi r o
est gi o da " mi r ao" i mpor t ant e que o cor po est ej a l i mpo:
"H ainda o efeito psicolgico no sentido de
descarregar, botar pra fora aquilo que no ser-
ve mais a si mesmo~ e se a pessoa estiver aten-
ta, saber o que est. expulsando de si ...
E comum s pessoas que se i ni ci am no Sant o Dai me r el at a-
r em exper i nci as em que a sensao da mor t e vi venci ada. O Dai me
par ece col ocar essa quest o em que necessr i o mor r er par a depoi s
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r enascer . De acor do com seus adept os t udo que ent r a em desacor do
com os pr i nci pi os da dout r i na aos poucos vo desapar ecendo: vi -
ci os, compor t ament os negat i vos, ms companhi as. Um dos ent r evi st a-
dos depoi s de vi venci ar exper i nci as mui t o f or t es em r el ao
mor t e, dor e ao sof r i ment o, r el at a passagens da sua cur a:
"Eu percebi que o Deime mexia muito profunda-
mente e no matava, pelo contrrio, ele dava
mais vida, ele restabelecia vida que de uma
certa maneira estava meio perdida. Eu peroebi
que o meu elo com a vida estava meio frgil,
atravs dessa prtioa de drogas que era de au-
to-destruio. na poca Lriooruso iente mas era. O
Deime mostrou e isso foi uma cura ...
Al ex Pol ar i , um dos pr i mei r os a t r azer - o Dai me par a a r e-
gi o sul do pai s, padr i nho da I gr ej a de Vi sconde de Mau, RJ e um
dos pr i nci pai s r esponsvei s dent r o dessa dout r i na pel a apr oxi mao
com o Ter r ei r o de Umbanda em est udo, assi nal a em seu O Li yr o das
Mi r aces:
" A t er api a espi r i t ual val or at i va. Funda- se na
exi st nci a de uma ver dade r evel ada que, uma vez
segui da, conduz ao cami nho da har moni a, da sa-
de, e das det er mi nant es do mal . ( . . . ) A cur a no
pode ser , nesse caso, nem a r epr esso, nem a
compl ascnci a, nem a mer a consci nci a ver bal i -
zada. E um esf or o, no sent i do de " r et omar as
r deas do ser " . De pr at i car o Bem e a J ust i a,
de ser har mni co com as l ei s do Uni ver so. Ant es
de ser uma t er api a, uma pedagogi a espi r i t ual .
. . ( AI ver ga, 1984: 230)
Nest a vi so el e acent ua o car t er de r evel ao cont i do na
cur a. A " mi r ao" d ao i ndi v duo a possi bi l i dade de conhecer - se a
si mesmo e de saber qual o cami nho a segui r . A cur a , nesse sen-
t i do, um apr endi zado da ver dade di vi na e das l ei s que r egem o uni -
ver so. Est ar em har moni a com essas l ei s, si gni f i ca est ar com sade
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f si ca, ment al e espi r i t ual .
" Nesse sent i do que se pode al i ar , no Dai me, a
noo de cur a com a de sal vao, f azer uma s n-
t ese ent r e medi ci na ment al e conf or t o espi r i -
t ual , al go de uma ef i cci a mui t o poder osa, poi s
combat er i a qual quer " doena" em doi s pl anos
compl ement ar es. " CAl ver ga, 1984: 229)
o pr ocesso de aut o- conheci ment o que ocor r e no Dai me, de
acor do com seus adept os, na pr t i ca d- se em t r s n vei s: O n vel
i nt er no da r el ao do i ndi v duo consi go mesmo, em segui da passa- se
par a a r el ao do i ndi v duo com a soci edade e, por f i m, abar ca a
r el ao do i ndi v duo com Deus, o cosmos ou a t ot al i dade. Par a quem
i nsi st e nest e " cami nho" quase obr i gat r i o a pa. ssagem por est es
t r s est gi os.
" C. . . ) No " t r abal ho de cur a t odas as ment es
t m que est ar l i gadas nos obj et i vos de cur a.
Cada vm t em que se cur ar par a poder cur ar o ou-
t r o. Nenhuma out r a l i nha de t r abal ho pode se
mi st ur ar a da l i mpeza e da cur a ( . . . ) " ( Al ver -
ga, 1984: 299)
Assi m como na Umbanda, no Dai me t ambm enf at i zado a i m-
por t nci a de cada i ndi v duo t er consci nci a de Quem , da onde
veio" para onde vai" e o que est fazendo de si mesmo.
A vi so da doena nest a r el i gi o vi st a sob a mesma t i -
ca do Espi r i t i smo. Ou sej a, a doena ant es de chegar no cor po f ~
si co j est no esp r i t o; quando el a passa a ser sent i da nesse
cor po, est si nal i zando uma desar moni a do cor po f si co' e ast r al .
I st o r egi st r a uma f or ma de l i mpeza do esp r i t o que descar r ega na
" mat r i a" .
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112
Os f i i s do Sant o Dai me ent endem que a sade depende do
per f ei t o equi l br i o do cor po, dos sent i dos. da ment e e do e~p r i -
t o, e da a necessi dade de t odos os canai s est ar em desobst r u dos
par a que a ener gi a possa f l ui r e assi m se obt er r esul t ados sat i s-
f at r i os.
\....
A comuni dade do Sant o Dai me r ecor r e bebi da par a ef ei t o
de cur a, que, al m de ser consi der ado um r emdi o em si pel o seu
poder de desi nt oxi car o or gani smo e de r est abel ecer o equi l br i o
t er aput i co do doent e, t ambm ut i l i zado par a f or necer o di agns-
t i co e i ndi car o t r at ament o das doenas. ( Fer nandes, 1986: 87)
A cur a no depende soment e da f do f i el em seu medi ca-
ment o ou em sua f or a espi r i t ual ; el a t em uma r el ao di r et a com o
doent e, que pr eci sa cooper ar , abr i ndo- se e pr epar ando- se par a r e-
ceber a cur a. Depende, p. or t ant o, da fdo paci ent e e do seu pr -
pr i o mer eci ment o.
Par a a comuni dade, a sade uma ddi va de Deus, e mui t as
vezes as doenas acont ecem pel a desar moni a da pessoa com a r eal i -
dade espi r i t ual nest a vi da ou em encar naes passadas, com as
quai s o mer eci ment o da cur a est i mpl i ci t ament e r el aci onado.
r emet e noo de car ma j abor dada ant er i or ment e.
I st o
A ut i l i zao de er vas medi ci nai s mui t o i mpor t ant e par a
o f i el . poi s mui t as r ecei t as dependem do seu conheci ment o no
par o de medi cament os. Essas pl ant as so
cul t i vadas em hor t as casei r as. Al guns
f ont es de medi cament os.
obt i das na
pr e-
f l or est a ou
ani mai s const i t uem t ambm
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A bebi da do dai me cent r al i za e ar t i cul a t odos os f unda-
ment os dest e si st ema r el i gi oso. El a pr ovoca cer t os f enmenos de
per cepo que so a base da i ni ci ao espi r i t ual . E f ei t a com el e-
ment os r et i r ados da nat ur eza e, par a seus adept os, cont em um ser
di vi no" que r evel a os ensi nament os de Deus. A nat ur eza, por t ant o,
o el o que vi abi l i za o cont at o dos homens, at r avs da bebi da, com
o ser di vi no.
Exi s~e dent r o do Dai me uma consci nci a ecol gi ca advi nda
da r el ao que se est abel ece com a pr pr i a nat ur eza, como nos su-
ger e um ent r evi st ado:
"NoDeime chega quase como umapelo da prpria
me-natureza pedindo que as pesaoas se acordem~
respei tem a prpria casa onde vivem. "
.,
./" " '-.
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CONCLUSAO
Est a pesqui sa t eve o i nt ui t o de abor dar o est udo de caso
de um t er r ei r o de umbanda l ocal i zado num bai r r o da zona sul do Ri o
de J anei r o.
Est e t er r ei r o possui al gumas car act er i st i cas pecul i ar es
que, por um l ado, compr ovam ~ vi so ger al que se t em da Umbanda
como sendo um si st ema r el i gi oso si ncr t i co, mal evel e que compor -
t a a i ncl uso de r ecor t es de out r os si st emas de cr enas. E por ou-
t r o l ado r ef l et e a vi so de mundo de um gr upo de i ndi v duos per -
t encent es, em sua gr ande mai or i a, s camadas mdi as i nt el ect ual i -
zadas de uma det er mi nada soci edade compl exa moder na.
A mal eabi l i dade da Umbanda j unt ou- se os ansei os da me-
de- sant o do Ter r ei r o, ou sej a, a r el i gi osi dade no er a vi st a como
r est r i t a a um det er mi nado cr edo. A pr pr i a noo de r el i gi o er a
quest i onada em f avor de al go que t r anscendesse essa esf er a, r eme-
t endo " espi r i t ual i dade" de uma manei r a ger al , i st o , a cr ena
em esp r i t os~
Dent r o dest e quadr o, deu- se a apr oxi mao da dout r i na do
Sant o Dai me com a da Umbanda. Desde o i n ci o est ava cl ar o que, de
uma manei r a ger al , as pessoas que f r eqent am essa Umbanda e as que
f r eqent am o Sant o Dai me t m mui t o em comum, f azendo par t e da mes-
ma r ede soci al .
Al m di sso, exi st i a ~~a f or t e at uao da me- de- sant o em
concr et i zar essa uni o. Em di f er ent es " r evel aes" , el a f undamen-
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115
t ava a " mi sso" de uni r os doi s si st emas r el i gi osos. O chef e espi -
r i t ual da casa, cabocl o Tupi namb, dava as di r et r i zes par a que a
uni o se concr et i zasse.
Nest e sent i do, poder - se- i a pensar que f or am as r epr esen-
t aes i nd genas que vi abi l i zar am a apr oxi mao ent r e a i deol ogi a
do Sant o Dai me e a da Umbanda. Conf or me nos cont a a me- de- sant o,
nos " hi nos" do mest r e I r i neu, est o pr esent es as r epr esent aes
dos " cabocl os" e dos " or i xs" poi s f or am os ndi os que apr esent a-
r am- l he a bebi da do Dai me.
As i deol ogi as do Sant o Dai me e da Umbanda t m, por t ant o,
mui t os pont os que se apr oxi mam:
- A nat ur eza , par a as duas, a r ef er nci a mxi ma, conf i gur ando- se
como a emanao do poder di vi no: os " or i xs" e a ut i l i zao de
er vas par a banhos, chs e beber agens, num caso, e a bebi da, pr e-
par ada at r avs do cozi ment o de el ement os ext r a dos da nat ur eza,
no out r o.
, - O per sonagem de mai or i mpor t nci a que vi abi l i za a concr et i zao
desse poder di vi no par a a esf er a do mundo dos homens , em ambos
os casos, o " ndi o" . No sant o Dai me, at r i bu do a el e o conhe-
ci ment o da ut i l i zao dest a bebi da, at ent o chamada ayahuasca,
em r i t uai s mgi co- r el i gi osos. Na Umbanda, especi al ment e nesse
t er r ei r o, so os " cabocl os" que comandam os r i t uai s da Casa,
sendo a Fl or est a Amazni ca concebi da como l ugar m t i o, o pal co
onde esses per sonagens se encont r am o mesmo acont ecendo em r el a-
o ao Sant o Dai me, que l ocal i za nessa r egi o o seu mi t o de or i -
gem.
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Ambas conf i gur am- se como si st emas r el i gi osos que acr edi t am na
exi st nci a de um mundo povoado por espi r i t os de ant epassados. E
que t m, por t ant o, na " r eencar nao" um pont o i mpor t ant e que
sust ent a suas i deol ogi as.
- Exi st e, em ambas as i deol ogi as, uma hi er ar qui a est r ut ur ada de
manei r a r i gi da, r essal t ando i ncl usi ve al guns aspect os mi l i t ar es.
No Sant o Dai me, i st o expr esso cl ar ament e, onde se t em o uso da
f ar da, a r ef er nci a aos membr os como sol dados do Sant o Dai me e
da Rai nha da Fl or est a que obedecem ao comando do mest r e J ur ami -
damo Na Umbanda, o mundo espi r i t ual hi er ar qui cament e subdi vi -
di do em l egi es, f al anges, sub- f al anges, e ai nda em l i nhas. Tam-
bm encont r amos denomi naes, t ai s como comandant e, chef e de
t er r ei r o, e sub chef e de t er r ei r o par a os pr at i cant es da r el i -
gi o. Tem- se, por t ant ~, assi m como no Sant o Dai me, uma t ent at i va
de est r ut ur ar - se o cul t o t endo como model o a or gani zao mi l i -
t ar .
- E consensual aos doi s si st emas r el i gi osos a pr emi ssa de
conheci ment o se d por mei o da exper i nci a i ndi vi dual
si ngul ar ment e por cada pr at i cant e. Par a seus adept os, o
que o
vi vi da
i ndi v -
Par a as duas r el i gi es, o mundo espi r i t ual concebi t l o como sen-
do uma r pl i ca do mundo dos homens, onde podem ser encont r ados
hospi t ai s, escol as, i gr ej as, et c.
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- Conf i gur am- se ai nda como si st emas r el i gi osos si ncr t i cos em que
se mi st ur am el ement os cr i st os, i nd genas e af r i canos. So, por -
t ant o, a r esul t ant e da uni o de vr i os el ement os da r el i gi osi da-
de das t r s et ni as consi der adas como f or mador as da cul t ur a br a-
si l ei r a: o ndi o, o negr o e o br anco.
Sendo que essas t r s r aas ocupam uma posi o desi gual na hi e-
r ar qui a pr esent e nest es si st emas r el i gi osos. Ou sej a: os esp r i -
t os que f or am agr upados em t or no do negr o e especi al ment e do n-
di o, em t er mos de r el i gi osi dade so os consi der ados mai s evol u -
dos ~ por t ador es de mai or poder e pr est gi o. O br anco consi de-
r ado o menos evol u do espi r i t ual ment e e, por t ant o, despr est i gi a-
do. Na Umbanda, so os " pr et os- vel hos" e pr i nci pal ment e os ca-
bocl os" que possuem mai or poder , sendo o esp r i t o do br anco as-
soci ado aos " eguns" . No Sant o Dai me, at r i bu do ao ndi o o co-
nheci ment o da ut i l i za9o da bebi da, e f oi um homem negr o, mest r e
I r i neu, que r ecebeu a r evel ao par a f undament ar a dout r i na.
o mundo espi r i t ual ou ast r al concebi do com esses val or es, sen-
do que, par a os f i i s, a ver dade, a pur eza, a or dem ou a per f ei -
o est o pr esent es nesse mundo e no como se apr esent am no mun-
do dos homens, aonde r ei na a desor dem, a i mper f ei o e a desar -
moni a. O mundo espi r i t ual conf i gur a- se, por t ant o, como model o
m t i co que f undament a as i deol ogi as dest es si st emas r el i gi osos.
~- .
Const at a- se, assi m, uma i nver so da est r ut ur a soci al " que r ei na
na soci edade domi nant e, onde o homem br anco ocupa uma posi o
soci al mai s pr i vi l egi ada em det r i ment o do ndi o e do negr o.
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- No podemos dei xar de l evar em cont a o f at o del as
se como si st emas r el i gi osos em f or mao. Nascer am,
conf i gur ar em-
pr ovavel men-
t e, na pr i mei r a met ade dest e scul o e at hoj e most r am- se mal e-
vei s em i ncor por ar novas i deol ogi as.
Dent r o desse quadr o, concent r ei mi nha at eno na quest o
da cur a, j que a pr ocur a de pr t i cas si mbl i co- r el i gi osas, na
mai or par t e dos casos, est i nser i da em uma busca de aut o- conheci -
ment o que i ncl ui pr t i cas t er aput i cas al t er nat i vas.
As pr t i cas t er aput i cas ut i l i zadas t ant o na Umbanda
quant o no Sant o Dai me est o f undament adas nest a' i deol ogi a da pur e-
za e da per f ei o, podendo ser encont r adas na " nat ur eza" , poi s es-
t a conf i gur a- se como a r epr esent ao do poder di vi no por excel n-
ci a. Dest a f or ma, a t er api a espi r i t ual ut i l i zada nest e gr upo at r i -
bui s r epr esent aes da nat ur eza poder e saber que r evel am os en-
si nament os di vi nos, sendo f ont e de medi cament os e t r at ament os par a
os di ver sos t i pos de doenas.
,:: .
Esses ensi nament os di vi nos so, por sua vez, t ambm en-
cont r ados dent r o de cada i ndi v duo, a par t i r do moment o em que el e
vol t a- se par a dent r o de si mesmo, ent r ando em cont at o com a sua
pr pr i a nat ur eza, i st o , com seus sent i ment os pr of undos ou com
seus Deus i nt er no.
I st o denomi nado pel o gr upo como " consci nci a espi r i -
t ual " , em que o i ndi v duo t oma consci nci a com a sua l i gao com o
cosmos, a essnci a ou a t ot al i dade.
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o t er mo r el i gi o, nest e gr upo, compr eendi do no seu si g-
ni f i cado et mol gi co de r-el igar-e , i st o , de r el i gao do homem com
Deus.
A t er api a espi r i t ual vi sa o pr ocesso de aut o- conheci men-
t o. Na pr t i ca, el a pode ser vi st a, num pr i mei r o moment o, como um
mecani smo cat r t i co que f unci ona dent r o de um pr ocesso de l i mpeza
e pur i f i cao do cor po, pr epar ando o mesmo par a a i ni ci ao r el i -
gi osa. Concl u da est a f ase, passa- se s f or mas r i t uai s de cur a por
excel nci a, que no caso da Umbanda se expr essa por mei o da posses-
so e' no Sant o Dai me, at r avs da " mi r ao" .
Na vi so desse gr upo, par a que a cur a possa se dar , ne-
cessr i o que o cor po est ej a desobst r u do e a ener gi a possa f l ui r
l i vr ement e. Par a t ant o, f undament al que o paci ent e est ej a em
condi es, abr i ndo- se e. pr epar ando- se par a r eceb- I a. Al m di st o,
como a sade vi st a como sendo uma " ddi va de Deus" , necessr i o
que o i ndi v duo t enha o devi do mer eci ment o.
\-_--
A doena vi st a como sendo causada por um est ado desar -
mni co do esp r i t o. O cor po f si co r ecebe a doena na f or ma de uma
descar ga do esp r i t o, com o i nt ui t o de l i mpar , bot ar par a f or a ou
ai nda descar r egar est a enf er mi dade.
o pr ocesso de uni o da Umbanda com o Sant o Dai me, que vem
ocor r endo nest e gr upo desde 1988 t or na vi vel a seus f i i s a pos-
si bi l i dade del es par t i ci par em de doi s si st emas r el i gi osos di st i n-
t os sob um mesmo espao sagr ado, sendo que os r i t uai s
moment os di f er ent es. Num r r i mei r o moment o, t ent ou- se
se do em
est abel ecer
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uma t r oca mai s ef et i va em que dur ant e as sesses de " gi r a er a
ser vi da uma dose de Dai me. Al gum t empo depoi s, essa medi da f oi
cancel ada em f avor de se mant er os r i t uai s separ ados.
Houve uma t ent at i va de uni o num mesmo espao que f oi
consol i dada. Ent r et ant o, no moment o, embor a o gr upo mant enha- se
coeso, est a t ent at i va est sendo desf ei t a. Sugi r o que o di scur so
do poder possa est ar sendo r esponsvel pel a separ ao dos espaos,
uma vez que o di l ogo e as t r ocas cont i nuam exi st i ndo ent r e seus
f i i s.
Senhor-e da Paz
Senhora da Paz
Vem ver
Os seus filhos sobre a Terra
Os seus filhos sobre a Terra
Todos so iguais
Todos so iguais
Ao Pai
Quem trabalha uma estrela
Verde~ azul e branca
Firmada no astral
Reinado do Sol
Venha nos curar
Santo Daime e Umbanda para trabalhar
Jagube~ Re inhe , homem, fogo e gua
Sol~ Lua e Estrela para se firmar
( " Hi no" do Sant o Dai me)
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