do Brasil

Aps-histria de Flusser e a promessa

Rodrigo Duarte*
V
ilmFlusserse tornoumundialmenteconhecidopelasuateoria
dos novos media,na qualse destacao conceitode imagenstc-
nicas outecno-imagens.A ambinciasocial emque essas se desen-
volvem e tendem a predominarconfigura-se naquilo que o filsofo
chama de "ps-histria",definido comq um perodo da experincia
humanaem que os traos caractersticos do decurso histrico- por
exemplo, o progresso e o encadeamento de eventos tendo em vis-
ta umpropsito inelutvel- no so mais reconhecveis enquanto
determinantes.Tal ambincia caracteriza as sociedades que se de-
senvolveram industrialmente- historicamente - at um ponto em
que a noo de progresso,juntamente com a prpria experincia a
ele relacionada, entrou em colapso, o que, naprtica, coincide com
arealidade da maioria dos pases europeus, dos Estados Unidos e,
eventualmente,daspartesdasiaqueexperimentaramgrandessur-
deindustrializaonosculoXX.
Desse modo,() Brmii\ - pas emque Flusserresidiu portrintae
anUM - nlu ..... Intre 08 candidatos imediatos entrada na
'n_: 111
A
ps-histria,umavezque,no entenderdo filsofo,aquinuncateria
seconsolidadoumavivnciapropriamentehistrica,masapenasilhas
de histria(nosgrandes centrosurbanos,porexemplo) nummarde
vivncia no histrica.Entretanto,a contrapelo daposio explcita
de Flusser,pretende-se mostrar,neste artigo, que, numa considera-
,'o ampladas possibilidadesde umfuturo maishumano,as interes-
III\ntes contribuies do filsofo para a compreenso da realidade e
tht t:ulturabrasileiras apontamparaapossibilidadede umavivncia
(l\1e, apesarde no imediatamenteoriundade experincia histrica,
pmleriaminspiraratmesmoos povos emersos dessaexperinciano
de um perodo ps-histrico que significasse no apenas o
nprofundamento - em virtude dos meios tecnolgicos aperfeioa-
dOIl- daH mazelasdahistria,masaampliaodas possibilidadesde
I't'nliz.u;o dahumanidade.
Tendoemvistao objetivo desteartigo,inicia-secomumaexpo-
lIi,'[\o llm, elos fundamentais do conceito de ps-histria,para, me-
dianteaapresentaodostpicosmaisimportantesdeumdoslivros
tit, Flusser Hobre o Brasil,proporuma aproximao entre esses dois
(,llIlpmi de reflexo- aparentementedesconexos- dofilsofo.
()l'om'cito,teps-histria
FI\lIIIICr trabalha sobre o conceito de "ps-histria" en
"""mtu um prt'lItllIposto imprescindvel de sua filosofia dos media,
IIn"" um" dllN mais completasdesseconceito,ocorre \la
IUI ob,,, JId,i-I"i,rldrja: 'vinte instantneose ummodo de usar(1).Nesse
1Awo,ll\IIlIlOrpllrte de umadrsticaconsiderao,segundo aqual"()
lhIoquo phuul1mi" - ttulo do primeiro "instantneo",significando,
aqui, CAptulo - Auschwitz,com tudo,que denota em termos dr
cruald"deedeilimitadadesumanidade.E comose,paraofilwro,(I
Imllor dos de concentrao nazistafosse o evento inaugural
dt! perfododaexperinciahumanaqueeledenomina"ps-hiHtril'l,".
NI\illlPOtoi!-iibilidade deabordarumporumdosvinte"instant\lncwt,
uprC!Ktmto, aqui, que melhorcaracterizam elitgiotia 1111
munidu.dc (ou,He He (ll1iser,tambmdadesumanidade).
Nu l'nptulo"NoHSO FluHHerintrodu'l,a
fUolncll de umu. que, atuulmentc muito frequente no 1I0U
llnlncado comum. de loftwart: oprprio ptoirama. Opronome
Rodrigo Duarte
possessivo"nosso"usado nottulodequasetodosos"instantne-
os"nosentidodeevocarofatodeque,tudooqueocorrenomundo
contemporneo, por mais distante que parea ser, nos diz respei-
to: "nosso". No que tange contemporaneidade, que vir a ser
caracterizada por Flussercomo "ps-histria",ressalta a noo de
"programa",de acordo comaqualse tornaat mesmodificilmente
formulvel o problemaclssico daliberdadehumana,umavezque
o"acaso"quepresideosprocessosqueengendramessasituaono
deixaprever,demodoalgum,oqueresultardasvirtualidadescon-
tidas noprograma:
Estruturastoabsurdamenteimprovveiscomooocrebrohumano
surgem necessariamente ao longo do desenvolvimento do programa
contido na informao gentica, embora tenham sido inteiramente
imprevisveisnaameba,esurgemao acasoemdeterminadomomento.
Obrasto maravilhosas como o "As Bodas de Fgaro"surgem ne-
cessariamenteaolongodo desenvolvimento do programacontidono
projeto inicialda culturaocidental,emboraseja absurdo quererpro-
curar porelas nesse projeto inicial,porexemplo, na msicagrega.
que,emborase tornemnecessrias,tais realizaes ao longo dojogo,
surgemao acaso.(2)
aspectointeressantedessadiscussoque,seh"programas",
h"aparelhos",isto,equipamentosquefazemosprogramasfuncio-
nar, e isso ocorrepormeio dos "funcionrios"- pessoas incumbidas
de operaros aparelhos.Se hprogramas,tambm deve haver"pro-
gramadores",ouseja,aquelesqueestabelecemoconjuntodevirtuali-
dadescontidasnosprogramasquefuncionamnosaparelhos,osquais,
porsuavez,so operadospelosfuncionrios.ParaFlusser,essasitu-
ao exemplifica bem porque os modos de compreenso finalstico
ecausalno se aplicamao mundo dominadopelanoo de progra-
ma: oprogramador,emboratenhamais poderdo que o funcionrio
que apenas opera o aparelho, estlonge de ser onipotente,pois ele
prprio tambm funcionrio de um meta-aparelho, programado
porummetaprogramaeassimpordiante.Essasituaoencerraum
enormeperigode dCHumanizao,poiscomoanteviranossofilsofo
num arl'iv;o da d6:udu de 1960,ofuncionrio no exatamenteuma
PCIIIIUI\ Inum,n., mil novo tipo de ser que eHt surgindo" (3).
.

011
AFesta da

No entanto,paraFlusser,nemtudoestperdido se, apartirde uma

exata compreenso da situao,aprendermos alidar com o absurdo
dosjogospropostospelosprogramas:
Emsuma:oquedevemos aprender assumiro absurdo,se
Ilexistncia emgeral,
sermostaisjogadores,se continuarmosa
aserrobs:seseremosjogadores
emancipar-nos do funcionamento. A liberdade concebv
enquantojogo absurdo com os aparelhos.
gramas.concebvelapenas depoisdetermos
Noprximo"instantneo"aserconsideradoaqui,o"Nossacomu-
Flusserabordaumadasdistinesmaisimportantesdesua
1iI00Hlfia dos media: aquela entre"discursos"e"dilogos", sendo que
IHluc1cs se originam numa concepo de conhecimento que almeja
11 "objetividade"etm afuno de difundir conhecimento,enquan-
to esses tem como meta a prpria"intersubjetividade"e funcionam
l'OlllO produtores de conhecimento novo. Para Flusser, os dilogo;.;
. lima ressonnciada"conversao"daprimeirafase de suafilosofia
CC;) podemsercirculares(mesasredondas,parlamentos)ouemrede
(sistema telefnico, opinio pblica),ao passo que os discursos
dem serteatrais (aulas,concertos),piramidais (exrcitos,igrejas),em
lhvorc (cincia,artes) ouanfiteatrais (rdio,imprer
O lado perverso da ps-histria que, mesmo diante das um
I'htll possibilidades de desenvolvimento dos dilogos,emvirtude do
"mormc progresso nos meios eletrnicos de comunicao,nela pl'l'
llumln"1TI nbsolutamente os discursos sobreos dilogos,o que,pH1'iI
VILlllller,l'onfihl'\lra umacrise profundanasociedadecontemporlH'a:
"Subodomniodosdiscursoso tecido socialdoOcidentevaise (1(,
c()mpondo"(6).Nessasituao,ofilsofo salientaque anicachalll'l'
de fll1fdn dessacrise se dariamedianteumaretomadaradicalda pus
IIlhilidadcdos dilogos:
ViHta internamente,acrisedacinciase apresentacomocrise
multSgica,maH viHta a partirdasociedade,apresenta-sccomoCI'Ht' 1.'11"
trutur.u: n!lu 6pUlllveldhllugi:t,nr-sc() conhcrimclltu,ICnil.o hl\Clllp.O

Duarte
........
dHl1\..,l.1LC, aoseu
massa.Paraquesefaanovateoriadeconhecimcnto
preciso que se disponha de espao para a intersub-
deas duas
templo -
jetividade.A crise atualdacinciadeve ser poisvista no contexto da
comunicolgicadaatualidade.Enquanto no houverespao
paraapoltica, dilogoscircularesnoelitrios,acrisedacincia
se apresentainsolveL(7)
Esse tom,j bastante sombrio, do "instantneo"sobre a comu-
nicao aindaacentuado no prximo,denominado"Nossoritmo",
que descreve o percurso (cclico, da a razo de ser do ttulo"nosso
ritmo") que as massas, submetidas aos desgnios ps-histricos,re-
alizam como resultado de sua programaopelosaparelhos.
lembraque,assimcomonaIdadeMdia,oespaoqueservia mer-
cadofoi cobertocomumacpula,originandoabaslica,naatualida-
dabaslica- inicialmentedemercado,depois de
foram "recodificadas", ainda que sua estrutura, composta
espao coberto de cpula, tenhase conservado. Flusser se refere
aos modernos Shopping Centers, nos quais a funo do mercado foi
transpostaparaado"supermercado",eadotemplotransps-se para
o "cinema". exatamente isso que determina o "nosso ritmo": "O
supermercadoeo cinemaformamas duasasas deumventiladorque
insufla na massa o movimento do progresso.No cinema a massa
programada para comportamento consumidor no supermercado, e
dosupermercadoamassasoltaparareprogramar-senocinema"(8).
Parao filsofo, essa transformao do mundo num mega-aparelho,
do qual todas as pessoas so tendencialmentefuncionrios, \..,VJLL"J..:>L\."
numa crise sem precedentes na humanidade, cuja soluo
inicialmente,porumagudoprocessodetomadadeconscinciadessa
circunstncia edasuagravidade:"Anicaesperanaemtalsituao
aconscientizaodaestupidezabsurdadarotao automticaque
nos propele. A conscientizao do fato que, por detrs da rotao,
nn.o se 'esconde'literalmente nada. Qy.e arotao absurda que a
realidadedomundodosaparelhos".(9)
A menoaopapeldocinemaremeteaoutro"instantneo"fun-
:o denominado"Nossasimagens".Flusseriniciaesse cap-
chamando a ateno para o fato de que nosso cotidiano do-
--
115
millado porill1agclls lcsplulldt'l'I.'IltCII 'IUO "Imullulll IIlcmmgells": silo
IHlpcrllrics, isto , objetos hidilllellKlul1"III, que, em grande
determinam nossasvidas: "Planos1.'01110 f()tografias, telas decinema
e da TV, vidros das vitrines, tornaram-se os portadores das inf()r-
ma<1es que nos programam. So as imagens, e no mais os textos,
que so os media dominantes" (10). Essa colocao se liga a uma
I.'onhedda posio do filsofo, segundo a qual,a "escrita",
rdigo '1near"(por exemplo, o alfabeto latino ou as cifras rabes),
NlII'gill como revolta contra as imagens - primeiro cdigo fundante
pelahumanidade namedidaemqueseconstatouquees-
HIIH lIi\o apenasorientavam,mastambmiludiamealienavam.Nesse
I1IUl1Iellto,otextodissolveua"bidimensionalidade"daimagemnuma
"unIJlmensionalidade",passandoa"explic-la".ParaFlusser,apassa-
K'1n dopredomniodas imagensparaa situao de dominnciados
toxtos coincide mesmocoma superaodapr-histriaeo advento
tflt histria: "Paraaconscinciaestruturadaporimagens arealidade
"
f
;ituad':impeaquestodarelao entreos seus elementos.Tal
rOllsdncia "mgica". Para a conscincia estruturadaportextos a
I'ealidade"devir":impeaquestodoevento.Talconscincia
hrka".Comainvenodaescritaahistriase inicia". (11)
Flusser observa ainda que a introduo da escrita, a princpio,
dividiu a sociedade em dois nveis: no dos iletrados, composto de
Nervos, que continuavam a viver, como os homens pr-histricos,
magicamente; e no nvel dos letrados, composto de sacerdotes,que
passaram a viver historicamente. Mas se, por um lado, a revolu-
\'flo iconoclasta objetivava um esclarecimento to completo quanto
possvel do mundo, poroutro, ela no escapou tambm da mesma
"dialticainterna" aqueobedeciam tambmas imagens:"Ostextos,
rOlllo as demais mediaesC.. )representamo mundoeencobremo
Illltlldo,soinstrumentosdeorientaoeformamparedesopacasde
hihliotecas.Des-alienamealienamohomem"(12).Talcaracterstica
dOH textos ocasiona,segundoFlusser,osurgimentodeumnovo tipo
de imagem, que, diferentemente das tradicionais, no produzida
diretamentepela mo do homem,mas mediatizadaporcdigos li-
neares (especialmente os expressos emlinguagemmatemtica).As-
lIimcomoanoodepr-histriaseligaao surgimentodas imagens
trltdicionais e a de histria inveno da escrita, esse novo tipo de
cdigo,que umaespcie de sntesedosprecedentes e composto,
segundoo lil(,so{'(),de"imagenstcnicas"ou"tecnoimagens",justifica
aexpresso"ps-histria":
Ostextossedirigiam,originalmente,contra-imagens,afim detorn-
las transparentes para a vivncia concreta,a fim de libertar a huma-
da loucura alucinatria. :Funo comparvel a das tecnoi-
dirigem-secontraos textos,afim de torn-lostransparentes
paravivnciaconcreta,afim delibertarahumanidadedaloucuracon-
ceptual.O gesto decodificaredecifrartecnoimagens se passaemn-
velafastadode'umpasso'do nveldaescrita,ede'doispassos'do nvel
imagenstradicionais.onveldaconscincia'ps-histrica'.(13)
Naturalmente,a mesmaambiguidadedas imagenstradicionaise
daescritaocorre tambmnas tecnoimagens,umavezqueelas"pre-
tendern" no ser simblicas como o so as imagenstradicionais-,
mas sintomticas,isto , "objetivas". Para Flusser, a diferena entre
smboloesintomaqueoprimeirosignificaalgoparaquemconhece
a conveno associada a essa significao,enquanto o sintomaliga-
se causalmente com o seu significado, postulando, portanto, maior
"verdade".Talpostulao,nosesustenta,segundoofilsofo,porque,
os aparelhos, na realidade,"transcodam sintomas em smbolos", na
medidaemque o progressivo"realismo"dos registros que fornecem
domundoexterior(numvdeodigitaldealtadefinio,porexemplo)
noimpedeque esses se submetamaumnovoprocessodesimboli-
zao.E porissoque,de acordocomFlusser,"A mensagemdas tec-
noimagens deve ser decifrada e tal decodagem aindamais penosa
queadas imagenstradicionais:aindamais'mascarada"
mascaramentocaractersticodastecnoimagensconstituiabase
daideologiadasociedadecontempornea,aqualnonecessitamaisser
discursiva (embora sejaveiculadapormeios tpicos do"discurso"e no
do"dilogd'),massugerequeoquemostradopelosmediaaverdade
pelosimplesfatodeestarsendomostrado.Nessacapacidadedosmoder-
nosmeiosdecomunicao- especialmentedateleviso reside() maior
potencial de programao das pessoas dos funcionrios - do mega-
aparelhoemque estse transformando omundo,etodos os setoresda
realidadevo se amoldandoao seu modode ser: "Ahistriatoda,pol-
arte,cincia,tcnica,vaidestartesendoincentivadapeloaparelho,a
fim desertranscodadanoseuoposto:emprogramatelevisionado".
116
117
oquc chama a atcll,':\o lIohrCmlllll"lrll nCllllc prm.'csso tia 1I0\lU
idcologia quc,pormcnos quc UII hll1lMenK tcnicus sc idcntilitlUt'1I1
comas convencionais,elas prcHcrvam uvinculao a umaCHpdt' dr
magia, a qual,paradoxalmente,convive com as mais avanadas ir\'
nologiasqueaespciehumanajproduziu:
Demaneira que as tecnoimagens, ao contrrio das tradicionais, IHlO
significam cenas, mas eventos.Mas no deixam de ser, elas tamblll,
imagens.Qyemestiverporelas programado,vivendaeconhece a rc
alidade magicamente. Como contexto de situaes ("Sachverhaltc").
Mas tal magia no retomopara apr-historicidade.Noestbase
ada em f, senoemprogramas."Programa""prescrio": aescrita
anterioraele.magiaps-histrica,eahistrialheservedepretexto.
Quemestiverprogramado portecnoimagens,vive econhece a
Jadecomocontextoprogramado.(16)
Maisumavez,percebe-sequeoqueFlusserentendeporps-his-
t6riaencerramuitosriscos deumairreversveldesumanizao,tendo
cmvistao poderiodastecnoimagensnaprogramao dos seres hu-
manos.Noentanto,apossibilidadedeahumanidadecontornaresse
risco no est de modo algum afstada, dependendo apenas de um
tipo de aprendizado,jmencionado em outros "instantneos", que
rccolocado agorapelo filsofo nos seguintes termos:"Porcerto:
possvel transcender-se tal forma de existncia pela decifrao das
tccnoimagens. Masisto exige passo paratrs das tecnoimagens em
dircodaprogramao,nopassoparafrenteemdireodaconcep-
tualizao caractersticadetextos.Exigequartopasso"(17).
O referido aprendizado, caracterizado no instantneo "Nossa
cscola", deveria ser constitudo da ludicidade dos seus mtodos de
cnsino e de suas prticas em geral, o que remete ao captulo inti-
tulado"Nossojogo". ParaFlusser, a noo dejogo umadas mais
importantesdetodaaambinciaps-histrica,aqualseexpressaat
mcsmonaconcepodecorpohumano,enquanto"jogodesistemas
t'omplexos".Noporacaso,osmodernosmeiosdecomunicao,cuja
importncianaps-histriajfoi suficientesalientada,soapresen-
tados comocampoemquea ludicidade se apresentade modo mais
visvel, como podemos constatar no exemplo, dado por Flusser, de
umprodutorcinematogrfico:
Para captal'l11011 li"flllt"r.J\n-mundo"dojog'ldortio bomo IlIIlrIIJ,valt
observar os gesto!! do produtor de filmes. (...) Dispe ele de !inl na
qualfotografias so ordenadaslinearmente,acompanhada de I;uso
nora.Talfita poisorganizaolineardesintomasvisuais eHOl101'OS.
Talfitalheservecomo matria-primaparaaproduode progr:\IlH\H
a serem projetados em cinemas. (...)De maneiraque o produtor de
filmes tem dois nveis de funcionamento: na produO da fitac na
produo do programa.(...)Asfunes do primeiro nvelcorrespon-
dem,aproximadamente,ao nvel da conscinciahistrica,e algumas
das suas funes so conhecidas.O papel do "ator"e do maquilador,
ll
porexemplo,papelhistrico porexcelncia.Noto fcil enco
Cl1
trar-se paralelos paraos papis do scriptwriteredos camerarn na
histriapassada.(18)
Noquetangeatividadedodiretor,Flusserchamaaatenopara
ofatodequeeleenfrentaumcdigolinearquedeveser"transcoda-
do"paracriarailusodeticadomovimentodosobjetosregistrados
pelacmera,o que significaqueele"enfrentahistriapotendil,e a
enfrenta"defora".Transcendeeleahistria,afimdebrincarColll ela"
(19).Suabrincadeiraconsiste nadisposio equivalentede"linha" c
"crculo",comsuaconscinciasuperando,dessemodo,tantoalllagia
quantoahistriaigualmente.Nosedeve,noentanto,exageraropa-
o
peldo criadorcinematogrfico enquantoumaespcie de den1urg ,
pois ele"jogadorjogado.Transcen;leahistria,mas a transcende
emfunodeeventosprogramados.E funcionrio,noemancipado"
(20).Isso porquea maior partedosjogos propostos pelosaparelhos
ps-histricosseencontramdentro dos programasdos meta-apare-
lhos,de modoque at mesmo a questo sobre a "realidade"do que
apresentadopelos media,deixadeserrelevante diantedapergunta
pelomododefuncionamentodoprograma.Issoocorreporqueaon-
tologia dominante na situao ps-histrica revela-se como sendo
inapelavelmente a do jogo, e as chances de sairmos dele vitorioso
dependero,como severadiante,deumamudanadepostura,no
dapuraesimplesrecusaemjogar:
Vivemosaexperinciaconcretaemfunodosjogos.Osjogossonos-
so terrenoontolgico,etodafutura ontologia necessariamente teoria
de jogos. (...) Por certo: emvez de elaborarmos novas estratgias, ou
1'IJ
118
jO)J;OH Illcta-cllxadrlHI kON, p",l"lnnll ,t",uh", n MaH cm
em,o nuo IlOS emanciparcmoH do ,"Iramo.. no IIblUll0 transldil'o,
inteiramenteinsignificantc,qUt: Ht: t:Hc(mdc porblxo dosjogos.(21)
f: interessante observar que a mencionada mudana de postura
em relao ao jogo no coincide com a pura e simples adeso ao
entretenimento, abundantemente oferecido na contemporaneidade,
() que leva considerao de outro"instantneo"bastante relevante
pura a compreenso da situao ps-histrica: "Nosso divertimen-
lo", I':m contrastecom as culturasorientais,as quais desenvolveram
para a "concentrao"dos pensamentos como um meio de
1\"'llIHilll'iI felicidade,oOcidenteestabeleceuumametodologia0pos-
lIl, lI!to , desenvolveu tcnicas queobjetivam desviar- "divertir"- o
l'el1lmmcnto de determinados assuntos como um suposto caminho
p",'n iltingirafelicidade.
Apesada crtica que Flusser dirige ao divertimento consiste no
de que, nele, a oposio dialtica entre eu e mundo desvia-
dn paraum"terrenointermedirio",o das"sensaesimediatas":"As
MCI1SiI\'eS noso aindanemeunemmundo.'Eu'e'mundo'nopas-
Mllm de extrapolaes abstratas dasensao concreta.A experincia
lIa sensaofaz esquecer'eu'e'mundo'.O filme, aTV,a notciasen-
Nacional, o jogo de futebol divertem a conscincia da tenso dial-
lira 'clI-mundo',porque so anteriores a esses dois polos" (22).
porquenaconstituiodessesfundamentalaexistnciadeum"eu",
delimainterioridade,enadahdesemelhanteondefaltatotalmente
Il memria (no sentido humano, no maquinal): ela que ajuda a
o que engolidopelas massas.exatamenteporisso quea
drlillil;o de divertimento proposta criticamente porFlusser a de
vlvt'llria sensorial em que nada conservado, sendo secretado por
IlOHMO organismoespiritualdomesmomodoqueentrounele:
1)Iverlimcntoacmulodesensaesaseremeliminadasindigeridas.
lllllllvcz posto entre parnteses mundo e Eu,a sensao passa sem
1I1111t1klllo. Nohnemoquedeveserdigerido,neminterioridadeque
pOM..1I di)J;cri-lo.Nohintestinonemnecessidadedeintestino.Oque
riIti. "ilo 'bocas'para engolir a sensao, e 'nus'para elimin-la. A
.. c:lcundc dc massasociedadedecanaisquesomaisprimitivos
nosvermeshfunes digestivas (pp.115-6).
Dirdlllllt'lltere1aclnmldu1\ discusso sobreo divertimento se en-
contra() ltimo"instantneo"a serabordadoaqui,intitulado"Nossa
embriaguez".Segundo Flusser,motivaes semelhantes que nos le-
vamcompulsoparao divertimentonos conduzemtendnciaao
uso de entorpecentes,os quais,alis,no so exclusividade do Oci-
dente,nemdoqueelechamadeps-histria,sendoencontrveisem
todasas culturas,semexcees histricasougeogrficas.
Flusser se refere ao que ele denomina"viscosidade ontolgica"
droga,comoumtipo de mediao entresujeitoe objeto,quemodifica
apercepodos"dadosbrutos"(comoamatria-primaparaadimenso
ontolgicadalngua)deummodotalque,aorefuncionalizaramediao
pela cultura,da impresso de uma experincia imediata privilegiada
da"realidade":"Adroga'mediaodo imediatd'.O inebriadoalcana,
graasaolcool,aohachich,aoLSD,aexperinciaimediatadoconcreto,
vedadaaosbriopelabarreiradacultur'(23).
Degrandeinteresseparaapresentediscussoaideia,introduzida
porFlusser,dequea prpriaartepoderiaserconsideradaumapodero-
sssimadroga,jquepossibilitacertotipodeexperinciaimediataatra-
vsdesuamediao;e,certamente,maisdoqueasdrogasconvencionais,
introduzumdesafio quepodeserquase insupervelparaos aparelhos,
namedidaemqueatingeemsuaprpriaraiza tpicainconscinciado
seufuncionamento,recorrendo,poroutrolado,a meios queconcorrem
diretamentecomaimediatezsensorialdesuasofertasentretenedoras.
Mas no importacomo queiramos interpretaro gesto,trata-se sem-
prede gesto graas aoquala culturaentraemcontato coma experi-
nciaimediata.A arte o rgo sensorialdacultura,porintermdio
do qualelasorveo concreto imediato.A viscosidade ambivalenteda
arte est naraizdaviscosidade ambivalenteda culturatoda.(...) Ao
mblicaroprivado,ao"tornarconscienteoinconsciente",elamedia-
o do imediato,feito de'magia'.Poistalviscosidade ontolgicano
vivenciada,pelo observadordogesto, comoespetculo repugnante,
comoo nas demaisdrogas,mascomo"beleza".Eaculturano
dispensar de tal magia: porque sem tal fonte de informao nova,
emboraontologicamentesuspeita,aculturacairiaementropia.(24)
aindadignodenotaqueo"gestomgico"operadopelaarte,
comoocorriacoma concepode"poesi'naprimeira do pen-

121
12.\
Hlullel1to deFlusser(25),pude"" dluom tudulIUI! L'UmpO!! daexpcri
t!nl'n humana:na dlll'a,1111 l'L'lIkll, IUl tlcunmnll\,nu filosofia: "EIll
todostaisterrenoshosinebriado!!pdu'urte',isto: osquepublicam
experincia privada e criam informao nova" (26). O potencial li-
bertadordaarteresidenofatodeque,mesmoqueelapossuaosseus
momentos antipolticos, a sua resultante essencialmente poltica.
Segundoofilsofo,"arigortrata-sedenicogestopolticoeficiente",
is!!o porque os aparelhos necessitam dainformao novaproduzida
pela arte,sobpenade pereceremsobo efeitodaentropia.Poroutro
Indo,tal informaonovacontm,potencialmente,oselementosque
poderiam nos ajudara subvertera ao dos aparelhos e nisso reside
110IIKIl I.'hance de emancipao,mesmo num cenrio aparentemente
tAu destilvorvel:
Publicur o privado o nico engajamento narepblica que efetiva-
mcntc implica transformao da repblica, porque o nico que a
informa. Na medida em que, pois, os aparelhos permitem tal gesto,
pC)cm eles em perigo sua funo des-politizadora. (...) E nessa in-
dcciso da situao atual reside a tnue esperana de podermos,em
tllturoimprevisvel,eporcatstrofeimprevisvel,retomaremmosos
aparelhos.(27)
ApromessadoBrasU
Diferentemente de muitas de suas obras anteriores, Flusser se-
quermencionaexplicitamenteoBrasil(28)noseuPs-histria:vinte
lulantneoseummododeusar,referindo-se,nomximo,aumgenri-
'dd ,.".
l'O
... d"
emsuareaao
1
comas SOCIe a es avana
d
asque terceiramun o
SI;) preparam paraingressar no perodo ps-histrico,especialmente
nu sentido de evitar os enormes equvocos cometidas por elas: ''As
elitesdoterceiro mundopodem,desdej,observar'inconcreto',em
tll1e daria, se fossem 'vitoriosas'; no na emancipao dasua socie-
t.lnde, mas nototalitarismodos aparelhos.E,se tomaremoprimeiro
rtlundocomoexemploaserevitado,sabemquenenhumaalternativa
Icrlu prefervela esta:esto,todas,noprograma".(29)
Noentanto,possvelmostrarqueo"abandonodoBrasil"ape-
aparente,jquedoislivros escritosnoincioda dcadade1970,
..primeirafasedopensamentodofilsofotchecoeaobrasobre
IIps-hist6ria,temcomoprilldpnltem"() no npar",Oprimeirode-
les,publicadoapenas em1998 sob () ttulode Fenomenologia do bra-
sileiro (30) foi escrito ao final do perodobrasileiro deFlusser (31);
o segundolivro,Bodenlos (32),teve suaredao notempoimediata-
menteposterior emigrao (naverdade,o retorno) paraaEuropa.
Ambosconstituram-se,emboaparte,numaespciedebalano,feito
porFlusser,dasuaexperinciabrasileira,aqualcontinuousendode-
terminanteparaas reflexes dofilsofo,no apenas noperodoime-
diatamenteposteriormudanaparaRobion,nosuldaFrana,mas
mesmo nacaracterizao,analisadaacima,danoo deps-histria
enas reflexesposteriores,sobreafilosofiados media.
O estabelecimentodeumarelao entreo pontodevistadaFe-
nomenologiado brasileirocomo expostoemPs-histria:vinteinstan-
tneos eum modo de usar, emborapossvel,no totalmentesimples,
jqueofilsofo,naintroduodaquela,numarefernciaaoconceito
que seria desenvolvido apenas anos depois,assevera que s se pode
falardeps-histrianocasodeumasociedadequeviveuplenamente
a histria,entendidaporFlusser como a orientao poruma noo
deprogresso,aqualpresideo desenvolvimentodaeconomia,dacul-
tura, das cincias etc.Talno seriao caso do Brasil,descrito como
umasociedademajoritariamentea-histrica,naqualocorremapenas
ilhas de histria,fruto principalmente da influncia europeia sobre
essepas.Dessemodo,aprincpio,dever-se-iadizerqueoBrasilno
seencontraentreoscandidatosimediatosvivnciaps-histrica:
Vistodahistria,isto significaqueestaemergiadapr-histriapara
mergulharemps-histriaemfuturo prximo.(...)Mas,vistodano
histria, isto significa que o epiciclo histrico surgiu precariamente
da no histria, para nela mergulhar novamente. Porque do ponto
devista danohistria no temsentidoquererdistinguirentre"pr"
e "ps",j que significam o mesmo. E o problema da relao entre
histriae nohistriaaparece agoracomoproblemadeabsorverno-
vamenteahistriaemnohistria.(33)
Entretanto,se, emvez de concordar de imediato comFlusser c
excluirumaconexoentrea noodeps-histriae avidabrasilei-
ra, fizermos umaleitura sintomtica dos seus escritos relacionados
comessesdoistemas,poderemosconcluirque,emboranohavendo
l'UlH'OI'dlnt'n !lO li IWIllClll'hlhlrM aulnt""1I pelo Hl6sol'() (34),
Ill1lliloqueeleapontade mais fl'lItlero 1111 vldll e nu culturadoBrasil
l.'orl'cllponde em grande parte quelas oportunidades de ampliao
du Iibel'dade humanaque o perodo ps-histrico podeoferecer,
como as vimm; assinaladas acima. Naimpossibilidade de passarem
revista todosostpicosqueindicamessacorrespondncia,ater-se-,
Ill1lli,Ildoisitensemqueelaaparececommaisnitidez:acriaoarts-
tkneadimensodojogo.Antesdisso,serianecessrioacompanhara
nl'J(ulllelltao feitaporFlusser,daqualfaz partesuadistinoentre
misturaesntese,especialmentenosentidodopossveladensamento
dt'limaexperinciasocialeculturalcomoabrasileira:
Masslntcscno mistura.A diferena esta:namisturaosin-
IJ;t'('dicntcs perdempartedasuaestrutura,paraunir-seno denomina-
dor mais baixo.Nasntese,os ingredientesso elevadosa novo
!lO qual desvendamaspectosantesencobertos.Mistura resultadode
processo entrpico,sntese resulta de entropia negativa. Obviamente
o Brasilpas de mistura.Maspotencialmente,porsalto qualitativo,
o pas dasntese,comosugereoexemplodaraa.(35)
l':ssa, naverdade,atnicadasindagaesdeFlussersobrenos-
ullla realidade efetivamente pobre e catica,que possui, no
('1IImlto, iI virtualidade de uma transformao radical navida e na
",III11I'U, 11 qual seriaproveitosa no apenasparatodos osbrasileiros,
1141 Iit'lIlldode umamelhoriasensvelnassuascondiesdevida,mas
I'lIm () mundo, enquanto apresentao da possibilidade de
um"lIodcdudesobtodosossentidospluralistaedemocrtica,
rlla pOI'(ltle no?- sedutoranoseumododeserespontaneamente
uulrur"1 t cNttico:"Poisoquepodesignificarserbrasileironomelhor
do. CIUIUII? Pode significar um homemque consegue (inconsciente-
""nte. c ITIlls tarde conscientemente) sintetizar dentro de si e no
IIU mundovitaltendnciashistricasenohistricasaparentemente
paraalcanarsntesecriativa,queporsuaveznovira
ti., um processohistricoseguinte".(36)
Numa l'Ol1sidcrao inspirada pelo Hegel da Fenomenologia do
Flusserobservaquealutacontraanatureza,travadapeloho-
brasileiro emcondies muito desfavorveis, temcomo efeito
eenasa obteno dos meios elementares de subsistncia, mas
tambm umtipodel()rmaoafetivaecvica,paraaqualademocra-
ciaumvalorde cunhoexistencial,noapenascomoalgoimpostado
oucomofruto deadesoaummodeloestrangeiro:
Se dilogo for democracia, ento a sociedade brasileira autenti-
camente democrtica, muitas vezes a despeito das instituies que
procuram estrutur-la.O brasileiro democrataexistencialmente.A
despeito de todas as diferenas enormes (maiores alhures) entre
classes, raas, nveis culturais e ideolgicos, a sociedade brasileira
profundamenteunidaenquantosociedadedos queprocuramimpora
marcadadignidadehumanasobre umanaturezamaligna.(37)
oproblemadaa-historicidadeespontneadaatitudefundamen-
tal brasileira seria o seu carter ainda inconsciente, que deveria ser
superadosobpenadeomencionadopendorparaumavivnciaa-his-
tricanoprimitivanuncaserealizarcompletamente.O pressuposto
dessa superao o percurso dialtico deumaconscinciauniversal
abstrata em direo experincia de sua singularidade, a partir de
sua capacidade de no apenas ser determinada pelo meio, mas de
determin-loefetivamente:
l1VW'-lU nohistricose tomainconscienteeespontaneamentepor
.stncia irrevogvel e nica que se encontra em ambiente natural
e social que o determina. Se conseguir dar-se conta disto conscien-
temente, a dialtica entre determinao e liberdade aparecer
como tenso entre determinao do ambiente e possibilidade
transcend-la, e tal transcendncia ser a tarefa de suavida,porque,
oupoderdecairnadeterminaodoambienteeema-histriaprimi-
tiva,ouseimpor o ambienteema-histriadigna.(38)
Em termos culturais, isso se associa distino, proposta por
Flusserarespeito darelao doBrasilcomo exterior,entre
gem" e"sntese".Enquantoaquelaapenasumndicedenossoatraso
emrelao aos paseshistricos,asntese a exemplodoque se viu
comocontraposta"mistura" - produzalgonovoapartirdas condi-
esdadasnaimannciadeumasituao,semdesconsiderarinflun-
ciasexternas,masintegrando-asedigerindo-asadequadamente.Um
exemplodadoporFlusserdizrespeitoaopassadocolonialbrasleiro,
125
mais especificamenteao l'IlIlIlllldo"h..rrm.'n mineiro": puraofiI6sot(l,
um europeu,principalmentese /i)r oriundode c1c.htde com patrim{l-
nio barroco significativo, teria motivos pura ridicularizaro conjunto
arquitetnico, pictrico e escultrico, de Ouro Preto, por exemplo,
se t()r compar-locomagrandiosidade das manifestaes europeias
desseestilo.Noentanto,o problemaseriamuitomais terminolgico
doquerelacionadocomaqualidadeartsticadasobras:"Masarisada
sossega c vira admirao desde que o imigrante se liberte do rtu-
harroco. Porque ento descobre um fenmeno sem paralelo, no
elementos portugueses, orientais (hindus e chineses) e negros
l'Ollseguem formarumasntese naqualpossveldescobrirem-seos
deumnovotipo
Naturalmente,a realidade brasileiraenfocadaporFlusserestava,
repletadeexemplosde puraesimplesdefasagem(e noseriaerrado
dizer que continuaa t-los),taiscomoadoparqueindustriale tec-
nolgico,dosetoracadmicoecientficoemesmoadas importaes
diretasnareacultural,semqualquerapropriaodecunhovivencial
quepudesseproduzirsntesesinteressantes.Masexatamentetendo
em vistaoquejocorreunesse sentido e,decertomodo,continua
a ocorrer-,que o filsofo acredita na possibilidade deumagrande
sntesefutura,queconsistirianumacontribuiobrasileiraparaahu-
manidade emgeral: "O exemplo dado do passado torna evidente a
essnciadadefasagem.NoBrasilsedoprocessosquevisamespon-
taneamentea sntese de tendncias histricas e a-histricas contra-
ditrias que podem (sic) resultar emcultura,atestandoum homem
a-histriconoprimitivoqueemprestasentidonovovidahumana"
uma possvel semelhana exterior entre os processos de >'i'"
I'Ifntese e de defasagem pode dificultar uma distino precisa entre
um c outro,o que Flusser considera umadas tarefas mais urgentes
para o pensamento (inclusive filosfico) no Brasil: ':A dificuldade
distinguirentrefenmenosautnticoscomooo'barrocomineiro',e
fenmenosdefasadoscomooaindustrializao,eistotarefapara
analisadores srios, uma das gigantescas a serem resolvidas
pelopensamentobrasileiro"(41).O prpriofilsofo tcheco dalgu-
macontribuio nesse sentidoao mencionar,tendoemvistaprinci-
palmentefenmenosdasdcadasde1950e1960,vriosexemplosde
sntese- at bemmais complexadoquea do'barrocomineiro'- na
cinciae naartebrasileiras:
So
neses est elaborando
com alullo;;
mtodosamericanos poroperrios
alem e outro de origem brasileira,junto com
judia,sob orientao de umpresidente de origem ll.HCl.d,
uma nova capital de acordo com dois planos a serem
que estsendorealizadaporoperriosdeorigemcaboda.
de origemitalianatornou-seportadordamensagemcaboclagr,H;a;; il
tcnica francesa; um pintor de origem judia sintetizou concretisl1lo
geomtrico com abstracionismo, recorrendo a cores brasileira;;; UIll
pintor de origem japonesa usou tcnica zen para um abstrae.ionis
mo americano com cores igualmente brasileiras. Um poeta de ori-
rabeusou idiomatismosportuguesesempregados poroperrios
italianosparaalcanarcomposiespseudocornicasemconcretisll1o
umpoetadeorigemgregaconseguiuo mesmo
'asileirarecorreulnguadointerior
comelementoseuropeuse p-lanabocadeum
queleuPlotino,conheceHeideggereCamusetemviso
mundo. Um compositor de origem brasileira tomou estruturas
artmicagregaemtricaalememlnguaportuguesa;\l1ll
emcolaboraocomumfillogodeorig<:lll
paratorn-lo modelo de poesiabrasileira.
chianas,harmonias schoenbergianas, melodias
africanos,etalcomposiofoiapresentadaporregente
ga, cantora mulata e corojapons peranteum
deorigemitaliana.(42)
Fica para os leitores um exerccio de perspiccia e de memria
culturaisnosentidodeidentificaros nomesdoscriadoresenvolvidos
nesses exemplos,que abrangemdafsica nuclear musica,passando
pela pintura e pela poesia.Ainda no tocante s snteses, na cultura
elaborada,entreos diversoselementosmaisoumenosautcto-
nes e aqueles advindos diretamente do exterior, Flusser, ao mesmo
lCllllJV emque aventa a hiptese de a cultura no Brasil ser to fun-
ser entendidacomoumaespcie de "infraes-
trutura",lembraaimportnciadomodernismobrasileiro,cujaverso
antropofgica de Oswald de Andrade - alis, no mencionada no
126
127
li' 1"Wft'1 ai !;;,",UI
livrooraanalisado- estaria totalmentenocNpfrlto dn"lIfntese"advo-
gadapelofilsofo tcheco:
Pode perfeitamente acontecer que no Brasil economia no seja in-
fraestrutura num sentido dialtico, e cultura no seja superestrutura,
masqueexatamenteocontrriosejaocaso.Depeafavor detaltese
noapenasofato dequeaoriginalidadeeacriatividadebrasileirasse
articulemmuitomais naculturado que naeconomia,equeacultura
absorve e engajaos melhores brasileiros, em detrimento da poltica,
porexemplo,masprincipalmenteoseguinte:anicaverdadeirarevo-
luo brasileira,a"Semanade22",se deunacultura.elaquerevol-
veu a estrutura inteiramente alienada da cultura anterior,formando
abasedetodaculturafutura, seja positivamente,sejanegativamente.
Deforma que o engajamento emculturapode perfeitamenteser no
Brasilengajamentonoquehdemaisfundamental,emaissignifica-
tivoparaofuturo.Sernaculturaquese daronovohomem,ouno
sedarempartealguma.(43)
Paraalm,noentanto,dessescasosqueapontamparaelaboraes
eruditas das expresses artsticas,Flusserse preocupaespecialmente
com os fenmenos culturais afeitos s massas brasileiras - princi-
palmente as urbanas. E,para compreend-los, o filsofo se vale de
umaabordagemque procuramostrarque,diferentemente doprole-
tariadodospaseshistricos(emviasdesetornaremps-histricos),
presafcil das estratgiascontemporneasde dominao,como,por
exemplo,a culturademassas,o brasileirotende a contorn-las e re-
funcionaliz-las enquantoumaespcie de"engajamento"(que,alis,
um termo-chave darelao de Flussercomo Brasil). O primeir6
exemplo dado o do futebol: enquantonos pases histricos a
so a esse esporteocorreenquantoentretenimentoinconsequente,a
posturadosbrasileirosadeumaformadeengajamentoqueguarda
relao com a atitude "ps-histrica" naquele sentido positivo que
vimosacima,isto,potencialmentelibertador.Comesseengajamen-
toestrelacionadoumtipodepaixoldicaquepodefazersurgira
partirdojogoumarealidademelhor:
Demodo que possvel afirmar-se que no Brasil se dum processo
(no apenas no futebol, mastambm nele) no qual, poralienao de
12H
I.
umarealidade dc!!cobertaoutra:arealidadedojOjl;o. \\111
dos sentidos da afirmao de que no Brasil eHt surgindo U1ll novo
homem.Eumdossentidosdaafirmaoqueaalienao no BraMi I
fenmenoincomparvelcomaalienaoeuropeiae americana. (44)
OutroexemplodadoporFlusser o daloteria,queele col1Hidt'
racomoumaestratgiamercadolgicasimplesmentegenial,quando
associadaaofutebol,enquantoloteriaesportiva,jquecombinadtlas
paixesfortssimas dobrasileiro mais humilde.Mas,parao fiMsolil,
mesmo quando no hessa combinao,a espera pelo resultado da
loteriagera umambiente sacro, noqualavirtualidadedojogo vi
venciadaemsi mesma,sob o pretextodaesperanadese "mudard('
vida"medianteaobtenodasortegrande:
E isto[a'espera'/rd]provaquesedeunocasodaloteriaomesmosalt"
qualitativo dealienao paraengajamento que foi observado no
boI, a saber: alienao passa a ser, dialeticamente,descoberta de IlOV:1
realidade. De realidade, no caso, tambm de jogo, mas em nvel 111a,,'
elevado. Porqueaparticipaonaloteriaenvolve risco,logo,criaclilll:1
deengajamentoimediato,eporquealoteriacombina,enquantojO)!;\),,I
elementodeprevisibilidadecomoelementodoacaso.O homoludl'lH :,,'
realizade maneiraumpoucomaissofisticadanocasodaloteria.(4S)
O terceiro e ltimo fenmeno cultural popular analisado por
Flusser O carnaval.Tendocomobasesuarealizao nos moldesda
dcada de 1960- e no suaforma atual totalmente mercantilizada
_,o filsofo procura mostrar que,narealizao dessa festa popu1;11,
ocorre o mesmo processo de transformao de alienao em eng,1
jamentoque ele assinala nofutebol e naloteria.A diverso e () CII
tretenimento se consumam em poucos dias no ano, mas a atil'lI,h'
de espera e preparao durante o interstcio de natureza, alm de
ldica, tambm religiosa: "Estsurgindo, no carnaval, o jogo sacro,
portanto o homo ludens no sentido mais fundamental deste tem10
Um'novo' homem, porque o carnaval, sendo sntese de
inclusivehistricos,noprimitivo.Umafenomenologiadocam:l",a
aindaestporserfeita" (46).Certamente,Flussernovesseproc
n
;
80 como isento deproblemas,principalmentese se considera01;11\)
de que,tendoemvistaa realizao desuapaixoldica,obrasilc;in)
-
l
pobre- aindahoje amaiol'acHllulp;ndorude 1l0llHII populncio- deixa
de suprir necessidades mais fUIH.lumentais, como a de
devesturioedemoradia.Issopoderia,noentanto,serequacionado
pormelhoria decisiva nas condies materiais de vida dessa massa,
enquantoque a atitude fundamentalmente ldica um patrimnio
imaterialdevalorinestimvel:
ofato este: o proletriobrasileiro tendeabuscarsuafelicidade no
jogoantesdetersatisfeitasas suasnecessidadesbsicas,eistoproble-
matizaoprocessotodo.Umavezsatisfeitastais necessidades (podem
s-lo apenas aplicando os mtodos da tecnologia histrica), poder
passaraviverautenticamentenojogoe paraojogo,isto,serauten-
ticamente"novohomem"(47).
Mas exatamentediantedessa possibilidade que Flusserreitera
oseutemordequeasatisfaodasnecessidadesmateriais,aqualen-
volveaplicaodos"mtodosdatecnologiahistrica",impliquenum
desvio com relao possibilidade da supramencionada"a-histria
digna",emvirtudede umapassagemexcessivamentedemoradapela
historicidade:"Operigo este: se forem aplicados modelosociden-
taisparaforaro progressoeconmico(inevitveis no presenteest-
gio, mas perniciosos emestgio seguinte),o proletariado podeper-
feitamenteperdersuacapacidadeldicaepassarparaumaalienao
histrica,comtodaainfelicidadequeisso acarreta,edaqualoJapo
atualumexemplo"(48).
Se, para Flusser, esse risco inegvel, por outro lado, ele de-
monstra,alm de grande admirao,umaacentuadaf no que ele
chama de "cultura de base"brasileira, a qual se liga a um apuro>'/'"
esttico que no se encontra apenas nas manifestaes artsticas
propriamente ditas, mas se difunde portodo o ambiente humano
desse pas. Segundoo filsofo, essa cultura profundamentemar-
cadapelasensualidadeda raa negraepenetraemtodos os aspec-
tos do cotidiano,de um modo que nem o racismo latente, nem o
conjuntodospreconceitossociaisarraigadospodemnegareaoqual
no conseguemresistir.
oandar rtmico das meninas e moas, os passos de danarinos dos
rapazes narua ( ...), o constante baterem caixas de fsforos com co-
1 heres,o lIHO dUM 1114'IUIl\ dIICreVOf nOM cllt'l'itriOi'l como fOI!l'i('111
tambores,atmnHtill'lllI\tillude nllutc\U!I cm atahaquc,li ).!;1'H,:t ,los
dos moleques que jognm futebul,I\t1\ elegnciados movimentos lias
brigasderuas,tudoistomanifestaodeumaprofundaclIltura,(4(J)
dignode notaque,quandoFlusserexternaesse pontode vis
tasobre a"culturadebase",ele no o faz como um turista europ('U
que,tendopassadoalgumassemanasnoBrasil,sesenteseduzidopela
beleza naturale humanadopas,mas como umargutofilsofo que
residiu nesse pas por trinta e dois anos,observou atentamente sua
vida e se familiarizou intimamentetanto com suas mazelas quallto
comaquiloqueselheafiguroucomosuasgrandespromessas.CO\110
umaltimaobservaosobreo pontodevistaflusseriano arespcito
doBrasil,importanteressaltarqueaadmiraomanifestapelacul
tura popular no seu plano mais bsico , antes de tudo,um incqu
voco lembrete sobre o tesouro humano que temos,mas no exclui,
demodo alguma possibilidade de elaboraes mais complexas, lias
quaisos nveisa-histricoehistricoseencontramnumasnteseSll
perior (os exemplo supramencionados o demonstram cabalmente);
apenasas importaesdecunhohistrico,no mbitocultural,IHIIl(';!
perdemocarterinicialmentepostiosenohumacertoderolll;1S
comareferidaculturadebase:
oBrasilsociedadenohistrica,constantementeirrigadapelo(ki
dente.O quantonohistrica,umaculturabsicacaracteri'l.,adapelo
ritmo africano o prova.Tal culturatemporefeitoumclimafestivo I'
sacralizado que permeiao cotidiano e d sabor vida brasileira. ()
quanto irrigadapelo Ocidente,umafalsa culturahistricao prova,
Tal cultura encobre com suavacuidade e seu gosto de mata-borra
0
a culturabsica,e torna trgica avida dos que nela se engajam.'1'ai
culturabanhaa vida daburguesiaem clima de falsidade, de post', ('
dearticulaodeumespritoalheio.Mastal culturapermitetaml)(:'lI
serrompidapelos que se encontraramconsigo mesmose passaralll .1
criar um novO tipo de cultura,sntese dabsicacomelementos 0('"
dentais, mas fundamentalmente no histrica, no obstante. [\'1'01\
novacultura,sebem-sucedida,poderiafinalmentesaciarafomeVOnl'1
espritodotempo (50).
130
Conclulti\o
A nOHHO ver,pareceinegvelque,mesmoevitandocuidadosamcn-
a aplicao do termo "ps-histria" G disponvel no arsenal do
fil6sofo, como o prova um trecho transcrito acima) nas abordagens
!iobreasociedadeeaculturabrasileiras,Flussertinhaemmentealgo
semelhante quando fala da centralidade do jogo e, principalmente,
tIa atitude do nosso povo diante dele, a qualcorresponde postura
jogadores na realidade ps-histrica"quejogam em funo do
IIlIlro"(51).Demodoanlogo,as mencionadassntesesalcanadasna
fultma hrasileira,entreoselementosa-histricoseos histricos,no
dcverhull serconsideradascomoprodutorasapenasdeumarealidade
culturnl interessante, porque extica, a partir de padres europeus,
InIlM comoapenasfazendosentidoenquantoadquirentesdacaracte-
rfsti.ca, exposta noinstantneo"Nossaembriaguez",de serummeio
deatingiro imediato,aqual,porsuavez,apontaparaumarefuncio-
Ili\lizao dos aparelhos embenefcio das pessoas.Isso seria,dentre
outrospossveis,maisumtpicoemquea promessado Brasil coin-
ddccomas oportunidadesparaahumanidadegeradaspelasituao
)l(s-histrica.Noque tangeao problemadapossvelimpropriedade
da aproximaoda"ps-histria" realidadebrasileira,assinaladono
i\lkiodaexposiosobreaFenomenologiadobrasileiro(52),proponho
diantedosevidentespontosdecontatoentreomelhorda
m deHHc pas e o aspectopromissordaps-histria,serialcito dizer
que () que, na Fenomenologia do brasileiro, aparece como sendo
hish'>riadigna"corresponde,numasociedadequetenhavividoplena-
1llt'IHe ahiHtria,ps-histriacomooportunidadederealizaode
potl'ndalidadeshumanasatentoirrealizadas.Nessamesmachave,
,.".
o que Flusserchamade"a-histriaprimitiva" narealidadebrasileira,
sua contraparte naqueles aspectos de uma sociedade his-
t<Srka quemais se assemelham pr-histriae queprefiguramuma
vivnciaps-histricaigualmenteperversa:tantoaquelaquantoesses
deveriam ser superados para que o futuro da humanidade fosse, de
promissor.
Naturalmente, h a questo sobre se as observaes acerca do
Brasil so realmente acertadas, j que, no raro elas parecem algo
exageradase/oudescabidas.Sobreesseaspecto,seriasuficientecons-
tatarque, mesmo que localizadamentehajaexageros e a reproduo
de precOIH't'iloM ('umpc.'\I11 IUUI de Flusser,elas tm a gralldt
vantagern de !lOS i'l reflexllo sobreseu acerto,l'ot1trihuindo para
que nos familiarizcmos em termos tericos com aspcl'tos de
realidadeque,ouaindanotinhamsequersidoabordados,outinllillll
sidoobjetodeconsideraessociolgicosouhistricas,mas nopro
priamentefilosficas.
*RodrigoDuarte Doutorem Filosofia pela Universidade de Kassel (Alemanha)
e ps-doutorado na Universidade da Califrnia em Berkeley (EUA), foi professO!
visitante na Universidade Bauhaus de Weimar (Alemanha) e professor tltulal
do Departamento de Filosofia da UFMG. Desde maio de 2006 presidente d,l
Associao Brasileira de Esttica (Abre). Publicou, alm de numerosos artigos l'
contribuies em coletneas, no Brasil e no exterior, os seguintes livros: Marx ('
a natureza em'O capital' (Loyola, 1986),Mmesis eracionalidade (Loyola, 1993),
Adornos. Nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano (Ed. UFMG, 1997),Adol1lo!
Horkheimer & a Dialtica do esclarecimento (Jorge Zahar, 2002), Teoria CrtJcd
da indstria cultural (Ed. UFMG, 2003),Dizer oque no se deixa dizer. Para uma
filosofia da expresso (Ed. Argos, 2008); Deplatzierungen. Aufsatze zur AstheUI<
und kritischen Theorie (Max 5tein Verlag, 2009) e Indstria Cultural: uma In-
troduo (Editora FGV, 2010).
NOTASEREFERf:NCIAS
Ps-histria:vinteinstantneoseummodode usar. SoPaulo:Duascidades,19X1.
(2).Ibidem,
Dareligiosidade,op. p.84.
(4). Ps-histria,op.cit.,p.31.
erealidade.SoPaulo:Arulablume:2004,passim.
(6).Ps-histria,op.cit.,p.59.
(70.Ibidem,p.63.
(8).Ibidem,p.70.
(9).Ibidem,p.7I.
(10).Ibidem,p.97.
(11).Ibidem,p.99.
(12).Ibidem,p.100.
(13).Ibidem,p.100etseq.
(14).Idibcm,p. 101etscq.
(15).Ibidem,p. 102.
(16).Ibidem,p.103.
(17).Idem.
Ibidem,p.106.
1T\
132
(tI7).IhidtlIl.p. 104.
(20).Ibidem,p. 108ctsc<.].
(19).Ibidem,p. 107.
I hidclll,p. 104clMeq.
(21).Ibidem, Ibidem,p. 136etHeq.
(22).Ibidem,p.114. Ibidem,p.151.
(23).Ibidem,p.138.
Ibidem,p.142etseq. Ps-histria,op.cit.,p.168.
(52)."Dopontodevistadanohistrianotemsentidoqllerer
'ps',jque omesmo"(cf.Fenomenologiado brasileiro,op.
(26).Ps-hiJtria,op.dt.,p.143.
(27).Ibidem,p.143etseq.
(25).Cf.Lnguaerealidade,op.dt.,p.144etseq.
(28).Humamenoindiretaculturabrasileiranolivrosobreaps-histria,quando
Flusserse refere,semexplicarocontexto,canoPedropedreiro,deChicoBuarque
Ps-histria...,op. p.127).
p.162.
(30). Fenomenologia do brasileiro: em busca do novo homem. Rio de Janeiro:
EdUerj 1998.
DeacordocomEvaBatlicovasuaredaoprovisria,sobottulode"Embusca
deumnovo homem",teria se dado nos anos 1970-1. Cf.A poca brasileira de Vilm
Flusser. SoPaulo,Annablume,2010,
(32).Bodenlos,op.dt.,
(33).Fenomenolof(iado brasileiro,op. p.35.
(34).Vale observar huma exceo narelutnciadeFlusseremusaro
"ps-histrico"a fenmeno relacionado com a realidade brasileira. Trata-se
de suareferncia ao trabalho da artista Mira Schendel- Suia que residiu
quasequarentaanos noBrasil:"Viveremos,doravante,noentreconceitos,masentre
imagens de conceitos. Tal estar-no-mundo pode ser chamado 'estrutural', porque
viveremos entre estruturas. Ou 'ps-histricd, porque viveremos entre processos
imaginativamentesincronizados.Mirarepresentaumdosprimeirospassosnadirel!t>
detalreformulaodacondiohumana"(Bodenlos,op.cit.,p.190).
(35).Ibidem,p.52.
(36).Ibidem,p.54
(37).Ibidem,p.71.
(38).Ibidem,p.79.
(39). p.81.
(40). p.82.
(41).Ibidem,p.83.
(42).Ibidem,p.89.
(43).Ibidem,p.ll1.
(44).Ibidem,p.101.
(45).Ibidem,p.102.
(46).Ibidem,p.l03.
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