A Rua Quinze, de praa a praa: um exerccio antropolgico

Jos Guilherme Magnani

Caminhando na chuva
Era um sbado tipicamente curitibano, diriam alguns: chuva mida, persistente e fria.
Mas, que fazer? O exerccio tinha sido marcado e, aps as recomendaes (terico-
metodolgicas) samos para a rua - a rua Quinze, e comeamos pelo primeiro segmento:
imediaes da praa Osrio, coreto, Boca. De acordo com as recomendaes, era
preciso estar atento ao cenrio, de olho nos atores, para poder identificar e desvendar as
regras. E o trajeto era de praa a praa.
Por causa do tempo, porm, a caminhada - meio truncada, oscilando entre corridas em
busca de abrigo e pausas para observao sob marquises - rapidamente levou ao ponto
final previsto, a praa Santos Andrade. L, dividimos o espao das escadarias da
Universidade com outras pessoas, aparentemente buscando refgio da chuva. Quem
seriam? De um lado, um pessoal meio punk, ou dark; de outro, um grupo bastante
homogneo, parecia excurso. Iriam eles para onde? Com aquela chuva? O jeito era de
alguma comunidade paroquial, e aquela ali, sem dvida, devia ser uma freira.
Seria mesmo? As hipteses variavam at que Solange resolveu tirar a dvida e encarou:
era uma turma de pedagogia, em fim de curso, que tinha combinado tirar a foto de
formatura aproveitando como cenrio as clssicas linhas da Universidade...
E a Solange? Ah, era aluna do curso de especializao "Levantamento de Informaes
para Planejamento Urbano", assim como a Alba, Claudio, Cristiane, Denise, Reginaldo,
Renate, Samia, Sandramara, Sony, Tadeu - todos membros daquela primeira ida a
campo que, mesmo sob a chuva, comprovou, entre outras coisas, que a "etnografia de
um espao no pode ser seno o que ocorre nele". A rua, espao pblico, lugar de
encontro com o diferente, com o estranho; suporte de muitas apropriaes, espao de
reconhecimento e sujeito a negociaes, de forma tcita ou explcita: se os personagens
- por seus sinais externos e comportamento pblico (roupa, emblemas, postura, gestos) -
no oferecem uma chave para seu entendimento, preciso abord-los. Como Solange
fez. O que permitiu, por sua vez, que o grupo observado tambm fizesse suas
indagaes sobre ns prprios.
Este artigo um comentrio sobre o que aconteceu durante o tempo que
compartilhamos - aulas, seminrios, exerccios prticos, intervalos para o caf,
avaliao final - durante o transcorrer da disciplina sob minha responsabilidade no curso
de especializao j citado, promovido pelo Departamento de Arquitetura e Urbanismo
da PUC.

Este texto tem como base os trabalhos de concluso dos alunos em disciplina por
mim ministrada no curso de Ps-graduao lato sensu "Levantamento de Informaes
Para Planejamento Urbano", promovido pelo Departamento de Arquitetura e Urbanismo
da PUC-PR em 1991



O olhar antropolgico
Era um primeiro exerccio e, seu
objetivo, uma tentativa de treinar o
olhar a partir de um ngulo diferente.
Os participantes da caminhada sem
dvida conheciam a cidade e, como
arquitetos, tinham todos um discurso
articulado sobre aquele e outros
espaos urbanos. O que se propunha
era apresentar um outro ponto de
vista, chamar a ateno para outros
aspectos, com o objetivo no de
substituir a perspectiva habitual, mas
de enriquec-la. A partir de conceitos,
mtodos e modos de operar da
Antropologia.
Antropologia, porm, evoca lugares
distantes - no tempo e no espao -
com personagens exticos, ritos
desconhecidos. Que teria a ver com
algo to familiar como a rua Quinze?
To conhecida, tantas vezes
percorrida, j sem segredos? Talvez
aqui esteja o ponto de partida para se
entender a especificidade desta
disciplina, forjada no estudo de
pequenas comunidades, as chamadas
"sociedades primitivas" ou, mais modernamente, "sociedades de pequena escala".
Diante de povos com costumes e padres culturais radicalmente diferentes dos seus, o
antroplogo treinado para observar e registrar cada ritual, hbito, gesto -por mais
insignificantes que possam parecer. Sabe que podem parecer desprovidos de sentido
para quem ainda no detm as chaves do entendimento daquela cultura. custa de
paciente observao, indagaes sobre tudo e todos e presena constante - aos poucos o
que num primeiro momento era visto como estranho, extico, desprovido de
significao, comea a fazer sentido: o pesquisador despoja-se de seus modos de ver - e
s vezes, de julgar - procurando assumir o olhar do outro.
No se trata, contudo, de substituir uma forma de olhar por outra, a do observador
estrangeiro pela do nativo, supostamente mais autntica, mas de uma postura que
procura incorporar os diferentes olhares, as muitas verses, os vrios comentrios, nem
sempre consensuais. Se a cultura, longe de constituir uma coleo de objetos, crenas,
hbitos, mitos, prticas coletivas, antes um cdigo que d significado a esses objetos,
crenas, prticas etc., no tampouco um cdigo fixo, imutvel e isento de
contradies. Na realidade, mais do que uma cultura -sempre idntica a si mesma,
"autntica"- em situaes concretas o que se tem so processos, dinmicas culturais
especficas.
Uma das tcnicas que os antroplogos usam para sua imerso nesses processos culturais
vivos, diferentes daqueles a que esto habituados por sua prpria origem a conhecida
"observao participante". Tomando parte do cotidiano da populao que estuda,
participando de seus ritos, ajustando-se a seus hbitos alimentares, normas de
convivncia, o pesquisador vive uma situao onde observa "de dentro" e, com isso,
apreende os padres que explicam o comportamento no contexto imediato em que eles
ocorrem.
Pensando no objeto "clssico" de estudo da antropologia, as sociedades de pequena
escala, possvel imaginar uma imerso deste tipo. Mas, no caso das sociedades
modernas, como captar sua dinmica? Por definio elas constituem sociedades
divididas em classes e grupos sociais com interesses muitas vezes antagnicos, com
diferenas tnicas e regionais, pluralidade de crenas, complexa diviso tcnica e social
do trabalho. Numa palavra: os padres culturais, longe de apresentarem
homogeneidade so mltiplos, diferenciados e no raro conflitantes entre si. A pergunta
que se faz, ento, : pode a Antropologia, com instrumentos de pesquisa e categorias
interpretativas forjados a partir do estudo das sociedades tribais, dar conta da dinmica
cultural das "sociedades complexas"? Como aliar a descrio minuciosa, a ateno para
cada detalhe, o contato face-a-face em busca do significado de uma prtica qualquer -
caractersticas da pesquisa etnogrfica - com a complexidade da vida moderna,
principalmente nas grandes e superpovoadas metrpoles?
Existem algumas precaues que a antropologia urbana procura tomar e uma delas diz
respeito forma como encara seu "objeto" de pesquisa. Se diante de uma cultura
radicalmente diferente da sua a atitude do antroplogo no sentido de procurar
transformar o "extico", ou melhor, o que lhe aparece inicialmente como "estranho",
sem sentido - porque ainda no conhecido - em familiar, o caminho do pesquisador que
enfrenta sua prpria sociedade inverso: trata-se, aqui, de transformar o familiar, o que
j (aparentemente) conhecido, em estranho, de forma a escapar armadilha do senso
comum.
O segundo cuidado que se toma resistir tentao de encarar o objeto de pesquisa
escolhido - este ou aquele bairro, tal ou qual seita religiosa, instituio social ou
movimento popular - como se constitussem uma "aldeia", nos moldes de algumas das
sociedades tradicionalmente estudadas pelos antroplogos. No caso das sociedades
complexas, seja qual for o recorte escolhido, preciso levar em considerao a malha de
relaes que mantm com a sociedade envolvente: a dinmica da rua Quinze no se
esgota no seu permetro, assim com o significado mais amplo de uma comunidade
religiosa afro-brasileira vai alm dos limites do terreiro. O desafio manter as
caractersticas da pesquisa etnogrfica -a tradio da anlise minuciosa, do contato
prolongado, da busca de relao direta com os informantes- sem perder de vista o
quadro mais amplo no qual os fenmenos culturais se desenvolvem nas sociedades
modernas.

Os instrumentos
No se tratava, porm, aqui, de uma pesquisa antropolgica stricto sensu, o que suporia
um longo perodo de observao e contato com o objeto de estudo. Era antes um
experimento procurando incorporar algumas das regras que presidem a prtica
etnogrfica, ajustando-as ao tema e ao pouco tempo de que se dispunha. Assim, ao invs
da tradicional "observao participante", optou-se por outros instrumentos: a
caminhada, a observao, a grade classificatria. Comeando pelo primeiro deles, no
era qualquer tipo de caminhada, mas de acordo com o texto que foi discutido em aula,
uma cujo ritmo
"... deveria obedecer a um timing que a distinguisse do andar apressado e alheio do
usurio habitual, assim como do passeante descompromissado. No primeiro caso, o do
usurio, o percurso um meio para se atingir algum ponto: assim, ele recolhe apenas
as informaes estritamente necessrias para seu objetivo, tais como sinais de trnsito,
fluxo de carros, evitao de obstculos, de outros transeuntes, etc. Para o usurio
habitual, o espao familiar. No caso do turista ou do passeante, existe a observao
do entorno s que sujeita ao sabor dos imprevistos e ao carter errtico da caminhada.
O pesquisador, ao contrrio, mesmo numa caminhada de reconhecimento, tem um
plano pr-estabelecido e seu caminhar deve ser mais lento que o do usurio e mais
regular que o do passeante" (MAGNANI, 1991:43).


Durante a caminhada, a observao devia ser
contnua e seguindo o fluxo do andar e parar.
Sistemtica, mas no exaustiva. A regra
deixar-se impregnar pelos estmulos sensoriais
durante o percurso. Deve-se estar atento
principalmente materialidade da paisagem:
relao entre espaos vazios e construdos,
disposio das edificaes e equipamentos,
escala, volumetria, rudos, cores, cheiros. No
se trata de buscar o inusitado, o inesperado
mas, ao contrrio, o reiterativo, o padro, a
norma. A delimitao prvia do percurso e a
cobertura do trajeto em sua totalidade sem
interrupes condio para se captar a
diversidade de uma rua, por exemplo, sem se
deixar levar pela fragmentao que, primeira
vista, ela parece exibir. Deve haver uma ordem,
um ritmo, regras. Os usurios obedecem a essa
ordem sem necessariamente dar-se conta disso,
pois o padro est internalizado. Ao
pesquisador cabe identificar tais regras.
E para evitar a disperso do olhar sujeito a uma
multiplicidade de estmulos, durante a caminhada, props-se a seguinte grade de
classificao destinada a dirigir, desde o incio, a observao: cenrio / atores / script ou
regras.
Isto porque etnografia no uma mera descrio, coleta de dados brutos a serem
posteriormente trabalhados: o que se observa e a forma como se ordenam as primeiras
observaes j obedecem a algum princpio de classificao e, se no se prope algum,
o que vai presidir e orientar esse primeiro olhar o do senso comum. Que o que,
precisamente, se pretende evitar.
O cenrio no , nesta perspectiva, um conjunto de elementos fsicos, nem deve sugerir
a idia de um "palco" que os atores encontram j montado para o desempenho de seus
papis. Aqui, entendido como produto de prticas sociais anteriores e em constante
dilogo com as atuais - favorecendo-as, dificultando-as e sendo continuamente
transformado por elas. Delimitar o cenrio significa identificar marcos, reconhecer
divisas, anotar pontos de interseco - a partir no apenas da presena ou ausncia de
equipamentos e estruturas fsicas, mas desses elementos em relao com a prtica
cotidiana daqueles que de uma forma ou outra usam o espao: os atores.
Com relao a estes ltimos, trata-se de detectar tipos, construir categorias, determinar
comportamentos - agrupando, separando, classificando. Sero moradores, trabalhadores,
passantes, usurios, transeuntes, manifestantes - segundo o enfoque escolhido e a
orientao da pesquisa. Se a observao direta o instrumento para captar o cenrio e
tambm para obter um primeiro levantamento dos atores, uma classificao mais precisa
e a obteno de dados e informaes mais completos fazem-se por meio de entrevistas,
questionrios, e histrias de vida.
As regras ou script constituem a etapa final da anlise: os atores, naquele cenrio,
interpretam papis, seguem um roteiro. So essas as regras que do significado ao
comportamento e atravs delas possvel determinar as regularidades, descobrir as
lgicas, perceber o ordenamento. Identificando os movimentos, os fluxos, as diferentes
formas de apropriao, possvel chegar a padres mais gerais que do a chave para a
compreenso dos comportamentos, permitindo separar o que pblico do que
privado, distinguir o sagrado do religioso - e suas relaes - perceber os espaos
preferencialmente femininos e os masculinos etc. o que se quer: chegar ao
significado, com todas as suas nuances, em toda sua riqueza, em toda sua
complexidade.

O que se viu
O trabalho de campo no se resumiu, evidentemente, quela primeira caminhada sob a
chuva. Observaes feitas em outros sbados e tambm durante a semana permitiram
colher dados mais diferenciados e, por conseguinte, fazer uma leitura mais rica da rua
Quinze. Sempre como exerccio, ou seja, levando em conta as limitaes de tempo tanto
para a parte prtica como para as discusses posteriores. Pretendo, neste item, "ler a
leitura" dos alunos, ou seja, fazer alguns comentrios a partir dos trabalhos finais
apresentados para avaliao.
Como j foi dito, a rua Quinze era j familiar a todos, seja como usurios, seja como
profissionais; tratava-se de suscitar uma nova forma de olh-la e a questo inicial foi a
de sua segmentao.
"A primeira tarefa que se coloca para uma pesquisa antropolgica voltada para
questes ou problemas caractersticos da vida urbana delimitar suas unidades de
anlise. Como no so dadas de antemo, necessrio destac-las do fundo impreciso
da 'realidade' tal como vista pelo senso comum. (...) as descontinuidades
significativas no tecido urbano no so o resultado de fatores 'naturais', como a
topografia ou de intervenes normativas como o traado de ruas, zoneamento, etc.
Tais descontinuidades so produzidas por diferentes formas de uso e apropriao do
espao" (MAGNANI, op.cit. pg.42).

Renate e Denise distinguiram cinco segmentos na rua Quinze, delimitados,
respectivamente, pelas transversais bano Pereira, Dr. Muricy, Marechal Floriano,
Baro do Rio Branco, Praa Santos Andrade. Monsenhor Celso e Presidente Farias no
foram entendidas, por elas, como marcos significativos. Sua leitura, contudo, no se
limitou a reproduzir a diviso fsica das ruas: cada segmento marcado por tipos
caractersticos e atividades correspondentes. Assim, por exemplo, se o primeiro
segmento apresenta, entre outros, um carter masculino e poltico, o quarto segmento
marcado por uma romaria feminina pelas diferentes lojas de calados e roupas; por
outro lado, se naquele a presena da Boca Maldita d o tom e refora o carter
masculino, no se pode deixar de registrar um ponto de referncia feminino, de
encontro, constitudo pela entrada e
imediaes da Mesbla.
J Cristiane, Samia e Sony dividiram a rua
Quinze em trs segmentos: da praa Osrio
at Dr. Muricy, desta at Marechal Floriano e
da at a praa Santos Andrade. A rua Baro
do Rio Branco e Presidente Farias foram
classificadas de obstculos, pois as
consideraram do ponto de vista do fluxo
contnuo dos pedestres.
Alba, Sandramara e Solange tomaram a rua
Quinze como uma unidade, sem subdivises:
os cortes significativos foram dados pelos
inmeros personagens que, com suas
atividades, fazem dela um contnuo e
diversificado espetculo.
Claudio e Reginaldo tampouco seccionaram o
trecho para anlise. Sua leitura, mais global,
procurou interpretar a rua Quinze em sua
relao com a cidade, relao metonmica -
(...) "e a rua se confunde com a prpria
cidade, onde o centro, a cidade a XV".
Finalmente Tadeu, apesar de reconhecer alguns segmentos, estabelecidos pelas
transversais Dr. Muricy, Marechal Floriano, Monsenhor Celso, Baro do Rio Branco e
Presidente Farias, trabalhou com duas grandes divises que chamou de rua/rua e
rua/casa: a primeira, tambm qualificada de rua/homem - onde se compra, se vende,
por onde se anda rpido, e no se perde tempo: a outra, rua/mulher - que acolhe e
protege, a sala de estar, lugar do encontro, da prosa, da leitura dos jornais expostos
nas bancas. A rua/rua (...) "comea a acontecer devagarinho... a rua alarga-se aps
cruzarmos a Muricy; parece um boca enorme a engolir o fluxo enlouquecido de
pedestres a servio: a primeira barreira que, de certa forma, marca a transposio
para o pblico, vindo do privado. o umbral, o vestbulo da rua/rua".
Qualquer que tenha sido o nmero de segmentos visualizados - cinco, trs, dois, ou s
um - em todos os casos houve uma tentativa de transcender a diviso sugerida pelo
recorte fsico das transversais. Podia-se at partir delas, mas o que se buscava era um
outro critrio capaz de explicar melhor a diversidade e dinmica do trecho escolhido. A
polmica em torno do significado da rua Monsenhor Celso foi elucidativa: que est l,
ningum duvida; mas, constitui um "obstculo"? No seria antes um "ponto de fuga"?
Mais - no teria at mesmo um papel particular, enquanto trajeto de ligao entre duas
praas, Tiradentes e Carlos Gomes? Percebeu-se, assim, que est principalmente em
outro registro a chave para reconhecer recortes e fluxos significativos: so os
personagens e suas atividades os responsveis pela dinmica e particular feio daquela
paisagem urbana que, nem preciso repetir, constitui seu cenrio. Na verdade, so
elementos de um mesmo processo e um no se entende sem o concurso do outro.
No resta dvida que aumenta o nvel de dificuldade quando se procura construir
unidades significativas incorporando os personagens e suas prticas: tarefa que exige
mais tempo de observao, estabelecendo uma base para comparaes a partir de um
espectro mais amplo - manh / tarde / noite; semana / fim de semana; sbado / domingo,
etc.
Pistas foram vislumbradas a partir do j conhecido, daquilo que j familiar: a
presena do mmico, a banquinha do PT, os freqentadores do bondinho (os de dentro e
os de fora), os engraxates, o pessoal da Boca, os vendedores de loteria, os grupos de
estudantes - os que passam e os que permanecem, os que vendem e os que compram, os
que mostram e os que apreciam, os que trabalham e os que passeiam: aos poucos o
emprico e o particular vai sendo agrupado. E as impresses comeam a ser nomeadas: a
"sala de visitas" ope-se aos "pontos de fuga", a romaria que ziguezagueia por entre
lojas femininas at nos nomes - Xereta, Binoca, Chamuna, Fabulosa, Genia, Paulistana,
Cintia, Marisa etc. do quarto segmento - pode ser vista tambm como cabotagem de
curso mais longo, pois s dobrar a esquina em direo praa Generoso Marques que
a deriva continua, loja aps loja. Bom, a j outra caminhada...
Em busca de regularidades capazes de dar conta do mltiplo e do aparentemente sem
ordem ou nexo, o passo seguinte recorrer a pares de oposio que oferecem princpios
de ordenao: masculino / feminino; casa / rua; trabalho / lazer; pblico / privado;
sagrado / profano e assim por diante: um sistema de espaos s existe em conexo com
um sistema de valores e ambos em relao com um sistema de atividades. (SANTOS,
1985).
Uma classificao com base nesses eixos de oposies no produz tipologias rgidas
porque no opera com espaos unvocos e sim com sistemas de relaes: s vezes, o
espao do trabalho vira lazer, o do passeio usado como lugar de manifestao, o
mbito do masculino invadido pelo feminino, a devoo termina em festa ... a
prtica social dos atores que opera esses sistemas de classificao, abrindo-os ou
fechando-os e assim mantm-se e enriquece-se a diversidade da dinmica urbana que,
"alm de ser uma propriedade das cidades, deve ser reconhecida como o princpio que
as torna cidades" (SANTOS, op. cit., pg. 78).
Concluindo
Foi s um exerccio. Tanto o trabalho dos alunos, com suas idas a campo e reflexes
sobre os dados colhidos, como este artigo - retomada de alguns tpicos tericos,
recomendaes metodolgicas e tambm "leitura de leituras". As discusses em aula e o
que cada um assimilou, a partir de sua prpria experincia e da de seus colegas sem
dvida superam o que aqui foi registrado. Contudo, um arremate sempre bom, pois
permite - mesmo custa de inevitveis simplificaes - uma comparao entre o que se
props e o que foi realizado; permite refazer o caminho, observando aqui e ali os fios
que ficaram soltos, os que permitiram certa amarrao, e os que vo ficar para a
prxima vez...
E como o ngulo escolhido para relativizar a perspectiva habitual foi o da
Antropologia, convm recordar o que um autor contemporneo afirma, a propsito:
"Fazer a etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de
elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escritos no com
os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios do comportamento
modelado" (GEERTZ, 1978:20).
Mais do que uma leitura completa ou definitiva do manuscrito - neste caso, a rua Quinze
- o que se pretendeu aqui foi experimentar um caminho na direo de seus mltiplos
significados.
Bibliografia citada
Geertz, C. - A I nterpretao das Culturas, Rio, Zahar, 1978.
Magnani, J.G.C. - "Os Pedaos da Cidade". Relatrio de Pesquisa, So Paulo,
Departamento de Antropologia, USP, 1991.
Santos, C.N.F (coord.) Quando a Rua vira Casa, So Paulo, IBAM/FINEP, 1985.