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ISSN 2175-831X

Vol. II













VIII SEMANA DE HISTRIA POLTICA
V SEMINRIO NACIONAL DE HISTRIA:
POLTICA, CULTURA & SOCIEDADE
(Anais)

















Rio de Janeiro
2014

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA



Reitor: Ricardo Vieiralves de Castro
Vice-Reitor: Paulo Roberto Volpato Dias
Sub-reitora de Graduao SR1: Len Medeiros de Menezes
Sub-reitora de Ps-Graduao e Pesquisa SR2: Monica da Costa Pereira Lavalle
Heilbron
Sub-reitora de Extenso e Cultura SR3: Regina Lcia Monteiro Henriques
Diretor do Centro de Cincias Sociais: Lo da Rocha Ferreira
Diretora do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH): Dirce Eleonora Nigro
Solis


Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH)
Coordenadora Geral: Lcia Maria Bastos Pereira das Neves
Coordenadora Adjunta: Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz Ferreira
Coordenadora do Doutorado: Marilene Rosa Nogueira
Coordenadora do Mestrado: Maria Regina Candido












Semana de Histria Poltica | Seminrio Nacional de Histria:
poltica, cultura e sociedade (x:2014:Rio de Janeiro)

Anais / VIII Semana de Histria Poltica / V Seminrio Nacional de Histria:
Cultura & Sociedade; Vol. II; organizao: Ana Beatriz Souza, David Barreto Coutinho,
Eduardo Nunes Alvares Pavo, Iamara da Silva Viana, Paulo Jnior Debom Garcia,
Renata Regina Gouva Barbatho Rio de Janeiro: UERJ, PPGH, 2014.

1837p.

Texto em portugus

ISSN 2175-831X
1. Histria Poltica Congresso. 2. Cultura Sociedade. 3. Relaes
Internacionais.
VIII SEMANA DE HISTRIA POLTICA
V SEMINRIO NACIONAL DE HISTRIA: POLTICA, CULTURA &
SOCIEDADE



Comisso Organizadora
Ana Beatriz Souza, David Barreto Coutinho, Eduardo Nunes Alvares Pavo, Iamara da
Silva Viana, Paulo Jnior Debom Garcia, Renata Regina Gouva Barbatho

Realizao
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
PPGH/UERJ

Designer Grfico
Junio Cesar Rodrigues Lima | email: lima.jcr@terra.com.br

Editorao Eletrnica
Junio Cesar Rodrigues Lima | email: lima.jcr@terra.com.br

Capa
Junio Cesar Rodrigues Lima | email: lima.jcr@terra.com.br

Site
Http: www.semanahistoriauerj.net/anais.htm



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posio da editora ou da instituio responsvel por esta publicao.





NDICE


21 APRESENTAO
22 COMO SE DEVE ESCREVER HISTRIA INTELECTUAL?
UMA ANLISE DA CRTICA DE QUENTIN SKINNER
HISTORIOGRAFIA DAS IDEIAS
Gabriel Barroso Vertulli Carneiro
31 MEMRIA, POLTICA E IDENTIDADE NA HISTORIOGRAFIA DO
OESTE PAULISTA NAS DCADAS DE 1940 E 1950
Gabriel Vinicius Baroni
42 A TCNICA MSTICA: MISTICISMO E ETNOGRAFIA NA OBRA DE
MICHEL LEIRIS (FRANA, 1929-1950)
Gabriela Theophilo
55 O PODER DA PALAVRA E A FORA DAS ARMAS: ELEMENTOS DAS
DISPUTAS POLTICAS EM MATO GROSSO APS A PROCLAMAO
DA REPBLICA
Gilmara Yoshihara Franco
65 RELAES MILITARES BRASIL/EUA (1934-1945)

Giovanni Latfalla
75 GETLIO CABRAL: TRAJETRIA DE UM MILITANTE
Giselle dos Santos Siqueira
80 ECOS DOS RESSENTIMENTOS, AUTORIDADE PERDIDA E
HUMILHAO EXPERIMENTADA EM VARGAS.
Giselly Rezende Vieira
90 A UNASUL ENTRE A AMRICA DO SUL E A AMRICA LATINA
Giulia Carolina de Melo
101 A PASTORAL DE FAVELAS: UMA HISTRIA DE LUTAS EM PROL DO
DIREITO MORADIA NO RIO DE JANEIRO
Glaucia Ferreira Lima de Brito



108 A AGENDA POLTICA DA COMISSO DE ANISTIA: SENTIDOS E
RECEPES DAS POLTICAS DE REPARAO NOS DEPOIMENTOS
DO PROJETO MARCAS DA MEMRIA
Glenda Gathe Alves
120 A CONSTRUO DE UMA MEMRIA E DE UMA HISTRIA:
PETRPOLIS NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX
Graziele de Souza Rocha
129 HISTORIOGRAFIA E TERATOLOGIA: PERODO ANTIGO E
MEDIEVAL
Guilherme Jacinto Schneider
139 A FRICA OCIDENTAL FRANCESA: CONSTRUO DOS
NACIONALISMOS E DEFINIES DE UNIDADE - REFLEXES SOBRE
UMA HISTRIA POLTICA (1950-1960)
Gustavo de Andrade Duro
151 A IGREJA EM UMA ESPCIE DE SERVI DO: UM SERMO DE SO
PEDRO, O OUVIDOR DO ESPRITO SANTO E A POLTICA
REGALISTA POMBALINA
Gustavo Pereira
161 IDEAIS DEMOCRTICOS, OUTROS REPUBLICANOS, NO IMPERI UM
DE MARCO AURLIO (SC. II)
Igor Barbosa Cardoso
170 INDSTRIA CULTURAL E CONTRACULTURA NO BRASIL:
CONTRIBUIES DE ADORNO, HORKHEIMER, MARTN-BARBERO E
GRAMSCI PARA O DEBATE.
Igor Fernandes Pinheiro
179 DA DEPRECIAO TOLERNCIA: OS PRIMEIROS E TMIDOS
PASSOS DAS TRANSFORMAES NA ABORDAGEM DAS QUESTES
TNICO-RACIAIS NA REVISTA DE CULTURA VOZES (1966-1969)
Igor Luis Andreo
191 SUJEITOS FEMININOS, PRTICAS MASCULINAS? BREVE ANLISE
DA MILITNCIA FEMININA NO PARTIDO COMUNISTA DO BRASIL
NA REDEMOCRATIZAO (1942-1947)
Iraclli da Cruz Alves
202 HISTRIA E MEMRIA: ENTRECRUZAMENTOS
Isabel Cristina Fernandes Auler
208 HISTRIA E CRTICA NO ENSASMO DE SUSAN SONTAG (1966-1969)
Iuri Bauler Pereira
219 NEM SEMPRE AMOR E DOR: MSICA BREGA E HISTORIOGRAFIA
DA MPB NOS ANOS 70
Ivan Luis Lima Cavalcanti
226 HISTRIA INTELECTUAL E HISTRIA DOS CONCEITOS:
APROXIMAES E DEBATES
Iverson Geraldo da Silva
238 PGINAS REVOLUCIONRIAS: A REVISTA CHE GUEVARA E A
DEFESA DA LUTA ARMADA E DO INTERNACIONALISMO LATINO-
AMERICANO NA DCADA DE 1970
Izabel Priscila Pimentel da Silva
249 A GNESE DOS DIREITOS POLTICOS E SOCIAIS NA COLUMNA
OPERRIA DO A POCA
Jane Trajano Ferreira
260 CULTURA SERTANEJA E FORMAO DA IDENTIDADE NACIONAL
Janille Campos Maia
268 PARA INGLS VER OU PARA BITNICO LAMENTAR?
AS RELAES ENTRE BRASIL E INGLATERRA E A LEI DE 1831
Joo Daniel Antunes Cardoso do Lago Carvalho
278 INSTRUES, CDIGOS E LEIS DO IMPRIO: INSERO E
ATUAO DO JUIZADO DE PAZ. (MINAS GERAIS MARIANA, 1827-
1848)
Joelma Aparecida do Nascimento
290 POLTICA E RELIGIO NA TRAJETRIA DE DOM MARCOS
ANTONIO DE SOUSA (1820-1842)
Joelma Santos da Silva
302 A FORMAO DO MURALISMO MEXICANO E A CRIAO DE DIEGO
RIVERA (1920-1924)
Jorcy Foerste Jacob
313 BLOCOS DE CARNAVAL: A ARTE DO ENCONTRO NAS RUAS DA
CIDADE
Jorge Edgardo Sapia
325 HISTRIAS ENGAJADAS: ATUAO DE CLRIGOS NO MARANHO
(1970-1980)
Jorge Luiz Feitoza Machado
335 A COLNIA EM SIGNIFICAO: AS CARTAS ESCRITAS PELO PADRE
JESUTA MANUEL DA NBREGA DURANTE O GOVERNO DE TOM
DE SOUZA (1549-1553)
Jos Delfim dos Santos Pereira
342 ENTRE SABERES E MORADAS: PATRIMNIO CULTURAL DOS
MANIOBEIROS DO SUDESTE DO PIAU
Joseane Pereira Paes Landim
351 PODER INSTITUDO, CIDADANIA E INFORMALIDADES NOS
PRIMEIROS ANOS DA REPBLICA (1989- 1920): COTIDIANO URBANO
E RESISTNCIA NAS SOCIABILIDADES EM SO LUIS-MA
Jozenilma Lindoso Matos
366 O DESENVOLVIMENTO COMO POLTICA DE MODERNIZAO DO
BRASIL
Juanito Alexandre Vieira
378 POR ENTRE AS FRESTAS DAS NORMAS: ELITES SENHORIAIS E
ESTRATGIAS DE ASCENDNCIA SOCIAL, RIO DE JANEIRO, SC.
XVIII
Jlia Ribeiro Aguiar
388 A CONFEDERAO ABOLICIONISTA E O ABOLICIONISMO NA
CORTE
Jlio Cesar de Souza Dria
400 FLVIO JOSEFO E A ESCRITA BIOGRFICA: APROXIMAES E
DISTANCIAMENTOS
Junio Cesar Rodrigues Lima
412 AS AES AFIRMATIVAS EM TEMPOS NEOLIBERAIS: OS DESAFIOS
PARA INCLUSO DA POPULAO NEGRA NO ENSINO SUPERIOR
BRASILEIRO
Jusciney Carvalho Santana
423 O PROJETO POLTICO DA ASSOCIAO INDUSTRIAL DO RIO DE
JANEIRO NA DCADA DE 1880
Jussara Frana de Azevedo; Marconni Cordeiro Marotta
433 CONTRIBUIES DA VIRADA LINGUSTICA EM HAYDEN WHITE
E FRANK ANKERSMIT: UMA PERSPECTIVA PARA O ESTUDO DE
PEAS DRAMTICAS ESPANHOLAS DO SCULO XVII
Karenina do Nascimento Rodrigues
445 PAULO PRADO E AS VIAGENS DE DESCOBERTA DO BRASIL DOS
BANDEIRANTES PAULISTAS: A FABRICAO DA TRADIO PELOS
VIESES HISTORIOGRFICO, SOCIOLGICO E ETNOLGICO
Karla Adriana de Aquino
457 A AO POPULAR E OS MOVIMENTOS EDUCACIONAIS EM
PERNAMBUCO
Karolina Kneip de S
469 "O POVO GOVERNADO PELO POVO": A PROPAGANDA
REPUBLICANA NA IMPRENSA DA PROVNCIA DO ESPRITO SANTO,
1880-1889.
Karulliny Silverol Siqueira
482 HISTRIA, MEMRIA E RITMOS DO ALTO JOS DO PINHO
RECIFE-PE.
Kennya de Lima Almeida
494 A QUESTO INDGENA NA PROVNCIA DE SO PAULO (1823-1830)
Larissa Biato de Azevedo
506 OCUPAO E A CONSTRUO HISTRICA DOS ESPAOS
ESTRATGICOS NA AMRICA DO SUL
Larissa Rosevics
518 ARBORIZAO NO RECIFE NO SCULO XIX: UMA
DESCONSTRUO DO MITO DA INFLUNCIA FRANCESA
Laura Patrcia Lopes da Hora
529 GETLIO VARGAS E O DISCURSO DO TRABALHO NA SECA DE 1932
NO CEAR.
Leda Agnes Simes de Melo
541 CINCIA E AGRICULTURA: A SOCIEDADE AUXILIADORA DA
INDSTRIA NACIONAL E O SEU PROJETO ILUSTRADO (1850-1865)
Leonardo Candido da Silva


553 INTELECTUAIS BAIANOS NA ERA VARGAS: ALTAMIRANDO
REQUIO E RAFAEL SPNOLA CONTRA ONDA VERMELHA (1935-1940)
Letcia Santos Silva
561 A QUESTO DA RESISTNCIA SOB A TICA
NEO-INTITUCIONALISTA DA AO COLETIVA:
UM OLHAR SOBRE O PROJETO REVOLUCIONRIO DOS
INTELECTUAIS NA DITADURA MILITAR DO BRASIL
Licia Gomes Quinan
572 A QUESTO DO VALIMENTO EM PORTUGAL NO SCULO XVII
Ligia Castellano Pereira
579 SUAS AES TE LEVAM AO ENCONTRO DA SUA LIBERDADE:
A PARTICIPAO DA POPULAO NA ABOLIO DA ESCRAVIDO
EM JUIZ DE FORA
Liliane Campbell de Mendona
588 O PRAZER DE SENTAR NA PLATEIA: O TEATRO LIGEIRO DE DE
CHOCOLAT ENTRE CONVENES, NACIONALISMO, IDENTIDADE
RACIAL E ELEMENTOS AFRO-DIASPRICOS
Luca Bongiovanni
602 ASPECTOS CONSTITUTIVOS DA FAMLIA SENHORIAL NO VALE DO
PARABA OITOCENTISTA
Lucas Gesta Palmares Munhoz de Paiva
612 APRESENTANDO REALEZA UM BRASIL SONORO: MSICA E
IDENTIDADE NACIONAL NA VISITA DA REALEZA BELGA AO
BRASIL (1920)
Marcelo Verzoni; Luciana Pessanha Fagundes
627 O PODER DAS EXCLAMAES: JORNAIS COMO CAMPO DE
DISPUTAS POLTICAS E SOCIAIS
Lucinia Moreira de Souza
640 INSTITUIO, SABER E ESCREVER: A RESISTNCIA POTICA DO
FEMININO
Luiane Soares Motta
652 O CAPITO-MOR CARABA: DISPUTAS POLTICAS E DISCURSO DE
INDIANIDADE NO ALDEAMENTO DE SO LOURENO NO
CONTEXTO DE APLICAO DO DIRETRIO
Lus Rafael Arajo Corra
665 O SINDICATO DOS METALRGICOS DE JUIZ DE FORA-MG E A
HISTRIA DOS MOVIMENTOS OPERRIO E SINDICAL (1932-1960)
Luisa de Mello Correard Pereira
674 A RE-EMERGNCIA TNICA NO PROCESSO REVOLUCIONRIO
BOLIVIANO (1985-2003)
Luiz Antnio Andrade Oliveira
685 BREVE MAPEAMENTO DA POLTICA DE INTEGRAO REGIONAL
PELO GOVERNO CHVEZ (1999-2006)
Luiz Fernando de O. Silva
696 O CORPO E A AO HOMOERTICA NA COMDIA
DE ARISTFANES
Luiz H. Bonifacio Cordeiro
706 CENTRO NACIONAL DE REFERNCIA CULTURAL: O DESENHO
INDUSTRIAL COMO VIA DE INDEPENDNCIA NACIONAL
Luiza de Cavalcanti Azeredo Ferreira
718 A REFORMA TRIBUTRIA NA DCADA DE 1990:
A PROPOSTA DA FIEMG
Maedison de Souza
729 O SOM DA LIBERDADE: MSICA E ABOLICIONISMO NO
RECNCAVO BAIANO (CACHOEIRA, 1884-1888)
Manuela Areias Costa
737 A IDENTIDADE TNICA INDGENA NOS DISCURSOS DO
MOVIMIENTO ZAPATISTA: A VOZ DO VIEJO ANTONIO (1994-2001)
Marcela Arajo Vitali
746 MANUTENO DO PODER DE 1930: OS INTERVENTORES DE
VARGAS
Marcela Camporez
757 LUGARES DE PAPEL: DEBATES ENTRE ABOLICIONISTAS E PR-
ESCRAVISTAS NOS ROMANCES ESTADUNIDENSES A CABANA DO
PAI TOMS E AUNT PHILLIS CABI N (1852)
Marcelle Braga
766 JOGOS DE GUERRA - O ETHOS MILITAR ESTADUNIDENSE NA
INDSTRIA DE ENTRETENIMENTO DIGITAL
Marcelo Carreiro da Silva
778 DEMOCRACIA E AUTORITARISMO NO GOVERNO FHC: A CRTICA
POLTICA DA CHARGE DO ANGELI
Marcelo Romero
787 O PARTIDO COMUNISTA BRASILEIRO E SUAS LIDERANAS
APOLNIO DE CARVALHO E MRIO ALVES
Marcio Lemos de Souza
799 HISTRIA DO PENSAMENTO ESTRATGICO EM DEFESA NO BRASIL
(1945-1990)
Mrcio Roberto Coelho dos Reis
809 O PARTIDO COMUNISTA BRASILEIRO E O PLANO TRIENAL
Mrcio Santos Nascimento
821 CATOLICISMO ROMANO E RELIGIOSIDADE: CONVERGNCIAS
POLTICAS NA ERA VARGAS
Marco Antnio Baldin
830 TORNA-SE PRECISO REGULARIZAR, PROTEGER E FOMENTAR
INSTITUIES: TENSES ENTRE O GOVERNO IMPERIAL E AS
ASSOCIAES CIVIS ATRAVS DA LEI DOS ENTRAVES (1860-1882)
Marconni Cordeiro Marotta; Jussara Frana Azevedo
843 ESTAMOS EM GUERRA! O RECRUTAMENTO MILITAR E A
FORMAO DA FORA EXPEDICIONRIA BRASILEIRA (1939-1945)
Marcos Antonio Tavares da Costa
853 A CAMPANHA DE NACIONALIZAO E OS POMERANOS
CAPIXABAS: MEMRIAS SUBTERRNEAS IMERSAS DE UMA
IDENTIDADE
Marcos Teixeira de Souza
862 ASSIS CHATEAUBRIAND, PIETRO MARIA BARDI E A PROMOO DE
UMA VISUALIDADE BRASILEIRA NA MODA.
Maria Claudia Bonadio
875 A CIDADE NOS TRILHOS: A INAUGURAO DOS BONDES
ELTRICOS NA DCADA DE 1920 NA CIDADE DE SO LUS- MA.
Maria das Graas do Nascimento Prazeres
889 INVENTANDO UMA ALMA RASILEIRA: A MSICA DE VILLA-LO OS
NO PROJETO IDEOLGICO DO ESTADO NOVO
Maria das Graas Reis Gonalves

900 INTELECTUAIS E MEMRIA: UM ESTUDO SOBRE A ARCDIA
IGUASSUANA DE LETRAS AIL (1955-1970)
Maria Lcia Bezerra da Silva Alexandre
907 O IMAGINRIO DA PRINCESA DO SUL NA SRIE EMANCIPAO
SERVIL: A CRNICA COMO FONTE HISTORIOGRFICA
Mariana Couto Gonalves
916 EXEMPLARIDADE DA CONVERSO DO REINO DO CONGO NA
PRIMEIRA DCADA DA SIA (1552), DE JOO DE BARROS
Marina Thom Bezzi
924 ESPETCULO E PODER: ANLISE DE MATRIAS JORNALSTICAS
SOBRE J OUJ OUX E BALANGANDANS
Marli Rosa
933 D. PEDRO II E O PROCESSO DE ABOLIO DA ESCRAVIDO:
ANALISANDO BIOGRAFIAS
Mauro Henrique Miranda de Alcntara
946 O QUE FAZ A POLCIA?: RELATOS DE CRIMES E AS CRTICAS DA
IMPRENSA LOCAL SOBRE A ORGANIZAO DO SERVIO POLICIAL
EM PELOTAS/RS NA PRIMEIRA REPBLICA
Melissa Xavier Gouva
955 OLHARES MDICOS SOBRE A SOCIALIZAO DA MEDICINA EM
SO PAULO (ANOS DE 1940 E 1950)
Michele Suzeley Piacente
964 RITUALIZAO DA MORTE CATLICA E HIERARQUIAS SOCIAIS
NO RIO DE JANEIRO ESCRAVISTA
Milra Nascimento Bravo
976 LINDOLFO COLLOR: INIMIGO DA ALEMANIDADE
Miqueline Ferreira de Freitas
988 VIOLNCIA DE GNERO: O PODER MASCULINO EM QUESTO
(DEAM-VITRIA/ES-2003)
Mirela Marin Morgante
998 ONDE ESTAVAM AS MULHERES? REFLEXES SOBRE O ESPAO DA
MULHER NO BRASIL OITOCENTISTA
Monique da Costa Ribeiro
1009 CREMAO OU INUMAO. O DEBATE ENTRE OS MDICOS NO
SCULO XIX
Monique Leone Cunha Vidal; Claudia Rodrigues
1020 SAMBA NO ESTADO NOVO
Natlia Cabral Dos Santos
1030 A ESCRAVA ROSA, FILHA DA PRETA FLORINDA ROSA E NETA DA
AFRICANA LIBERTA ROSA CAMUND: ESCRAVIDO, LIBERDADE E
RELAES FAMILIARES NA CIDADE DE PELOTAS/RS, 1830/1888
Natlia Garcia Pinto
1041 AS EXPERINCIAS DO IHGRS NA CONSTRUO
DA FARROUPILHA (1920-1950)
Nayara Emerick Lamb
1054 PEDRO CALMON E HLIO VIANNA: ESCRITA DA HISTRIA E
IDENTIDADE NACIONAL EM LIVROS DA COLEO BRASILIANA
Nayara Galeno do Vale
1067 DIALTICA CULTURAL ESPIRALADA
Nicolas Theodoridis
1079 MODA NA IMINNCIA DA ARTE
Nvea Faria de Souza (Nvea Faso)
1089 O ESTADO ABSOLUTISTA E A IGREJA DE MINAS GERAIS:
REFLEXES SOBRE O FENMENO DAS ASSOCIAES RELIGIOSAS
Nvea Maria Leite Mendona
1097 REGISTRO AUDIOVISUAL DA DIVERSIDADE CULTURAL
BRASILEIRA: O PATRIMNIO SEGUNDO ESTUDANTES
E PROFESSORES
Norton Frehse Nicolazzi Junior
1106 LIBERTAS E INGNUOS, OU, MES E FILHOS NOS PROCESSOS DE
TUTELA? (RIO DE JANEIRO, 1880-1890)
Patricia Urruzola
1117 O CARNAVAL EM 1935: INSTITUCIONALIZAO E TURISMO
Paula Cresciulo de Almeida


1126 AS RELAES ENTRE IGREJA E DITADURA MILITAR EM VOLTA
REDONDA NOS ANOS DE CHUMBO (1968-1974)
Paulo Clio Soares
1136 ALCANCES E LIMITES DA CANO POP NA DCADA DE 1990:
UM ESTUDO DE CHICO SCIENCE & NAO ZUMBI
Paulo Henrique Vieira de Souza
1147 TIRANDO A MSCARA: DO HERI NACIONAL AO HOMEM ILUSTRE.
VARIAES DA ESCRITA BIOGRFICA NO BRASIL DO SCULO XIX.
Paulo Roberto de Jesus Menezes
1158 A EXTENSO RURAL NO PERODO DEMOCRTICO (1948-1964)
Pedro Cassiano Farias de Oliveira
1171 ESTADO E PROPRIEDADE NO OITOCENTOS:
CAMINHOS E SINCRONIAS
Pedro Parga Rodrigues
1179 ENTRE HOBSBAWM E FURET: A CONVICO E A DESCONFIANA
NO POTENCIAL CIENTFICO DA HISTRIA
Priscila Gomes Correa
1190 A CARTA DA PAZ SOCIAL ANLISE DA PARTICIPAO DO
EMPRESARIADO NO PROCESSO DE CONSTRUO DE POLTICAS
SOCIAIS NO BRASIL NO PERODO DA REDEMOCRATIZAO DE
1945
Priscila Musquim Alcntara de Oliveira
1203 AS REPRESENTAES DOS HERIS DO EXRCITO NA
HISTORIOGRAFIA MILITAR DE VALENTIM BENCIO DA SILVA NO
ESTADO NOVO
Priscila Roatt de Oliveira; Andr tila Fertig
1214 O PROFISSIONALISMO MERCENRIO: A PERMANNCIA DO
IDEAL DO SPORTSMAN NO CONFLITO ENTRE ESPECIALIZADOS E
CEBEDENSES NO RIO GRANDE DO SUL EM 1937.
Rafael Bell Klein
1225 A MORFOLOGIA DO BINMIO CONCEITUAL UTOPIA/DISTOPIA NA
OBRA FICCIONAL DE ALDOUS HUXLEY.
Rafael da Cunha Duarte Francisco

1235 RIO DE JANEIRO, A CIDADE SEM NENHUM CARTER? NOTAS
PARA UM DEBATE COM ANTNIO CNDIDO
Rafael Lima Alves de Souza
1247 NAS PGINAS DA SECULARIZAO: CONSELHO DE ESTADO,
IMIGRAO E CIDADANIA NO BRASIL IMPERIAL (1850-1878)
Rafaela de Albuquerque Silva
1259 PORTUGUESES NO VALE DO CAF INDCIOS DE FORMAO DE
UMA REDE DE SOCIABILIDADES
Raimundo Csar de Oliveira Mattos
1271 NGRITUDE, RAZO E ASSIMILAO: DILOGOS ENTRE LOPOLD
SDAR SENGHOR E ARTHUR DE GOBINEAU
Raissa Brescia dos Reis
1285 A ZONA DA MATA PERNAMBUCANA ENTRE FLORESTAS
PROTETORAS E NECESSRIAS: DEBATES POLTICOS (1900-1930)
Rassa Orestes Carneiro
1297 O IMAGINRIO COMO LUGAR DE EMBATE DE REPRESENTAES:
NARRATIVAS DA REVOLUO CUBANA NO JORNAL O ESTADO DE
SO PAULO (1958-1961)
Raphael Moreira Ferraz
1309 CAMES E A REPRESENTAO DA INSTRUMENTALIZAO
POLTICA FEMININA MEDIEVAL - OS CASOS DE MARIA DE
PORTUGAL E INS DE CASTRO
Raquel Hoffmann
1318 UMA INTERPRETAO ESTRUTURALISTA DA MODA
Regina Rosari Mugayar Guedes
1328 O IMPRESSO E A AO INTEGRALISTA BRASILEIRA
NA DCADA DE 1930
Renata Duarte Simes
1340 INSTITUIES REPRESENTATIVAS PROVINCIAIS NO CONTEXTO
PS-EMANCIAPO: O CONSELHO DA PRESIDNCIA E O
CONSELHO GERAL DE PROVNCIA (1823-1834)
Renata Silva Fernandes


1352 JUAN DE SOLRZANO PEREIRA E SUA POLTICA INDIANA:
NDIOS, MESTIOS E CRIOLLOS NA HISPANO-AMRICA DO
SCULO XVII
Ricardo Leme Santelli
1364 A GRANDE FAMLIA DOS ANOS 1970: UM MELODRAMA COM
PERSPECTIVAS DE ESQUERDA
Roberta Alves Silva
1375 A REVISTA TRABALHISTA E O PTB: IMPRENSA PARTIDRIA E
INFORMAO ALTERNATIVA (1949-1952)
Roberto Bitencourt da Silva
1387 ANLISE SOBRE A ABERTURA DOS ARQUIVOS RUSSOS NO PS-
COMUNISMO A PARTIR DAS INTERPRETAES DE
PESQUISADORES NORTE-AMERICANOS E EUROPEUS (1993-2013)
Roberto Lopes dos Santos Junior
1397 UTILIZAO REPRESSORA DAS FORAS ARMADAS NO BRASIL
PS-DITATORIAL (1985-2002)
Roberto Santana Santos
1406 O NACIONALISMO E A APROXIMAO ENTRE COMUNISTAS E
TRABALHISTAS EM PERNAMBUCO (1954-1955)
Rodrigo Csar de Arajo Dantas
1417 NELSON WERNECK SODR: A FUNO DA HISTRIA
Rodrigo de Paula Morais
1425 IMPRENSA ULICA E ELITE INTELECTUAL NAS MINAS GERIAS NA
PRIMEIRA METADE DOS OITOCENTOS: ALGUNS APONTAMENTOS
Rodrigo Fialho
1435 AS INFERNCIAS DA POLTICA EXTERNA ESTADUNIDENSE SOBRE
A AMRICA LATINA NO SCULO XX: O CASO DOS CENTROS
BINACIONAIS
Rodrigo Vieira Pinnow
1443 A MARGEM: VERSO HISTRICA DOS ERMOS CONTADA PELA
ARTE LITERRIA DE BERNARDO LIS
Rogrio Max Canedo


1454 OS LIBERTINOS E A INQUISIO PORTUGUESA NO FINAL DO
SCULO XVIII
Rossana Agostinho Nunes
1465

AS REDES E OS DOMNIOS: AS ARTICULAES PELO USUFRUTO DA
TERRA EM IGUAU NA SEGUNDA METADE DO OITOCENTOS
Rubens da Mota Machado
1475 VERDADE E FICO NA HISTRIA: AS REPRESENTAES SOCIAIS
DOS ALUNOS DO ENSINO MDIO SOBRE O ENSINO DE HISTRIA E
A DISCIPLINA DE HISTRIA NA ESCOLA PBLICA
Rutemara Florncio
1486 A IDENTIDADE POMERANA DE SANTA MARIA DE JETIB
Sandra Mrcia de Melo
1493 EM CENA: UMA ANLISE DO TEATRO SETE DE ABRIL DE PELOTAS,
SOB A PERSPECTIVA DA HISTRIA DO CORPO E DA
FENOMENOLOGIA
Sara Teixeira Munaretto
1503 ENTRE RITOS E CERIMNIAS: AS DIFERENTES FACES DA
DOMINAO ESPANHOLA NO NOVO MUNDO
Sarah Cristina Santiago Barcelos
1514 UMA VIAGEM INCMODA E PESADA, MAS HONROSA E
ENOBRECIDA! A ATUAO DO PRESIDENTE DA PROVNCIA LUIZ
ANTNIO DA SILVA NUNES E SUA VIAGEM PELO INTERIOR DA
PARABA (1860)
Serioja R. C. Mariano
1525 BREVE ENSAIO SOBRE A REVOLUO BURGUESA BRASILEIRA
Silvia Cristina Limberger
1536 NO CONFIE EM NINGUM COM MAIS DE 30 ANOS. S NAQUELES
COM MAIS DE 30 CRUZEIROS: RELAES ENTRE JUVENTUDE E O
INCIO DA INFORMTICA NO BRASIL DOS ANOS 1980
Silvia Helena de Araujo Bueno
1546 AS ROTAS COMERCIAIS DO GRO PAR (FINS DO XVIII, INCIOS
DO XIX)
Simia de Nazar Lopes

1557 A FLEXIBILIDADE NO TRABALHO DO FORDISMO AO
PSFORDISMO
Sol ange Makraki s
1567 A IDENTIDADE DA FRONTEIRA E A OCUPAO ENTRE PAR E
MARANHO (1790-1803)
Sueny Diana Oliveira de Souza
1577 OS NDIGENAS E OS SERTES MINEIROS: UM ESTUDO SOBRE ALTO
DOS BOIS
Taciana Begalli de Oliveira Ruellas
1588 BLACK PRESS, BLACK BASEBALL: O PAPEL DOS JORNALISTAS
NEGROS NO PROCESSO DE INTEGRAO RACIAL DO ESPORTE
NORTE-AMERICANO NAS DCADAS DE 1930 E 40
Tais Silva de Brito
1597 HISTRIA E FOTOGRAFIA: RONDON E AS IMAGENS DO PROCESSO
CIVILIZATRIO DO SERTO DA AMAZNIA (1927-1930)
Talita Barbosa Gomes de Arajo

1604 OS ESTUDANTES VO S RUAS: MOVIMENTO ESTUDANTIL NA
CAPITAL DA PARABA NO CONTEXTO DA REDEMOCRATIZAO
(1976-1980)
Talita Hanna Cabral Nascimento
1613 A IMAGEM DA NAO BRASILEIRA NO PS-PROCLAMAO
(1889-1894)
Talita Teixeira dos Santos
1623 UM CORAO QUE AINDA BATE APS AUSCHWITZ:
APONTAMENTOS INICIAIS
Thais de Santis Rocha
1630 O FAZER HISTRICO ATRAVS DO CINEMA DE MAZZAROPI
Thas Valvano
1641 O RIO DE JANEIRO E BUENOS AIRES NA DCADA DE 1870
Thiago Dargains Rodrigues
1654 PARA ALM DAS PALAVRAS: O GUERRILHEIRO
LATINOAMERICANO COMO INTELECTUAL
Thiago Henrique Oliveira Prates
1664 LITERATURA COMO VETOR DA CULTURA INTELECTUAL
Thiago Lenine Tito Tolentino
1677 O TEATRO INGLS NO PS-GUERRA UM ESTUDO SOBRE UMA
CULTURA POLTICA EM TRANSIO
Thiago Romo de Alencar
1687 MILITARES E NEOLIBERALISMO: A ARMADA CHILENA NA
POLTICA ENTRE 1970-1978
Tiago Francisco Monteiro
1699 HESPANHA E O ESTADO MODERNO:
PERSPECTIVAS E POSSIBILIDADES PARA A HISTORIOGRAFIA
Tiago Rattes de Andrade
1706 O "BOM BURGUS": DE BANCRIO MODELO AO EXLIO. A
TRAJETRIA DE JORGE MEDEIROS VALLE SOB A DITADURA
MILITAR BRASILEIRA
Valesca de Souza Almeida
1714 SAMBA MIRIM CARIOCA: BRECHA, RESISTNCIA, ENTRE-LUGAR
E MEMRIA
Vanessa Dupheim
1719 PANFLETOS MANUSCRITOS E A CONSTRUO DE UM ESPAO
PBLICO NO REINO DO BRASIL
Vanessa Fraguas Serra Lucas
1729 A NATUREZA COMO ESPAO DE EXPERINCIA: HISTORIOGRAFIA
E NACIONALIDADE NO BRASIL DO SCULO XIX
Vnia do Carmo
1739 PATRIMNIO EDUCATIVO: NOVAS PERSPECTIVAS
Vnia Maria Siqueira Alves; Maria Amlia Gomes de Souza Reis
1750 "RESTA-NOS AGORA FALAR DA OPERA...": UMA BUSCA POR UM
CONCEITO DE "PERA" NO PORTUGAL SETECENTISTA
Victor Emmanuel Teixeira Mendes Abalada
1762 FRANCISCO ADOLFO DE VARHANGEN: DESAFIOS NA ESCRITA DA
HISTRIA OITOCENTISTA
Victor Hugo Baptista Neves

1775 ABOLICIONISTAS BRASILEIROS E PROJETOS DE REFORMA
Vinicius Fattori
1787 A COMISSO VERIFICADORA DE PODERES NO JOGO POLTICO
OLIGRQUICO BRASILEIRO DA PRIMEIRA REPBLICA (1898-1930)
Vtor Fonseca Figueiredo
1799 O CHEFE DE POLCIA DA CORTE (1833-1844)
Welinton Serafim da Silva
1806 PELO MAR E RIOS: VIDA A BORDO DA CANHONEIRA GUARANY NA
AMAZNIA (1886-1891)
William Gaia Farias
1815 DESAFIO AO CARDENISMO: A REBELIO DE SATURNINO CEDILLO
(1938-1939)
Willian dos Santos Martins
1827 A PUBLICIDADE E O BIOPODER NA ERA VARGAS:
REPRESENTAES DO FEMININO NOS ANNCIOS EM PERIDICOS
DO RIO DE JANEIRO
Xenia M. Salvetti

















APRESENTAO

com felicidade que chegamos ao segundo volume dos anais da oitava edio da
Semana de Histria Poltica, pretendendo dar continuidade s questes que foram
abordadas nos encontros anteriores, bem como promover a pesquisa histrica e o
dilogo. Tivemos o intuito de aproximar todos os nveis acadmicos dos pressupostos
terico-metodolgicos, que compem o mbito da Histria Poltica.
Esse projeto visa fomentar o debate com recm-doutores, prezando por divulgar a
produo historiogrfica dos interessados e promover o intercmbio de idias entre os
profissionais (discentes e docentes) das mais variadas linhas e instituies. Desse modo,
pretendemos contribuir para a solidificao do Programa de Ps-Graduao, alm de
investir na produo editorial da revista Dia-Logos, fruto imediato do desenvolvimento
desta Semana de Histria.
Dentro de seu esprito de incentivo aos novos pesquisadores, a Semana de Histria
inovou nesse ano, no que tange a graduao. Abrimos espao para que graduandos, com
iniciao cientfica ou em fase de concluso, pudessem contribuir de maneira mais
incisiva, se apresentando oralmente na comunicao de trabalhos, em substituio aos
painis apresentados nos anos anteriores.
Nossa iniciativa partiu da idia de preencher os espaos entre graduao e ps-
graduao, e da valorizao da produo dos trabalhos iniciais, os quais todos os anos
eles participam no evento com dinamismo e qualidade. Salientamos ainda que, na VIII
Semana de Histria Poltica, os resumos dos que se enquadraram na categoria de
graduao, foram publicados em nosso Caderno de Resumos.
O evento realizou-se nas dependncias da Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
sob a direo de uma Comisso Organizadora, composta por discentes do Programa,
que se liga Coordenao da Ps-Graduao em Histria, contudo, alcanou
pesquisadores de todo Brasil. Tivemos tambm algumas propostas de comunicao
internacionais. O que sustenta a dimenso e peso que tem nosso evento. A VIII Semana
de Histria Poltica impulsionou pesquisadores de diversos Programas do Estado, e
tambm do pas, a produzir e movimentar seus conhecimentos, permitindo-os ganhar
visibilidade, ampliar a temtica e trocar experincias.
Foi de grande valia tal esforo dos discentes, junto Coordenadoria do Programa, em
administrar a Semana, de forma que contribusse para a construo de mais um espao
de discusso e de apropriao do universo cientfico acadmico, corroborando com a
prxis de pesquisa e de docncia dos cursos de ps-graduao no Brasil.
A Comisso Organizadora gostaria de agradecer aos laboratrios vinculados ao
Programa de Ps-Graduao da UERJ, Sub-Reitoria de Ps-Graduao e ao Fundo de
Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro pelo apoio ao evento, sem o qual este
no seria possvel. Sobretudo, a Comisso Organizadora sada os proponentes,
estudantes de ps-graduao vindos de universidades de todas as regies do pas. A
Semana de Histria Poltica as UERJ existe por eles, e para eles.
Comisso Organizadora (www.semanahistoriauerj.net)
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22

COMO SE DEVE ESCREVER HISTRIA INTELECTUAL?: UMA ANLISE DA
CRTICA DE QUENTIN SKINNER HISTORIOGRAFIA DAS IDEIAS
Gabriel Barroso Vertulli Carneiro
1

Resumo:
O meu objetivo historicizar o projeto metodolgico de Quentin Skinner visando mapear as
suas principais referncias tericas e analisar as suas principais ferramentas heursticas. Na
esteira deste empreendimento, pretendo aclarar a crtica de Skinner historiografia das ideias
exposta nos moldes de Arthur Lovejoy, nesse sentido, buscarei responder questes da
seguinte ordem: Como se deve escrever histria intelectual? Quais as suas principais
categorias analticas? Como se deve ler os textos e objetos histricos?
Palavras-chave: Quentin Skinner; Historiografia intelectual; Teoria Histria.
Abstract:
My goal is to historicize the methodological project of Quentin Skinner trying to map their
main theoretical references and analyze their principal heuristic tools. In the wake of this
development, I intend to clarify the Skinners critique of the historiography of the ideas
exposed in the mold of Arthur Lovejoy, thus, I seek to answer questions of this order: How
should historians write intellectual history? What are its main analytical categories? How
should we read the texts and historical objects?
Keywords: Quentin Skinner; Intellectual historiography; Theory of History

Introduo As principais referncias tericas de Quentin Skinner
The only histories of ideas to be written are
histories of their uses in argument.
2

(Skinner)
O presente trabalho pode ser entendido como um esboo ou, simplesmente, como as notas de
estudo da pesquisa de dissertao de mestrado que estou desenvolvendo junto ao Programa
de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura; logo, nas pginas que seguem, muito mais
do que tentando resolver algumas questes, eu estarei preocupado em organizar e
problematizar as leituras que fiz nos primeiros meses de pesquisa.

1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro. Email: gabrielvertulli@gmail.com Orientador: Prof. Dr. Marcelo Gantus Jasmin.
2
SKINNER, Quentin. Meaning and Understanding in the History of Ideas. In: Visions of Politics. Volume I:
Regarding Method. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 86.

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Colocando em linhas bem gerais, o tema da minha pesquisa o projeto terico-
metodolgico desenvolvido por Quentin Skinner para a histria intelectual. Este tema amplo
o bastante para abrir espao para diversas indagaes, como por exemplo: Quais so as
principais referncias tericas e ferramentas heursticas de Skinner? Como ele leu essas
referncias e como ele as usou?
A partir da leitura dos textos de Skinner, visando traar as diretrizes que possam dar
alguma luz para essas questes, foi possvel mapear trs referncias fundamentais: os
filsofos Ludwig Wittgenstein, John Austin e Robin George Collingwood. Sobre esse ponto,
Skinner argumenta que as percepes de Wittgenstein e Austin oferecem uma hermenutica
de valor excepcional para historiadores intelectuais
3
, e, sobre Collingwood, Skinner chega a
argumentar que este filsofo ingls seria o seu pilar terico medular, afirmando que a partir
da leitura de sua obra que ele chega as suas suposies fundamentais como um historiador
intelectual
4
. Nos pargrafos que seguem, argumentarei brevemente sobre como Skinner
constri significativas ferramentas heursticas com base na leitura das obras desses trs
filsofos.
No que diz respeito a Ludwig Wittgenstein, Skinner se apropria apenas do que
considerado a segunda fase da filosofia wittgensteiniana, ou seja, o Wittgenstein das
Investigaes Filosficas (ttulo da obra de maior relevncia do filsofo austraco desta
chamada segunda fase). Mais especificamente, Skinner usa os pargrafos 43 e 546 das
Investigaes Filosficas. Neste pargrafos, Wittgenstein afirma: A significao de uma
palavra seu uso na linguagem
5
(43) e Palavras so tambm atos
6
(546). Visando
amplificar as potencialidades da historiografia intelectual, Skinner se apropria dessas
mximas da seguinte maneira: ao se escrever a histria do pensamento poltico ou a histria
do pensamento filosfico, o historiador no deve focar suas questes nos significados
semnticos dos conceitos histricos, uma tal preocupao seria infrutfera na medida em que

3
SKINNER, Quentin. Interpretation and understanding of speech acts. In: Visions of Politics. Volume I:
Regarding Method. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 103.
4
SKINNER, Quentin. A reply to my critics. In: TULLY, James (Ed.). Meaning e Context: Quentin Skinner
and his Critics. Princeton: Princeton University Press, 1988, p. 234.
5
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 28.
6
Idem, p. 148.

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os conceitos mudam continuamente de significado e contedo por funcionarem a partir de
uma lgica marcadamente diacrnica.
Com isso, Skinner pretende afirmar a redutibilidade dos significados das expresses
lingusticas aos seus usos na linguagem. Em sntese, segundo Skinner, o historiador
intelectual deve dar menos ateno aos contedos dos conceitos e se preocupar em
compreender como esses conceitos eram usados nos diferentes perodos histricos e com
quais intenes.
A partir dessa apropriao do conceito de uso wittgensteiniano, fica claro que
Skinner est preocupado com uma anlise que privilegie o dinamismo histrico. Essa sua
preocupao a principal marca da sua crtica historiografia das ideias tradicional (onde o
grande representante seria Arthur Lovejoy considerado o fundador dessa disciplina). A
grande crtica que Skinner direciona a esse gnero historiogrfico que no se pode partir do
pressuposto que existam contedos e temas perenes no mbito da teoria poltica e das
discusses filosficas, isto , Skinner argumenta que a no percepo da historicidade dos
conceitos e dos temas presentes nos textos e documentos histricos acarreta uma srie de
anlises levianas e anacrnicas.
Como sabido, John Austin um dos principais representantes da chamada filosofia
analtica e foi um grande leitor de Wittgenstein. As duas mximas wittgensteinianas expostas
acima so trabalhadas e refinadas por Austin. Por exemplo, o 546 das Investigaes
Filosficas (As palavras so atos) fundamental para a filosofia austiniana da linguagem
na medida em que a grande novidade trazida pelo filsofo ingls em seu livro intitulado How
to do things with words justamente a dimenso performativa da linguagem, isto , a viso
da linguagem enquanto ao, ou, simplesmente, o discurso entendido enquanto atos de fala.
Essa dimenso performativa da linguagem apresentada por Austin , segundo Skinner,
uma grande ferramenta para a interpretao dos textos: uma vez que os textos devem ser lidos
enquanto atos de fala, ou seja, uma vez que a linguagem entendida enquanto ao, cada
discurso e proferimento dever ser entendido como uma ao especfica ocorrida em um dado
momento visando um determinado fim. Para colocar de forma mais sinttica, pode-se dizer
que os textos passam a ser entendidos como movimentos argumentativos.
Ao aclarar essa dimenso do texto enquanto um movimento ou uma ao
argumentativa, se torna evidente que o discuso sempre balizado por convenes sociais que
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so passveis de serem determinadas historicamente. Deste modo, conclui Austin, o momento
de um proferimento fundamental para seu entendimento, pois as palavras s podem ser
entendidas se mapeados os possveis usos e convenes que esto em jogo no determinado
contexto. Sobre esse ponto, Austin escreve:
we have been realizing more and more clearly that the occasion of an utterance matters
seriously, and that the words used are to some extent to be 'explained' by the 'context' in
which they are designed to be or have actually been spoken in a linguistic interchange.
7

Nesse sentido, Skinner se apropria da teoria dos atos de fala de Austin para afirmar
que o historiador intelectual deve estar atento para os contextos e convenes lingusticas que
poderiam moldar o texto em anlise. Na esteira deste afirmao, visto que os textos devem ser
lidos como movimentos argumentativos, o historiador ingls afirma tambm que o leitor deve
contemplar qual seria a inteno do autor ao emitir ou escrever determinado enunciado
naquela determinada circunstncia. Esse argumento, que pode ser entendido com acentos
austinianos, est, por assim dizer, em conformidade com algumas consideraes feitas pelo
filsofo Robin George Collingwood e tambm apropriadas por Skinner com o intuito de
criticar a historiografia das ideias e refinar este labor histogrfico.
R. G. Collingwood pode parecer um filsofo destoante no arcabouo terico de
Quentin Skinner, visto que ele no uma filsofo da linguagem e muito menos um
representante da tradio analtica Collingwood , na verdade, interpretado pela tradio
como uma filsofo idealista. Mas, como se ver, Skinner consegue colocar a tradio
idealista e a tradio analtica em contato para, dessa forma, criticar os moldes de exposio
tradicional da histria das ideais e, por conseguinte, construir uma expressiva teoria da
interpretao dos textos histricos.
Collingwood, em seu livro intitulado An Autobiography, no captulo Question and
Answer, desenvolve a sua lgica da pergunta e resposta ou, simplesmente, o princpio de
historicizao dos textos. Segundo o filsofo ingls, pensar a partir da lgica da pergunta e
resposta significa, grosso modo, pensar historicamente
8
. Nesse sentido, Collingwood
argumenta que, ao se debruar sobre um texto, o leitor deve indagar: para que questo esse
texto constitui uma resposta?. Collingwood afirma que essa pergunta uma pergunta de
carter histrico e, logo, s pode ser colocada a partir de procedimentos histricos.

7
AUSTIN, John Langshaw. How to do things with words. Oxford: Clarendon Press, 1962, p. 100.
8
COLLINWOOD, Robin George. An Autobiography. Oxford: Clarendon Press, 2002, p. 58.
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Segundo Skinner, ao ler um texto como uma resposta uma questo especfica, ou
seja, ao usar essa lgica collingwoodiana como uma ferramenta para uma melhor
interpretao dos textos, o historiador acabar por clarear o texto em questo como um
dilogo travado em seu perodo especfico e, dessa maneira, acabar por clarear tambm qual
era a inteno do autor em escrever ou proferir aquele discurso naquele determinado
momento.
Em outras palavras, Skinner argumenta que, ao perceber a historicidade das questes
presentes em um texto, se perceber tambm as intenes do autor ao escrever aquele
determinado texto naquele momento. A ateno de Skinner para com a historicidade e a
intencionalidade so os carros-chefe da sua crtica histria das ideias exposta nos moldes de
Arthur Lovejoy que, segundo Skinner, pecava por querer encontrar as continuidades que
moldariam todas as discusses filosficas, desconsiderando, assim, a historicidade e a
singularidade de cada texto e de cada autor.
9

Em sntese, a partir do mapeamento das principais referncias tericas de Skinner,
pode-se perceber que as suas ferramentas heursticas enfatizam o papel do autor e da
intencionalidade autoral como um fator importante para uma melhor compreenso dos textos
histricos. Tanto o conceito de uso wittgensteiniano, como as concepes de atos de fala
de Austin e da lgica da pergunta e resposta de Collingwood, ao ressaltarem a historicidade
dos enunciados, acabam por conferir determinada importncia ao autor por estabelecerem que
o significado de um texto no est alheio ao agente que o empreendeu.
Contudo, a crtica de Skinner historiografia das ideias, pensada a partir de uma teoria
da interpretao que d determinada nfase na intencionalidade autoral, gerou muitas
polmicas e o historiador ingls recebeu diversas crticas que vinham, muitas vezes, de
pensadores partidrios da hermenutica de Hans-George Gadamer.
Pode-se dizer que o embate entre o significado produzido pelo autor e o significado
produzido pelo intrprete uma questo hermenutica por excelncia. Doravante,
argumentarei um pouco sobre essa questo e, em seguida, tentarei expor em linhas gerais os
argumentos de Skinner para contornar esse problema e responder aos seus crticos.

9
SKINNER, Quentin. Retrospect: Studying rhetoric and conceptual change. In: Visions of Politics. Volume I:
Regarding Method. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p.176.

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O problema da intencionalidade autoral na interpretao dos textos
The understanding of texts, I have suggested, presupposes
the grasp of what they were intended to mean and of how
that meaning was intended to be taken.
10

(Skinner)
A questo da intencionalidade autoral como um ponto relevante para a interpretao dos
textos gerou muitas crticas ao programa terico skinneriano. No que diz repeito s mais
recentes teorias da interpretao, o significado produzido pelo autor foi completamente
deixado de lado visto que pensadores como Roland Barthes, Michel Foucault e Jacques
Derrida decretaram o que ficou conhecido como a morte do autor. vista disso, pode-se
afirmar que Quentin Skinner est, em certo sentido, do outro lado desse rduo duelo terico,
isto , do lado defensivo.
Consequentemente, no nenhuma surpresa que diversos pensadores da tradio
fenomenolgica e da tradio ps-estruturalista tenham atacado as pretenses de Skinner de
elucidar a importncia da intencionalidade autoral para se obter uma melhor compreenso dos
textos. Deste modo, Joo Feres Jnior escreve:
A maior fonte de inspirao crtica ao projeto skinneriano vem mesmo da hermenutica
de Gadamer. Contrrio primazia do autor sobre o significado do texto, Charles Taylor
argumenta a noo de que a interpretao requer uma negociao entre a linguagem do
historiador e a do texto negociao essa que pode vir a transformar a primeira. Isto ,
ao entrar em contato com as linguagens do passado, o historiador deslocado de sua
situao original e, portanto, torna-se capaz de examinar a tradio contempornea a
qual pertence de um ponto de vista crtico.
11


Portanto, os dois extremos desse duelo terico esto claramente delineados: de uma
lado se acredita que o significado de um texto o significado produzido pelo autor, do outro
acredita-se que o nico significado cabvel aquele produzido pelo intrprete.
Depois de assinalado que muitos crticos de Skinner adotam uma postura gadameriana,
cabe agora comentar brevemente a hermenutica de Paul Ricoeur. Cabe aqui lembrar que a

10
SKINNER, Quentin. Meaning and Understanding in the History of Ideas. In: Visions of Politics. Volume I:
Regarding Method. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 86.
11
JNIOR, Joo Feres. De Cambridge para o Mundo, Historicamente: Revendo a Contribuio Metodolgica
de Quentin Skinner. In: DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 48, n 3, 2005, p. 663.
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teoria da interpretao de Paul Ricoeur tambm inspirada na filosofia de Gadamer
12
.
possvel traar uma clara aproximao entre a perspectiva de Ricoeur e a hermenutica de
Gadamer na medida em que o filsofo francs afirma que o que o texto significa interessa
agora mais do que o autor quis dizer, quando o escreveu.
13
Isto , Ricoeur adotaria a viso de
que o significado construdo pelo leitor seria o nico relevante.
Contudo, Ricoeur parece querer ocupar uma espcie de papel intermedirio nesse
duelo terico. Ou seja, o embate entre significado produzido pelo autor e significado
produzido pelo intrprete visto por Ricoeur com maus olhos e, dessa forma, reduzido a um
embate entre o que ficou conhecido como a falcia intencional e, do outro lado, o que ficou
conhecido como a falcia do texto absoluto. Sobre esse embate, Ricoeur conclui:
Se a falcia intencional passa por alto a autonomia da semntica do texto, a falcia
contrria esquece que num texto permanece um discurso dito por algum a mais algum
acerca de alguma coisa. impossvel eliminar de todo esta caracterstica principal do
discurso, sem reduzir os textos a objetos naturais, isto , a coisas que no so feitas pelo
homem, mas que, como calhaus, se encontram na areia.
14

Desse modo, deixando ainda mais claro o seu posicionamento intermedirio nesse
embate de perspectivas, Paul Ricoeur afirma categoricamente: os conceitos de inteno e
dilogo no devem excluir da hermenutica, mas devem antes libertar-se da unilateralidade de
um conceito no dialtico de discurso
15
. Em outras palavras, a teoria da interpretao
desenvolvida por Ricoeur prega que os dois tipos de significado so necessrios para se
potencializar a interpretao de um texto. Mas, cabe aqui perguntar, por que em um trabalho
sobre o projeto terico de Quentin Skinner relevante comentar essa perspectiva ricoeuriana?
Para responder minimamente essa pergunta necessrio apresentar as palavras abaixo:
Assim como Skinner, Ricoeur tambm se debrua mas no com exclusividade sobre
o problema da interpretao de textos histricos. Ambos os autores consideram a
comunicao como ao social e a tomam como uma forma de texto. Ademais, a
Ricoeur tambm interessa a questo da relao entre interpretao e inteno do autor.
16


12
Idem, p. 664.
13
RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao: O discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, 1976,
p. 41.
14
Idem, p.42.
15
RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao: O discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, 1976,
p. 35.
16
JNIOR, Joo Feres. De Cambridge para o Mundo, Historicamente: Revendo a Contribuio Metodolgica
de Quentin Skinner. In: DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 48, n 3, 2005, p. 666.
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Desta maneira, em um certo tom ricoeuriano, Skinner argumenta que existem trs
espcimes de significado
17
o significado semntico, o significado produzido pelo leitor e o
significado produzido pelo autor. Segundo o historiador ingls, todos os trs so relevantes
para uma empresa refinada de interpretao dos textos. possvel argumentar que Skinner
entende a intencionalidade autoral como um conceito anlogo ao de agncia visto que, para
ele, os textos so respostas a questes especficas, isto , um movimento dialgico inerente ao
jogo social de um determinado contexto. Nesse sentido, pode-se dizer que, na perspectiva
skinneriana, intencionalidade, agncia, retrica e estratgias textuais so concepes
que esto intimamente ligadas e so muito caras para uma autntica teoria da interpretao
dos textos histricos.
Destarte, visando responder aos seus crticos que defendem a relevncia do significado
produzido pelo intrprete, Skinner conclui que ele nunca defendeu a tese de que o significado
de um texto e a inteno de seu autor so a mesma coisa, alis, o historiador ingls afirma
que:
Any text will normally include an intended meaning, and the recovery of that meaning
certainly constitutes a precondition of understanding what its author may have meant.
But any text of any complexity will always contain far more in the way of meaning than
even the most vigilant and imaginative author could possibly have intended to put into
it. Paul Ricoeur has spoken in this connection of surplus meaning, and with this
formulation I am in complete agreement. So I am far from supposing that the meanings
of texts can be identified with the intentions of their authors; what must be identified
with such intentions is only what their authors meant by them.
18

Em sntese, o que Skinner quer dizer ao chamar a ateno para o papel do autor no
empreendimento de interpretao dos textos , basicamente, o que Paul Ricoeur colocou de
forma simples e brilhante, ou seja, ao contrrio do que tentou consolidar a tradio da
hermenutica fenomenolgica, um texto permanece um discurso dito por algum a mais
algum acerca de alguma coisa.
19
Em outras palavras, um texto fruto da dinmica dialgica
de um jogo social especfico.
Considerao final O projeto skinneriano como uma hermenutica filolgica

17
SKINNER, Quentin. Motives, intentions and interpretation. In: Visions of Politics. Volume I: Regarding
Method. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 90-102.
18
SKINNER, Quentin. Interpretation and the understanding of speech acts. In: Visions of Politics. Volume I:
Regarding Method. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 113-114.
19
RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao: O discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, 1976,
p.42.
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Como dito no comeo do presente texto, no tive a inteno de responder questes especficas
que se apresentam a partir da anlise do programa skinneriano para a histria intelectual. Tive
apenas a inteno de organizar e problematizar as minhas leituras. Logo, este texto pode ser
encarado como notas de estudo acerca da minha pesquisa de mestrado. No entanto, mesmo
a minha pesquisa ainda se encontrar em uma fase preliminar, possvel fazer algumas
consideraes finais com certos acentos conclusivos.
Como visto mais acima, o empreendimento skinneriano comea com uma feroz crtica
historiografia das ideias, no obstante, ele vai ganhando refinamento na medida em que vo
crescendo os dilogos com seus crticos. Nesse sentindo, defendo que, tendo em mente a
crtica que Skinner faz historiografia das ideias expostas nos moldes de Arthur Lovejoy, o
empreendimento skinneriano pode ser entendido como uma teoria da interpretao edificada a
partir da percepo da historicidade dos textos a crtica que Skinner faz a Lovejoy
justamente a no preocupao do seu programa de se corroborar a historicidade dos objetos
histricos.
No entanto, o problema de se caracterizar o projeto de Skinner como uma
hermenutica (ou seja, como uma teoria da interpretao) que a maioria de seus crticos so
adeptos da hermenutica gadameriana. Contudo, a hermenutica no se restringe perspectiva
marcadamente gadameriana que tem como um dos seus principais projetos acabar com a
primazia do autor na empresa interpretativa. O prprio projeto hermenutico de Paul Ricoeur
demostra claramente as deficincias das teorias da interpretao que tomam como relevante
apenas o significado produzido pelo leitor. Visto ento a dificuldade de se caracterizar o
programa skinneriano apenas como uma hermenutica (como o prprio Skinner chega a fazer
em alguns de seus artigos), proponho que o projeto skinneriano seja caracterizado como uma
hermenutica filolgica uma vez que a grande preocupao de Quentin Skinner , sem
dvida, o problema da interpretao dos textos histricos.

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MEMRIA, POLTICA E IDENTIDADE NA HISTORIOGRAFIA DO OESTE
PAULISTA NAS DCADAS DE 1940 E 1950
Gabriel Vinicius Baroni
20

Resumo:
O estudo da historiografia do Oeste Paulista fornece elementos para uma anlise da noo de
identidade regional construda por autores como Jolum Brito e Mario Neme. Essa construo
identitria traz em si uma dimenso poltica pertinente. O trabalho de produo historiogrfica
desses autores tambm um trabalho de enquadramento de uma memria local e elaborao
de um passado da cidade, que serviria para estabelecer referenciais histricos de atuao
poltica, alm de criar representaes que compem a cultura poltica daquela sociedade.
Palavras-chave: Memria, Oeste Paulista, Historiografia
Abstract:
The study of the historiography of the West of So Paulo provides elements for an analysis of
the notion of regional identity constructed by the authors Jolum Brito and Mario Neme. This
construction of identity has a relevant political dimension. These authors works of historical
production are framings of the local memory and of the development of the past, which
would serve to establish historical benchmarks of political action, to create representations
that compose the political culture of that society.
Keywords: Memory, Historiography, West of So Paulo

O trabalho de Maurice Halbwachs
21
j demonstrava que toda memria, at mesmo a mais
pessoal, corresponde ao um fenmeno coletivo. Nossas mais ntimas memrias sempre esto
condicionadas aos diversos grupos que pertencemos, a comunicao entre esses vrios grupos
ajudam a compor nossa memria pessoal e a concepo que formamos do mundo. So nessas
perspectivas que Halbwachs nos forneceu fundamentos para pensarmos a memria coletiva de
uma determinada regio. Outros autores como Michel Pollack
22
, vo contribuir para os
estudos em torno da memria, ao destacar a caractersticas de disputa pela constituio de
uma memria coletiva, alm de mostrar que h uma ligao estreita entra as memrias
coletivas e as identidades sociais.

20
Mestrando - Programa de Ps Graduao em Histria Social da UFRJ; Orientadora: Prof Dr Maria Aparecida
Rezende Mota; Email: gabrielvbaroni@gmail.com.
21
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro 2006
22
POLLACK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos, n 10. Rio de Janeiro, 1992: p. 200-
212.
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A partir dessas perspectivas em torno da memria coletiva pudemos pensar como um
grupo de autores numa determinada regio de So Paulo, ao escrever a histria de suas
cidades, colaboraram para o enquadramento de uma memria coletiva dessas mesmas cidades,
assim como contriburam para formar uma identidade regional e estabelecer um referencial de
atuao poltica para aquelas sociedades.
A regio que estamos nos referindo o Oeste Paulista. Historicamente as cidades dessa regio
se fundaram ou se consolidaram durante o processo de ocupao do territrio do estado de
So Paulo no sentido litoral interior, na qual a frente pioneira seguia ou antecipava a
expanso das ferrovias Paulista, Mogiana, Araraquarense, Noroeste e Sorocabana. O Oeste
Paulista compe um grupo de cidades que foram totalmente envolvidas pela expanso
progressiva da cultura do caf
23
.
Selecionamos dois autores em duas cidades diferentes do Oeste Paulista para esse estudo.
Campinas e Piracicaba fora as cidades que apresentaram melhor potencial para nosso estudo,
pelo fato de que viveram o pice da produo cafeeira na regio, ou por que foi possvel
identificar certo grau de desenvolvimento de uma produo historiogrfica local
Estamos nos referindo a uma produo historiogrfica que ocorreu entre as dcadas de
1940 e 1950 uma produo que coexiste com os primeiros cursos superiores de histria, mas
que no se realiza na academia. uma histria escrita por autores que no so historiadores
de formao, portanto essa produo foi interpretada em vrios momentos como uma
produo memorialista, e no historiogrfica. No pretendemos nos alongar aqui na questo
de considerar os autores como historiadores ou no, de qualquer forma reconhecemos a
contribuio deles para a memria histrica das cidades do Oeste Paulista, assim com a
atribuio de sentido a esse passado, e a construo de uma noo da identidade paulista.
Portanto os autores e as obras selecionadas foram: o jornalista Mario Neme, de Piracicaba.
Neme atuou na maior parte de sua carreira como colaborador do jornal O Estado de So
Paulo e publicou Histria da fundao de Piracicaba
24
, em 1943; o tambm jornalista e

23
LOVE, Joseph. A locomotiva: So Paulo na federao Brasileira 1889 -1937. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.
24
NEME, Mario. Histria da fundao de Piracicaba. Piracicaba 1943
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radialista Jolum Brito, este de Campinas, que publicou em vrios volumes a Histria da
cidade de Campinas
25
durante a dcada de 1950.
Porm antes de analisar o contedo das obras buscando entender como ocorreu a
organizao dessa memria histrica, nos mostrou necessrio localizar o momento de escrita
das obras, reconstituindo brevemente a trajetria intelectual e profissional de cada um dos
autores. Para realizar tais reconstituies recorremos ao trabalho de doutorado de Thatiane C.
da Silva
26
sobre Mario Neme e a dissertao de Flavio de Godoy Carnielli
27
que abordou
tambm o estudo de Jolum Brito.
Natural de Piracicaba, Mario Abdo Neme frequentou vrios cursos na cidade,
inclusive a Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz, porm nunca chegou a concluir
nenhum desses cursos. Sua atuao profissional na cidade consistiu em colaborar com jornais
locais sobre o nome de Dr. Salim.
Em 1936, aos 24 anos, mudou-se para capital onde continuou sua carreira de jornalista
circulando entre os principais peridicos da poca como o Correio de So Paulo, Revista de
So Paulo, Ultima Hora, Jornal da Manh, e O Estado de So Paulo, no qual se fixou como
colaborador e permaneceu por mais de trinta anos, saindo apenas em 1972, um ano antes de
sua morte. Na redao Neme integrou um grupo de intelectuais, caracterizado por serem todos
naturais de Piracicaba, que ficou conhecido como Turma de Piracicaba. Seu ingresso no
jornal O Estado de So Paulo, na dcada de 1940, tambm foi marcado pelo perodo mais
conturbado no qual a redao do jornal sofreu com a interveno estatal e a priso do diretor
acusado de conspirao contra o governo de Vargas.
A trajetria profissional de Mario Neme no foi marcada apenas pelo seu trabalho em
jornais, em 1937, como consequncia do golpe, foi requisitado para Diviso de
Documentao Histrica e Social da prefeitura de So Paulo. Atuou tambm em vrios outros

25
BRITO, Jolum. Histria da cidade de campinas. Campinas 1957
26
SILVA, Tathianni C. da. Mrio Neme: um intelectual poligrfo. In: XXVI Simpsio Nacional de Histria.
Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria: So Paulo, 2011
27
CARNIELLI, Flavio de Godoy. Gazeteiros e urbanistas: histria, memria e trajetria de trs memorialistas
urbanos de Campinas. Dissertao de Mestrado: UNICAMP- Instituto de filosofia e cincias humanas.
Campinas, 2007.

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rgos ligados a educao e cultura, chegou a ser encarregado da publicao da revista do
arquivo municipal e do boletim bibliogrfico da Biblioteca Municipal de So Paulo.
Na dcada de 1960, Mario Neme atingiu o cargo de maior destaque que ocupou em
sua carreira, o de diretor do Museu Paulista, permaneceu nesta funo at o ano de sua morte
em 1973. Quando assumiu a direo do museu substituindo o antroplogo Herbert Baldus,
Neme teve como objetivos atrair um pblico maior ao museu e a retomar da publicao dos
anais que estava paralisada por dez anos. Sua gesto tambm marcada pela mudana de um
rgo vinculado a Secretaria dos Negcios da Educao, para em 1963 fazer parte da
Universidade de So Paulo.
Silva aponta que Neme foi responsvel por uma restruturao fundamental no Museu
Paulista. Neme passou a implantar uma nova definio museolgica e redefiniu o perfil de
atuao do museu para uma articulao com o contexto universitrio. O museu paulista
passava a ser um espao mais acadmico, os laboratrios poderiam produziam materiais
cientficos e de divulgao e os professores comeavam ministrar algumas aulas no espao
do museu. Neme tambm criou o setor de arqueologia do museu e foi o responsvel pela
compra do arquivo Aguirra para o estudo das ocupaes de terras no Brasil
28
.
A Produo intelectual de Mario Neme abrangia tanto a literatura quanto a histria, marcada
pelo autodidatismo do autor. Alm das obras sobre a histria de Piracicaba, Neme tambm se
dedicou a escrever algumas obras sobre a Histria do Brasil, mais especificamente em torno
do perodo colonial. Tambm publicou artigos em revistas e anais, como por exemplo, os
anais do Museu Paulista, no qual foi diretor.
Entretanto no nos dedicaremos a analisar as obras sobre Histria do Brasil de Mario
Neme, nossa anlise foi concentrada na produo sobre a histria de Piracicaba, mais
especificamente a obra Histria da fundao de Piracicaba, publicada em 1943.
Curiosamente essa obra foi publicada durante o perodo em que Neme esteve na capital, mais
precisamente o perodo em que trabalhava como colaborador do O Estado de So Paulo,
portanto podemos levantar a hiptese que a elaborao dessa obra foi possivelmente
influenciada pelo contato com outros jornalistas de Piracicaba, no grupo que ficou conhecido
dentro da redao do jornal como Turma de Piracicaba, alm disso, podemos relacionar o

28
SILVA, op. cit.
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fato de Neme ter passado por alguns arquivos pblicos que possibilitou um contato com
algumas das documentaes utilizadas em suas obras.
Na obra Histria da fundao de Piracicaba Neme inicia uma reconstituio dos
principais acontecimentos que marcaram a ocupao do territrio. A obra descreve os
primeiros eventos povoadores que envolveram a obteno das sesmarias no sculo XVIII
pelos primeiros povoadores, at a elevao do territrio a condio de vila no sculo XIX.
Neme associa diretamente a ocupao do territrio com a explorao do ouro em Cuiab,
sendo que o caminho para Cuiab atravessaria o rio Piracicaba, fator que contribuiu para que
a regio se tornasse parada para aqueles que interessariam explorar o ouro de Cuiab.
Neme entende que a participao do paulista na agricultura supera a explorao do
serto mistificada na figura do bandeirante. As qualidades de homem forte e destemido,
pioneiro, de iniciativa, que eram tambm associadas s qualidades do paulista, so
substitudas na obra por uma imagem no to positiva assim, que relaciona muito mais a uma
iluso de enriquecimento rpido estabelecida pela falta de maturidade daquele povo paulista.
Quando alcana a maturidade, o paulista tem a conscincia que atingira a verdadeira riqueza
pela cultura da terra.
Nas palavras de Neme, Piracicaba possua um glorioso futuro agrrio
29
Era visto na
explorao agrcola a nica atividade que poderia fornece riqueza aos paulistas. O grande
diferencial de Piracicaba em relao a outras vilas, era que ao contrario do resto da provncia,
no se dedicou a monocultura de cana, ou depois de caf. Como no se formou grandes
latifndios agrcolas, e nem surgiu grandes senhores de escravos, no ocorreu em Piracicaba a
formao de uma aristocracia rural. A produo agrcola foi direcionada ao mercado interno
brasileiro, contrapondo-se a tendncia de monocultura de So Paulo. Neme ainda afirma que
esses fatores permitiram o inicio de uma democracia poltico social na regio.
Colaborando com o argumento que se formou em Piracicaba uma sociedade
diferenciada e mais democrtica, Neme relata que os grandes fazendeiros da regio tornaram-
se notveis ou pela sua inteligncia, ou pela sua astucia e mritos, mas nunca por serem
grandes senhores de engenho. Entre os fazendeiros que Mario Neme descreve est Nicolau

29
NEME, op. cit. P. 99
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Perreira Campos Vergueiro que foi senador do imprio e pioneiro na introduo da mo de
obra imigrante europeia na agricultura brasileira.
Passamos agora a Joo Batista de Mello Brito S, mais conhecido pelo seu nome
artstico Jolum Brito, sua maior ocupao profissional foi como Jornalista e radialista em
Campinas. Fora isso atuava tambm como poeta, colecionador, comedigrafo e historiador.
Como historiador da cidade teve o status de maior escritor de campinas, foram mais de trinta
livros publicados em vida, abordando principalmente a histria de Campinas e outras cidades
da regio.
Nasceu de uma famlia pobre em Esprito Santo do Pinhal em 1905. Apesar de no ser
natural de Campinas, viveu maior parte da sua vida na cidade e sempre se colocou como o
campineiro de corao. Trabalhou desde cedo como jornaleiro para auxiliar nas economias da
casa. Na dcada 20 ingressou no jornal Dirio do Povo, com notcias sobre o movimento do
cartrio, mas logo depois passou a colaborar com a pgina feminina Minuto de Eva. Anos
depois, foi contratado por outro jornal da cidade, a Gazeta de Campinas, no qual escrevia
sobre vida social e depois crnicas esportivas. S abandonou os jornais pouco tempo antes de
falecer. Carnielli aponta que a sua coluna de maior destaque foi a Bazar, que tratava de
qualquer assunto que fosse do interesse de Brito inclusive poltica, o que forneceu a ele um
posto de comentador da cidade
30
.
Mas o meio em que Brito notabilizou-se foi o da imprensa falada. Considerado um dos
pioneiros da transmisso local, foi uma das vozes mais reconhecidas da cidade. Alm disso,
sempre foi envolvido com diversas atividades da cidade, as de maiores destaque foi quando
ocupou o cargo de vice-presidente do Guarani Futebol Clube durante a dcada de 1940,
presidente da Academia Campineira de Letras, e do Sindicato dos Jornalistas local. J sua
contribuio par o teatro da cidade foi em escrever algumas comdias.
O ingresso de Brito na escrita da histria da cidade ocorreu no incio da dcada de
1930, quando decidiu escrever a biografia de Carlos Gomes. Carnielli demonstra que
aproveitando-se de seu trabalho como tabelio de cartrio no 2 Registro de Imveis de
Campinas decidiu lanar-se na empreitada de escrever toda a histria de Campinas, da

30
CARNIELLI, op. cit.

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fundao at o sculo XIX, o que resultou nos vinte e sete volumes de Histria da Cidade de
Campinas, impressos pela editora Saraiva entre 1956 e 1965.
Brito era um grande colecionador sobre tudo a respeito da histria de Campinas, da
regio e do Brasil. sua casa possua uma enorme biblioteca, reunindo documentos e livros
diversos. Tudo que julgasse pertinente o autor catalogava e organizava em artigos
datilografados. Esses artigos eram levados para leitura na rdio ou publicados nos jornais da
cidade.
Brito tambm recebeu alguns trabalhos por encomenda, que resultou em obras sobre
histria de Paulnia, de Americana, alm do livro histria do Clube Regatas.
Jolum Brito faleceu em 1985, e at o final de sua vida esteve atento aos assuntos
relacionados histria local. Como Carnielli mostra a postura e tom crtico de Brito
permitiram diversos debates pelos meios de comunicao; especialmente um debate
relacionado segunda comemorao do bicentenrio local, em 1974, quando se contraps a
outros historiadores da cidade ao defender uma data de fundao diferente da que estava
sendo proposta naquele momento. Brito tambm se envolveu com a preservao dos marcos
histricos da cidade. , participou entidades voltadas manuteno do patrimnio imvel da
cidade, atuou abrindo alguns processos de tombamento, enviando anlises e histricos de
alguns prdios da cidade, para o rgo responsvel pelo patrimnio da cidade
31
.
A obra Histria de Campinas inicialmente planejada para ser realizada em dez
volumes, atingiu o surpreendente nmero de vinte e sete volumes devido repercusso
positiva que atingia na cidade e regio. O que tomamos como base de analise nesse trabalho
so as edies publicadas na dcada de 1950, que se preocuparam reconstituir a ocupao
do territrio elevao categoria de vila, portanto a mesma temtica abordada por Neme em
Piracicaba, s que agora no caso de Campinas.
A sequncia de obras nem sempre seguem exatamente uma sequncia cronolgica dos
acontecimentos, alguns volumes foram dedicados exclusivamente a um nico tema, como a
histria da catedral da cidade, ou a vida religiosa nos primeiros anos, de resto tenta manter
uma ordem mais cronolgica dos acontecimentos da regio. Algumas caractersticas se
repetem nos volumes, como a narrao de alguns casos que segundo o autor seriam

31
Id. Ibidem.
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pitorescos da histria da cidade, e tambm a elaborao de captulos dedicados a pequenas
biografias de personagens histricos relevantes para histria da regio, que na maioria das
vezes ocupavam algum cargo militar-administrativo ou religioso.
Outra caracterstica desse conjunto de obras, que Brito a todo o momento intercala a
reconstituio da histria de Campinas com captulos e trechos dedicados a reconstituio,
mais sintetizada, da histria de outras cidades da regio, comparando com a de Campinas.
Busca sempre transcrever documentos na integra, e trechos da obra de outros historiadores da
cidade e regio. Inclusive chega a citar o prprio Mario Neme, ao sintetizar num trecho a
histria de Piracicaba.
As formulaes da origem da cidade para Brito na dcada de 1950 retomam em grande
parte em entender a localidade como ponto de passagem de tropeiros e roceiros que resolvem
se estabelecer na terra em virtude da hospitalidade campineira. Esse momento a regio que
futuramente ser Campinas tem sua maior importncia por ter se localizado no caminho para
as minas de Goyaz, a regio descrita como pertencente a um isolamento que s iria se
romper quando se eleva a qualidade de vila, desligada de Jundia.
Os campineiros ordeiros e trabalhadores cultivaram a terra silenciosamente
desenvolvendo a regio at o ponto que possibilita que no sculo XIX se eleve a categoria de
vila, e ganhar destaque no mbito nacional. Como Neme, Brito entende a agricultura como
elemento definidor da identidade do campineiro, e consequentemente do paulista,
contrapondo inclusive a imagem do bandeirante, que contribuiu muito pouco para
desenvolvimento de So Paulo.
Foi na agricultura de cidades como Campinas que colocou So Paulo no lugar de
destaque, e no as bandeiras, que em perodos anteriores retiraram os bons homens de seu
mais importante ofcio que era o cultivo da terra. O desenvolvimento agrrio de Campinas s
procede com a vinda de personagens notveis vindos de fora do territrio, como por exemplo,
o fundador Barreto Leme, que se desloca de Jundia pra l. Em momentos posteriores o autor
narra que o avano atraa tanto bons quanto maus imigrantes Campinas, portanto a vinda de
forasteiros fundamental pra entender o desenvolvimento da Vila.
Podemos entender que tanto Neme quanto Brito ao escreverem as histrias de
Piracicaba e Campinas realizam um trabalho de enquadramento da memria ao estabelecer as
datas oficiais, os nomes e principais acontecimentos a serem lembrados. Essa memria
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organizada no no mbito nacional como abordado por Pollack
32
, mas sim numa dimenso
mais regional. O enquadramento, ou organizao da memria acentua a noo de construo
da memria coletiva, sendo essa construo consciente ou no.
A ligao entre a memria coletiva e o sentimento de identidade, possibilitou da
construo de certa noo das qualidades do paulista a partir das obras de autores do Oeste
Paulista, como o Mario Neme e Jolum Brito.
Assim a identidade paulista, a piracicabana e a campineira vo se desenhando quando
os autores dedicam-se a descrever os processos de ocupao do territrio, estabelecendo
limites e fronteiras histricas que permitiram a constituio de um sentimento de unidade
fsica para aqueles que vivem dentro das delimitaes narradas. J por outro lado ao
estabelecer uma cronologia, datar os principais acontecimentos assim como a organizao
deles de forma linear e progressiva possibilitou a formao do sentimento de continuidade
dentro do tempo. A histria e a memria coletiva da cidade e cidados ganha um sentindo,
uma organizao harmnica, que tambm linear e progressiva. A identidade se funda a
partir desse sentimento de unidade fsica, de continuidade dentro do tempo e principalmente
um sentido de coerncia comunicado por Neme e Brito.
Mas a elaboraes dos autores no representam apenas a escrita da histria de suas
cidades, elas representam tambm a escrita de si. Essa escrita de si aborda fundamentalmente
um projeto que os autores estabelecem entre as suas memrias e a memria coletiva de cada
cidade. A articulao entre a noo de memria e projeto j foi pensada anteriormente por
Gilberto Velho
33
no qual projeto e memria se associam ao dar significado s vidas e aes
dos indivduos, ou melhor, s identidades sociais. Para Gilberto Velho a articulao acontece,
pois a memria permitiria uma viso retrospectiva organizadora de uma trajetria, no qual a
noo de projeto assumiria uma ideia de antecipao do futuro dessa trajetria.
Ao escrever a histria de Piracicaba, Mario Neme descreve tambm seu prprio
reconhecimento como historiador, num momento no qual a histria acadmica j comeava a
se contrapor com a produo de histria feita fora das universidades. Ao apresentar seu
trabalho Neme define uma concepo de Histria, um discurso que defende seu papel como

32
POLLACK, op. cit.
33
VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Zahar,
2003
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historiador. O autor escreve que seu estudo to valioso quanto aqueles que realizam por
meio das cincias sociais. Entendemos que a obra tambm uma projeo e defesa de Neme
como um intelectual e mais precisamente como historiador.
Tambm podemos pensar uma representao do Neme piracicabano em sua escrita.
Escrever a histria de Piracicaba enquanto estava fora de sua cidade natal demonstra uma
busca de sua prpria identidade como piracicabana. Lembramos que quando a obra
publicada o autor estava trabalhando para O Estado de So Paulo e dentro do jornal pertencia
a um grupo de jornalistas oriundos de Piracicaba, fator que refora pensar que Neme estava
buscando se entender como piracicabano tambm.
J no caso de Jolum Brito podemos pensar que sua escrita tenta demonstrar toda
erudio e conhecimento que tinha sobre a histria de Campinas e regio, sempre realizando
interlocues com outros historiadores e documentos transcritos. Tambm podemos perceber
a exaltao do colecionismo do autor. Se analisarmos o quanto ele produziu considervel
que tenha construdo pra si o status de maior escritor da cidade. Seu reconhecimento como
historiador no apenas demonstrado na escrita como tambm nos comentrios que obra
recebia de outros intelectuais e at da cmara da cidade que eram transcritos como prefcio
para um volume ou outro.
O projeto em torno da imagem das cidades e de seus moradores se enfatiza com a
formulao que os autores realizam sobre o paulista agricultor, que substitui o paulista
bandeirante. A associao feita anteriormente pelos institutos histricos e os almanaques entre
as qualidades do paulista figura do bandeirante, no foram reproduzidas de forma intacta em
Neme, ou Brito. Na verdade as mesmas qualidades, antes associadas ao bandeirante, sobre um
homem pioneiro e de atitude, so formuladas na viso do autor a partir do pequeno agricultor
paulista, no caso do piracicabano, ou do grande agricultor de Cana e Caf, no caso de
Campinas. De um lado consolidou o mercado agricultor interno em contrapartida a
agricultura de exportao do outro que colocou So Paulo em destaque no mbito nacional
So projetos que possibilitam tambm a formulao de referencias de atuao poltica
nessas cidades. Seja por determinar certa vocao agraria das cidades, que busca no passado a
explicao para tal vocao e a exaltao como a grande qualidade da regio, ou ento no
caso de Campinas que na dcada de 1950 vivia um processo de expanso do mercado de
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trabalho e se tornou polo de migrao
34
, pensar a participao dos imigrantes no
desenvolvimento da cidade.


34
BAENINGER, Rosana. Espao e tempo em Campinas: migrantes e expanso do plo industrial paulista.
Campinas: CMU/UICAMP, 1996,
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A TCNICA MSTICA: MISTICISMO E ETNOGRAFIA NA OBRA DE MICHEL
LEIRIS (FRANA, 1929-1950)
Gabriela Theophilo
35

Resumo:
Entre 1929 e 1930 Michel Leiris contribuiu para a revista francesa de etnografia e belas artes
Documents. Suas colaboraes para o peridico foram profundamente marcadas por leituras
acerca do gnosticismo. Por meio da anlise de seus artigos para a revista e de seu jornal
ntimo, este trabalho busca compreender como a cosmoviso monista desenvolvida por ele
nesse perodo informou seu trabalho posterior como etnlogo e escritor e a construo de uma
interpretao crtica e original da civilizao ocidental.
Palavras-chave: etnografia, misticismo, literatura.
Abstract:
From 1929 to 1930 Michel Leiris contributed to Documents, a french magazine of
ethnography and fine arts. His contributions to the journal were deeply marked by readings on
Gnosticism. Through the analysis of his articles for Documents and his "privaty journal", this
work seeks to understand how the monistic worldview developed by Leiris at this period
influenced his later work as ethnologist and writer as well as the construction of critical and
unique interpretation of the Western civilization.
Key-words: ethnography, mysticism, literature.

No ano de 1931 o Estado francs promoveu a primeira grande misso etnogrfica em seus
territrios coloniais no continente africano. Conhecida como misso Dakar-Dijbouti, essa
expedio tinha por objetivo a produo de conhecimento - e, portanto, domnio - sobre os
povos colonizados e, sobretudo, a coleta de materiais para os museus franceses.
36
Michel

35
Gabriela Alexandra Mitidieri Malta Cals Theophilo, doutoranda do Programa de Ps-graduao em Histria
Social da UFRJ (PPGHIS/UFRJ), com pesquisa financiada pelo CNPQ. Orientador (a): Prof. Dr (a). Andrea
Daher. Endereo eletrnico: gabitheophilo@gmail.com.
36
A misso Dakar-Djibouti, uma das mais estudadas e documentadas de toda a histria da etnografia francesa -
teve incio em maio de 1931, alguns dias aps a inaugurao da Exposio colonial internacional de Paris. Essa
misso foi uma das primeiras a receber intensa cobertura da imprensa servindo para responder aos anseios de
um pblico vido de aventuras exticas num momento de triunfo da ideia colonial. A partir dos detalhados
relatrios deixados pelos participantes da misso possvel perceber algumas prticas e caractersticas gerais da
etnografia francesa no perodo. At certo ponto, os procedimentos da equipe que formava a misso Dakar-
Djibouti, obedeciam s premissas expostas e reivindicadas por Marcel Mauss e Lvy-Bruhl para o trabalho
etnogrfico: interdisciplinaridade, trabalho coletivo, educao de funcionrios coloniais para a colaborao na
coleta de objetos e para o trabalho de intrpretes ou intermedirios dos etnlogos com as populaes nativas.
Nesse momento, na Frana, a etnografia era concebida por seus artfices e por aqueles que se empenhavam em
torn-la uma cincia reconhecida, dotada de instituies prprias (separada da Histria Natural e das Belas
Artes), como uma Cincia do Homem em sua totalidade- era necessrio constituir o inventrio do mundo.
Estudar as diversas civilizaes humanas sob os mais variados aspectos, a partir de um esforo coletivo era,
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Leiris fora convidado pelo etnlogo Marcel Griaule
37
para o cargo de secretrio-arquivista e
seu papel seria o de registrar a viagem, narrando os principais acontecimentos, catalogando os
objetos recolhidos e descrevendo os costumes dos povos visitados.
O resultado do trabalho de Leiris foi um volumoso livro no qual ele no s expos o
cotidiano da viagem como anotou suas impresses ntimas, seus sentimentos e praticou o que
se poderia chamar de uma meta-etnografia, questionando os limites da recm constituda
disciplina e denunciando o autoritarismo de certas prticas dos funcionrios coloniais e dos
estudiosos da misso - ele mesmo includo. O livro, intitulado frica fantasma, foi publicado
no ano de 1934 e lhe rendeu a inimizade de Marcel Mauss e do prprio Marcel Griaule, que
temiam que aquela narrativa ameaasse o futuro da disciplina na Frana.
No prefcio primeira edio autor afirmou que se interessara pela etnografia devido
ao alcance que atribua a essa cincia quanto explicao das relaes humanas e, por isso,
tambm, aceitara participar da misso Dakar-Djibouti. Alm disso, em suas palavras,
procurava uma fuga, e estava em busca de qualquer relao humana verdadeira. Entretanto,
teria encontrado apenas poucas aventuras e estudos que o animaram no incio, mas logo se
revelaram muito desumanos para satisfaz-lo. Sendo assim, ainda em suas palavras, a
despeito da averso aos civilizados e vida das metrpoles, ele, quase ao fim da viagem,
aspirava ao retorno.
38


assim, um dos maiores objetivos dos fundadores da disciplina naquele pas. Sobre esse assunto ver, por exemplo:
BENOT, LEstoile de. O arquivo total da humanidade: utopia enciclopdica e diviso do trabalho na
etnologia francesa. In: Horizontes antropolgicos. Porto Alegre, ano 9, n. 20, p. 268, outubro de 2003.
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-71832003000200014&script=sci_arttext. Acesso em 09/09/2012 ;
JOLLY, ric. Marcel Griaule, ethnologue: La construction dune discipline (1925-1956) . In : Journal des
africanistes, 2001, tome 1, fascicule 1, p. 151.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jafr_0399-0346_2001_num_71_1_1256 Acesso em
09/01/2013; MAUSS, Marcel. Lethnographie en France et ltranger . In: Ouvres, T. 3: Cohsion sociale et
divisions de la sociologie. Paris: Victor Karady, 1969, p. 404.
37
Marcel Griaule considerado, ao lado de Lvy-Bhrul, Marcel Mauss e Paul Rivet, um dos fundadores da
etnografia na Frana. Ao contrrio de Lvy-Bhrul e de Mauss, entretanto - que so recorrentemente classificados
como etnlogos de gabinete ele esteve em todas as principais e mais abrangentes misses na frica nas
dcadas de 1920 e de 1930, fazendo parte, assim, da primeira gerao francesa de etnlogos de campo. Aluno
de Marcel Cohen
37
e, depois, de Marcel Mauss, Griaule fez parte do grupo de primeiros pesquisadores formados
pelo Instituto de Etnologia. O Instituto, criado em 1925 por Lucien Lvy-Bhrul, Marcel Mauss e Paul Rivet, foi
financiado pelo Ministrio das colnias e teve como principais objetivos formar etnlogos profissionais, mas,
tambm, ensinar rudimentos de mtodo aos futuros missionrios, administradores e mdicos coloniais a fim de
aprimorar o conhecimento sobre os nativos e a qualidade das observaes etnogrficas.
38
LEIRIS, Michel. Prospecto da primeira edio. In: A frica fantasma. So Paulo: Cosac Naify, 2007, p. 53.
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44

Na edio de 1951 Leiris formulou um prefcio mais longo, no qual lamentava a
proibio do livro durante o governo colaboracionista de Vichy, durante a dcada de 1940, e,
claro, a atitude de seus colegas antroplogos e etngrafos poca da primeira edio.
39

Declarou, ainda, que escolhera passar de uma atividade quase exclusivamente
literria etnografia porque pretendia, ao entrar em contato com outras culturas e outras
raas, ampliar seu horizonte at uma medida verdadeiramente humana. Porm, assim
concebida, a etnografia s poderia decepcion-lo: uma cincia humana permaneceria uma
cincia, e a observao desinteressada no a conduziria ao contato.
40
Nesse mesmo prefcio,
Leiris afirmava, ainda, que poca da viagem, pretendia apenas esquecer-se de si mesmo, no
interior de uma comunidade de ao junto aos africanos. Essa comunho, porm, dera-se
apenas de modo puramente formal, atravs dos procedimentos etnogrficos, substituindo-se a
uma possvel solidariedade efetiva. Essa angstia aparecia, ainda, quase em tom de splica, no
interior do prprio dirio: No posso mais suportar a pesquisa metdica. Preciso mergulhar
no seu drama, tocar as suas formas de ser, me banhar na carne viva.
41
Em entrevista
concedida a Jean Schuster no ano de 1988, finalmente, o escritor confirmaria o seu sentimento
poca da misso: a etnografia me aparecia menos como um meio de conhecimento do outro
do que como um meio de contato com o outro.
42

No perodo em que embarcou para misso Dakar-Djibouti Leiris ainda no era um
etnlogo profissional no sentido estrito do termo, embora j tivesse comeado a frequentar os
cursos de Marcel Mauss no Instituto de Etnologia.
43
Nos primeiros anos da dcada de 1920

39
LEIRIS, Michel. Prefcio edio de 1951. In: A frica fantasma. Op. cit. p. 47-50.
40
Idem. Ibidem. p. 48.
41
LEIRIS, Michel. Apud. MOTTA, Antonio. A frica fantasma de Michel Leiris. In: Antropologia francesa
no sculo XX. GROSSI, Miriam Pillar; CAVIGNAC, Julie Antoinette; MOTTA, Antonio (orgs). Recife:
Fundao Joaquim Nabuco; Editora Massangana, 2006, p. 273.
42
(...) Oui, certainement, et lethnographie maparaissait moins comme um oyen de connaissance de lautre
comme un moyen de contact avec lautre. Ce qui mimportait essenciallement quand jai accept ce voyage en
Afrique, ce ntait pas tellement la science ethnographique en tat que telle, mais loccasion de contatcts avec des
gens que je prsumais trs differents de moi. Je dis bien prsumais ... en ralit, ce ntait pas tellement vrai,
a, ltait mme peu fort . LEIRIS, Michel. Entre augures. SCHUSTER, Jean (org). Paris : Terrain vague,
1990, pp. 15-16. (traduo livre).
43
Mesmo ainda no tendo adquirido seus diplomas como etnlogo, Leiris escreveu, junto a Griaule, um manual
para a coleta de objetos para a misso: Instructions sommaires pour les collecteurs dobjets ethnographiques.
Muse dethnographie et mission scientifique Dakar-Djibouti. Paris : Palais du trocadro, mai, 1931. Esse
documento foi escrito com base nos cursos de Marcel Mauss e Lucien Lvy-Bruhl no Instituto de Etnologia e
pode ser encontrado no site: http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/docId/25200 Acesso
em 07/01/2013. Entre os anos de 1933 e de 1938, aproximadamente, aps seu retorno da misso Dakar-Djibouti,
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45

ele havia atuado como escritor e participado das discusses surrealistas - em torno das
premissas poltico-literrias estabelecidas por Andre Breton. Ao final da mesma dcada
rompeu com Breton
44
e aproximou-se do escritor Georges Bataille, especialmente em funo
do trabalho em conjunto na revista de etnografia, arqueologia e Belas Artes, Documents.
45
A
insero do escritor nesses dois debates - tanto os debates surrealistas quanto aqueles da
chamada dissidncia surrealista - possibilitaram seu aprofundamento em torno de alguns
temas que se lhe tornariam caros, tais como a psicanlise freudiana (associada, claro, ao
estudo dos povos ditos primitivos) e certas premissas do que ele costumava denominar,
genericamente, como misticismo ou ocultismo.

Leiris preocupou-se com sua profissionalizao como etnlogo. Voltou aos cursos de Marcel Mauss no Institut
dethnologie e de Maurice Leenhardt na cole pratique des hautes tudes. Ao longo dessa dcada, de fato,
obteve diversos certificados que o qualificavam, oficialmente, como um etnlogo especializado em frica
Negra e em religies primitivas. Ao longo das dcadas de 1940 e de 1950 publicou seus principais trabalhos
etnogrficos resultantes de pesquisas de campo, tais como: La Langue secrte des Dogons de Sanga; Contacts de
civilisation en Martinique et en Guadeloupe; La Possession et ses aspects thtraux chez les thiopiens de
Gondar. Participou ainda, como j foi dito, do projeto da UNESCO denominado La question raciale devant la
science moderne, com o artigo Race et Civilisation (1951), e proferiu uma conferncia intitulada Lethnographe
devant Le colonialisme (1950), em que chamava a ateno para a responsabilidade tica dos etnlogos diante dos
problemas derivados da colonizao.
44
Entre os anos de 1924 e 1930 o grupo dos surrealistas sofreu seus primeiros abalos. Em um ambiente de
efervescncia poltica e de tomadas de posio mais radicais iniciaram-se, ento, os primeiros "expurgos" do
surrealismo, todos justificados por Breton no Segundo Manifesto, escrito no ano de 1930. Nesse perodo, muitos
tambm romperam com Breton voluntariamente - como o prprio Michel Leiris -, geralmente sob o argumento
de que ele atuava de modo autoritrio e moralista. Alguns desses dissidentes reuniram-se em torno do escritor
Georges Bataille, que sempre participara marginalmente das discusses surrealistas. Para Bataille, Breton
praticava o surrealismo como uma religio, com regras bem estabelecidas que deveriam ser seguidas por todos.
Alm disso, a teoria surrealista, para ele, seria uma metafsica, e Breton estaria, erradamente, procurando a
soluo para os problemas do mundo fora do mundo (drrire le monde). Breton e Bataille divergiram ao
longo de toda a sua vida, mas, posteriormente, reconheceriam a importncia intelectual um do outro. Sobre isso,
ver: BATAILLE, Georges. La religion surraliste . In: BATAILLE, Georges. Oeuvres compltes. t. VIII.
Paris: Gallimard, 1976; BRETON, Andr. Segundo Manifesto do surrealismo. In: Manifestos do surrealismo.
Rio de Janeiro: Nau editora, 2001; CHNIEUX-GENDRON, Jacqueline. O surrealismo. So Paulo: Martins
fontes, 1992; SURYA, Michel. Georges Bataille: an intellectual biography. London, New York: Verso, 2002.
45
Documents, revista de arqueologia, belas artes e etnografia - posteriormente denominada revista de
arqueologia, belas artes, etnografia e variedades -, circulou em Paris entre abril de 1929 e abril ou maio de 1931,
em quinze nmeros, tendo sido dirigida por Georges Bataille e co-dirigida por Michel Leiris. O peridico foi
financiado, prioritariamente, por Georges Wildenstein (1892-1963), importante crtico de arte, alm de
colecionador e negociador nesse mercado e, poca, diretor da Gazette de beaux-arts. Alm deles, participaram
da fundao do peridico Georges Henri-Rivire (1897-1985), ento subdiretor do Museu de Etnologia do
Trocadro; Carl Einsten (1885-1940) escritor, crtico e historiador da arte, que introduzira na Alemanha o
cubismo e a arte africana, e Michel Leiris (1901-1990). Colaboraram ainda para a Documents, alm dos j
citados dissidentes do surrealismo de Breton, um grupo diversificado de escritores, artistas plsticos, fotgrafos,
que provinham de diferentes reas, tais como histria da arte, musicologia, arqueologia e etnografia. De acordo
com Michel Leiris, em texto escrito em 1963 sobre Georges Bataille e o peridico, essa diversidade constituiria,
ento, uma mistura impossvel. Amlgama de disciplinas e de indisciplinas -, a revista se tornaria, por fim,
uma mquina de guerra contra ideias pr-concebidas. Ver: HOLLIER, Denis. La valeur d`usage de
l`impossible. Trata-se de prefcio escrito para a edio fac-similar de Documents, disponibilizado na gaalica da
BNF. P. VIII; LEIRIS, Michel (1963). From Bataille the impossible to the impossible Documents. In:
Correspondence: Georges Bataille, Michel Leiris. NY: Seagull Books, 2008, p. 15.
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No que concerne a esse misticismo, tratava-se, nos escritos de Leiris, de uma
apropriao muito particular das preceptivas de autores considerados neoplatnicos, como
Marsilio Ficino ou Giordano Bruno, de diversos textos dos ditos alquimistas, tais como
Paracelso ou Cornelius Agrippa e de textos do misticismo cristo e judaico em geral,
especialmente aqueles que corroboravam a chamada teoria das correspondncias.
46

A partir da leitura em conjunto do dirio
47
de Leiris - principalmente entre as dcadas
de 1920 e de 1930 - e de seus artigos escritos para a revista Documents, torna-se factvel
afirmar que suas leituras de um determinado misticismo conformaram, em grande medida, sua
viso de mundo, conferindo alguns dos fundamentos de seus argumentos tanto polticos
quanto epistemolgicos j que respaldaram certos questionamentos sobre as formas
possveis de produo de conhecimento sobre os homens e suas relaes entre si mesmos e
com o mundo a seu redor, como se ver: Quando eu digo que uma obra tem uma
caracterstica mgica, no somente porque eu tenho do mundo, em geral, uma concepo
mgica?.
48

No ano de 1924 Leiris afirmava em seu dirio que a filosofia pura no lhe
interessava, na medida em que era insensvel e abstrata. Essa filosofia, por ter como base o
racionalismo e a lgica, tornava-se morta. A religio, por sua vez, apoiada sobre o
misticismo que ele igualava sensibilidade era viva. Por isso, ento, ele preferia o estudo
das religies, das cincias ocultas, dos costumes populares. De acordo com ele, a magia
submetia as "foras invisveis a objetos sensveis e familiares, objetos que se poderia ter nas
mos. Desse modo, o misticismo, para Leiris, alicerado na crena de que o universo estaria
contido em cada uma de suas pequenas partes, promoveria a ligao sensvel entre mundo

46
Sobre neoplatonismo, teoria das correspondncias, gnosticismo e misticismo ver, por exemplo: ELIADE,
Mircea. Trait dhistoire des religions. Paris: Payot, 1964; ELIADE, Mircea. Forgerons et alchimistes. Paris:
Flammarion, 1977; FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins fontes, 2000; PAGELS,
Elaine. Os evangelhos gnsticos. Rio de Janeiro: objetiva, 2006. ROSSI, Paolo. Francis Bacon: da magia
cincia. Londrina: Eduel, Curitiba: Editora da UFPR, 2006; WILLER, Claudio Jorge. Um obscuro encanto:
gnose, gnosticismo e a poesia moderna. So Paulo: Civilizao brasileira, 2010. YATES, Frances A. Giordano
Bruno and the hermetic tradition. London: Routledge and Kegan Paul, 1964. Sobre misticismo judaico ver:
SCHOLEM, Gershom. As grandes correntes da mstica judaica. So Paulo: perspectiva, 1995; SCHOLEM,
Gershom. Origins of Kaballah. Princenton: the jewish publication society/ Princenton University Press Books,
1987.
47
LEIRIS, Michel. Journal (1922-1989). Paris: Gallimard, 1992.
48
LEIRIS, Michel. Op. cit. 1992, p. 161. Trecho escrito no ano de 1929 : Lorsque je dis dune oeuvre quelle
a un caractre magique, nest-ce pas seulement parce que jai du monde en gnral une conception magique ?
(traduo livre).
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47

material e mundo espiritual, abolindo, portanto, a deplorvel ausncia de ligao sensvel
entre mundo espiritual e mundo material. Segundo ele, ainda, o estudo da magia poderia ser
um dos caminhos para o autoconhecimento, uma vez que ela forneceria explicaes para
algumas de suas aes mais inconscientes: na magia, no estudo dos ritos mgicos, que eu
posso encontrar a explicao de uma quantidade de gestos que eu executo quase
inconscientemente, e a razo atvica da maior parte de meus terrores obscuros.
49

Essa correlao, aparentemente arbitrria, estabelecida por Leiris entre estudo do
misticismo e conhecimento dos instintos do homem fica mais clara no primeiro artigo que
ele escreveu para Documents, em abril de 1929, intitulado Notes sur deux figures
microcosmiques des XIV e XV sicles
50
, cujos argumentos centrais permitem dar conta, a
posteriori, do sentido geral da sua contribuio para a revista, ao longo de sua existncia.
Nesse artigo, Leiris versava sobre duas imagens reproduzidas numa obra de Fritz Saxl
51
sobre
astrologia e mitologia, lanada em 1927. Tratava-se de imagens que representavam, nos
termos de Leiris, o microcosmo, o pequeno mundo ou o homem e suas relaes com o
macrocosmo, o grande mundo ou o universo.
Uma das imagens, do sculo XIV, mostrava o homem no centro de um crculo, tendo a
Terra a seus ps, representada por uma flor. No desenho, os rgos dos sentidos e as diversas
zonas do corpo humano estavam ligados a diferentes partes do universo. Leiris explicava a
imagem a partir da doutrina cabalstica judaica: antes do pecado original, Ado constitua a
imagem fiel de Adam Kadmon, seu prottipo no pensamento divino. Seu corpo, quase
imaterial, feito imagem e semelhana de Deus, era indivisvel. O primeiro pecado, porm,
provocara o condensamento e a subdiviso desse corpo, dando origem humanidade. O
objetivo final da vida humana, assim, seguindo a interpretao de Leiris, seria o de

49
Idem. Ibidem. p. 50-51. Trecho escrito em 1924 : La philosophie pure ne mintresse gure, parce que
dessche et abstraite. Combien je prfre ltude des religions, des sciences occultes, des coutumes populaires.
(...) Ce qui me touche dans la magie, cest ue les forces invinsibles sont soumises au moyen dobjets sensibles
quon peut tenir dans la main. (...) je dplore labsence de ce lien sensible entre le monde spirituel et le monde
matriel, dans lequel rside tout lattarit de la magie ! Cest dans la magie, dans ltude des rites magiques que je
puis rouver lexplication dune quantit de gestes que jxecute presque inconsciemment, et la raison atavique de
la plupart de mes terreurs obscures. La religion est vivante, la philosophie est morte parce que la premire est
base sur le mysticisme (sensibilit), la seconde sur le rationalisme (logique) . (traduo livre)
50
LEIRIS, Michel. Notes sur deux figures microcosmiques des XIV e XV sicles . In : Documents :
doctrines, archologie, beaux-arts, ethnographie ; n. 1, ano 1, abril de 1929, pp. 48-52.
51
Historiador da arte austraco, um dos principais colaboradores de Aby Warburg.
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48

reconstituir esse grande ser primitivo que a formava. De acordo com a cabala crist, por sua
vez, o homem reencontraria essa unidade ao final dos tempos, graas interveno divina.
Ainda segundo o escritor, essa teoria da origem do homem tornava compreensvel por
que os representantes das chamadas cincias ocultas consideravam o homem como
correspondente ao universo, em todas as suas partes. O corpo humano era uma miniatura do
universo, assim como a alma humana, uma miniatura de Deus. Os iniciados na cabala,
portanto, teriam formulado a tese da natureza microcsmica do homem, exposta de maneira
clara, ainda de acordo com Leiris, nos escritos de Paracelso:
O macrocosmo composto de um cu e de uma terra postos em relao pelas trocas de
germes e astros, de modo que o cu imprime e dirige o movimento, ao passo que a Terra
o recebe e obedece. Quanto ao microcosmo ou homem, feito imagem de Deus e
do macrocosmo - dos quais ele resume todas as foras e todas as propriedades , ele tem
tambm seu cu e sua Terra, seus astros e suas foras fsicas correspondentes.
52

A segunda imagem, por sua vez, originria de um tratado de astrologia do sculo XV,
mostrava um homem aprisionado no interior de uma estrutura circular, semelhante a uma
grande teia de aranha, sob a influncia dos sete planetas e das doze divises do crculo
zodiacal. As doze linhas que emanam dos segmentos do crculo indicariam, assim, a parte do
corpo correspondente a cada um dos signos do zodaco.
De acordo com Leiris, ento, quase por toda parte no somente nas cabalas judaica
e crist, mas tambm entre os filsofos gregos e na maior parte das cincias ocultas , era
possvel encontrar esse modo de identificao, verdadeiro sistema que partia do homem ao
universo e, inversamente, do universo ao homem. Esse mecanismo responderia menos a
motivos de ordem racional do que a uma vicissitude humana, a alguns dos desejos mais
secretos e instintivos do homem, entre eles o desejo do absoluto ou a busca do uno, projeo
externa de seu polo interior.
Mesmo as figuras simblicas animais ou humanas atribudas s constelaes,
seriam um vestgio do totemismo primitivo (sistema totmico de identificao com a
natureza), como j haviam estabelecido - ainda segundo Leriris -, por um lado, Lvy-Bruhl, e,
por outro, Freud. No mundo ocidental, o sistema que mais se aproximava da concepo de
uma mentalidade primitiva seria aquele das cincias ocultas: os sistemas de identificao
por analogia representavam as foras instintivas do homem, de modo que muitos enigmas em

52
LEIRIS, Michel. Notes sur deux figures microcosmiques des XIV e XV sicles . In : Documents :
doctrines, archologie, beaux-arts, ethnographie ; n. 1, ano 1, abril de 1929, p 50. . (traduo livre)
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torno dos mais variados gestos e prticas humanos poderiam ser resolvidos, de acordo com o
escritor, se as cincias ocultas fossem consideradas como um espelho, refletindo essas
grandes tendncias.
O entendimento da realidade para Michel Leiris passava, ento, pelo entendimento do
homem e de seus instintos primeiros. Esses instintos, de acordo com os seus estudos,
remetiam a relaes de identificao com todas as coisas e busca do uno, de modo que, se o
verdadeiramente humano implicava relaes de analogia entre todas as coisas e todos os
seres, a realidade s poderia ser concebida em sua diversidade de formas e de relaes.
Todos os artigos de Leiris escritos para Documents perpassavam por alguns temas e
questionamentos centrais j presentes nas principais linhas de raciocnio e argumentos
expostos acima. At mesmo nos textos de crtica de arte o escritor deixava transparecer sua
viso mgica do mundo: em seu caso, uma viso que pode ser considerada monista /
antidualista.
53
Alm disso, na revista, ele pde colocar em prtica a premissa realista de
interpretao do mundo
54
- talvez o ponto em que mais se aproximasse de Bataille - em
oposio ao surrealismo de Breton.
Sendo assim, Para o escritor o principal mrito de Picasso, por exemplo, no residia na
ruptura com os cnones artsticos vigentes, mas, sim, no exemplo de algum que se colocava
no mesmo plano de todas as coisas, ao conferir o tratamento mais familiar possvel a tudo que
fosse humano. Nesse sentido, portanto, o pintor jamais poderia ser classificado como
surrealista, como algum em revolta ou em fuga da realidade. De acordo com Leiris, Picasso
fora considerado surrealista ao ser interpretado como um visionrio ou um mage noir

53
Monismo o nome que se d, de modo geral, s teorias filosficas que defendem a unidade da realidade, ou a
identidade entre corpo e mente.
54
A fortuna crtica em torno de Michel Leiris costuma classificar a sua aproximao de Georges Bataille e a sua
entrada na revista Documents como o incio de uma fase realista de sua obra, em oposio fase surrealista. O
realismo ou baixo materialismo de Bataille significava, de modo geral, uma aceitao das coisas sensveis, das
coisas tais como eram, numa perspectiva nietzscheana e numa tentativa de romper com uma viso idealizada que
o homem ocidental supostamente construra de si mesmo e de seu mundo. Embora as concepes de Bataille e
Leiris fossem muito diferentes em diversos aspectos, essa valorizao das coisas em sua materialidade e de uma
representao realista do mundo tal como era, ou seja, informe, era uma convergncia no trabalho dos dois. Ver:
PEIXOTO, Fernanda Areas. A viagem como vocao: antropologia e literatura na obra de Michel Leiris. In:
LEIRIS, Michel. frica fantasma. Op. Cit. p. 26.
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que pretendia substituir ao mundo de percepes cotidianas um mundo de essncia
superior.
55

Para Leiris, no entanto, Picasso no poderia ser considerado como um inimigo do
mundo. Ao contrrio, ele deveria ser admirado por sua capacidade de exprimir todas as
possibilidades da realidade, todas as suas ramificaes imaginveis. Desse modo, jamais se
poderia afirmar que a obra de Picasso fosse hostil vida ou dela destacada. A verdadeira
liberdade, segundo Leiris, no consistiria jamais em negar o real ou dele evadir-se, e sim, no
reconhecimento necessrio do real e na criao do novo a partir a do conhecimento e da
valorizao das coisas tais como eram, em seu valor prprio e sua materialidade.
Michel Leiris posicionava-se de modo muito similar em relao obra do escultor
Alberto Giacometti, que comentou no quarto nmero da revista, de setembro de 1929.
56
A
escultura de Giacometti era, para ele, a materializao dos momentos nos quais, em seus
termos, o mundo exterior se abre e penetra nosso corao para que ali se estabelea uma
repentina comunicao. Os momentos de crise - em que, para Leiris, o externo
corresponderia s demandas do interno, de modo que interno e externo se confundissem,
sendo esses os momentos mais importantes na vida de um homem -, estariam petrificados
na escultura de Giacometti.
Pode-se dizer, ento, que a obra de Giacometti representava aquilo que, para Leiris,
seria uma das nicas tarefas vlidas a que um homem poderia se propor: em suas palavras, a
abolio da insuportvel dualidade estabelecida, graas nossa moral corrente, entre corpo e
alma, matria e esprito.
57
A abolio dessa dualidade seria, assim, uma das formas possveis
do homem chegar a um estado de verdadeira comunho consigo mesmo e com todas as
coisas: eu poderia me habituar, por exemplo, a estabelecer uma relao humana entre mim e

55
LEIRIS, Michel. Toiles rcentes de Picasso . In: Documents: archologie, beaux-arts, ethnographie,
varits. n. 2, ano 2, 1930, pp 57-70.
56
LEIRIS, Michel. Alberto Giacometti . In: Documents: archologie, beaux-arts, ethnographie, varits; n.
4, ano 1, setembro de 1929, pp 209-210.
57
LEIRIS, Michel. Le caput mortuum ou la femme de lalchimiste. In : Documents : archologie, beaux-
arts, ethnographie, varits ; n. 8, ano 2, 1930, p. 22.
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cada um dos elementos que me oferece a natureza, enxergar o que uma folha, uma pedra, uma
rua, um rio, so em relao a mim.
58

Comungar-se consigo mesmo e com todas as coisas: possvel afirmar que essa talvez
tenha sido a maior ambio de Michel Leiris ao longo de grande parte de sua trajetria e que
se materializaria em seu interesse pela etnografia, voltada tanto para si, quanto para o outro.
Uma passagem de Trpico de cncer, de Henry Miller, traz a dimenso desse mesmo desejo
de expor o que de mais profundo h em si mesmo, na sua ligao com o mundo, tal como se
pode ler em Michel Leiris. Miller dizia: Algum dia escreverei um livro sobre mim mesmo,
sobre meus pensamentos. No quero dizer uma pea de anlise introspectiva. Quero dizer que
me deitarei na mesa de operao e exporei todas as minhas entranhas".
Autodissecar-se, expor as entranhas atravs da escrita era, tanto para Miller quanto
para Leiris, de modos sem dvida diversos, um princpio, um modo de conhecimento de si e,
ao mesmo tempo, de sua natureza humana. Assim como a poesia no deveria afastar-se da
vida, mas aprofund-la ou multiplic-la, a escrita de si, para Leiris, era um modo de existir
mais intensamente, por meio do registro dos instantes de tangncia entre si mesmo e o
mundo - expresso utilizada pelo escritor no livro O espelho da tauromaquia.
59
A
experincia auto-etnogrfica (mais do que autobiogrfica) seria assim, talvez, uma tentativa
constante de colocar em jogo a totalidade da existncia, dissipando, ao menos por alguns
raros instantes, a impresso de vida castrada imposta pela civilizao. Incorporar a dura
passagem do tempo e a perspectiva da morte prpria vida atravs de uma experincia
alqumica, essa era, para Leiris, a funo dos construtores de espelhos, artistas e escritores
que, por meio da criao esttica poderiam, talvez, proporcionar aos homens lampejos de sua
unidade perdida: No se trata de suprimir o mundo, mas de incorpor-lo, de torn-lo,
realmente, microcosmo.
60

Ao longo de toda a sua vida, ento, Leiris lidaria com o que ele chamou, certa vez, de
mania confessional. Alm do Journal, escrito entre os anos de 1922 e de 1989 - que

58
LEIRIS, Michel. Op. cit. 1992. p. 149. Trecho do dirio escrito em 1929: Je pourrais mhabituer, par
exemple, etablir une relation humaine entre moi et chacun des lements que moffre la nature. Voir ce quune
feuille, une pierre, une route, un fleuve, etc; sont par raport a moi . (traduo livre).
59
Ver: LEIRIS, Michel. Espelho da tauromaquia. Traduo Samuel Titan Jr. So Paulo: Cosac & Naify, 2001.
60
LEIRIS, Michel. Journal. Op. Cit. p. 151. Trecho escrito no ano de 1929: Il ne sagit pas de supprimer le
monde, mais de se lincorporer, de devenir rellement microcosme . (traduo livre).
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52

abarcou, portanto, quase toda a sua longa vida adulta (1901-1990) -, ele deixou mais quatro
livros marcadamente auto-biogrficos: Lage dhomme e os trs volumes de La rgle du jeu.
O prprio frica fantasma pode ser classificado, em grande parte, como uma escrita desse
gnero: essas notas tomadas durante a expedio etnogrfica e lingustica dirigida por
Marcel Griaule de Dakar a Djibouti e publicadas quase sem reviso no so um histrico
dessa misso. Mas um simples dirio ntimo.
61

Para ele, portanto, a escrita de si no era apenas a resposta a uma necessidade subjetiva
- era, sobretudo, uma forma de conhecer o prprio homem, visto que por meio dessa espcie
de auto-etnografia ele poderia estabelecer os pontos em comum, as linhas de interseo e de
semelhana entre si mesmo e o outro. Compreender a si mesmo, investigar seus desejos mais
inconscientes e seus comportamentos mais instintivos era, tambm, uma forma de
compreender o outro, e inversamente. O estabelecimento de um estado de comunho com
todas as coisas se daria, assim, a partir das relaes engendradas entre os homens:
Aquilo que nos d a nica possibilidade de nos religarmos a ela [ natureza], a
existncia de uma natureza humana, ou seja, a existncia de outras criaturas humanas
que exercem a funo de mediadoras, graas ao fato de que elas, ao mesmo tempo,
participam da natureza porque nos so exteriores como ela e participam de ns
mesmos (porque sua constituio parecida com a nossa).
62

Pode-se, assim, voltar ao incio desse texto e entender melhor a angustiante ambio
de contato exposta por Leiris em seu dirio africano. Em artigo escrito no ano de 1938 sobre
os estudos de seu amigo e professor Maurice Leenhardt, ele tambm expressava os modos
como concebia a possibilidade de produo de conhecimento sobre o outro, ativando as
mesmas tpicas j expostas acima. De acordo com ele, a partir do trabalho como missionrio
da sociedade de misses evanglicas, Leenhardt teria tido oportunidade de penetrar muito
intimamente na sociedade canaque, vivendo em contato cotidiano com os indgenas,
aprendendo a colocar-se no mesmo plano dessa populao. Ele teria conseguido, desse modo,
desfazer-se de sua mentalidade europeia - sem deixar de ser um observador sagaz.
63
Nos

61
LEIRIS, Michel. Prefcio primeira edio (1934). In: frica fantasma. Op. Cit. p. 51.
62
LEIRIS, Michel. Lhomme et son intrieur . In : Documents : archologie, beaux-arts, ethnographie,
varits, n. 5 ano 2, 1930, p. 261. Ce qui nous donne la possibilit de nous relier elle, cest lexistence dune
nature humaine, cest--dire lexistence de cratures humaines autres que nous, qui font alors fonction de
mdiatrices, grce au fait dun cit elles partcipent de la nature (puisquelles nous sont extrieures comme ele) en
mme temps ue dun autre cot elles partcipent de nous-mmes (puisque leur constituition est peu prs
semblable notre constituition mme) (traduo livre).
63
LEIRIS, Michel (1938). Gens de la grande terre . In : LEIRIS, Michel. Zbrage. Paris : Gallimard, 1992,
pp. 64-65. Maurice Leenhardt eut lopportunit de pnetrer trs intimement la societ canaque, vivant en
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cursos ministrados da cole des Hautes tudes, Leenhardt costumava expor um quadro sobre
a vida e o pensamento dos canaques, alm de descrever os modos como esse pensamento teria
se modificado ao contato com a civilizao europeia sem jamais abrir mo do princpio que,
ainda segundo Leiris, deveria ser a regra de ouro dos etngrafos:
S h conhecimento real por identificao (...) Maurice Leenhardt guarda das coisas
uma viso totalizante - no sentido de tudo est dentro de tudo, dos ocultistas -, e no
dissociada e linear como aquela que ns devemos s nossas atividades, elas mesmas
apartadas e mecanizadas a grau muito mais considervel do que nas sociedades ditas
selvagens.
64

Durante os anos de 1920 e de 1930 Leiris re-afirmaria o estado de alienao do
homem na sociedade europeia. As sociedades no industriais, com seus ritos que muitas vezes
eram, ao mesmo tempo, celebraes religiosas, festividades com dana, canto e divertimento,
momento de transmisso de conhecimentos ancestrais para os mais jovens, delineadoras de
regras e comportamentos sociais, promotoras de instantes de catarse em que tanto o estado
apolneo quanto o dionisaco eram colocados em jogo e igualmente importantes estariam,
portanto, mais aptas a satisfazer as necessidades mais profundas do homem.
65

Ao longo de toda a sua vida como escritor, crtico de arte e etnlogo, Leiris procuraria
entender a realidade, a si mesmo e ao outro num sistema analgico de semelhanas legveis,
expostas numa mesa de operao. Nada do que humano estrangeiro, ele citaria. Mesmo
as faces mais cruis ou violentas das sociedades ou costumes humanos, mesmo os modos de
vida mais diversos poderiam ser subsumidos nesse sistema de analogias. Pode-se at mesmo
arriscar dizer que o famoso tout autre, o heterogneo radical de Bataille, era, afinal, o si
mesmo para Leiris. Mas nunca concebido por meio de uma perspectiva imperialista /

contact quotidien avec les indignes et apprenant surtout (...) a se de plain-pied eux, se dpouillant de sa
mentalit europenne et simprgnant, sans cesser detre un observateur sagace (...) Dans le tableau quil nous
donne de la vie et de la pense canaques aussi bien que dans les pages o iil dcrit comment cette pense sest
modifie au contact de la civilisation europenne, lauteur semble ne jamais se dpartir de ce principe qui devrait
tre la rgle dor de tous les ethnographes : il ny a de connaissance relle que pour identification. (...) Maurice
Leenhardt garde des choses une vision totalitaire (au sens du tout est dans toutdes occultistes) et non pas
dissocie, linaire comme celle que nous devons nos activits elles-mmes morceles et mcaniss un degr
beaucoup plus considrable que dans les socits dites sauvages . (traduo livre).
64
Idem. Ibidem. pp. 65-66.
65
LEIRIS, Michel (1949). Antilles et posie des carrefours. In : Zbrage. Op. cit. pp. 67-87. A palavra
alienao , claro, utilizada numa perspectiva marxista, teoria com a qual Leiris sempre simpatizou. Ele
chegou a filiar-se ao PC francs, ainda que por pouco tempo, preferindo, afinal, exercer sua militncia poltica de
outras maneiras.
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assimilacionista: encontrar os pontos de convergncia entre si mesmo, as coisas e os outros
seria uma forma possvel de construo de laos efetivos de solidariedade e empatia.


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O PODER DA PALAVRA E A FORA DAS ARMAS: ELEMENTOS DAS DISPUTAS
POLTICAS EM MATO GROSSO APS A PROCLAMAO DA REPBLICA
Gilmara Yoshihara Franco
66

Resumo:
O cenrio poltico descortinado em Mato Grosso aps a Proclamao da Repblica foi de
intensas disputas polticas. Naquele momento, dois grupos protagonizaram embates viscerais
pelo poder: de um lado, o Partido Nacional; de outro, o Partido Republicano. Os embates entre
os correligionrios das duas agremiaes se arrastaram at 1892, culminado com um
enfrentamento armado. O presente texto se prope analisar como esses grupos se articularam e
quais as respectivas estratgias que eles lanaram mo na tentativa de controlar a poltica no
estado.
Palavras-chave: Repblica. Mato Grosso. Poltica.

A Proclamao da Repblica no Brasil foi saudada como um tempo promissor. Peridicos que
apoiavam a mudana, como O Paz, registraram que a "revoluo" havia se desenrolado
dentro da ordem, sem derramamento de sangue. Para este jornal, ao Governo Provisrio,
formado pela unio dos representes do "povo" e da Armada, cabia a "misso" de "garantir a
ordem pblica e os direitos dos cidados".
67

Para alm do entusiasmo veiculado atravs de manchetes de jornal, a emergncia do
regime republicano descortinou um cenrio complexo em que ocorreram inmeras
composies, recomposies e disputas por espaos de poder, tanto em nvel federal como
nos estados, envolvendo novos e velhos atores polticos que passaram a buscar o seu "lugar
sob sol" da Repblica.
Ao longo dos primeiros anos do novo regime, a Repblica ainda se caracterizava como um vir
a ser, sem uma feio jurdica e ideolgica definidas, e, mesmo aps a promulgao da
primeira Constituio Republicana, em 1891, houve um longo perodo marcado por disputas
que eram fruto do estabelecimento/consolidao do regime e da (re)significao dos valores
que dariam forma cultura poltica republicana. Naquele contexto, ocorreram embates pelo
controle do poltico em todas as esferas.

66
Doutoranda em Histria - UNESP/Franca - Bolsista FAPESP - gilmara_franco@yahoo.com.br.
67
OLL (Oliveira Lima Library). Proclamao. O Paz. Rio de Janeiro: 16 de nov. de 1889, s/p.
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No caso de Mato Grosso, a Repblica, que foi reverenciada e recebida sem qualquer
questionamento, em pouco tempo transformou-se num campo de batalhas que mobilizou
estratgias diversas, por parte dos grupos que pleiteavam o controle poltico no estado.
Nesse perodo, nos chamou a ateno o papel que a imprensa escrita desempenhou
para instrumentalizar discursos e conferir uma aura de legitimidade s pretenses de cada um
dos partidos que disputavam o poder. Outro aspecto instigante diz respeito disposio dos
grupos em partir para o confronto armado a fim de garantir sua permanncia no controle da
poltica local ou para tentar usurpar o poder quando impedido de obt-lo pelas vias legais.
68

No presente texto, nos deteremos na anlise do uso da imprensa peridica, particularmente
dos jornais, como parte das estratgias utilizadas pelos grupos/partidos para se estabelecerem
no controle do mando em Mato Grosso. A anlise do uso da imprensa no contexto das
disputas pelo controle do poder na regio, nos anos imediatamente posteriores Proclamao
da Repblica, de 1889 a 1892, oferece subsdios para compreender a dinmica e alguns dos
valores que se tornaram comuns s prticas polticas locais, vivenciadas ao longo de toda a
Primeira Repblica.
O uso da imprensa nos embates pelo poder em Mato Grosso
Na noite de oito de dezembro de 1889, a elite mato-grossense estava reunida em Cuiab, num
baile em homenagem ao Imprio. Estavam presentes na comemorao ningum menos que o
Presidente da provncia, Ernesto A. da Cunha Matos, e o Presidente da Assembleia provincial,
Generoso Paes Leme de Souza Ponce.
Na madrugada seguinte, poucas horas aps o trmino do baile, as informaes que
davam conta da queda da Monarquia e colocavam os mato-grossenses a par do incio da
Repblica chegaram a Mato Grosso. Ao receber as notcias trazidas pelo paquete
69
que fazia o
transporte entre o Rio de Janeiro e Cuiab, emissrios logo foram avisar os interessados e,
como "rastilho de plvora", a notcia se espalhou pela cidade.

68
Ao longo dos primeiros anos da Repblica ocorreram diversos movimentos armados em Mato Grosso; entre os
mais clebres esto os de 1892, 1899 e 1906. Todos eles tinham um carter eminentemente poltico. Todavia, em
razo das dimenses do presente texto, estes conflitos no sero aqui analisados.
69
Em 1889, o servio de telgrafo ainda no havia entrado em funcionamento em Mato Grosso; desse modo, o
transporte de mercadoria, pessoas e correspondncias era feito atravs dos rios em embarcaes denominadas
paquetes.
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57

1 hora da madrugada de 9 de dezembro, fora acordado o redator [do jornal A
Gazeta] pelos cidados tenente coronel Jos Marques Fontes e Majores Ernesto
Frederico de Oliveira e Andr Virglio Pereira de Albuquerque, com a notcia da
queda da monarquia e proclamao da Repblica a 15 de novembro (MENDONA,
1968, p.36).
Na correspondncia, o Presidente do Governo Provisrio, Marechal Deodoro da
Fonseca, indicava o ento Brigadeiro Antnio Maria Coelho para o governo de Mato Grosso.
Nesse mesmo dia, Generoso Paes Leme de Souza Ponce, Presidente da Assembleia provincial
decada, convocou uma reunio para oficializar a Repblica, referendar a indicao e aclamar
o regime. No demais lembrar que, nesse evento, encontravam-se, basicamente, as mesmas
lideranas presentes no baile da noite anterior, todavia, o motivo da nova reunio era
paradoxalmente oposto.
Em seu pronunciamento, Antnio Maria Coelho, o escolhido para representar a nova
ordem em Mato Grosso, bradou: "viva a Repblica dos Estados Unidos do Brasil! Viva o
Estado de Mato Grosso! Mato-grossenses, enfim livre a terra de Colombo. A planta extica
que ainda existia feneceu no glorioso dia 15 de novembro. Est proclamada a Repblica
(....)."
70

A indicao do nome de Antnio Maria Coelho, militar que no antigo regime esteve
filiado ao Partido Liberal, no encontrou, inicialmente, nenhuma resistncia entre os polticos
mato-grossenses. Todavia, no tardou ocorrer intensa movimentao poltica, com vistas a
fomentar (re)arranjos, formar novos grupos e pleitear espaos de poder.
Com a extino dos partidos imperiais, um novo sistema representativo comeou a ser
formado. Assim, objetivando se alinhar aos novos pressupostos polticos, dois novos partidos
surgiram no incio do ano de 1890 em Mato Grosso; foram eles: Partido Nacional, criado pelo
General Antnio Maria Coelho que, aps a mudana do regime, e Partido Republicano,
fundado por Generoso Paes Leme de Souza Ponce, poltico que alcanou significativo
prestgio no perodo imperial, reunindo as foras opositoras.
A partir de ento, um cenrio complexo que envolvia partidos polticos insipientes e
atores polticos fortes, capazes de influenciar e mobilizar poder econmico, prestgio poltico
e homens armados dispostos a lutar, passou a compor, por excelncia, o universo poltico do


70
ROCHA, Juca Pedra. Imprensa Official de Mato Grosso: 170 anos de histria. Cuiab,MT: Aro, 2009, p.
79.
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58

estado. Nota-se que os componentes desses grupos, que na sua grande maioria apoiavam e se
beneficiavam da estrutura imperial, agora tentavam se adequar aos novos tempos sem perder a
influncia anteriormente conquistada.
Embora a Constituio Republicana de 1891 tenha institudo um arcabouo legal
afinado com os novos tempos, a ideia de partido e mesmo a sociabilidade atravs dessa forma
de expresso social aos moldes do pressuposto republicano s foi aos poucos sendo
assimilada pelo grosso da populao; isso porque no houve uma ruptura com o carter
excludente que caracterizara a poltica brasileira at aquele momento (CARVALHO, 1987).
O regime republicano, que ganhava forma a partir de ideias e concepes bastante
heterogneas, propagandeadas desde a dcada de 1870, suscitou disputas entre diversos
grupos, como civis e militares, jacobinos e republicanos histricos, que estiveram unidos,
momentaneamente, por ocasio da Proclamao. Mesmo no interior dos partidos, ocorreram
disputas e dissidncias em torno do projeto de poder a ser estabelecido, o que evidencia que
mesmo naquele espao diminuto (o partido) havia grupos com ideologias distintas.
Os grupos dominantes que disputavam o poder tinham diferentes percepes sobre a
Repblica a ser implantada e, consequentemente, distintas expectativas sobre seu destino.
Essas expectativas adquiririam contornos mais ntidos no desenrolar da prpria histria, no
sendo, portanto, fundamentos de um projeto previamente definido. (JANOTTI, 1999, p.
17).
Em Mato Grosso, nomes como Generoso Ponce, Joaquim Duarte Murtinho, Manoel
Murtinho
71
e tantos outros republicanos, em sua grande maioria de "ltima hora",
compreenderam logo que aderir significava sobreviver politicamente. Esses atores, muitos dos
quais polticos influentes ao longo do Imprio, aderiram causa republicana e incorporaram-
se s siglas partidrias que surgiram, como forma de no ficarem alheios ao cenrio poltico
que se iniciava.
Os partidos, via de regra, formados por homens de prestgio poltico e econmico,
aglutinavam em torno si enormes parentelas que seguiam a um poder que precedia a ideia de

71
Dentre os membros da famlia Murtinho, os que tiveram atuao poltica mais destacada foram Manoel e
Joaquim Murtinho; o primeiro ascendeu politicamente a partir do exerccio da atividade jurdica em Cuiab; o
segundo, de acordo com as escassas fontes disponveis sobre sua vida pessoal, permaneceu em Mato Grosso at
os treze anos de idade, poca em que foi para o Rio de Janeiro. Na Corte, bacharelou-se em medicina e,
concomitantemente, passou a atuar politicamente. Sobre a biografia de Joaquim Murtinho, ver: FARIA,
Fernando Antonio. Os vcios da Re(s)pblica.Negcios e poder na passagem para o sculo XX. Rio de Janeiro:
Notrya, 1993. (Col. Histria, Poltica e Sociedade).
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Partido Republicano. Diante da falta de uma sociabilidade poltica fomentada pelo partido,
a estratgia adotada pelas lideranas foi apelar para os jornais como forma de sociabilizar
ideias, legitimar interesses, esclarecer os partidrios das contendas que se passavam nos
bastidores do poder.
Desse modo, as ambies de dois grupos distintos, tornaram-se latentes. De um lado,
Antnio Maria Coelho, indicado por Deodoro, gozando de prestgio frente aos mato-
grossenses em face de sua nomeao, com laos de parentesco e amizade junto s principais
bases locais do exrcito Cuiab e Corumb; de outro, Generoso Ponce e os irmos
Murtinho, que tinham a poltica como seus horizontes de atuao e buscavam, por isso,
estabelecer um projeto slido e duradouro de poder.
Na primeira fase de disputas que durou at maio de 1892, muitos foram os lances de
lado a lado para a tomada efetiva de poder e a instituio de bases minimamente consistentes
para o estabelecimento da Repblica em Mato Grosso.
Como a vida e as discusses partidrias se restringiam a um pequeno nmero de
atores, os debates e embates ganharam visibilidade por meio da imprensa local. O uso de
jornais como instrumentos de luta poltica tornou-se uma prtica recorrente em Mato Grosso
ao longo da Primeira Repblica. Os jornais tornaram-se porta-vozes dos interesses em jogo.
Entre os muitos peridicos que atuaram nesse sentido, destacamos, nos anos iniciais da
Republica, O Matto Grosso e O Quinze de Novembro.
Circulando desde 1879, com o nome de A Provncia de Matto Grosso, logo aps a
mudana de regime, o peridico passou a ser publicado com a denominao de O Matto
Grosso, e tornou-se o porta-voz do Partido Republicano
72
. J em 20 de agosto de 1890
73
, essa
vinculao tornou-se explcita. Na primeira pgina, logo abaixo do nome, aparecia grafada a
expresso rgo do Partido Republicano. O Matto Grosso, desse modo, se firmou como
grande crtico da atuao do governo do estado. De outra parte, o presidente Antnio Maria
Coelho lanou o jornal O Quinze de Novembro e fez dele sua trincheira de combate aos
opositores.

72
ROCHA, Juca Pedra. Imprensa Official de Mato Grosso: 170 anos de histria. Cuiab,MT: Aroe, 2009, p. 62.
73
APMT (Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso). O Matto Grosso. Cuiab: 20 de ago. de 1890.
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60

O debate pelos jornais avolumou-se dia a dia, especialmente diante da aproximao da
primeira eleio republicana, destinada a eleger deputados e senadores para redigir a Carta
Constitucional do novo regime, marcada para 15 de setembro de 1890.
Diante da iminncia do primeiro pleito republicano, os partidos comeam a discutir
aqueles que, dentre os seus membros, poderiam concorrer para as vagas do Senado e da
Cmara Federal. Os candidatos de cada um dos partidos usavam as colunas dos jornais para
legitimar as pretenses do grupo ao qual estavam vinculados e tentar inviabilizar a
candidaturas dos adversrios.
O pleito resultou na eleio de Antonio Pinheiro Guedes, Aquilino Amaral e Joaquim
Murtinho para o Senado, e Antonio Azeredo, o Major Caetano Manoel de Faria e
Albuquerque para a Cmara Federal.
74
Esse resultado garantiu ao Partido Republicano
somente duas vagas, uma no Senado para Joaquim Murtinho e outra na Cmara Federal para
Antnio Azeredo. Os dois, que moravam no Rio de Janeiro, por l continuariam aps a
eleio. Por outro lado, Antnio Maria Coelho alava-se como chefe local do Partido
Nacional Republicano.
O resultado das eleies de 15 de setembro de 1890, com expressiva vitria do Partido
Nacional Republicano, acabou reforando a sensao de poder em Antnio Maria Coelho. Da
em diante, as perseguies aos partidrios da oposio se acirraram.
75

Diante da vitria na eleio de setembro de 1890, Antnio Maria Coelho comeou a
preparar o terreno para a formao da primeira Assembleia mato-grossense. Alm da
demisso dos oponentes, o Presidente do estado nomeou 21 oficiais para "reforar" o
contingente da Guarda Nacional na Capital como forma de evitar que seus oponentes
tentassem tramar contra seu governo. (PORTELA, 2009, p. 71).
Confiante em sua estratgia, ao receber o Decreto Federal n 802, que dispunha sobre
a convocao de eleies para a formao das Assembleias Constituintes Estaduais, o
Presidente de Mato Grosso no titubeou e marcou as eleies para 03 de janeiro de 1891.
76


74
APMT. A Gazeta Official. Cuiab, 23 de set. de 1890. Seco Noticiosa, p.3.
75
Conforme nota Virglio Corra Filho (1933, p. 14), nos dias que seguiram ao pleito, o Presidente do estado,
Antnio Maria Coelho, demitiu os principais adversrios que ocupavam cargos de destaque junto ao
funcionalismo mato-grossense.
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61

Ciente das atitudes tomadas pelo Presidente do estado, o Partido Republicano saiu a
campo: distribuiu um manifesto aos seus correligionrios, animando-os e convidando-os a
concorrer s eleies de janeiro.
77
O Partido Nacional Republicano, por sua vez, intensificou
a mobilizao das tropas, enviando reforo para os municpios para "supervisionar" o
desenrolar da eleio. Alm disso, procurou desarticular a atuao dos principais membros do
partido adversrio, determinando a demisso e at mesmo a priso dos principais lideranas
do Partido Republicano.
78

Todavia, as denncias sobre a ao de Antnio Maria Coelho relatadas por partidrios
do PR mato-grossense ao General Deodoro da Fonseca, entre eles Joaquim Murtinho que
tambm era seu mdico particular, fizeram com que o chefe do Governo Provisrio baixasse
Decreto exonerando Antnio Maria Coelho e nomeando para o posto o Coronel Frederico
Slon de Sampaio Ribeiro, militar do Exrcito, e que participou ativamente dos
acontecimentos que culminaram com a Proclamao da Repblica.
A demisso de Antnio Maria Coelho foi apenas o inicio de uma srie de aes e
agitaes que elevariam a temperatura poltica em Mato Grosso nos anos de 1891 e 1892. A
chegada do Cel. Slon em Cuiab, a 15 de fevereiro de 1891, investido da autoridade
conferida pelo Decreto Presidencial, todavia, no ps fim s intenes dos partidrios de
Antnio Maria Coelho de reconquistar as rdeas da poltica em Mato Grosso. Nos bastidores,
os membros do Partido Nacional Republicano tramavam retomar os espaos de poder que
haviam cado nas mos de seus oponentes.
Tanto o Cel. Slon, que permaneceu apenas quatro meses frente do governo de Mato
Grosso, quanto seu sucessor, o Cel. Joo Nepomuceno de Medeiros Mallet, que assumiu o
poder em junho de 1891, tentaram minar as bases do Partido Nacional Republicano em Mato

76
A chamada para as eleies Assembleia Estadual Constituinte foi publicada na Gazeta Official de 18 de
novembro de 1890. Cf: APMT. Decreto 39, de 15 de Novembro de 1890. Gazeta Official. Cuiab, 18 de nov.
1890, p.1.
77
APMT. Aproximam-se as eleies de 3 de janeiro de 1891 - Prises na noite de 10 de dez. de 1890. Manifesto
do governador; Manifesto do partido republicano. O Matto Grosso, Cuiab, 17 de jan. de1892, Estudo Poltico
p. 4.
78
APMT. Aproximam-se as eleies de 3 de janeiro de 1891 - Prises na noite de 10 de dez. de 1890. Manifesto
do governador. Manifesto do partido republicano. O Matto Grosso, Cuiab, 17 de jan. de 1892, Estudo Poltico
p. 4.
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62

Grosso, fortalecendo, por conseguinte, os partidrios dos irmos Manoel e Joaquim Murtinho
e de Generoso Ponce.
As manobras polticas realizadas naquele perodo culminaram com a eleio de
Manoel Jos Murtinho, como Governador, Generoso Paes Leme de Souza Ponce, 1. Vice-
Governador, Jos da Silva Rondon 2. Vice-Governador e Pedro Celestino Correa da Costa
como 3. Vice-Governador, em pleito realizado em 15 de agosto de 1891. O novo Presidente
tomou posse em 16 de Agosto, momento em que a poltica federal passava por sria
turbulncia.
Manoel Murtinho permaneceu frente do governo de Mato Grosso at fevereiro de
1892, ocasio em que seus adversrios polticos, liderados pelo sobrinho de ex-Presidente
Antnio Maria Coelho, o major Antnio Anbal da Mota, organizaram um levante armado e
tomaram o poder no Estado. A queda de Murtinho ocorreu em meio conturbada sada de
Deodoro da Fonseca da Presidncia da Repblica e da ascenso do Marechal Floriano Peixoto
para o mesmo cargo
79
. O episdio desencadeou um enfrentamento blico envolvendo os
grupos que lutavam pelo controle poltico em Mato Grosso. Os combates ocorreram
principalmente em Cuiab e tiveram lugar entre os meses de abril e maio de 1892.
O trmino do conflito, vencido pelas tropas capitaneadas por Generoso Ponce,
Antnio Maria Coelho e seus partidrios foram alijados de suas pretenses polticas. Manoel
Murtinho, por sua vez, foi reconduzido Presidncia do estado, dando incio a uma etapa em
que liderana poltica foi exercida pelos "chefes" do Partido Republicano mato-grossense.
O uso da imprensa e os enfrentamentos armados como estratgia poltica nas disputas
pelo controle do poder em Mato Grosso na Era Republicana
A anlise da imprensa peridica nos permite compreender as estratgias discursivas utilizadas
pelos grupos que disputam o controle do poder poltico em Mato Grosso nos anos iniciais da
Repblica, compreender tambm as formas de cooptao de sujeitos e opinies, mapear as
posies dos partidos e os argumentos que embasavam a defesa dos interesses de cada grupo.
Mais do que isso, os peridicos aqui mencionados informam sobre os prprios eventos,
descrevendo o cotidiano das movimentaes dos polticos em geral. Os jornais de Mato

79
Sobre o contexto que culminou com a renncia de Deodoro da Fonseca, ver: MAGALHES JNIOR,
Raymundo. Deodoro, a espada contra o Imprio: o galo na Torre (do desterro em Mato Grosso fundao da
Repblica). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1957. Vol.2.
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63

Grosso, aqui mencionados, esto inseridos no conjunto das folhas que aqui denominamos de
pequena imprensa.
Ao contrrio do que se via em grandes centros, onde poca a modernizao dos
meios de comunicao j havia modificado a estrutura e ampliado o campo de cobertura do
jornalismo,
80
em cidades de menor porte, como era o caso de Cuiab, a chamada grande
imprensa chegou mais tardiamente. Nessas localidades,
(...) a imprensa estava ainda na transio da fase artesanal para a fase industrial, no
incio do sculo XX; so raros os jornais [de estados de menor expresso poltica e
econmica] com estrutura de empresa. Mas a matria principal deles tambm a
poltica, e a luta poltica assume, neles, aspectos pessoais terrveis, que
desembocam, quase sempre, na injria mais vulgar (SODR, 1999, p. 324).
Desse modo, os jornais mato-grossenses de finais do sculo XIX e incio do XX ainda
tinham as feies da chamada pequena imprensa. Devido s condies da economia local e ao
reduzido contingente populacional, os jornais permaneceram nas mos de chefes partidrios
no preocupados com os aspectos econmicos da venda dos mesmos, tampouco com a
opinio do pblico em geral, j que publicavam matrias que dialogavam especialmente com
o poltico concorrente. Por isso mesmo, em Mato Grosso e em regies onde no houve
grandes incrementos na transformao dos parques grficos, "os jornais no noticiavam:
produziam acontecimentos" (LUSTOSA, 2000, p. 16)
81
.
O que queremos enfatizar so duas dimenses que consideramos fundantes da
produo dos jornais aqui mencionados: ao mesmo tempo em que descrevem os
acontecimentos oferecendo pistas valiosas para a narrativa dos embates polticos em Mato
Grosso, tambm informam sobre os valores e ideias que diferenciavam os projetos futuros de
cada grupo; afinal, como insistiu Eni Orlandi (2008), toda palavra escrita produz um discurso.

80
No desconhecemos o fato de que esse cenrio de protagonismo grandes dos jornais, vislumbrado, sobretudo,
em cidades do porte de algumas capitais, no deixou de conviver, todavia, com a chamada pequena imprensa e
com os veculos alternativos, jornais operrios e de nichos especficos. Todavia, dadas as dimenses da
discusso aqui apresentada, no nos deteremos em caracterizar e/ou estabelecer comparaes entre as formas de
imprensa do perodo.
81
Embora o incio do sculo passado tenha marcado o advento da grande imprensa, conforme analisado por
inmeros historiadores, fato que os pequenos e mdios rgos de imprensa, alm das publicaes alternativas
no deixaram de ter papel importante na circulao de notcias e ideias, mesmo nas grandes cidades. Acerca da
imprensa nos estados, aps a Proclamao da Repblica, Nelson Werneck Sodr afirma que, na maior parte
deles, continuou existindo a chamada pequena imprensa. Segundo o autor, na passagem do sculo XX para o
XIX, eram "raros os jornais (...) com estrutura de empresa"; observa ainda que o mvel desses rgos de
imprensa era a poltica. Sobre esse assunto ver: SODR, Nelson Werneck. Histria da Imprensa no Brasil. 4
ed. (ampliada). Rio de Janeiro: Mauad, 1999.
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Como o uso da imprensa se mostrou insuficiente para aplacar as disputas entre os
polticos mato-grossenses, no s no perodo aqui mencionado mas at fins da dcada de
1920, o outro recurso tradicionalmente utilizado pelas faces em conflitos eram os
enfrentamentos armados. Nesses episdios as faces em conflitos recrutavam homens e
armas e recorriam ao uso da fora para resolver as questes polticas que extrapolavam os
limites do voto e do debate pela imprensa.


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RELAES MILITARES BRASIL/EUA (1934-1945)
82

Giovanni Latfalla
83

Resumo:
O presente trabalho sobre o relacionamento militar do Brasil com os EUA entre os anos de
1934 e 1945. Inicialmente, neste perodo, o Brasil procurou o apoio militar junto aos EUA,
no aceito por estes, devido ao isolacionismo poltico. Posteriormente, com a aproximao da
Segunda Guerra Mundial, os americanos tornaram-se mais realistas e verificaram a
importncia do Brasil como parte da defesa do continente americano. Foram anos de
negociaes tensas e cheias de dvidas, de ambas as partes, at o entendimento final na
aliana contra o Eixo.
Palavras-chave: militares negociaes Segunda Guerra Mundial
Abstract:
This paper is about the military relationship between Brazil and the United States between the
years 1934 and 1945. Initially this period, Brazil sought military support with the U.S., not
accepted by them, due to political isolationism. Later, with the approach of World War II,
Americans have become more realistic and verified the importance of Brazil as part of the
defense of the American continent. Years of negotiations were tense and full of doubts, of
both parties, until the final agreement on the alliance against the Axis.
Keywords: military negotiations World War Two

Introduo
A dcada de 1930 assistiu ao acirramento das tenses entre os pases, o que fatalmente, levou
ao incio da Segunda Guerra Mundial. Com o passar dos anos era ntido que a Sociedade das
Naes no teria condies para evitar um novo conflito. Sua fraqueza vinha desde sua
criao, aps a Primeira Guerra. A agressiva poltica internacional deste perodo indicava a
aproximao de uma nova guerra.
Entretanto, os Estados Unidos desde a dcada de 20 estavam mergulhados em
uma poltica externa isolacionista, assistindo de longe as vrias crises que ocorreram naqueles
anos. O prprio governo do presidente Franklin Roosevelt, iniciado em 1933, procurou de
todas as maneiras no se envolver nos problemas europeus. Enquanto isso, Hitler, que

82
Este trabalho resultado de uma pesquisa feita durante o segundo ano do curso de Doutorado em Cincia
Poltica e Relaes Internacionais do IUPERJ-UCAM, sob orientao do Prof. Dr Lier Pires Ferreira Jr.
83
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica e Relaes Internacionais do UPERJ da
Universidade Cndido Mendes.
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tambm assumiu o poder em 1933, iniciava as vrias violaes do Tratado de Versalhes, e
preparava a Alemanha para uma nova guerra, no governo Roosevelt, leis de neutralidade eram
aprovadas, afastando a possibilidade do aumento da influncia e do poder militar norte-
americano.
Este desinteresse custaria bastante caro aos Estados Unidos, pas agressivo na
poltica econmica internacional, mas fraco e omisso em procurar usar seu poder econmico
para que, por exemplo, junto com a Inglaterra e a Frana, forassem a Alemanha nazista a
cumprir os tratados existentes, ou pelo menos deixar de ser uma ameaa paz na Europa.
Somente aps a Conferncia de Munique, em 1938, os americanos comeariam a mudar a
postura.
Se verificarmos os gastos militares dos Estados Unidos durante estes anos, fica
bastante claro que seus investimentos no eram os maiores entre as naes mais importantes.
Mesmo com toda a recesso da dcada de 30, ainda era o pas mais rico do planeta, mas o
isolacionismo impedia um aumento dos gastos militares. Para comear a mudar esta situao,
foi preciso visualizar que na nova guerra que se aproximava, e mesmo com o isolacionismo
poltico, eles seriam arrastados para o conflito, alm de estarem despreparados e fracos para
se defender de um ataque externo. O governo americano devido as circunstncias da poca,
tornou-se realista.
o momento em que os Estados Unidos verificam tambm que para a defesa de
seu territrio, e do restante do continente, era necessrio contar com o apoio do Brasil, para
eles, a chave da defesa da Amrica. Algo precisava ser feito para alterar aquela perigosa
situao.
84
As negociaes entre os dois pases podem ser divididas em trs fases distintas: a
primeira entre os anos de 1934 e 1938, com o Brasil procurando uma maior aproximao, a
segunda entre 1939 e 1942, com os Estados Unidos agora buscando a cooperao brasileira, e
a terceira entre os anos de 1942 e 1945, em que finalmente os dois pases de fato se alinham.

Os contatos iniciais com o Brasil

84
KENNEDY, Paul. Ascenso e Queda das Grandes Potncias. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. 287.
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Apesar de ter um contrato em vigor com uma Misso Militar Francesa, desde 1919,
e que perduraria at 1939, o Exrcito Brasileiro recebeu uma Misso Militar Americana, em
1934, que visava organizar a artilharia de costa, ou seja, apenas aquela envolvida com
atividades de defesa do litoral do brasileiro, como por exemplo, a da capital da repblica, o
Rio de Janeiro. O investimento na artilharia de costa no pode considerado como uma
atividade ofensiva contra um inimigo, posto que ela s possa ser utilizada contra alvos no
mar. O tamanho dos canhes tambm limita o seu deslocamento.
Apesar da chegada desta misso americana, visando melhoria das defesas
costeiras contra um ataque externo, durante grande parte da dcada de 1930, para o Exrcito
Brasileiro a principal preocupao defensiva do Brasil, naquele momento, era a regio Sul,
fronteira com a Argentina, uma vez que existiam diferenas entre os dois pases.
Durante estes primeiros anos em que houve um pequeno aumento dos contatos
militares entre os dois pases, deve tambm ser citado que em 1937, aps a visita do
presidente Roosevelt ao Brasil, o presidente Vargas ofereceu aos americanos a oportunidade
de uma maior cooperao militar e naval, caso os americanos fossem atacados. A oferta
inclua a permisso para a construo de uma base naval em um porto brasileiro. Alm de no
aceitarem, os americanos tambm em 1937, desistiram da venda para o Brasil de alguns
velhos navios de guerra, aps presses realizadas pelo governo argentino.
85

Foi um perodo em que o isolacionismo americano impedia seu governo de acertar
acordos militares no s com o Brasil, mas com qualquer outro pas do mundo. Entretanto,
deve ser levado em conta que inicialmente, foi o Brasil que procurou os Estados Unidos
visando uma maior aproximao militar, e no o contrrio.
Um ponto de preocupao na poltica americana passa a ser neste perodo o
processo de aproximao comercial entre o Brasil e a Alemanha. O comrcio baseado nos
chamados marcos de compensao, no era simptico aos Estados Unidos, mas atendia aos
dois pases, porque no envolvia uma grande soma de recursos financeiros, que ambos no
possuam naquele momento. Foi crescente o aumento do comrcio do Brasil com a Alemanha
na segunda metade da dcada de 1930, o que no agradava aos americanos. Alm disso, com
a dificuldade de ser adquirir armamentos junto aos EUA, o Brasil comeou a negociar com a
Alemanha, vindo, em 1938, a assinar um grande contrato de compra de armas com a Krupp.
86


85
McCANN, Frank D. A Aliana Brasil-Estados Unidos, 1937/1945. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito,
1995, p. 94.
86
NETO, Lira. Getlio. 1930-1945. Do governo provisrio a ditadura do Estado Novo. So Paulo: Cia das
Letras, 2013, p.347.
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Aps Munique a situao se inverte
Aps a Conferncia de Munique ocorrida em setembro de 1938, quando ingleses e franceses
se curvaram aos interesses da Alemanha de Hitler, os americanos mudam para uma postura
mais realista, ao visualizarem a aproximao de uma nova guerra, e a ameaa de uma
agresso ao continente americano, o que para eles enfraqueceria suas defesas.
Prevendo a guerra na Europa e uma possvel derrota da Frana e Inglaterra, o
presidente Roosevelt fez a seguinte afirmao a uma delegao de congressistas sobre as
possveis intenes dos pases do Eixo:
Neste caso, seus primeiros atos sero ou capturar a Marinha britnica ou p-la fora de
ao. Ento eles iriam estabelecer relaes comerciais com a Amrica Latina, colocar
instrutores nos exrcitos etc. Provavelmente, eles no tocariam nas possesses
britnicas, francesas ou holandesas neste hemisfrio. Mas em muito pouco tempo ns
nos veramos cercados por pases hostis. Alm do mais os japoneses que sempre
gostam de brincar com garotos maiores iriam, provavelmente, fazer uma aliana rpida
e slida. As marinhas alem e italiana, juntas, seriam quase iguais nossa, e a dos
japoneses cerca de 80% da nossa. Deste modo, a tentao para eles seria sempre a de
tentar outra rpida guerra contra ns, se ns nos mostrarmos duros com sua penetrao
na Amrica do Sul.
87

Para as Foras Armadas americanas em 1939, era bastante clara a preocupao
com a possibilidade da ocupao do Nordeste do Brasil, por um pas inimigo, e viam como
extremamente necessria a existncia de bases areas ou navais americanas na regio de
Natal. Isto era visto como vital para a defesa da Amrica do Sul. Os americanos tambm
tinham conhecimento da fraqueza militar do Brasil para impedir um ataque a esta regio.
88

As negociaes passam a serem mais incisivas entre os dois pases a partir de
1939, ainda antes do incio da Segunda Guerra Mundial. Visando uma maior cooperao
militar com o Brasil, os EUA enviaram em visita oficial, o chefe do Estado-Maior do
Exrcito, o general George Marshall, um dos mais prximos assessores do presidente
Roosevelt. Em contrapartida receberam depois a visita do general Pedro Aurlio de Ges
Monteiro, Chefe do Estado-Maior do Exrcito (EME), uma das principais autoridades do
governo do presidente Vargas.

87
CONN, Stetson e FAIRCHILD, Byron. A Estrutura de Defesa do Hemisfrio Ocidental. Rio de Janeiro:
Biblioteca do Exrcito, 2000, p. 27 e 28.
88
Idem, p. 34 e 35.
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Apesar do incio das negociaes, os EUA haviam previsto a ocupao militar do
nordeste do Brasil. Caso elas fracassassem, foi elaborado o Plano Pote de Ouro, que previa a
invaso daquela regio. Se houvesse um acordo, com o plano Rainbow 4, eles enviariam
dezenas de milhares de homens para defender o nordeste.
889

As negociaes entre os dois pases foram demoradas e cheias de desconfianas
de ambas as partes. Os americanos pretendendo a cesso de bases pelo Brasil e o envio de
tropas para o nordeste. O Brasil no aceitando o envio de tropas e solicitando o envio de
armas para equipar suas Foras Armadas. As promessas americanas para o envio de armas
no foram cumpridas. Inclusive armas obsoletas foram enviadas para o Brasil, e o progresso
nas negociaes no era visvel.
O nico sucesso americano do perodo, foi no momento em que convenceram a
Inglaterra a liberar um carregamento de armas da Alemanha para o Brasil, que havia sido
apreendido. Este incidente causou um enorme mal estar junto ao governo brasileiro,
insatisfeito com a atuao inamistosa da Inglaterra.
90

Em julho de 1941 foi criada a Comisso Mista Brasil-Estados Unidos de Oficiais
de Estado-Maior. O representante norte-americano nesta comisso era o general Lehman
Miller. Sobre as reunies desta Comisso, que pareciam no chegar a um bom termo, o
general Estevo Leito de Carvalho escreveu que:
Ges costumava tomar a palavra e dissertar longamente sobre as origens brasileiras,
processo de colonizao, formao racial etc., sem nada acrescentar de prtico para o
momento to srio que atravessvamos. A delegao norte-americana comeou a se
impacientar, achando que estavam perdendo tempo. Solicitaram que as reunies fossem
suspensas por algum tempo, a fim de viajarem ao Norte do Brasil e assim poderem fazer
um estudo sobre a organizao da defesa que ali deveria ser estabelecida. De volta,
trouxeram para a Comisso um plano elaborado, contendo as necessidades para a defesa
daquela regio.
91

Entretanto, documentos existentes no Arquivo Histrico do Exrcito (AHEx)
mostram como nestas reunies o clima era de tenso e desconfiana. O general Miller chegou
a dizer que o governo americano tinha desconfiana da postura germanfila de autoridades e
militares do Brasil, naturalmente com relao tambm ao prprio Ges Monteiro, e o Ministro

89
Idem, p. 335.
90
McCANN, Frank D. Op.cit., p.172 e 173.
91
CARVALHO, Estevo Leito. A servio do Brasil na Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Editora A
Noite, 1952, p. 47 e 48.
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da Guerra, general Dutra. Ges retrucou esta colocao e cobrou a respeito das promessas de
envio material blico americano para o Brasil, ainda no cumpridas. Chegou a afirmar que
havia recebido garrafas de usque e maos de cigarro Lucky Strike, mas ainda nem um
carregador de munio.
92,93
Lehmann Miller tambm afirmava que por ser militarmente fraco, o Brasil,
deveria ceder as bases e permitir a entrada de tropas americanas, e que no estava havendo
uma cooperao a contento, o que tambm foi rebatido por Ges Monteiro. A verdade que
Miller, como tambm autoridades americanas viam o general Ges como o maior obstculo
para o entendimento entre os dois pases, alm de ser visto como um simpatizante da
Alemanha nazista.
A postura germanfila de Ges Monteiro pode ser contestada com documentos do
Estado-Maior do Exrcito, anteriores a entrada do Brasil na guerra, que comprovam a
tendncia brasileira de acompanhar os Estados Unidos em caso de um conflito. Em setembro
de 1940, o EME havia apresentado as bases para uma cooperao com os americanos, e tinha
pleno conhecimento que os Estados Unidos teriam as bases no Brasil, seja atravs de um
acordo, ou pelo uso da fora. A no aceitao da vinda de tropas americanas no Brasil, era
visto como necessrio para a preservao da soberania brasileira.
94
Uma proposta norte-americana para o envio de tropas para participar de manobras
junto com o Brasil no Nordeste, no foi aceita pelos militares brasileiros, desconfiados das
verdadeiras intenes dos EUA. O prprio Miller caracterizou este plano como um lobo em
pele de cordeiro, que parecia muito perigoso e capaz de provocar uma reao muito
desfavorvel no Brasil.
95

Posteriormente, Miller se afastou das negociaes no sem antes, em uma nova
reunio, ocorrida em outubro de 1941, dizer da desconfiana do posicionamento do Brasil no
decorrer da guerra, da tendncia germanfila da maior parte dos oficiais do Exrcito, da falta

92
Arquivo Histrico do Exrcito. Ofcio Secreto n82. Em 02-06-1941. Do General Ges Monteiro ao Ministro
da Guerra. Documentos da Comisso Mista Brasil-EUA, p. 1-5.
93
McCANN, Frank D. Op.cit., p.156.
94
Arquivo Histrico do Exrcito. Ofcio Secreto n 284. Em 11-09-1940. Documentos da Comisso Mista
Brasil-EUA, p.1-4.
95
CONN, Stetson e FAIRCHILD, Byron. Op.cit., p.351
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de ao brasileira contra a chamada 5 coluna, entre outras consideraes. Tudo isto foi mais
uma vez rebatido por Ges Monteiro.
96

Estas dvidas e desconfiana fizeram com que, somente em 1942, o material
blico americano comeou a ser enviado com certa regularidade, mas nunca suprindo os
pedidos feitos pelo Brasil.
Aps Pearl Habour
O ataque do Japo aos Estados Unidos em Pearl Habour, em dezembro de 1941,
acabou arrastando os americanos para a guerra, junto com a maior parte dos pases do
continente americano. O Brasil, inicialmente, cortou seu relacionamento com o Eixo e,
posteriormente, devido ao afundamento de seus navios por submarinos alemes, declarou
guerra em agosto de 1942.
Novas promessas norte-americanas de envio de material blico ao Brasil foram
feitas. Em maio foram criadas duas Comisses Mistas, uma no Rio de Janeiro e a outra em
Washington. E talvez, uma das mais importantes mudanas de postura dos Estados Unidos, a
partir de junho de 1942, eles passaram a defender o conceito de que os dois pases deveriam
colaborar nas medidas defensivas a serem implantadas no Brasil. No havia mais a insistncia
dos norte-americanos em enviar milhares de soldados para o Brasil.
A verdade que at este momento, a defesa do Nordeste foi feita de longe, com a
tenaz resistncia das foras soviticas e inglesas contra o avano alemo, e da marinha
americana no Pacfico, contra os japoneses. Se a regio citada acima tivesse sido atacada,
muito pouco poderia ter sido feito.
Quanto s desconfianas americanas com relao ao Brasil, elas continuavam,
conforme o memorando abaixo, enviado pelo general Miller, naquele momento, assessor do
general Marshall para assuntos relacionados ao Brasil:
Conhecendo o general Ges como eu o conheo, eu tenho certeza de que ele no
mudou em nenhum aspecto, e que ele est s fingindo um desejo sincero de cooperar
com os EUA, porque o Brasil, no presente momento est quase totalmente dependente,
do ponto de vista econmico, dos Estados Unidos, e porque o general Ges ainda espera
conseguir a maior quantidade de equipamento nosso para o seu Exrcito. Quando ele
tomar medidas enrgicas para limpar a casa dentro do Exrcito Brasileiro, livrando-se

96
Arquivo Histrico do Exrcito. Documento Secreto do General Ges Monteiro ao Ministro da Guerra. Em 30-
10-1941. Acervo Ges Monteiro, p.1,2 e 3.
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dos simpatizantes do EIXO, poderemos confiar mais nele... Se por algum motivo nosso
Governo deseja manter o fingimento de uma cooperao prxima e sincera entre os
exrcitos dos Estados Unidos e Brasil, ento a carta do general Ges deve ser
respondida pelo general Marshall com a mesma insinceridade. Se no, parece no haver
motivo algum para respond-la.
97

No perodo de 1939 a 1942 a Segunda Guerra Mundial encaminhava-se de
maneira bastante favorvel para os pases do Eixo. Entretanto, o Brasil no se voltou para o
lado que vencia a guerra, pelo contrrio manteve contatos com os Estados Unidos, sem,
contudo ser subserviente as propostas apresentadas pelos americanos, demonstrado ser um
duro negociador.
A partir de 1943
Aps a visita do presidente Roosevelt a Natal, em janeiro de 1943, o relacionamento entre os
dois pases encaminhou-se de uma maneira diferente, com os dois pases ficando mais
prximos. Logicamente que a mudana na guerra, que agora era favorvel aos Aliados, e a
cooperao brasileira, com a cesso das bases areas, haviam facilitado s coisas.
O Brasil tambm resolveu enviar tropas para lutar contra o Eixo, e inicialmente,
no teve o apoio dos Estados Unidos para lutar no continente africano, porque os americanos
no poderiam fornecer os transportes para o envio de soldados, alm da falta de equipamentos
no efetivo brasileiro. Alis, com a conquista do Norte da frica, desaparecia a ameaa de
ataque ao Brasil. Posteriormente, os americanos aceitaram e apoiaram o envio da Fora
Expedicionria Brasileira (FEB) para lutar na Itlia.
98

A cooperao brasileira fez com que os americanos passassem a pretender que no
ps-guerra, o Brasil fosse uma das naes com influncia no contexto mundial. Em outubro
de 1943, na Conferncia de Moscou, o Secretrio de Estado americano Cordell Hull, sugeriu
que a China e o Brasil fizessem parte da comisso aliada conjunta para a Itlia. Ingleses e
soviticos no se interessaram pelo assunto. Os americanos no insistiram nesta proposta, e a
mesma no voltou a ser discutida durante a reunio. .
99


97
HIRST, Mnica. O Processo de Alinhamento nas Relaes Brasil-Estados Unidos: 1942/45. Memorando do
general Miller ao coronel Barber, 29-04-1942. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1982, p.113 e114.
98
McCANN, Frank D. Op.cit., p.277.
99
FENBY, Jonathan. Os Trs Grandes. Churchill, Roosevelt e Stalin ganharam uma Guerra e comearam
outra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009, p. 222.
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Na Conferncia de Dumbarton Oaks, em 1944, foram aprovadas propostas para o
estabelecimento da nova organizao internacional, a futura Organizao das Naes Unidas.
A ideia de Roosevelt era colocar o Brasil como membro permanente do futuro Conselho de
Segurana a ser criado. interessante citar que o Brasil no havia sido previamente
consultado a respeito.
A proposta norte-americana desde o seu incio no foi apresentada com a devida
firmeza e de maneira clara. Ingleses e soviticos, mais uma vez, no demonstraram a menor
boa vontade em considerar esta proposta. Um dos questionamentos era sobre a duvidosa
capacidade militar do Brasil. Ora, naquele momento Frana e da China tambm no eram
grandes potncias, mas o nome das duas naes foi mantido. Novamente os americanos no
procuraram reverter situao.
100

Posteriormente, na Conferncia de So Francisco, em 1945, os americanos
prometeram que, na hiptese de ser criado um sexto lugar permanente no Conselho de
Segurana, o nome do Brasil seria indicado. O governo brasileiro, neste momento, ciente da
situao, tinha interesse na participao no Conselho, e achava que devido contribuio
brasileira na guerra, era uma justa pretenso.
101
Entretanto, o mximo que foi conseguido junto aos Estados Unidos foi promessa
da indicao brasileira como membro no permanente do Conselho de Segurana, por dois
anos. A justificativa dada foi relutncia das quatro potncias em aumentar o nmero de
assentos no Conselho.
102

A grande dvida que permanece : os Estados Unidos haviam sido sinceros ao
usar o nome do Brasil em suas negociaes com a URSS e a Inglaterra? O nome do Brasil no
foi usado nas negociaes como uma parte a ser sempre cedida pelos Estados Unidos? Um
fato curioso pode ser citado neste momento: na Conferncia de Yalta, em fevereiro de 1945,
quando americanos, ingleses e soviticos deliberavam sobre a criao das Naes Unidas,
Roosevelt utilizou o nome do Brasil quando tentou desviar a discusso de um problema
importante. Ele se utilizava de manobras envolvendo detalhes irrelevantes. Era uma velha

100
GARCIA, Eugnio V. De como o Brasil quase se tornou membro permanente do Conselho de Segurana da
ONU em 1945. Revista Brasileira de Poltica Internacional. Braslia: vol.54, n l, p.. 3 e 4, 2011.
101
Idem, p. 10 e 11.
102
Idem, p. 12
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74

ttica de sua personalidade, que naquele momento irritou os soviticos, sendo o presidente
alertado por seus assessores.
103

No resta dvida que a morte de Roosevelt em 1945, o afastamento de Cordell
Hull, por motivo de doena em 1944, e a troca do embaixador americano no Brasil, James
Caffery, tambm em 1945, foram desastrosas para o Brasil. Os trs so vistos como
simpatizantes da causa brasileira, ao contrrio dos seus substitutos. Esta pode ser uma
explicao para a fracassada promessa da insero do Brasil no Conselho de Segurana da
ONU.
104
A mudana de postura norte-americana com relao ao Brasil fica visvel:
inicialmente, a partir de 1939, os americanos haviam feito esforos para a formao de uma
aliana com o Brasil, pois necessitavam da cooperao brasileira para a defesa do continente
americano. Posteriormente, com seus objetivos atendidos, principalmente com a cesso das
bases areas, e a finalizao da ameaa de invaso do Eixo na Amrica do Sul, apoiam o
envio de tropas brasileiras para lutar na Europa, mas com aproximao do final do conflito
passam a ver o Brasil como um pas a ser dominado.



103
SHERWOOD, Robert Emmet. Roosevelt e Hopkins. Uma Histria da Segunda Guerra Mundial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 859 e 860.
104
GARCIA, Eugnio V. Op.cit., p. 10.
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75

GETLIO CABRAL: TRAJETRIA DE UM MILITANTE
Giselle dos Santos Siqueira
105

Resumo:
Getlio de Oliveira Cabral nasceu em quatro de abril de 1942, em Espera Feliz (MG).
Segundo seu irmo Vitor Hugo, seu nome foi uma homenagem que sua me prestou ao
presidente Getlio Vargas. As fontes usadas nesta pesquisa foram principalmente documentos
encontrados no APERJ e no site do Grupo Tortura Nunca Mais e entrevistas. O principal
conceito norteador dessa pesquisa o conceito de memria, usado na tica de Pollak, Jacques
Le Goff e Paul Ricouer. Minha pesquisa trabalha em conjunto com a Histria Poltica e com a
Histria Oral.
Palavras-chave: Guerrilha Urbana, Militncia e Ditadura
Abstract:
Getlio de Oliveira Cabral was born on April 4, 1942, in Espera Feliz (MG). According to his
brother Victor Hugo, his name was a tribute to his mother gave to President Getulio Vargas.
The sources used in this research were mainly found in the documents and the site APERJ
Groups Torture Never Again and interviews. The main concept guiding this research is the
concept of memory, used in optical Pollak, Jacques Le Goff and Paul Ricouer. My research
works in conjunction with the Political History and Oral History.
Keywords: Guerrilha Urbana, Activism and Dictatorship.

Meu objeto de estudo est centrado na investigao da trajetria de Getlio de Oliveira
Cabral, um militante do PCBR que foi assassinado em 1972 pelos militares.
Esse projeto de pesquisa tem como objetivo retratar a trajetria de Getlio Cabral, a
partir do seu nascimento em Minas Gerais a sua chegada Duque de Caxias. Atravessando o
perodo dos anos 1950 e 1960 revelando a sua militncia poltica em Caxias, na Guanabara e
em Salvador at sua morte ocorrida na Ditadura Militar, em 1972.
As fontes utilizadas como embasamento para esta pesquisa foram: o documentrio
Memria para Uso Dirio do Grupo Tortura Nunca Mais / RJ, os sites do Grupo Tortura
Nunca Mais e Eremias Delizoicov, documentos do DOPS sobre Getlio na seo Polcia

105
Graduada em Histria pela Fundao de Filosofia, Cincias e Letras FEUDUC. Ps Graduada em Histria
do Rio de Janeiro pela Universidade Federal Fluminense UFF. Mestranda no Programa de Ps Graduao em
Histria Poltica pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ, sendo bolsista da CAPES.

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Poltica encontrados no Arquivo Pblico do Rio de Janeiro e entrevistas com os familiares de
Getlio Cabral.
Getlio de Oliveira Cabral nasceu em quatro de abril de 1942, em Espera Feliz (MG).
Segundo seu irmo Vitor Hugo, seu nome foi uma homenagem que sua me prestou ao
presidente Getlio Vargas.
Getlio Cabral era filho de Manoel Arcanjo de Oliveira e Lindrosina Cabral de Souza.
Seu pai trabalhou como professor leigo, em obras da Construo Civil e produziu uma
mquina fotogrfica artesanal, atuando como fotgrafo. J sua me era camponesa e sem
letramento.
Quando Getlio Cabral e sua famlia vieram para o Rio de Janeiro, eles instalaram-se
em Petrpolis. Chegaram cidade de trem e foram morar no Alto do Quitandinha
(Petrpolis).
Na dcada de 1950, a famlia veio morar em Duque de Caxias. Nesse perodo, Getlio
tinha apenas sete anos de idade. Residiam na Rua Diamantina, que a atual Avenida
Leopoldina. E depois se mudaram para a Rua do Retiro (entre Gramacho, Leopoldina IV e
Centenrio).
Getlio e seus irmos estudaram na Escola Municipal Darcy Vargas, localizada no
Corte Oito. Vitor Hugo, irmo de Cabral, lembra-se dos cantos dirios do Hino Nacional e do
Hino da Bandeira, das aulas ministradas por um padre que ensinava bons costumes.
Manoel Arcanjo e Lindrosina Cabral, pais de Getlio, participavam do movimento
feminista e comunista, atuando em uma das Clulas do Partido, alm das organizaes de
bairro. Entre os doze e treze anos, Getlio j iniciou sua militncia poltica na Unio da
Juventude Comunista, influenciado pela participao de sua me, em atividades contra a
guerra na Coria. Exercia papel de liderana nas lutas comunistas. Ao atingir a maioridade foi
recrutado pelo partido.
Ele comeou a trabalhar com quatorze anos, consertando mquinas fotogrficas.
Incorporou-se ao Centro Pr-Melhoramentos de seu bairro, no municpio de Caxias e filiou-se
ao Sindicato dos Metalrgicos onde participou das lutas de sua categoria profissional.
Trabalhou como escriturrio na FNM (Fbrica Nacional de Motores). Casou-se aos vinte e
dois anos com Maria de Lourdes, com quem teve dois filhos.
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Segundo a documentao do DOPS/RJ, Getlio participou como representante do
PCBR, na ao da Frente Terrorista (ALN)
106
, VAR (VAR- Palmares)
107
e VPR (Vanguarda
Popular Revolucionria)
108
, que assassinou no Rio o marinheiro ingls David A. Cuthberg (05
de fevereiro de 1972), que estava no Brasil para os festejos do sesquicentenrio (150 anos) da
Independncia.
Na Guanabara, alm de chefiar pessoalmente a execuo de todas as aes do grupo de
Fogo, Getlio participou ainda do assalto ao DETRAN - Campinho (10/01/1972) e a dois
bancos na Rua Bela So Cristovo, sendo um deles o Banco Novo Mundo do qual foram
roubados a quantia de Cr$ 6.000,00.
Participou tambm do roubo da Kombi na ponte de Quintino (24/09/1971), a mesma
pertencia ao Banco Nacional de Minas Gerais, a uma escola na Rua Conde de Bonfim, a
delegacia do Ministrio do Trabalho em Bonsucesso e do roubo de trs automveis
Volkswagen na Rua Dias da Cruz no Mier. Getlio assim como os outros militantes era visto
pelo DOPS como um assassino, terrorista, bandido e subversivo que deviam ser eliminados
para o bem do pas.
Em 1968, viajou para Cuba para fazer um curso de treinamento de guerrilhas. Quando
voltou de Cuba, a perseguio ficou mais intensa. Em 1969, 1970, no bairro de Parada
Anglica, morava Getlio, sua esposa e seus dois filhos. Ele foi seguido at sua casa, que foi
saqueada e quebrada. Getlio conseguiu fugir e foi para outros estados, entre eles, Bahia.
Getlio possua os seguintes codinomes: Gog, Gustavo, Artur, Feio, Tasso e Camilo.

106
A Ao Libertadora Nacional foi a organizao de maior expresso e contingente entre os grupos que
deflagraram aes de guerrilha urbana no perodo 1968/1973. Nasceu como ciso do PCB entre 1967 e 1968 e
sua histria est indissoluvelmente ligada ao nome de Carlos Marighella, antigo dirigente do PCB e
possivelmente a liderana de maior carisma naquele partido fora Luis Carlos Prestes. A ciso que deu origem a
ALN pode ser narrada pela prpria trajetria de Marighella. Logo aps o golpe de 1964, esse dirigente comunista
foi preso no Rio de Janeiro e baleado quando tentava resistir priso, mesmo desarmado. Mais informaes ver:
Direito Verdade e Memria: Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos/Comisso Especial
sobre Mortos e Desaparecidos Polticos Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2007.
107
A Vanguarda Armada Revolucionria Palmares nasceu em junho/julho de 1969, como fuso da VPR e do
Colina, incorporando tambm um Grupo do Rio Grande do Sul intitulado Unio Operria. Seu nome inspirou-se
na heroica epopia de Palmares, regio entre Alagoas e Pernambuco onde os negros fugidos do cativeiro
organizaram um Estado independente, no sculo XVII, resistindo durante cem anos s sucessivas campanhas
militares de cerco e aniquilamento, executadas pelas foras escravistas atravs dos Bandeirantes.
108
Nem todos os grupos de esquerda participantes da fase da guerrilha urbana tiveram sua origem em cises do
PCB. A VPR nasce como um grupo praticamente paulista, resultante da fuso entre uma ala esquerda da
POLOP, que rompeu com o partido aps o 4 Congresso, de setembro de 1967, e setores remanescentes do
projeto de criao do MNR, definitivamente falido aps o fracasso da Guerrilha de Capara.
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Estava condenado a vinte anos de recluso pela Sexta Circunscrio Judiciria Militar
por participao no assalto a Agncia Liberdade do Banco da Bahia Salvador, 1970. Getlio
teve sua priso preventiva decretada em dezessete de dezembro de 1971; mas continuou
foragido at o dia de sua morte. No Rio, tinha sido condenado a doze anos de priso e a
suspenso dos seus direitos polticos por dez anos.
Getlio foi morto sob tortura no dia vinte e nove de dezembro de 1972, aos trinta anos,
no DOI/CODI-RJ (Departamento de Operaes Internas Centro de Operaes de Defesa
Internas). Ele foi uma das vtimas do massacre que tambm vitimou Fernando Augusto da
Fonseca, Jos Silton Pinheiro e Jos Bartolomeu Rodrigues de Souza.
Os relatrios dos Ministrios da Marinha e da Aeronutica dizem que "faleceu devido a
tiroteio com agentes de rgos de segurana. Mas o relatrio da Anistia Internacional diz que
ele foi morto e colocado em um carro incendiado - sendo seu corpo parcialmente carbonizado,
aps ter sido torturado no DOI-CODI/RJ, juntamente com Jos Silton Pinheiro, Jos
Bartolomeu Rodrigues de Souza e Fernando Augusto Valente da Fonseca.
O corpo de Getlio entrou no IML, em trinta de dezembro de 1972, pela Guia n 11 do
DOPS/RJ. Seu bito, de n 132.011, firmado pelo Dr. Roberto Blanco dos Santos, teve como
declarante Jos Severino Teixeira. As causas de sua morte que constam na certido de bito
so: ferimento penetrante da cabea determinando fratura do crnio e destruio do tecido
nervoso cerebral e carbonizao. No verso desse documento, manuscrita, h a seguinte frase:
Inimigo da Ptria (Terrorista).
Foi enterrado como indigente, apesar de estar com seu nome completo, no Cemitrio de
Ricardo de Albuquerque, em seis de fevereiro de 1973, na cova 22.702, quadra 21. Em vinte
de maro de 1978 seus restos mortais foram transferidos para o ossrio geral e, em 1980/1981,
para uma vala clandestina, junto com mais de 2.000 ossadas de indigentes.
A morte de Getlio somente foi divulgada em dezessete de janeiro de 1973, pelo Jornal
do Brasil que deu a notcia de sua morte e das mortes de Fernando, Jos Silton e Jos
Bartolomeu, assim como as mortes de mais dois outros militantes do PCBR, ocorridas no
mesmo dia, Valdir Sales Saboya e Loudes Maria Wanderley Pontes, sem citar as
circunstncias de suas mortes.
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No Rio de Janeiro, em dezesseis de setembro de 1991, o Grupo Tortura Nunca Mais
obteve apoio para exumar 2.100 ossadas de uma vala no Cemitrio de Ricardo de
Albuquerque. Os corpos de mortos e desaparecidos foram enterrados em uma cova rasa e,
cinco anos depois, transferidos para o ossrio geral. No incio da dcada de 1980 foram
enterrados em uma vala clandestina todos os ossos de pessoas sepultadas como indigentes
desde 1971 at dezesseis de janeiro de 1974.
Reuniu-se, ento, uma equipe formada por dois mdicos legistas indicados pelo
Conselho Regional de Medicina do Estado do Rio de Janeiro (Cremerj), Gilson Souza Lima e
Maria Cristina Menezes, pela arqueloga e professora da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ), Nancy Vieira, e pela antroploga e professora da Universidade Federal
Fluminense (UFF), Eliane Catarino. Em outubro de 1991, a Equipe Argentina de
Antropologia Forense, representada por Luis Fondebrider, Mercedes Doretti e Silvana Turner,
realizou um treinamento tcnico com a equipe e orientou os trabalhos de catalogao dos
ossos. Infelizmente, as ossadas, quando transferidas do ossrio geral para a vala, foram
misturadas, formando um conjunto de cerca de 430 mil ossos, entre os quais no se distingue
um esqueleto completo. Mesmo assim, vrios crnios e outros ossos foram retirados e
acondicionados em dezessete sacos plsticos para serem examinados.
Em maro de 1993, a equipe encerrou o trabalho por causa da falta de financiamento e
da impossibilidade de sustent-lo com apenas trs pessoas. As ossadas catalogadas foram
guardadas no Hospital Geral de Bonsucesso. Os nomes dos quatorzes presos polticos
enterrados nesta vala so: Ramires Maranho do Vale e Vitorino Alves Moitinho, ambos
desaparecidos; Jos Bartolomeu Rodrigues da Costa, Jos Silton Pinheiro, Ransia Alves
Rodrigues, Almir Custdio de Lima, Getlio de Oliveira Cabral, Jos Gomes Teixeira, Jos
Raimundo da Costa, Lourdes Maria Wanderley Pontes, Wilton Ferreira, Mrio de Souza Prata
e Lus Guilhardini. Outros dois militantes foram sepultados em valas comuns no Rio de
Janeiro: no Cemitrio de Cacuia est Severino Viana Colon e no de Santa Cruz, Roberto
Cieto.



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ECOS DOS RESSENTIMENTOS, AUTORIDADE PERDIDA E HUMILHAO
EXPERIMENTADA EM VARGAS.
Giselly Rezende Vieira
109

Resumo:
Este artigo prope reconstruir a superfcie social em que se desenvolveu a revoluo de 1930
e a constituio do Estado Novo em 1937, pela anlise semiolgica e contextual dos dirios
de Getlio Vargas. Apoiados pela Fundao de Amparo Pesquisa do Esprito Santo
FAPES, pretendemos uma interpretao das escrituras em contexto que as tornem possveis e,
ento, compatveis com maneiras de viver e pensar. Buscamos rastros que revelem
ressentimentos no interior das relaes entre grupos polticos na dcada de 1930.
Palavras-chave: Histria; dirios; ressentimentos.
Abstract:
This article proposes to reconstruct the social surface that has developed in the 1930
revolution and the establishment of the New State in 1937 by contextual and semiotic analysis
of the diaries of Getlio Vargas. Supported by the Foundation for Research Support of the
Holy Spirit - FAPES aim interpretation of the writings in the context that make it possible,
then, compatible ways of living and thinking. We seek to reveal traces resentment in the
relations between political groups in the 30s.
Keywords: Getlio Vargas; daily; Resentments.

O campo de estudos do poltico dilata-se. H uma grande variedade de pesquisas com temas
diversos, frutos da chamada Nova Histria Poltica. Estudos dos partidos, das eleies, das
associaes polticas, da opinio pblica e da imprensa, alm de pesquisas que consideram as
ambiguidades e contradies da vida humana e a influncia dos sentimentos nas trajetrias de
grupos e indivduos. A anlise de certas realidades e situaes histricas conduz ampliao
do campo poltico, no havendo delimitaes ou fronteiras rgidas. Assim, a poltica passou a
ser um elemento que se alarga, ou se retrai, dependendo das necessidades e da realidade.
110

Atentos percepo do outro no tempo, percebemos que o estudo das sensibilidades
pode larguear o exame do espectro poltico. Remond
111
indica que as fronteiras do poltico so

109
Mestranda em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES); Bolsista da Fundao de
Amparo Pesquisa do Esprito Santo (FAPES); Orientador: Prof. Dr. Luiz Claudio Moiss Ribeiro; email:
gisellyrezendevieira@gmail.com.
110
RMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: FGV, 2003, p. 442.
111
Idem.
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amplas e possibilitam a anlise de temas diversos, pois a atividade se relaciona com a
conquista, o exerccio e a prtica do poder. Logo, [...] o politico o ponto para onde conflui
a maioria das atividades e que recapitula os outros componentes do conjunto social
112
.
Apresentamos a proposta de examinar os dirios
113
do Presidente Getlio Vargas.
Sobretudo, por perceb-los como fontes histricas capazes de evidenciar aes e relaes
entre indivduo e sociedade, estabelecidas durante a dcada de 1930. Analisamos estes textos
enquanto documentos da poca, encarando-os na sua prpria historicidade. Especialmente,
interessa-nos a questo dos ressentimentos na dcada de 1930 no Brasil. Nossas consideraes
inserem-se no interior das percepes operadas por Pierre Ansart
114
a propsito da ideia de
pluralidade de sentimentos para a formao dos ressentimentos de intensidades variveis. O
autor distingue trs tipos, primeiramente, se refere sobre ressentimentos comuns, dos quais
somos todos ns portadores; um segundo nvel, os constitudos, que induziriam a uma
rivalidade e estariam passveis a tratamento; e, por fim, os delirantes que em casos mais
extremos levariam ao suicdio. preciso sublinhar que os ressentimentos, por seu aspecto
mais sombrio, procedem de pulses por vezes agressivas e destrutivas.
Nesse sentido, este artigo procura preencher uma lacuna da historiografia que tem
negligenciado as sensibilidades como objeto dos processos analticos e explicativos da
histria republicana brasileira.
115
Partimos da hiptese de que havia ressentimentos no interior

112
Idem.
113
VARGAS, Getlio; PEIXOTO, Celina Vargas do Amaral; SOARES, Leda. Dirio. Vol. I. So Paulo:
Siciliano; Rio do Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1995.
VARGAS, Getlio; PEIXOTO, Celina Vargas do Amaral; SOARES, Leda. Dirio. Vol. II. So Paulo:
Siciliano; Rio do Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1995.
114
Conceito chave para nossa reflexo, reconhecemos nos ressentimentos a existncia de conjunto de
sentimentos mistos, sugerida por Pierre Ansart. No entanto, devido aos limites deste artigo, no nos ser
possvel desenvolver as ideias do autor, influenciadas pela leitura de Sigmund Freud. Tambm, nas
consideraes feitas por Max Scheler em que predominam nos ressentimentos o dio e o desejo de vingana; e,
nas consideraes de Hannah Arendt sobre a impotncia do perdo como pea fundamental na durao dos
ressentimentos. Para um aprofundamento do tema ver: ANSART, Pierre. Histria e Memria dos
Ressentimentos. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Marcia Regina (org.). Memria e (res) sentimento:
indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2004, p. 15 36; ARENDT,
Hannah. A condio humana. 10. ed. - Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001; FREUD, Sigmund. De
quelques mecanismes nvrotique dans La jalousie, La parania et lhomosexualit. Revue Franaise de
Pychanalyse. Paris, n3, 1932, p.391-401; SCHELER, Max. Viso filosfica do mundo. So Paulo:
Perspectiva, 1986; SCHELER, Max. Da reviravolta dos valores: ensaios e artigos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
115
Ressaltamos algumas pesquisas historiogrficas fundamentais que se concentram no exame das politicas e
governos de Getlio Vargas. Ver: ACHIAM, Fernando A. M. O Esprito Santo na era Vargas (1930-1945):
elites polticas e reformismo autoritrio. Rio de Janeiro, RJ: Ed. Da FGV, 2010; BIELSCHOWSKY, Ricardo.
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das relaes polticas durante a dcada de 1930 no Brasil. H, ento, o interesse pelo
indivduo, suas reaes ntimas, suas contradies abertas ou encobertas que revelam uma teia
de relaes entre os indivduos e grupos, como sugere Jacques Revel
116
a respeito do
conhecimento e anlise das fontes. E, mais que isso, arriscamos fugir da histria nica,
criadora de esteretipos, desviando o interesse para as histrias dos conflitos, das incoerncias
e das imprecises que so os sentimentos, lanando-nos s margens da superfcie social
dentro da qual esses casos acontecem. Pois, acreditamos, assim como Giovanni Levi
117
, que a
anlise histrica de uma vida ou um grupo torna-se mais produtiva quando observados os
desvios, os ressentimentos, os conflitos que os atrelam e os contextos que os justificam.
Desse modo, vamos ao encontro das perspectivas levantadas por Rosanvallon
118
a
respeito da histria do poltico. Significa reconstruir a maneira como os indivduos e os
grupos elaboram sua compreenso de situaes, enfrentam rejeies e acessos para redesenh-
los sua maneira, ou seja, como sua viso de mundo tem limitado e organizado o campo de
suas aes no tempo. Por isso, seguiremos o fio das experincias, dos conflitos nos quais a
sociedade se legitima.
Jacques Revel
119
indica que a escolha do individual no pode ser vista aqui como
contraditria a do social e do poltico. Ela deve tornar possvel uma abordagem diferente ao

Pensamento econmico brasileiro: o ciclo ideolgico do desenvolvimentismo. 5. Ed Rio de Janeiro:
Contraponto, 2004; BRANDI, Paulo. Vargas: da vida para a histria. Rio de Janeiro, Zahaf, 1983; CARONE,
Edgar. A Repblica Nova (1930-1937). 3 ed. So Paulo, Difel, 1982; CARONE, Edgard. Movimento operrio
no Brasil (1887-1944). So Paulo, Difel, 1979; COSTA, Srgio Amad. Estado e controle sindical no Brasil.
So Paulo:T. A. Queiroz, 1986; FAUSTO, Boris. A revoluo de 1930: historiografia e histria. 12. Ed. So
Paulo: Brasiliense, 1989; FERREIRA, Marieta de Moraes. A crise dos anos vinte e a revoluo de trinta. In:
FERREIRA, Marieta de Moraes; PINTO, Surama Conde S. A crise dos anos 20 e a Revoluo de Trinta. Rio
de Janeiro: CPDOC, 2006; FONSECA, Pedro Cezar Dutra. Os gachos e a perspectiva nacional: das fazendas
ao Catete. In: GONZAGA, Sergius; FISCHER, Lus Augusto (org). Ns, os gachos. Porto Alegre: Ed. da
Universidade/UFRGS, 1992, p.157-161. Disponvel em:
http://www.ufrgs.br/decon/publionline/textosprofessores/fonseca/nos-os-gauchos.pdf. Acesso em: 12 jun 2011;
LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986; LEVINE, Robert M. Pai dos pobres? O
Brasil e a era Vargas. So Paulo: Companhia das Letras, 2002; GOMES, ngela de Castro. A inveno do
trabalhismo. Rio de janeiro: Fundao Getlio Vargas - Ed. Rj, 2005; ROUQU, Alain. Os partidos militares
no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Record, 1980; SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1982.
116
REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas,
1998, p. 129.
117
LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (org.). Usos e
abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1996, p. 176.
118
ROSANVALLON, Pierre. Por uma histria do poltico. So Paulo: Alameda, 2010, p.26.
119
REVEL, op. cit., 1998, p. 129.
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acompanhar o fio de um destino particular de um homem, de um grupo de homens e, com
ele, a multiplicidade dos espaos e dos tempos. O fio condutor das relaes nas quais o
indivduo se inscreve. Trabalhamos em torno de um personagem preciso no intuito de rastrear
aquilo que o seu espao social foi e, dessa forma prolongar o olhar sobre as incertezas das
escolhas diante da conjuntura do momento. Sua centralidade instrumental. Os dirios so
importantes enquanto lugar dessa atividade intensa e especificamente humana de leitura, de
interpretao e de construo do real. Essa atividade ao mesmo tempo individual e social.
Individual, porque marcada pela percepo limitada e particular de Getlio Vargas. E,
social, porque se desenvolve por meio da interao e da negociao com um meio.
Colocamos, igualmente, a questo da interdisciplinaridade que apresenta a
possibilidade de incorporar e descobrir outras camadas de sentido para pensar os
acontecimentos. Atravessamos as linhas tnues que separam histria e lingustica e histria e
psicologia. E, assim, seguimos as experincias e conflitos das relaes sociais estabelecidas
nos bastidores do poder durante a dcada de 1930, especialmente entre 1930 e 1937, atravs
da anlise dos discursos contidos nos dirios pessoais de Vargas.
Em busca de uma teoria da interpretao do ser, o projeto empreendido por Paul
Ricouer,
120
ao formular uma filosofia da linguagem, pode elucidar as mltiplas funes do
significar humano. Trata-se de uma tentativa de convergncia dos discursos humanos, em sua
totalidade, sem negar o deslocamento de suas especificidades. Vai alm de uma filosofia
simples do sujeito, fazendo apelo a uma fenomenologia da oferta do mundo
121
que, por sua
vez, transborda em uma ontologia do ser
122
, quando este se d a conhecer. Ou seja, indica a
importncia heurstica dos discursos e que sua anlise possibilita uma referncia no

120
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, 2007, p.07.
121
Entendemos pela incorporao no mundo histrico dos discursos, ou seja, o confronto entre memria e
histria. Ver RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, 2007,
p.66.
122
Sem sombra de dvida as pesquisas de Lukcs trouxeram tona a questo ontolgica no pensamento de Karl
Marx, pois o mesmo instaurou os fundamentos de uma nova ontologia. Marx pensou o homem como ser social
determinado, considerando a histria como parte do processo global. Para tal compreenso, Lukcs se utilizou
das categorias de essncia, singular, particular e fenmeno redimensionadas ao processo histrico que lhe do
efetividade e integrao. Tais conceitos se configuraram uma nova ontologia, diferentemente da especulativa nos
moldes hegelianos, pois agora tal ontologia fixa formas novas de existncia determinadas historicamente. Ver:
SOARES DA COSTA, C.A. Breve comentrio: ontologia do ser social. Contribuciones a las Ciencias
Sociales, mayo 2010, p. 12 39. Disponvel em: www.eumed.net/rev/cccss/08/casc2.htm. Acesso em: 23 de
setembro de 2013.
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descritiva do mundo, passando a verdade a ser norteada pelo enraizamento e pertencimento
das subjetividades no tempo.
Logo, o contexto, a poca, o meio e a ambincia so valorizados como fatores capazes
de caracterizar uma atmosfera que explicaria a singularidade das trajetrias. Para Levi
123
,
trata-se de interpretar as vicissitudes biogrficas luz de um contexto que as torne possveis e
que, em seguida, reconstrua a superfcie social, o locus em que se desenvolveu a revoluo de
1930 e a constituio do Estado Novo em 1937. Tempo marcado pela descontinuidade em
nossa experincia social. A caracterstica desta gerao a instabilidade, marcada pela linha
quebradia entre a Repblica Velha, o declnio agrcola geral e o erguimento da produo
industrial. A dialtica deste perodo est na tentativa dos protagonistas em reabilitar frmulas
passadas.
124

Colocar em prtica uma antropologia interpretativa
125
, ou uma hermenutica crtica
dos discursos,
126
consiste em recolocar as significaes dos indivduos e grupos em contextos
histricos e sociais explicveis. Interessa-nos recorrer ao papel seletivo dos contextos que
interferem na determinao do valor que adquirem as palavras em determinada mensagem.
A sensibilidade ao contexto o complemento fundamental e necessrio atividade de
discernimento dos significados e suas significaes , propriamente, a interpretao. Cunha
127

ressalta que o trabalho com os dirios pessoais exige do pesquisador um exerccio
interpretativo diferenciado, que vai do espao privado para a visibilidade do pblico. Os
dirios passam a ser vistos como documentos valiosos para a compreenso de vidas
cotidianas, repletas de gestos de amor, amizade e ressentimentos, tambm, marcados pelos
freios morais de determinada poca. Assim, os vemos como verses miniaturizadas de
trajetrias humanas comuns, interpretando-as como escritas pessoais que criam realidades e
procurando, em sua significao, respostas s perguntas de chave interpretativa: haveria

123
LEVI, op. cit., 1996, p. 176.
124
CARONE, Edgard. A repblica nova: 1930-1937. 3. ed. - Rio de Janeiro: Difel, 1982.
125
LEVI, op. cit., p.177.
126
RICOEUR, op. cit., p.19.
127
CUNHA, Maria Teresa. Dirios pessoais: territrios abertos para a Histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi;
LUCA, Tnia Regina de (Orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 252.
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ressentimentos no interior das relaes do poltico na dcada de 30? Estaramos diante de uma
gerao ressentida?
Faremos o exerccio de pensar trs episdios histricos que se constituram a partir de
circunstncias determinadas: a revoluo de 1930, a Revoluo Constitucionalista de 1932 e a
constituio do Estado Novo em 1937. Neste perodo, travou-se uma batalha entre as
principais correntes polticas: a esquerda, os liberais e a direita, esta ltima defendendo a
centralizao do poder e a modernizao do pas e tinha caractersticas um tanto nacionalistas.
Ressaltamos que a direita, o pensamento autoritrio prevaleceu, mas, no sem atritos.
128

Observaremos as relaes de Getlio Vargas com os paulistas e os gachos. O fato que
inaugura as escritas de Vargas a revoluo de 30, seu discurso demonstra bastante
preocupao com as incertezas do futuro, transmite medo.
No terei depois uma grande decepo? Como se torna revolucionrio um governo cuja
funo manter a ordem? E se perdemos? Eu serei depois apontado como o
responsvel, por despeito, por ambio, quem sabe?
129

Observa-se que o dirio apresenta-se como um lugar de anotaes dos acontecimentos
do seu governo: os trabalhos do ministro da justia na reviso da lei eleitoral; a unificao dos
correios e telgrafos; as demisses de altos cargos; reunies importantes, questes sobre
relaes internacionais do Brasil; articulaes polticas. E, ao mesmo tempo, lugar de
desabafo dos dios: Estremunhando das fadigas do carnaval, recomea as intrigas polticas,
exploradas pela imprensa ou por ela inventadas.
130
E, ressentimentos: expresso meu
ressentimento pela atitude dos dirigentes polticos do Rio Grande
131
. Buscando rastros desses
sentimentos, encontramos escritos elucidativos sobre sua opinio acerca da promulgao da
Constituio Provisria e eleies para presidente. perceptvel a ao de Flores da Cunha
na Constituinte para apressar a constitucionalizao do pas
132
. Mas uma vez, Vargas traduz
suas incertezas quanto ao futuro.

128
ACHIAM, Fernando A. M. O Esprito Santo na era Vargas (1930-1937): elites polticas e reformismo
autoritrio. Rio de Janeiro, RJ: Ed. da FGV, 2010, p.81.
129
VARGAS, Getlio; PEIXOTO, Celina Vargas do Amaral; SOARES, Leda. Dirio. Vol. I. So Paulo:
Siciliano; Rio do Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1995, p.4 -5.
130
VARGAS, Getlio; PEIXOTO, Celina Vargas do Amaral; SOARES, Leda. Dirio. Vol. II. So Paulo:
Siciliano; Rio do Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1995; vol. I, p.90.
131
VARGAS, op. cit., Vol I, 1995, p.91.
132
Ibidem, p.264.
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86

A sorte est lanada. Alguns interventores, chefes de partidos e o lder da maioria
resolveram apressar a eleio de presidente [...] No sei qual o resultado, ou conforme a
sabedoria popular, o futuro a Deus pertence.
133

Recebi os Srs. Flores da Cunha, Antonio Carlos e Medeiros Neto, que vieram
comunicar-me a palestra com os Srs. Carlos Maximiliano, Alcntara Machado e outros
que propunham ou aceitavam a eleio do presidente da repblica me diante a
promulgao de uma Constituio provisria, e que tudo seria elaborado no prazo de
pouco mais de uma semana. Respondi-lhes que no me opunha, uma vez que a
Constituinte assim entendesse faz-lo como ato espontneo seu.
134

H rastros de autoritarismo. Entre os principais, o prolongamento do governo
provisrio de Vargas e o adiamento indefinido das eleies gerais e da constitucionalizao
do pas. Porm, lutas no interior do poltico resultam na Revoluo Constitucionalista de 1932
e a convocao da Assembleia Constituinte em 1933 e de eleies indiretas para os cargos
executivos. Merece aluso as estratgias do presidente contra os paulistas, no momento da
Revoluo Constitucionalista, e seu temor pelos conterrneos. Habilidosamente equaciona:
j venci a primeira etapa contra os adversrios, retirando de So Paulo o general Daltro. A
segunda preciso venc-la contra os amigos, retirando o general Franco Ferreira do Rio
Grande do Sul.
135
Nos dirios, Vargas desabafa e deixa claro seu olhar sobre os rumos da
poltica. Em relao aos opositores, os chamam de perturbadores, sabotadores e lunticos.
Argumenta que para o fim da crise econmica seria necessrio trs anos de ditadura, aliado
clientela poltica e aos partidos. Logo, a trajetria poltica salvadora para Vargas a ditadura e
a postergao da promulgao da constituio.
[...] O primeiro ano de ditadura, 1931, foi um ano de rigorosa economia, cortes nas
despesas, reduo de vencimentos, a comear pelo presidente da repblica, suspenso
de obras, etc.
136

Infelizmente, no foi possvel, e a maior responsvel por essa obra de perturbao foi a
celebre Frente nica do Rio Grande do Sul, dirigida pelos Srs. Borges de Medeiros e
Raul Pilla dois lunticos e despeitados que sabotaram a obra da ditadura e aularam a
revoluo de So Paulo.
137

As ambiguidades e contradies existentes nas relaes entre indivduos ganham
evidncias nos assuntos do poltico. Tornam-se chaves interpretativas da histria. Em Vargas,

133
Ibidem, p.270.
134
Ibidem, p.263.
135
Ibidem, p.309.
136
Ibidem, p.416.
137
Ibidem, p.416-417.
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87

o desabafo e a solido indicam as limitaes, rupturas e quebra de pactos existentes nas
relaes polticas.
O apressamento da volta precipitada do pas ao regime constitucional foi obra da Frente
nica do Rio Grande do Sul, com o apoio de Flores da Cunha e Osvaldo Aranha. Tudo
isso j estava assentado, resolvido em franca execuo quando sobreveio a revoluo de
So Paulo. Revoluo constitucionalista? No, porque a data das eleies estava
marcada solenemente para o dia 3 de maio de 1933 e os tribunais eleitorais j
constitudos! As reivindicaes da autonomia paulista? Tampouco. Tudo j fora
atendido, at mesmo a mudana do comando da regio.
138

Ressalta-se que o regime constitucional teve curta durao. Apoiado pela maioria das
elites e das foras armadas, Getlio Vargas instaura o Estado Novo, considerado como o
regime mais adequado s caractersticas do pas.
139
Em 1937, de incio o autor confessa que
haver acontecimentos polticos de primeira ordem. Merece destaque a proliferao precoce
de vrios candidatos presidncia.
140
Destacamos, ainda, a questo blica: Vargas faz
obtenes de material e tem notcias de grandes aquisies feitas por So Paulo e Rio Grande
do Sul. Ocorre tambm a apreenso de avies desembarcados na alfndega, cujos
destinatrios so desconhecidos. O presidente conclui: So Paulo e Rio Grande armaram-se
como para uma guerra para conquistar o Brasil. evidente sua inteno acerca da sucesso
presidencial. Sua articulao em torno de um candidato nico e conciliao geral. Porm,
ocorrem resistncias de diversos estados. As aspiraes giram em torno de Jos Amrico
141
e
Armando Sales
142
.

138
Ibidem, p.417.
139
ACHIAM, Fernando A. M. O Esprito Santo na era Vargas (1930-1937): elites polticas e reformismo
autoritrio. Rio de Janeiro, RJ: Ed. da FGV, 2010, p.82.
140
VARGAS, Getlio; PEIXOTO, Celina Vargas do Amaral; SOARES, Leda. Dirio. Vol. II. So Paulo:
Siciliano; Rio do Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1995, p.13.
141
Jos Amrico de Almeida nasceu em Areia (PB), em 1887, pertencente a uma famlia com influncia na
poltica da regio. Advogado, em 1911, foi nomeado promotor-geral do estado da Paraba, cargo que ocupou at
1922, quando se tornou consultor-geral do estado. Nas eleies presidenciais realizadas em maro de 1930,
apoiou a candidatura oposicionista de Getlio Vargas, que tinha Joo Pessoa como vice em sua chapa. Aps
participao na Revolta de Princesa, foi deslocado, ento, para a Secretaria de Segurana, participando
pessoalmente da represso rebelio. Participou ativamente das articulaes do movimento revolucionrio que
levaria deposio do presidente Washington Lus, em outubro, impedindo que o governo federal fosse entregue
a Jlio Prestes, eleito nas eleies de maro. Foi designado chefe civil da revoluo nos estados do Norte e
Nordeste, cabendo a chefia militar a Juarez Tvora. Deflagrado o movimento no dia 3 de outubro, j no dia
seguinte Jos Amrico assumia o controle do governo paraibano, ao mesmo tempo em que dava posse, junto
com Juarez Tvora, a diversos interventores nos estados vizinhos. Aps a posse de Vargas frente do governo
federal, foi nomeado ministro da Viao e Obras Pblicas. Participou ativamente da formao do Clube 3 de
Outubro, organizao que buscava dar coeso aos revolucionrios que defendiam o iderio tenentista. Aps
combater a proposta de constitucionalizao do pas nos primeiros anos do novo regime, foi designado por
Vargas para compor a comisso encarregada de elaborar o anteprojeto da futura Constituio. Como ministro de
Estado, participou na condio de membro nato, dos trabalhos constituintes entre 1933 e 1934, articulando a
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Jos Amrico retira sua candidatura e revela ao Ministro de Guerra e a Armando Sales
a trama de um golpe. O Ministro, aliado a Vargas, recusa a acusao. E, no dirio, o
presidente sentencia: No mais possvel recuar. Estamos em franca articulao para um
golpe de Estado, outorgando uma nova constituio e dissolvendo o legislativo.
143

Mesmo descreditada, no dia 09 de novembro de 1937, a denncia de Jos Amrico
acontece. O desenrolar dos fatos no dia 10 so narrados por Getlio Vargas:
[...] as duas casas do Congresso amanheceram guardadas pela policia. s 10 da manh
reuniu-se no Guanabara o Ministrio, e assinamos a Constituio. S no compareceu o
Ministro da Agricultura, que pediu demisso. tarde, compareo ao Catete,
despachando com os Ministros da fazendo e Trabalho, recebi vrias outras pessoas e

permanncia de Vargas no poder. Em julho de 1934, exonerou-se do ministrio e elegeu-se senador pela Paraba.
J no ano seguinte, porm, renunciaria ao seu mandato para ocupar, por indicao de Vargas, o posto de ministro
do Tribunal de Contas da Unio (TCU). Durante o ano de 1937, teve o seu nome lanado para concorrer
sucesso de Vargas nas eleies previstas para janeiro do ano seguinte. Recebeu, ento, o apoio de quase todos
os governadores e de membros do governo federal, procurando apresentar-se como o candidato situacionista. Os
opositores do governo federal, por sua vez, lanaram o nome do governador paulista Armando de Sales de
Oliveira, enquanto a Ao Integralista Brasileira (AIB) lanou o seu lder, Plnio Salgado. Com o golpe do
Estado Novo, afastou-se, ento, de Vargas, mas manteve-se em seu posto no TCU durante todo o Estado Novo.
Ver: Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001.
142
Armando de Sales Oliveira, paulista, formou-se em engenharia civil. Filiado ao Partido Democrtico (PD) de
So Paulo, participou das articulaes que levaram criao, em princpios de 1932, da Frente nica Paulista
(FUP) e, em julho daquele ano, deflagrao da Revoluo Constitucionalista, contra o governo de Getlio
Vargas. Com a derrota do movimento, assumiu por um ano a direo d'O Estado de So Paulo, em virtude do
exlio do diretor, seu cunhado Jlio de Mesquita Filho. No incio de 1933, foi um dos articuladores da Chapa
nica por So Paulo Unido, que disputou em maio as eleies para a Assembleia Nacional Constituinte e elegeu
a maior parte dos representantes paulistas. Em agosto de 1933, foi nomeado por Vargas para o cargo interventor
civil paulista. Teve de enfrentar a princpio forte oposio movida por setores militares, especialmente pelo
general Daltro Filho, comandante da 2 Regio Militar. Superado esse obstculo, dedicou-se reconstruo do
aparelho administrativo, completamente desarticulado pelas represlias e perseguies que se seguiram
Revoluo Constitucionalista. Promoveu o reordenamento do quadro partidrio estadual com a criao do
Partido Constitucionalista, que absorveu o PD (oficialmente extinto em fevereiro de 1934) e uma dissidncia do
tradicional Partido Republicano Paulista (PRP). Ao mesmo tempo, buscou aproximar-se do governo federal, o
que levou Vargas a incluir em seu ministrio dois nomes indicados pelo Partido Constitucionalista: Vicente Rao,
na pasta da Justia e Negcios Interiores, e Jos Carlos de Macedo Soares, na de Relaes Exteriores. Em
outubro de 1934, comandou a vitria de seu partido nas eleies para a Constituinte estadual, cujos membros o
elegeram governador constitucional em abril do ano seguinte. No final de 1936, comunicou a Vargas sua
inteno de candidatar-se s eleies presidenciais, recebendo o apoio do governador gacho Flores da Cunha,
ento em aberto confronto com Vargas, e tambm de grupos oposicionistas de outros estados. Para dar
sustentao sua candidatura foi formada a Unio Democrtica Brasileira (UDB), cuja presidncia lhe coube.
Lanaram-se tambm na disputa o paraibano Jos Amrico de Almeida, apoiado pela maioria dos governadores
e por membros do governo federal, e Plnio Salgado, lanado pela Ao Integralista Brasileira (AIB). Vargas,
contudo, tinha projetos continustas e, apoiado pelos generais Eurico Gaspar Dutra, ministro da Guerra, e Ges
Monteiro, chefe do Estado-Maior do Exrcito, em novembro de 1937 fechou o Congresso Nacional e cancelou
as eleies, instituindo a ditadura do Estado Novo. Armando Sales ficou um ano em priso domiciliar. Depois,
exilou-se na Frana, nos Estados Unidos e na Argentina. Divulgou diversos manifestos contra a ditadura e
participou da fundao da Unio Democrtica Nacional (UDN), partido que reunia adversrios do Estado Novo.
Ver: Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001.
143
Ibidem, p.82.
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regressei ao Guanabara, trabalhando at as horas da noite, quando pronunciei pelo rdio
o Manifesto nao.
144

Neste artigo, exercitamos uma interpretao atenta aos discursos de Vargas no perodo
de 1930 a 1937, destacando acontecimentos especficos. Por considerar a funo catrtica dos
efeitos destes acontecimentos e os discursos contidos nos dirios, identificamos rastros de
ressentimentos no interior da gerao politica de 1930. Entendemos que Vargas escreve para
si mesmo, seus dirios trazem pistas dos seus pensamentos e dos fantasmas adormecidos. H
indcios de vingana, medo, amargura, solido, cime. Imediatamente, no perdemos de vista
os indivduos e grupos despertadores destes sentimentos. Ansart, ao propor nveis de
ressentimentos, apoiava-se, entre outros autores, em Friedrich Nietzsche

que admitia os
ressentimentos como sentimentos suscetveis a se desenvolverem apenas nas relaes entre
grupos sociais diferentes.
145
Nossa proposta, no entanto, com base na interpretao dos
dirios, aponta para uma terceira via, ou uma nova tipologia de ressentimentos: aquela que se
d entre os iguais.









144
Ibidem, p.83.
145
Ansart debruou-se, sobretudo, na obra Genealogia da moral de Nietzsche, onde o alemo mescla
concepo dos ressentimentos a filosofia da histria, uma critica das religies, uma denncia da moral, um
conjunto de juzos sobre a vida poltica da Europa no final do sculo XIX e um diagnstico sobre sua
decadncia. Texto que entrelaa as questes psquicas e culturais, compreendendo ressentimentos como um
habitus prprio da civilizao judaico-crist. Para Ansart, uma viso aristocrtica, j que apresenta somente
dois tipos opostos de ressentimentos: o dos fracos e a dos nobres decadentes. Para aprofundamento no tema ver:
ANSART, Pierre. Histria e Memria dos Ressentimentos. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Marcia Regina
(org.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2004, p.15-36.
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A UNASUL ENTRE A AMRICA DO SUL E A AMRICA LATINA
Giulia Carolina de Melo
146

Resumo:
Esse texto faz breves consideraes acerca do processo de criao da Unasul e a retomada de
um discurso latino-americanista (ou sua ampliao e/ou maior visibilidade) para
justificar/impulsionar projetos de cooperao. Nesse quadro, procuramos compreender os
significados subjacentes ao uso dos termos Amrica Latina e Amrica do Sul no tocante aos
projetos de unio entre os pases, e a possvel prevalncia de interesses brasileiros.
Palavras-chave: Unasul; Amrica do Sul; PEB.
Abstract:
This text makes brief remarks about the process of creation of Unasur and the resumption of a
Latin Americanist discourse (or its expansion and/or visibility) to justify/boost cooperation
projects. In this context, we seek to understand the meanings underlying the use of terms in
Latin America and South America with respect to projects of union between the countries,
and the possible prevalence of Brazilian interests.
Keywords: Unasur; South America; PEB.

No dia 23 de maio de 2008, o Presidente da Repblica do Brasil, Lus Incio Lula da Silva,
discursou
147
em Braslia durante reunio extraordinria de Chefes de Estado e de Governo da
Unio de Naes Sul-Americanas. Na ocasio, os presidentes dos doze pases
148
que compe
a Amrica do Sul assinaram um Tratado que institucionalizou a Unasul, dotando-a de
personalidade jurdica. Para o Presidente, a ocasio marcava a transio da Amrica do Sul de
um mero conceito geogrfico para uma realidade com institucionalidade prpria.

146
Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco onde desenvolve pesquisa sob a orientao
da Professora Doutora Patrcia Pinheiro de Melo. Ed.: Rua Professora M. Lianza, 509 Ap. 402 Bancrios Joo
Pessoa PB CEP: 58052-320. End. eletrnico: giulia.carolina@yahoo.com.br. Telefone: 87697747.
147
Discurso do Presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, durante a Reunio Extraordinria de Chefes
de Estado e de Governo da Unio de Naes Sul-Americanas Unasul. Braslia, DF, 23/05/2008. In: Resenha
de Poltica Exterior do Brasil. Nmero 102, 1 semestre de 2008. p. 133-135. Disponvel em: www.mre.gov.br.
Acesso em: 20 de jan. de 2013.
148
A Repblica Argentina, a Repblica da Bolvia, a Repblica Federativa do Brasil, a Repblica do Chile, a
Repblica da Colmbia, a Repblica do Equador, a Repblica Cooperativista da Guiana, a Repblica do
Paraguai, a Repblica do Peru, a Repblica do Suriname, a Repblica Oriental do Uruguai e a Repblica
Bolivariana da Venezuela.
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91

No entanto, conforme disposto em seu Artigo 26
149
, o Tratado s entraria em vigor
trinta dias aps o depsito do instrumento de ratificao de nove dos doze pases membros, o
que ocorreu em 11 de maro de 2011. A adeso do Brasil ao bloco foi formalizada pelo
Congresso Nacional em 07 de julho desse mesmo ano. Com a promulgao, o Brasil tornou-
se membro pleno e subordinado juridicamente s regras do tratado.
No obstante essa condio, a cerimnia acima citada foi considerada um marco no
processo de construo de uma integrao mais ampla entre os pases da regio. As
negociaes para a sua implantao podem ser datadas de, pelo menos, uma dcada antes,
quando foi realizada em 2000 a I Reunio de Presidentes da Amrica do Sul, tambm em
Braslia.
A Constituio do Brasil, promulgada em 1988, prev, dentre os princpios
fundamentais que devem reger as relaes internacionais do pas, a busca por uma integrao
ampla (no apenas econmica) entre os povos da Amrica Latina com o intuito de formar
entre eles uma comunidade de naes.
Pargrafo nico A Repblica Federativa do Brasil buscar a integrao econmica,
poltica, social e cultural dos povos da Amrica Latina, visando formao de uma
comunidade latino-americana de naes. (Constituio da Repblica Federativa do
Brasil, Ttulo I, Pargrafo nico do Art. 4)
No entanto, a ratificao da Unasul afirma, institucionalmente, a preocupao do pas
no com a Amrica Latina, mas com a Amrica do Sul e com a criao de uma identidade e
unio sul-americanas. Em que consiste essa diferena? Quais as suas implicaes?
Na literatura mais recente no raro encontrarmos referncias Amrica Latina e
Amrica do Sul como se fossem sinnimos. Tambm no incomum que o termo Amrica
Latina aparea esvaziado de sentido ou seja utilizado apenas como recurso estilstico
150
. De
fato, h uma dificuldade concreta em se definir o que caracteriza a Amrica Latina e se ela
possui, de fato, uma unidade que lhe confira concretude. No caso da Amrica do Sul, a
proximidade geogrfica entre os pases parece servir como argumento sensvel para se afirmar

149
Tratado Constitutivo da Unio de Naes Sul-Americanas, 23 de maio de 2008. Disponvel em:
http://www.unasursg.org/. Acesso em: 28 de jul. 2012. 15 p.
150
Por exemplo, em um artigo do respeitado professor da Unicamp, Shiguenoli Miyamoto, intitulado O Brasil e
a Amrica Latina: opes polticas e integrao regional, o termo Amrica latina aparece apenas no ttulo e
nas palavras-chave, e em todo o corpo do texto utilizada a expresso Amrica do sul. In: Cadernos
PROLAM/USP, vol. 1, 2009, p. 89-110.
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a sua existncia real. Em quais premissas est baseada ento a construo da Amrica Latina?
Quais os significados subjacentes adoo do termo Amrica do Sul?
Esse aparente antagonismo est presente, tambm, no Tratado Constitutivo da Unasul,
quando lemos no Prembulo
151
:
AFIRMANDO sua determinao de construir uma identidade e cidadania
sul-americanas e desenvolver um espao regional integrado no mbito
poltico, econmico, social, cultural, ambiental, energtico e de infra-
estrutura, para contribuir para o fortalecimento da unidade da Amrica Latina
e Caribe; (grifos nosso).
Iniciaremos a reflexo partindo da criao da ideia de Amrica Latina. O que a define?
Diferentes reas do conhecimento podem propor justificativas variadas para a insero de um
conjunto de pases em uma unidade que os caracterizaria por elementos especficos. Podemos
encontrar, nesse sentido, referncias Amrica Latina como uma unidade geogrfica,
lingustico-cultural, unidade entre os hispano-americanos e os luso-brasileiros, por exemplo.
De acordo com a cientista poltica e professora da Universidade de Braslia, Simone
Rodrigues Pinto, e com o historiador e pesquisador do Centro de Pesquisa e Ps-graduao
sobre as Amricas (CEPPAC), Rafael Leporace Farret
152
, o processo de construo da ideia
de Amrica Latina est relacionada s sucessivas tentativas de nomear e apreender/dominar os
territrios e as populaes localizadas no chamado Novo Mundo. De Amrica,
Hispanoamrica a Amrica Latina, podemos verificar os discursos da elite criola da Amrica
Espanhola e suas vises e motivaes para enquadrar e agir conforme interesses especficos.
Segundo os autores, o surgimento do nome associado noo de pertencimento a um grupo,
distinto dos espanhis e, posteriormente, dos indgenas, nasceu no bojo das lutas pela
consolidao da independncia.
A necessidade de um termo que reunisse as colnias nas lutas por sua emancipao
vinha da percepo de que uma identidade nica serviria para dissuadir as diferenas entre
elas, bem como facilitaria o estabelecimento de foras de defesa contra o inimigo que passava
a ser tambm comum. Segundo Marcos Kaplan (1974)
153
,

151
Tratado Constitutivo da Unio de Naes Sul-Americanas. Op. cit.
152
FARRET, Rafael Leporace; PINTO, Simone Rodrigues. Amrica Latina: da construo do nome
consolidao da ideia. Topoi, v.12, n. 23, jul.-dez. 2011, p. 30-42.
153
KAPLAN, Marcos Teodoro. Formao do Estado Nacional. (Amrica Latina). Rio de Janeiro: Eldorado,
1974.
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(...) O desejo correspondente de substituir os peninsulares se manifesta e refora atravs
de um dio generalizado a estes, que so qualificados por vrios eptetos pejorativos
(gachupines, chapetones, godos), e tambm na lenta emergncia de uma conscincia
localista e regional, pr-requisito para o nacionalismo, para a qual contribui a
explorao e melhor conhecimento do prprio pas e de suas possibilidades. (p. 92)
No trecho acima citado, o cientista social argentino considera que os embates entre
criolos e peninsulares forneceram elementos para a formao, entre os criolos, de uma
conscincia de si. H uma busca por aquilo que os diferencia dos espanhis e que, ao mesmo
tempo, possibilita o conhecimento de suas especificidades e amplia o horizonte de ao.
A busca por uma identidade latino-americana passa pela discusso da existncia ou
no de uma Amrica Latina enquanto elemento concreto. Um dos principais intelectuais que
se dedicaram a pesquisar e compreender a existncia de uma identidade latino-americana foi o
antroplogo e educador brasileiro Darcy Ribeiro. Em uma coletnea de textos organizada pelo
jornalista Eric Nepomuceno
154
est presente as principais ideias do pensador mineiro acerca
das caractersticas peculiares que o permite afirmar a existncia de uma Amrica Latina.
Para ele, a busca por unidade levando em considerao fatores geogrficos,
lingusticos ou tnicos bastante frgil, posto que h uma grande diversidade entre os pases e
suas populaes que so postos sob esse denominador comum ao se considerar um ou mais
desses fatores. No obstante, ele afirma a crena na existncia de uma Amrica Latina; que se
afirma, sobretudo, por um processo histrico comum que caracteriza o desenvolvimento de
seus pases.
A explicao est, talvez, nas caractersticas distintivas do prprio processo de
formao dos nossos povos, que so sua intencionalidade, sua prosperidade e sua
violncia. (grifo nosso) [...] Frente a esta unidade essencial do processo civilizatrio e
de seus agentes histricos os ibricos -, as outras matrizes aparecem como fatores de
diferenciao (...). (RIBEIRO, p. 37; 43)
O processo de violncia mltipla a que estiveram submetidos os povos da Amrica
Latina desde o incio da colonizao acarretou consequncias dramticas. Dentre elas, cita o
autor, a perda de um referencial temporal que os guiem no conhecimento de sua prpria
histria. Nascidos sob a gide do capitalismo, esses povos ansiaram, durante muito tempo, por
serem reconhecidos europeus, ainda que os frutos do transplante das explicaes histricas de
l, apenas tortamente realizado, tenham sido desastrosos.

154
RIBEIRO, Darcy. A Amrica Latina existe? Rio de Janeiro: Fundao Darcy Ribeiro; Braslia: Editora UnB,
2010.
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94

Assim, o que Darcy Ribeiro afirma a necessidade de resgatar a historicidade dos
povos latinos, construindo conhecimentos comprometidos com eles mesmos, modificando sua
perspectiva temporal para que, na participao desse processo e nas lutas dirias, construa
para si mesmo a conscincia e dever de agir conforme seus prprios critrios e interesses;
como latino-americanos e no mais como descendentes ou almejantes a europeus. nesse
sentido que Ribeiro afirma, tambm, a necessidade de unio entre os povos para a construo
de um novo mundo desejvel.
Mas o sentimento de pertencimento no o nico elemento necessrio realizao de
um projeto de unio entre povos e naes. Em sua ausncia, essa concretizao torna-se
difcil, e somada a outras condies pode no ser possvel. Em sua Carta da Jamaica
155
, o
independentista Simn Bolvar aborda, dentre outros assuntos, a fundamentao jurdica do
movimento de independncia, tece crticas ao sistema federal e afirma o desejo de construir
no chamado Novo Mundo uma nova nao.
Contudo, a impresso que temos a partir da leitura do texto a de que o que domina
no uma utopia, mas um ideal prtico, que deve levar em considerao as condies reais do
momento para a sua aplicao. importante mencionarmos que o significado de igualdade e,
portanto, de liberdade, para Bolvar, no se estendia a todos e sem amarras. Para ele, a forma
democrtica e federal no era adequada para os Estados nascentes, dada a ausncia de talentos
e virtudes polticas para que alcanasse xito.
Para ele, plausvel que cada Estado, de acordo com suas caractersticas geogrficas,
econmicas e esprito poltico, adotem um modelo de organizao diferente. No entanto, ele
chama a ateno para a falta de experincia dos americanos com a administrao pblica em
geral e com a conduo da poltica, em particular. Tal situao foi decorrncia do excesso de
centralismo da metrpole e da servido a que foram submetidos durante o perodo colonial.
A diversidade apontada por Bolvar foi fruto de sua percepo dos acontecimentos do
perodo, uma vez que os novos governos adotaram formas de organizao poltica depois de
declarada a emancipao. Os congressos convocados pelas juntas populares institudas em
todas as regies aprovaram governos que julgavam que atendessem melhor aos seus

155
BOLVAR, Simn. Carta da Jamaica. In: __________. Escritos polticos. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1992.
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interesses. A Venezuela pode ter sido o exemplo mais dramtico dessa inexperincia com a
vida republicana e democrtica.
Na carta, a derrocada da revoluo independentista na Venezuela (que decidiu pela
separao do governo espanhol em 1811) o guia de reflexo de Bolvar, talvez por sua
experincia direta nesses acontecimentos. Isso explicaria, em parte, a suspeita com relao aos
governos populares. Assim como a Venezuela foi a repblica americana que mais avanou
em suas instituies polticas, tambm foi o exemplo mais evidente da ineficcia da forma
democrtica e federal para nossos Estados nascentes (Op. cit., p. 66).
Para ele, uma boa forma de governo para os novos pases, e vivel, seriam repblicas
de pequenas dimenses. A vantagem destas consiste em que as suas atividades (...)
circunscreve-se esfera de sua conservao, prosperidade e glria (...) (Ibidem, p. 68).
Assim, o governo ideal vislumbrado por Bolvar consistiria em uma Confederao que
reunisse essas pequenas repblicas.
De imaginrio/desejo futuro, a unio dos pases recm-independentes passa a ser
considerada imperativa e nico meio para consolidar a emancipao, barrar a crescente
penetrao e interferncia estrangeira, bem como permitir aes autnomas que garantissem
os interesses e o potencial de desenvolvimento do conjunto de pases participantes (ou de seus
setores hegemnicos). Os obstculos a serem superados entre as regies eram vrios, tais
como os relacionados geografia, s trocas comerciais e s comunicaes, por exemplo. E,
talvez o maior, frear a simbiose e subordinao cada vez maior das elites com relao aos
grupos estrangeiros.
A convocao do Congresso do Panam, em 1826, foi uma tentativa de evitar a
fragmentao do territrio antes pertencente Espanha. Mas que no obteve xito. Outrossim,
importante salientar dois aspectos das formulaes de Bolvar: o primeiro corresponde
ausncia de referncias ao Brasil, com a possvel exceo das crticas dirigidas monarquia.
O outro diz respeito insero de pases de colonizao francesa e inglesa pertencentes ao
que hoje chamamos Amrica central - no mbito da grande nao.
Alm dos problemas de organizao internas dos pases, havia a crescente influncia
estrangeira, principalmente da Gr-Bretanha, e o perigo que passa a ser considerado com
aproximao cada vez maior dos Estados Unidos. Estes ltimos criaram projetos de ao para
a Amrica. A poltica externa formulada para a regio foi sintetizada na chamada Doutrina
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Monroe. Esta teve origem em um discurso do presidente James Monroe ao Congresso norte-
americano em 1823. Os objetivos eram distanciar as potncias europeias da regio, por um
lado, e demonstrar os interesses americanos nas ex-colnias, por outro.
Esse projeto, que ficou conhecido como pan-americanismo, conquistou, ao longo do
sculo XIX, a primazia nas relaes com os pases da Amrica Latina, especialmente com o
Brasil. Assim, as formulaes de iniciativas em prol da integrao latino-americana foram,
desde ento, segundo o historiador e professor da Universidade de Braslia, Amado Luiz
Cervo
156
, sensivelmente reduzidas.
De fato, at a metade do sculo XX os pases dessa regio estiveram mais voltados aos
seus interesses em mbito interno e, no plano internacional, suas relaes eram
predominantemente com alguns pases da Europa e com os Estados Unidos, cuja
aspirao era fazer evoluir o pan-americanismo de poltico a econmico (CERVO,
2008).
Contudo, essa inteno dos Estados Unidos no foi realizada e, especialmente no
perodo aps a Segunda Guerra Mundial, a economia da Amrica Latina deixou de ser o foco
principal de sua atuao. Na esfera sub-regional, as iniciativas eram, sobretudo, de carter
bilateral e estavam orientadas principalmente para questes relacionadas segurana e
definio de fronteiras.
Em seu texto, o professor do Departamento de Relaes Internacionais da UFPB,
Daniel Antiquera
157
parte da anlise de fatores histricos, geogrficos e polticos das relaes
entre Brasil e Mxico para compreender qual o nvel de ligaes mantidas pelos dois pases.
Ele considera que ambos representam os dois extremos da ideia de Amrica Latina - tanto em
termos geogrficos quanto polticos/diplomticos tomando a aproximao ou o
distanciamento entre eles como smbolo da existncia ou no de uma Amrica Latina de fato.
Levando em considerao o processo de emancipao das colnias espanholas e da
colnia portuguesa, o histrico da poltica externa brasileira e a escassez de acordos
institucionais entre os dois pases, alm da influncia exercida pelos EUA, o autor chega
concluso de que a ideia de um espao latino-americano frgil e a aproximao com os

156
CERVO, Amado Luiz. O Brasil e a formao de blocos. In: ____________. Insero Internacional: A
Formao dos Conceitos Brasileiros. So Paulo: Saraiva, 2008. p. 151 176.
157
ANTIQUERA, Daniel de Campos. Mxico e Brasil: dois extremos de uma ideia. Revista Medies
Londrina, v. 10, n. 2, jul./dez. 2005. p. 25-54.
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Estados Unidos define tanto a postura mexicana quanto a prioridade dada Amrica do Sul
pelo Brasil, principalmente a partir dos anos 1990.
(...) Em outras palavras, Mxico e Brasil encarnam, simbolicamente e de fato, todos os
obstculos que precisam ser superados para que se concretize a unidade de fato da
Amrica Latina: fatores histricos, geogrficos e, principalmente, de opo poltica
todos associados a um fator determinante: a forte presena dos EUA e sua importncia
econmica para todos os pases do continente. (ANTIQUERA, p. 51)
Assim, apesar de a integrao latino-americana constar como princpio e objetivo
constitucional, durante a dcada de 1990 acentuou-se a preferncia, j presente em dcadas
anteriores, da poltica externa brasileira pela Amrica do Sul. Essa ideia representa, nesse
sentido, um conceito geopoltico que tem guiado a conduta externa do pas em sua insero
internacional.
O historiador mineiro Jos Murilo de Carvalho
158
, ao se indagar acerca da participao
do Brasil nas comemoraes do quinto centenrio da viagem de Colombo Amrica, pondera
que os elementos de convergncia entre os pases de origem espanhola e o Brasil tornaram-se
mais ntidos a partir da ameaa comum representada pela Amrica de origem anglo-saxnica.
O historiador no faz meno Amrica Latina, mas afirma que os desafios advindos da
presena crescente dos Estados Unidos fator de confluncia entre as regies. Mas no
podemos afirmar se ele considera, nesse quadro, a presena do Mxico.
(...) Seja como for, o contexto poltico e econmico internacional de hoje fora os pases
da ibero-amrica a se aproximarem mais uns dos outros e a se distanciarem de suas
origens. Une-os a crise econmica, a dvida externa, a defasagem tecnolgica, a
dificuldade de competir no mercado internacional, a marginalizao. (...) Diante dessa
conjuntura reduzem-se as diferenas e as desconfianas mtuas entre o Brasil e seus
vizinhos (...) Brasil e Amrica hispnica se unem como personagens da Tempestade
shakespeareana, buscando libertar-se da misria de Calib e do romantismo de Ariel,
sem descaracterizar-se sob o domnio do Prspero anglo-saxo. (Op. cit. p. 272).
interessante destacarmos que no trecho acima citado h vrios elementos que podem
nos auxiliar a compreendermos a emergncia de blocos econmicos de cooperao ou
integrao
159
entre pases de uma determinada regio. Esse processo tem incio de forma

158
CARVALHO, Jos Murilo de. Brasil: outra Amrica?. In: Pontos e bordados: escritos de histria e
poltica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. p. 269-274.
159
Um processo/projeto de integrao regional implica certo grau de institucionalizao capaz de orientar de
modo mais ou menos permanente a ao de seus atores. Nesse quadro, os atores internacionais (cuja definio e
importncia so variveis de acordo com interesses e concepes tericas adotadas) se articulam, de maneira
consensual, a partir de objetivos, interesses, valores e normas que so compartilhados. Essa assero tem vrias
implicaes, entre as quais a limitao voluntria da soberania do Estado em determinadas questes, no apenas
no mbito da poltica externa, mas tambm em questes domsticas. Segundo HAAS (apud PRAZERES, 2006),
a integrao refere-se transferncia consentida de lealdade, expectativas e atividades polticas a um novo
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organizada na Europa e tem como principal exemplo a Unio Europeia. No caso do continente
americano, especialmente a partir dos anos 1990, trata-se de fenmenos diferentes. Em
comum, o fato de esses projetos estarem integrados em fases da dinmica do sistema
capitalista.
Para Lus Alberto Moniz Bandeira
160
, cientista poltico e um dos maiores estudiosos
da poltica externa brasileira, a aproximao entre Brasil e Argentina nos anos 1980 marca o
incio de uma maior aproximao entre o Brasil e seus vizinhos da Amrica do Sul, ainda com
prioridade, presente desde o perodo colonial, para a Bacia do Prata. O marco dessa nova
orientao (no apenas econmica) foi a Declarao de Iguau, assinada, em 1985, pelos
presidentes Raul Alfonsn e Jos Sarney.
Na esteira das tentativas de sanar a grave crise econmica do perodo, o projeto de
cooperao e integrao entre os dois pases tinha como objetivo recuperar as economias e
permitir uma insero internacional estratgica, visando a consecuo dos interesses
escolhidos como nacionais. Esse acordo considerado o incio do processo para a assinatura
do Protocolo de Ouro Preto em 1991 e a criao do Mercosul, incluindo tambm Paraguai e
Uruguai (LEME, 2006)
161
.
Outro acontecimento importante para a compreenso desse processo foram os acordos
realizados na chancelaria de Celso Amorim, durante o mandato do ento Presidente da
Repblica, Itamar Franco. A chamada Iniciativa Amaznica ampliou a atuao do TCA
162
,
incluindo acordos com a Comunidade Andina de Naes. O objetivo, segundo Moniz
Bandeira, (Op. cit., p. 102) era a criao de uma rea de Livre Comrcio da Amrica do Sul.

centro que passa a ter jurisdio sobre os anteriores (p. 17). Os processos de cooperao, por sua vez,
caracterizam-se por serem espordicos e com baixo grau de institucionalidade. (Obra citada: PRAZERES,
Tatiana Lacerda. A Integrao Sul-Americana: uma ideia ainda fora do lugar?. In: O Brasil e a Amrica do
Sul: desafios no sculo XXI. Braslia: Fundao Alexandre Gusmo: Instituto de Pesquisa de Relaes
Internacionais, 2006).
160
BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. Geopoltica e Poltica Exterior: Estados Unidos, Brasil e Amrica do Sul.
2. ed. Braslia: FUNAG, 2010.
161
LEME, lvaro Augusto Stumpf Paes. A Declarao de Iguau (1985): a nova cooperao argentino-
brasileira. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-graduao em Relaes Internacionais. Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2006. Disponvel em:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/8444/000575916.pdf?sequence=1. Acesso em: 02 abr. 2013.
162
O Tratado de Cooperao Amaznica foi assinado em 1978 por Brasil, Bolvia, Colmbia, Equador, Guiana,
Peru, Suriname e Venezuela. Aps passar por uma srie de transformaes foi convertido, em 2002, em
organizao internacional.
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interessante notar as semelhanas entre essa ltima proposta e a organizao da Unasul,
criada quatorze anos depois, resguardadas as diferenas entre as agendas de trabalho e
orientaes polticas.
Outrossim, o lanamento, no incio da dcada de 1990, pelos EUA, da proposta da
rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA), e a rigidez das negociaes so consideradas
fatores importantes para o fortalecimento das polticas voltadas para a Amrica do Sul, bem
como a criao do NAFTA e o maior distanciamento do Mxico e o aumento expressivo do
comrcio dentro do Mercosul.
Por ora interessante notarmos que a I Reunio de Presidentes da Amrica do Sul,
cuja iniciativa de convocao foi do governo brasileiro, no contou com a presena do
Mxico, o que causou certo ressentimento do governo mexicano, convidado apenas como
observador. Ainda de acordo com Moniz Bandeira, o principal objetivo da cpula foi criar
uma agenda de interesses e aes comuns entre os participantes e, citando as palavras do
ento Presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, reafirmar a identidade prpria da
Amrica do Sul
163
. Na anlise do professor:
Ao circunscrever o processo de integrao Amrica do Sul, o Brasil resgatou o
conceito essencialmente geopoltico, em virtude das caractersticas econmicas,
polticas e culturais, que diferenciam da Amrica do Norte. [...] De fato, no curso do
sculo XIX, o Brasil absteve-se de qualquer envolvimento na Amrica do Norte, Central
e Caribe, ao mesmo tempo em que resguardava a Amrica do Sul como sua esfera de
influncia. Dentro da Amrica do Sul, porm, o interesse fundamental do Brasil, desde
os tempos da colonizao, cingiu-se, particularmente, aos pases da Bacia do Prata (...)
com as repblicas do Pacfico (...) O interesse primordial do Brasil consistiu em buscar
soluo para as questes de limites e de navegao fluvial, atravs do Amazonas (...).
(BANDEIRA, 2010, p. 104; 107).
No entanto, considerando a quantidade de pases e a diversidade de interesses
envolvidos, parece-nos plausvel supor que a concepo de poltica externa adotada pelo
governo brasileiro no seja unssona no mbito da Unasul. Talvez o exemplo mais claro de
divergncia de posies possa ser visualizado nas concepes de poltica externa da

163
A afirmao de uma identidade sul-americana como objetivo explcito da poltica externa brasileira tambm
aparece no discurso proferido pelo presidente Lula da Silva em 2008 (ver referncia completa na nota de rodap
ii), quando afirma: (...) Quando lanamos em Cuzco, em dezembro de 2004, os fundamentos deste
empreendimento, poucos imaginavam que quatro anos mais tarde teramos constitudo uma verdadeira unio sul-
americana. A Amrica do Sul renova a confiana na capacidade de seus povos de construrem um destino
comum de desenvolvimento, justia social, democracia e paz

.
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100

Venezuela e sua atuao na Alba
164
. A instituio marca, tambm, um retorno da afirmao da
Amrica Latina e dos esforos de construo de uma grande nao latino-americana.
Igualmente notria nas formulaes de integrao regionais atuais a emergncia de
foras polticas e de movimentos sociais na regio cujas crticas ao modelo dominante
conseguem ser aliadas construo de propostas alternativas de poder. nesse contexto que
devem ser analisadas tanto a criao da Alba quanto da Unasul. No obstante, h importantes
diferenas entre estes dois projetos. A principal reside no carter de contestao e de luta ao
atual modelo de poder estatal que o projeto da Alba abarca.
Para a poltica externa brasileira, contudo, a prioridade parece ser a Amrica do Sul,
tanto do ponto de vista econmico quanto poltico. A defesa da Amrica Latina tornou-se, e o
ainda, uma bandeira de luta em defesa da autonomia da regio frente aos constantes assdios
de outros pases, bem como smbolo da resistncia de povos subjugados por sculos e que
buscam reconhecimento e justia. Dessa forma, parece-nos que o latino americanismo, no
Brasil, est relacionado muito mais a uma posio intelectual e poltica.
A maior atuao do governo brasileiro na Amrica do Sul tem despertado discusso
quanto ao possvel papel de liderana que o pas deveria assumir para aumentar a sua projeo
internacional. Nesse quadro, discutem-se tambm os graus de responsabilidades advindos
dessa possvel hegemonia, especialmente no tocante s questes de segurana regional.
Mas esse um campo de debates e embates relacionados, tambm, as reaes dos
outros pases da regio as aes brasileiras, bem como ao grau de legitimidade domstica que
o pas tem para empreender essas tarefas. Por ora, podemos afirmar que, se a Amrica Latina
no a prioridade da poltica externa do pas, a ideia de isolamento com relao aos vizinhos
de origem hispnica, tal como aparece nas cartas de Bolvar, no mais uma realidade.

164
A Aliana Bolivariana para as Amricas foi criada em 2004, tendo como membros originais Cuba e
Venezuela. Atualmente o bloco constitudo tambm por Bolvia, Nicargua, Dominica, Equador, Antigua e
Barbuda e So Vicente e Granadinas.
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A PASTORAL DE FAVELAS: UMA HISTRIA DE LUTAS EM PROL DO DIREITO
MORADIA NO RIO DE JANEIRO
Glaucia Ferreira Lima de Brito
165

Resumo:
A dcada de 1980 foi um perodo de efervescncia dos movimentos sociais no Brasil devido,
sobretudo, ao abrandamento dos aparelhos repressivos da ditadura militar e crise econmica
que atingia o pas. A Pastoral de Favelas constituiu-se em um desses grupos. Nosso trabalho
consiste em mostrar que a atuao desta pastoral no se limitou ao aspecto religioso, pelo
contrrio, desempenhou papel fundamental na organizao poltica das comunidades,
colaborando para as mesmas formularem uma pauta de reivindicaes.
Palavras-chave: pastoral favela poltica
Abstract:
The 1980s was period of ferment of social moviment in Brazil, mainly due to the slowdown
of the repressive apparatus of the dictatorship and the economic crisis that struck the country.
The Pastoral de Favelas is in one of this groups. The purpose of our job is to show that the
performance of this Pastoral washt confined to the religious aspect, rather, it exercised a
key role in the political organization of communities, contributing to the same fomulate a list
of demands.

Este texto corresponde a um extrato de nosso projeto de pesquisa, que est sendo
desenvolvido dentro do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada, na UFRJ, do
qual fao parte como aluna de Mestrado.
A dcada de 1980 foi um perodo de efervescncia dos movimentos sociais no Brasil.
Esta situao se deu em funo de alguns fatores importantes, os quais influenciaram de
forma decisiva um processo de mudana comportamental da sociedade de modo geral.
Segundo Maria da Glria Gohn
166
, o abrandamento das estruturas ditatoriais do
governo militar, possibilitou que os movimentos populares tomassem um novo nimo e se
tornassem uma caixa de ressonncia para as reivindicaes da populao, alm de forjarem
projetos polticos alternativos ao ento vigente. A dcada de 1980 foi, portanto, um perodo de

165
Glaucia Ferreira Lima de Brito mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria
Comparada/IH/UFRJ, professora da Secretaria de Educao do Estado do Rio de Janeiro e da rede privada de
ensino. Meu e-mail glauciaflima@ig.com.br. Orientador: Prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese.
166
GOHN, Maria da Glria. Histria dos movimentos e lutas sociais a construo da cidadania dos
brasileiros. SP: Loyola, 1995, p 11.
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crescimento dos movimentos formados pelos excludos, os quais buscavam pressionar o
governo para a conquista de direitos coletivos, sociais, culturais e econmicos.
Em meio ao processo de redemocratizao, o Brasil enfrentava uma realidade de crise
econmica que, segundo Wellington Oliveira
167
era percebida em fins da dcada de 1970, na
qual os indicadores apontavam ndice de crescimento zero da economia e, em determinados
momentos, at negativo. Segundo o mesmo autor, esse enfraquecimento econmico se deveu
a uma herana negativa da dcada anterior, na qual a economia brasileira foi marcada pelo
endividamento, tornando o estado brasileiro frgil e debilitado ao final da dcada de 1970.
Os anos de 1980, portanto, corresponderam a um perodo em que a economia
brasileira passou por diversos planos econmicos e a situao do povo era de custo de vida
altssimo, distribuio de renda em nveis de extrema desigualdade, crescimento do trabalho
informal, alm de crescente urbanizao.
A Igreja Catlica no foi excluda deste contexto.
168
Pelo contrrio, ao longo das
dcadas de 70 e 80, se consolidava na Amrica Latina uma prtica pastoral comprometida
com as transformaes sociais e com uma preocupao prioritria com os empobrecidos.
Estamos falando da Teologia da Libertao, a qual nasceu a partir do Conclio Vaticano II e
cuja lgica se confrontava com a teologia tradicional europeia, at ento predominante na
conduo da prtica pastoral da Igreja Catlica como um todo.
Tomando como base Joo Batista Libnio
169
, a Teologia da Libertao pode ser
definida com um momento tico, crtico e proftico da experincia crist e convoca a Igreja a
experimentar uma prtica pastoral baseada na solidariedade em relao aos pobres, sendo
porta-voz das injustias sociais, reconhecendo as mesmas como pecados sociais, e sendo
anunciadora da justia, da igualdade e da paz. Foi nesta perspectiva que os temas do negro, do

167
OLIVEIRA, Wellington. Contexto social e poltico do Brasil nas dcadas de 1980 e 1990 e sindicalismo
docente. UFMG, Belo Horizonte, 2011.
168
Tomamos como referncia para analisar o advento da Teologia da Libertao na Amrica Latina, o livro de
Clifford Geertz, Observando o Isl, no qual o autor se utiliza do mtodo comparativo para analisar as
especificidades do processo de islamizao de dois pases: o Marrocos e a Indonsia. Em sua anlise verifica que
essas diferenas so resultantes de processos sociais distintos, alm disso, reconhece que nesse processo de
consolidao do islamismo os smbolos clssicos no desaparecem, mas se fundem e se unificam aos novos
princpios, de forma variada, originando uma diversificao das formas locais de f, o que possibilita uma
realidade religiosa que acomoda tanto o novo quanto o tradicional.
169
LIBNIO, Joo Batista. Panorama da teologia da Amrica Latina nos ltimos anos. In: Revista Eletrnica
Latinoamenricana da Teologia, n 229. (http: servicioskoinomia.net/relat).
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ndio, da mulher afloraram como reflexes fundamentais para a instaurao dessa nova
sociedade pautada na justia social. Essas reflexes permitiram o surgimento de diversas
pastorais sociais, tais como: a Pastoral do Menor e a Pastoral Operria.
Foi nessa conjuntura de valorizao do momento social do viver cristo que a
Pastoral de Favelas tomou impulso e colaborou na formulao de um projeto habitacional que
se contrapunha ao projeto definido pelos grupos hegemnicos na sociedade. A prtica
religiosa da Pastoral de Favelas nas comunidades onde a mesma se inseriu, constituiu-se em
um rompimento com a viso religiosa e poltica que prevaleciam no Rio de Janeiro da dcada
de 1970, construindo, assim, uma religiosidade prxima da realidade das comunidades
carentes e, desse modo, gerando uma re-significao da prpria mensagem bblica. Para isso,
foram utilizados diversos recursos, tais como, imagens, cnticos, e indumentrias para a
configurao de uma concepo de sociedade pautada na justiae na igualdade.
A atuao da Pastoral de Favelas, desde seu incio, foi a de fomentar a organizao da
comunidade para que esta, a partir de uma anlise crtica da realidade em que vivia,
organizasse uma pauta de reivindicaes para, assim, programar sua luta. De modo geral, a
atuao das lideranas da Pastoral de Favelas nas comunidades, poderia proceder de diversas
formas como, por exemplo, atravs do incentivo formao de associaes de moradores e da
assessoria pastoral s associaes j existentes. o que podemos observar em um trecho do
jornal O Globo Leopoldina, do dia 02 de dezembro de 1983
170
, com circulao semanal:
Tcnicos do Banco Nacional de Habitao BNH j iniciaram o levantamento scio-
econmico e o cadastro dos moradores da Favela Marclio Dias, em Bonsucesso. O
trabalho dever estender-se at o final de dezembro para que em janeiro sejam iniciadas
obras de urbanizao. A informao de Francisco Sales, um dos membros da
associao de moradores e agente da Pastoral de Favelas da Zona da Leopoldina.
O apoio jurdico prestado aos moradores tambm uma marca do trabalho da Pastoral
de Favelas, como mostra outro trecho da matria anteriormente citada:
Conforme informaes de Francisco Sales, que mora na favela h dez anos, h cerca de
cinco anos, a Cruzada So Sebastio doou uma rea de mar ao Estaleiro Emac como
forma de pagamento por um trabalho realizado. Pouco tempo depois o Estaleiro
comeou a aterrar a rea, mas o trabalho foi embargado pela Justia: - Ns acionamos a
Pastoral de Favelas e seus advogados conseguiram parar a obra. (grifo nosso)

170
Jornal O Globo Leopoldina, 02/12/1983.
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Para melhor analisar a atuao da Pastoral de Favelas no Rio de Janeiro, lanamos
mo dos conceitos de Estado e sociedade civil formulados por Antonio Gramsci, os quais no
entendimento deste terico, so conceitos complementares. Isso nos fica claro quando
Gramsci afirma:
O projeto que fiz sobre os intelectuais muito amplo [...]. Este estudo tambm leva a
certas determinaes do conceito de Estado, que, habitualmente entendido como
sociedade poltica (ou ditadura, ou aparelho coercitivo, para moldar a massa popular
segundo o tipo de produo e a economia de um dado momento), e no como um
equilbrio da sociedade poltica com a sociedade civil (ou hegemonia de um grupo
social sobre toda a sociedade nacional, exercida atravs das organizaes ditas privadas,
como a igreja, os sindicatos, as escolas, etc.) e especialmente na sociedade civil que
operam os intelectuais. (grifo nosso)
171

No pensamento de Gramsci, Estado Ampliado corresponde ao espao onde se
desenrola a luta intra e entre as classes
172
, por meio de organizaes onde se formam e se
modelam as vontades e, a partir das mesmas, as formas de dominao se espalham como
convencimento.
173

Nesta perspectiva, compreendemos a Pastoral de Favelas como um elemento de ao
poltica na sociedade civil, componente do chamado Estado Ampliado, seguindo a viso de
Antonio Gramsci, que se contraps ao discurso hegemnico dos grupos dominantes. Sua
contraposio ao projeto dominante se deve, justamente, por colaborar com a organizao das
comunidades em torno de associaes de moradores, assim como permitir que as mesmas
tenham acesso ao meio jurdico, desenvolvendo nos moradores uma percepo mais clara e
crtica da realidade vivida, alm do reconhecimento de que a luta organizada pelos cidados
pode fazer a lei.

171
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere: Maquiavel notas sobre o Estado e a poltica. V.2. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 458.
172
Quando menciono luta entre classes, quero dizer que a Pastoral de Favelas travou uma luta com o poder
pblico na medida em que se posicionava ao lado dos moradores de comunidades favelas, reivnidicando seu
direito a uma vida digna at mesmo dentro do Poder Legislativo, com a candidatura de lideranas para os cargos
verador e deputado estadual. Da mesma forma que travou uma luta intra classe, quando, ao longo de seus trinta e
cinco anos de existncia, sofreu presses por parte da ala conservadora da Igreja Catlica como, por exemplo,
perdeu sua sala no Edifcio Joo Paulo II, sede administrativa da Arquidiocese do Rio de Janeiro, no bairro da
Glria, durante a gesto de Dom Eusbio Scheid (2001-2009), retornando para a mesma somente com a
nomeao de D. Orani Joo Tempesta, como Arcebispo da cidade.
173
FONTES, Virgnia. A sociedade civil no Brasil contemporneo; lutas sociais e luta terica na dcada de
1980. In: LIMA, J.C.F. e NEVES, L.M.W. (Orgs.) Fundamentos da Educao Escolar no Brasil
Contemporneo. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2006, p 212.
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105

Afastando-se de uma postura assistencialista, predominante nos grupos ligados ala
conservadora da Igreja Catlica, a Pastoral de Favelas buscava, durante os anos de 80, levar a
comunidade a reconhecer seu prprio potencial de ao transformadora na sociedade.
Colocando em prtica o ditado popular de ensinar a pescar, os agentes dessa pastoral
aplicavam como fio condutor de seu trabalho o chamado mtodo VER, JULGAR e AGIR, o
qual foi formulado no contexto do Conclio Vaticano II e das Conferncias Episcopais de
Medellin e Puebla
174
, ocorridas na Amrica Latina, onde foi forjada a opo preferencial
pelos pobres como referencial teolgico e pastoral.
Como o prprio nome sugere, esta metodologia se desenvolve em trs etapas: na
primeira busca-se ver a realidade social e poltica em que a comunidade est inserida,
analisando como a mesma se organiza, que problemas possui e como estes atingem a
populao, de maneira especial, os mais pobres; na segunda etapa, a tarefa julgar a realidade
social nos seus diversos aspectos, a luz dos escritos bblicos, buscando identificar os pecados
sociais nela existentes; a etapa seguinte corresponde ao momento em que os grupos elaboram
pistas de ao, as quais significam um agir cristo sobre a realidade social vigente,
objetivando a transformao da mesma.
Vale ressaltar que a metodologia desenvolvida nos encontros pastorais, durante os
anos de 1980, baseava-se na reflexo em grupos, motivada pela leitura de textos bblicos,
articulada a situaes da vida cotidiana do povo, os chamados fatos da vida, assim como
eram utilizados cnticos religiosos que, na nossa viso, possuem uma letra com teor poltico
significativo como, por exemplo, o cntico a seguir:
Na terra dos homens pensada em pirmide,
h poucos em cima e muitos na base.
Na terra dos homens pensada em pirmide,
os poucos de cima esmagam a base.

Refro: povo dos pobres, povo dominado,
Que fazes a com ar to parado?
O mundo dos homens tem de ser mudado,
Levanta-te povo, no fiques parado.

Na terra dos homens pensada em pirmide,

174
O Conclio Vaticano II, ocorrido em 1962, trouxe Igreja Catlica uma nova perspectiva, buscando
reformular seu papel no mundo; as Conferncias Episcopais de Medellin, na Colmbia, em 1962 e Puebla, no
Mxico, no ano de 1979, foram um conjunto de bispo que buscavam analisar as resolues do CVII a luz da
realidade da Amrica Latina.
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Viver no se pode, pelo menos na base.
O povo dos pobres que vive na base,
vai fazer cair a velha pirmide.

E a terra dos homens j sem a pirmide
Pode organizar-se em fraternidade.
Ningum esmagado na Nova Cidade.
Todos do as mos em viva unidade.
175

A letra acima citada demonstra uma viso crtica da realidade social em vigor e, ao
mesmo tempo, aponta para uma perspectiva revolucionria na medida em que apresenta como
soluo a derrubada da estrutura social opressora e a construo de uma sociedade igualitria.
Esta realidade pode ser observada no trecho do jornal Favelo: a voz dos favelados.
Um jornal alternativo, produzido por leigos engajados no trabalho da Pastoral de Favelas e
que ainda hoje est em circulao. O texto abaixo corresponde ao editorial do exemplar n 17,
do ms de novembro de 1984, que apresenta uma resposta a uma campanha liderada pelo
Jornal do Brasil, a qual teria como contedo principal a excluso dos pobres do espao das
praias da zona sul da cidade:
Esta a campanha que o JB vem desenvolvendo junto populao com o objetivo de
resgatar a beleza da grande cidade maravilhosa... A campanha est intimamente
ligada linha editorial que este jornal vem adotando durante algum tempo. E o alvo
principal desses ataques somos ns favelados; no entender deste jornal e muitos outros
de sua linha; somos o Cncer da sociedade, lixo de encostas e por a vai... moradores
de bairros vem participando, individualmente e de forma bastante preconceituosa,
tentando com isso formar uma forte campanha contra os favelados; pensando que vo
fazer voltar a poltica de remoo como acontecia constantemente h alguns anos atrs
[...] Mas isso no tornar a repetir. Temos memria. [...] Redescobrimos nossos direitos
enquanto cidados, e a partir da ningum ir se sobrepor a ns, agora temos conscincia
de nossos direitos jurdicos [...]
176

O trecho acima pode sugerir o grau de conscincia crtica adquirido pelos leigos
engajados no trabalho da Pastoral de Favelas, mesmo sendo um grupo de lideranas, uma
vanguarda, tratam-se de moradores das comunidades, grupos formados por indivduos
simples, sem conhecimento acadmico, mas sensveis luta por direitos bsicos em uma
sociedade marcada pela excluso social. Ao analisar este texto, produzido por essas
lideranas, conseguimos compreender o que Gramsci quis dizer, em sua obra Introduo
Filosofia da Prxis, quando afirma que o indivduo que no possui senso crtico apenas um

175
Cntico de domnio popular, extrado da Cartilha Cantando Nossa Libertao, elaborada pela Ao Catlica
Operria. RJ, 1986, p. 24.
176
Jornal Favelo: a voz dos favelados. Novembro, 1984, n 17 ano II.
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homem-massa, sem capacidade de perceber de forma clara a realidade em que est inserido.
Gramsci afirma:
Criticar a prpria concepo do Mundo significa, pois, torn-la unitria e coerente,
elev-la at ao ponto a que chegou o pensamento universal mais evoludo. E significa
tambm criticar toda a filosofia que existiu at agora, na medida em que deixou
estratificaes consolidadas na filosofia popular. O comeo da elaborao crtica a
conscincia do que realmente somos, isto , um conhecer-te a ti mesmo como produto
do processo histrico desenvolvido anteriormente e que deixou em ns uma infinidade
de vazios sem estarem inventariados. Mas devemos comear por fazer esse
inventrio.
177

A Pastoral de Favelas, segundo nossa viso, possibilitou que inmeros grupos de
moradores de comunidades faveladas do Rio de Janeiro, iniciassem um processo de
conhecer-se a si mesmo, de realizao de um inventrio social e reconhecerem sua
condio de classe no interior da sociedade deixando, assim, de ser homens-massa para se
tornarem cidados, construtores de uma nova ordem social.



177
GRAMSCI, Antonio. Introduo Filosofia da Prxis. Traduo Serafim Ferreira, 1 edio. Lisboa: Ed.
Antidoto, 1978, p. 11.
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A AGENDA POLTICA DA COMISSO DE ANISTIA: SENTIDOS E RECEPES
DAS POLTICAS DE REPARAO NOS DEPOIMENTOS DO PROJETO MARCAS
DA MEMRIA
Glenda Gathe Alves*
Resumo:
Esta comunicao objetiva analisar o processo de Justia de Transio do Brasil, tendo como
foco as novas polticas reparatrias promovidas pela Comisso de Anistia do Ministrio da
Justia desde 2007 e a recepo dos ex-perseguidos polticos s mesmas, com base nas
entrevistas do acervo Marcas da Memria: Histria Oral da Anistia no Brasil. Reflete,
portanto, sobre os dilemas que envolvem o processo de afirmao da Comisso como um
rgo de promoo da Justia de Transio no Brasil.
Palavras-chave: Justia de Transio; Comisso de Anistia; Polticas de Reparao.
Abstract:
This paper aims to analyze the process of Transitional Justice in Brazil, focusing on analysis
of the new remedial policies promoted by Amnesty Commission of the Ministry of Justice
since 2007 and the reception of ex-political pursued, based on interviews of the acquis
Traces of Memory: Oral History of Amnesty in Brazil. Therefore reflects on the dilemmas
involved in the process of affirming the Commission as a body to promote Transitional
Justice in Brazil.
Keywords: Transitional Justice, Amnesty Commission; Repair Policies.

Partindo da afirmativa de que em 2007 foi estabelecida uma nova gesto para a Comisso de
Anistia do Ministrio da Justia que realizou o seu redirecionamento poltico - buscando
acentuar a dimenso moral e simblica da reparao, ao invs de dar centralidade dimenso
indenizatria pretendo analisar a recepo dos ex-perseguidos polticos sobre as polticas de
reparao promovidas por essa gesto, para isso recorrerei anlise de cinco entrevistas
encontradas no acervo Marcas da Memria: uma Histria Oral da Anistia no Brasil que se
encontra no Ncleo de Histria Oral, do Laboratrio Tempo Presente, da UFRJ.
O Projeto Marcas da Memria: Histria Oral da Anistia no Brasil teve incio em
2011, fruto de uma parceria da Comisso de Anistia do Ministrio da Justia com as
Universidades Federais de Pernambuco, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul. Ele consistiu na
construo de um acervo de depoimentos de indivduos que participaram da resistncia
poltica contra o Estado autoritrio. O objetivo foi recuperar a memria do perodo de
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represso atravs de mtodos que possibilitassem uma perspectiva mais ntima da trajetria
desses agentes.
No decorrer de 2011 foi realizado um total de 108 entrevistas e tambm foi
produzido um livro composto por diversos artigos das equipes do projeto com anlises dos
materiais gerados. Dessas entrevistas, 44 foram realizadas pela equipe do Rio de Janeiro
178

que foi coordenada pela Prof. Dr. Maria Paula Nascimento Araujo e que contemplou as
cidades de Belo Horizonte, Juiz de Fora, Rio de Janeiro, So Paulo e Volta Redonda, ncleo
de pesquisa do qual fiz parte.
O projeto faz parte de um dos investimentos da Comisso na proposta de promover o
repudio violncia e ao autoritarismo atravs do resgate de memrias da violncia e represso
da ditadura, ao mesmo tempo, se enquadra na filosofia abraada pelo grupo de que uma das
maneiras da vtimas conseguirem se curar do trauma seria atravs da fala, isto ,
compartilhando a experincia. Compreendendo o testemunho como um meio de reinsero da
pessoa traumatizada na sociedade.
179

Muitos dos projetos promovidos pela Comisso so, portanto, exemplos de como o
passado tem sido usado, especialmente no sculo XX, aps a emergncia de uma srie de
regimes autoritrios no mundo, para a reconstruo do Estado do Direito. As entrevistas
seriam usadas, nessa perspectiva jurdica, como forma de provar e de registrar os crimes
cometidos pela ditadura e, no caso brasileiro, como uma alternativa de construo de
documentao sobre o perodo j que, at ento, haveria no pas barreiras para a abertura de
muitos arquivos da represso.
Contudo, o status dessas entrevistas numa pesquisa de histria diferente do adotado
pela Comisso de Anistia, exigindo maior objetividade no trato com o documento e na recusa
concepo de que haveria nele uma verdade positiva.
180
Portanto a abordagem que adotei

*Mestranda do PPGHIS da UFRJ. Bolsista CAPES. Orientadora Prof. Dr. Maria Paula Araujo; E-mail:
glenda.gathe@gmail.com.
178
Alm da Prof. Dr Maria Paula Araujo, a equipe da UFRJ foi composta por outras dez pessoas. Os detalhes a
respeito da composio da equipe se encontram disponveis no livro Marcas da Memria: Histria Oral da
Anistia no Brasil. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2012. Pp. 201-203.
179
LACAPRA, Dominick. Escribir La memria, escribir el trauma. Buenos Aires: Nueva Visin, 2005.
180
KNAUSS, Paulo. Usos do passado e histria do tempo presente. Arquivos da represso e conhecimento
histrico. In: VARELLA, MOLLO, PEREIRA, DA MATA. (Org.). Tempo presente & usos do passado.
1ed.Rio de Janeiro: Editora FGV, 2012, v. 1, p. 143-156.
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para tratar dessas entrevistas no visou a promoo dos discursos dos entrevistados, nem a
afirmao do seu lugar de vtima, e sim a reflexo a respeito das interaes polticas e de
afirmaes de identidades que envolvem a construo desses discursos.
Para isso, selecionei cinco, das quarenta e quatro entrevistas do Acervo Marcas da
Memria: Histria Oral da Anistia no Brasil da UFRJ. J que as entrevistas no foram
originalmente direcionadas para recolher exclusivamente opinies a respeito das polticas de
reparao
181
, busquei priorizar na seleo de entrevistas aquelas em que foram apresentados
posicionamentos mais claros em relao ao assunto. As entrevistas selecionadas foram as de
Dulce Pandolfi, Victria Grabis, Helosa Grego, Vladimir Palmeira e Bernardo da Matta
Machado.
Para analis-las constru uma tabela com dados das entrevistas, me pautando nas
trajetrias dos indivduos; separei os entrevistados em grupos, de acordo com sua militncia e
com a sua participao atual na poltica; e reservei colunas destinadas s opinies de cada um
a respeito da Comisso de Anistia, da Lei de 1979, da Comisso da Verdade, em formulao
na poca, e da Justia de Transio e, por fim, uma parte destinada a registrar o conceito de
reparao com que cada entrevistado trabalhava, isto , se considerava a dimenso simblica
da reparao no seu discurso ou no.
182

As disputas entre memrias e identidades e as relaes estabelecidas com as polticas da
Comisso
No foi escolhido como critrio de seleo que os entrevistados tivessem recorrido a pedidos
de reparao, compreendendo que essa opo tambm seria um elemento de anlise
significativo para se entender o contexto de redemocratizao, as escolhas polticas dos ex-
perseguidos polticos e a relao estabelecida entre eles e as polticas de reparao. Em
virtude disso, foi possvel perceber que o pedido de reparao est muito vinculado ao
processo de construo de identidades dos requerentes e que envolve mais do que o Estado

181
Vale ressaltar que, apesar de no objetivarem recolher prioritariamente impresses a respeito das polticas de
reparao, em todas as entrevistas foram realizadas perguntas sobre o desempenho da Comisso de Anistia e das
suas polticas de reparao, sobre a Lei de Anistia de 1979 e sobre as expectativas em relao Comisso da
Verdade, na poca, em construo.
182
Me pautei na anlise feita por Christopher Charle em CHARLE, Christophe. A prosopografia ou biografia
coletiva: balano e perspectivas. In: HEINZ, Flvio. Por outra histria das elites. Rio de Janeiro: FGV, 2006,
p. 42 -53, recorrendo a um mtodo prximo ao da construo de uma biografia coletiva.
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reconhecendo esses personagens como vtimas, mas tambm a opo de representao que
essas figuras escolhem para si e para os seus projetos de vida aps a ditadura.
Entre os cinco selecionados, alm de Helosa Greco, Vladimir Palmeira foi o nico
que sofreu danos diretos que no quis entrar com o pedido de reparao. Segundo o
entrevistado, receber indenizao seria negar as suas escolhas polticas: resistir ditadura teria
sido uma opo poltica impagvel.
O que eu fiz no tem preo. Se eu recebesse uma grana agora, era como se eu tivesse
sendo remunerado por uma coisa que eu fiz voluntrio e conscientemente. Eu quando
entrei naquilo, eu sabia que podia me queimar e me queimei muito pouco. Primeiro, os
amigos que morreram, os companheiros que morreram, depois os que foram torturados.
A minha punio, dez anos de exlio, relativamente branda comparada com eles. Mas,
acho que no vale a pena, no quero que aquele momento da minha vida seja traduzido
em dinheiro.
183

perceptvel na fala de Vladimir Palmeira que, apesar de ter sido preso e ter vivido
10 anos no exlio, ele no se v enquadrado no grupo de pessoas mais afetadas pela ditadura.
A historiadora Danyelle Nilin Gonalves, analisando casos de pedido de anistia, compreende
que para aceitar participar de atos de reparao no basta que os indivduos tenham sido
prejudicados, mas, mais do que isso, que se sintam prejudicados e que identifiquem a
perseguio poltica e a violncia do Estado como elementos que tenham alterado
drasticamente as suas vidas.
184

Vladimir Palmeira rejeita a afirmao de uma identidade de vtima que o projeto da
Comisso, em virtude da sua dimenso jurdica, acentua. O discurso desse entrevistado
permite identificar que as polticas de reparao envolvem disputas de identidades que esto
associadas aos projetos de vida que os ex-perseguidos polticos constroem aps o perodo
ditatorial. O reconhecimento do status de vtima, heri, guerrilheiro, legalista, entre outros, e a
prpria rejeio de qualquer uma dessas titulaes acabam se configurando em disputas de
identidades que se expressam na forma como esses agentes se posicionam em relao s
polticas de reparao e nas prprias demandas que so feitas em relao ao andamento da
Justia de Transio.

183
PALMEIRA, Vladimir. Depoimento concedido ao projeto Marcas da Memria: Histria Oral da Anistia no
Brasil (Equipe do Rio de Janeiro UFRJ). Rio de Janeiro: 21 de Setembro de 2011. P. 31
184
GONALVES, Danyelle Nelin. O preo do passado: anistia e reparaes de perseguidos polticos no Brasil.
So Paulo: Expresso Popular, 2009.
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Bernardo da Mata Machado, irmo de Jos Carlos da Mata Machado - que foi
militante da Ao Popular morto pelos agentes da represso - apresenta um discurso que se
encaixa como outro exemplo disso ao ressaltar a importncia do reconhecimento do seu irmo
como heri nacional. Para o caso dos Familiares de Mortos e Desparecidos, as questes da
construo de uma memria valorativa do seu familiar e do resgate da sua histria de vida se
apresentam como demandas fundamentais para a aplicao da Justia de Transio. No caso
de Bernardo da Mata Machado, apesar de, segundo ele, dissonante do posicionamento do
Movimento de Familiares de Mortos e Desaparecidos Polticos, essa chega a ser uma
dimenso mais importante do que a distribuio de punies aos agentes da represso que
cometeram crimes:
[...] talvez seja um pouco de ingenuidade poltica da minha parte, mas eu acho que seja
mais fcil recuperar a verdade e a memria, se no houver a condenao, o julgamento
dos assassinos. Eu tenho a esperana de que eles protegidos pela Lei da Anistia possam
comear a contar e alguns j comearam porque eu acho fundamental que eles
comecem a contar, para que a verdade toda seja restabelecida.
185

Segundo Gilberto Velho, a identidade que os indivduos constroem de si mesmos est
muito associada ao projeto de futuro que planejaram e tambm depende muito da memria da
sua trajetria de vida que ser consolidada, j que essa influencia na identidade que ser
reconhecida coletivamente.
186
Seguindo essa leitura, pode-se dizer que reconhecimento do
status de heri, no caso acima, se associa muito impossibilidade de projees de vida futura
do familiar morto: o marco identitrio do mesmo se atrela aos ltimos perodos de sua vida,
sua resistncia, que ressaltada pela famlia a fim de se consolidar uma memria positiva da
trajetria do familiar assassinado, por isso a dimenso da Memria e Verdade acabam
ganhando uma dimenso ainda maior nos casos em que a vtima principal do crime um
morto ou desaparecido poltico.
Todos os entrevistados acentuam a necessidade de mais avanos em relao s
polticas de Memria e de Verdade, principalmente em relao abertura dos arquivos da
represso. Contudo, especialmente os entrevistados que esto, hoje em dia, engajados em
polticas de reparao e de combate violncia de Estado, como o caso de Victria Grabis,
diretora do Grupo Tortura Nunca Mais, e de Helosa Greco, diretora do Instituto Helena

185
MATA MACHADO, Bernardo. Depoimento concedido ao projeto Marcas da Memria: Histria Oral da
Anistia no Brasil (Equipe do Rio de Janeiro UFRJ). Minas Gerais: 26 de novembro de 2011. P. 20.
186
VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1994.
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113

Greco de Direitos Humanos e Cidadania, consideram essenciais a punio dos torturadores e a
reforma das instituies estatais para o reestabelecimento do Estado de Direito.
Dos cinco entrevistados, Victria Grabis e Helosa Greco so as nicas que mantm
uma militncia poltica diretamente engajada com a promoo dos Direitos Humanos.
Contudo, a trajetria poltica das duas durante a ditadura militar se distingue, a princpio em
virtude da gerao que faziam parte, mas tambm em virtude do tipo de atuao poltica:
Victria Grabis vem de uma famlia de militantes, seu pai foi um dos fundadores do PCdoB,
e participa dos movimentos polticos desde o incio dos anos 1960, optando, no decorrer da
dcada, pela participao na luta armada; enquanto Helosa Greco foi militante durante os
anos 1970, especialmente nos Comits Brasileiros pela Anistia, sua me foi uma das
fundadoras do Movimento Feminino pela Anistia, e sua atuao se direciona mais luta pela
anistia e pelas liberdades democrticas.
A demanda em relao punio dos torturadores e lustrao das Instituies, que
ambas fazem nas entrevistas, tambm repercute na sua relao com as polticas da Comisso
de Anistia. Segundo a leitura delas, representando o posicionamento oficial das instituies de
que fazem parte, a demasiada ateno dada reparao em detrimento das dimenses de
verdade e justia, faz com que a Justia de Transio brasileira no progrida. Apesar de ser
reconhecido como um projeto que tenha alguns benefcios, o investimento da Comisso da
Anistia na dimenso simblica da reparao lido como uma poltica de governo que
promove uma imagem positiva do Estado, mas no encara as dimenses mais estruturais e
concretas da Justia de Transio.
Mais do que diferentes posicionamentos polticos, essa crtica se aplica numa disputa
a respeito da prpria memria da anistia que se quer consolidar, isso fica presente,
principalmente, no discurso de Helosa Greco, j que estabelecer uma memria e concepo
oficial a respeito da anistia e das lutas pela anistia no Brasil seria dar sentido ao movimento
liderado pela sua a me e do qual ela foi participante ativa: eles [a Comisso de Anistia]
aparecem bacaninhas no filme. Inclusive, incorporando um discurso que nosso! [...] No
Brasil h o vcio de confundir anistia com reparao!.
187


187
GRECO, Helosa. Depoimento concedido ao projeto Marcas da Memria: Histria Oral da Anistia no
Brasil (Equipe do Rio de Janeiro UFRJ). Rio de Janeiro: 25 de Novembro de 2011. Pp. 23-27.
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Desde a gesto de 2007 a Comisso de Anistia vem promovendo uma mudana de
interpretao do conceito de anistia, afirmando e defendendo que, no Brasil, ela originalmente
est mais associada rememorao e a conquista do direito de participao poltica do que a
uma concesso de perdo por parte do Estado e que, pelo contrrio, caberia ao mesmo pedir
desculpas pelos crimes que cometeu - procedimento que foi inserido nos julgamentos dos
requerimentos de anistia desde ento. Esse processo de reformulao do conceito de anistia
chamado pela Comisso de Virada Hermenutica e se inspira numa interpretao consonante
com a tese de Helosa Grego que afirma que a luta pela anistia fundamentou a luta pela
redemocratizao.
188

Contudo, o que Greco defende que trabalhar com essa dimenso da anistia apenas
em relao reparao seria um equvoco, porque o alcance do Estado de Direito s seria
possvel, ao menos com a abertura dos arquivos e com o combate violncia do Estado. A
crtica s polticas de reparao se fundamenta muito na concepo de reparao como
sinnimo de indenizao. A dimenso pecuniria de reparao , inclusive, o ponto mais
criticado pelos entrevistados, sendo reconhecida pela maioria como insuficiente para reparar
os danos causados pela violncia. Contudo, nem todos os entrevistados se opem s
indenizaes por completo, havendo um discurso que mais crtico legislao que as rege
do que a elas mesmas.
Victria Grabis, em nome de sua me que perdeu o marido e o filho na guerrilha do
Araguaia, se encontra nesse grupo, defendendo que a reparao pecuniria tem um valor
significativo para pessoas que tiveram a vida arrasada pelo regime e que atravs desse
dinheiro poderiam usufruir de uma vida mais digna. No se deixa de negar que as
indenizaes seriam insuficientes para reparar os traumas causados pela violncia do Estado,
mas elas so vistas como um tipo de compensao financeira que oferecesse melhores
condies de vida para pessoas menos abastadas que foram vtimas do regime.
Nessa lgica, a indenizao deveria ser distribuda privilegiando as pessoas que
foram financeiramente prejudicadas como, por exemplo, vivas que, ao perderem o marido
pela perseguio, perderam o provedor da famlia, ou ento pessoas que perderam seus

188
ABRO, Paulo; TORELLY, Marcelo. A justia de transio no Brasil: a dimenso da reparao. In:
ABRO, Paulo; SANTOS, Boaventura; MACDOWELL, Ceclia; TORELLY, Marcelo (Org.). Represso e
Memria Poltica no contexto Ibero-brasileiro: Estudos sobre Brasil, Guatemala, Moambique, Peru e
Portugal. Coimbra: Universidade de Coimbra; Braslia: Ministrio da Justia, 2010. p. 26-59.
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empregos e suas matrculas na faculdade e nunca mais conseguiram resgatar sua condio
anterior. Essa interpretao justamente a criticada por Helosa Greco que afirma que essa
dimenso da reparao acentua muito mais interesses individuais do que a promoo de uma
cultura de Justia de Transio, o que devia ser, segundo a mesma, o objetivo dessas polticas.
Percebe-se, portanto, que os discursos produzidos a respeito das polticas de
reparao envolvem tambm disputas entre diferentes projetos de Justia de Transio,
podendo-se destacar pelo menos dois modelos: uma compartilhada pelos membros da
Comisso de Anistia, que estaria centrada na reparao e na lgica da reconciliao, e outra
com um teor mais combativo, exigindo a punio dos torturadores e a abertura imediata dos
arquivos da represso. Essa ltima no reconheceria a primeira como uma Justia de
Transio plena e invalidaria a ideia de reconciliao nacional como um objetivo adequado
para a aplicao de justia.
Dessa forma, qualquer tentativa de acordo com grupos que contriburam para a
represso rejeitada, mesmo que seja pautada no argumento de que seriam as medidas
cabveis para evitar confrontar os grupos conservadores e, assim, alcanar um estado de paz
nacional. Outro exemplo disso a fala de Victria Grabis, presidente do Grupo Tortura
Nunca Mais: Ns estamos cansados desse discurso do PT, eu no aguento mais esse o
possvel, eu no quero o possvel!
189
, referindo-se s estratgias que vem se criando para se
contornar os limites dimenso da justia e da verdade como seria o prprio projeto Marcas
da Memria que recorreria Histria Oral como alternativa para se ter documentaes sobre a
represso em virtude da, at ento, inacessibilidade da documentao dos principais rgos da
represso.
Um ponto comum, tanto nos discursos mais crticos s reparaes pecunirias quanto
nos mais defensores, a associao entre reparao e indenizao, como se fossem
sinnimos, muito presente nos testemunhos, ignorando-se, nesses casos, a dimenso simblica
das concesses de anistia: dos cinco selecionados apenas dois se detm a falar de uma
dimenso simblica da reparao. A existncia da preponderncia dessa concepo indica que
apesar dos esforos da Comisso em promover e divulgar medidas simblicas de reparao - e

189
GRABIS, Victria. Depoimento concedido ao projeto Marcas da Memria: Histria Oral da Anistia no
Brasil (Equipe do Rio de Janeiro UFRJ). Rio de Janeiro: 18 de Novembro de 2011.
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de destacar em seus relatrios o progresso do projeto
190
- ainda se persevera uma imagem da
anistia associada primordialmente compensao financeira.
Valendo ressaltar, nesse caso, que justamente as duas entrevistadas selecionadas
atualmente mais engajadas na promoo da Justia de Transio no Brasil (isto Victria
Grabis e Helosa Greco) se encontram no quadro de personagens que no citaram nem
associaram a reparao a uma dimenso simblica, o que expe reais limites que as polticas
da Comisso tm encontrado nesses grupos, apesar das parcerias estabelecidas.
A resistncia a entrar com o pedido de reparao foi encontrada at mesmo nos
depoimentos mais emotivos e elogiosos cerimnia. Foi o caso de Dulce Pandolfi que alm
de afirmar que entrou com o pedido de reparao em funo de presso dos amigos - que
argumentavam da importncia de registrar na histria a trajetria de vida deles e de produzir
documentao a respeito dos crimes praticados pelo Estado. Essa resistncia revela como, de
fato, havia uma relao conflituosa entre essas figuras e o Estado e como nesses casos a
ausncia de reparao acentuava esse conflito.
O julgamento do requerimento de Dulce Pandolfi na Comisso de Anistia do
Ministrio da Justia ocorreu no dia 25 de Junho de 2008, em Braslia, numa Caravana da
Anistia temtica, em homenagem ao Dia do Combate Tortura. Ela foi selecionada para essa
Caravana em virtude de sua experincia particular de tortura, j que foi usada como cobaia
para aulas de tortura. Anistiada, portanto, em uma das primeiras Caravanas realizadas, nesse
perodo Comisso de Anistia, apesar de j ter suas atividades comentadas pontualmente, ainda
no tinha os seus trabalhos amplamente conhecidos, portanto, as expectativas que se tinha em
torno dela foram envolvidas por descrena.
Contudo, no decorrer da cerimnia a entrevistada, surpresa com as medidas de
reparao simblica, descreve como se aquela cerimnia promovesse, de alguma maneira,
uma reparao da cidadania. Processo no qual o Estado, representado pela Comisso de
Anistia, passa a ter a sua imagem restaurada. As palavras de Dulce Pandolfi descrevem o
momento:
Eu lembro de uma cena que me deixou muito emocionada, quando chegou um garom
muito chique com uma bandeja de prata e um copo com uns lencinhos para eu enxugar
minhas lgrimas e me ofereceu aquilo, e eu disse mas no tem tempo, como se fosse

190
Dados presentes nos relatrios anuais da Comisso que so produzidos desde 2007.
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um no posso falar mais, eu tenho que ir embora, e ele disse a gente te aguarda, e
era ento que eu chorava. Aquele garom de luvas naquele lugar muito chique, ento, eu
pensei: Gente, mas o que isso? O Estado est agora diante de mim se curvando e me
tratando desse jeito, que coisa linda!. Aos trancos e barrancos, eu consegui retomar a
leitura e eu parava, chorava, o pessoal aplaudia. [...] No final, o Paulo Abrao, de p leu
a sentena [...] foi quando ele disse que o Estado brasileiro me pedia perdo e foi
quando eu desabei, me senti muito recompensada, foi uma coisa muito bonita. Mesmo
que a gente saiba que, claro, no apagou as coisas do passado, mas voc sente que
finalmente a cidadania chegou nesse pas. Acho mesmo que todo mundo deveria entrar,
foi um momento muito lindo da minha trajetria.
191

Essa dimenso simblica descrita por Pandolfi, em oposio leitura de Helosa
Greco, acentua uma dimenso coletiva e simblica da reparao ao se referir a uma
restaurao da cidadania que seria promovida pela cerimnia. Segundo Carla Rodeghero o
objetivo fundamental dessas polticas a criao de mecanismos que reestabeleam a
confiana da sociedade no Estado, uma reconciliao.
192

Esse conceito seria distinto da ideia de conciliao poltica que estaria associada ao
estabelecimento de um acordo poltico pautado no esquecimento dos crimes e na ausncia de
responsabilizao, enquanto o conceito de reconciliao se fundamentaria numa busca pela
verdade e esclarecimento dos crimes por parte do Estado, que tambm promoveria medidas de
reintegrao dos ex-perseguidos polticos na sociedade e, assim, aos poucos se refundaria o
Estado de Direito.
193

Desse modo, a processo de consolidao de polticas de reparao no Brasil envolve
disputas de projetos polticos e identitrios que se acentuam pela particularidade brasileira de
ter uma anistia como demanda popular e como sinnimo de conquista de liberdades
democrticas nos anos 1970. Essa experincia fez com que a reparao tivesse um papel
central na promoo da Justia de Transio no pas e faz com que a Comisso de Anistia e
seus projetos sejam palco de disputas entre diferentes estratgias de superao do passado
autoritrio, assim como, faz com que as polticas do rgo, de certa forma herdeiro das lutas
dos anos 1970, estejam muito articuladas consolidao de uma memria sobre a anistia
brasileira.

191
PANDOLFI, Dulce. Depoimento concedido ao projeto Marcas da Memria: Histria Oral da Anistia no
Brasil (Equipe do Rio de Janeiro UFRJ). Rio de Janeiro: 25 de Maio de 2011. P.35
192
RODEGHERO, Carla Simone; DIENSTMANN, Gabriel e TRINDADE, Tatiana. Anistia ampla, geral e
irrestrita: histria de uma luta inconclusa. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2011.
193
Idem, Ibiden.
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118

Outro ponto fundamental que a anlise das entrevistas permitiu identificar foi que a
recepo das polticas de reparao est muito associada identidade que os entrevistados
escolheram para si. Se, conforme afirma Dominick LaCapra, em alguns casos a afirmao do
status de vtima essencial por se referir a uma experincia traumtica que fundamenta a
identidade dessa pessoa e que a impede de fugir dessa imagem
194
, em outros casos a
identidade de vtima rejeitada.
Isso ocorreria tanto por ser compreendida como uma desvalorizao da agncia e das
escolhas desses personagens, quanto em virtude dos novos projetos de vida que foram
construdas por essas pessoas aps a ditadura que, em alguns casos, rejeitariam fundamentar a
sua identidade e suas escolhas atuais em funo da violncia sofrida. Dulce Pandolfi foi um
desses exemplos: no seu requerimento de reparao em Pernambuco, apesar de no se negar a
relatar a violncia sofrida, se recusa a associar a sua identidade a algum tipo de sequela que
teria sofrido: Tinham feito vrias coisas comigo, mas no ia descrever, porque, alis,
consegui voltar a estudar, tinha feito mestrado, doutorado, dava aula na Universidade, estou
muito bem, obrigada! Consegui rearrumar minha vida toda [...] Alis, sou uma pessoa que
dorme muito bem, no tomo remdio..
195

A identidade que ela abraou aps o perodo ditatorial est associada a outras esferas
de produo e militncia, principalmente a intelectual, portanto a memria que busca
construir do perodo, apesar de no esconder os arbtrios sofridos, desenha uma trajetria que
se afirma numa superao do trauma e no no reforo da sua identidade de vtima ou de
guerrilheira, um recurso que se apresentou como um pouco mais desafiador para os casos de
familiares de mortos e desaparecidos polticos que no tm como construir uma identidade
dos seus familiares pautada em projees de futuro.
Contudo, a existncia de depoimentos como o de Pandolfi e de Vladimir Palmeira, que
resistem ao reforo da identidade de vtima, assim como o de Helosa Greco, que rejeita a
concepo de anistia promovida pela Comisso de Anistia, revelam como h resistncias ao
enquadramento de memria promovido pelo rgo estatal.
196
A memria oficial promovida

194
LACAPRA, Dominick. Escribir La memria, escribir el trauma. Buenos Aires: Nueva Visin, 2005.
195
PANDOLFI, Dulce. Depoimento concedido ao projeto Marcas da Memria: Histria Oral da Anistia no
Brasil (Equipe do Rio de Janeiro UFRJ). Rio de Janeiro: 25 de Maio de 2011. P.32
196
POLAK, Michel. Memria , esquecimento e silncio. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n.3,
1989.
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pela Comisso nem sempre se adqua s identidades que os ex-perseguidos polticos
constroem para si mesmos e para a sua militncia.


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A CONSTRUO DE UMA MEMRIA E DE UMA HISTRIA: PETRPOLIS NA
PRIMEIRA METADE DO SCULO XX
Graziele de Souza Rocha
197

Resumo:
Petrpolis, municpio do Rio de Janeiro, tambm conhecida como Cidade Imperial e Cidade
de Pedro. Essas adjetivaes, somadas a outras caractersticas como pontos tursticos, nomes
de logradouros e de estabelecimentos comerciais, sugerem a existncia de certa identificao
com o Segundo Reinado e, principalmente, D. Pedro II. Pretende-se, portanto, investigar o
modo como se construiu essa identificao ao longo das quatro primeiras dcadas do sculo
XX, os atores envolvidos, as prticas e discursos mobilizados nessa construo.
Palavras-chave: Petrpolis histria Pedro II
Abstract:
Petropolis, Rio de Janeiro, is also known as the Imperial City and City of Pedro. These
adjectives, together with other features such as sights, street addresses and names of
commercial establishments, suggest the existence of a certain identification with the Second
Empire, and especially D. Pedro II. It is intended, therefore, to investigate how they built this
identification throughout the first four decades of the twentieth century, the actors involved,
the practices and discourses mobilized in this construction.
Keywords: Petrpolis history Pedro II

Esse trabalho tem por objetivo desenvolver uma anlise sobre a construo da escrita da
histria de Petrpolis. Construo essa que resultou no estabelecimento e naturalizao de
uma certa identidade e memria que aproxima a cidade do Segundo Imprio brasileiro, mais
notadamente, de Pedro II.
As adjetivaes Cidade Imperial e Cidade de Pedro so comumente evocadas por
aqueles que querem se referir a Petrpolis. Essas adjetivaes somadas aos passeios de
charrete pelo Centro Histrico, seus casares e construes conservados e seus tradicionais
pontos tursticos como o Museu Imperial, o Palcio de Cristal e a Catedral So Pedro de
Alcntara sugerem a existncia de certa identificao entre a cidade e os valores e tradies
do Segundo Imprio Brasileiro
198
. Para melhor compreender a montagem dessa identificao

197
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Histria Social UFRJ; Orientadora: Prof. Dr. Maria
Aparecida Rezende Mota; Email: grazidesouzarocha@gmail.com.
198
Esses valores e tradies so facilmente perceptveis em um simples passeio por Petrpolis, pois, alm da
manuteno e da conservao de monumentos e prdios da poca do Segundo Reinado, a cidade tambm possui
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preciso remontar a fundao da cidade. Em 1843, com o saneamento da situao financeira
da Casa Imperial, o mordomo Paulo Barbosa retomou o plano de Pedro I de transformar a
Fazenda do Crrego Seco na residncia de vero da famlia imperial. Paulo Barbosa e o
engenheiro alemo, major Julio Frederico Koeller, elaboraram um plano para fundar uma
espcie de povoao-palcio que, em homenagem ao Imperador, deveria se chamar
Petrpolis
199
. A fundao de Petrpolis compreenderia a doao de terras da fazenda imperial
a colonos livres
200
que deveriam construir uma nova povoao e tambm seriam produtores
agrcolas. Foi ento que, em 16 de maro de 1843, o Imperador Pedro II assinou o Decreto
Imperial n 155
201
arrendando as terras da fazenda imperial ao Major Koeller, incumbindo-o
de criar um projeto para construo de um palcio, bem como a planta do povoado de
Petrpolis
202
.
Salvo algumas nuanas em determinados pontos, a formao de Petrpolis, portanto,
descrita dando nfase existncia de uma relao da cidade com a famlia imperial, mais
precisamente, com Pedro II, uma vez que segundo determinadas interpretaes que em
breve elucidarei , sua constituio teria sido consumada pelo monarca.

estabelecimentos comerciais, prdios e logradouros com nomes que remetem ao perodo imperial, como o
caso, por exemplo, da Rua do Imperador, principal via da cidade.
199
A idia de homenagear o Imperador dando ao povoado o nome de Petrpolis teria sido de Paulo Barbosa ao
lembrar-se de Petesburgo, cidade de Pedro. Cf. BARMAN, Roderick J. Imperador Cidado. Traduo Sonia
Midori Yamamoto. So Paulo: Unesp, 2012.. pp. 174-175; e OLIVEIRA, Eduardo. O jornal como agente
poltico e comunitrio: guerra e paz nas pginas do Nachriten. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)-
IFCS, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2005. p. 2.
200
Em 1844 Paulo Barbosa acertou com Aureliano Coutinho, presidente da provncia, a chegada de imigrantes
alemes. Em 29 de junho de 1845 chegaram os primeiros colonos e suas famlias. De junho at novembro
daquele ano, foram 2338 colonos alemes vindos principalmente do Rheiland-Pfalz. Cf. TALOIS, Antnio
Eugenio de Azevedo. Colquio do Instituto Histrico de Petrpolis sobre os 150 anos da colnia imperial de
Petrpolis. Anais do Colquio sobre a imigrao alem. Petrpolis: IHP/UCP, 1996. Disponvel em:
<http://ihp.org.br/site/Abrepagina.cfm?pagina=aeat20001121.htm>; e MAUL, Carlos. Nascimento.
Desenvolvimento e grandeza de Petrpolis. In: Anurio do Museu Imperial. Petrpolis: Ministrio da
Educao e Cultura Imperial, 1947. p. 9.
201
(...)Tendo aprovado o plano que me apresentou Paulo Barbosa da Silva, [...] de arrendar a Minha Fazenda
denominada Crrego Seco ao Major de Engenheiros Koeller, pela quantia de um conto de ris anual,
reservando um terreno suficiente para nele edificar um Palcio para Mim, com suas dependncias e jardins, outro
para uma povoao. [...] Hei por bem autorizar o sobredito Mordomo a dar execuo ao dito plano sob estas
condies. E, outrossim, o Autorizo a fazer demarcar um terreno para nele se edificar uma Igreja com a
invocao de S. Pedro de Alcntara [...] no lugar que mais convier aos vizinhos e foreiros, do qual terreno lhes
fao doao para este fim e para o cemitrio da futura povoao. DECRETO IMPERIAL n 155 de 16 de maro
de 1843 apud. REIMPRESSO DO DECRETO IMPERIAL n 155 de 16 de maro de 1843. Trabalhos da
Comisso do Centenrio. Petrpolis: Prefeitura Municipal de Petrpolis, 1943. pp. 4-5.
202
Cf. EPPINGHAUS, Guilherme de. O Plano de Koeller. In: Anurio do Museu Imperial. Petrpolis:
Ministrio da Educao e Cultura, 1960. p. 7.
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Nesse sentido, a histria de Petrpolis foi sendo organizada de forma a estabelecer uma
identificao com o Segundo Imprio, sobretudo, com o ltimo imperador, como podemos ver
no fragmento a seguir:
Quando se fala em Petrpolis, pensa-se logo no Imperador Pedro II, que foi o heri
civilizador destas serras, cujo empenho nasceu a cidade que cresceu sob o seu olhar
vigilante e onde o Imperador encontrou abrigo, fugindo do vero carioca, por mais de
quarenta anos, Petrpolis a cidade de Pedro
203
.
Observamos como atribudo ao imperador Pedro II a criao e o desenvolvimento da
cidade que surgia no entorno do Palcio Imperial. A essa interpretao de Francisco
Vasconcellos
204
podemos acrescer outras como as de polticos e profissionais liberais
petropolitanos interessados na construo da memria e da histria da cidade. Essas
interpretaes enfatizam e reafirmam certa relao e identificao de Petrpolis com o seu
pretenso criador sem, contudo, atentar e aprofundar o papel desempenhado por Paulo Barbosa
e Julio Frederico Koeller, por exemplo.
Percebemos que os fatos relacionados origem da cidade so evocados muitas vezes
como uma espcie de indcio de uma vocao histrica. Ou seja, segundo certas prticas e
discursos, a histria da cidade teria uma dignidade especial que, distinguindo-a das demais
por ter nascido sob o patrocnio de Pedro II, torn-la-ia digna de preservao
205
. Contudo,
preciso compreender os motivos pelos quais tais discursos, como o mencionado
anteriormente, construram uma interpretao da histria petropolitana associada a um
passado digno de preservao e vinculada memria de Pedro II, cujo enaltecimento
comeou a ser elaborado nas primeiras dcadas do sculo XX.

203
VASCONCELLOS, Francisco. Monrquica na aparncia mas republicana na essncia. Boletim Informativo
de Pesquisas Histricas, Petrpolis, ano III, n.7, p. 10-11, jan./mar. 2009. (grifo meu)
204
Francisco Jos Ribeiro de Vasconcellos advogado, escritor e associado emrito do Instituto Histrico de
Petrpolis. Tem diversos artigos escritos para o IHP e alguns livros publicados, ambos relacionados histria de
Petrpolis.
205
Um exemplo desse tipo de discurso o artigo da pedagoga, membro e presidenta por trs gestes do Instituto
Histrico de Petrpolis, Ruth Boucault Judice, sobre o prprio Instituto: Antigamente... comeam eles; ou no
tempo do... em sucesso desordenada, as idias vm aparecendo em forma de histria, ou "casos". Quanta coisa
interessante! E tudo isso correndo o risco de se perder, se no comearmos a organizar, cadastrar, pesquisar,
arquivar, informar, criar enfim uma Memria. a nossa proposio como presidente do Instituto: comear a ser
a Memria de Petrpolis. o nosso primeiro passo para a conscientizao da nossa gente por seus valores. Tudo
posto no papel, em forma de imagem, de crnica, de narrao, comea a ser de fato, acervo. Acervo de usos,
costumes, fatos curiosos, arte em geral, arquitetura em particular, folclore. Vamos nos dar conta que j temos um
passado histrico, digno de preservao. JUDICE, Ruth Boucault. Instituto histrico quer ser a memria de
Petrpolis. Tribuna de Petrpolis. Petrpolis, 10 abr. 1981. Disponvel em: <
http://ihp.serraplanweb.com.br/site/>.
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A partir da dcada de 1910 tiveram incio, no Congresso Nacional, discusses sobre a
revogao do banimento da famlia imperial, o traslado dos despojos imperiais para o Brasil e
as comemoraes do centenrio natalcio de Pedro II em 1925. Essas discusses podem ser
identificadas como o tmido surgimento de discursos panegricos sobre Pedro II, que ecoaram,
sobretudo, em Petrpolis nas dcadas de 1930 e 1940.
A elaborao da histria de Petrpolis em torno de uma identificao com Pedro II
parece funcionar como uma estratgia para garantir cidade certo passado histrico,
merecedor de destaque e preservao. Todavia, cabe perguntar, o que teria levado
construo da histria de Petrpolis a partir do estabelecimento de uma identificao com o
ltimo imperador do Brasil? O que pretendo com essa pesquisa, portanto, examinar o
processo de criao das prticas e discursos que atriburam a Petrpolis a identificao com os
valores e tradies imperiais e resultaram na idealizao, para a cidade, de uma histria e de
uma memria vinculada figura de Pedro II. Assim, espera-se identificar as aes
mobilizadas nessa empreitada, bem como seus sujeitos, e a relevncia de determinadas
instituies a saber, a Comisso do Centenrio de Petrpolis, o Instituto Histrico de
Petrpolis e o Museu Imperial na disseminao e conservao da imagem de Petrpolis
como Cidade Imperial e Cidade de Pedro; busco, com isso, compreender o sentido prtico
dessas adjetivaes, ou seja, a adeso, o uso e as significaes atribudas elas por parte dos
moradores e visitantes da cidade. A anlise recair, portanto, sobre a produo dessas
instituies assim como, na ao de seus integrantes que, entre a primeira e meados da
quarta dcadas do sculo XX, elaboraram representaes da histria de Petrpolis sempre em
consonncia com a figura de Pedro II e sua relao com a cidade.
A anlise dos discursos em torno da recuperao da imagem da famlia imperial,
produzidos nas primeiras dcadas do sculo XX, constitui parte importante desta investigao,
uma vez que as discusses e reflexes desse perodo prepararam, de certa maneira, a criao
daquelas instituies petropolitanas. Foi nesse momento, por exemplo, que a partir da
formao da Comisso do Monumento Memria de D. Pedro II
206
e da Associao de
Reverncia Memria de D. Pedro II
207
se deu a construo da imagem de Petrpolis como

206
Cf. ARGON, Ftima. A esttua de d. Pedro II: arte, memria e poltica: O centenrio da primeira esttua de
d. Pedro II, inaugurada em Petrpolis, em 5 de fevereiro de 1911. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, ano 173, n. 455, 2012. p.151.
207
Ibidem.
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Cidade de Pedro, pois nas discusses para escolha do local que deveria receber a esttua do
imperador, Pedro II foi nomeado como o verdadeiro fundador da cidade e no o major
Koeller, como alguns defendiam
208
. Outro episdio marcante nesse perodo foi o surgimento
do projeto de criar em Petrpolis o Museu D. Pedro II para reunir objetos histricos da
famlia imperial. Segundo Maria de Ftima Moraes Argon, a idia para criao desse museu
teria surgido durante um almoo oferecido pelo conde de Afonso Celso aos membros da
Comisso do Monumento Memria de D. Pedro II. Alcindo Sodr
209
teria conhecido esse
projeto por intermdio do prprio conde, que alm de ter sido seu professor na Faculdade de
Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro, tambm era morador de Petrpolis como
Sodr
210
.
Vale destacar ainda que a atuao daqueles grupos formados no incio do sculo XX,
cujo objetivo era recuperar a imagem do ltimo imperador, foi de grande sucesso uma vez
que, a inaugurao da esttua em homenagem a Pedro II, em cinco de fevereiro de 1911, foi
feita com honras militares e contou com a presena de Hermes da Fonseca, ento presidente
da repblica. Foi a partir desse evento que teve incio, entre polticos e intelectuais, a
circulao de propostas pedindo o retorno dos restos mortais do ltimo imperador. No
entanto, somente quase uma dcada aps a inaugurao da esttua, em sete de setembro de
1920 como parte das comemoraes do centenrio da independncia
211
, o Congresso
nacional aprovou como lei a revogao do banimento da famlia imperial, autorizando o
retorno dos despojos mortais de Pedro II ao Brasil, sob auspcios oficiais. Em 1921, os restos
mortais do ltimo imperador e de sua esposa, D. Teresa Cristina, chegaram ao Rio de Janeiro
e, em 1925 quando a reabilitao da reputao da famlia imperial j experimentava xito
foram transferidos para Petrpolis. Mais tarde, em 1939, j numa ao coordenada e planejada
entre a Comisso do Centenrio de Petrpolis e o governo de Getlio Vargas, os despojos

208
O engenheiro Julio Frederico Koeller tambm era cotado como fundador de Petrpolis por ter sido o
responsvel pelo planejamento e execuo do projeto urbanstico da cidade.
209
Alcindo Sodr era advogado, mdico, poltico e professor de Histria em Petrpolis. Alm de ter sido o
idealizador e primeiro diretor do Museu Imperial, tambm era membro da Comisso do Centenrio de Petrpolis
e do IHP, publicou diversos livros e artigos cuja temtica principal Petrpolis, Pedro II e o imprio brasileiro.
210
Cf. ARGON, op. cit. p.155.
211
De acordo com Barman, os preparativos para comemorar o centenrio da independncia serviram de
justificativa para revogar o banimento da famlia imperial, pois, como afirma, o enterro do ltimo imperador do
Brasil em solo estrangeiro era um constrangimento e uma incoerncia em um momento no qual o governo
brasileiro desejava celebrar as glrias da nao no passado. BARMAN, op. cit. p.571.
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mortais dos antigos imperadores foram permanentemente inumados na capela morturia da
Catedral So Pedro de Alcntara.
As primeiras dcadas do sculo XX, portanto, constituram um momento decisivo na
reabilitao do imprio, que por sua vez, foi primordial para a construo de uma memria de
Pedro II relacionada histria de Petrpolis. Como j mencionado anteriormente, foi a partir
da dcada de 1930 que essa relao de identificao entre a cidade e seu fundador foi
acentuada atravs de certas aes e discursos institucionais. Neste sentido, algumas
personalidades atuaram significativamente no propsito de construir uma histria para
Petrpolis com a fundao de instituies de memria. Destaca-se, Alcindo Sodr
212
que
teve papel central na criao das instituies tratadas aqui, assunto sobre o qual nos deteremos
adiante.
Dessa maneira, aqueles discursos e aes comearam a ser elaborados, primeiramente,
pela criao da Comisso do Centenrio em 1937. Esta Comisso, proposta por Sodr em
reunio na Cmara dos Vereadores de Petrpolis, foi encarregada de preparar os festejos,
considerando que o centenrio de Petrpolis dever ser comemorado em 1943:
Considerando a necessidade do poder publico tomar a iniciativa de promover estudos
completos e definitivos sobre a Histria de Petrpolis, bem como cogitar de todas as
medidas capazes de dar brilhantismo a esse grande acontecimento
213
.
Identificamos que, alm da organizao dos festejos para a comemorao do centenrio,
uma das principais atribuies da Comisso era a realizao de estudos para a escrita da
histria petropolitana. Impe-se, portanto, nesse momento a necessidade de fixao da data de
fundao da cidade, elemento indispensvel para a realizao das comemoraes. At aquele
momento, havia discordncias em relao data correta, visto que para uns a fundao teria
ocorrido em 29 de junho de 1845, com a chegada dos primeiros colonos alemes em
Petrpolis. Para outros, no entanto os vitoriosos nessa disputa , seria correto considerar 16
de maro de 1843, quando Pedro II assinou o Decreto Imperial que arrendava as terras da
Fazenda Imperial ao major Koeller. Essa primeira deciso da Comisso, alm de estabelecer a
data de fundao da cidade, consolidou a origem de Petrpolis no ato de Pedro II, reafirmando

212
Alcindo Sodr era advogado, mdico, poltico e professor de Histria em Petrpolis. Alm de ter sido o
idealizador e primeiro diretor do Museu Imperial, tambm era membro da Comisso do Centenrio de Petrpolis
e do IHP, publicou diversos livros e artigos cuja temtica principal Petrpolis, Pedro II e o imprio brasileiro.
213
SODR, Alcindo. Apresentao. In: Trabalhos da Comisso do Centenrio. Petrpolis: Prefeitura
Municipal de Petrpolis, 1939, vol. II.
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seu carter de fundador da cidade. Como fruto dos estudos realizados pela Comisso, foram
publicados, em sete volumes, os Trabalhos da Comisso do Centenrio de Petrpolis em que
vrios autores trataram de temas relacionados histria da cidade. Como desdobramentos da
Comisso do Centenrio, surgiram as condies para a formao de instituies
petropolitanas engajadas na preservao e construo de uma memria atrelada a Pedro II e
tradio imperial: o Instituto Histrico de Petrpolis e o Museu Imperial. Sodr tambm
esteve frente das articulaes que resultaram na criao de ambas as instituies.
Em articulao com alguns membros da Academia Brasileira de Letras e do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, Alcindo Sodr conseguiu apoio para instalar, em 1938, o
IHP. De acordo com a ata de fundao, de 24 de setembro de 1938, possvel destacar como
finalidades principais do IHP:
velar pelas tradies da cidade de Petrpolis; reverenciar a memria dos fundadores da
cidade e de outros vultos que mesma tenham prestado relevantes servios, rendendo
homenagens condignas a seu augusto Patrono, o imperador Dom Pedro II; coligir e
fazer publicar quantos documentos e estudos histricos possam interessar biografia do
Imperador D. Pedro II, como uma especial e permanente homenagem ao fundador e
patrono da cidade
214
.
Notamos como nesse momento, em 1938, se apresentava claramente o objetivo de
associar a histria da cidade do prprio imperador, reconhecido como patrono e fundador da
cidade. Aparece, portanto, a pretenso de construir uma histria para Petrpolis em
conformidade com a memria de Pedro II.
O Museu Imperial tambm foi constitudo no bojo dos trabalhos da Comisso, porm,
como afirma Lacombe
215
, tem sua origem no Museu Histrico de Petrpolis que funcionou
nas dependncias do Palcio de Cristal e cuja direo foi confiada a Sodr. Como vimos
anteriormente, a pretenso de instalar na cidade um museu que reunisse objetos do tempo do
imprio e da famlia imperial antiga, remontando s primeiras dcadas do sculo XX. Nessa
ocasio, Alcindo Sodr, provavelmente, teve contato com o projeto de criao de um museu
na cidade por intermdio de seu professor, o conde de Afonso Celso, e parece ter conservado
essa pretenso, uma vez que em 1922, quando era vereador em Petrpolis, props Cmara
Municipal a instalao de um museu no antigo Palcio Imperial. No entanto, somente pela

214
INSTITUTO HISTRICO DE PETRPOLIS. Comisso do Centenrio de Petrpolis, Petrpolis. Ata da
sesso realizada em 24 de set. de 1938. Livro 1, p. 2. Disponvel em:
<http://ihp.org.br/site/Abrepagina.cfm?pagina=ata19380924.htm>.
215
LACOMBE, op. cit. p. 79.
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deliberao n 87, de cinco de abril de 1938, o prefeito Cardoso de Miranda autorizou a
criao do Museu Histrico de Petrpolis, instalado no Palcio de Cristal, j que as
dependncias do palcio, assim como todo o terreno no seu entorno denominado Parque
Imperial eram propriedade particular pertencente Companhia Imobiliria de Petrpolis e o
imvel era alugado pelo Colgio So Vicente de Paulo. Nesse primeiro museu estaria a
origem do acervo do atual Museu Imperial, enriquecido posteriormente por uma srie de
aquisies e doaes de objetos e documentos que estavam ento em poder da famlia do
imperador e de outros particulares.
Alcindo Sodr vinha articulando o projeto de um museu junto aos governos federal,
estadual e municipal desde 1937 quando foi instituda a Comisso do Centenrio de
Petrpolis , na esperana de adquirir o prdio do Palcio Imperial. Dessa maneira, em 1938
requereu junto ao Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional o tombamento do
palcio que foi aprovado em 14 de junho daquele ano. O presidente Getulio Vargas
veraneava em Petrpolis desde 1931
216
e Alcindo Sodr, aproveitando-se dessas
oportunidades, lhe falava seu objetivo de criar na cidade um museu monarquista. Segundo
Lacombe, tanto Vargas como o interventor do estado do Rio de Janeiro, Ernani do Amaral
Peixoto, se entusiasmaram com a idia da criao de um grande museu e se comprometeram a
viabilizar sua constituio
217
. Como resultado de negociaes com a Companhia Imobiliria
de Petrpolis, em fevereiro de 1939, o governo estadual adquiriu o Parque Imperial; em 27 de
novembro do mesmo ano, pelo Decreto-Lei n 44, o Estado transferiu a posse do imvel para
o Governo Federal para que ali fosse instalado um museu histrico. Assim, em decreto
presidencial de 29 de maro de 1940, Getulio Vargas criou o Museu Imperial de Petrpolis,
nomeando Alcindo Sodr seu diretor, cargo que ocupou at sua morte em 1952.
A fundao do Museu se deu em 16 de maro de 1943, integrando as festividades do
primeiro centenrio de Petrpolis. Conforme se l no Decreto-Lei n. 2.096, de 29 de maro de
1940, um dos objetivos do Museu seria colecionar e expor objetos que constituam

216
Desde 1903, quando o Palcio Rio Negro foi adquirido pelo Banco da Repblica, tornou-se costume todos os
presidentes da Republica, at 1968, veranearem em Petrpolis.
217
Cf. LACOMBE, op. cit. p. 81.
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documentos expressivos da formao histrica do Estado do Rio de Janeiro e, especialmente,
da cidade de Petrpolis.
218

Neste sentido, possvel perceber a centralidade da histria de Petrpolis em todo o
processo de instalao do Museu Imperial. certo que sua instalao esteve ligada ao
processo de valorizao do elemento nacional na histria brasileira, buscando promover um
sentimento nacionalista nas circunstncias do Estado Novo.
As duas instituies petropolitanas dedicadas a contar a histria da cidade
desempenharam papel importante na interpretao de momentos chave a fim de construir para
Petrpolis uma memria e uma interpretao de sua histria atrelada, principalmente, a Pedro
II. Alguns intelectuais atuaram no s no sentido de fundar as duas instituies, mas tambm,
podemos dizer, de fundar uma histria para a cidade. Alm de certamente terem procurado
controlar a constituio desta histria, aqueles intelectuais dentre os quais podemos citar
Alcindo Sodr, Amrico Jacobina Lacombe e Loureno Luiz Lacombe tambm fundaram,
na cidade, os seus lugares de memria, em referncia a conceituao de Pierre Nora
219
. Nesse
sentido, analisando a produo do IHP, em particular, notamos haver grande interesse em
afirmar a existncia de uma identificao da cidade com os valores e tradies imperiais.
Analisar as aes destes intelectuais como constituidoras de certos discursos e aes, consiste
em tarefa relevante para compreendermos as relaes traadas no interior destas instituies e
visualizar sua dinmica.


218
Cf. SODR, Alcindo. Apresentao. In: Anurio do Museu Imperial. Petrpolis: Ministrio da Educao e
Cultura, 1940. Apud. Decreto-Lei n. 2.096, de 29 de maro de 1940.
219
NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. Traduo: Yara Aun Khoury. Projeto
Histria. Histria e Memria. So Paulo, n. 10, Dez. 1993. pp. 7-28.
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HISTORIOGRAFIA E TERATOLOGIA: PERODO ANTIGO E MEDIEVAL
220

Guilherme Jacinto Schneider
221

Resumo:
O artigo pretende discutir semelhanas e diferenas entre o estudo historiogrfico e os escritos
sobre monstros e animais exticos durante o perodo antigo e medieval. Estabelece relaes
entre a metodologia de pesquisa, a forma de escrita, a finalidade que cada uma se prope e
elaborao do discurso entre as duas reas. Demonstra a partir de exemplos as semelhanas
entre os dois campos, que apesar de se apresentarem como divergentes, seguem caminhos
muito prximos.
Palavras-chave: Monstros; Historiografia; Antiguidade; Idade Mdia.
Abstract:
The article discusses similarities and differences between historiography and writing about
monsters and exotic animals during the ancient and medieval age. Establishes relationships
between the research methodology, the form of writing, in order that each one offers and
elaboration of the discourse between the two areas. Shows examples from the similarities
between the two fields, which although present themselves as divergent paths follow very
close.
Keywords: Monsters; Historiography; Antiquity, the Middle Ages.

A disciplina Histrica busca suas razes na Antiguidade, elegendo Herdoto e Tucdides como
seus fundadores. Ao longo do perodo medieval, a Histria no sobressai como uma cincia
de importncia, permanecendo submissa aos estudos teolgicos e viso religiosa reinante no
perodo. Ao mesmo tempo, tanto na Antiguidade quanto na Idade Mdia, encontramos uma
escrita abundante sobre monstros e animais exticos, cujas narrativas perpassam tanto o
campo da historia quanto a etnografia, teologia, entre outras.
No importa a poca, os monstros sempre existiram, nem que seja apenas no
imaginrio dos homens
222
. Desde a Antiguidade, os homens estiveram em contato com

220
Artigo elaborado como atividade da disciplina Histria, Cultura e Poder, ministrada pela professora Dr.
Claudia Viscardi, no primeiro semestre de 2013. Concludo em 05 de setembro de 2013.
221
Mestrando do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora, na linha de
pesquisa Narrativas, Imagens e Sociabilidades. E-mail: guijaschneider@hotmail.com
222
DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria
sobre monstros do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras, 2000.
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histrias sobre monstros e outros seres fantsticos. Homero, a partir de seus poemas picos
223
,
trouxe ao conhecimento da humanidade uma srie de monstros: sereias, grifos, harpias,
medusas, entre outros. Alexandre Magno (356-323 a.C), em contato com a cultura persa e
atravs da formao do Helenismo, enquanto viajava rumo ao Oriente, possua em seus
relatos de viagem
224
encontros com monstros variados. Ctsias de Cnido (sculo V a. C.),
Plnio o velho (23-79), so vrios os exemplos antigos que poderamos citar, tanto na cultura
grega quanto em outras culturas antigas
225
, o que demonstra a importncia que essas
sociedades deram aos monstros. At mesmo a Bblia, com seus Gigantes e o Behemut
226
,
integra os monstros como personagens de suas histrias.
Ao longo do perodo Medieval, vrias culturas acabaram por se mesclar na Europa, o
que trouxe uma nova onda de seres fantsticos, como os monstros da mitologia Nrdica e
Celta (por exemplo, o Kraken Viking e os Duendes Celtas). Para os medievais, criaturas
mticas eram apenas mais um aspecto de todo um universo fabuloso ao qual pertenciam
227
,
estando em constante contato com o mundo sobrenatural, onde anjos e demnios
influenciavam tanto as aes humanas quanto as obras da natureza. Os Bestirios Medievais
descrevem criaturas fabulosas, como o Unicrnio e os centauros
228
, localizando-as sempre no
Oriente, considerado como o fim do mundo, onde se encontrariam toda espcie de maravilha,
inclusive o paraso terrestre
229
. Nesses bestirios, os monstros so encarados como exemplos
de moralidade, positiva ou negativamente, sentido apregoado pela Igreja catlica (por

223
HOMERO. Odissia. So Paulo: Penguin Classics Companhia das letras, 2011. HOMERO. Ilada. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010. Os gregos atribuam os poemas picos Ilada e Odissia a um suposto poeta
chamado Homero, embora nada se saiba sobre sua vida.
224
STONEMAN, Richard. The Greek Alexander Romance. New York: Penguin, 1991.
225
A Esfinge, oriunda do Egito e encontrada na histria de dipo Rei, os drages, presentes em vrias
mitologias, o pssaro Roca das mil e uma noites... Dicionario de la Mitologia Mundial. Madri: EDAF, 1971.
226
Livro de J, 40:15-24.
227
Sobre esse assunto, ler o livro: BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento: O contexto de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC, 1993.
228
MALAXECHEVERRA. Bestiario Medieval. Madri: Siruela, 1987.
229
DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria
sobre monstros do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras, 2000, p. 18.
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exemplo, os pigmeus simbolizam a humildade; os gigantes, o orgulho; os cinocfalos
230
, a
discrdia, etc).
Como explicado por Andr Burguierre o folclore portador de sentido para o
historiador, precisamente por causa da sua marginalidade. Sua aparente insignificncia no
seio do jogo social o indicio de que um sentido importante lhe foi atribudo e nele se
preserva.
231
Assim, acreditamos na relevncia da anlise das fontes sobre encontros com
monstros, sobretudo para melhor compreender o sistema de apropriao de lendas e mitos
pela tica religiosa do perodo em estudo.
No presente artigo, buscaremos relacionar as fontes histricas sobre monstros e animais
exticos (doravante denominados genericamente de monstros) com o estudo da
historiografia do perodo Antigo e Medieval, realizados por Franois Cadiou
232
e Marie-Paule
Claire-Jabinet
233
, respectivamente. Tentaremos constatar as semelhanas e diferenas entre o
estudo da Histria nesses perodos com o estudo que se faz sobre este aspecto do Maravilhoso
que a narrativa de encontros com criaturas fantsticas. Ilustraremos, a partir de exemplos, os
pontos em comum e as divergncias, objetivando mostrar que, ainda que o estudo dos
monstros no fosse interesse da Histria enquanto disciplina, ele pode contribuir para o estudo
que hoje fazemos sobre as sociedades dos perodos em questo.
Historiografia Antiga
Ao tratar sobre a historiografia da antiguidade Greco-romana, Franois Cadiou e os demais
autores comeam por esclarecer que tal historiografia no possui relao com a atual,
inexistindo uma linha evolutiva entre uma e outra, e a iluso da existncia desta evoluo
fruto do humanismo, que procurava se espelhar na produo clssica para nela aplicar seus
mtodos. Para gregos e romanos, que possuam uma viso de Histria muito prxima, era
consenso que esta havia surgido na Grcia com Herdoto e Tucdides, a partir do sculo V a.
C..

230
Cinocfalos so homens com cabea de co; vestem-se com peles de animais e ladram em vez de falar...
que no se compreendem devido ao fato de latirem. So citados por Ctsias de Cnido e Megstenes. DEL
PRIORE. Opus citatum, p. 21.
231
BURGUIRE, Andr. A antropologia histrica. IN: LE GOFF, Jacques. Historia Nova. So Paulo: Martins
fontes, 1998, p. 132.
232
CADIOU, et ali. Como se faz a historia: historiografia, mtodo e pesquisa. Petrpolis: Vozes, 2007, cap. 1.
233
JABINET, Marie-Paule. Introduo historiografia. Bauru: Edusc, 1994, cap. 1.
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Entretanto, o conhecimento do passado bem anterior, e era transmitido por meio da
tradio oral. Nas cidades e nos santurios gregos havia o costume de narrar Historias e at
mesmo escrever crnicas sobre o passado, o que no era exclusividade do mundo Grego.
Tanto no oriente quanto no continente africano a tradio oral possua o papel de guardi do
passado. Alm disso, no devemos negar a importncia histrica da poesia pica arcaica,
como, por exemplo, a obra de Homero, que apesar de seu relato estar permeado de
caractersticas mticas, fazia o papel de transmissor de uma narrativa sobre eventos do
passado. atravs de seu poema Ilada que provm as historia sobre a queda da cidade de
Tria, por exemplo, embora sua narrativa seja permeada de acontecimentos fantsticos, como
a interveno de Deuses e criaturas mitolgicas ao longo da guerra. A prpria obra de
Homero um exemplo de relato oral transmitido ao longo de sculos e responsvel por
guardar acontecimentos passados, ainda que se questione a real existncia do autor e se as
obras so realmente de sua autoria.
234

Mas apesar disso, as obras de Herdoto e Tucdides criaram um marco que influenciaria
toda a concepo de historia ao longo da antiguidade. Uma caracterstica principal dessa nova
maneira de fazer Historia era a importncia que se dava ao conceito de autoria da obra. O
autor fazia questo de colocar seu nome no relato, reivindicar para si a narrativa, o que era
justamente o fator que dotava a obra de credibilidade. A honestidade e imparcialidade do
escritor era o que fazia a obra possuir valor de verdade e por isso o historiador deveria
assumir este compromisso com a verdade (considerada elemento da prpria Historia). A
Histria, objetivando chegar verdade, teve que se diferenciar do mito, inicialmente parte do
discurso, e cada vez mais assumindo o aspecto de irreal, ao contrario do verdadeiro
conhecimento histrico. Na melhor das hipteses, o mito era considerado como uma historia
deformada, de onde se deveria extrair alguma verdade. Buscando separar a verdade da
fantasia, o Historiador utilizava a retrica para preencher lacunas cujo conhecimento
verdadeiro havia se perdido.
O relato oral e o testemunho pessoal dos fatos eram as bases do conhecimento histrico
durante a antiguidade. Era importante que o historiador recolhesse testemunhos oculares dos
eventos narrados, assim como ele prprio ter participado dos eventos. Basear-se apenas em
registros escritos era visto como falta de preciso e destitua do relato sua credibilidade. Os

234
HOMERO. Odissia. So Paulo: Penguin Classics Companhia das letras, 2011. HOMERO. Ilada. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010.
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historiadores antigos eram basicamente compiladores que enriqueciam o relato do passado
com suas experincias pessoais. O discurso histrico estava fundamentado na seleo dos
testemunhos colhidos na pesquisa oral, assim como na integridade do historiador e na forma
como ele estruturava seu relato de forma que este pudesse transparecer uma verdade passada.
Dessa forma, a Historia na antiguidade era basicamente uma historia contempornea,
que cobria algumas poucas geraes. Memria e Historia eram sinnimos, e esta possua o
valor de conselheira, deveria demonstrar exemplos a serem seguidos. A estruturao da
narrativa histrica baseava-se, alm do que j foi dito, no encadeamento lgico dos fatos,
buscando demonstrar as causas e os efeitos dos fatos narrados. Almejava-se fugir da
atemporalidade do mito e da simples sequncia cronolgica dos fatos (como nos anais
romanos) atravs da simultaneidade dos fatos, suas causa e conseqncias, sobretudo
estruturando o relato ao torno de uma problemtica. Apesar do predomnio da Histria
poltica, cada vez mais surgiam estudos etnogrficos (como o de Megstenes para a ndia)
sobre povos no gregos, bem como o interesse pelo estudo dos costumes religiosos.
Alguns desses estudos tratavam tambm sobre monstros, como a obra de Ctsias de
Cnido (398 a. C.)
235
cujos manuscritos situavam a ndia nos confins da Terra, onde se
localizariam todas as criaturas e raas fabulosas conhecidas desde Homero. E este se seguiu
Megstenes
236
, gegrafo enviado como embaixador ao primeiro rei da ndia, Chandragupta,
aps o fim das campanhas de Alexandre Magno (326 a. c.), que forneceu um testemunho
ocular (extremamente valorizado e crvel, conforme explicado anteriormente) das maravilhas
encontradas naquele pas. A narrativa de Megstenes sobreviveu graas a Plnio o Velho
237
,
cuja obra Historia natural reuniu, entre inmeras outras coisas, tudo o que se sabia a
respeito de monstros durante a Antiguidade. Essa obra influenciaria, juntamente com o
Fisilogo Grego (sculos III a V d.C.), toda a produo cultural posterior acerca de
criaturas fabulosas, servindo como base para a confeco de bestirios medievais e o

235
Mdico, feito prisioneiro do imperador persa Ataxerxes II (404 a 358 a. C.). Escreveu Historias do Oriente.
236
Megstenes ( 350 - 290 a.C.) foi um gegrafo grego que nasceu na sia Menor , viajou por toda a ndia,
tendo escrito a obra ndica.
237
Gaius Plinius Secundos (23 a 79 d. C.), nascido em Como, oficial da cavalaria na Germnia, procurador de
finanas na Espanha e amigo do Imperador Vespasiano, escreveu cerca de 37 volumes, onde cita inmeros
outros autores latinos, gregos e orientais. Sua obra Naturalis historia praticamente uma enciclopdia de todo
o conhecimento que havia naquele perodo.
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pensamento de grandes doutores da Igreja, como Santo Agostinho e Santo Isidoro de Sevilha,
como mostraremos adiante.
238

Trabalhos como esses, embora no fossem considerados (e nem sequer tivessem a
inteno de ser) trabalhos de Historia, hoje demonstram um grande potencial para a
compreenso da vida e sociedade daquela poca, justamente por tratarem de aspectos que
eram ignorados pela historiografia do perodo.
Historiografia Medieval
Durante a Idade Mdia, a Historia permanecia como uma disciplina sem prestgio. Num
tempo onde o cristianismo era a explicao primeira para os acontecimentos histricos, esta
disciplina dificilmente alcanava um grau de independncia intelectual perante a viso
religiosa de mundo. Alm disso, o distanciamento crtico tambm era barrado pela grande
dependncia daquilo que j havia sido escrito no passado, durante a Antiguidade, e o conceito
de autoridade era mais importante que o de autoria.
O historiador medieval sofria com a falta de material documental. Os arquivos eram
raros e mal conservados, as bibliotecas possuam poucas obras, os manuscritos eram custosos.
De maneira geral, o historiador medieval comeava seus textos indicando as autoridades que
ele usou para realizar sua obra. Esse recurso possibilita acompanhar as obras que cada autor
teve acesso no decorrer do seu trabalho, ao mesmo tempo em que revela uma caracterstica da
escrita medieval: para os homens dessa poca, apoiar-se nas autoridades (na maior parte das
vezes os autores da antiguidade, a Bblia e os padres da Igreja, estes ltimos no fugindo
regra geral, como Isidoro de Sevilha
239
, por exemplo) mais importante do que trazer um
conhecimento inovador de cunho autoral. Isso pode ser visto em grande parte da escrita
medieval, no apenas na historiografia.
Muitos bestirios medievais so cpias de textos mais antigos, sendo que a supracitada
Naturalis historia de Plnio o Velho e o Physiologus grego so os textos mais recorrentes
citados em vrios dos bestirios medievais, que muitas vezes apresentam tradues literais

238
DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria
sobre monstros do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras, 2000.
239
Alm de escrever sobre teologia (e ser canonizado), Isidoro escreveu Etimologias, que rene todos os
conhecimentos sobre a antiguidade que se dispunha naquele perodo. Figura como o ultimo testemunho do
perodo antigo e como referencia para toda a escrita medieval.
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dos originais. Isso ocorre, como j foi dito, graas importncia do conceito de autoridade,
que prioriza a citao de autores antigos consagrados reflexo autoral e independente do
autor, uma vez que esses iro servir para dotar de credibilidade o relato, diferentemente do
mundo antigo, onde a integridade do autor era justamente o que tornava o relato crvel e digno
do status de verdadeiro. Segundo Daniel Roche as prticas de leitura, a circulao do
escrito, a produo de um discurso, oral ou impresso, consolidam as sociabilidades
culturais
240
o que justifica a ateno dada questo da citao e circulao dos livros e
autores antigos.
Alm das autoridades, a Histria medieval tambm se embasa na tradio oral (como
fizeram os antigos). Busca-se sobretudo os testemunhos diretos, oculares, vistos como fontes
seguras de conhecimento do passado, mas devido ao fato de no se poder ter acesso a
conhecimentos mais antigos que o de uma gerao atravs desses, os testemunhos secundrios
tambm ganham credibilidade. Assim, so tambm considerados fontes histricas as canes
populares, as crnicas e as tradies.
Muitas descries de animais exticos seguem a forma de relatos orais, com a presena
de palavras que denotam narrao oral de fatos, como por exemplo: Os hablar ahora del
unicrnio...
241
, ...por eso es Rey el len. Escuchad ahora sus propriedades.
242
. Percebe-se
que at mesmo na escrita encontramos elementos prprios da narrao verbal de informaes,
tamanha a fora do oralidade na sociedade medieval.
A Historia ainda no estava estabelecida enquanto cincia nesse perodo, ela servia
basicamente como auxilio para a religio, fornecendo material para a liturgia, para as
festividades crists, ficando bem atrs da teologia e do direito em importncia. A historia era
intimamente ligada moral, devendo fornecer fatos e exemplos que sustentem o discurso
moralizador cristo. Ela fornecia subsdios para a hagiografia e tambm alimentava o gosto
pelo maravilhoso cristo, ambos elementos considerados contrrios ao pensamento histrico
tanto na Antiguidade quanto a partir do perodo Moderno.

240
ROCHE, Daniel. Uma declinao das luzes. In: RIOUX, Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma
Historia cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p. 38.
241
MALAXECHEVERRA. Bestiario Medieval. Madri: Siruela, 1987, p. 148
242
Idem, p. 23.
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Santo Agostinho
243
explica que os monstros existem pois tm algo a ensinar, mostrar.
Nos bestirios medievais, toda descrio de qualquer criatura sempre relacionada com
algum aspecto da viso de mundo crist imperante naquele perodo. Assim, em sua maioria,
todos os seres descritos nos bestirios representam ou um vcio ou pecado, ou ento uma
virtude ou aspecto de Deus. O elefante, por exemplo, representaria a castidade: (...) ignoran
lo que es la concupiscncia; y, no obstante, son ton castos...
244
; a Fnix representaria Jesus
Cristo: Este pjaro representa a Jesus, hijo de Maria, pues tuvo el poder de morir a su
albedro, y de la muerte regres a la vida... (Malaxecheverra, 1987, p. 7, 123)
245
. Constata-
se portanto como as narrativas de encontros com monstros tambm so dotadas de sabedoria e
conselhos, obtendo uma funo at mesmo utilitria no cotidiano dos homens dessa poca.
Citaremos um exemplo que ilustra a questo da presena da viso crist e a
preocupao com uma moral da historia. Trata-se da descrio em soneto da Mantcora, do
pouco conhecido italiano Gubbio (incio do sculo XIV):
Una fiera llamada manticora, / concebida de hombre y de animal, / pero semejante
a cada uno de ambos, / y que desea carne humana con avidez. / Su voz es bella y
armoniosa, / y quien la oye, em ella se deleita: / es afn, por supuesto, al Enemigo, /
que, fingiendo, engaa al alma. / Se parece al hombre por su engao, / que,
queriendo atraer a si a la gente, / se convierte em un ngel de luz, / y a la bestia que
vive em el deleite: / tanto hace disfrutar a quien la cree, / que lo conduce a la
condenacin. (Malaxecheverra, 1987, p. 177).
246

Adam Kuper, ao tatar sobre Marshall Sahlins, mostra que em geral os antroplogos
acreditam que os mitos e as epopias podem fornecer um grande conhecimento sobre os
povos que contam tais mitos, pois segundo Malinowski a funo dos mitos era justificar e
legitimar prticas efetuadas no presente dessas sociedades, ao mesmo tempo em que serviriam
como exemplos de aes a serem seguidas.
247
Isso refora nossa explanao da dimenso
exemplar, conselheira e sbia das descries de criaturas nos Bestirios, sempre impregnada
de moralidade crist.

243
AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus (Contra os Pagos). Trad. Oscar Paes Leme. Petrpolis: Vozes; So
Paulo: Federao Agostiniana Brasileira, 1989. [original latino: De civitate Dei]
244
MALAXECHEVERRA. Bestiario Medieval. Madri: Siruela, 1987, p. 7.
245
MALAXECHEVERRA. Bestiario Medieval. Madri: Siruela, 1987, p. 123
246
Gubbio, p. 83 ( soneto XXIV, De la manticora). O Bestirio Moralizado de Gubbio uma colao de 64
sonetos, dos quais cada um expe uma ou vrias propriedades de animais, extraindo destas sua correspondente
lio de moral simblica. Apud: MALAXECHEVERRA. Opus citatum, p. 177.
247
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Bauru: Edusc, 2002, cap. 5, ps. 227 e 228.
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Ao longo da Idade Mdia, podemos dizer que a Histria enquanto disciplina serviu
apenas cultura erudita, tanto ao clero quanto nobreza, enquanto que para a maior parte da
populao, o terceiro Estado, o conhecimento do passado transmitido atravs de
monumentos, imagens, lendas, mitos, festas
248
e profecias. Assim, o estudo desse perodo
atravs dos monstros pode dizer bastante tanto da cultura erudita, oficial (religiosa), quanto da
cultura popular, cujo imaginrio estaria povoado de criaturas fantsticas.
Concluso
Segundo explica Antoine Prost
249
, a historia cultural se preocupa com a produo simblica
de um grupo, sobretudo com a configurao dessa produo nos discursos deste. O texto
encarado como um vestgio de uma realidade passada possvel de ser reconstituda, e o
enfoque recai sobre aquilo que exterior ao texto, ou seja, a conjuntura histrica que aquele
discurso representa. Do mesmo modo, mesmo os fatos mais excepcionais, como os relatos de
encontros com monstros, podem ser considerados como discursos que se constituem como
representaes de grupos.
Ainda que o estudo dos monstros no fosse interesse da Histria enquanto disciplina, ele
pode contribuir para o estudo que hoje fazemos sobre as sociedades dos perodos em questo.
Pudemos constatar que a importncia do conceito de autoria no perodo antigo era importante
tanto para a Historiografia quanto para aqueles que escreviam sobre monstros, pois a
reputao e integridade do autor dotavam o discurso de um valor verdadeiro. Entretanto, nesse
perodo antigo tudo o que remetia ao mito e ao maravilhoso era descartado pelos
historiadores, apesar da prpria historia, enquanto conhecimento do passado, tenha sido
primordialmente integrante do discurso mtico e provenha do mesmo. Os relatos orais, o
testemunho pessoal e ocular eram fontes privilegiadas de informao, tanto para a
historiografia antiga quanto para os relatos de encontros com monstros. Do mesmo jeito que
as estrias sobre os monstros buscavam informar e aconselhar, a Histria tambm tentava
cumprir o papel de demonstrar exemplos a serem seguidos.

248
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: HUCITEC, 1993.
249
PROST, Antoine. Social e cultural, indissociavelmente. In: RIOUX, Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean-Franois.
Para uma Historia cultural. Lisboa: Estampa, 1998,
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No perodo medieval, o cristianismo apropriado como explicao definitiva tanto para
a Histria quanto para o estudo dos monstros. atravs da viso de mundo crist que se
entende e interpreta os acontecimentos histricos, bem como por meio dessa viso que se
explicam todas as maravilhas e lendas que permeiam as descries de monstros nos bestirios.
Ao contrrio do perodo antigo, aqui o conceito de autoridade assume mais importncia que o
de autoria, pois a verdade no est mais ancorada no autor da obra, e sim nos autores citados
pelo mesmo (autoridades), em sua maioria escritores da antiguidade e doutores da Igreja. Isso
fica muito patente ao observarmos que os bestirios medievais em sua grande maioria so
acrscimos s obras de autores consagrados, como Plnio Velho, Isidoro de Sevilha, etc..
Alm de tambm estarem ligadas tradio oral e aos testemunhos diretos, a historiografia e a
teratologia tambm buscavam instruir atravs de exemplos, tentado atingir uma dimenso
utilitria por meio do seu discurso.
Em suma, a historiografia acabava por no se diferenciar tanto do estudo do
maravilhoso, no que concerne ao seu discurso e sua metodologia, embora tentasse caminhar
sempre no lado oposto daquilo que considerava irreal e mitolgico. Justamente por ter
buscado esse distanciamento em relao esse aspecto da historia humana, a historiografia do
perodo antigo e medieval relega a ns, hoje, a tarefa de investigar o imaginrio fantstico de
suas sociedades.

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A FRICA OCIDENTAL FRANCESA: CONSTRUO DOS NACIONALISMOS E
DEFINIES DE UNIDADE - REFLEXES SOBRE UMA HISTRIA POLTICA
(1950-1960)
Gustavo de Andrade Duro*
Resumo:
Trabalhar-se-o os conceitos de nao e de unidade nos pases que fizeram parte da
organizao colonial da frica Ocidental Francesa (Guin, Sudo francs, Senegal e Costa do
Marfim). Aps 1950, estes pases se organizaram em duas vertentes: uma independncia
concedida e uma independncia conquistada. Assim, defende-se que intelectuais como
Lopold Senghor, Houphout-Boigny e Frantz Fanon voltaram suas decises polticas
autonomia e rejeio ao colonialismo francs.
Palavras-chave: Colonizao, unidade, nacionalismo, debate intelectual, ngritude.
Abstract:
Will be worked the concepts of nation and unity in the countries that were part of the colonial
organization of French West Africa (Guinea, French Sudan, Senegal and Ivory Coast). After
1950, these countries were organized in two parts: anindependence granted and an
independence won. Thus, it is argued that intellectuals like Lopold Senghor, Houphout-
Boigny and Frantz Fanon turned their policy decisions to an autonomy and rejection of
French colonialism.
Keywords: Colonization, unity, nationalism, intellectual debate, ngritude,

Tnhamos nos tornado estrangeiros em nosso prprio pas.
250

- Mahatma Gandhi
O presente artigo visa apresentar de autores pouco conhecidos do ambiente intelectual
brasileiro que abordam uma anlise da histria poltica dos povos africanos, mais
especificamente do territrio colonizado outrora pela Frana na frica: a A.O.F. (frica
Ocidental Francesa). Nestas breves pginas procuraremos mostrar como em meados do sculo
XX um grupo de intelectuais negros voltavam seus escritos e suas aes polticas s

* Mestre em Histria Social (Unicamp), Doutorando em Histria Comparada (PPGHC/UFRJ). Sob orientao do
Prof. Dr. Silvio de Almeida Carvalho Filho. E-mail: gad20055@gmail.com.
250
FERRO, Marc. Captulo 8. O Fermento, as alavancas. In: A Histria das Colonizaes. Das conquistas s
independncias. Sculos XIII a XX. So Paulo: Cia das Letras, 2008. P. 274.
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realidades do continente africano, enfocando o problema da manuteno da dominao
colonial francesa ainda muito presente nesta poca.
As referncias aos personagens que participaram das movimentaes polticas na
busca pela autonomia dos seus pases so vastas, mas iremos fazer o recorte desta dcada para
mostrarmos a importncia de uma intelectualidade altamente engajada no projeto de
superao do colonialismo, quando em uma dcada somente h um desenvolvimento
surpreendente da relao entre colnia e metrpole.
Lembremos que na dcada de 1950 as relaes geopolticas j estavam em diviso
devido ao fim da guerra e da nova organizao do capitalismo e dos ideais marxistas que
circulavam nos estados-nacionais. Em uma anlise concisa, apesar da bipolarizao, a
administrao colonial francesa precisava assegurar a defesa do Imprio, do Ocidente e da
civilizao que a Frana passa ser a sentinela.
251

Compreender que a Frana perdia sua fora ideolgica e poltica no domnio dos
territrios uma questo inicial relevante para a presente anlise. Para que possamos nortear
esse trabalho, vamos abordar obras de referncia sobre a frica Ocidental Francesa como
Senegmbia: O desafio da Histria Regional
252
de Boubacar Barry, LAfrique vers
lUnit
253
(A frica unidade) de Gabriel DArboussier e de Les dputs africains au
Palais Bourbon
254
(Os deputados africanos no Palcio Bourbon) de Yves Benot.
Atravs destas obras pretende-se mapear a movimentao de uma elite intelectual
altamente letrada que idealizava um projeto de libertao poltica e ao mesmo tempo props
um novo dispositivo de gerenciamento do aparelho do estado, rompendo com as imposies
da estrutura colonial.
Como ilustrao, vale pensarmos o que a colonizao francesa possibilitou aos
colonizados, segundo Marc Ferro (2008):

251
FERRO, Marc. Captulo 10. Libertao ou descolonizao. In: A Histria das Colonizaes. Das
conquistas s independncias. Sculos XIII a XX. So Paulo: Cia das Letras, 2008. P. 353
252
BARRY, Boubacar. Senegmbia: O desafio da Histria Regional. Rio de Janeiro: Sephis Centro de Estudos
Afro-Asiticos/ UCAM, 2000.
253
DARBOUSSIER, Gabriel. LAfrique Vers LUnit. Paris: Editions Afrique-Monde, 1961.
254
BENOT, Yves. Les dputs africains au Palais Bourbon. De 1914 1958. Paris: ditions Chaka. 1989.
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Estrangeiros em seu prprio pas, todos os colonizados o foram, com certeza, mas com a
diferena de que a poltica das metrpoles variava: ora exterminavam os nativos, ora os
expulsavam, ora destruam seu tipo de vida, suas instituies, ora os integravam mais ou
menos a seu espao, o da Repblica, no caso francs. Porm, no correr de um sculo ou
dois, ainda no caso francs, a espoliao foi uma realidade, a integrao, um mito, salvo
para uma maioria.
255

Compreender a poltica utilizada durante a ocupao revela-nos um duplo vis de
interpretao que ilumina tanto o papel do colonizador como o do colonizado. Por isso, a
necessidade de construir-se uma nova narrativa para os movimentos negros de cunho
internacional como realiza atualmente o historiador francs Pap Ndiaye no seu livro La
Condition noire Essai sur une minorit franaise (A Condio Negra Ensaio sobre uma
minoria francesa), onde expe as movimentaes dos negros do mundo todo, desde o sculo
XVIII em busca de melhores condies sociais e de representatividade na histria das
disporas.
256

Este tipo de trabalho, como o do professor Ndiaye, tem nos ajudado a compreender o
movimento da Ngritude, o panafricanismo e diversas vertentes de luta contra a dominao e
inferiorizao dos povos, ainda carentes de investigaes profundas no campo histrico.
A frica Ocidental Francesa bastante interessante para ns, por trabalhar no s
como ocorreu a poltica de assimilao, mas tambm por demonstrar que h uma
movimentao poltica dos indivduos completamente engajados nas suas realidades poltico-
sociais e conscientes de grande parte dos desafios que enfrentavam nos territrios africanos. O
prottipo do intelectual africano bem caracterizado por Marc Ferro:
Na frica francesa, as elites eram particularmente ativas no Senegal, onde muito cedo
praticou-se a poltica de assimilao, e inmeros africanos puderam ser cidados
franceses dentro da lei Diagne de 1915. As quatro comunas no Senegal Saint-Louis,
Goria, Rufisque e Dacar tornaram-se o viveiro dos negros assimilados, dos quais
Lamine-Gueye foi o prottipo, inaugurando um modelo seguido por homens
Houphouet-Boigny e Apithy.
257

H vrios tipos de assimilados, mas relevante lembrar que estes homens da poltica
dialogavam perfeitamente com o ambiente literrio francs levando em conta diversos nveis
da percepo de identidade negra. Consequentemente, isso tambm vai refletir no tipo de
tradio que um pensador como Lopold Sdar Senghor vai resgatar e nos valores de unidade

255
FERRO, Marc. Captulo 8. O Fermento, as alavancas. Op. Cit.p. 275.
256
NDIAYE, Pap. La cause noire: des formes de solidarit entre Noirs. In : La condition noire. Essai sur une
minorit franaise. 2 ed. Paris: ditions Calmann-Lvy, 2008.
257
FERRO, Marc. Captulo 8. O Fermento, as alavancas. Op. Cit. P 276.
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idealizados por Cheik Anta Diop, por exemplo. Contudo, o que foi comum aos dois foi a
preocupao em relao ao novo despertar dos movimentos polticos africanos.
258

Na perspectiva e anlise do historiador senegals Boubacar Barry, houve uma
representao intelectual privilegiada a partir da necessidade de criar representantes da
metrpole no espao fsico da administrao colonial que cumprissem os papis de
autorepresentao dos interesses franceses. justamente essa posio de pioneirismo dos
deputados africanos que possibilitou o questionamento e a ruptura com uma ordem
colonizadora impositiva.
Nas palavras de Barry: A primeira ruptura ser sobretudo, o fato da oposio da nova
elite indgena que acaba de ter acesso cidadania em 1946, representada por Senghor, aos
originrios das quatro comunas, representados por Lamine Guye, partidrio da
assimilao.
259

Barry tambm aponta que a ruptura entre Senghor e Guye fez com que o primeiro
retomasse o conceito de ngritude para assim restaurar os valores do mundo negro e renov-
los, associando-os aos valores franceses.
260
. Dessa forma, segundo Barry, a ngritude
senghoriana privilegiava uma caracterstica mais etnolgica do que a prpria retomada da
histria do Senegal.
Nesse ponto, lcito lembrar que a maior crtica que se faz ngritude de Senghor
aps a sua participao na poltica de que ele moldava-a para atingir os objetivos de
construir as bases para o estado senegals e, alm disso, no buscava resgatar a histria oral,
apoiando-se simplesmente na histria do seu pas a partir do contato com o colonizador
francs.
Como veremos adiante, a sada de Senghor da SFIO (Seo Francesa Internacional
Trabalhadora), ligada diretamente ao comunismo, representou o temor de parte dos
representantes africanos como Houphouet-Boigny e Lamine Guye imaginando que a
articulao poltica do pensador senegals poderia dar um novo nimo s massas descontentes
com o domnio colonial francs.

258
FERRO, Marc. Captulo 8. O Fermento, as alavancas. Op. Cit. P 276.
259
BARRY, Boubacar. Senegmbia: O desafio da Histria Regional. P. 20
260
BARRY, Boubacar. Senegmbia: O desafio da Histria Regional. P. 21
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A histria da descolonizao, assim como a histria nacionalista da qual o
prolongamento, tem limites e encerra contradies que refletem acima de tudo as
dificuldades da construo do Estado-nao com base nas fronteiras herdadas da
colonizao. (...) Mas ela cada vez mais solicitada por necessidades contraditrias de
uma sociedade em plena mutao no contexto do Estado-nao em construo.
261

A situao do debate nacional vai se intensificar quando Senghor deixa o bloco
marxista para criar o seu prprio partido o BDS (Bloco Democrtico Senegals). provvel
que a partir de 1950, Senghor j possua um plano poltico e intelectual onde cria a ngritude e
desenvolve-se uma luta pela autodeterminao dos povos negros.
A partir desse momento podemos ver o trabalho de Yves Benot, que de fundamental
importncia medida que analisa os documentos de uma elite poltica e intelectual africana,
se movimentava desde o entre-guerras, mas encontrava no final da Segunda Guerra o seu
apogeu. Sobretudo quando idealizava projetos polticos para seus territrios na discusso do
futuro de seu territrio.
Yves Benot no seu livro Les dputs africains au Palais Bourbon 1914-1958
enfoca o processo de obteno da liberdade poltica como algo de fundamental importncia
para se compreender a construo dos Estados Africanos Modernos.
262
O engajamento
levantado por ele na seguinte passagem: Diz-se que os africanos politizavam tudo, mas s
porque o problema poltico era ento, regrado pelo sentido democrtico..
263

O jornalista francfono aponta para uma forte inclinao de Senghor de estabelecer
uma Unio Francesa, com uma forte tendncia federalista.
264
O que se observa atravs da
pesquisa de Benot que, a partir do final da Segunda Guerra a Frana j no conseguia conter
os movimentos nacionalistas africanos, assim a metrpole buscava manter-se sob os domnios
territoriais mesmo que adotando novos nomes ou outras formas de administrao.
Para que o debate no parlamento da A.O.F. chegasse at o ponto de discutir o
nacionalismo mais explcito, muitos aspectos da herana colonial francesa deveriam ser
analisados nas suas bases. Ainda havia uma grande tendncia do fascnio pelo aparato

261
BARRY, Boubacar. Senegmbia: O desafio da Histria Regional. P. 27
262
BENOT, Yves. Les dputs africains au Palais Bourbon. De 1914 1958. Paris: ditions Chaka. 1989. P. 37
263
BENOT, Yves. Op. Cit. (traduo minha), p. 37
264
BENOT, Yves. Op. Cit. p. 39.
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colonial, mas o estado nacional comeava a despertar nesse momento de revolta e ao mesmo
tempo movimentaes polticas complexas da parte do negro-africanos.
Voltando ao seio do debate de 1950, tem-se que a organizao poltica aps a ruptura
entre Senghor e Guye trouxe uma nova organizao para a geopoltica dos deputados
africanos da A.O.F. onde se comeava a desenhar os contornos dos projetos nacionais e de
unidade no mbito territorial e para o continente como um todo.
A rixa entre Senghor e Lamine Guye manteve-se no Senegal, mas pode ter tido sua
causa principal na percepo que a movimentao de Senghor ameaava os planos do
governador da Costa do Marfim, Felix Houphouet-Boigny. Este, por sua vez, no via com
bons olhos a liderana de Senghor na remodelao da ngriutde, novo projeto de unidade para
a frica Ocidental Francesa.
265
O Congo e o Gabo contaram com a representao de Gabriel
DArboussier e a Guin com a participao de Yacine Diallo.
Desse modo, observamos que o autor no abre a anlise para a frica do Norte e
mesmo para as ilhas francesas, deixando claro que os polticos da A.O.F. tornavam-se pouco a
pouco importantes dialogadores com as autoridades francesas.
Atravs da pesquisa de Yves Benot podemos traar algumas reivindicaes dos deputados
africanos que votavam atravs do parlamento. Estes deputados participavam, inclusive, das
decises da Frana, votando em leis que serviriam para dentro da metrpole.
Esses polticos francfonos realizaram basicamente trs contestaes. A primeira se
tratava de conquistar maiores liberdades polticas, as quais eles tinham conscincia que lhes
eram negadas. A segunda a necessidade de melhorar os meios de vida e o ambiente que
precisava de reformas concretas para atender os anseios bsicos da populao. A terceira era
desenvolver um sistema de ensino e de sade pblico para a populao.
266

Embora no exponha to amplamente, a anlise de Benot nos mostra que o objetivo
dos deputados argelinos divergia dos demais confrades do territrio das Quatro Comunas, j

265
BENOT, Yves. Op. Cit. p. 41
266
BENOT, Yves. Op. Cit. p. 44.
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que eles pediam uma departamentalizao que tornasse a Arglia um seo da Frana de
Alm-mar, onde estivesse sob os auspcios da Unio Francesa
267
.
De acordo com um dos bigrafos de Senghor, Christian Roche, o projeto de
federalismo em Senghor foi visto como uma opo que no seria descartada onde se poderia,
talvez, tirar proveito e desenvolver o aparato institucional j estabelecido pela Frana.
268

Senghor sonha com as grandes organizaes unificadas sobre um modelo federativo que
uniria os povos animados de um mesmo ideal e participaram do desenvolvimento
comum dentro do respeito da igualdade das culturas de cada um. Essa ideia de unio lhe
acompanhar toda a sua vida.
269

interessante que os argumentos utilizados por Christian Roche se assemelham aos
utilizados por Yves Benot e por Simon Njami, no que diz respeito descrio no s do papel
central de Senghor nas decises da nova poltica senegalesa, mas como um importante
representante da articulao poltica para os novos caminhos das relaes Senegal-Frana no
mundo contemporneo.
Voltando organizao poltica na A.O.F., vemos que medida que foram designados dez
deputados para coordenar partir de 1945 o Senegal, a Mauritnia, o Sudo, parte do
territrio do Niger, a Guin, o Togo, a Costa do Marfim e o Daom criou-se uma forte diviso
poltica por este grupo bastante restrito de governantes que imaginavam um futuro para a
frica de colonizao e lngua francesas. Alm disso, este conjunto de governantes tinha o
direito de votar nas decises da repblica francesa, no mais ocupando o status de sditos,
mas de verdadeiros cidados franceses. Importante frisar que o mesmo no foi validado para o
territrio da frica Equatorial Francesa, gerando um desequilbrio na balana das relaes
politico-administrativas da metrpole.
270

Notamos tambm, atravs das anlises de Christian Roche, que parte desta classe poltica
estava diretamente ligada a SFIO (Section Franaise Internacional Ouvrire) e outra parte

267
BENOT, Yves. Op. Cit. p. 45.
268
ROCHE, Christian. Lopold Sdar Senghor Le prsident humaniste. Toulouse: ditions Privat, 2006
269
ROCHE, Christian. Lopold Sdar Senghor Le prsident humaniste. Toulouse: ditions Privat, 2006.
(traduzido pelo autor) P. 46.
270
ROCHE, Christian. Op. Cit. P. 56.
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dessas lideranas estava diretamente ligada ao comunismo francs, como foi o caso do
sudans Fily Dabo Sissoko e o marfinense Houphouet-Boigny.
271

Como j apontamos, a poltica franco-africana na A.O.F. definiu-se a partir de maio de
1946 quando foi promulgada a lei Lamine Guye, a qual deu a todos os parlamentares dos
quadros polticos o estatuto de cidados. Isso fez com que novas esperanas surgissem em
relao ao processo de participao na Unio Francesa e na conquista das liberdades polticas,
segundo o bigrafo de Senghor.
272

A Unio francesa sucedia-se ao Imprio francs, com as ambiguidades dentro do artigo
constitucional que lhe diz respeito. De fato, um pargrafo afirma a igualdade dos povos,
um segundo declara adquirida e justificada a dominao da Frana sobre os outros
povos, e um terceiro exprime a desigualdade das coletividades em reafirmando
igualdade entre os indivduos.
273

Essa dinmica exprime um pouco as ambiguidades do sistema assimilacionista
desenvolvido pela metrpole, onde o discurso de que todos fariam parte da Plus Grande
France era apenas uma retrica para encobrir o poderio poltico-administrativo deste pas
sobre a grande quantidade dos territrios que a Frana possua na frica.
Vale lembrar que a criao de um bloco partidrio transnacional como o RDA
(Rassemblement Dmocratique Africain) liderado pelo marfinense Houphouet-Boigny em
1947 j representava uma ciso com a SFIO, onde grande parte dos polticos da frica
Ocidental tornaram-se partidrios, decepcionados com a falsa promessa de liberdade poltica
preconizada pela Unio francesa.
274

Com o passar de quase 10 anos, em 1957, o RDA j estava bastante consistente e
poderia representar uma ciso aos planos de governo indireto da Frana na A.O.F.. Mesmo a
SFIO e o MRP (Mouvement Rpublicain Populaire), de fortes bases socialistas, temiam que a
articulao poltica de Boigny ameaasse os planos franceses de formar uma elite poltica
confivel que administrasse a colonizao no lugar da metrpole.
275


271
ROCHE, Christian. Op. Cit. P. 57.
272
ROCHE, Christian. Op. Cit. P. 57-59.
273
ROCHE, Christian. Op. Cit. P. 59 (traduo livre do autor)
274
ROCHE, Christian. Op. Cit. P. 61.
275
ROCHE, Christian. Op. Cit. P. 62.
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Segundo Gabriel DArboussier, a grande contribuio de Houpohouet-Boigny foi
quebrar com o discurso socialista e com as perspectivas nacionalistas de base intelectual
francesa, no lugar disso, ele investe na ideologia de criao de um partido democrtico que
afirma a personalidade africana e concorda com a unio dentro de um quadro estatal com a
Frana e os outros pases que esto associados.
276

Na publicao do prprio DArboussier (LAfrique vers lunit) vemos claramente o
projeto para uma unidade imaginado para os pases africanos, no contexto de seu discurso em
uma conferncia em Dacar no ano de 1959. Segundo o ministro DArboussier havia duas
propostas, uma que pensava as independncias atravs da unidade poltica e de pactos entre os
estados recm-formados e outra que buscava elevar o nvel de vida pensando em traduzi-lo
para as formas institucionais no nvel econmico-social.
277

Sabemos que devido a uma tendncia assimilacionista, o ministro senegals Lamine
Guye acabou ficando isolado politicamente, perdendo o apoio dos polticos como Lopold
Senghor, que visava uma conciliao com a metrpole medida que as melhorias nas
comunas comeassem a acontecer realmente.
278

Ainda de acordo com DArboussier, h grandes movimentaes para a unio dos
estados africanos, como a Confederao do Mali, a Federao Nigeriana, a tentativa de unio
da Guin com Gana e outras tentativas que apesar de no terem ido adiante, demonstram a
vocao federalista dos estados africanos.
279

A locuo desse poltico francfono lembra a influncia do capitalismo e do marxismo
nos desenvolvimentos de um ideal nacional, onde ele realiza uma comparao interessante,

276
Gabriel dArboussier (1908-1976) um mestio, filho de um antigo governador do Alto-Volta e de uma
Africana. Administrador da Frana de alm-mar, deputado da A.E.F. na Assemblia Constituinte, este orador de
talento favorvel poltica da U.R.S.S. na luta contra o imperialismo ocidental. Aps a independncia, ele se
tornar o embaixador de Lopold Sdar Senghor em Paris.
ROCHE, Christian. Lopold Sdar Senghor Le prsident humaniste. (adaptao minha). P.v62
277
DARBOUSSIER, Gabriel. LAfrique Vers LUnit. Paris: Editions Afrique-Monde, 1961. P. 19.
278
NJAMI, Simon. Ctait Lopold Sdar Senghor. Paris: Ed. Fayard, 2006.
279
DARBOUSSIER, Gabriel. LAfrique Vers LUnit. Paris: Editions Afrique-Monde, 1961. P. 19.
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afirmando que os estados africanos tambm necessitavam criar uma commonwealth que
garantisse a estabilidade poltica e econmica dos pases recm-independentes.
280

Vale notar que a noo de federao segundo DArboussier no representava a
emancipao poltica absoluta dos estados, mas uma maneira de facilitar a solidariedade que
deveria existir entre os governantes dos diversos territrios africanos. Ou seja, na viso da
poltica internacional independente era necessria a criao de uma federao que
representava uma justa cooperao.
281

A federao foi para muitos pensadores africanos uma soluo para a resoluo dos
problemas internos, como as guerras tribais e as divises territoriais recriadas pelo
colonizador francs, entretanto, o problema da federao era que este tambm reunia
realidades nacionais e interesse polticos diversos.
282

O que o africano de hoje demanda, certo seu direito vida, liberdade poltica, mas
tambm o direito de participar a todas as riquezas que o mundo e que a humanidade no
curso de sua histria, puderam criar, sem desvalorizar sua prpria personalidade, sem
perder de vista o que lhe definitivo, todas as organizaes sociais no so vlidas se
elas no tm por princpio valorizar o homem ele mesmo.
283

Por isso, a ideologia e o prprio conceito da ngritude de Lopold Senghor pode ter
representado uma alternativa para o dilema da construo de um humanismo, que muitas
vezes no entravam na pauta das discusses polticas entre os governantes assimilados.
O conceito de ngritude em Senghor teria ganhado fora e consistncia, quando aps a
sada de Senghor do partido comunista, ele optou por uma vertente mais humanista. Segundo
Simon Njami
284
, um outro bigrafo do poeta da ngritude, teria preenchido um vazio
ideolgico que nem os marxistas franceses e nem os administradores franceses conseguiam
preencher de modo a atender as demandas do povo.
285


280
DARBOUSSIER, Gabriel. LAfrique Vers LUnit. Paris: Editions Afrique-Monde, 1961. P. 26.
281
DARBOUSSIER, Gabriel. LAfrique Vers LUnit. Paris: Editions Afrique-Monde, 1961. P. 31.
282
A fala de Gabriel DArboussier deixa uma perspectiva de que o dilema dos governos africanos era justamente
atender uma demanda poltica e econmica externas em relao s dificuldades internas sem perder de vista as
necessidades humanas. DARBOUSSIER, Gabriel. Op. Cit.
283
DARBOUSSIER, Gabriel. LAfrique Vers LUnit. (traduo do autor) Paris: Editions Afrique-Monde,
1961. P. 40.
284
NJAMI, Simon. Ctait Lopold Sdar Senghor. Paris: Ed. Fayard, 2006.
285
NJAMI, Simon. Op. Cit. P.149.
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Vale dizer que Senghor buscara no discurso da ngritude o apoio ideolgico que a
poltica dos deputados senegaleses no conseguia englobar, e o discurso de unio para toda a
raa negra ainda operava de maneira significativamente positiva na perspectiva pan-africana
do incio da dcada de 1950.
Sob esse aspecto imaginamos que o projeto da ngritude de acordo com Senghor j
no atenderia mais as necessidades dos intelectuais dos outros territrios coloniais em frica,
que o viam com desconfiana, at porque esse no atendia os contornos tnicos de todos os
povos. Segundo bem lembra o editor da Prsence Africaine, Alioune Diop: uma reao
contra a assimilao cultural europeia, a afirmao de um orgulho cultural e um esforo por
criar um novo movimento cultural.
286

Como devemos pontuar tambm, o que alou o conceito da ngritude senghoriana ao
ambiente intelectual francs era o lanamento do livro de 1948, LAnthologie de la nouvelle
poesie ngre et malgache, que divulgara no s o conceito, mas apresentava uma legitimidade
dos intelectuais negros das colnias no prefcio de Jean-Paul Sartre (LOrphe Noir).
287

Podemos inferir que o conceito de ngritude foi visto com essa desconfiana por parte
dos intelectuais do ambiente francfono j na dcada de 1950, tanto do aspecto da elite
letrada, quanto do lado dos administradores franceses que temiam que ele se tornasse a base
de uma movimentao messinica africana como acontecia em parte do norte da frica, por
exemplo.
A crtica de Frantz Fanon aos escritores da ngritude e ao filsofo estruturalista Jean-
Paul Sartre pode se encontrada na publicao Pele Negra, Mscaras Brancas, e em princpio
se trata de criticar a noo de conscincia negra. Fanon compreende que tanto a construo
intelectual da ngritude como algo consciencial artificial e acabou generalizando as
anlises que tanto Lopold Senghor quanto Aim Csaire imaginavam realizar com a
elaborao do conceito da ngritude. Na expresso do prprio Fanon: Em termos de

286
DIOP, Alioune. Presence Africaine, n. 8/9/10, 1956. In: NJAMI, Simon. Ctait Lopold Sdar Senghor.
Paris: Ed. Fayard, 2006. P. 152.
287
NJAMI, Simon. Ctait Lopold Sdar Senghor. P. 152
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conscincia negra, a conscincia negra se considera como densidade absoluta, plena de si
prpria, etapa superior de toda a fenda, qualquer abolio de si pelo desejo.
288

Ainda criticando a relao que Sartre aponta e Senghor naturaliza do universalismo da
negritude e da conscientizao de ser negro, Fanon faz a crtica profunda. Como v-se abaixo:
Sempre em termos de conscincia, a conscincia negra imanente a si prpria. No
sou uma potencialidade de algo, sou plenamente o que sou. No tenho desejo de
recorrer ao universal. No meu peito nenhuma probabilidade tem lugar. Minha
conscincia negra no se assume como a falta de algo. Ela . Ela aderente a si
prpria.
289

Em um aspecto conclusivo, percebe-se atravs da perspectiva do historiador francs
Pap Ndiaye que Sartre considera a ngritude como uma etapa na progresso da conscincia
revolucionria, destinada a ser abolida e que na luta preconizada por Fanon a diferena seria
justamente a desalienao dos negros, considerando as perspectivas polticas precisas e no
um aprisionamento os torna prisioneiros do passado.
290

Para alm das crticas que sofreu pela utilizao do conceito de ngritude, Lopold
Senghor pode ser visto como um autor africano que ao mesmo que pretendia construir uma
noo de personalidade negra para todos os povos, esteve em um lugar perigoso entre o
mundo colonial francs que no o englobava na poltica e por parte dos polticos africanos que
no congregavam seu ideal de federao. Com o fim do projeto da Federao do Mali, s
restava ao Senegal iniciar os processos de libertao nacional atravs da negociao com a
Frana. Com a separao da Gambia, o Senegal de Senghor fez frente ao plano das
independncias, onde o sonho do federalismo foi deixado de lado, tanto pela forte oposio da
Costa do Marfim quanto por conta das divergncias com a Guin, onde ambas no seguiram a
ngritude universalista de Senghor.



288
FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. P. 122.
289
FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. P. 122.
290
NDIAYE, Pap. La cause noire: des formes de solidarit entre Noirs. In : La condition noire. Essai sur une
minorit franaise. Deuxime ed. Paris: Editions Calmann-Lvy, 2008.
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A IGREJA EM UMA ESPCIE DE SERVI DO: UM SERMO DE SO PEDRO, O
OUVIDOR DO ESPRITO SANTO E A POLTICA REGALISTA POMBALINA
Gustavo Pereira


Resumo:
Em setembro de 1770, o padre Manoel Furtado de Mendona lamentou, durante um sermo
pregado na vila de So Salvador dos Campos, que a Igreja est hoje em uma espcie de
servido e [...] o poder secular no permite fazer coisa alguma jurisdio espiritual; disse,
ainda, que os prelados eclesisticos j no tm direito incontestvel, porque querendo
castigar um pecador obstinado, l vem uma justia estranha tirar-lhes das mos as armas que
Jesus Cristo lhes h dado. Passados cerca de 40 dias, o padre foi preso e suas palavras, ento
consideradas temerrias, foram devassadas por representantes das justias eclesistica e
rgia, repercutindo por toda a regio. Partindo dos referidos autos de devassa (que incluem,
anexada, a ementa do sermo de So Pedro) e das relaes ento estabelecidas entre as
crticas pronunciadas pelo padre e uma srie de documentos regalistas coetneos, busca-se
refletir sobre o processo de fortalecimento por que passou a Coroa portuguesa no sculo
XVIII cujo pice foi o reinado de D. Jos (1750-1777) , em especial no que tange s
relaes com a Igreja, marcadas pelo regalismo pombalino. Busca-se, em particular,
compreender o regalismo expresso nos esforos argumentativos do ouvidor da comarca do
Esprito Santo, Jos Ribeiro de Guimares Atade.
Palavras-chave: Regalismo; Pombalismo; Sermo.
Abstract:
On September 9
th
, 1770, Father Manoel Furtado de Mendona complained, during a sermon
preached in the village of So Salvador dos Campos, that the Church is now in a kind of
servitude, and the secular power does not allow the spiritual jurisdiction to do anything; he
also said that the ecclesiastical prelates now have none undeniable right, for when they want
to punish an obstinate sinner, there comes a strange justice and takes from their hands the
weapons that Jesus Christ gave them. After about 40 days, the priest was arrested and his
words were investigated by representatives of both ecclesiastical and royal justices,
reverberating throughout the region. Based on the documentation produced during those
proceedings (which includes the text of the sermon) and on the links established between the
critics pronounced by the priest and a series of contemporary documents, this work is an
attempt to reflect on the process of strengthening through which the Portuguese Crown has
passed during the eighteenth century which peaked in the reign of D. Jos (1750-1777) ,
especially regarding the relationship with the Church, marked by the regalism of Marqus de
Pombal. Throughout these pages, a special attention is given to the regalism expressed in the
argumentative efforts of Guimares Atade, representative of the royal justice in the judicial
district of Esprito Santo.
Keywords: Regalism; Pombalism; Sermon.

Mestrando do PPGH-UFF, sob orientao do prof. Dr. Guilherme Pereira das Neves. Bolsista FAPERJ nota 10.
E-mail: gustavopereira@id.uff.br
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Um sermo, muitas palavras
No dia nove de setembro de 1770, quando se celebrava a festividade de So Pedro, organizada
pelo corpo eclesistico da comarca de So Salvador dos Campos dos Goytacazes, o padre
Manoel Furtado de Mendona pregou um sermo em homenagem ao prncipe dos apstolos.
Passados cerca de 40 dias, Furtado de Mendona foi preso pelo ouvidor da comarca do
Esprito Santo, Jos Ribeiro de Guimares Atade, e posteriormente remetido para a fortaleza
da ilha das Cobras, no Rio de Janeiro.
Preso o proco, muito se inquietou a populao foram inmeros os comentrios e
suposies; os murmrios acerca dos possveis motivos que teriam levado a sua priso. Aps
especulaes, estabeleceu-se um consenso: o padre havia sido preso pelo que proferira em seu
sermo. Grande parte dos assistentes cerimnia, contudo, afirmou no ter percebido trao
algum de suspeio nas suas palavras. Para outros, entretanto em especial para o
mencionado ouvidor , o padre Manoel havia se excedido em sua pregao, criticando o
governo temporal e, em ltima instncia, o prprio monarca.
Aps a priso de Furtado de Mendona, realizaram-se dois autos de averiguao um
ordenado pelo vice rei do Estado do Brasil, Marqus de Lavradio, e outro, pelo bispo do Rio
de Janeiro. A documentao principal acerca do episdio os referidos autos, com os
documentos que lhes foram anexados (o que inclui tanto cartas pessoais do padre Manoel
quanto documentos oficiais e mesmo o esboo das palavras pregadas) permite que, partindo
literalmente do texto da ementa do sermo, reflita-se acerca dos diferentes sentidos e verses
sobre ele elaborados: as testemunhas, os acusadores/inquiridores, o prprio padre; todos
recontaram e recriaram as palavras pronunciadas do plpito, atribuindo-lhes ou negando-lhes
sentidos determinados. Trata-se, pois, de um corpus de grande interesse para se perceberem a
articulao de ideias, alguns aspectos de sua percepo e tambm os efeitos caractersticos de
seu contnuo recontar. Alm disso, considera-se que o episdio, evidenciando o potencial de
mobilizao de determinados tpicos no perodo em foco nomeadamente: as suspeitas em
relao influncia dos jesutas recm expulsos, a perda de poder da Igreja e a
interferncia dos ministros seculares , permite reflexo profcua sobre a poltica coetnea.
Afinal, no fim do referido sermo que, de acordo com as preceptivas da parentica,
que tratavam o ato de pregar como uma espcie de encenao, era seu clmax; momento em
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que se acentuavam os gestos, o tom de voz e a cadncia
291
, o proco, em um perodo
marcado pelo fortalecimento do poder rgio, perguntou a seus ouvintes:
quem no sabe que neste sculo corrupto e rebaixado se acha a Igreja em uma espcie
de servido: o poder secular quase que no permite fazer nada jurisdio espiritual [...]
os que sacodem o jugo da obedincia e que s defendem a liberdade para conservarem
os licenciosos modos do seu viver no deixam de ser escutados e de acharem protetores
nos prncipes seculares: os prelados eclesisticos j no tm direito incontestvel:
querem castigar um pecador obstinado, vem uma justia estranha tirar-lhes das mos as
armas, que Jesus Cristo lhes h dado: empreendem reprimir os abusos, tido o seu zelo
por um atentado contra as leis: lamentam em particular a servido, sendo frustrado
qualquer empenho de enviarem as suas queixas ao trono.
292

Como indicado, foram muitos os comentrios registrados na documentao sobre as
referidas palavras. No entanto, busca-se, aqui, ater-se apenas s observaes endereadas ao
vice rei pelo ouvidor aps arguir as trinta testemunhas arroladas nos autos de devassa de que
ficou encarregado. Guimares Atade, ao escrever seu ofcio endereado ao Marqus de
Lavradio, insistiu na gravidade das acusaes que repetidamente fizera ao padre Manoel.
Nesse sentido, aps relatar que
envolve o pargrafo penltimo [...] duas partes ambas sediciosas, blasfemas e infames;
na primeira, representa ele dito padre o deplorvel estado em que diz se acha hoje a
Igreja e na segunda, deprecia quele Santo Apstolo a mudana do mesmo presente
estado, o que chama deplorvel; com uma e outra supondo e fingindo fatos que nunca
existiram e incandescendo as imaginaes do povo com declaraes sinistras e
sugestes patticas, pias no modo, e dolosas na substancia.
293

O ouvidor afirmou ao vice rei que o proco
inseriu sem mais fundamentos que o da sua artificiosa malcia e temerria ousadia,
tantos e to repetidos convcios, injrias e calnias contra o sagrado do trono e contra a
pura e ilibada religio dos tribunais e ministros seculares, que enfim vem formalmente a
conter as mesmas diablicas maquinaes e rebeldes estratagemas dos perniciosos
jesutas, manifestas ao pblico nas Divises X e XI da primeira parte da Deduo
Cronolgica e Analtica e acusadas nas doutssimas propostas dos meritssimos
deputados da Real Mesa Censria respectiva pastoral do bispo de Coimbra de 8 de
Novembro de 1768.
294


291
CASTRO, A. P. Retrica e Teorizao Literria em Portugal: do Humanismo ao Neoclacissismo. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2008; MORN, M. & ANDRS-GALLEGO, J. O Pregador In:
VILLARI, R. O Homem Barroco. Lisboa: Presena, 1995; GMEZ, A. C. El Taller del Predicador: Lectura y
escritura en el sermn barroco. Via Spiritus N 11 (2004).
292
Ementa do sermo... AHU_CU_017, cx. 93, doc. 8059.
293
Ofcio do Ouvidor ao vice rei... 21.11.1970. Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa [AHU]. AHU_CU_017,
cx. 93, Doc. 8059.
294
Ofcio do Ouvidor ao vice rei... 21.11.1970. AHU_CU_017, cx. 93, Doc. 8059.
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Se a relao com os jesutas e com outros episdios importantes do perodo havia sido
apenas aventada ao longo dos autos de pergunta dirigidos por Guimares Atade (a partir de
colocaes por ele mesmo desenvolvidas), no referido parecer ela emerge no apenas
confirmada, mas supostamente embasada nos depoimentos e em textos que, importantes e
reconhecidos pelas autoridades rgias, indicavam o teor das afirmaes de Guimares Atade.
Ao relacionar explicitamente o sermo aos dois documentos mencionados a Deduo
Cronolgica e Analtica e as Sentenas Proferidas nos casos da Infame Pastoral do Bispo de
Coimbra , o ouvidor enquadrou o episdio ocorrido em So Salvador dos Campos no mbito
geral da poltica rgia no Imprio, concluindo que
se deve reputar este caluniador por um rigoroso parcial dos ditos jesutas, por um
aderente sequaz do mencionado bispo; cuja Sentena ele no podia ignorar, por haver
sido afixada no lugar pblico; e acostumado da cabea desta comarca, segundo consta
da certido.
295

A despeito de indicar que no consta pelas testemunhas que para o dito sermo
ocorresse algum terceiro, ou que depois de pregado fosse aprovado por pessoa alguma e muito
menos que o pregador tivesse correspondncia com os indivduos expulsos da perniciosa
Companhia e seus confiados, Guimares Atade ainda que aponte que se persuadem as
testemunhas que o estimulo daquele escandaloso rompimento foi o de querer dar prova de
literatura, sem advertncia do errado modo que pretendeu ostentar insiste em acentuar as
culpas do proco.
296

Acerca de Furtado de Mendona e de suas prdicas, o ouvidor conclui, portanto, que,
constatada o confronto por ele aventado entre o sacerdcio e o imprio, opondo-se aos
esforos de harmonia entre ambos, por parte de Sua Majestade, me no fica lugar seno para
suspeitar que as ditas patticas expresses contm refinado, pestilento e infesto veneno.
297

De modo que, referindo ao vice rei tudo quanto pde chegar ao meu conhecimento sobre o
abominvel atentado daquele faanhoso eclesistico, Guimares Atade afirma que lhe
expunha a satisfao de suas ordens com tudo cuidado, remetendo-lhe o ofcio de diligncia

295
Ofcio do Ouvidor ao vice rei... 21.11.1970. AHU_CU_017, cx. 93, Doc. 8059.
296
Ofcio do Ouvidor ao vice rei... 21.11.1970. AHU_CU_017, cx. 93, Doc. 8059. Acerca da relao com
jesutas, o ouvidor afirma que no havia, a esse respeito sequer a mais leve inferncia das devassas gerais, que
sobre este assunto existem em aberto e se continuam cada [se]mestre no juzo desta correio e no ordinrio de
toda a comarca.
297
Ofcio do Ouvidor ao vice rei... 21.11.1970. AHU_CU_017, cx. 93, Doc. 8059.
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to delicada que fazia at tremer a mesma pena que a relata. Assim, o ouvidor relatou-lhe
que o padre Manoel
devendo ser sal e luz para preservar os povos da corrupo e os alumiar nas trevas da
ignorncia, chegou a precipitar-se degenerando em venenoso e nvoa negra para
intentar corromper e cegar aqueles mesmos que devia dirigir, servindo-se do malvado
instrumento do fanatismo e abusando do seu sagrado ministrio para pretender revoltar
a imaginao dos ignorantes e sublevar a constante fidelidade o inaltervel amor e a
cega obedincia dos menos instrudos.
298

O regalismo pombalino
Ao analisar o referido episdio, indispensvel relacionar as palavras pronunciadas pelo
padre e os posteriores comentrios sobre elas elaborados ao momento poltico em que
ocorreram e a que fazem referncia Assim, importante recordar que as transformaes
levadas a cabo no governo de D. Joo V (1706-50) informaram, em relao ao ps-
Restaurao quando a dinastia bragantina recm instalada no poder necessitava afirmar sua
autoridade e sua legitimidade e pactuar com as demais foras polticas (remetendo-se a uma
tradio contratualista-corporativa de governo) , um fortalecimento do poder rgio, que
assumiu carter mais prtico, carecendo, contudo, de uma base doutrinria justificadora.
299

Construdo, em larga medida, a partir de tal herana, o governo de D. Jos (1750-1777)
marcou-se pela acentuao do poder da Coroa, reduzindo as perspectivas de um governo
pactuado e eliminando as foras que se interpunham ao processo de centralizao rgia.
Nesse sentido, vale destacar que a importncia da Igreja como polo poltico autnomo
era muito acentuada no Portugal da poca Moderna. De acordo com Antnio Manuel
Hespanha, tratava-se do nico poder exercido com bastante eficcia, desde os mbitos mais
perifricos, como as famlias e as comunidades, at o mbito internacional, onde s
coexist[ia] com o imprio.
300
O corpo eclesistico, nessa tica, dispunha de um poder mais
centralizado que o do reino, sendo visto com preocupao pela coroa, que tentava atenu-lo
de diversas formas.
301
Jos Pedro Paiva ressalva que a Igreja e o Estado no devem [...] ser
vistos como se fossem duas esferas com reas de aco, competncias e agentes totalmente

298
Ofcio do Ouvidor ao vice rei... 21.11.1970. AHU_CU_017, cx. 93, Doc. 8059.
299
ALVIM, G. A. A. Linguagens do Poder no Portugal Setecentista: um estudo a partir da Deduo
Cronolgica e Analtica. Dissertao de Mestrado. Niteri: PPGH-UFF, 2010, p. 15.
300
HESPANHA, A. M. O poder Eclesistico. Aspectos institucionais In: MATOSO, J. (dir.) Histria de
Portugal vol. IV. Lisboa: Estampa, 1997, p. 257.
301
HESPANHA, A. M. O poder Eclesistico..., p. 258.
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distintos e antagnicos.
302
Contudo, pode-se notar a paulatina conformao de uma lgica
cada vez mais institucional e cada vez menos personalizada, o que envolveria a
delimitao jurdico-poltica e tambm ideolgica das relaes entre Igreja e Estado,
marcadas pela afirmao do poder temporal dos reis e do espiritual da Igreja.
303

Assim, interessante recordar que, em meados do sculo XVII, levantou-se por todo o
orbe catlico a questo da redefinio de poderes na Igreja particularmente, a articulao
entre os poderes dos bispos, dos monarcas e do papa. Questo antiga que, no desenrolar da
centria, desenvolveu-se em manifesta contestao de dimenses da autoridade papal.
304

Como destaca Cndido dos Santos, precisava-se, em Portugal, como, de resto, noutros reinos
catlicos, de uma redefinio das relaes Igreja-Estado mais consentnea com os interesses
do poder monrquico que se buscava afirmar. Afinal, a Reforma Catlica havia operado uma
grande concentrao de poderes na Cria romana; situao intolervel no sculo XVIII.
305

No mundo luso, tal confronto se fez mais marcante no perodo pombalino; tendo como
objetivo a conformao de um poder independente, fazia-se indispensvel a subordinao do
corpo eclesistico Coroa, no se autorizando qualquer interferncia no governo temporal do
monarca. Almejava-se, assim, a subordinao do eclesistico ao civil no domnio temporal,
admitindo-se at a possibilidade de o prprio Estado inspeccionar a aco espiritual da
Igreja.
306
Nesse sentido, o pombalismo pode ser visto como uma variante do regalismo
europeu;
307
doutrina que surge como uma atitude de subalternizao do religioso e que, com a

302
Uma vez que a interpenetrao das duas era frequente, envolvendo bens e pessoas, ademais de sobreposio
de jurisdies, o que resultava em fluxos de interesses e inter-relaes muito profundos. PAIVA, J. P. A
Igreja e o poder In: MARQUES, J. F. & GOUVEIA, C. M. (dir.), Histria Religiosa de Portugal. Rio de
Mouro: Crculo de Leitores, 2000, vol. II, p. 138.
303
PAIVA, J. P. In: Histria religiosa... p. 180.
304
GOUVEIA, A. C. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso In: J. Matoso (dir.) Histria
de Portugal p. 264.
305
SANTOS, C. Antnio Pereira de Figueiredo, Pombal e a Aufklrung. In: Revista de Histria das Ideias,
v. IV, t. I. Coimbra: 1982, p. 172.
306
PAIVA, J. P. Os novos prelados diocesanos nomeados no consulado pombalino. Penlope, N 25, 2001, p.
42.
307
[...] doutrina poltica que preconizava a supremacia do poder poltico em relao ao poder eclesistico. O
poder temporal dos reis deveria afirmar-se plenamente pelo processo de subtraco e consequente
enfraquecimento dos plos de poer e de influncia da Igreja, em especial na sua vertente internacionalista
centrada na Cria Romana, poder que no sculo seguinte seria designado pelo nome que ficou clebre de
ultramontanismo. O autor ainda destaca que Pombal levou ao extremo a tendncia regalista que vinha se
desenvolvendo em Portugal desde a Restaurao. FRANCO, J. E. O Mito dos Jesutas em Portugal, no Brasil e
no Oriente (sculos XVI a XX). v. I: das origens ao Marqus de Pombal. Lisboa: Gradiva, 2006, p. 328-29, 326.
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influncia dos episcopalistas, acabou sendo defendida por elementos da prpria igreja.
308
De
acordo com Cndido dos Santos, o regalismo prtico do governo pombalino necessitava de
uma fundamentao terica; tarefa que foi conduzida pelo padre oratoriano Antnio Pereira
de Figueiredo,
309
um dos colaboradores de Pombal.
Dentre as medidas ento tomadas que regalistas, anticurialistas podem ser
entendidas como um avano do poder monrquico em detrimento do tradicional poderio
eclesistico, pode-se apontar as seguintes: a expulso dos jesutas (1759); o corte de relaes
diplomticas com Roma (1760); o vasto corpo legislativo cerceador de inmeras
prerrogativas de que a Igreja e o clero gozavam, promulgado sobretudo entre 1760-70; a
perseguio a alguns prelados sobretudo ao bispo de Coimbra (1768); a criao da Real
Mesa Censria (1768) que tira o lugar privilegiado que a Igreja tinha na censura de livros;
a edio de uma srie de tratados com doutrinas regalistas, anti-curialistas, por vezes
episcopalistas, patrocinados ou apoiados por Pombal e as reformas no ensino.
310

Para Jos Pedro Paiva, o governo pombalino empreendeu confrontos estratgicos
como forma de afirmar o poder de um Estado que no se queria constrangido nem por Roma e
nem pelos eclesisticos lusitanos e sua grande causa teria sido a perseguio jesutica.
311
A
novidade pombalina, em relao a esforos anteriores de concentrao dos poderes na Coroa
(e tambm em relao oposio aos inacianos, que j ocorria, no reino e no ultramar, desde
sua chegada aos domnios lusos), foi ter se tratado de uma ao empreendida de forma
acentuada e sistemtica.
312

Analisando-se uma srie de documentos regalistas pombalinos, pode-se dizer que o
governo parecia pautar a poltica por um desgnio central: a extino da Companhia de Jesus.
Haveria, desse modo, um inimigo universal, responsabilizado pelo conjunto das adversidades
e das resistncias com que ento se defrontava a Coroa. Jos Eduardo Franco identifica, no
perodo, um processo de mitificao do complot jesutico, em que se daria uma

308
O regalismo cuja sistematizao mais acabada, em Portugal, coube a Antnio Pereira de Figueiredo surge
como uma atitude de subalternizao do religioso. Com a influncia dos episcopalistas, contudo, acaba sendo
defendido por elementos da prpria igreja. GOUVEIA, A. C. O enquadramento... p. 264.
309
SANTOS, C. Antnio Pereira..., p. 172.
310
PAIVA, J. P. Os novos prelados... p. 41-42.
311
PAIVA, J. P. In: Histria religiosa... p. 172.
312
PAIVA, J. P. Os novos prelados..., p. 42-43. Grifos meus.
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desfocagem da realidade, embora fundando-se de algum modo nela, atravs de uma
estigmatizao negativizante de um grupo considerado eversivo que se pretendia
exterminar.
313
Mobilizaram-se, assim, dispositivos de propaganda antijesutica,
314
de que a
Deduo Cronolgica e Analtica constituiu-se a expresso mais acabada.
315

Ainda nesse sentido, importante a referncia Sentena proferida contra o Bispo de
Coimbra; documento emblemtico, tornando manifesto que ningum deveria se opor
afirmao plena do poder rgio.
316
Logo no incio da Sentena, afirma-se que o Esprito e a
Letra da Pastoral [do referido Bispo] [...] contm umas cpias idnticas das originais
maquinaes que os denominados Jesutas acumularam nesta Corte. E, fazendo evidente a
dimenso da influncia da Deduo, indica-se que as referidas maquinaes haviam sido
manifestadas ao pblico nas Divises dcima e undcima da primeira parte da Deduo
Cronolgica e Analtica.
317

Pode-se notar o esforo de teorizao acerca do absolutismo e do regalismo em outras
obras coetneas o que indicaria, assim, grande convergncia. Afinal, o momento de sua
produo caracterizou-se sobretudo pelas polmicas anti-jesuticas e pelas questes entre a
jurisdio monrquica e [a] eclesistica, surgidas no longo perodo de rompimento
diplomtico entre Portugal e a Santa S.
318
Franco aponta cinco obras fundamentais: a

313
FRANCO, J. E. O mito... p. 323-24.
314
Teixeira apresenta algumas ponderaes sobre o termo. Resgatando a ideia de Jorge Borges de Macedo, para
quem a opinio pblica existia durante o absolutismo e tinha capacidade para dispor de formas de interferncia
[...] [com] eficcia suficiente, tanto para se exprimir como para se impor, o autor afirma que nesse sentido,
talvez se pudesse trabalhar com a ideia de uma possvel propaganda pombalina, na medida em que o ministro se
empenhou no s em divulgar suas medidas poltico-administrativas, como tambm em criar uma imagem
emblemtica de si mesmo ao executar tais medidas. Nessa acepo, o vocbulo propaganda associa-se ao
conceito de propagao de um iderio ou de uma postura, como foi o caso da campanha antijesutica
desencadeada por Pombal TEIXEIRA, I. Mecenato Pombalino e poesia neoclssica: Baslio da Gama e a
potica do encmio. So Paulo: Edusp, 1999, p. 47 nota 11).
315
MONTEIRO, N. G. D. Jos..., p. 168, 169.
316
A punio a D. Miguel da Anunciao apresentou como justificativas o fato de que fora "acusado de
sigilismo, no tendo tido uma aco particularmente cooperante no caso dos jesutas, no se prestando a emitir
dispensas de matrimnio, durante o perodo do corte de relaes com Roma, sobrepondo-se desse modo
autoridade papal, ousou ainda desafiar a autoridade rgia ao condenar, em pastoral emitida em 8 de Novembro
de 1768, a leitura de vrias obras de pendor regalista. [...] um imperdovel desafio autoridade rgia, pois
alienava competncias [...] Real Mesa Censria". PAIVA, J. P. Os novos prelados..., p. 42, 51-53.
317
Sentena... In: Colleco das Leys Promulgadas e Sentenas Proferidas nos casos da Infame Pastoral do
Bispo de Coimbra D. Miguel da Annunciao: das Seitas dos Jacobeos, e Sigillistas, que por occasio della se
Descubriram neste Reino de Portugal [...]. Lisboa: Regia Oficina Typografica, 1769, p. 05.
318
ALVIM, G. A. A. Linguagens... p. 135-136.
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Relao Abreviada (1757); os Erros mpios e Sediciosos (1759); a Deduo Cronolgica e
Analtica (1767-68); o Compndio Histrico do estado da Universidade de Coimbra (1771) e
o Regimento pombalino do Santo Ofcio (1774). Nessa relao, destaca-se, como pontifical, a
Deduo, monumento da literatura antijesutica, que constituiria, para a releitura da histria
proposta pelo governo pombalino, um esquema modelar histrico-ideolgico de anlise,
sendo sua perspectiva doutrinria, suas concluses e mesmo alguns de seus trechos
reproduzidos em muitos textos subsequentes. Em conjunto, tais obras constituiriam uma
espcie de cnone.
319

a partir da confluncia de obras produzidas sob a tutela de Pombal que buscavam,
sob uma particular chave de leitura da histria,
320
justificar, legitimar e divulgar as polticas
regalistas do governo, que se deve compreender os textos indicados. Afinal, as reformas ento
empreendidas foram integradas no programa pombalino de desjesuitizao geral do
imprio. Nesse sentido, interessante notar que os estragos praticados pelos inacianos foram
sempre invocados como espcie de libi, justificando a interveno legisladora. Assim, o
reformismo pombalino, nos textos legislativos, diplomticos e propagandsticos, surge como o
reverso do mito jesutico; a utopia da idade das luzes da nao portuguesa, que devia brotar
das medidas polticas pombalinas.
321

As particularidades do referido perodo, a recorrncia das tpicas indicadas e a
divulgao das obras comentadas que se fizeram manifestar por todo o imprio , permitem,
tambm, melhor compreender a perspectiva que norteia seu uso pelo ouvidor da comarca do
Esprito Santo, quando de seu esforo por condenar as palavras do padre Furtado de
Mendona. Afinal, tratava-se de uma poltica assaz importante, para a qual o governo
pombalino investiu uma srie de recursos na elaborao de textos paradigmticos, e tambm
em sua distribuio por todo o imprio. Ao estabelecer relaes entre o sermo de So Pedro

319
Franco tambm aponta o grande investimento do governo pombalino em financiar a traduo, a impresso e a
distribuio das obras do referido cnone. Nesse sentido, a traduo de um resumo da Deduo em chins
bastante reveladora do alcance universal que se intentou imprimir na campanha empreendida. Ivan Teixeira, por
sua vez, aponta que os principais textos da campanha antijesutica, escritos sob direta superviso de Sebastio
Jos e por ele editados, so: Relao Abreviada, Deduo Cronolgica e Analtica e Compndio Histrico. O
autor ainda aponta um quarto livro igualmente importante, que uma glosa e desenvolvimento dos
antecedentes. Trata-se de Origem Infecta da Relaxao Moral dos denominados Jesutas, de 1771. TEIXEIRA,
I. Mecenato Pombalino...p. 60-61.
320
Que Franco identificou como a conformao de um complot antijesutico.
321
FRANCO, J. E. O mito... p. 551; 499.
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e os condenveis e faanhosos ideais jesuticos, indicando, ademais, o padre como sequaz
do bispo de Coimbra, Guimares Atade enquadrou o episdio no mbito maior da poltica
regalista pombalina.
Alm disso, entende-se ser necessrio retomar mais um trecho sermo. Nesse sentido,
importante apontar que, aps as muitas crticas que apresenta, o padre Manoel prope que
o direito natural se ponha independente de exemplos, que se confirme nos Palcios o que se
ordena nos Santurios [...], que as Leis dos Prncipes no se armem mais, que para fazer
observar as Leis de Deus, e que qualquer Prelado obre o bem e emende o mal sem oposio.
Furtado de Mendona, portanto que chega a declarar: a Cristo e s a Cristo respeito: aos
mais, sejam quem quer que forem, respeito nem muito nem pouco , em contraste flagrante
com a afirmao do poder rgio como superior e absoluto em seu territrio, reclama o
predomnio do direito natural e a afirmao das Leis de Deus pelas mos de seus prelados. A
soluo que aponta para o deplorvel estado da Igreja , desse modo, diametralmente oposta
aos esforos regalistas.
A dimenso que a condenao ao padre Manoel e a suas palavras assumiram, portanto,
atesta a relevncia e o potencial de mobilizao das questes ento postas em pauta: a
possvel influncia dos jesutas recm expulsos, a perda de poder da Igreja e a interferncia
dos ministros seculares. Acredita-se ser justamente a percepo de como se deu a relao
estabelecida entre um sermo pregado em uma vila da Amrica portuguesa e polticas
elaboradas em Lisboa, e vlidas para todo o imprio nomeadamente o regalismo pombalino
(e o antijesuitismo que lhe era diretamente vinculado) que faz relevante o exerccio aqui
proposto.






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IDEAIS DEMOCRTICOS, OUTROS REPUBLICANOS, NO IMPERI UM DE
MARCO AURLIO (SC.II)
Igor Barbosa Cardoso
*

Resumo:
O presente trabalho pretende discutir brevemente o uso de alguns conceitos prprios do
regime democrtico, bem conhecidos de Plato e Aristteles, e outros republicanos,
mobilizados por Polbio, a fim de compreender o deslocamento semntico produzido no
Imprio Romano, expresso pelo 'rei filsofo' Marco Aurlio, em Meditaes.
Palavras-chaves: igualdade; liberdade; Imprio Romano.
Abstract:
The present work intend to debate briefly the use of some concepts typical of the democratic
regime - well known by Plato and Aristotle - and others republicans concepts, mobilized by
Polibius, in order to understand the semantic displacement developed in the Roman Empire,
expressed by the 'philosopher king' Marcus Aurelius, in Meditations.
Keywords: equality; freedom; Roman Empire.

A morte para todos, mesmo para um imperador, escrevia Marco Aurlio em Meditaes,
durante seu reinado entre 161-180: Que outra coisa me importa seno como me tornar terra
um dia? Por que me conturbo? O dia da disperso chegar para mim, faa eu o que fizer.
322

Renunciava at mesmo o louvor da multido, o poder, a riqueza, o gozo dos prazeres,
pois, contrrios razo e aos interesses do Estado, todos esses objetivos, embora paream,
por algum tempo, quadrar a tua natureza, costumam assumir de repente o domnio e
desencaminhar.
323
O imperador Marco Aurlio insistia aos sditos que no se deixassem
fascinar pela glria pstuma, ao perceberem que at a recordao se extinguiria.
324

No temer a morte foi um tpos recorrente no pensamento antigo, sobretudo na
filosofia estoica, herdeira do socratismo de Plato. Em Fdon, Scrates exorta seus discpulos

*
Mestrando em Histria pela UFMG. Aluno bolsista da CAPES. Endereo eletrnico:
igorbcardoso@gmail.com. Prof. orientador: Jos Antonio Dabdab Trabulsi.
322
MARCO AURLIO. Meditaes. Traduo de Jaime Bruna. So Paulo: Abril Cultural, 1973 (Coleo Os
Pensadores, 5 v.), VI, 10.
323
Id. Ibidem., III, 6.
324
Cf. Id. Ibidem., IV, 9.
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a no chorarem por ter de tomar cicuta, condenado pelo julgamento que o acusara de
corromper os jovens e de crer em divindades que no eram as da cidade.
325

Quem realmente se empenhava em se aproximar do saber, o que Plato chamou de
filosofar, no poderia se importar com coisas to passageiras, principalmente estando diante
morte, como com o corpo, o dinheiro ou as honras, que nada significam aps o fim da vida.
O estreitamento que Marco Aurlio procurou fazer entre a imagem de si em
Meditaes e a imagem do Scrates platnico pode ser entendido como uma tentativa de
formulao e expresso das qualidades de um imperador ideal, baseadas em valores
filosficos do bom governante.
326
Tentativa, pelo que se v, bem-sucedida.
A. R. Birley, por exemplo, escreveu uma espcie de biografia do imperador, publicada
pela primeira vez em 1966, afirmando que Marco Aurlio colocou em prtica preceitos
filosficos estoicos.
327
Ou, ainda, mais recentemente, Pierre Hadot asseverou em 1992 que,
embora no tivesse pretenses de impor humanidade um Estado ideal, Marco Aurlio se
esforou por promover ao menos avanos morais em algumas prticas sociais (a exemplo da
posio contrria s lutas entre gladiadores), que por mnimos que fossem jamais seriam
pequenos.
328

Marco Aurlio chegou mesmo a criticar Jlio Csar, acusando-o de imoderao, em
defesa de certo retorno aos valores republicanos.
329
Embora o imperador tenha explicitado

325
Ento no ser suficiente evidncia quando te achas diante de um homem perturbado com a iminncia da
morte, que no se trata de um amante da sabedoria, mas de um amante do corpo? E esse homem igualmente um
amante do dinheiro e um amante das honras, uma destas coisas ou ambas (PLATO, "Fdon". In: Dilogos III
(socrticos). Traduo, textos complementares e notas Edson Bini. Bauru: Edipro, 2008, 68b-c).
326
STERTZ, Stephen A. "Marcus Aurelius as ideal emperor in Late-Antique Greek thought". The Classical
World, v. 70, n. 7, p. 439, 1977.
327
BIRLEY, Anthony. Marcus Aurelius: a biography. New York: Routledge, 2000.
328
HADOT, Pierre. La citadelle intrieure: introduction aux Penses de Marc Aurle. Paris: Fayard, 1997, p.
323.
329
Cuidado para no te cesarizares, para no te imbures; isso costuma acontecer. Preserva-te simples, bom,
puro, grave, desafetado, amigo da justia, piedoso, benvolo, afetuoso, firme no cumprimento do dever. Luta por
permaneceres tal qual te quis formar a Filosofia. Venera os deuses, socorre os homens (Meditaes, VI, 30).
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muito pouco sobre teoria poltica, ora valores tpicos do republicanismo romano,
330
ora de
governos democrticos, eram realados como projeto poltico:
De meu irmo Severo, o amor famlia, verdade e justia; o ter reconhecido por seu
intermdio a Trseas, Helvdio, Cato, Dio, Bruto; [e a partir dele acolhi a ideia de
politeias de isonomou, segundo isotta e isegoran,] e a ideia de basilias que acima de
tudo respeite a eleutheran dos sditos; dele, ainda, a uniformidade e a mesma
intensidade nas honras (timi) filosofia: a beneficncia e a liberalidade copiosa; o bem
esperar da afeio dos amigos e confiar nela; a franqueza para com aqueles a quem
acaso censurava e o no precisarem os seus amigos conjecturar o que ele desejava ou
no desejava, por ser patente.
331

At mesmo Augusto procurou manter a linguagem do republicanismo como estrutura
do poder imperial.
332
Entretanto, pela primeira vez, Marco Aurlio se debruou no somente
diante dos ideais da Repblica outro tpos do imperium helenstico , mas tambm de um
vocabulrio democrtico, que remontava s oposies, s tenses, aos conflitos entre ricos e
pobres e, portanto, s [di]vises polticas mais ou menos compartilhadas socialmente. A ideia
de embate entre ricos e pobres no circulou somente na Grcia Clssica mas tambm na Roma
republicana.
333

nesse sentido que Norbert Rouland
334
entende algumas tentativas entre os romanos
de democratizar a rgida e aristocrtica estrutura de poder poltico da Repblica Romana.
Tambm desse modo que mesmo que concebida nos termos de um regime misto, a res

330
De meu pai, () o escutar as pessoas capazes de alguma contribuio para o bem comum (Meditaes, I,
16).
331
O trecho entre chaves inexplicavelmente foi omitido pela traduo de Jaime Bruna da Coleo Os
Pensadores. Em relao ao trecho ausente, bem como a todas as passagens de Meditaes em grego presentes
nesse trabalho, recorri edio em grego de Jan Hendrik Leopold (MARCUS AURELIUS. M. Antonius
Imperator ad se ipsum. Edio de Jan Hendrik Leopold. Leipzig: Keyboarding, 1908).
332
Aos dezenove anos, formei um exrcito por minha iniciativa e s minhas custas. Com ele restitui liberdade
a Repblica oprimida pelo domnio de uma faco (AUGUSTO. Os feitos do divino Augusto. Traduo de
Matheus Trevizam, Paulo Vasconcellos, Antnio Rezende. Belo Horizonte: UFMG, 2007, I), referindo-se a
Marco Antonio.
333
Pobreza e riqueza, mostra Finley, foram componentes que informaram durante toda a Antiguidade as divises
sociais e, ao passo disso, a circulao das ideias polticas. O pobre, denominado frequentemente pelo termo
pns, tambm era caracterizado por diversos filsofos e retores como os muitos (hoi pollo), os mesquinhos
(kherones), os viles (ponro), a turba (khlos), entre outros. Por outro lado, os ricos (eproi) so
considerados pelas elites de cultura grega como teis (khrsto), os melhores (bltistoi), poderosos
(dynato), notveis (gnrimoi), os bem-nascidos (gennaoi) (cf. FINLEY, M. I. A poltica no mundo antigo.
Traduo lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 12). So essas divises que alimentaram as diferentes
prticas polticas, denominadas ora pelo carter minoritrio de governo (seja como monarquia, reinado, tirania,
aristocracia ou oligarquia), ora pelo carter popular (seja como democracia, politea ou oclocracia). Veremos que
essas classificaes variavam de acordo com cada autor.
334
ROULAND, Norbert. Roma, democracia impossvel?: os agentes do poder na urbe romana. Traduo de Ivo
Martinazzo. Braslia: UnB, 1997.
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publica romana reconhecida amplamente como aristocrtica, como se v, em especial, no
momento em que Caio Graco anuncia seu propsito como o de destruir a aristocracia e
instaurar a democracia.
335

Os conceitos de isonomia, isegoria e eleuthera, to bem lembrados por Marco
Aurlio, estavam intimamente ligados ao governo dos pobres.
336
Contudo, vemos que ser
um democrata na antiguidade, sobretudo nos tempos de Plato e Aristteles, bem como nos
tempos de Polbio e Ccero, no era uma virtude to hegemnica quanto nos dias de Marco
Aurlio (e nos de hoje!).
Plato denunciou a democracia, regime no qual as multides, ao ignorarem as leis
escritas ou no escritas,
337
embriagadas pelo excesso de liberdade (eleuthera), acabavam
dominadas por tiranos e reduzidas, consequentemente, a mais insuportvel e mais amarga
das escravides, a escravatura dos escravos.
338
J Aristteles apostou fundamentalmente na
combinao dos diversos regimes existentes em seu tempo (tanto nas formas simples, quanto
nas formas degeneradas), a fim de dirimir o problema concernente a cada um, posto que a
constituio (politea) composta da combinao de numerosas formas melhor.339
As formas degeneradas da monarquia, da aristocracia e da politea340 (isto , a tirania,
a oligarquia e a democracia, respectivamente) no visam ao bem comum, expresso que seria

335
CARDOSO, Srgio. "Que Repblica?" In: BIGNOTTO, Newton (org.). Pensar a Repblica. Belo Horizonte:
UFMG, 2008, p. 46.
336
A isonomia, segundo a tradio democrtica ateniense, referia-se igualdade das leis, das regras, isto , da
possibilidade de se recorrer justia, aos direitos, aplicados sem distino de diferenas de nascimento, poder ou
riqueza; a isegoria dizia respeito igualdade de fala, de opinio dentro de uma assembleia deliberativa, portanto,
igualdade de participao cvica; a eleuthera, entendida como liberdade, era a condio fundante do exerccio
poltico. Lembremos, entretanto, que as mulheres, os metecos, as crianas e os escravos no eram considerados
cidados, permanecendo destarte fora da participao poltica.
337
PLATO. A Repblica. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 4 ed. Porto:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1983, 563d. Para a edio em grego recorri ao The Republic of Plato. Notas
crticas, comentrios e apndices por James Adam. Cambridge: Cambridge University Press, 1902, v. 2.
338
Id. Ibidem, 569b-c. De fato, a associao entre demos e tiranias remonta segunda metade do sculo VII em
Atenas, com a tentativa de golpe de Estado de Clon, embora esse no seja o nico caminho percorrido pelas
cidades gregas. Para mais detalhes sobre a relao das tiranias com as tragdias e a religio, cf. TRABULSI, Jos
Antonio Dabdab. Dionisismo, poder e sociedade na Grcia at o fim da poca clssica. Belo Horizonte: UFMG,
2004, p. 55-123.
339
ARISTTELES. Poltica. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985, II, 1266a.
340
Ao traduzir Politia de Plato por Res publica, Ccero manteria a ambiguidade do termo, variando entre
regime poltico e possibilidade de constituio do melhor governo.
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repetida frequentemente pelos republicanos romanos; todas elas visam a interesses prprios,
sejam de um s, dos ricos ou dos pobres.
341

Dessa forma, a democracia medida tanto pelo desrespeito s leis, quanto pelo
abandonar do bem comum, devendo ser corrigida, seja com as leis e um rei-filsofo que
visem virtude,
342
seja com a combinao a outros regimes em respeito ao compromisso de
construo de um espao poltico e de equilbrio, do justo meio.
343
Polbio e Ccero estiveram
atentos a essas ideias propostas pelos gregos. No a inteno aqui explanar a recepo, o
deslocamento e a circulao de ideias democrticas dentro da Repblica Romana. Gostaria
apenas de indicar, de modo bastante sucinto, como alguns dos valores democrticos foram
mobilizados pelo historiador grego Polbio, de modo a compar-los posteriormente com o
pensamento poltico de Marco Aurlio.
344

Polbio acredita, certamente apoiado em Aristteles, que existem trs espcies de
regimes (basileia, aristocracia e democracia) e tambm outros trs desviantes nascidos com
eles (monarquia, oligarquia e oclocracia). Vejamos que a democracia segundo Polbio no
mais considerada, diferentemente de Aristteles, como politia desviante, mas se assemelha, a
princpio, com os problemas apontados por Plato.
345


341
Costumamos chamar de reino (basilean) uma monarquia cujo objetivo o bem comum (koin sumphron);
o governo de mais de uma pessoa, mas somente poucas, chamamos de aristocracia, porque governam os
melhores homens ou porque estes governam com vistas ao que melhor para a cidade e seus habitantes; e
quando a maioria governa a cidade com vistas ao bem comum, aplica-se ao governo o nome genrico de todas as
suas formas, ou seja, governo constitucional (politea) [...] Os desvios das constituies mencionadas so a
tirania, correspondendo monarquia, a oligarquia aristocracia, e a democracia ao governo constitucional; de
fato, tirania a monarquia governando no interesse do monarca, a oligarquia o governo no interesse dos ricos
(euprn, prsperos), e a democracia o governo no interesse dos pobres (aprn, sem recursos), e
nenhuma destas formas governa para o bem de toda a comunidade (ARISTTELES, Polit., III, 1279b).
342
Cf. PLATO, Resp., 473c-e.
343
Cf. CARDOSO, 2008, p. 42-43. Eleitas as formas de governo mais comuns, Aristteles buscou compor
regimes mistos constitudos de elementos democrticos, constitucionais, oligrquicos, aristocrticos e outros
monrquicos. Concordo com Cardoso (2008, p. 45) quando afirma que a politia aristotlica teve perfil mais
democrtico que a de Plato, embora, em minha viso, ela ainda permanea menos democrtica que a politia
concreta dos atenienses.
344
Infelizmente, embora considere importantssima a discusso, no haver espao para comentrios a respeito
das ideias de Ccero sobre teoria poltica. A meu ver, Neal Wood (1991) faz excelente interpretao.
345
Assim, Polbio diz: um governo em que a multido inteira (plthos) livre para satisfazer a todas as suas
vontades e a todos os seus caprichos no uma verdadeira democracia (Histria, VI, 4, 4-5). A partir dessa
passagem, Polbio faz uma crtica republicana (e contraposta ) democracia ateniense: enquanto a democracia
tem no seu cerne o anseio da massa por ter mais, o seu desejo de igualar-se aos que possuem mais bens do que
ela, e portanto um regime do desejo, a repblica tem no seu mago uma disposio ao sacrifcio, proclamando
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Assim, Polbio continua na linha do filsofo ateniense:
346
somente a comunidade
onde se observam a tradio e o costume de reverenciar os deuses, de honrar os pais, de
respeitar os mais velhos e de obedecer s leis, e onde prevalece a vontade da maioria, pode
receber o nome de democracia.
347
A exigncia do historiador grego em terras romanas sobre
o ideal de democracia deve-se em grande medida releitura de um regime misto proposto por
Aristteles, de modo que pudesse pensar as relaes das prprias estruturas de poder da
Repblica, baseada na historicidade do povo romano.
348

A despeito da riqueza do pensamento poltico, o povo na Repblica de Polbio
continua a no ter atribuio de comando ativo, imediado, da cidade. Potncia maior da
Constituio, ele no governa; reconhece os que so dignos do governo, pela realizao de
atos que ele aprecia como bons, como adequados s suas tradies e valores morais, dirigidos
para a utilidade comum. Ao povo resta-lhe apenas a potncia de legitimao, a forma viva
da universalidade.
349

Rouland lamenta a poltica republicana romana ter sido mediada por laos de
clientelismo, a arma mais segura da aristocracia contra a democratizao do regime.
350
Nem
mesmo as maiores reformas sociais conseguiram favorecer amplamente a populao pobre de
Roma, que permanecia impedida ao acesso das riquezas produzidas pela Repblica. Mais que
isso, a aristocracia romana elaborou um poderoso conjunto de ideias, fundamentadas tanto
filosoficamente quanto historicamente, de modo a sempre rejeitar a participao ativa da
populao na poltica e, consequentemente, na economia.
351


a supremacia do bem comum sobre qualquer desejo particular (RIBEIRO, Renato Janine. "Democracia versus
Repblica". In: BIGNOTTO, Newton (org.). Pensar a Repblica. Belo Horizonte: UFMG, 2000, p. 18).
346
Plato j havia afirmado que na democracia, de liberdade pura, os filhos passam a no mais respeitar os pais,
bem como todas as outras relaes sociais se tornariam invertidas (Resp., 560e-563a).
347
POLBIO. Histria. Traduo, introduo e notas de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985, VI, 4, 4-5.
348
Na concepo de anacyclosis dos regimes polticos, a democracia supe a constituio do povo j dada. Se
o derradeiro dos regimes do ciclo porque supe a sedimentao de costumes, representaes e valores no
tempo; supe histria (CARDOSO, 2013, p. 29).
349
CARDOSO, Srgio. "A matriz romana". In: BIGNOTTO, Newton (org.). Matrizes do republicanismo. Belo
Horizonte: UFMG, 2013, p. 42.
350
Cf. ROULAND, 1997, p. 82.
351
Roma no tolera jamais a influncia de uma cultura estrangeira, mas mostra-se receptiva to somente
acolhida de certos elementos culturais [] Se h uma helenizao, ela ocorre apenas mediante um cauteloso
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De todo modo, mesmo que rejeitada, tanto pelos filsofos gregos, quanto pelos
pensadores da repblica romana, a ideia de democracia circulou como projeto possvel, ao
alcance da mo, sustando medo e, talvez, por isso mesmo, incorporada ambgua ideia de
politia ou res publica
.352
Ento, o que dizer da posio do 'rei filsofo' Marco Aurlio? Como ele pde utilizar
parte do vocabulrio poltico ateniense (isonomia, isegoria e eleuthera), eivado de valores e
conceitos democrticos, contrariando at mesmo Plato, Aristteles e Polbio?
A histria do Imprio Romano em meados do sculo II a histria da maneira como
dez por cento da populao (que vivia nas cidades e deixou a sua marca na civilizao
europeia) se alimentava da forma sumria, custa do trabalho dos restantes noventa por cento
que trabalhavam a terra.
353
Com o fim da Repblica, o aumento e a consolidao das
estratificaes do poder beneficiou apenas a manuteno dos privilgios sociais e as garantias
de segurana pessoal do indivduo.
354
No perodo imperial, as tenses entre ricos e pobres
deixa de ser expressa na estrutura poltica da Repblica, divida em Consulado, Senado e
Tribunato, ainda que esses mecanismos de poder tenham tido carter predominantemente
aristocrtico. O que se consolidou no sculo II foi antes o deslocamento das tenses sociais
para as relaes de beneficiamento pessoal que exatamente uma aberta tirania desptica, j
praticamente concluda com Augusto que mandou matar quase todas as famlias inimigas de
seu projeto poltico.
Evidentemente, a igualdade a que o imperador se referia no correspondia mais
democracia ateniense. Mas, acredito que seja possvel afirmar que justa e somente porque as

processo de filtragem [] As chances de as ideias democrticas passarem por esse crivo so praticamente nulas,
tanto mais por procederem da Grcia (ROULAND, 1997, p. 115).
352
A participao pelos camponeses e trabalhadores citadinos nas Assembleias atenienses significou no
somente experincia nica de vida poltica, mas tambm a possibilidade concreta de mudanas nos rumos da
economia e da distribuio de riquezas. Segundo Ellen Wood, a ideia grega de igualdade de expresso
(isegoria) sintetiza as principais caractersticas da democracia ateniense: a nfase em uma cidadania ativa; e seu
enfoque sobre a distribuio do poder de classe(WOOD, Ellen. "Capitalismo e democracia". In: BORON, Atilio
(org.) [et. al.]. A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas. Buenos Aires: CLACSO, 2007, p. 421). Para os
democratas atenienses, poltica e economia fazem parte de esferas distintas, mas so entendidas relacionalmente:
i. e., uma est em funo da outra.
353
BROWN, Peter. "A sociedade". In: O fim do mundo clssico: de Marco Aurlio a Maom. Lisboa: Verbo,
1972, p. 12.
354
MENDES, Norma Musco. "O sistema poltico do Principado". In: MENDES, N. M.; SILVA, G. V. (org.).
Repensando o imprio romano: perspectivas socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad; Vitria:
EDUFES, 2006, p. 26.
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tenses entre ricos e pobres no poderiam ser mais expressas pelas tradicionais estruturas de
poder poltico que foi possvel no Imprio referir-se aos valores democrticos to
abertamente. Quando a isotimia, a isegoria e a eleuthera se deslocaram de seus contedos, de
uma realidade concreta de participao poltica (ou de uma virtualidade em potncia, como no
caso da Repblica Romana),
355
para a personalizao da vida pblica, acabaram por se
transformar em conceitos hegemnicos de um programa que, se querendo cosmopolita em um
s cosmos,
356
diluia os fortes ideais sociais de mudana em um indiferente amlgama de
ideias. Dessa forma, no seria incongruente justificar o reino do basileus, em oposio ao
tirano, por meio de valores democrticos ou republicanos,
357
sobre os quais o bem comum no
equivaleria como justo meio, mas apenas como Estado (bem entendido como o mundo
conhecido) defensor de suas fronteiras contra os brbaros.
358

Alm desses trs conceitos, outro importante termo referente ao pensamento poltico,
expressado por Marco Aurlio, pode ser observado. Trata-se de ists, entendido at mesmo
por Pierre Hadot como igualdade geomtrica, clara referncia distribuio de justia (e
riquezas) segundo o valor e o mrito de cada um, ideais propagados por Plato e Aristteles,
bem como pelos estoicos.
359
Segundo Hadot, a distribuio proporcional aret, que
significava outrora a nobreza aristocrtica, e significa para os estoicos a nobreza da alma, a
virtude.
360
Por outro lado, Neal Wood mostra que a igualdade geomtrica, de Plato a Ccero
(que como Marco Aurlio tambm fora estoico!), entendida no plano poltico, no ajudava a
erradicar as distines sociais e econmicas; pelo contrrio, o ideal de ists contribuiu para
instituir e manter a hierarquia social, correspondendo a uma escala diferencial de direitos

355
Tibrio e Caio Graco tentaram promover algumas reformas ao nvel agrrio, jurdico, poltico e econmico,
embora tenham sido brutalmente reprimidas. Para mais informaes, cf. ROULAND, 1997, p.123-132.
356
Como um Antonino, minha cidade e minha ptria Roma; como homem, o cosmos. Logo, s um bem
para mim o que for til a essas cidades (M. AURLIO, Meditalies, VI, 44). Ainda que Marco Aurlio se
dissesse disposto a escutar quaisquer opinies contrrias a suas e pronto para aceit-las se convencido (cf.
Meditaes, VIII, 16), h no mundo, segundo ele, uma s harmonia, onde os corpos se inteiram num to
grande corpo, de modo que os homens deviam se conformar com o que lhes aconteciam (Meditaes, V, 8).
357
Cf. STERTZ, 1977, p. 436-437.
358
Cf. STANTON, G. R. "Marcus Aurelius, emperor and philosopher". Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte,
v. 18, n. 5, p. 570-587, 1969, p. 582. O argumento exposto diametralmente oposto ao de P. Hadot que acredita
serem as referncias de Marco Aurlio a Brutus e Cato, dois republicanos, uma forma de expor o que pensava
sobre o conceito de liberdade: um direito do Senado, de governo de uma classe dirigente que se ope
arbitrariedade da tirania de um s (cf. 1997 p. 316).
359
Cf. HADOT, 1997, p. 317.
360
Cf. Id. Ibidem, p. 235.
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polticos.
361
Alm disso, uma vez que o servio comunidade estaria associado natureza
humana,
362
a poltica deixava de ser espao para lutas de diminuio das desigualdades
sociais.
Nesse sentido, ao contrrio do que Birley e Hadot procuraram afirmar, tentando
aproximar as duas faces de Marco Aurlio, o imperador romano e o filsofo estoico, Stertz
argumenta que o que Marco Aurlio ps em prtica pouco difere do que fizeram outros
imperadores no-filsofos.
363
Na mesma linha argumentativa, Stanton observou que as leis
que diziam respeito melhoria de vida das mulheres, escravos e crianas, to alardeadas por
P. Noyen, foram frutos no exatamente de Marco Aurlio, mas de seus antecessores.
364

Curiosamente a utopia de Plato concretizada na figura de Marco Aurlio, ainda que
evidentemente no como o filsofo ateniense imaginara, teve ironicamente como efeito a
morte da prpria utopia como concretizao da igualdade e liberdade neste mundo. No
parece fortuito o surgimento do cristianismo como alternativa de modo de vida naquele
momento, mas no para a construo de um mundo ideal aqui, entre os vivos, mas em outro
lugar Pois, tambm Marco Aurlio voltou a ateno para a rapidez com que tudo se
esquece, para a extenso do tempo infinito,
365
em um mundo pequeno, mutante,
evanescente (Medit., VI, 36).
366




361
WOOD, Neal. Cicero's social and political thought. Berkeley; Los Angeles; Oxford: University of California
Press, 1991, p. 149.
362
Cf. M. AURELIUS, Meditaes, VIII, 12.
363
Cf. STERTZ,1977, p. 435.
364
Cf. STANTON, 1969, p. 574.
365
M. AURELIUS, Meditaes, IV, 3
366
Id. Ibidem, VI, 36.
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INDSTRIA CULTURAL E CONTRACULTURA NO BRASIL: CONTRIBUIES
DE ADORNO, HORKHEIMER, MARTN-BARBERO E GRAMSCI PARA O
DEBATE.
Igor Fernandes Pinheiro
367

Resumo:
O presente artigo est vinculado contracultura brasileira relacionada esttica do rock,
tendendo a se basear na observao das lacunas deixadas pelos livros sobre a msica
brasileira. Para compreender esta questo, ser debatido o papel da contracultura na indstria
cultural para alm de simples categorizaes como escapista, subjetivista e extica. Desta
forma sero expostas problemticas abordadas por Theodor Adorno, Max Horkheimer, Jess
Martn-Barbero e Antonio Gramsci.
Palavras-chave: Contracultura. Indstria Cultural. Memria.
Abstract:
This article is bound to the Brazilian counterculture related to rock aesthetic, tending to be
based on observation of the gaps left by books about Brazilian music. To understand this issue
will be discussed the role of the counterculture in the cultural industry beyond simple
categorizations as escapist, subjectivist and exotic. Thus will be exposed issues treated by
Theodor Adorno, Max Horkheimer, Jess Martn-Barbero and Antonio Gramsci.
Keywords: Counterculture. Cultural Industry. Memory.

O presente artigo est vinculado contracultura brasileira relacionada esttica do rock,
tendendo a se basear na observao das lacunas deixadas pelos livros sobre a msica
brasileira. O esforo o de trazer tona outras faces da msica brasileira, contribuindo assim
para o reconhecimento da importncia da produo musical de artistas que no so
privilegiados pela bibliografia, em detrimento de nomes consagrados presentes no imaginrio
e nas narrativas histricas referentes cano no pas. Outra questo debater o papel da
contracultura na indstria cultural para alm de simples categorizaes como escapista,
subjetivista e extica. Desta forma, necessrio debater o papel da memria na msica
brasileira, pois ao mesmo tempo em que grandes nomes foram cristalizados como baluartes da
oposio e da radicalidade como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Os Mutantes, Novos Baianos,
Raul Seixas e Secos e Molhados, h tambm um vasto nmero de artistas contestadores que

1
Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense, graduado em Histria pela mesma
universidade. Autor do livro isso a bicho! Contracultura e psicodelia no Brasil (Ed. Multifoco, 2013). E-
mail: igorfernandespi@gmail.com
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construram experimentalismos musicais nos palcos e nos estdios que foram barrados pela
memria social e enquadramentos de memria. Nomes como Ave Sangria, Mdulo 1000,
Spectrum e A Bolha soam estranhos ao grande pblico. realizada uma narrativa que elege
grandes protagonistas e eventos em detrimento de uma grande quantidade personagens
histricos que so pouco explorados. Desta forma, sero abordadas questes referentes aos
debates relacionados indstria cultural a fim de se compreender as temticas elencadas
acima.
Sobre o que a contracultura ainda nos fala? O que ela provoca? Quais fatores motivam
a sucesso de evocaes manifestadas por geraes que sucederam os anos sessenta e setenta?
Referente esta debate tambm importante pensar a temporalidade do conceito, pois, o termo
possui um sentido bastante ampliado. Normalmente est relacionado experincia geracional
dos anos sessenta e setenta. Este recorte implica discusses relacionadas memria desta
gerao e indstria cultural. Afinal, a contracultura foi registrada nos meios massivos de
indstrias como a fonogrfica e do cinema, e assimilada transgresso, subjetividade e
experimentao. H um horizonte que aponta para o imaginrio contracultural, capaz de
apresentar rupturas e continuidades do termo na contemporaneidade. Tambm importante
realizar outros questionamentos e observaes, afinal, mesmo com a aparente homogeneidade
de certas caractersticas da contracultura no panorama global, a contracultura brasileira vivida
no Brasil ditatorial possui elementos distintos dos que existiram em outros pases. Por uma
via houve a influncia difusora de questes que foram colocadas naquele momento atravs
dos meios de comunicao globais, por outra via ocorreram distines que tornaram as
manifestaes sui generis em territrio brasileiro.
Referente ao contexto histrico importante trazer tona a conjuntura de
transformaes do Brasil em um pas industrial moderno com alta taxa de urbanizao, onde
neste contexto ocorreram acordos entre as classes economicamente dominantes. Neste
processo de acumulao capitalista e formao de grandes blocos econmicos configurou-se o
alargamento dos aspectos referentes indstria cultural inserida no contexto da ditadura
militar e seus aspectos poltico-econmicos que propiciaram a pluralizao de mercadorias e a
intensificao dos aparatos repressivos do Estado. Como argumenta Renato Lemos, em 1968
a economia brasileira demonstrava ndices de crescimento real significantes, seria o chamado
milagre brasileiro, utilizado de maneira propagandstica com teor ufanista, sustentado pelo
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projeto de Brasil Grande
368
. Este o panorama brasileiro onde se ambientam diversas
questes que configuram a pesquisa em curso: o alargamento da indstria cultura propiciado
pelo desenvolvimento do pas, a influncia da contracultura internacional, mediada e
adequada realidade nacional, permeada pelos aspectos do governo militar e da sociedade
civil.
A difuso da contracultura s foi possvel devido insero desta na indstria cultural.
O conceito de indstria cultural desenvolvido por Theodor Adorno e Max Horkheimer,
utilizado para se dirigir aos meios de comunicao de massas, assim como seus produtos
veiculados fundamental para analisar os meios de comunicao divulgadores das artes e da
cultura e as relaes com os artistas produtores da msica de esttica relacionada ao
fenmeno da contracultura. Por isto importante voltar ao conceito e seus desdobramentos.
Os autores contrapem indstria cultural cultura de massas, pois este ltimo termo
designaria a ideia de uma cultura surgida de forma espontnea atravs da massa. Para Adorno
e Horkheimer a cultura tratada como mercadoria, residindo nisto o fato que faz o sujeito
torna-se o objeto da indstria cultural. Sendo assim esta indstria exerce forte influncia nos
consumidores, h a coero realizada atravs dos produtos, o que gera a conformao da
classe dominada pela classe dominante, desta forma o indivduo tem sua criatividade
restringida a modelos estabelecidos. Adorno e Horkheimer situam que o indivduo um
consumidor detentor da passividade e alienao. Ento, de acordo com a lgica do capital em
que a cultura se tornou mercadoria, o consumidor deixa de ser o sujeito da indstria para se
tornar objeto desta. Para os autores, a civilizao industrial confere ar de semelhana a tudo.
Desta forma as manifestaes estticas, at mesmo antagonistas celebram o ritmo da indstria
369
. Na viso dos tericos de Frankfurt os negcios movem ideologicamente tais
manifestaes. O filme e o rdio, por exemplo, no possuem obrigaes artsticas, so na
verdade produtos que no esto preocupados com as necessidades sociais. Desta forma, h a
determinao dos chefes destas indstrias de no realizar nada que no se parea com o que j
produzido segundo o conceito de consumidor existente, ou que esteja fora do padro

2
LEMOS, Renato. Regime poltico no Brasil ps-64 - uma proposta de periodizao. Anais do XXVI Simpsio
Nacional de Histria da ANPUH. So Paulo: ANPUH-SP. p. 7.2011.
369
ADORNO, Theodor; HORKHEINER, Max. O Iluminismo como mistificao das massas. In Indstria
Cultural e Sociedade. Traduo: Juba Elisabeth Levy, 5 Edio. So Paulo: Paz e Terra. 2009. p. 5.
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estabelecido por esta indstria
370
. Este quadro terico caso no problematizado pode trazer
equvocos de interpretao histrica, afinal pode conduzir ideia de conformidade geral e
incapacidade de mobilizaes devido inrcia imposta pela indstria cultural, assim como
limita a capacidade de resistncia ou mediao dos atores histricos quanto aos produtos desta
mesma indstria. importante frisar que no contexto em que o livro Dialtica do
Esclarecimento (1947) foi publicado, onde autores trouxeram estas questes referentes a
indstria cultural, a crtica comunicao de massa era uma das faces do combate difuso
da ideologia nazista, assim como uma denncia aos crimes fascistas ocorridos no continente
europeu. Talvez isto explique a viso apocalptica referente ao panorama da indstria
cultural teorizado pelos autores. Adorno e Horkheimer consideraram que a arte no deveria
sofrer alteraes no processo capitalista, afinal o produto receberia alteraes que suscitariam
o esvaziamento e a simplificao do contedo, criticando assim as representaes e imitaes,
denominadas como mmesis, observadas como exemplares sem qualidade, meras cpias.
As reflexes contidas nos escritos dos autores desencadeiam questionamentos que
dizem respeito representao da cultura e a indstria cultural, demonstrando assim estes
campos onde so realizados embates que suscitam transformaes que conduzem a acepes e
produes de novos significados. Estes conflitos encadeados por foras desiguais remetem a
outra importante questo, a mediao e a recepo dos produtos culturais devem ser
observadas a fim de se compreender como foram realizadas as apropriaes de sentidos no
contexto da difuso da indstria, um caminho permeado pela complexidade das intenes dos
produtos e o entendimento dos consumidores. Assim, importante no transformar os
diversos tipos de arte presentes na indstria cultural em produtos classificados como vazios e
sem a capacidade de transformao, porm importante levar em considerao que este
campo no democrtico ou permite autonomia absoluta aos agentes envolvidos. Para se
vincular indstria cultural necessria a adaptao dos atores histricos participantes deste
processo. Nesta dinmica ocorrem vinculaes que desviam do ceticismo cultural, a massa
no atua de forma passiva, restando-lhe apenas o papel de alvo da coero, absorvendo o que
lhe foi indicado. Esta mesma indstria tambm pode ser utilizada para exprimir diferentes
realidades e anseios.

370
Idem. p 7.
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Referente indstria cultural, Jess Martn-Barbero possui opinies bastante
diferentes e menos rgidas quando comparado aos tericos frankfurtianos. Para Martn-
Barbero, o termo massa se refere maneira que as classes populares vivem as novas
condies, isto diz respeito tanto para a opresso, quanto para aspiraes de democratizao
371
. Desta forma, o autor demonstra uma viso que no to negativa quanto s opinies
anteriores, relacionadas aos tericos alemes. Para se entender a massa, necessrio
compreender que os dispositivos de mediao de massa esto ligados legitimidade que
articula a cultura: uma sociabilidade que realiza a abstrao de forma mercantil e uma
mediao capaz de encobrir o conflito entre as classes, assegurando um conflito ativo dos
dominados. Porm isto s possvel devido constituio da cultura de massa que aciona e
deforma os sinais da antiga cultura popular que foram integradas ao mercado e a novas
demandas
372
.
Antonio Gramsci pode ser includo neste debate, afinal, o autor vinculou muitos de
seus esforos aos estudos relacionados aos mecanismos de reproduo da cultura e questo
referentes relao dos intelectuais com estes mecanismos. Assim, de acordo com a
perspectiva do autor, a organizao da cultura complexa e resultante de relaes da
sociedade civil. A sociedade civil utilizada por Gramsci importante para se compreender
relaes sociais relacionadas hegemonia, direo e poltica. Esta categoria suscita relaes
tericas capazes observar que a organizao da cultura no controlada totalmente pelo
Estado e seus aparelhos ideolgicos. Os intelectuais so capazes de configurar relaes com
organismos privados, atingindo assim formas autnomas referentes criao e a difuso da
cultura
373
. O autor significativo para se pensar a contracultura e a indstria cultural, afinal
h um certo estigma que insere o tema em significados como uma batalha utpica derrotada
que foi dissipada e agregou-se cultura dominante. Reflexes relacionadas hegemonia
contribuem para alar questes acerca das lutas ideolgicas sem cair em simplificaes que
levem a falcias como cooptaes totalizantes de dominados ou apenas a valorizao de
vitrias absolutas em detrimento de outros embates, afinal conflitos podem trazer conquistas
importantes, apesar de no alcanarem o poder. Alm disto, os conceitos gramscianos podem

371
MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Traduo:
Ronald Polito e Sergio Alcides. 1 Edio. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 2006. p. 174.
372
Idem. p. 175
373
COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil: ensaios sobre idias e formas. 1 Edio. Rio de
Janeiro: Dp&a. 2000. p. 19.
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ser utilizados para se pensar as questes de mediaes. A hegemonia traz a perspectiva capaz
de demonstrar que o sentido no simplesmente imposto, h negociaes no percurso. Desta
forma a perspectiva histrica se torna mais criteriosa a fim de buscar resultados referentes s
culturas produzidas pelas indstrias e apropriaes populares resultantes destas relaes, o
que implica estudar conflitos.
Martn-Barbero dialoga com Gramsci a fim de trazer e o conceito de hegemonia,
segundo o autor:
Est, em primeiro lugar, o conceito de hegemonia elaborado por Gramsci, fazendo
possvel pensar o processo de dominao social j no como imposio desde um
exterior e sem sujeitos, seno como um processo em que uma classe hegemoniza na
medida em que representa interesses que tambm reconhecem de alguma maneira como
seus as classes subalternas. E na medida significa aqui que no h hegemonia, seno
que ela se faz e desfaz permanentemente em um processo vivido, feito no s de fora,
seno tambm de sentido, de apropriao do sentido pelo poder [...]
374
.
Desta forma, o conceito de hegemonia permite resistncias e permite ao historiador
observar o pblico receptor como atores histricos ativos. Assim, neste espao articulador dos
conflitos nem todas as aes realizadas pelos sujeitos da hegemonia iro ser utilizadas a fim
de servir reproduo do sistema
375
. De acordo com esta perspectiva, as aes de hegemonia
no trazem a uniformidade totalizante, no campo da cultura ocorrem assimilaes em diversos
nveis, assim a cultura hegemnica tende a incorporar traos de outras culturas, isto faz com
que os produtos da indstria cultural despertem a identificao nos atores sociais que
configuram o pblico neste processo de assimilao. Martn-Barbero frisa outro tpico de
importncia em relao a Gramsci, pois o autor italiano situa a cultura como espao com
capacidade e empenho de adeso s condies materiais de vida e suas transformaes
376
.
As noes de Gramsci tambm contribuem para se compreender a funo dos
intelectuais quanto organizao da sociedade, assim como o a organizao do aparato estatal
e os interesses de classe integrantes destas relaes.
Para abordar temas como a contracultura, necessrio este exerccio de anlise, caso
contrrio seria criada a narrativa dos oprimidos e opressores, onde os artistas, estticas e

374
Idem.
375
MARTN-BARBERO, op. cit., p.105.
376
Idem.
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produtos seriam moldados e promovidos com a finalidade de alcanar um pblico sem
capacidade de autonomia. Afinal, no bojo do sistema capitalista e da indstria cultural, a
contracultura dos anos sessenta impulsionou jovens ao embate relativo a diversos temas como
as guerras, sistemas autoritrios de governo e a tecnocracia. No final da dcada temas como
os as relaes familiares e sexuais, os direitos dos homossexuais, os debates concernentes
condio da mulher e da populao negra, assim como questes ambientais passaram a
participar fortemente do territrio institucionalizado das negociaes sociais. Foram
realizadas reinvindicaes referentes a mudanas comportamentais.
Ocorreram aes e embates no necessariamente homogneos que por muitas vezes
demonstraram objees cultura dominante e mesmo assim mantinham nveis de
dependncia quanto aos meios de comunicao de massa, assim como se utilizaram destes
meios para realizar a difuso de suas variadas expresses em diversas regies globais. Desta
forma, o xito da difuso do rock relacionado contracultura no pode ser observado como
um mero resultado bem sucedido da indstria cultural em alastrar produtos. H a
possibilidade de se observar a reao relacionada aos artistas e as atribuies de sentidos
produzidos pelo pblico, afinal sem estas caractersticas no haveria a identificao das
massas quanto s estticas e caminhos alados neste contexto.
De acordo com estes questes e apontando para as perspectivas da Histria que
impulsionam para a renovao e criticidade quanto aos caminhos percorridos pelos sujeitos e
relaes sociais atribudas a estes, oportuno dizer que a esttica do rock, uma das
especificidades da contracultura neste contexto, no foi meramente projetada pela indstria
cultural. Ocorreu a hibridao de estticas sonoras e mesclas advindas de outras
manifestaes artsticas, assim como influncias de questes sociais ocorridas naquele
perodo. Feitos estes exerccios crtico referente indstria cultural, necessrio voltar a
ateno para o conceito de contracultura.
Em 1969, calor das discusses acerca da contracultura Theodore Roszak escreveu as
seguintes palavras:

muito mais do que receber ateno, a contracultura necessita urgentemente dela; pois
no sei onde poderemos encontrar, salvo entre os jovens rebeldes e seus herdeiros das
prximas geraes, a insatisfao radical e a inovao capazes de transformar essa
nossa desnorteada civilizao em algo que um ser humano possa identificar como seu
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habitat. Eles constituem a matriz em que est gestando um futuro alternativo, mas ainda
excessivamente frgil [...] No entanto, quer me parecer que isso constitui tudo de que
dispomos para opor-nos consolidao final de um totalitarismo tecnocrtico no qual
nos vemos engenhosamente adaptados a uma existncia de todo dissociada das coisas
que sempre fizeram da vida uma aventura interessante
377
.
O autor foi um dos principais tericos e um dos primeiros a problematizar a
contracultura. Isto foi feito no epicentro das atividades, os Estados Unidos. The Making of
the Counter Culture", editado no Brasil em 1972, antes de tudo um estudo sobre os embates
da sociedade contempornea. O conflito de geraes, o inconformismo radical e as inovaes
culturais so questes abordadas no livro. A tecnocracia, um dos temas centrais para se
compreender a contracultura, definida como a forma social na qual a sociedade industrial
atinge o pice da integrao organizacional atravs da invocao do conhecimento cientfico.
Desta maneira os comportamentos contraculturais so avaliados como focos de resistncia e
subverso, um confronto organizao poltica e social. Desta forma, os acontecimentos
presentes na segunda metade da dcada de sessenta possuam certa especificidade quanto
maneira como os embates de gerao foram travados. Assim, a contracultura um conceito
forjado para dar conta dos fenmenos interligados a uma conjuntura de acontecimentos
daquele perodo. Esta questo importante para se compreender certas construes de
narrativas histricas que buscam homogeneizar os diversos gamas de comportamentos e aes
relacionados a este momento, assim como buscam dar certo comportamento heroico a
juventude deste perodo, criando certa memria de resistncia intrnseca a gerao de classe
mdia branca dos anos sessenta e setenta.
O autor relaciona o fenmeno da contracultura ao combate tecnocracia, entendida
como a forma em que a sociedade industrial alcana um alto nvel de integrao e organizao
atravs da invocao do conhecimento cientfico
378
. O interesse pelo livro dcadas aps a
publicao sobrevive devido ao apontamento de questes polticas anti-hegemnicas
colocadas naquele momento atravs de manifestaes diversas e pelos argumentos
desenvolvidos para debater os desgnios hegemnicos relacionados tecnocracia e as elites
dominantes.

377
ROSZAK, Theodore. A Contracultura. Traduo: Donaldson M. Garschagen. 1 Edio. Petrpolis: Vozes.
1984. p. 8.
378
Idem. p. 19.
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A msica relacionada contracultura foi intensamente incorporada indstria cultural,
atingindo no apenas os jovens rebeldes identificados com os valores daquela gerao,
tornando-se assim uma referncia cultural dos novos tempos.
No que diz respeito Histria, embora distante dos enquadramentos de memria, a
produo de diversos artistas relacionados esttica da contracultura realizada no Brasil
continua existindo no que o historiador Paulo Csar de Arajo chamou de patrimnio afetivo
379
. Em uma rpida busca na internet possvel ter acesso a uma grande quantidade de LPs
raros e as mais diversas informaes sobre estas bandas que ainda so incgnitas, verdadeiras
raridades. Informaes guardadas, compartilhadas e apreciadas por geraes distintas: a que
viveu as dcadas de 1960-70 e a de novos ouvintes que hoje possuem admirao por aquele
perodo.
A contracultura brasileira possui diversas fases e centenas de personagens, desta forma
um campo de pesquisa que necessita de novas abordagens, a fim de trazer tona memrias
subterrneas. Alm disto, a msica apenas uma das faces da contracultura, h um grande
universo, permeado por artistas plsticos, cineastas, artesos, entre tantos outros indivduos
que atravs de distintas formas se manifestaram neste perodo. O estudo destas manifestaes
e o debate proporcionado pelos autores presentes neste texto so capazes de gerar novas
perspectivas histricas.


379
ARAJO, Paulo Csar de. Eu no sou cachorro no: msica popular cafona e ditadura militar. 1 Edio.
Rio de Janeiro: Record. 2003. p. 321.
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DA DEPRECIAO TOLERNCIA: OS PRIMEIROS E TMIDOS PASSOS DAS
TRANSFORMAES NA ABORDAGEM DAS QUESTES TNICO-RACIAIS NA
REVISTA DE CULTURA VOZES (1966-1969)
Igor Luis Andreo
380

Resumo:
Visamos apresentar as reflexes quanto s questes tnico-raciais presentes na revista Vozes
entre 1966 e 1969. Tal texto consiste em um extrato de anlises que vem sendo desenvolvidas
para nossa Tese de Doutoramento, na qual propomos um estudo comparativo entre a revista
Vozes (Brasil) e a revista Christus (Mxico), veculos de expresso de uma parcela dos
representantes dos entrelaamentos entre catolicismo, esquerda sociopoltica e indianismo
no Brasil e no Mxico da segunda metade do sculo XX.
Palavras-chave: revista Vozes; aggiornamento catlico; reflexes tnico-raciais.
Abstract:
We aim to present reflections present in the Vozes magazine about ethnic-racial issues
between 1966 and 1969. This text consists of an extract of the analyzes that have been
developed for our PhD thesis, in which we propose a comparative study between the Vozes
magazine (Brazil) and the Christus magazine (Mexico), vehicles of expression of a portion of
the representatives of twists between Catholicism, sociopolitical left and "Indianism" in Brazil
and Mexico in the second half of the twentieth century.
Keywords: Vozes magazine; Catholic aggiornamento; ethnic-racial reflections.

Apresentao
A idia para nosso projeto de pesquisa doutoral surgiu a partir de reflexes que foram
desenvolvidas durante a Dissertao de Mestrado Teologia da Libertao e Cultura Poltica
Maia Chiapaneca: o Congresso Indgena de 1974 e as razes do Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional,
381
por meio das quais percebemos que as caracterizaes e
periodizaes comumente fornecidas para explicar o fenmeno conhecido como Teologia da
Libertao assumiam aspectos peculiares relativos a cada contexto espacial nos quais se
desenvolviam e, ademais, que a chamada Teologia Indgena, usualmente pensada como um

380
Mestre e Doutorando pelo programa de Ps-Graduao em Histria e Sociedade da Universidade Estadual
Paulista (UNESP) campus de Assis, bolsista FAPESP.
381
ANDREO, Igor Luis. Teologia da Libertao e Cultura Poltica Maia Chiapaneca: o Congresso Indgena de
1974 e as razes do Ezrcito Zapatista de Libertao Nacional. So Paulo: Alameda Editorial, 2013.
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mero desdobramento da Teologia da Libertao, em suas razes surgiu como um fenmeno
paralelo e autnomo o que no significa contraditrio.
De acordo com as leituras que realizamos, ao menos at menos da dcada de 1970 (e
majoritariamente at o incio das reflexes para a Conferncia de Puebla em 1979) os
principais expoentes da Teologia da Libertao enfatizavam as questes poltico-econmicas,
relegando as temticas tnico-teolgicas. Um estudo detalhado acerca da Teologia Indgena e
dos processos que levaram ao seu surgimento pode ser encontrado em Nicanor Sarmiento
Tupayupanqui
382
e informaes mais estritamente ligadas ao contexto brasileiro em Benedito
Prezia.
383
Grosso modo, as razes da Teologia Indgena esto ligadas, por um lado, atuao
de catequistas indgenas na regio da Mesoamrica e dos Andes e, por outro lado, criao,
em 1966, do Departamento de Misses do CELAM e s releituras do Decreto Ad Gentes
sobre a atividade missionria da Igreja do Conclio Vaticano II. Um marco onde
pioneiramente se tornaram evidentes caractersticas daquilo que viria a conformar a Teologia
Indgena foi o Segundo Encontro do Departamento de Misses do CELAM, realizado em
1968, na cidade de Melgar (Colmbia).
Partindo dessas premissas, propomos um estudo comparativo tendo como fontes a
revista Vozes (Brasil) e a revista Christus (Mxico), entre os anos de 1966 e 1987, por
entendermos que esses peridicos desempenharam papel destacado como veculo para
expresso de uma parcela significativa dos representantes desses entrelaamentos entre
catolicismo, esquerda sociopoltica e indianismo no Brasil e no Mxico da segunda metade
do sculo XX e, portanto, podem constituir material importante para investigao de
diferenas, similitudes e conexes entre suas caractersticas e transformaes.
Entre 1966 e 1969, as questes referentes s temticas tnico-raciais no so abordadas
diretamente na revista Christus.
1966 e 1969: revista Vozes

382
SARMIENTO Tupayupanqui, Nicanor. La Prehistoria de la Teologa India. In. Teologa India en la Iglesia
Latinoamericana. 1999. Tese (Doutorado) Universidad Catlica de Bolivia, Santa Cruz. p. 18-43.
383
PREZIA, Benedito (org.). Caminhando na luta e na esperana retrospectiva dos ltimo s 60 anos da
Pastoral Indgena e dos 30 anos do CIMI. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
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Um aspecto prvio a ser analisado refere-se materialidade da revista, uma vez que sua
aparncia no algo natural, mas sim resultante da interao entre os mtodos de impresso
disponveis no momento e as escolhas feitas para a revista, o que contribui para revelar o
lugar social ocupado pela mesma.
384

Neste nosso primeiro perodo de anlise, a revista Vozes manteve periodicidade mensal,
com 96 pginas em cada nmero. Nos textos, as imagens so praticamente inexistentes e
quando aparecem so meramente ilustrativas e dispensveis, padro que se mantm ao longo
dos 22 anos de nossa pesquisa (1966-1987).
As sees apresentadas sofreram pequenas alteraes com o passar dos anos, todavia a
revista manteve duas sees fixas ao longo de todo nosso perodo pesquisado: Artigos, cujos
textos abrem a revista, so mais longos e onde se encontram, invariavelmente, os destaques da
capa e assuntos tratados em nmeros temticos; Idias e Fatos, com textos mais curtos, fontes
menores, raramente destacados na capa.
Quanto ao formato, a revista Vozes, desde sua fundao at 1993, adotou as dimenses
15 cm X 21 cm, que so pequenas se comparadas com o formato magazine, 20 cm X 26,5 cm,
mais apropriado para revistas que publicam muitas imagens e fotografias, alm de textos
curtos com fontes grandes. Na revista Vozes, pelo contrrio, os textos recebiam fontes
pequenas e, sobretudo na seo Artigos, possuam tamanho longo por tratar-se de uma revista.
Essas caractersticas brevemente apresentadas at aqui nos permitem apontar para um
indicativo de que a revista Vozes, ao menos em nosso perodo pesquisado, se dirigia a um
pblico culto, pois exigia muito do leitor e no apresentava grandes atrativos estticos ou
imagticos para alm de seu prprio contedo,
385
que, como ser apresentado ao longo destas
pginas, est muito longe de ser algo facilmente acessvel.

384
Nos guiamos pelas orientaes apresentadas, dentre outros textos do mesmo autor, em: CHARTIER, Roger.
O mundo como representao. Estudos avanados. V. 11, n. 5, So Paulo: USP, 1991. E tambm, dentre a vasta
bibliografia existente sobre o assunto, destacamos os aprofundamentos metodolgicos voltados para fontes
peridicas (especialmente revistas) em: DE LUCA, Tania Regina. A Revista do Brasil (1916-1944): notas
de pesquisa. In: BEZERRA, Holien Gonalves; LUCA, Tania Regina de; FERREIRA, Antonio Celso.
(orgs.). O historiador e seu tempo. So Paulo: Editora Unesp, 2008. p. 102-113; DE LUCA, Tania Regina. A
Revista do Brasil: um diagnstico para a (N)ao. So Paulo: Editora UNESP, 1999; e DE LUCA, Tania
Regina. Histria dos, nos e por meiodos peridicos. In. PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes
histricas. So Paul o: Contexto, 2006. 2 ed. p. 111-153.
385
O que foi uma questo de escolha editorial, uma vez que sob a direo do Frei Ludovico Gomes de Castro
(1962-1986), a Editora Vozes passou por uma modernizao drstica de seu parque grfico, o que possibilitava
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Entendemos que possvel pensar estes quatro anos 1966-1969 como um primeiro
perodo a ser analisado, em razo de certa manuteno de autores e caractersticas no que se
refere aos assuntos que escolhemos abordar. Passaremos a uma breve explanao destas.
Na carona do ps-Conclio a Revista Vozes foi entregue, em 1966, s mos de Frei
Clarncio Neotti, com a incumbncia, segundo suas prprias palavras, de: [...] atualizar a
revista e p-la a servio do ps Conclio Vaticano II [...].
386
Esta incumbncia se reflete nos
contedos apresentados nestes primeiros quatro anos, ou seja, apesar de haver textos que
abordam questes estritamente intraeclesisticas, so muitos os que tratam das relaes entre
o sagrado e o profano, que ligam questes teolgicas aos problemas vivenciados no mundo
hodierno ou se atm diretamente aos problemas sociais mundanos.
Quanto aos assuntos que envolvem reflexes ligadas a questes tnico-raciais,
entendemos que possvel perceber certa superficialidade nas abordagens, o que um
indicativo claro de que elas no constituam nesse perodo uma preocupao relevante para a
revista.
Ademais, nesse nosso primeiro recorte temporal encontramos 57 textos que entendemos
abordar questes relativas s transformaes sociais, sendo 36 na seo Artigos e 21 em
Idias e Fatos e, quanto s questes que denominamos aqui como tnico-raciais, foi
possvel elencar somente 05 textos, quatro em Artigos e 01 em Idias e Fatos.
Para ambos os assuntos, entre 1966 e 1969, so rarssimos os autores estrangeiros
padro que se manter ao longo de nosso recorte temporal e apesar de aparecerem leigos, h
certo predomnio de autores com alguma formao teolgica e, sobretudo, de origem
eclesistica (especialmente bispos).

que melhores recursos pudessem ser empregados na edio da revista Vozes. ANDRADES, Marcelo Ferreira de
(coord.). Editora Vozes: 100 anos de histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. p. 137-139.
386
NEOTTI, Clarencio. Revista Vozes: uma jovem centenria revista de cultura. In. Ciberteologia Revista de
Teologia & Cultura. So Paulo: Paulinas, n. 14, p. 48-51, 2007. p. 49. O que vai ai encontro com a linha
ideolgica adotada pela prpria Editora Vozes a partir de 1962, quando Frei Ludovico de Castro assumiu a
direo geral e, paulatinamente, procurou profissionalizar a editora, incorporando leigos ao grupo de assessores,
modernizando o parque grfico, os sistemas comerciais e de distribuio, criando uma linha voltada a numerosas
publicaes nas diversas reas das cincias humanas e na linha religiosa passando a publicar o pensamento
teolgico de vanguarda, o que foi legitimado e reforado pelo esprito conciliar de abertura realidade
sociocultural do mundo secular. ANDRADES, Marcelo Ferreira de (coord.). Editora Vozes: 100 anos de histria.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. p. 126-166.
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Quanto aos temas tnico-raciais, o nico autor que se repete, sendo o terceiro
colaborador mais assduo da revista no perodo dentre todos os textos que selecionamos (para
ambos os recortes temticos), Gladstone Chaves de Melo, com trs textos na seo Artigos.
Catedrtico desde 1941, Gladstone de Melo lecionou em diversas universidades
brasileiras, atuando principalmente nas reas de filologia e lnguas portuguesa e latina,
temticas referente s quais publicou desde a dcada de 1930 e possui extensa e consagrada
bibliografia, alm de continuas colaboraes em jornais e revistas da grande imprensa. Foi
membro da sociedade dos vicentinos movimento laico catlico com finalidades
assistencialistas. Tambm foi filiado a Unio Democrtica Nacional (UDN), sigla partidria
pela qual se elegeu vereador por dois mandatos consecutivos, posteriormente foi deputado
pelo Partido Democrata Cristo e adido cultural na embaixada do Brasil em Lisboa.
Acompanhou os trabalhos do Conclio Vaticano II e, em 1965, integrou como embaixador a
misso enviada pelo governo militar brasileiro clausura do Conclio em Roma, onde foi
agraciado como uma medalha de Prata pelo Papa Paulo VI.
Questes referentes s temticas tnico-raciais entre 1966 e 1969
Para os anos entre 1966 e 1969 trataremos de todos os textos que enfocam diretamente
questes tnico-culturais, em razo destes se encontrarem em nmero nfimo no perodo so
apenas cinco textos, sendo trs na seo Artigos e um em Idias e Fatos em 1966 e um em
Artigos de 1969 indicando que em nosso primeiro recorte temporal, tal temtica interessava
pouco revista Vozes e no foi refletida de maneira mais aprofundada como ocorreu com as
questes relativas s transformaes sociais.

O primeiro texto est na seo Idias e Fatos da sexta edio de 1966 e intitula-se O
ndio no Flanelgrafo, cuja autoria de Dom Alberto Ramos, Arcebispo de Belm (Par).
Trata-se de observaes acerca de uma visita realizada pelo Arcebispo a uma prelazia na
aldeia dos Tiriys, que se localiza a poucos quilmetros da Guiana Francesa.
387


387
Antes de adentrarmos ao contedo do texto, importante deixar claro que neste perodo as misses catlicas
em territrios indgenas ainda visavam incorporao do indgena em sentido de catequizar e civilizar. De
acordo com Benedito Prezia, entre os anos de 1965 e 1971 a Igreja catlica vivenciou uma fase de transio
quanto ao entendimento da misso indgena, na qual paulatinamente se iniciaram crticas misso tradicional
integracionista que, por fim, levaram a uma fase de misso inculturada e denncia proftica a partir de 1972.
PREZIA, Benedito. 60 anos de presena missionria junto aos povos indgenas. In: PREZIA, Benedito
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Dom Alberto Ramos inicia seu texto constatando que a misso visitada procurava no
repetir os erros de suas antecessoras, que buscavam impor [...] determinado tipo de
civilizao, sem a necessria fase de transio [...],
388
ou seja, o objetivo final da misso
para o bispo ainda impor a civilizao crist aos indgenas, mas agora de forma paulatina
e preparada sistematicamente.
Um dos sinais que demonstram para o autor que o trabalho de civilizao dos Tiriys
est sendo bem feito pela prelazia, consiste nos indgenas terem recebido respeitosamente a
bandeira nacional. O auge dessa constatao para o Arcebispo se deu quando um indgena
(vestido, porm ainda no batizado) foi capaz de, com tranquilidade e segurana, utilizar o
flanelgrafo
389
para explanar frente a uma plateia composta por indgenas seminus, mas
surpreendentemente atentos, a cena da multiplicao dos pes: Apesar de j conhecerem a
mensagem evanglica mais profundamente que muitos cristos de nossas capitais, queles
indgenas no foram ainda considerados suficientemente amadurecidos para se incorporarem
sacralmente Igreja [...],
390
isto , na viso do autor esses indgenas ainda no foram
civilizados o suficiente, ainda so demasiadamente selvagens, mas a misso os faz
caminhar concretamente em direo incorporao ao mundo cristo civilizado.

Os outros trs textos de 1966 encontram-se na seo Artigos e so de autoria de
Gladstone Chaves de Melo. O primeiro est na stima edio e intitula-se Fatres Estticos
da Cultura, constituindo-se como um texto introdutrio para outros que viriam
posteriormente na revista Vozes. Nele o autor procura apresentar os fatores que condicionam
mas no determinam sozinhos a cultura brasileira, nomeados estticos por serem
relativamente permanentes. Divide-os em trs: meio fsico, herana tnica e momento
histrico sendo que o segundo o que importa para nossos interesses.
Para tratar da herana tnica brasileira, o autor primeiramente coloca a ressalva de que
impossvel realizar uma classificao fixa e sistemtica das raas e muito menos uma

(org.). Caminhando na luta e na esperana retrospectiva dos ltimo s 60 anos da Pastoral Indgena e
dos 30 anos do CIMI. So Paulo: Edies Loyola, 2003. p. 27-90.
388
RAMOS, Dom Alberto. O ndio no Flanelgrafo. In: Vozes revista catlica de cultura, n 6, 1966. p. 484.
389
Tbua coberta de flanela ou feltro qual se adere o material (comumente ilustraes) a ser exibido.
390
RAMOS, Dom Alberto. O ndio no Flanelgrafo. In: Vozes revista catlica de cultura, n 6, 1966. p. 484.
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hierarquizao, uma vez que o gnero humano no se compe de tal forma, havendo, mesmo
em pequenas comunidades, grandes variaes. Assim sendo, para o autor a raa representa a
continuidade de um tipo fsico, equivalente a um grupo natural que no corresponde
nacionalidade, linguagem ou costumes, que so compostos por grupos artificiais: [...] no h
raa bret, mas povo breto, no h raa francesa, mas nao francesa, no h raa ariana, mas
lnguas arianas, no h raa latina, mas civilizao latina.
391
Por esta razo, o autor
adota o conceito de herana tnica, interpretado como:
[...] patrimnio de um grupo natural, formado e conformado em um territrio, a
receber e caldear influncias circulantes. Tal grupo antes uma grande famlia [...]
que guarda tradies e valres, idias de vida, atitudes e gestos, inclusive atitudes
fisionmicas e gestos fsicos. Da surge uma segunda semelhana fsica, nascida da
simpatia e do mimetismo inconsciente. Essa segunda comunidade, cultural e
histrica, minimiza ou anula a comunidade de sangue, a raa no sentido biolgico
[...] Essa herana tnica, que configura o tipo nacional [...] que constitui o segundo
elmento esttico e condicionador de uma cultura.
392

O segundo texto de Gladstone de Melo que nos interessa est na dcima edio: A
Herana Indgena. O autor inicia afirmando que desde os primeiros contatos entre os
portugueses e os habitantes originais de toda a costa brasileira estabeleceram-se influncias
culturais mtuas, no entanto, foi precria a convivncia e [...] logo foi necessrio apelar para
mo-de-obra africana [...],
393
porque os indgenas se adaptaram mal s tarefas que se lhes
impunha e muitos foram se internando, assim evitando o contato com os colonizadores.
394

Ademias, no foi um grupo homogneo que entrou em contato com os colonizadores, mas os
portugueses inicialmente e por muito tempo mantiveram contato apenas com o povo Tupi
[...] e talvez, por isso, s dsse povo tenham ficado remanescentes na cultura nacional [...]
[por outro lado] pertencem a muitos grupos tnicos os indgenas brasileiros, e seus traos
culturais, mesclam-se diversamente nas culturas regionais.
395


391
MELO, Gladstone Chaves de. Fatres Estticos da Cultura. In: Vozes revista catlica de cultura, n 7,
1966. p. 537.
392
Idem.
393
MELO, Gladstone Chaves de. A Herana Indgena. In: Vozes revista catlica de cultura, n 10, 1966. p. 835.
394
Atualmente so mais aceitas no campo historiogrfico as indicaes de que to ou mais importante que essa
fuga das regies costeiras, foi o processo de extermnio das populaes indgenas, sobretudo (mas no somente)
em decorrncia das novas doenas trazidas juntamente com os navegantes nas embarcaes ultramarinas, frente
s quais os indgenas no possuam qualquer imunidade.
395
MELO, Gladstone Chaves de. A Herana Indgena. In: Vozes revista catlica de cultura, n 10, 1966. p.
836-837.
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No que se refere suposta cultura nacional brasileira, Gladstone de Melo entende que
foi pequena a herana indgena, no somente em razo da precariedade dos contatos com os
portugueses, mas tambm por conta do:
[...] estado de atraso de sua cultura [...] Sabemos que floresceram verdadeiras (e
importantssimas) civilizaes entre os ndios americanos. Porm isso se deu do
outro lado do Pacfico. Do lado de c [...] os ndios que no fugiram, ou no foram
vtimas de perseguio ou doenas novas, civilizadas, foram absorvidos quase todos
pela cultura portugusa. A maior parte dos vestgios e das influncias se fazem notar
e sentir [...] nas culturas regionais, a amaznica, por exemplo. Natural , portanto,
que pouca coisa tenha restado dos ndios na cultura nacional. O mais importante
contributo vamos encontr-lo na lngua [...] So nomes de coisas [...] ante espcimes
diferentes, da flora e da fauna, diante de acidentes geogrficos desconhecidos [...]
[aceitaram] os portuguses e luso-descendentes os nomes que lhes davam os
familiarizados com tais coisas.
396

Alm da lngua, o autor identifica hbitos e usos herdados no interior, sendo os mais
importantes ligados alimentao, mas tambm produo de utenslios, consumo de gua de
coco, banho de rio, descansar de ccoras, andar descalo, dormir na rede e, por fim:
[...] influencia indgena muito visvel e muito atuante [...] tambm nas cidades,
grandes e pequenas [...], [o] total descaso pela habitao, reduzida a mero e precrio
abrigo contra intempries. Comparada a casa de nossa gente pobre com a gente
pobre portugusa, por exemplo, ressaltam diferenas abismais: a nossa feia,
tosqussima, despojada, simplssima e absolutamente desconfortvel; a outra tem
trato, adornos, equipamento, arte.
397

Esse texto nos esclarece que, para o autor, a cultura nacional brasileira identifica-se
com o urbano, relegando o interior, e tambm seu entendimento depreciativo de que os
indgenas que habitavam o que viria se tornar o Brasil eram selvagens, incivilizados, e para
alm de influncias superficiais e majoritariamente situadas fora do mbito nacional, nos
legaram o descaso com a prpria habitao.
O terceiro e ltimo texto de Gladstone de Melo a nos interessar est na dcima primeira
edio de 1966 e intitula-se A Herana Africana. Nele, o autor afirma que os trs milhes e
quinhentos mil africanos que entraram no Brasil ao longo de trs sculos garantem a grande
importncia destes para o complexo cultural resultante. Todavia ressalva que os africanos
trazidos ao Brasil, em decorrncia de sua situao precria, haviam enfraquecido seus traos
culturais que, ademais, foram amalgamados entre membros de povos distintos que foram

396
Ibidem. p. 839.
397
Ibidem. p. 840.
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reunidos para serem escravizados: Resultou da que os negros desembarcados no Brasil j
no representavam culturas puras, sendo que alguns at j falavam portugus [...]
398

Gladstone de Melo constata que durante os sculos escravistas houve ntima
convivncia entre negros, afrodescendentes, brancos e luso-descendentes, estabelecendo
milhares de unies livres, o que levou o negro a se luzitanizar e brasileirar, mas tambm:
Misturou grandes doses de suas crendices, de seus feitios, de suas
concepes religiosas, de seus temores, maus olhados e amuletos, ao
catolicismo tradicional. Identificou em certos santos catlicos deuses seus
africanos [...] reviveu seus cultos e sua liturgia, encampando conceitos,
nomes, atitudes e ritos do catolicismo romano, produzindo, num caso e
noutro, multiplicando, fenmenos de sincretismo religioso [...]
399

Tratando desse assunto, o autor aponta uma obra do Frei Boaventura Kloppenburg de
1961 como pesquisa com concluso seguras acerca dos sincretismos entre Umbanda e
catolicismo no Brasil. De acordo com Ordep Serra,
400
Frei Kloppenburg, at meados da
dcada de 1960 quando o Conclio Vaticano II alterou a posio oficial da Igreja sobre o
assunto
401
defendeu uma postura de combate ferrenho s religiosidades afro-brasileiras,
inclusive em artigos anteriores a 1966 publicados na revista Vozes. A partir disto Gladstone
de Melo conclui, em crescente tom depreciativo, que [...] lamentvel o incremento,
inclusive oficial, que se tem dado a tal sincretismo religioso e reviviscncia de cultos pagos
[...] Em outros tempos isto era mal visto. Hoje [...] do-se foros de cidade a tais formas
primrias de religiosidade animista e fetichista.
402


398
MELO, Gladstone Chaves de. A Herana Africana. In: Vozes revista catlica de cultura, n 11, 1966. p. 959.
399
Idem.
400
SERRA, Oderp. O pensamento da comunidade negra. In: ANDRADES, Marcelo Ferreira de (coord.). Editora
Vozes: 100 anos de histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001, p. 354-357.
401
Tal assunto foi especialmente abordado no Conclio Vaticano II em 1965 j sob o papado de Paulo VI
pela Declarao Nostra Aetates A Igreja e as Religies No-Crists que, grosso modo, pregava a existncia
de laos comuns entre todas as religies, pois todos os homens so irmos por ter a mesma origem em Deus,
sendo dever da Igreja catlica fomentar a unio e a caridade entre todos os homens e povos, e tambm na
procura por respostas frente inquietao religiosa surgida da existncia humana, o que leva a distintos modos
de doutrinas, normas de vida e ritos sagrados, reconhecendo a existncia em todas as religies de aspectos
verdadeiros e santos, desta forma reprovando toda e qualquer discriminao racial ou religiosa. Conclio
Vaticano II Declarao Nostra Aetates A Igreja e as Religies No-Crists. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-
aetate_po.html>. Acesso em: 20/09/2013.
402
MELO, Gladstone Chaves de. A Herana Africana. In: Vozes revista catlica de cultura, n 11, 1966. p.
959-960.
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Passando a outros assuntos, o autor afirma que a herana cultural africana foi
importante para a msica brasileira popular e erudita, para a culinria e indumentria.
Novamente retoma o argumento utilizado para a herana indgena de que o descuido
com a habitao tem razes culturais africanas. Tambm identifica supostas heranas
psicolgicas e comportamentais legadas: a disposio benevolncia, a descontrao e a
indolncia: [...] hora de trabalhar, pernas para o ar, que ningum de ferro [...]
403

A herana na lngua tambm tratada. Teriam deixado poucos vestgios no vocabulrio,
mas com mais curso que os indgenas, por serem palavras mais cotidianas. Alm disso, a ao
dos africanos teria sido determinante na simplificao popular da lngua, marcada pelo [...]
horror ao plural [...] (nis tudo cai no samba int amanhec) [e] tendncia discordncia
[que] que atingem camadas urbanas at boa altura [...] Chegou muitos homens pode-se
ouvir nas melhores rodas e l-se em jornais tidos como cuidadosos.
404

Por fim trata do mestiamento, no sentido de:
[...] cruzamento racial, como resduo temperamental ou herana sentimental ou
afetiva [...] [que gera] [...] um impulso interior, observvel sobretudo no mulato, que
leva a uma constante busca de ascenso social. A cr tem funcionado como estigma,
menos por razes biolgicas ou somticas, do que como sinal de pertinncia a uma
classe inferior, a da escravatura [...] Da, no mulato, uma atitude de afirmao [...]
baseada no esforo de auto-realizao [...] sem contar como o apoio, inexistente, do
cl j estabelecido e possuidor [...] Dada a ausncia de racismo, no sentido prprio
da palavra, o mulato ascendente mais que bem aceito, aplaudido.
405

Gladistone de Melo finaliza o texto procurando provar essa tese da ausncia de
racismo contra os mestios no Brasil ao listar vrios mulatos ilustres do passado e do
presente brasileiro. Para alm dessa tese que aponta para certa tolerncia racial no Brasil,
nos parece claro que o autor defende a existncia e a superioridade da pureza cultural frente
s formas de sincretismos e mestiagens, que empobrecem a cultura urbana civilizada e,
apesar de apresentar alguns elementos positivos, majoritariamente destila uma viso ainda
mais negativa da suposta herana africana legada cultura nacional brasileira do que ao
pequeno legado cultural indgena. Para o autor os africanos contriburam para empobrecer a
lngua portuguesa, para indolncia popular, para o descuido com a habitao e, quanto ao que

403
Ibidem. p. 960.
404
Ibidem. p. 961.
405
Idem.
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nos interessa principalmente, para um sincretismo religioso que empobrece os conceitos e
ritos catlicos, sobretudo com elementos das crendices primrias advindas Umbanda.
O ltimo texto que abordaremos est na edio de nmero dois do ano de 1969. de
autoria de zio Albuquerque Jnior, intitula-se Orixs na cidade: um fato e consiste na
descrio de uma sesso de Umbanda na zona urbana (quase no centro) da cidade de So
Paulo e de quem so e porque o fazem os que participam do ritual em questo.
No cabe aqui adentrar em tais descries. Ateremo-nos a dizer que a imagem passada
pelo autor da Umbanda e de seus praticantes relativamente positiva: so pessoas normais,
que se dedicam a atividades comuns e no apresentam [...] nenhum trao de distrbio
psquico [...],
406
procuram fazer o bem, evitar os vcios e ajudar os mais necessitados, e
respeitam todas as religies, uma vez que acreditam que Deus (denominado Zambi) um s.
zio Albuquerque Jr. tambm constata que, apesar de ser um ritual de origem africana, os
participantes tanto o chefe do terreiro e sua esposa, quanto a maior parte dos praticantes
mdiuns so [...] gente branca e no negros como se costuma imaginar [...]
407

Por outro lado, implicitamente percebe-se que o autor, em meio a um jogo de
ambiguidades, porm em um tom respeitoso, no aceita to prontamente como
provavelmente aceitaria em se tratando de ritos mais tradicionais a Umbanda como legtima
religio, uma vez que sente a necessidade de buscar uma explicao para o equilbrio
psquico dos mdiuns umbandistas. Mais de uma vez o autor emprega, para se referir
Umbanda, a frase o que eles chamam de religio e, diante da constatada impossibilidade de
deduzir a mediunidade como reflexo de distrbios psicolgicos, reflete:
Para eles, os espritos solucionam o problema. Para outros simples coincidncia a
cura. A Parapsicologia ainda no explica todos os fatos [...] Diante desses aspectos
talvez sejamos forados a no encontrar explicaes [...] Talvez [...] a auto-hipnose
associada a idia de servir a Deus seja a responsvel [...] quer se trate de auto-
sugesto ou coincidncia, eles acreditam que trabalham para o bem, socorridos por
espritos [...] A propsito, fiquei sabendo que uma semana depois o menino [doente
atendido na sesso descrita] veio [...] agradecer o Pai-de-Santo.
408

Portanto, entre 1966 e 1969, a revista Vozes nas pouqussimas pginas dedicadas ao
assunto demonstra uma posio no valorizadora ou que tampouco percebe a cultura-

406
ALBUQUERQUE Jnior, zio. Orixs na cidade: um fato. In: Revista de Cultura Vozes, n 2, 1969. p. 153.
407
Idem.
408
Ibidem. p. 154-155.
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tnica indgena e tambm, a princpio (1966), bastante refratria religiosidade
afrodescendente, mas por fim (1969), mais tolerante, ainda que relutante em aceit-la em um
mesmo patamar frente ao catolicismo.

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SUJEITOS FEMININOS, PRTICAS MASCULINAS? BREVE ANLISE DA
MILITNCIA FEMININA NO PARTIDO COMUNISTA DO BRASIL NA
REDEMOCRATIZAO (1942-1947)
Iraclli da Cruz Alves



Resumo:
No presente trabalho objetivamos discutir, na perspectiva dos estudos de gnero, algumas das
representaes do feminino elaboradas pelos militantes homens e mulheres do Partido
Comunista do Brasil (PCB), seo Bahia, na chamada redemocratizao (1942-1947).
Pretendemos contribuir para o entendimento de como as relaes de poder se desenvolviam
no interior do PCB baiano, visto que, o estudo das relaes de gnero implica,
necessariamente, um estudo sobre as relaes de poder.
Palavras-chave: Mulheres Comunismo Representao,
Abstract:
In this paper we aim to discuss from the gender perspective studies, some representations of
women, developed by militants men and women from the Communist Party of Brazil
(PCB), section Bahia, during the period of redemocratization (1942-1947). We intend to
contribute to the understanding of how relations of power were developed inside the PCB
from Bahia, since, the study of relations of gender necessarily implies a study of relations of
power.
Keywords: Women Communism Representation.

Certa feita, Nadezhda Krupskara, mulher de esprito agigantado e dinmico, e Vladimir
Ylyich, o genial Lenine uniram-se em consrcio. Krupskara no foi para Lenine somente a
sua companheira para os carinhos e o conforto do lar, onde se refazia dos grandes embates
polticos do Partido Comunista e da continuada e inesgotvel produo de livros e artigos de
esclarecimento e orientao das massas. Mulher politizada e culta, consciente de sua funo
de bolchevista, militante ativa, lhe serviu tambm como um forte esteio para as suas
arrancadas, pois era com sua companheira que Lenine discutia preliminarmente os problemas
a serem tratados nas assembleias.

Mestranda pelo programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Feira de Santana


(UEFS); orientadora: Prof. Dr. Mrcia Maria Barreiros Leite; Fomento: Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES); contatos: e-mail: iracelli_alves@hotmail.com, Cel.: (71) 9208 7825;
Endereo: Rua Urbino de Aguiar, 331, Ap. 03, Brotas, Salvador-BA. CEP.: 40290 100.

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No foi somente Krupskara e Lenine que a natureza, na sua incansvel busca da
perfeio uniu em consrcio. Luiz Carlos Prestes e Olga Benrio Prestes se constituiu em
outro exemplo. O glorioso capito do exrcito brasileiro, produto revolucionrio dos anseios
incontidos do povo, relegou seu esprito, deixando para plano secundrio o encontro com uma
mulher para a formao de seu lar. Mas, h certas imposies da natureza que, por maiores
que sejam as resistncias humanas, no d para serem contrariadas. E Prestes, naturalmente,
encontrou Olga Benrio, sua companheira fiel e inseparvel, nos dias de alegria e de tristeza.
Militante do Partido Comunista Alemo, apesar de mulher, assim como Prestes Olga
no estava preocupada com o matrimnio. Entretanto, certa feita, encontraram-se,
compreenderam-se e casaram-se. Os dois completavam-se perfeitamente. Em Olga, prestes
encontrou a companheira para o conforto do lar e estmulo para as perigosas e muitas vezes
inglrias lutas revolucionrias. Alm disso, ela foi a herona defensora de sua vida! Quando
encontrado e preso pelos carrascos da Polcia Especial, ordenados de execut-lo, Olga, numa
atitude de coragem, amor e conscincia poltica, se abraou violentamente Prestes e com
energia centuplicada evitou sua morte pelos verdugos, salvando heroicamente seu grande
amor!
A narrativa acima foi extrada do artigo Herona e Mrtir, escrito por Wladimir
Guimares
409
e publicado em 15 de outubro de 1945 na segunda pgina do jornal baiano O
Momento, peridico do Partido Comunista do Brasil (PCB)
410
. Por que escolhemos este
artigo para iniciarmos nossas reflexes? Primeiro, por trazer representaes relevantes sobre
parte da concepo comunista acerca das relaes conjugais. Segundo, por demonstrar
algumas percepes sobre o lugar social da mulher, mais especificamente no casamento e na
militncia. Sobre o casamento, observamos que o autor naturaliza-o ao afirmar que ningum
foge de uma imposio da natureza. No que diz respeito relao conjugal comunista, o
autor as descreve como excepcionais e perfeitas, pois h uma cumplicidade entre os cnjuges.
Alm disso, a mulher comunista conseguia, nas palavras de Guimares, desempenhar muito
bem a militncia, sem abandonar sua funo domstica, historicamente relegada ao feminino.

409
At o momento no encontramos informaes sobre o autor do artigo. Por isso no podemos afirmar com
segurana se o mesmo pertencia aos quadros do PCB. No obstante, pelo contedo do texto podemos sugerir
com alguma segurana que o autor era, no mnimo, simpatizante das ideias comunistas.
410
O jornal O Momento foi fundado em 1945, circulando sem interrupo at 1947. Oficialmente o peridico
no pertencia ao PCB, mas tinha como diretor Joo Falco, membro do Comit Regional. Alm disso,
relevante pontuarmos que a imprensa foi uma das ferramentas utilizadas pelo PCB para ampliar o trabalho
poltico e aumentar os quadros.
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Tanto Olga Benrio, como Nadezhda Krupskaya foram descritas como mulheres que serviram
como um forte esteio para que seus companheiros desempenhassem brilhantemente suas
obrigaes polticas, tanto prticas quanto tericas.
Descrevendo-as como politizadas e cultas, militantes ativas, companheiras leais,
auxiliares perspicazes, o autor procurou delinear as qualidades necessrias a uma comunista.
Chamamos a ateno para o uso da palavra auxiliares. Ainda que Guimares reconhea uma
atividade pblica para as mulheres fica implcito que as mesmas eram vistas apenas como
auxiliares de um trabalho maior, que ficava a cargo dos homens. A partir das descries
mencionas, percebemos que as mulheres comunistas representadas no texto recebiam
atribuies de uma dupla jornada de trabalho, o domstico e o de militante. Tais
representaes admitiram ideias que destinaram e naturalizaram ao feminino funes sociais
historicamente construdas.
O discurso de Guimares foi construdo a partir de um emaranhado de sentidos
fincados em uma cultura machista que naturalizava o feminino e o masculino, demarcando
lugares para os gneros. Ao homem, caberia o trabalho poltico/pblico e a mulher,
essencialmente, as funes privadas e o auxlio aos companheiros em suas atividades polticas
o que no significa pensar que na prtica as atividades fossem to bem demarcadas. Este
pensamento, impresso em um jornal comunista, era compartilhado por outras parcelas da
sociedade. O prprio movimento feminista de maior vulto deste contexto, de acordo com
Rachel Soihet, no questionou as implicaes de se atribuir mulher a responsabilidade total
pelas atividades domsticas e pela socializao dos filhos
411
.
Maria Lacerda de Moura, que logo se desligou desse movimento, representa uma
exceo nesse quadro. Criticou a dupla moral vigente, a hipocrisia reinante na organizao da
famlia com seu complemento, a prostituio, preocupando-se em discutir outras questes
tabus poca, como a sexualidade e o corpo. Esta diversidade de posies demonstra,
segundo Soihet a flexibilidade da jaula representada pela cultura, possibilitando aos agentes
sociais o exerccio de uma relativa liberdade, conforme a articulao dos elementos histricos
a disposio
412
.

411
SOIHET, Raquel. Violncia Simblica: saberes masculinos e representaes femininas. Revista Estudos
Feministas, Santa Catarina, vol 5. 1997.
412
Ibid, p. 28.
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Seguindo esta linha de pensamento, procuraremos analisar, de forma breve, as
representaes do feminino elaboradas pela seo baiana do Partido Comunista do Brasil
(PCB) entre 1942-1947, momento de transio na histria do Brasil. Transio entendida
aqui no apenas como uma ruptura resultante das interaes de atores polticos racionais sobre
um tabuleiro institucionalmente demarcado, nem somente como um momento caracterizado
por conflitos produzidos pela demarcao institucional de outras regras para a disputa poltica.
Entendemos transio, tambm, como uma determinao mltipla de agentes histricos em
ao, por dentro e por fora dos espaos polticos tradicionais, postos em movimento por seus
conflitos.
413

No perodo que chamamos de redemocratizao brasileira, o mundo vinha passando
por algumas transformaes relevantes. A Segunda Guerra Mundial provocou mudanas na
ordem poltica internacional, refletindo nas estruturas internas de poder da maioria dos pases.
No Brasil, as novas perspectivas polticas apontavam para o fim do regime autoritrio
denominado Estado Novo e as inquietaes pela concretizao dos princpios democrticos
atingiram maior consenso no seio da sociedade. Neste momento, apesar das divergncias
entre os diversos grupos polticos, havia um consenso quanto necessidade de unio de todas
as foras contrrias ao nazi-fascismo e ao Estado Novo para que se institusse o que
consideravam uma verdadeira democracia no pas.
414

Mas o passado republicado no foi totalmente superado na redemocratizao. Certo
padro tradicional de comportamento no exerccio das atividades poltico-partidria se
perpetuou. Portanto, ao utilizarmos a palavra redemocratizao preciso atentarmos para os
limites do regime democrtico do perodo.
415

At aqui falamos apenas do carter institucional da poltica e observamos a
permanncia de prticas tradicionais. Se nos critrios institucionais da poltica no houve uma
ruptura drstica, no houve tambm uma mudana radical na maneira como pensavam os
sujeitos da/na poltica. Neste sentido, cabe um questionamento sobre como a mulher era
percebida politicamente no perodo analisado e como estas mulheres se movimentavam na

413
COELHO, Eurelino. Uma Esquerda para o Capital. Niteri, UFF, 2005 (Tese de Doutorado em Histria).
414
SILVA, Paulo Santos. A volta do jogo democrtico. Bahia, 1945. Salvador: Assembleia Legislativa, 1992. p.
31-49; TAVARES, Luiz Henrique Dias. Histria da Bahia. 11 ed. So Paulo/Salvador: UNESP/EDUFBA, 2008.
p. 435
415
SILVA, Paulo Santos. Op. Cit. p. 19.
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jaula das imposies culturais, visto que a presena feminina no espao pblico
historicamente foi alvo de problemas e discusses.
Como j observamos, aps a Segunda Guerra Mundial a maior parte do mundo passou
por modificaes intensas. Modificaes estas que no se deram apenas no mbito do poltico.
A crescente industrializao e o desenvolvimento tecnolgico impactaram profundamente a
dinmica social. Diante das transformaes muitas mulheres criaram novas expectativas sobre
elas mesmas. E o mundo, ao menos ocidental e ocidentalizado, tambm criou expectativas
sobre o lugar delas na sociedade
416
. No obstante as modificaes, no devemos supor que
houve uma mudana drstica relacionada forma como pensavam o feminino.
Houve uma incorporao maior das mulheres pelo mercado de trabalho. Contudo, as
atividades fora do lar no foram uma novidade do sculo XX. Desde o sculo XIX escritrios,
lojas e outros servios j dispunham de mo-de-obra feminina, mas quando casavam,
geralmente, a depender da classe social, abandonavam o trabalho extra domstico. No sculo
XX, todavia, houve um aumento do setor tercirio e uma modificao relacionada ao valor do
trabalho feminino. Em um mundo em que cresceram as ocupaes que exigiam um nvel
maior de instruo, o trabalho feminino, principalmente das mulheres casadas, passou a ser
fundamental para a manuteno dos filhos e da famlia
417
.
As sociedades que experimentaram estas transformaes logo difundiram discursos
que reafirmavam e naturalizavam papeis femininos tradicionalmente estabelecidos, de mes,
esposas, rainhas do lar. No Brasil, observamos que aps a Segunda Guerra Mundial diversos
mecanismos de controle do comportamento das mulheres foram criados, com o objetivo de
preservar a docilidade feminina. Logo, muitas revistas passaram a difundir regras visando
disciplinar as mulheres frente ao novo contexto em que elas frequentavam, com cada vez mais
frequncia, os espaos pblicos, inclusive o da poltica. Admitia-se que frequentassem estes
espaos desde que se comportassem adequadamente. As revistas destinadas s mulheres eram

416
PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. Traduo: Viviane Ribeiro. So Paulo: EDUSC,
2005. p. 304-305.
417
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. Traduo: Marcos Santarrita. 2 ed.
So Paulo: Cia das Letras, 1995. p. 282-311.
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enfticas em suas mensagens, visando educar jovens para que no desviassem das suas
funes naturalizadas
418
.
Mas, os sujeitos histricos, como destacou Michel de Certeau, traam trajetrias
indeterminadas, aparentemente desprovidas de sentidos porque no so coerentes com o
espao construdo, escrito e pr-fabricado onde se movimentam. As trilhas construdas por
eles so sempre heterogneas em relao aos sistemas onde se infiltram e onde esboam as
astcias de interesses e de desejos diferentes
419
. Apesar das tentativas de controlar o
comportamento feminino no mensuramos que todas as mulheres pensavam e se
comportavam exatamente de acordo com as regras e convenes. Os indivduos so sempre
transversalizados pelo contexto histrico do qual fazem parte e as expectativas sociais
influenciam, mas no determinam, suas atitudes pensamentos e escolhas. Existe uma relao
de foras em que os sujeitos operam, definindo as redes onde se inscrevem e delimitam as
circunstncias de que podem aproveitar-se para modificar paulatinamente a realidade.
No Brasil da dcada de 1940 algumas mulheres optaram por no se comportarem
exatamente de acordo aos padres sociais e culturais hegemnicos e se reuniram em torno do
PCB, partido constantemente acusado de destruidor da moral e da famlia. Mas, o que
impulsionou estas mulheres a adentrarem nas fileiras do Partido Comunista do Brasil? Ao
investigarmos a participao feminina na poltica partidria baiana, mais especificamente no
PCB entre 1942-1947 temos a inteno de compreender como e por que as mulheres optaram
por fazer parte de um partido estigmatizado. Procuraremos rastrear, na perspectiva dos
estudos de gnero, os papeis sociais atribudos e assumidos por essas mulheres, visando
contribuir para o entendimento de como as relaes de poder se desenvolviam no interior do
PCB baiano e quais as tticas utilizadas pelas mulheres na poltica partidria.
Aqui, em consonncia com Joan Scott, entendemos gnero como uma maneira de nos
referirmos organizao social da relao entre os sexos, ou seja, como um elemento

418
PINSKY, Carla Bassanezi. A era dos modelos rgidos. In: PEDRO, Joana Maria; PINSK, Carla Bassanezi.
Nova histria das mulheres no Brasil. 10 ed. So Paulo: Contexto, 2012.
419
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Traduo: Ephraim Ferreira Alves. 15 ed. Petrpolis:
Vozes, 2008. p. 97.
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constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos. O gnero
uma forma de significar as relaes de poder
420
.
Os estudos de gnero tem contribudo para destacar que tanto os homens quanto as
mulheres so produto do meio social. Portanto, sua condio varia de acordo com o contexto.
Ademais, os estudos baseados na categoria gnero permitem descortinar o carter social e
cultural das distines baseadas no sexo, afastando ideias baseadas na naturalizao de
relaes sociais. Enfatiza que as assimetrias e hierarquias nas relaes entre mulheres e
homens so baseadas em relaes de poder. D relevo ao aspecto relacional entre mulheres e
homens, destacando que a compreenso de qualquer um dos dois s possvel a partir de um
estudo de suas relaes e no os considerando totalmente em separado. Este ponto de vista
abre a possibilidade de descobrirmos a amplitude dos papeis sexuais e do simbolismo sexual
nas vrias sociedades e pocas, acharmos o seu sentido, identificarmos suas formas de
funcionamento a fim de identificar como se mobilizavam para manter e/ou alterar a ordem
social
421
.
Nossa preocupao central compreender como as mulheres significavam a
experincia de ser mulher comunista no Brasil, mais especificamente na Bahia, na primeira
metade do sculo XX. Neste sentido, este trabalho se apresenta como um estudo sobre
mulheres. Aqui, os conceitos de gnero e relaes de gnero so importantes como categoria
de anlise. Compreendemos que as mulheres so sujeitos polticos legtimos, com
especificidades existenciais e contedos polticos. O que no significa que as entendamos de
forma isolada, ou separada, das relaes sociais e de gnero. Percebemos a categoria mulher
de forma localizada em um contexto de opresso e explorao, que influenciou na
determinao de seu papel na sociedade
422
.
No desenvolvimento da pesquisa procuraremos entender o que significava ser mulher
no Brasil, mais especificamente na Bahia, da dcada de 1940 e como as mulheres
significavam a experincia de ser comunista. Para tal, analisaremos os discursos de mulheres

420
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Educao & Realidade. Porto Alegre, vol.
20, n 2, 1995. p. 86
421
SOIHET, Raquel; PEDRO, Joana Maria. A emergncia da pesquisa da histria das mulheres e das relaes de
gnero. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol 27. 2007. p. 288-289.
422
ALCNTARA, Ana Alice Costa. As donas no poder: mulher e poltica na Bahia. Salvador: NEIM/UFBA -
Assembleia Legislativa da Bahia, 1998. p. 15.
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e homens militantes do PCB baiano. Ademais, procuraremos nos aproximar das concepes
de feminilidade mais recorrentes, com o objetivo de identificarmos em que medida o discurso
pecebista se afastava e/ou se aproximava do discurso tradicional.
Procuraremos entender como as mulheres do PCB se movimentaram em um contexto
em que eram fortes os discursos baseados em uma ideologia machista que naturalizava e
demarcava lugares sociais baseados no sexo. No podemos esquecer que a participao da
mulher na atividade poltica stritu sensu sempre esteve limitada por ser uma atividade pblica,
portanto, reconhecida socialmente como uma atividade masculina
423
.
No momento, devido ao limite do texto e das fontes ressaltamos que a pesquisa
ainda est incipiente analisaremos apenas alguns discursos encontrados no jornal O
Momento. Em outra oportunidade investigaremos, tambm, fontes literrias produzidas por
mulheres pecebistas com a inteno de nos aproximarmos de um discurso mais distante dos
meios oficiais do partido. Possivelmente, esta estratgia metodolgica nos possibilitar uma
aproximao maior com os pensamentos e aspiraes das mulheres comunistas.
Provavelmente, nos meios oficiais, como o jornal, por exemplo, o discurso estava mais
enquadrado as expectativas polticas do partido. J nos romances e nos poemas possvel
extrairmos aspiraes que vo alm do carter poltico stritu sensu.
Aps a anlise de algumas matrias no acervo do jornal O Momento, podemos elencar
algumas consideraes preliminares. Primeiramente, notamos que mulheres e homens
reunidos em torno do PCB questionaram alguns padres sociais e lutaram pela emancipao
feminina. At o momento podemos dizer que, de maneira geral, os pecebistas baianos
entendiam que a libertao feminina estava condicionada a fatores como: insero da mulher
aos quadros polticos e administrativos; elevao do nvel educacional, cultural, poltico e
social feminino; promoo da capacitao profissional das mulheres, visando emancip-las
economicamente; construo de uma legislao trabalhista capaz de assegurar a dignidade da
maternidade e da infncia e o estabelecimento da igualdade salarial entre os sexos
424
.

423
Ibid. p. 76-78.
424
Estas informaes foram retiradas da matria: S MULHERES baianas. O Momento, Salvador, 12 nov. 1945.
p. 3. A matria faz referncia s diretrizes da Unio Democrtica Feminina (UDF), organizao que se pretendia
apartidria, mas era fortemente ligada ao PCB. A UDF foi fundada em 12 de setembro de 1945, imediatamente
aps o fim da Segunda Guerra Mundial, com o objetivo de reunir mulheres, independentemente de classe, cor,
ou segmento religioso, a fim de lutar pela consolidao dos princpios democrticos e pela sua extenso s
mulheres. .
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O discurso do lder comunista Carlos Marighela, impresso nas pginas do peridico,
nos d algumas informaes sobre o olhar comunista sobre a condio das mulheres. Segundo
Marighela:
S poder a mulher libertar-se [...] procurando organizar-se e conseguir participar da
produo, porque ento obter uma situao de independncia econmica, de onde
decorrero todas as outras situaes de liberdade e vida digna e moderna.
[Entretanto] sempre surge resistncia luta das mulheres e s suas organizaes
democrticas, mas [...] natural esta resistncia, desde quando demorada a
evoluo da mentalidade do povo [...]. Em seguida, [o lder] reporta-se ao falso
movimento que se diz disposto a emancipar as mulheres: o feminismo. Taxa esse
movimento de mulheres contra homens de reacionrio e aponta como nico caminho
para uma verdadeira libertao das mulheres o procurar organizarem-se e buscarem
o povo no bairros mais abandonados da cidade
425
.
No discurso fica evidente uma concepo recorrente entre os pecebistas, influenciados
pela teoria marxista, de que a emancipao feminina estava condicionada, principalmente, a
independncia econmica. Esse ponto de vista, inclusive, influenciou por muito tempo
tericas feministas de orientao marxista. No interior do marxismo, o conceito de gnero foi
por muito tempo entendido como subproduto das estruturas econmicas mutantes
426
. Mas este
ponto enseja um debate mais amplo, que no cabe nos limites do texto ento apresentado.
Alm disso, no queremos cair no anacronismo. No perodo em que estamos tratando ainda
no havia um debate sobre o conceito de gnero. Aqui nos interessa compreender como os e
as pecebistas entendiam o lugar social das mulheres e como entendiam o problema da
subjugao do sexo.
O discurso de Marighela significativo para nossos objetivos. O lder do PCB
reconheceu que era necessrio uma luta pela libertao feminina, reconhecendo que havia
uma opresso especfica ao gnero, que ia alm da opresso de classe. Mas, advertiu que as
mulheres no deveriam se envolver com o feminismo, caracterizando o movimento como
pequeno-burgus e reacionrio. Neste ponto, questionamos: de que feminismo o pecebista
est falando? Visto que este movimento nunca foi homogneo. Ser que houve alguma tenso
entre feministas e comunistas? Infelizmente, as fontes ainda no nos permite fazer uma
avaliao consistente, mas certamente, se for possvel, procuraremos responder estas
questes.

425
AS MULHERES devem organizar-se para sarem da escravido. O Momento, Salvador, 05 Mai., 1946. p. 1.
426
SCOTT, Joan. Op. Cit. p. 80.
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200

No momento, pontuamos que a seo baiana do PCB recebeu um nmero significativo
de mulheres, quando comparados com outros partidos. As militantes pecebistas no se
comportaram apenas como expectadoras. Ao contrrio, participaram ativamente das
atividades polticas do partido. Em 1947, por exemplo, as mulheres do PCB baiano
participaram de maneira expressiva, ao considerarmos os padres da poca, do processo
eleitoral. O partido lanou seis candidatas deputada estadual pela Chapa Popular, so elas:
Maria Jos Lopes de Melo (professora primria), Bernadete Ribeiro (operria), Carmosina
Nogueira (enfermeira), Jacinta Passos (poetisa), Dagmar Guedes (mdica) e Ana Montenegro
(funcionria pblica).
Durante o curto e limitado perodo de regime democrtico no Brasil notamos que na
luta pela democracia as mulheres ligadas de alguma forma ao PCB lutaram por melhores
condies de existncia para o sexo. Mas, algumas vezes, estas mulheres se apropriavam do
discurso conservador. Como demonstra o seguinte manifesto:
Queremos caminhar, pacificamente, para um regime democrtico, no qual as
mulheres no sejam escravas, mas tenham o direito ao seu lar e educao dos seus
filhos, cultura, pensar e agir sem coao, ao trabalho honesto fora do lar, enfim,
ao verdadeiro lugar que lhe coube na sociedade e que conquistou, heroicamente,
com a sua capacidade intelectual e os seus sacrifcios, durante esta guerra de
libertao. Queremos um Brasil unido e forte, onde todos os brasileiros, livres da
misria, possam trabalhar para o progresso de sua terra e para a felicidade de todos
os homens
427
.
Muitas vezes estas mulheres adotaram um discurso em que assumiam a funo social
de me e esposa, de esteios do lar, mas no deixaram de reivindicar melhores condies para
o gnero feminino. No obstante, a incorporao da dominao pode no significar total
subordinao dos grupos subalternizados. A aceitao, pela maioria das mulheres, de
determinados cnones talvez no signifique uma submisso alienante. A anuncia tambm
pode significar a construo de um recurso que lhes permitiu deslocar ou subverter a relao
de dominao. Sugerimos, neste sentido, estas mulheres se movimentaram e paulatinamente
foram rompendo com alguns padres de gnero. Taticamente, utilizaram as falhas abertas pela
conjuntura e captaram as possibilidades oferecidas pelos instantes. De acordo com Michel de
Certeau:
As tticas so procedimentos que valem pela pertinncia que do ao tempo s
circunstncias que o instante preciso de uma interveno transforma em situao
favorvel, rapidez de movimentos que mudam a organizao do espao, as

427
TOMAM posio as mulheres bahianas contra o integralismo. O Momento, Salvador, 16 jul., 1945. p. 1.
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201

relaes entre momentos sucessivos de um golpe, aos cruzamentos possveis de
duraes e ritmos heterogneos etc
428
.
No decorrer da pesquisa tentaremos mapear as tticas utilizadas pelas comunistas e de
que forma estas mulheres romperam ou no com os padres de gnero dominantes.
Tentaremos verificar de que maneira se movimentaram taticamente dentro do partido e fora
dele. Nossa preocupao tentar perceber como estas mulheres se apropriaram do discurso
partidrio para conseguir conquistas efetivas para o gnero e como conseguiram incorporar as
causas femininas s preocupaes partidrias. Alm disso, procuraremos compreender como
as mulheres pecebistas eram pensadas pela sociedade de forma geral, visto que, adentraram
em um espao tipicamente masculino e, possivelmente, questionavam alguns valores
tradicionais.
Preliminarmente, podemos concluir que o movimento poltico das mulheres
comunistas no foi o nico do perodo, nem surgiu repentinamente. Ao contrrio, resultou de
um longo processo histrico de luta pela igualdade de gnero. Processualmente, os
argumentos foram sendo refinados e materializados em uma luta mais organizada nos
perodos subsequentes.


428
CERTEAU, Michel de. Op. Cit. p. 102.
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202

HISTRIA E MEMRIA: ENTRECRUZAMENTOS
Isabel Cristina Fernandes Auler
429

Em seu livro A memria, a histria e o esquecimento, Ricoeur afirma que a memria possui
diversas fragilidades, pois consiste em um terreno movedio no qual o indivduo que
rememora, ainda que reclame fidelidade ao passado, est sujeito s armadilhas do imaginrio.
Contudo, a preocupao do autor reside nesta busca da verdade presente no esforo da
lembrana, pois defende que esse olhar sobre o passado retido na memria possui uma
grandeza cognitiva sentimos que algo se passou, que algo aconteceu, nos implicou como
agentes, como pacientes, como testemunhas
430
.
A memria, reduzida rememorao, possui, para Ricoeur, este valor cognitivo, uma
vez que reconhece a lembrana, a imagem retida do passado, como fiel ao prprio passado. O
pequeno milagre do reconhecimento nos permite que ainda nos reconheamos como
sujeitos da experincia passada, mesmo que a afeio primeira o que sentimos durante a
vivncia do ocorrido - no seja, de fato, a mesma, ou seja, ela no fidedigna afeio no
momento do reconhecimento pela rememorao. A partir de uma marca afetiva, o ato da
rememorao se torna possvel.
431

O leitor j deve ter notado a fragilidade da defesa de Ricoeur, a qual consiste em
depositar o valor cognitivo da memria no reconhecimento de uma improvvel, porm
aportica, coincidncia entre a imagem restituda e a experincia primria. O autor no ignora
a vulnerabilidade de sua argumentao e at nos alerta quanto ao caminho resvaladio pelo
qual est a percorrer. Ao admitir a impreciso deste reconhecimento entre afeio primria e
rememorao, Ricoeur nos apresenta o enigma da memria: a presena do ausente o sujeito
se lembra sem as coisas e com o tempo.
432

Talvez tenhamos tocado a impresso errada, ou pegado o pombo errado no viveiro.
Talvez tenhamos sido vtimas de um falso reconhecimento, tal como aquele que, de
longe, toma uma rvore por um personagem conhecido. E, no entanto, quem poderia

429
Doutoranda em Histria PUC-Rio, bolsista CAPES. Orientador: Luiz Costa Lima.
430
RICOEUR, Paul. Apud Sabina Loriga. A tarefa do historiador. In: GOMES, ngela de Castro. Memrias
e narrativas autobiogrficas. Rio de janeiro: FGV, 2010. P. 20.
431
LORIGA, Sabina. Op. Cit. P. 20
432
Ibid. P. 22.
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abalar, por suas suspeitas externas, a certeza ligada felicidade de um tal
reconhecimento, que consideramos em nosso corao indubitvel?
433

Como podemos ver na citao acima, apesar de reconhecer a tenuidade e sutileza de
sua defesa memria, Ricoeur no esmorece em sua autodelegada incumbncia. Ele afirma
que apesar da desconfiana quanto coincidncia entre lembrana e o vivido, o pequeno
milagre do reconhecimento faz com que a relao com o passado torne-se ntima, viva e,
portanto, favorvel.
A relevncia do trabalho de Ricoeur para a minha pesquisa no consiste na premissa
corajosa do autor quanto fidelidade entre lembrana e a experincia do passado. A
importncia, pelo contrrio, reside na questo que o autor conscientemente recusa-se a
responder: poderia a relao com o passado ser apenas uma variedade de mmesis?
434
Para
nos aproximarmos de uma resposta pergunta elencada, retomarei sua idia do milagre do
reconhecimento, no intuito de afirmar a funo propriamente temporalizante da memria,
reduzida a rememorao a permanente ameaa de confuso entre rememorao e
imaginao que resulta desse tornar-se-imagem da lembrana.
435

Entretanto, antes de explicitar minha apropriao da teoria de Ricoeur sobre memria
e o processo de rememorao, apresentarei a teoria de Luiz Costa Lima referente relao
entre mmesis e evocao da memria. Essa pequena explanao ser de grande relevncia
para a posterior apresentao de meu objetivo de trabalho, o qual consiste em aprofundar a
hiptese construda por Luiz Costa Lima atravs de um estreitamento do dilogo de sua tese
repensar a mmesis - com a de Paul Ricoeur o pequeno milagre do reconhecimento.
Somente aps o estabelecimento deste dilogo mmesis-memria poderemos retornar ao
ponto central da primeira parte desta pesquisa: a autobiografia como um gnero hbrido, entre
histria e fico.
Em Mmesis: Desafio ao Pensamento, Luiz Costa Lima afirma ser a leitura crtica
um apanhado de sinais, os quais ao invs de recuperar o real, apenas o indicia
436
. Dessa
maneira o autor distancia-se da pretenso de uma objetividade extrema que alega a

433
RICOEUR, Paul. A memria. A histria. O esquecimento. Campinas: Editora da UNICAMP, 2007. P.243.
434
Ibid. P.32
435
RICOEUR, Paul. Op. Cit. P. 26.
436
LIMA, Luiz Costa. Mmesis: Desafio ao Pensamento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. P.398
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transparncia da linguagem e a possibilidade de encarar a representao como imitao da
realidade. Ao enfatizar o processo atravs do qual a representao constituda, processo esse
que bebe do real, mas ao mesmo tempo altera o modo como o real historicamente aparece
para autor e leitor, Costa Lima rompe com a idia de um texto encerrado em si mesmo. A
recepo da obra no controlada pelo autor assim como sua inteno no pode ser extrada
integralmente pelo leitor, uma vez que sua interpretao crtica tambm pressupe uma
representao. A representao-efeito , portanto o desdobramento da leitura e implica
considerar as fraturas do sujeito leitor, alm da sociedade na qual esse se insere, como
elementos indissociveis sua constituio.
Costa Lima distancia-se no apenas de uma concepo solar de sujeito como tambm
se afasta de sua alegada morte. Ao fazer uma panormica concernente ao processo de
constituio do sujeito moderno e a posterior recusa do mesmo, ele localiza na obra
cartesiana de Descartes a composio de um eu solar, detentor dos indcios de sua prpria
fratura - mesmo que seu autor recusasse-se a conceb-los. Minha proposta no consiste em
explicitar os pormenores desta panormica apenas apresentar o questionamento sobre a
centralidade do sujeito e a objetividade de sua representao do mundo. A radicalidade desta
renncia encontrar seu pice nos pensadores desconstrucionistas contemporneos, cuja
alegao bsica consiste na morte do sujeito. Ou seja, ao invs de apenas rejeitar a
solaridade que lhe foi concedida e o carter cristalino de suas representaes, tomadas
como espelho do existente, o desconstrucionismo defende o aniquilamento da idia de sujeito
e com isso a defesa da suspenso do sentido, a indecidibilidade das representaes, uma vez
que no remetem a nada exterior a elas mesmas.
Esta lgica da destruio no apenas invalida qualquer tentativa autobiogrfica ou
trabalho memorialstico como pe em xeque a prpria noo de histria como campo ode
conhecimento distinto ao mbito ficcional. A bandeira da morte do sujeito no ser por mim
alada, pois ao invs de filiar-me defesa da indecidibilidade do representacional, disponho-
me a acolher a noo de indeterminabilidade proposta por Luiz Costa Lima. A
indeterminabilidade sem permitir a figura do mestre eis a interpretao certa admite o
sentido, certo que sempre provisrio, e no s sua desconstruo
437
.

437
LIMA, Luiz Costa. Mmesis: Desafio ao Pensamento. Op. Cit. P. 399.
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O significado de uma representao no decorre apenas dos meios atravs dos quais
ela fora construda, a entender meio como veculo de produo e inteno subjacente. No
podemos resumi-la, portanto, a mera expresso do que fora antecipadamente projetado. Ao
repensar a mmesis como um processo de apresentao e representao ao invs de mera
imitao do real um todo homlogo organizao do mundo
438
- Luiz Costa Lima nos
ajuda a compreender que sua origem no est na busca de assemelhar-se a algo ou a uma
forma de conduta, mas sim a uma pulso que se pretende constituinte de uma identidade
subjetiva. O idntico no pode ser expresso pela linguagem, uma vez que a ltima no
corresponde s coisas que nomeia. Ainda que a mola propulsora da mmesis seja esta busca
de uma identidade subjetiva, a insero do agente mimtico no mundo contamina esse desejo
puro, pois internaliza representaes preexistentes que o coagem adaptao de seu
mmema.
Aps esta pequena apresentao da reviso e resgate da mmesis, defendida por Luiz
Costa Lima, acredito podermos retornar a questo levantada por Ricoeur: a relao entre
rememorao e mmesis. O processo de rememorao no apenas intervm na ordenao dos
vestgios mnemnicos, como tambm faz uma releitura deles. Quando narramos um fato
passado inscrevemos essa experincia em uma temporalidade que no a do ocorrido, pois a
experincia de narrar est atrelada ao tempo presente. A rememorao ativa, ela no o
surgimento involuntrio do passado no presente; ao buscar um momento do passado ela tende
a transform-lo.
439
Evocar, portanto, no apenas receber uma imagem do passado; implica
uma ao, uma memria exercitada.
De acordo com Aristteles a evocao consiste em uma procura e por isso, difere-se
do lembrar:
O ato de evocar difere do de lembrar, no s com respeito ao tempo, mas tambm em
que muitos outros animais tm memria, mas, de todos com que estamos familiarizados,
nenhum, arriscamo-nos a dizer, exceto o homem, partilha da faculdade de evocao. A
causa disso est em que a evocao , por assim dizer, uma espcie de inferncia
440
.
A memria retm uma cena do passado, ao passo que a evocao tenta recuperar este
fragmento armazenado. Para resgatar o esquecido ou o que permanece adormecido, porm

438
Ibid. P. 322.
439
HARTOG, Franois. Regimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps. Paris: Seuil, 1997. p.143.
440
ARISTOTELES apud LIMA, Luiz Costa. O Controle do Imaginrio. So Paulo: Companhia das Letras,
2009.p. 133.
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retido na memria, torna-se necessrio estabelecer uma associao de ideias, ou seja,
preciso haver um ponto de partida.
Uma pintura pintada sobre um suporte , a um s tempo, uma figura (phantasma) e uma
semelhana (eikon): ou seja, enquanto a mesma coisa tanto isso como aquilo, embora
ser isso e aquilo no seja o mesmo, e se possa contempl-la tanto como uma figura,
quanto como uma semelhana. Do mesmo modo havemos de conceber a imagem dentro
de ns em si mesma ou como relativa a algo mais. Enquanto encerrada em si mesma,
apenas uma figura ou uma imagem; mas quando considerada como relativa a algo mais,
isto , como sua semelhana, tambm uma lembrana
441
.
Memria e evocao correlacionam-se com a dupla possibilidade de conceber uma
figura pintada: como puro objeto contemplativo ou como semelhante a algo mais. A
memria corresponde imagem que em ns se conserva; o trabalho da evocao realiza-se a
partir da semelhana que o agente seja capaz de estabelecer
442
. Luiz Costa Lima, ao repensar
a questo da memria, pela releitura de De memria (450b 20ss) traduzido acima, defende
que o par lembrana-evocao relaciona-se com a phantasa atravs de uma orientao que,
ao invs de olhar para o passado tem os olhos voltados a uma ao futura. Mas devemos
ressaltar que Aristteles no reconhecia o par desta forma, pois no cogitava uma imaginao
criadora - a mmesis aristotlica retrabalha o que o cosmo j contm
443
. Ao submeter a
evocao uma toro temporal que desloca o horizonte preso ao passado, prprio da
cosmogonia grega, Costa Lima no s liberta a evocao para imaginar uma cena diferente da
que lhe foi oferecida pela memria, como tambm ultrapassa as fronteiras impostas mmesis
por Aristteles.
A evocao converte-se, por conseguinte, em semente da mmesis quando deixa de
procurar restaurar o passado, seno que dele se desvia e tematiza o que, a partir do resto
guardado, na memria coletiva ou privada, passvel de ser desdobrado com aquele
resto
444
.
A evocao, portanto, uma representao mimtica, um ver interpretativo ao invs
de mera coincidncia com a ao passada. Se retomarmos a teoria de Ricoeur quanto ao
pequeno milagre do reconhecimento, poderemos enriquecer esta relao memria-mmesis
estabelecida por Luiz Costa Lima e a partir da estabelecer novas hipteses que aprofundem a
concepo de autobiografia como um gnero hbrido.

441
ARISTOTELES. Apud Luiz Costa Lima. Op.cit.p.132.
442
LIMA, Luiz Costa. O Controle do Imaginrio. Op.Cit p. 137
443
Ibid. P. 138.
444
Ibid. P. 140.
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O pequeno milagre do reconhecimento consiste na aproximao do sujeito que
vivenciou a experincia passada, agora retida na memria, com aquele que a evoca. Ou seja, o
passado reconhecido tende a valer, para o evocador, como passado decorrido, ou melhor,
percebido. O ausente torna-se presente atravs do fenmeno de reconhecimento, no qual o
individuo ao tentar reconhecer-se na ao passada transforma-a em um passado presente. O
que foi retido na memria, atravs da toro temporal decorrente da necessidade do sujeito de
reconhecer-se neste passado, alterado para adequar-se s afeioes que o sujeito possui no
presente. H, portanto, uma tentativa, mesmo que inconsciente, de apagar suas fraturas em
busca de uma identidade subjetiva homognea, que assegure a coeso do que foi percebido e
agora evocado. Com isso, podemos claramente notar a relao entre evocao e mmesis de
representao, na qual o sujeito, devido a essa pulso de recognio, transforma aquilo que
reside na memria em uma representao autnoma, que apesar de incidi-la no se reduz a
mera imitao da afeio passada.
Apesar da impossibilidade de espelhar a experincia passada, a rememorao muitas
vezes se apresenta como tal. A confiana no testemunho reside em sua imutabilidade no
decorrer do tempo; uma irrealizvel promessa de manter-se o mesmo um sujeito
homogneo, que de maneira inconsciente ou no oculta suas fraturas - independente das
experincias do porvir.

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HISTRIA E CRTICA NO ENSASMO DE SUSAN SONTAG (1966-1969)
Iuri Bauler Pereira
445

Resumo:
A proposta da comunicao examinar as concepes de histria e crtica no ensasmo de
Susan Sontag (1933-2004) a partir das coletneas Against Interpretation (1966) e Styles of
Radical Will (1969). O objetivo analisar as representaes e funes atribudas aos
conceitos de histria e crtica pela ensasta norte-americana, em um perodo marcado por sua
defesa de uma Nova Sensibilidade na cultura americana dos anos 1960, problematizando os
limites do ensaio como gnero na segunda metade do sculo XX.
Palavras-chave: Susan Sontag (1933-2004); ensasmo; histria e crtica;
Abstract:
The purpose of this communication is to examine the conceptions of History and Criticism in
Susan Sontag's essays collected on Against Interpretation (1966) and Styles of Radical Will
(1969). The aim is to analyze the representations and functions assigned to the concepts of
History and Criticism by the American essayist, in a period marked by his advocacy of a
"New Sensibility" in American culture of the 1960s, questioning the limits of the essay as a
genre in the second half of the twentieth century.
Keywords: Susan Sontag (1933-2004); essays; history and criticism;

In place of a hermeneutics we need an erotics of art
(Susan Sontag, Against Interpretation, 1964)

Entre os anos 1940 e 1950, a vida intelectual da cidade de Nova York gravitava,
especialmente, em torno de um grupo diversificado de intelectuais, escritores e crticos
instalados na cidade, ligados ao peridico The Partisan Review, s principais universidades
nova-iorquinas e atuao na poltica radical. Esse grupo heterogneo, composto inicialmente
por uma segunda gerao de imigrantes de ascendncia europeia em especial judaica e
polonesa e articulado em torno de uma corrente antistalinista da esquerda americana, e
formado majoritariamente no acessvel City College of New York, definido
historiograficamente como os New York Intellectuals. Composto por crticos literrios,
ensastas, crticos de arte e escritores como Lionel Trilling, Dwight McDonald, Irving Howe,
Philip Rahv, Clement Greenberg, Harold Rosenberg, Mary McCarthy, Norman Pohdoretz,

445
Doutorando do PPGHIS-UFRJ bolsista CNPq; Orientador: Prof. Dr. Felipe Charbel Teixeira; Email:
iuribauler@gmail.com
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entre outros, este grupo e seus debates intelectuais desempenharam um papel preponderante
na cultura americana da segunda metade do sculo XX
446
.
A revista poltica e literria The Partisan Review foi um dos espaos principais de
reunio e debate da cultura e poltica americana, em especial no ps-guerra. Fundada na
cidade de Nova York por Wiliam Philips, Philip Rahv e Sender Garlin em 1934, como uma
alternativa antistalinista ao peridico New Masses (1926-1948) do Partido Comunista
Americano, tornou-se uma das principais vozes de ideias de esquerda no pas, e, no campo
artstico, um dos basties da esttica modernista. Durante os anos 1940 at meados dos anos
1950, a The Partisan Review, em contraposio a Kenyon Review, centralizou os debates
sobre cultura nos Estados Unidos. Neste perodo, sendo uma defensora ferrenha do
expressionismo abstrato de Jackson Pollock e das realizaes do modernismo literrio, em
especial na figura do crtico de arte Clement Greenberg, bem como do iderio de uma
esquerda democrtica que posteriormente seria definida como a Old Left. Nesta poca de
predominncia, teve como colaboradores frequentes George Orwell, Hannah Arendt, Lionel
Trilling, Doris Lessing, Philip Roth, Susan Sontag, entre outros
447
.
A posio da Partisan Review, porm, observou um declnio a partir do final dos anos
1950 devido a disputas internas do grupo intelectual que servia de base para as colaboraes
revista, e pelo surgimento de novos atores polticos e artsticos nos anos 1960. Ainda nos anos
cinquenta, dois peridicos fragmentaram a base de apoio intelectual da Partisan Review: a
fundao da Dissent (1954) e a consolidao da Commentary (1945). A primeira, um projeto
de cunho radical fundado por Irving Howe e outros intelectuais nova-iorquinos, assumia um
distanciamento do conformismo da vida intelectual americana; a segunda, fundada pelo
Comit Judaico-Americano, assumia uma posio mais conservadora e ligada
prioritariamente para assuntos polticos.
A essa fragmentao no campo dos intelectuais nova-iorquinos, juntaram-se as
transformaes e confrontos dos anos 1960. A emergncia da New Left e suas bandeiras
radicais, ligadas a movimentos minoritrios e demandas da juventude dos anos sessenta, a

446
BLOOM, Alexander. Prodigal sons: the New York intellectuals and their world. Londres: Oxford University
Press, 1986; JUMONVILLE, Neil. Critical crossing: the New York intellectuals in postwar America. Berkeley:
University of California Press, 1991; WALD, Alan. The New York intellectuals: the rise and decline of the anti-
Stalinist left from the 1930s to the 1980s. Chape Hill: University of North Carolina Press, 1987.
447
COONEY, Terry. The rise of the New York Intellectuals: Partisan Review and its circle. Madison: University
of Wisconsin Press, 1986.
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crtica tradio literria e aos modelos do modernismo, e o boom das revistas alternativas e
independentes reconfiguraram a posio da Partisan Review e seus colaboradores: de arautos
da vanguarda para defensores da velha tradio. A sintomtica compra da revista pela Rutgers
University em 1963 no foi apenas um negcio de impacto no meio literrio americano, mas
tambm um indcio dessa redefinio do campo literrio, muito embora alguns textos
fundamentais de Susan Sontag sobre as transformaes programticas necessrias para a
cultura do perodo tenham sido publicados ainda na Partisan.
A relao conflituosa desse grupo de intelectuais, cujas opinies representavam ainda
um grande peso no mbito cultural, em conjunto com as transformaes da arena poltica e
esttica que constituem a emergncia da contracultura, fazem parte fundamental do universo
de debates que delineamos aqui: os intelectuais radicais nova-iorquinos dos anos quarenta,
compuseram, durante os anos sessenta, a principal linha de defesa modernista, que seria
enfrentada pela contracultura e os ensaios sobre a crise da modernidade. Nesse sentido,
necessrio destacar que a recepo crtica aos escritores beats, referncias importantes para a
contracultura dos anos 1960, j haviam sido duras: Norman Podhoretz, em sua crtica ao livro
de Jack Kerouac, definira os escritores beats e seus leitores como "not-knowing-bohemians
bomios sem contedo, sem capacidades literrias e Irving Howe, virulento crtico das
prticas da New Left, estendeu seu julgamento negativo nova sensibilidade representada
pelos escritores surgidos nos anos sessenta
448
.
Susan Sontag foi uma colaboradora ativa da Partisan Review durante os anos 1960,
onde seus dilogos com Harold Rosenberg e Clement Greenberg sobre a arte, o kitsch e as
novas formas de sensibilidade ocupam parte frequente das edies da revista na segunda
metade da dcada. Sontag faz parte de uma terceira gerao da revista, junto com Norman
Pohdoretz que em breve assumiria a edio da Commentary , entre outros nascidos na
dcada de 1930
449
.
Um exame das edies do perodo indica sua participao frequente crescente, em
conjunto com a presena tambm frequente de textos de Leslie Fiedler. Ambos se

448
Para um panorama dos debates da Partisan Review e uma coletnea desses textos ver JUMOVILLE, Neil (ed).
The New York Intellectuals Reader. Nova York: Routledge, 2007
449
BLOOM, Alexander. Prodigal sons: the New York intellectuals and their world. Londres: Oxford University
Press, 1986; JUMONVILLE, Neil. Critical crossing: the New York intellectuals in postwar America. Berkeley:
University of California Press, 1991; WALD, Alan. The New York intellectuals: the rise and decline of the anti-
Stalinist left from the 1930s to the 1980s. Chape Hill: University of North Carolina Press, 1987.
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notabilizaro por suas crticas programticas em favor de uma nova sensibilidade que
emergiria nos anos 1960, assumindo por vezes o papel de porta-vozes das transformaes
comportamentais e estticas do perodo. A defesa da destruio da distino entre alta cultura
e cultura de massa, presente em "The New Mutants (1965), de L. Fiedler, e Notes on
Camp (1964) de S. Sontag, diferencia-os, de forma marcante, das atitudes da gerao
anterior com relao ao campo cultural, exemplificadas em Masscult & Midcult (1960), de
Dwight McDonald
450
.
Com efeito, a transformao da posio poltica dos membros mais antigos da
Partisan Review durante o final dos anos 1960 rumo ao neoconservadorismo distancia
radicalmente Sontag e Fiedler dessa gerao anterior, e, no decorrer da dcada, a participao
de ambos na Partisan Review ser transferida para outras publicaes como The New York
Review of Books e The New Yorker. Sua reputao como ensasta ganha estabilidade nos anos
1970, embora, no perodo dos textos aqui analisados, Sontag ainda dividia suas atenes entre
a fico The Benefactor (1963) e Death Kit (1967) - e a realizao cinematogrfica.
Against Interpretation, seu ensaio mais conhecido, que d nome sua primeira
coletnea de textos, foi publicado na Evergreen Review em 1964. Essa revista foi marcada por
uma linha editorial contracultural e de tendncia poltica radical e durou entre 1957 e 1973,
abarcando (e encerrando) exatamente o perodo dos American High Sixties, tendo, inclusive,
uma edio censurada pela justia do Estado de Nova York em 1966 por conter material
considerado subversivo.
A editora do peridico era a Grove Press, casa editorial que, durante os anos 1960,
publicou diversas obras consideradas proibidas e alguns dos livros polmicos da dcada,
como as edies americanas de Henry Miller, William S. Burroughs e D. H. Lawrence, a
autobiografia de Malcolm X, e o polmico e violento Last Exit to Brooklyn (1964), de Hubert
Selby Jr.. Boa parte destes projetos teve o envolvimento de Gilbert Sorrentino, poeta,
ficcionista e ex-editor das revistas alternativas Kulchur e Neon, cujas contribuies literrias
ao chamado ps-modernismo sero analisadas nesta tese
451
.

450
Textos reunidos em JUMOVILLE, Neill. The New York Intellectuals Reader. New York: Taylor & Francis,
2007
451
Clay, Steven and Rodney Phillips. A Secret Location on the Lower East Side: Adventures in Writing, 1960-
1980. New York: New York Public Library/Granary Books, 1998.
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Organizado em 10 sees numeradas, Against Interpretation uma reflexo sobre os
limites da interpretao e uma defesa da experincia como critrio bsico de contato com a
obra de arte. O carter programtico, com um tom de manifesto cultural, talvez tenha definido
sua publicao na Evergreen, de perfil mais radical.
O texto publicado no mesmo ano que "Notes on Camp, sua primeira contribuio
de flego para a Partisan Review, que se dedica a um exame mais formal de produtos da
cultura de massa que poderiam ser considerados dotados de um valor esttico especfico, o
camp. O ensaio da Evergreen pode ser visto como uma reflexo radical e ampliada ao campo
cultural de um modo mais geral, mantendo um dilogo com o texto da Partisan. Ambos os
textos dialogam especialmente com os ensaios do crtico de arte Clement Greenberg, que
defendia, desde os anos 1940, a valorizao da forma em detrimento da anlise do contedo
nas artes plsticas. Sontag amplifica o escopo desse preceito para as artes, incluindo a
literatura e o cinema em especial.
interessante ressaltar que, enquanto Barthelme est profundamente ligado no perodo
a Harold Rosenberg, a autora tem seus laos mais evidentes com Greenberg. Os dois grandes
crticos de arte da Partisan Review estavam rompidos aps dcadas de divergncias tericas e
estticas, mas dedicavam-se a um campo comum de defesa do expressionismo abstrato de
Willem de Kooning, referncia constante nos crculos artsticos e culturais da Nova York do
incio dos anos 1960, citado por Barthelme e utilizado como epgrafe por Sontag
452
.
Susan Sontag contri seu ensaio sugerindo um contraponto histrico de longa durao
entre experincia e teoria. Para Sontag, o princpio histrico da experincia artstica
encantatrio, mgico, como instrumento ritual na pr-histria, como documentada nas
cavernas de Lascaux. A primeira teoria da arte surge com a mmesis grega, da arte como
imitao da natureza, fato definidor do valor da arte a partir de ento. A posio de Sontag,
durante o texto, argumenta uma exausto de sentido na teorizao e interpretao da arte, e
defende a experincia mgica de apreenso da arte, como um retorno pr-histria.
Observando os termos em destaque no texto original experience, theory, value ,
possvel identificar o universo de debates no qual Sontag busca se inserir: o ensaio assume
uma posio forte, de que o realismo e a teoria mimtica devem ser derrubados por uma nova

452
SONTAG, Susan. Against interpretation (1964). In: JUMOVILLE, Neill. The New York Intellectuals
Reader. New York: Taylor & Francis, 2007. pp. 243-252.
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sensibilidade, ou uma nova forma de relao com a arte, marcada pela valorizao da forma,
do vanguardismo e da experincia sensorial e emocional das obras.
A mmesis grega apresentada por Sontag a partir de um dilogo imaginado entre
Plato e Aristteles, e a cultura ocidental segue limitada aos critrios definidos pela tradio
clssica. A reorganizao do passado, em Sontag, muito mais radical do que a operada por
Barthelme. Para a autora, toda a tradio ocidental que deve ser posta em questo, da
mmesis e desvalorizao da forma em Plato e Aristteles aos projetos de hermenutica
violenta de Freud e Marx
453
.
A crtica de Sontag tradio ocidental de interpretao da arte no tem por
finalidade, contudo, empreender uma viagem de volta Lascaux e sua arte puramente
encantatria. Sontag explicita a impossibilidade de se recuperar o estado de inocncia que
teria existido antes de toda a teoria, a inescapvel necessidade racional de compreender a arte,
visto que a mesma perdeu sua eficcia como ato de realidade. Sontag defende, portanto, a
obrigao de derrubar de toda e qualquer defesa ou justificativa da arte, vistas como inteis
para a necessidade ou a prtica da arte nos dias de hoje.
A autora menciona a impossibilidade de consumao dos projetos de interpretao, de
natureza perene, que produziriam um crculo vicioso da busca pelo contedo. justamente
nesse olhar que busca pelo contedo, que a prpria ideia de que h um contedo interpretvel
na arte se sustentaria. A destruio desse sistema de engessamento da obra de arte o objetivo
do ensaio de Sontag. No um retorno ao encantatrio, mas a emergncia de uma nova
sensibilidade.
Sontag diferencia a interpretao de modo geral, no sentido de Nietzsche de que tudo
interpretao, do projeto histrico de interpretao, como uma traduo ou adaptao. A
histria da interpretao est cindida em dois: a interpretao no modelo antigo, que traduzia
e readaptava os textos aos novos sistemas de representao, e a interpretao moderna, que
escava o texto em busca de seu significado oculto..

453
Sobre a potica de Aristteles e a Mmesis no mundo contemporneo ver GAZONI, Fernando Maciel. A
Potica de Aristteles: traduo e comentrios. Dissertao de Mestrado em Filosofia. So Paulo: USP, 2006.
BLUMENBERG, Hans. Imitao da natureza: contribuio pr-histria do homem criador. In: LIMA, Luiz
Costa (org.). Mimesis e reflexo contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. pp.37-135 SCHMITT,
Arbogast. Mimesis em Aristteles e nos comentrios da Potica no Renascimento: da mudana do pensamento
sobre a imitao da natureza no comeo dos tempos modernos. In: LIMA, Luiz Costa (org.). Mimesis e reflexo
contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. pp.157-189.
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Esses dois momentos representativos da histria da construo do projeto de
interpretao no mundo ocidental apresentariam as formas divergentes de interpretao antiga
e interpretao moderna. A interpretao antiga seria marcada pela transposio da explicao
mitolgica para a explicao filosfica na Antiguidade, e a interpretao moderna estaria
representada nas teorias de Marx e Freud, elaboradas no sculo XIX e com grande difuso
durante o sculo XX, como sistemas de hermenutica radical.
Ao desqualificar o projeto ocidental de interpretao da arte, a autora realiza uma
dupla comparao: primeiro entre interpretao e veneno, e depois, a capacidade de
envenenamento da interpretao com a realidade industrial da modernidade. Essa viso
distpica da modernidade serve de metfora para a perda do contato sensvel com a arte e com
a existncia. Sontag esboa, assim, um diagnstico sobre a cultura ocidental, cujo dilema
clssico a hipertrofia do intelecto custa da energia e da capacidade sensvel. O mundo
um mundo empobrecido, destitudo. A esta imagem da exausto da cultura, deve-se
abandonar as duplicatas da interpretao e voltar a experimentar mais imediatamente o que se
tem:
O nosso um tempo em que o projeto de interpretao em grande parte reacionrio,
asfixiante. Como os gases expelidos pelo automvel e pela indstria pesada que
empestam a atmosfera das cidades, a efuso das interpretaes da arte hoje envenena
nossa sensibilidade. Numa cultura cujo dilema j clssico a hipertrofia do intelecto em
detrimento da energia e da capacidade sensorial, a interpretao a vingana do
intelecto sobre a arte. [] Mais do que isso. a vingana do intelecto sobre o mundo.
Interpretar empobrecer, esvaziar o mundo para erguer, edificar um mundo
fantasmagrico de significados. transformar o mundo nesse mundo (Esse mundo!
Como se houvesse algum outro). O mundo, nosso mundo, j est suficientemente
exaurido, empobrecido. Chega de imitaes, at que voltemos a experimentar de
maneira mais imediata aquele que temos.
454

Sontag defende a capacidade da arte de chocar, de enraivecer, sendo a interpretao
uma forma de domestic-la. A literatura a arte mais afetada pela interpretao, segundo
Sontag, e os crticos literrios tratados em um tom difamatrio e irnico como medocres
so dedicados a destituir a obra literria de sua fora sensorial.

454
Today is such a time, when the project of interpretation is largely reactionary, stifling. Like the fumes of the
automobile and of heavy industry which befoul the urban atmosphere, the effusion of interpretations of art today
poisons our sensibilities. In a culture whose already classical dilemma is the hypertrophy of the intellect at the
expense of energy and sensual capability, interpretation is the revenge of the intellect upon art.[...] Even more. It
is the revenge of the intellect upon the world. To interpret is to impoverish, to deplete the world in order to set
up a shadow world of meanings. It is to turn the world into this world (This world! As if there were any
other). The world, our world, is depleted, impoverished enough. Away with all duplicates of it, until we again
experience more immediately what we have SONTAG, Id.Ibid. pp. 247-248.
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O caso de Franz Kafka exemplar, pois a obra de Kafka seria alvo de trs exrcitos de
crticos: os que interpretam Kafka como uma alegoria social, psicolgica ou religiosa.
Beckett, para Sontag, tambm vtima desse ataque e suas obras perdem a fora formal em
virtude da interpretao excessiva do contedo. Sontag cita seu pequeno cnone de vtimas da
interpretao, que carregariam grandes camadas incrustadas de interpretao, que pode ser
visto tambm como um rol de preferncias selecionadas de dentro do cnone modernista:
alm de Kafka e Beckett, Proust, Joyce, Faulkner, Rilke, Lawrence, Gide. Para ela, a literatura
a arte cuja necessidade de libertao da hermenutica mais premente:
Esse convencionalismo da interpretao mais evidente na literatura do que em
qualquer outra arte. H dcadas, os crticos literrios entendem como sua tarefa
especfica a traduo dos elementos do poema, pea, romance ou conto em alguma
outra coisa. s vezes, um escritor se sente to pouco vontade diante do poder original
de sua arte, que introduz na prpria obra embora com um pouco de timidez, um toque
do bom gosto da ironia sua clara e explcita interpretao.
455

O valor da obra literria, no caso exemplar de Tennessee Williams e Jean Cocteau,
reside menos no significado de duas histrias e mais na forma como so realizadas. Essa
defesa da forma em detrimento do significado inexistente ou aberto exemplificada na
lgica da produo cinematogrfica de Alain Resnais e Alain Robbe-Grillet, L'Anne
Dernire Marienbad (1961), e nos filmes A Streetcar Named Desire (1951) de Elia Kazan,
Le Sang d'un poete (1930) e Orphe (1950) de Jean Cocteau, Tystnaden (The Silence, 1963)
de Ingmar Bergman. A interpretao desse gnero de obras experimentais visto por Sontag
como produtos de uma insatisfao com a obra, ou em uma interpretao baseada na teoria
duvidosa de que uma obra de arte composta de variveis de contedo, como formas de uma
violncia contra a arte. O uso da arte como pea de encaixe em outros formatos de esquemas e
categorias, como na crtica marxista e na psicanlise, so vistas por ela como formas de
reduo violentas do potencial libertador da arte.
O exemplo do filme realizado em parceira entre Resnais e Robbe-Grillet, por
encontrar-se na fronteira exata entre os temas que Sontag busca analisar entre o cinema e o
Novo Romance e por ser abertamente uma obra que busca a resistncia ou abertura total

455
The philistinism of interpretation is more rife in literature than in any other art. For decades now, literary
critics have understood it to be their task to translate the elements of the poem or play or novel or story into
something eles. Sometimes a writer will be so uneasy before the naked power of his art that he will install within
the work itself albeit with a little shyness, a touch of the good taste of irony the clear and explicit
interpretation of it. SONTAG, Id. Ibid. p. 248
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para a interpretao, considerado uma contribuio fundamental para o entendimento da
nova sensibilidade artstica: em L'Anne Dernire Marienbad a forma o que importa.
Sontag cita exemplos de manifestaes artsticas que buscam escapar do esquema
interpretativo atravs do esforo formal. A pintura abstrata estende os limites da forma,
enquanto a Pop Art, no extremo oposto, abusaria do contedo; a poesia francesa, por sua vez,
exploraria a forma potica pelo silncio e a magia da palavra.
A interpretao, evidentemente, nem sempre predomina. Na realidade, grande parte da
arte do nosso tempo pode ser compreendida como algo motivado por uma fuga da
interpretao. Para evitar a interpretao, a arte pode se tornar pardia. Ou pode se
tornar abstrata. Ou (meramente) decorativa. Ou pode se tornar no-arte.
456

Esboado, portanto, um diagnstico da situao cultural dos Estados Unidos, em que a
fico e o teatro americanos assemelhavam-se msica comercial por serem
excessivamente passveis de interpretao, para Sontag e para Barthelme somente a
experimentao com a forma um caminho novo e vlido para a arte americana. O ensaio
assume, dessa maneira, um tom de elogio ao experimentalismo, virtuose tcnica e formal, ao
enfrentamento do lugar-comum da fico realista.

Falo principalmente da situao da Amrica, claro. A interpretao, no caso,
generalizada nas artes que possuem uma vanguarda fraca e negligencivel: fico e
teatro. A maioria dos romancistas e dramaturgos americanos na realidade composta de
jornalistas ou socilogos e psiclogos diletantes. Eles escrevem o equivalente literrio
da msica comercial. E to rudimentar, sem inspirao e estagnado o sentido daquilo
que pode ser feito com a forma na fico e no teatro que mesmo quando o contedo no
simplesmente informao, notcia, ainda peculiarmente visvel, mais a mo, mais
exposto. Na medida em que os romances e as peas (na Amrica), ao contrrio da
poesia, da pintura e da msica, no refletem nenhuma preocupao interessante para
com as modificaes da forma, estas artes permanecem sujeitas ao ataque da
interpretao
457
.
O cinema utilizado por Sontag como principal exemplo para suas hipteses, por ser a
arte mais nova e mais livre e so citados filmes do cinema europeu contemporneo e

456
Interpretation does not, of course, always prevail. In fact, a great deal of today's art may be understood as
motivated by a flight form interpretation. To avoid interpretation, art may become a parody. Or it may become
abstract. Or it may become (merely) decorative. Or it may become non-art. SONTAG, Id.Ibid. pp. 249-250
457
I am speaking mainly of the situation in America, of course. Interpretation runs rampant here in those arts
with a feeble and negligible avant garde: fiction and the drama. Most American novelists and playwrights are
really either journalists or gentlemen sociologists and psychologists. They ar writing the literary equivalent of
program music. And s rudimentary, uninspired, and stagnant has been the sense of what might be done with
form n fiction and drama that even when the content isn't simply information, news, it is still peculiarly visible,
handier, more exposed SONTAG, Id. Ibid. p. 250
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reavaliados alguns clssicos de Hollywood. A opo pelo cinema como arte exemplar
justifica-se, por um lado, pela proximidade de Sontag com o campo, visto que ela havia
realizados seus primeiros filmes bem como seu primeiro romance. Por outro lado, para
Sontag, o cinema mais imune s camadas de interpretao por ser uma arte mais nova, e
sobretudo, por ser considerada uma tcnica operaes de cmera, escolhas de planos,
execuo formal de propostas dotada de um vocabulrio de formas.
Aps desconstruir os projetos de interpretao, Sontag sugere uma nova maneira de
crtica: a valorizao da forma como uma defesa contra uma decodificao simblica da obra
de arte, contra a nfase excessiva do contedo. Uma crtica descritiva, baseada na experincia
sensvel da forma da arte, cujos modelos so: Style and Medium in the Motion Pictures, de
Erwin Panofsky; A Conspectus of Dramatic Genres, de Northrop Frye; The Destruction of a
Plastic Space, de Pierre Francastel; On Racine de Roland Barthes e seus dois ensaios sobre
Robbe-Grillet; Mimesis, de Erich Auerbach, em especial o ensaio sobre a cicatriz de Ulisses;
The Story-Teller: Reflections on the works of Nicolai Leskov, de Walter Benjamin; a crtica de
cinema de Manny Farber; o ensaio de Dorothy Van Gent, The Dickens World: A View from
Todgers; e um ensaio de Randall Jarell sobre Walt Whitman.
A representao de um mundo cultural exausto tambm est presente no ensaio de
Sontag. A partir do diagnstico do ocidente como um mundo do excesso de estmulos e de
produo, da exausto das formas e sensaes, o papel da crtica seria correlato ao de afiar os
sentidos, reensinar a ver, sentir, ouvir. Recuperar os sentidos perdidos na contemporaneidade
seria semelhante a fazer a obra de arte produzir mais presena na realidade, tornar-se menos
discurso e mais objeto:
Pense na enorme multiplicao de obras de arte disponveis para cada um de ns,
acrescentado aos conflituosos sabores, odores e vises do ambiente urbano que
bombardei nossos sentidos. Nossa cultura baseada no excesso, na superproduo; o
resultado uma constante perda de lucides em nossa experincia sensorial. Todas as
condies da vida moderna sua plenitude material, sua enorme aglomerao
conjugam para obscurecer nossas faculdades sensoriais [] O importante agora
recuperar nossos sentidos
458


458
Think of the sheer multiplication of works of art available to every one of us, superadded to the conflicting
tastes and odors and sights of the urban environment tha bombard our senses. Ours is a culture based on excess,
on overproduction; the result is a steady loss of sharpness in our sensory experience. All the conditions of
modern life its material plenitude, its sheer crowdedness conjoin to dull our sensory faculties. [] What is
important now is to recover our senses SONTAG, Id. Ibid. p. 252.
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O ensaio se encerra com uma clebre frase, isolada no ltimo e dcimo tpico,
resumindo a proposta elaborada no texto: In place of a hermeneutics we need an erotics of
art. Ertica, no caso, denota uma experimentao sensvel da arte, baseada na descrio de
seus atributos e efeitos, em detrimento de seu contedo ou significado. A ruptura com uma
potica, no sentido de um cdigo prescritivo da produo literria, e com uma hermenutica,
no sentido de uma arte baseada na construo e interpretao de contedos, implica em uma
nova sensibilidade com relao a arte, e em especial, a literatura: a necessidade de uma
experimentao formal, que aguce o estranhamento e a sensibilidade, em detrimento de um
realismo sociolgico ou familiar.
O ensaio de Sontag, embora divergente em diversos pontos dos demais ensaios aqui
apresentados, articula-se sobretudo em seu diagnstico da exausto da cultura e de sua defesa,
comum aos escritores do perodo, da forma e da experimentao esttica como princpios para
uma literatura no mundo contemporneo, ressaltando o papel da crtica e a misso do crtico
na transformao da cultura.


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219

NEM SEMPRE AMOR E DOR: MSICA BREGA E HISTORIOGRAFIA DA MPB
NOS ANOS 70
Ivan Luis Lima Cavalcanti
459

Resumo:
Este trabalho prope analisar a produo musical conceituada como brega pelos crticos
musicais e pela historiografia acerca de sua pluralidade e projeo nacional nas dcadas de 60
e 70, observando a multiplicidade temtica e rtmica relacionada com essa produo dentro do
mbito historiogrfico acerca da MPB no Brasil. Procuramos discutir as canes populares
como discursos sociais e inseri-las dentro da produo de cultura popular enquanto crnicas
argumentando sua inscrio no mbito da historiografia.
Palavras-chave: Msica Cafona Historiografia
Abstract:
This paper aims to analyze the musical production conceptualized as tacky by music critics
and the historiography about its plurality and national prominence in the 60s and 70s,
watching the rhythmic and thematic multiplicity related to this production within the scope of
historiography about MPB in Brazil. Seek to discuss the popular songs such as social
discourses and insert them into the production of popular culture while chronic arguing their
registration within the historiography.
Keywords: Music Tacky - Historiography

A discusso sobre msica brasileira vem ganhando fora dentro do mbito historiogrfico nas
ultimas duas dcadas. Essa possibilidade de se estudar msica e histria foi ampliada
justamente pela virada em direo a novos objetos, formas e temas de pesquisa histrica
proporcionada pela Nova Histria Cultural
460
e os primrdios da histria cultural.

459
Mestrando em Histria pela UFPB ivangibb@hotmail.com. Rua Professor Coelho de Almeida, 68. Apt 601
Cordeiro, Recife PE. Cep: 50721-420 Telefone: 81-88138660 Orientadora: Dr Telma Dias Fernandes

460
Para mais detalhes sobre a chamada Nova Histria Cultural ver: BURKE, Peter. O que histria cultural.
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importante ressaltar que existem dentro das perspectivas entre estudo de histria e msica
vrios caminhos que parecem possveis quanto essenciais e decidimos citar dois: A Histria
da Msica; passando pelos momentos da msica ao longo do tempo, observando seu
desenvolvimento tcnico e instrumental. Outra possibilidade, e aos historiadores que
buscarem hoje trabalhar com msica essa a mais evidente e procurada nos trabalhos
acadmicos, a msica como fonte histrica, como modelo terico e analtico de discusso
em torno amplamente dos elementos letra e melodia (cano popular). A anlise agora, no se
d mais apenas pela sua melodia (como se fazia em grande parte dos estudos sobre msica no
sculo XIX e na primeira forma apresentada nesse texto), mas dos elementos que conhecemos
a atual cano popular (normalmente denominada msica popular): sua melodia associada a
uma letra que foi amplamente difundida e comercializada ao longo do sculo XX. nessa
perspectiva que propomos um pequeno dilogo nesse caminho terico.
Percebemos que no Brasil a crnica esteve presente desde as primeiras canes
gravadas e se evidenciou com mais intensidade a partir do samba e a proclamao dos
problemas sociais urbanos da sociedade carioca (nessas primeiras dcadas) na dcada de 20 e
30. Porm, nem todas as canes produzidas no Brasil possuem no seu cerne crnicas, j que
estas buscam como nos lembra Jorge S, registrar o circunstancial (S, 1985:12).
Quando observamos as msicas cafonas chamamos a ateno justamente para o que
o nos parece bastante relevante e enriquecedor ao debate histrico. Essas canes
pejorativamente denominadas e imaginadas nos anos 70 de inferior ou marginal (amplamente
pela imprensa da poca) possuem em grande parcela de suas letras, elementos histricos
muito significativos da sociedade em que foi elaborada. Vrios processos histricos que eram
discutidos na sociedade naquele perodo (e alguns at de maneira fervorosa e polmica), como
por exemplo, o uso da plula anticoncepcional, o divrcio e as questes ligadas aos deficientes
fsicos. Vrias dessas canes trazem elementos que nos podem poder refletir como crnicas
sociais que se apresentam em forma de letra de msica. As letras de canes como crnicas
so estudadas em vrias reas das cincias humanas e recebe pensemos que o cronista usa o
tempo como a matria-prima para a elaborao daquela. Segundo Houaiss, a crnica no se
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sentido original uma compilao de fatos histricos apresentados segundo a ordem de
sucesso no tempo
461
.
Nessa perspectiva podemos observar a crnica enquanto elemento contribuinte para o
estudo histrico. Observar e buscar a parte real presente da crnica, visto que essa como
qualquer gnero que escrito e narrado (assim como a Histria) uma construo que remete
a subjetividade do autor, as vivncias particulares desse e seus objetivos (muitas vezes acaba
recebendo elementos ficcionais). Observemos ento, que o cronista busca registrar os fatos de
tal maneira que mesmo os mais efmeros fatos ganhem certa concretude.
Podemos localizar a partir dos anos 70 o movimento musical conhecido como cafona
(e suas canes) e sua ascenso dentro do panorama da msica brasileira. Temos nele, alm
das de crnicas sociais que ser uma das principais marcas desse movimento, outras
discusses acerca do poder simblico dentro de algumas aes culturais inclusive as canes,
sobre o conceito de cultura popular e da sociedade brasileira nos anos de represso da ditadura
militar. Antes de discutirmos esses movimentos musicais, busquemos situar a cano
brasileira a partir dos anos 60 e a mudana tanto no teor meldico como (principalmente) no
direcionamento de grandes partes das letras elaboradas ps-golpe militar de 1964. As canes
a partir da estaro ligadas alm das crnicas que j existiam, a questes mais amplas
relacionadas oposio poltica, resistncia cultural engajada e outros movimento culturais
relevantes como o Tropicalismo. no fim dos anos 60 e incio dos anos 70 que surge o
conceito de MPB que naturalmente passar a ser considerado pela sociedade intelectual
brasileira da poca como o eixo da boa msica e constituir mais um grupo de cantores do que
um gnero musical (NAPOLITANO, 2006: 68).
O estudo acerca da msica popular brasileira e sobre a grande importncia dos amplos
movimentos da nossa msica na dcada do milagre econmico j possui uma produo
razovel, mas devemos observar a nova forma de pesquisa e anlise alm do movimento
musical como que esse novo projeto se prope a estudar. Obras como as de Nelson Motta
462
,

461
Cf. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro;Objetiva,
2009, p.577.
462
MOTTA, Nelson. Noites Tropicais: Solos, Improvisos e Memrias Musicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.

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Jos Ramos Tinhoro
463
, Rodrigo Faour
464
, Paulo Csar Arajo
465
entre outras analisaram esse
panorama da msica brasileira na dcada de 1970 e este ltimo ainda entrou em contato
diretamente com a msica cafona, porm com outro enfoque histrico. Este trabalho observa
como o movimento cafona conseguiu tomar dimenses to significativas em relao ao
alcance popular, as vendagens de discos, execues em rdio quando no existia a seu favor
uma ampla rede de merchandising comercial e cultural. De certa forma podemos pensar como
nos salienta a professora Silva, visto que esse movimento musical est bastante ausente nos
trabalhos relacionados histria da msica brasileira daquele perodo.
toda nova histria contada, por mais abrangente que seja, pretende criar uma
nova memria a respeito de um determinado tempo ou evento, em
contraposio s ou para a ampliao das memrias anteriores que deles se
tinham (SILVA, 2004: 246).
A identificao popular e essa aproximao das canes produzidas por esses cantores
deve ser um ponto relevante de anlise visto que as canes deste gnero musical em tal
dcada eram atribudas s classes sociais inferiores e nos meios de comunicao da poca
logravam o adjetivo de cafona. O conceito de MPB
466
ligado s msicas jovens intelectuais
(para a crtica) colocou a imprensa (e parte da opinio pblica universitria) a seu favor e
omitindo ou minimizando os outros gneros musicais que no partilhassem de produes
prximas a estes, fato que acontecia diretamente com a msica realizada por cantores como
Fernando Mendes e Waldick Soriano.
Ao analisar a produo dos autores da msica cafona e a ascenso destes no processo
musical brasileiro dos anos 70 devemos notar a sua incluso no meio social (a ideia da
produo dentro do lugar social trabalhado por Certeau
467
) retratado demonstrando que o

463
TINHORO, Jos Ramos. Histria Social da Msica Popular Brasileira. So Paulo: Editora 34, 1998.
464
FAOUR, Rodrigo. Histria Sexual da MPB: A evoluo do amor e do sexo na cano brasileira. Rio de
Janeiro: Record, 2006.
465
ARAJO, Paulo Cesar de. Eu no sou Cachorro, no: Msica Popular Cafona e Ditadura Militar. 5. edio.
Rio de Janeiro: Record, 2005.
466
tipo de msica que se preocupava com problemas polticos, sociais e econmicos do seu tempo Trecho.
NAPOLITANO, Marcos Os Festivais da cano como eventos de oposio ao regime militar brasileiro In O
Golpe e a ditadura Militar: 40 anos depois 1964-2004. REIS, Daniel Aaro, RIDENTI, Marcelo, S MOTTA,
Rodrigo Patto (Orgs.) So Paulo: EDUSC, 2004. Pg13.

467
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria Maria de Lourdes Menezes. 3 Edio. Rio de Janeiro, Forense,
2011. Pg.47
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cronista/autor muitas vezes est inserido dentro daquele conflito ou contexto social que ele
representa e que este lugar interfere diretamente na sua produo. No mbito social vale
ressaltar que a sociedade brasileira vivia um perodo de tenses polticas, mas tambm sociais,
visto que um estudo realizado pelo IBGE apontou que em 1972 43,3 % da populao
ganhavam menos de um salrio mnimo e 29 % ganhavam entre um e dois salrios mnimos.
(ALVES, 2005: 215)
Essa nova perspectiva de valorizar o cronista como ator social (independente de sua
classe social) ativo remete para uma possibilidade de abertura do estudo no s da alta cultura
ou da cultura erudita tradicional, mas aproxima o estudo da cultura popular cotidiana. Sobre
isso Burke traz a seguinte observao:
Sobre o termo cultura, antes empregado para se referir alta cultura, ele
agora inclui tambm a cultura cotidiana, ou seja, costumes, valores e modo de
vida. Em outras palavras, os historiadores se aproximaram da viso de cultura
dos antroplogos (BURKE, 2008: 48).
As produes artsticas e a convergncia dos hbitos culturais mesmo que dentro de
uma tentativa do marketing contemporneo (ORTIZ, 2003: 174) que tende a influir
diretamente nos gostos sociais, muitas vezes fogem das expectativas mais comuns e passam a
possuir um valor simblico peculiar que apesar de ser presente de maneira profunda e
contnua, no consegue ser explicado to facilmente. Essa perspectiva instiga uma
contraposio s ideias adornianas que criticam a ideia de gosto e de livre escolha das
massas
468
.
Seguindo o pensamento de Ortiz com a msica brasileira cafona apesar de no ter a
seu favor o calor das propagandas, as produes acadmicas distribudas em canes entre
outras caractersticas tradicionalmente ligadas a MPB, acabaram rompendo as expectativas
comerciais e se tornou na linha musical mais vendida e tocada no Brasil dos anos 70
(ARAJO, 2005: 245). Essas canes nos propem discutir a validade simblica presente
nas canes, discursos e aes desses cantores. Algo que ligava de certa forma uma vasta rede
de pessoas e sentimentos e que aparentemente na poca no recebiam grandes estudos.
Mesmo que de forma inconsciente notamos existir um poder simblico nesse elo autor/obra
que assim define Bourdieu (e talvez principalmente dessa forma) O Poder simblico , com

468
Apud NAPOLITANO, Op, Cit pg, 27.
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efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no
querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. (BORDIEU, 2009: 8).
Devemos considerar tais observaes em nossa anlise, pois estaro implcitos em nas
memrias os impactos que aquelas canes trouxe, sem contudo esquecer que
as memrias so fenmenos histricos que Peter Burke de histria social da
recordao.(...) Nesse sentido a memria social, tal como a memria
individual, seletiva (...) precisamos compreender os elementos constitutivos
da memria e como so moldadas as recordaes que a compe. (MOTA,
2012:26)
Ainda no estudo nessa linha fundamental discutir de que forma tais canes e seus
significados conseguiram atingir o grande sucesso popular observando que o cantor no era,
como citamos, demasiadamente propagado pelos meios de comunicao e no possuam
alguns atributos que pareciam ser essenciais para o xito cantor/compositor da poca como
escrita rebuscadas e permeada difceis metforas, combate poltico veemente ao governo
militar e linguagem de certa forma erudita.
Acerca da linguagem e a forma como estas canes foram escritas conseguimos
encontrar vrios elos pertinentes ao gnero crnica com a produo do nosso autor. O
coloquialismo e a diversidade temtica so dois desses caminhos que convergem dentro da
obra, por exemplo, de Odair Jos e so parte essencial da crnica.
As canes de Odair Jos, em especial as lanadas comercialmente entre os anos de
1969 e 1979, compem, em conjunto, um representativo exemplo de crnicas de costumes
que revelam vrios processos histricos e discusses que se mostravam na sociedade
brasileira da poca: a descoberta da sexualidade, o cotidiano das classes populares, o
divrcio
469
, a prostituio
470
, os mtodos contraceptivos
471
.
Observar e entender que smbolos e que aspectos sociais essas canes que
aparentemente possuam uma simplicidade em letra e melodia, traziam para os ouvintes de
forma que existisse uma aceitao popular significativa e ampla, seus significados na

469
BERQU, Elza. Arranjos familiares no Brasil: uma viso demogrfica. In: NOVAIS, Fernando A.. (Dir.).
Histria da Vida Privada no Brasil. Volume 4: Contrastes da Intimidade Contempornea. (Org. por Lilia Moritz
SCHWARCZ). So Paulo: Companhia das Letras, 1998. pp. 411-438.
470
Vou tirar voc desse lugar, CBS. 1971 (Compacto Simples)
471
ARAJO, Paulo Cesar de. Op cit, 63
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225

sociedade da poca (repercusses) e estabelecer um olhar historiogrfico crtico sobre o
perodo fundamental para inserir esse movimento musical na discusso historiogrfica. Mas
uma vez podemos ressaltar a importncia do historiador Michel de Certeau a partir da anlise
das maneiras de se fazer cotidianas das massas annimas. Atravs desse autor e das
temticas propostas nas canes percebemos que o consumo das ideias, valores e produtos
pelos annimos sujeitos do cotidiano no uma prtica passiva, uniforme e moldada pelo
conformismo s imposies dos poderes sociais.
Assim como a produo histrica deve ser realizada, devemos compreender que o
sentido dessa pesquisa traz os novos atores sociais e/ ou objetos e pessoas outrora ignorados
por preconceitos, ou por um esquecimento individual
472
devem ser analisados afim de
desvendarem ricas e amplas informaes histricas culturais. Assim a pretenso desse novo
debate acerca no apenas da msica brasileira, mas da sociedade nacional durante a dcada de
70 pode desvendar novas perspectivas sobre a sociedade brasileira da poca e, principalmente
em torno de uma classe que no tradicionalmente possua a ferramenta da escrita (de forma
ampla nos meios de comunicao) e dos interesses polticos e econmicos.












472
HALBACWACKS, Maurice. A Memria Coletiva (traduo: Beatriz Sidou) So Paulo: Centauro, 2006. Pg.
36
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226

HISTRIA INTELECTUAL E HISTRIA DOS CONCEITOS: APROXIMAES E
DEBATES
Iverson Geraldo da Silva
473

Resumo:
Esta comunicao visa abordar algumas questes que envolvem estes dois modelos de estudo
da histria. Partindo das reflexes de Skinner, LaCapra, Koselleck e Bevir, buscamos pensar
os possveis debates, aproximaes e diferenas tericas e metodolgicas entre a Histria
Intelectual e a Histria dos Conceitos.
Palavras-chave: Histria Intelectual, Histria dos Conceitos, LaCapra.
Abstract:
This paper aims to address some issues involving these two models of study of history.
Starting from reflections of Skinner, LaCapra, Koselleck and Bevir, we think the possible
debates, approaches and theoretical and methodological differences between the intellectual
history and the history of the concepts.
Keywords: Intellectual History, History of the Concepts, LaCapra.

Passado presente: antigas preocupaes, debates atuais.
Mapeando as questes tericas e as preocupaes epistemolgicas que envolvem a concepo
de Histria, percebemos que, desde a Antiguidade Clssica, so constantes entre os
historiadores a utilizao e o questionamento de idias como: Verdade, Mito, Realidade,
Autenticidade, Fonte e Narrativa
474
. Por mais de uma vez Carlo Ginzburg
475
ala que estas
idias passam por constantes revisitaes, trazendo para historiografia debates, que hoje,
margeiam a questo do relativismo histrico. Em casos mais radicais historiadores chegam a
abandonar o modusoperantes da disciplina histrica.

473
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora, Bolsista
CAPES com a pesquisa intitulada Um Novo Portugal: Verney, Pombal e Mello Franco e algumas propostas da
ilustrao catlica, com orientao da Professora Dr Beatriz Helena Domingues. Email:
iversongsilva@yahoo.com.br
474
CADIOU, et ali. Antiguidade: a historiografia greco-romana. In:________. Como se faz a histria.
Petrpolis: Vozes, 2007.
475
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: Histria, Retrica, Prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002;
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
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227

O impacto da crise dos macros sistemas explicativos tambm tem sido debatido. Esta
crise resultou em avanos tericos e metodolgicos para o trabalho do historiador, mas, por
outro lado, colocou em evidencia a possvel cientificidade da disciplina histrica. Deste modo,
vrios historiadores em seus campos historiogrficos buscaram mecanismos em diferentes
reas do conhecimento para demonstrar a possibilidade de fazer histria sem abdicar de seus
preceitos terico-metodolgicos, sem cair no relativismo ctico
476
ou no questionamento da
autenticidade da histria.
No foi diferente com os historiadores da Histria Intelectual. Vertente historiogrfica
que sempre apareceu atrelada, de maneira mais geral, a Histria Cultural. Pois visa o estudo
das interaes e das formas de apropriao das estruturas mentais e valores sociais, polticos e
culturais
477
. Daniel Roche aponta que textos, assim como outros elementos da cultura, so
produes do homem, compondo sua economia social
478
. Nas linhas abaixo tentaremos
trazer o debate e as criticas ps-modernas para o campo da Histria Intelectual. Visando
montar uma genealogia desta pratica pensaremos diferentes formas de pratic-la, ao mesmo
tempo em que a inseriremos na crise das ultimas dcadas dos modelos macro explicativos,
assim como refletir sobre sua relao com o Giro Lingstico.
Histria intelectual: histria, historiografia e perspectivas tericas.
Este campo de pesquisa tem passado nos ltimos anos por um conjunto de intensas
transformaes metodolgicas. Identificamos, desde ento, vrias formas de se praticar tal
vertente historiogrfica. Por muito tempo prevaleceu uma histria intelectual vinculada a certa
atemporalidade dos escritos analisados. Tal abordagem propunha uma anlise destas idias
como significados universais, de permanncia independentemente da poca e por si s
elucidativas. Em meados da dcada de 1960 surge uma forte inflexo nesta tendncia. Nasce
na Inglaterra com o historiador Quentin Skinner a proposta de intertextualidade no contexto.
Para Skinner a viso atemporal daquela Histria das Idias praticada era anacrnica. Em
contrapartida, para superar este risco, sugere uma contextualizao destes textos polticos.

476
Ginzburg rastreia a origem deste relativismo ctico em Nietzsche e uma prtica retrica que abdica da prova
em sua explanao, ver: GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: Histria, Retrica, Prova. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002. p. 15
477
ROCHE, Daniel. Uma declinao das luzes. In: RIOUX, Jean-Pierre & SIRINELLI, Jean-Franois (dir.).
Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p. 43
478
Idem p. 42
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228

Esta contextualizao extrapola os limites de uma contextualizao social atingindo um
contexto intelectual e poltico situando a obra em toda a complexidade do seu perodo
histrico
479
.Em ltima instncia, um esforo de atingir as intenes dos autores de obras
clssicas
480
. A abordagem skinneriana da Histria Intelectual dirige seu foco para o
significado dos textos histricos como manifestaes de atos lingsticos intencionais
efetuados em determinados contextos de convenes lingsticas e normativas
481
. Tal
proposta de Skinner faz parte de uma tentativa de reformular a histria intelectual e suas
prticas, junto com esta surgiram outras propostas vinculadas, tambm, escola inglesa em
especial Cambridge. Cito, por exemplo,s propostas de John Pocock
482
, na qual o autor
promove uma analise das linguagens polticas e suas alteraes no tempo, que emergem no
mesmo perodo que a proposta quentiana
483
, formando o grupo, geralmente, chamado
collingwoodiano
484
.
Praticamente dentro do mesmo perodo surgem a analise das idias proposta pela
corrente da Histria dos Conceitos
485
(begriffsgeschichte) alem, cujo principal representante
ReinhartKoselleck
486
e a obra mais recente traduzida do autor Futuro Passado
487
.Neste
livro, Koselleck, utilizou-se de vasta e variada fonte para realizar uma analise semntica de
conceitos, buscando perceber entre a experincia e a expectativa a construo do tempo
histrico. A elaborao do Conceitos Histricos Fundamentais. Lxico Histrico da Lngua

479
JASMIN, Marcelo Gantus. Histria dos conceitos e teoria poltica e social: referncias preliminares. RBCS,
vol. 20, n 57, fevereiro de 2005.
480
PALLARES BURKE, Maria Lcia Garcia. As muitas faces da histria: nove entrevistas. So Paulo: Unesp,
2000. p. 308.
481
SILVA, Ricardo. Histria Intelectual e teoria poltica. Rev. Sociologia Politica, Curitiba, v.17, n34, p.307
482
POCOCK, J. G. A. Linguagens do iderio poltico. So Paulo, EDUSP, 2003. O autor trabalha com uma
analise das linguagens polticas presentes nas obras por ele analisadas.
483
TUCK, Richard. Histria do pensamento poltico. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas
perspectivas.So Paulo: Unesp, 1992.
484
Sobre esse enforque ver: JASMIN, Marcelo G. & JUNIOR, Joo F (org.). Histria dos Conceitos: debates e
perspectivas. Rio de Janeiro: PUC-Rio/Loyola/IUPERJ, 2006.p. 11-21
485
Para uma comparao entre a abordagem de Skinner e Koselleck ver tambm: SILVA, Ricardo. Histria
Intelectual e teoria poltica. Rev. Sociologia Poltica, Curitiba, v.17, n34, p.301-318.
486
JASMIN, Marcelo G. & JUNIOR, Joo F (org.). Histria dos Conceitos: debates e perspectivas. Rio de
Janeiro: PUC-Rio/Loyola/IUPERJ, 2006.Idem. p. 21-25
487
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. So Paulo:
Contraponto, 2006.
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229

Poltica e Social na Alemanha por Koselleck em conjunto com Otto Brunner e Werner
Conze um outro exemplo da pratica da Histria dos Conceitos e responsvel pela
consolidao deste estilo de analise do pensamento poltico no s na Alemanha, mas tambm
em outros pases
488
.
Na Frana, diferentemente do mundo anglo-saxo e germnico, no houve uma forte
construo do que chamamos de Histria Intelectual. Roger Chartier, na dcada de 1980,
chega a certificar que na Frana a histria das idias praticamente no existe, nem como
noo, nem como disciplina (...), e a histria intelectual parece ter chegado demasiado tarde
para substituir as designaes tradicionais (histria da filosofia, histria literria, histria da
arte, etc.)
489
. Entretanto, Michel Winock aponta que ao longo do sculo XX surgiu uma
Histria das Idias Polticas, principalmente devido ao trabalho de Jean Jacques Chevallier,
que aos poucos buscou se instituir enquanto prtica e disciplina atravs, essencialmente, da
anlise de renomados pensadores e suas principais obras. Winock em uma anlise deste
processo acaba apresentando uma concepo de Histria das Idias Polticas dependente da
Histria Poltica mais geral e da noo de cultura poltica. Para Winock
nos ltimos 20 anos [1968-1988], a Histria das idias desceu daquele empreo onde
freqentavam apenas autores de renome; interessou-se pelas mil degradaes do modelo
original, pelas formulaes vulgares dos temas polticos, pelo pensamento automtico
dos rgos de opinio, pelos reflexos condicionados, pela circulao dos mitos e dos
esteretipos, pelos novos suportes dos enunciados ideolgicos... Mais preocupada em
acompanhar o trabalho das idias na sociedade poltica, ela passou de uma certa forma
da histria da literatura e da filosofia para uma histria das mentalidades polticas.
Sempre atenta produo intelectual personalizada, est, entretanto, cada vez mais
empenhada em apreender o que Michel Foucault chamava de filosofia espontnea
daqueles que no filosofam
490
.

De modo geral, as dcadas de 1960 e 1970 foram de grandes transformaes no espao
institucional e terico-metodolgico da Histria. Essas transformaes deixaram, do mesmo
modo, suas marcas na Histria Intelectual. No redundncia dizer que esse perodo tido

488
Sobre a difuso da Histria dos Conceitos ver: JASMIN, Marcelo G. & JUNIOR, Joo F (org.). Histria dos
Conceitos: debates e perspectivas. Rio de Janeiro: PUC-Rio/Loyola/IUPERJ, 2006. E JASMIN, Marcelo G. &
JUNIOR, Joo F (org.). Histria dos Conceitos: dilogos transatlnticos. Rio de Janeiro: PUC-
Rio/Loyola/IUPERJ, 2007
489
CHARTIER, Roger. Histria intelectual e histria das mentalidades: uma dupla reavaliao. In: ____. A
Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, s.d.
490
WINOCK, Michel. As Idias Polticas. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma Histria Poltica. Rio de
Janeiro: Ed. FGV, 2003. p. 284
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como perodo de crise dos grandes modelos histricos explicativos vigentes at aquela
ocasio em especial o modelo marxista e o modelo da Escola dos Annales, tidos como
globalizantes. A idia de uma histria global, forada pelo estruturalismo, cai por terra
cedendo lugar para a fragmentao da Histrica como disciplina. As grandes snteses no
encontraram mais espao, o saber tornou-se fragmentado
491
.
Diferentes grupos, personagens e preocupaes passaram a ocupar a ateno dos
historiadores. O individuo e suas aes polticas, assim como suas interaes sociais e praticas
culturais, ganham maior espao na analise histrica. O micro tornou-se o espao privilegiado
para a observao. O relativismo ganha fora, sendo direcionado pela narrativa. Em resumo: a
Histria passa da histria total para a histria de tudo
492
. Em meio a estas alteraes,
emerge a ps-modernidade, trazendo para dentro da histria em sua total plenitude todas
propostas e questionamentos vinculados a outras disciplinas, como o caso da lingstica,
filosofia, antropologia (...)
493
.
Para Francisco Falcon surgem, a partir de ento, dois grupos na Histria Intelectual:
em primeiro lugar, as abordagens e/ou tendncias historiogrficas que trabalham com
algum tipo de pressuposto a respeito das relaes, entendidas neste caso como reais, ou
necessrias, entre o universo das idias dito intelectual e o universo do mundo social
a sociedade. ..., em segundo lugar, as abordagens e/ou tendncias que rejeitam
explicitamente, ou ignoram na prtica, o pressuposto anterior e trabalham as idias
exclusivamente em funo de seu suporte textual, como discurso ou mensagem, a partir
de pressupostos lingsticos, hermenuticos ou literrios
494
(grifos do autor).
O primeiro grupo, ainda, se divide em outros dois. O primeiro trabalha com o conceito de
ideologia, j o segundo descarta-o recorrendo aos conceitos de prticas (Chartier) e processos
simblicos (Bourdieu). Aqueles que perseguem estritamente o discurso, nas palavras de
Falcon, seguem as inovaes introduzidas a partir dos estudos do pensador francs Michel
Foucault. Segundo Falcon, Foucault, neste momento de crise de paradigmas, desenvolve sua
prpria concepo de histria, dando um importante destaque para a Histria das Idias.

491
DOSSE, Franois. Clio no exlio. In:_____. A Histria a prova do tempo. So Paulo: UNESP, 2001. p. 189
492
REIS, Jos Carlos. Da histria global histria em migalhas: o que se banha, o que se perde? In: ____.
Histria e teoria. Rio de Janeiro: FGV, 2003.
493
FALCON, Francisco. Histria das idias. In: CARDOSO, Ciro F. & VAINFAS, Ronaldo (Orgs.).
Domnios da histria: ensaios e metodologia. Rio de janeiro: Campus, 1997.
494
Idem, p. 114
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231

Foucault iria sublinhar cada vez mais o papel dos discursos, das prticas discursivas, em
estrita conexo com os saberes e os poderes e suas relaes recprocas. Assim, as
inmeras crticas e propostas de Foucault vieram a ser apropriadas por este ou aquele
aspecto de seus textos, ora mais em termos metodolgicos, ora mais do ponto de vista
dos novos objetos
495
.
Com estas transformaes ficou cada vez mais difcil praticar uma Histria Intelectual
distanciada das associaes, ou no mnimo abordando, as discusses envolvendo a lingstica
e a teoria literria. Logicamente, estas aproximaes trouxeram criticas que buscaram
combater a ascenso destas transformaes e imediatamente recorreram aos casos mais
extremos para tecerem suas crticas s novas formas de prtica historiogrfica. Por trs destas
criticas encontram-se a constate preocupao com o papel do historiador como pensador das
transformaes sociais e o estatuto cientifico da Histria como disciplina.
Outra vertente da Histria Intelectual surge atravs do chamado giro lingstico
(LinguisticTurn), na dcada de 1980. Nesta corrente a centralidade do conhecimento no est
nas coisas, mas, no discurso que elaboramos sobre essas coisas
496
. Esta corrente encontra em
Hayden White e DominickLaCapra seus maiores representantes, suas reflexes vem no
embalo dos escritos de Michel Foucault e Jacques Derrida, respectivamente
497
. Estes autores
trabalham o Giro Lingstico no s como uma forma de filosofia da linguagem, mas como
uma metodologia e uma abordagem epistemolgica
498
.
Hayden White aponta que nas pesquisas histricas a narrativa tem sido usada apenas
como uma forma de discurso e no como produto de uma teoria ou base para um mtodo.
499

White apresenta a narrativa como um mecanismo que possui smbolos e significados
especficos, capazes de serem apreendidos e entendidos. A narrativa pode ser capaz de dar
sentido, coerncia ou significncia a determinado fato. Mas, se este fato ou evento no foi
vivido diretamente pelo narrador, as aes e representaes humanas passam a ser discursos,

495
Idem, p. 116
496
GAMBOA, Silvio Snchez. Reaes ao giro lingstico: o resgate da ontologia ou do real, independente da
conscincia e da linguagem. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 1, 2007.
497
KRAMER, Lloyd S. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de Hayden White e
Dominick LaCapra.In: HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 145
498
GAMBOA, Silvio Snchez. Reaes ao giro lingstico: o resgate da ontologia ou do real, independente da
conscincia e da linguagem. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 1, 2007. p. 4
499
WHITE, Hayden. A questo da narrativa na teoria histrica contempornea. In: NOVAIS, Fernando A. &
SILVA, Rogerio F. (org.). Nova Histria em perspectiva. So Paulo: Cosacnaify, 2011.
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narrativas. Assim, em sua viso, quando a narrativa usada em relao a fatos ocorridos
(reais), ela fica com marcas lingsticas, gramaticais e retricas especificas a saber: a
narrativa histrica
500
. o sucesso da narrativa em revelar o sentido, a coerncia ou a
significncia dos eventos que atesta a legitimidade de sua pratica na historiografia
501
. Nesse
sentido, Meta-histria a obra inaugural de Hayden White abordando a questo da narrativa
histrica
502
. Utilizando do sistema tropolgico de fundamentao potica, White, analisou
obras de historiadores e filsofos da histria do sculo XIX. Nesta analise Hayden White
aponta que o discurso histrico no possui um status diferenciado da prosa literria
realista
503
. Por essas idias White freqentemente apontado como o arauto de um
relativismo absoluto (...). Assim desarmada, a histria perde toda capacidade para escolher
entre o verdadeiro e o falso
504

As proposies do historiador norte-americano DominickLaCapra diferem de Hayden
White, mesmo aquele sendo um dos expoentes nomes do Giro Lingustico. LaCapra critica
White na medida em que:
Partindo de uma concepo neoidealista e formalista da mente do historiador,
White tenderia a perceber os registros documentais que ele utiliza como uma massa
inerte, neutra, no visualizando os textos como redes de resistncias que impem
desafios a imaginao historiadora na sua tentativa de reconstruo do passado. No
haveria lugar, ento, para uma perspectiva dialgica, que buscasse compreender o
passado ou os textos que nos chegam a partir do que eles indicam acerca de nossos
limites, de nossas incompreenses, enfim, naquilo que eles nos encaminham para pensar
a alteridade
505
.
Contrapondo-se tendncia da Histria Intelectual estar sempre vinculada a outra
prtica historiogrfica, em especial a histria social, LaCapra, busca romper com a idia de
que um texto literrio s possui como caracterstica um aspecto documental. O autor leva,
portanto, em considerao o aspecto do ser-obra dos textos. Prope uma inter-relao entre

500
Idem. p. 482
501
Idem. p. 479
502
WHITE, Hayden. Meta-histria: a imaginao histrica na sculo XIX. So Paulo: Edusp, 1992.
503
MARCELINO, Douglas A. A narrativa histrica entre a vida e o texto: apontamentos sobre um amplo
debate. Topoi, v13, n 25, jul/dez 2012. p. 133
504
CHARTIER, Roger. A beira da falsia. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002. p. 110
505
MARCELINO, Douglas A. A narrativa histrica entre a vida e o texto: apontamentos sobre um amplo
debate. Topoi, v13, n 25, jul/dez 2012 p. 135
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estes dois aspectos, ou seja, considera o carter documental da obra, contudo, ao mesmo
tempo, leva em considerao os aspectos literrios do texto a ser analisado. Em busca de uma
reestruturao da Histria Intelectual, LaCapra prope uma problematizao daquilo que
alguns seguidores da Histria Intelectual comumente tm como soluo: a relao entre os
Textos e seus respectivos Contextos. LaCapra identifica seis possveis contextos dos
chamados textos escritos complexos: 1) a relao entre as intenes do autor e o texto; 2) a
relao entre a vida do autor e o texto; 3) a relao da sociedade com o texto; 4) a relao
da cultura com os textos; 5) a relao do texto com os demais textos do autor; e 6) a relao
entre os modos de discurso e o texto. Para o autor, estes contextos so na realidade textos ou
seja, tambm so construes
506
. Nesta perspectiva, ainda, se encaixa uma constante busca
pela interdisciplinaridade em particular um intenso dilogo com a critica literria e a
filosofia. Sua anlise pressupe a existncia de duas formas de textos: os chamados textos
complexos, obras da tradio cultural universal, no sentido de obra cannica; e textos
simples, que so obras de pouca difuso e que no foram to analisadas como o primeiro
grupo. Sua proposta pensa que uma anlise conjunta destes dois grupos pode vir a ser muita
enriquecedora, j que cada obra traz diferentes textualidades da realidade vindo, tambm,
a romper com as abordagens reducionistas que predominam nas anlises dos textos.
Histria e documento
A referida prtica historiogrfica, dita acima, talvez seja uma das mais antigas, assim como
uma das menos conhecidas dentro das subcorrentes da Histria. Mas, por muito tempo fora
praticada e confundida como uma simples histria da filosofia ou da literatura enumerando
nomes e obras da cultura ocidental. Provavelmente esta constatao surge devido a sua
relao como prtica historiogrfica com aquilo que tido como essencial na Histria, fonte
historiogrfica. consenso que esta relao, ou melhor, dependncia, determinante para a
escrita da histria, sua coluna vertebral. J lembra Paul Veyne que ... o que os historiadores
chamam um evento apreendido de uma maneira direta e completa, mas, sempre, incompleta
literalmente, por documentos ou testemunhos, ou seja, por tekmeria, por indcios... por

506
LACAPRA, Dominick. Repensar la historia intelectual y leer textos.In: PALTI, Elis Jos (Org.). Giro
lingsticos e historia intellectual. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1998.
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essncia, a histria conhecimento mediante documentos
507
. Contudo, o que considerado
um documento histrico?
Durante o sculo XIX e parte do XX a Histria s seria exercida mediante fontes ditas
oficiais, devido at mesmo pela concepo de histria em voga at ento. A partir da escola
francesa dos Annales a concepo de histria, assim como de fonte, ganha novos contornos.
Mas, com as dcadas de sessenta e setenta do ltimo sculo, com sua crise de paradigmas e
ascenso de novos atores sociais, que temos a consolidao do entendimento de fonte
508
.
Deste modo, podemos abordar aquilo que possumos como corpus documental dentro da
Histria Intelectual. Primordialmente, esta corrente historiogrfica se utiliza de obras
filosficas e literrias. A partir destas busca identificar um conjunto de pensamento, uma
representao ou uma concepo que um individuo ou um grupo de indivduos formulam
sobre uma determinada sociedade em uma certa temporalidade ou sobre alguma rea do
conhecimento humano.
Por mais que tenha ocorrido este alargamento da noo de fonte histrica ainda
corriqueira a relutncia de alguns pesquisadores em colocar uma obra literria (romance,
fico...) em p de igualdade com um inventrio ps-mortem, por exemplo. Muita das vezes,
isso ocorre em razo de certo desconhecimento do modo de proceder da Histria Intelectual.
Porm, ocorre tambm devido a uma indagao, de inspirao em Bloch
509
, que questiona a
possibilidade de critica do testemunho em tais fontes. Como aferir e comprovar a
autenticidade e autoria a uma obra filosfica ou literria? Teriam essas uma preocupao com
o verossmil?
Na Histria Intelectual a anlise de uma obra possui a mesma preocupao de critica
de autenticidade que teria um historiador qualquer com seus documentos. Como Carlo
Ginzburg afirmou: a questo da prova permanece mais que nunca no cerne da pesquisa
histrica, mas seu estatuto inevitavelmente modificado no momento em que so enfrentados
temas diferentes em relao ao passado, com a ajuda de uma documentao tambm

507
VEYNE, Paul. Apenas uma narrativa verdica. In: _____. Como se escreve a histria: Foucault
revoluciona a histria. Braslia: EdUnB, 1982. p. 12
508
DOSSE, Franoise. Paisagem intelectual: mudanas de referncias. In:___. Histria e cincias sociais. So
Paulo: Edusc, 2004.
509
BLOCH, Marc. Ensaio de uma lgica do mtodo critico. In: ____. Introduo a Histria. Lisboa:
Publicaes Europa-Amrica, 1997.
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diferente
510
.Alm da critica documental, a autenticidade da autoria outra questo que
permeia a Histria Intelectual. Dependendo do perodo histrico com o qual se trabalha, como
o caso do sc. XVIII, devido a uma srie de fatos, se cria pseudnimos ou autoria oculta de
uma determinada obra ou texto. E como resolveramos isso? Primeiro, por mais que utilizem
esses artifcios o texto vem carregado de um estilo (narrativo ou filosfico), possuindo marcas
prprias de seu escritor. Portanto, atravs de uma anlise comparativa do texto com outros
textos do autor, a quem aferimos autoria da obra, e um amplo conhecimento da trajetria
intelectual do mesmo poderamos chegar autoria, por exemplo. Por outro lado, partimos do
pressuposto de que as obras literrias ou filosficas trazem em seu mago interpretaes e
representaes de indivduos sobre determinado fatos. Portanto, no se trata essencialmente,
em nosso caso, de pensar a veracidade de tal viso. Mas, pensar o que originou tal viso. Que
elementos o levaram a produzir tal viso. Deste modo, concordamos com Hayden White os
documentos histricos no so menos opacos do que os textos estudados pelo crtico literrio
[ou do historiador intelectual]. Tampouco mais acessvel o mundo figurado por esses
documentos. Um no mais dado do que o outro
511
.
Texto e contexto
Tal afirmativa s possvel mediante a compreenso de que a Histria, principalmente hoje,
feita de concepes de Histria. H pouco dizamos da perspectiva terica aqui adotada. Na
Histria Intelectual, na anlise da(s) obra(s) de um determinado autor, o ponto essencial, na
maioria das vezes, tentar perceber as intenes daquele autor o que ele queria com aquela
obra? Com aquelas afirmaes? A quem se direcionava suas idias? Concordando com
Dominick LaCapra as verdadeiras intenes do autor, assim como os fatos histricos em
sua plenitude, so inatingveis. Nunca saberemos qual era a verdadeira inteno do autor ao
escrever seu texto, assim como nunca saberemos o que realmente aconteceu durante
qualquer evento histrico. Um evento histrico ou a idia de um autor suscita vrias
interpretaes dependendo, logicamente, das fontes, das perguntas, dos grupos, da
perspectiva histrica adotada e etc. no havendo uma verdade nica.

510
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 334
511
WHITE, Hayden. O texto histrico como artefato literrio. In: ____. Trpico do Discurso: ensaios sobre a
crtica da cultura. So Paulo: Ed.USP, 2001. p. 106
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A resposta adotada por muitos para tentar responder a questo, de qual seria a
verdadeira inteno de um autor, foi recorrer a um contexto histrico especifico, ou seja, a
reconstruo histrica do momento em que aquele autor viveu e escreveu. Entretanto, esquece
o historiador que este contexto uma construo. A histria uma narrativa de eventos ... o
vivido ... uma narrao (...). Como o romance, a histria seleciona, simplifica, organiza, faz
com que um sculo caiba numa pgina
512
. Assim, nem esse contexto capaz de resolver a
problemtica posta. Nas palavras de White
Tampouco incomum para os tericos da literatura, quando se referem ao contexto de
uma obra literria, supor que este contexto o meio histrico tem uma concretude e
uma acessibilidade que a obra em si nunca pode ter, como se fosse mais fcil perceber a
realidade de um mundo passado constitudo com base em milhares de documentos
histricos do que sondar as profundezas de uma nica obra literria que se apresenta aos
olhos crtico que a estuda. Mas a suposta concretude e acessibilidade dos meios
histricos, estes contextos dos textos examinados por estudiosos da literatura, so elas
prprias produtos da capacidade fictcia dos historiadores que estudaram estes
contextos
513
.
Continuando a linha de raciocnio, a pergunta que fica ento se deveramos abrir mo
deste contexto histrico? Sim, diramos, se compreendermos que este contexto ser revelador
de uma realidade j dada que permitir atingir a verdade daquele perodo, levando ao fim
ltimo que atingir a verdadeira inteno do autor estudado. Entretanto, se partimos do
pressuposto de que este contexto construdo, selecionado e inatingvel em sua plenitude,
podemos, por outro lado, criar mecanismos para cercar as intenes de um autor e sua obra.
Ainda mais, cercar-se, tambm, de instrumentos terico-metodolgicos de outros campos do
conhecimento (anlise do discurso, teoria literria...), compondo, deste modo, uma anlise
histrica critica mais segura. isto que LaCapra faz em sua proposta, procedimento com o
qual concordamos e o qual adotamos.
Por fim, o historiador ao assumir que a realidade e a verdade so inatingveis e
construdas no significa que ele abrir mo da pesquisa histrica. Pelo contrrio,
compreendemos que aumentar o rigor do trabalho do historiador. Ginzburg aponta que
ao avaliar as provas, os historiadores deveriam recordar que todo ponto de vista sobre a
realidade, alm de ser intrinsecamente seletivo e parcial, depende das relaes de fora

512
VEYNE, Paul. Apenas uma narrativa verdica. In: _____. Como se escreve a histria: Foucault
revoluciona a histria. Braslia: EdUnB, 1982. p. 11
513
WHITE, Hayden. O texto histrico como artefato literrio. In: ____. Trpico do Discurso: ensaios sobre a
crtica da cultura. So Paulo: Ed.USP, 2001. p. 106
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que condicionam, por meio da possibilidade de acesso a documentao, a imagem total
que uma sociedade deixa de si. (...) preciso aprender a ler os testemunhos s avessas,
contra as intenes de quem os produziu. S dessa maneira ser possvel levar em conta
tanto as relaes de fora quanto aquilo que irredutvel a elas
514
.
Tais premissas levam o historiador a um maior esforo em construir mtodos e
estratgias de pesquisa mais criteriosas para compor a anlise de seu objeto de pesquisa. Por
exemplo, como o modelo da nuvem de Serge Gruzinski, no qual a realidade ou o objeto de
estudo so compreendidos como disformes, incertos, aleatrios e complexos
515
. Ou a ideia da
realidade como espelhos deformantes proposto por Carlo Ginzburg
516
. Deste modo, no
camos no relativismo ctico, assim chamado por Ginzburg, segundo os quais a Histria
enquanto conhecimento no possvel. Basta-nos buscar cercar nosso objeto atravs de um
maior rigor terico-metodolgico e com um forte embasamento emprico, independente da
natureza do corpus documental utilizado. Assim, ao adotar tal prerrogativa cobrimos a
pesquisa histrica da conscincia de seus prprios limites. Ao mesmo tempo, ao conjugarmos
maior austeridade terico-metodolgica com uma anlise critica do corpus documental
escolhido buscamos, fundamentalmente, diminuir as incertezas oriundas destes limites.



514
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: Histria, Retrica, Prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.
43
515
GRUZINSKI, Serge. O Pensamento Mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 60
516
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: Histria, Retrica, Prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.
44
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PGINAS REVOLUCIONRIAS: A REVISTA CHE GUEVARA E A DEFESA DA
LUTA ARMADA E DO INTERNACIONALISMO LATINO-AMERICANO NA
DCADA DE 1970
Izabel Priscila Pimentel da Silva
517

Resumo:
O presente trabalho busca analisar a revista Che Guevara, rgo oficial da Junta de
Coordinacin Revolucionaria (JCR), organizao que reuniu quatro dos mais significativos
grupos da esquerda armada na Amrica do Sul na dcada de 1970. Publicada de forma
irregular entre 1974 e 1977, a revista atuou como veculo de divulgao de propostas
internacionalistas revolucionrias, que se inspiravam nas ideias de Che Guevara, considerado
o maior smbolo da revoluo sem fronteiras.
Palavras-chave: Luta Armada Amrica do Sul Revista Che Guevara.
Abstract:
This research is an analysis of the Che Guevara magazine, the official institution of the Junta
de Coordinacin Revolucionria (JCR), organ that met the most important groups of the
revolutionary armed left in South America between 1974 and 1977. The magazine worked
like a vehicle to disclose the proposals of the Socialist Internationals, that were inspired on
Che Guevara's ideas, considered the biggest symbol of the revolution without borders.
Keywords: Armed Struggle South America Che Guevara Magazine.

Inseridas nos novos horizontes historiogrficos, as pesquisas referentes Histria da Amrica
contempornea tm freqentemente eleito os peridicos como objeto de estudo ou, como em
nosso caso, recorrido ao seu contedo enquanto fonte para a compreenso de diferentes
pocas. Nesse sentido, estes estudos passaram a encarar os impressos no somente como um
registro de eventos, mas, como apontou o historiador Robert Darnton, enquanto uma fora
ativa na histria
518
, que atua como um dos ingredientes do processo social.
Assim sendo, alm de documentos de uma poca, estes peridicos tambm atuam
como sujeitos histricos, que revelam os conflitos e as experincias vivenciadas pelo grupo ao

517
Doutoranda em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense (PPGH-UFF) sob orientao da prof dr Samantha Viz Quadrat; Mestre em Histria Social tambm
pela UFF; Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq); professora de
Histria da Amrica da Universidade Castelo Branco (UCB). E-mail: belprisk@hotmail.com
518
DARNTON, Robert & ROCHE, Daniel (orgs.). Revoluo impressa: A imprensa na Frana (1775-1800).
So Paulo: Edusp, 1996, p. 15.
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qual cada um deles est relacionado e aos que se destinam. Segundo Alzira Abreu, mais que
mero veculo de comunicao, a imprensa deve ser entendida como uma fora ativa dentro da
sociedade, que revela as transformaes sociais e a complexidade do contexto em que se
insere, interagindo com elas.
519

Dentro dessa perspectiva, ao encarar os peridicos como espao privilegiado de
elaborao de ideias, projetos e embates, em contato com outras instncias e atores
coletivos
520
, o presente texto visa esboar uma breve reflexo sobre a revista Che Guevara,
rgo oficial da Junta de Coordinacin Revolucionaria, organizao que reuniu quatro dos
mais significativos grupos da esquerda armada na Amrica do Sul na dcada de 1970. Atravs
das pginas desta revista, possvel apreender as principais caractersticas das organizaes
armadas sul-americanas e suas propostas revolucionrias, bem como vislumbrar o horizonte
de expectativa que motivava os grupos guerrilheiros e que, por sua vez, marcou de forma
indelvel os anos 70 do sculo XX na Amrica Latina.
Nas trilhas de Guevara: A J unta de Coordinacin Revolucionaria
A la estrategia internacional del imperialismo corresponde la
estrategia continental de los revolucionarios.
Junta de Coordinacin Revolucionaria (JCR)
521


O cenrio poltico da Amrica do Sul foi marcado, ao longo das dcadas de 1960 e
1970, pela emergncia de ditaduras militares e pela ascenso de diversas organizaes
revolucionrias, que se caracterizaram por uma forte desconfiana em relao s formas
tradicionais de atuao e representao poltica, pela valorizao da ao e pela defesa da luta
armada. Estas organizaes, apesar de suas especificidades, tambm possuam similitudes
tericas e prticas e, alm disso, procuraram estabelecer articulaes guerrilheiras, esboando
tentativas (na maioria dos casos, fracassadas) de efetivar um internacionalismo revolucionrio
na regio. Nesse sentido, a formao da Junta de Coordinacin Revolucionria (JCR)

519
ABREU, Alzira Alves de. Acontecimento e mdia. In: MOREL, Marco & NEVES, Lcia Maria Bastos
Pereira (orgs.). Anais do Colquio Histria e Imprensa: homenagem a Barbosa Lima Sobrinho 100 anos. Rio
de Janeiro: UERJ, 1998, p. 62.
520
MOREL, Marco. O surgimento da imprensa no Brasil: questes atuais. Maracanan. Rio de Janeiro: UERJ,
Ano III, n 3, p. 20, janeiro 2005 maro 2007.
521
JUNTA DE COORDINACIN REVOLUCIONARIA. A los pueblos de Amrica Latina, declaracin
constitutiva da JCR, Che Guevara rgo da JCR, n 1, edio em espanhol, 01 de novembro de 1974, p. 3.
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representou o auge do internacionalismo revolucionrio na Amrica Latina na segunda
metade do sculo XX.
As origens dessas propostas internacionalistas remontam ao pensamento de Karl Marx
e Friedrich Engels, para os quais o internacionalismo era a pea central da estratgia de
organizao e luta dos trabalhadores. No contexto latino-americano, as propostas de
internacionalismo revolucionrio, prprias do socialismo, ganharam forte mpeto aps a
vitria da Revoluo Cubana em 1959. A vitria dos barbudos de Sierra Maestra inspirou
fortemente as esquerdas latino-americanas. Acima de tudo, a Revoluo Cubana tornou-se um
modelo a ser seguido.
J em Cuba, como analisou Denise Rollemberg, tornou-se primordial a questo de
exportar a revoluo, no s numa perspectiva de internacionalismo revolucionrio, mas
tambm, e sobretudo, como forma de sobrevivncia e consolidao da revoluo na prpria
ilha.
522
O maior smbolo ou aquele que melhor encarnou a proposta de exportao da
revoluo foi Ernesto Che Guevara. Aps consagrar-se como um dos principais lderes da
Revoluo Cubana e depois de passar anos morando em Cuba, Che renunciou seus cargos
no alto comando do novo governo cubano para levar a revoluo a outros povos. Em 1965,
Guevara deixou Cuba e partiu em uma misso clandestina para dirigir um grupo de cubanos
que apoiavam os revolucionrios no Congo. Contudo, a iniciativa fracassou. J em 1966,
partiu rumo selva boliviana, onde esperava contar com o apoio dos camponeses. No ano
seguinte, fundou, na Bolvia, o Exrcito de Libertao Nacional (ELN), no qual militavam
bolivianos, cubanos e peruanos, dispostos a espalhar a revoluo pela Amrica do Sul. Aps
intensos combates, em condies cada vez mais adversas, a guerrilha fracassou e Guevara foi
finalmente capturado em 08 de outubro de 1967. Ao ser interrogado sobre sua nacionalidade,
respondeu: Sou cubano, argentino, boliviano, equatoriano.... No dia seguinte, foi
assassinado. Morria o maior smbolo do guerrilheiro sem ptria, da revoluo sem fronteiras.
Apesar de sua morte e do fracasso de seu projeto revolucionrio internacionalista, as
palavras, as ideias, o exemplo de Che Guevara e sua perspectiva de uma revoluo para
alm das fronteiras nacionais continuaram vivos nos coraes e mentes dos revolucionrios

522
A partir de 1967, Fidel Castro consolidou o caminho de aproximao com a Unio Sovitica que se opunha
s tentativas de desencadeamento da revoluo na Amrica Latina e assumiu a construo do socialismo em
um s pas. Ambiguamente, no entanto, Fidel Castro tambm incentivava a impulso da revoluo pelo chamado
Terceiro Mundo. Cf. ROLLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba luta armada no Brasil. Rio de Janeiro:
Mauad, 2001, p. 14-16.
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latino-americanos. Em mensagem enviada conferncia tricontinental, Guevara incentivou a
criao de dois, trs, muitos Vietns e conclamou os grupos armados da Amrica Latina a
formar uma espcie de Junta de Coordenao para tornar mais difcil a tarefa repressiva do
imperialismo ianque e facilitar a prpria causa.
523

O ponto de partida para a formao de uma junta de coordenao entre grupos da
esquerda sul-americana foi o contato com os sobreviventes cubanos do Exrcito de Libertao
Nacional da Bolvia, que, aps o fracasso da guerrilha guevarista, conseguiram chegar
(clandestinamente) ao Chile, onde receberam todo o apoio dos principais grupos da esquerda
chilena, em especial do Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Desde ento, os
militantes do ELN mantiveram contatos sistemticos os miristas chilenos e com militantes de
outras organizaes da esquerda armada sul-americana
524
, como os uruguaios do Movimiento
de Liberacin Nacional-Tupamaros e os argentinos do Ejrcito Revolucionrio del Pueblo
(ERP).
525

No final de 1972, a sintonia entre estas organizaes, que j se consideravam
hermanas, comeou a ganhar contornos de formalizao. Em novembro daquele ano,
reuniram-se em Santiago as principais lideranas do MIR, do ERP e do MLN-Tupamaros. Foi
ento criada a Junta de Coordinacin Revolucionaria (JCR), que deveria ser a concretizao
da viso estratgica de Che Guevara. Em uma segunda reunio realizada em junho de 1973,
desta vez na cidade argentina de Rosrio, o ELN da Bolvia que at ento s mantinha
conversas bilaterais com as outras trs organizaes, mas contava com grande prestgio e
fora simblica por ser representante da guerrilha iniciada pelo prprio Guevara foi
formalmente integrado recm-fundada Junta de Coordinacin Revolucionaria.
526


523
GUEVARA, Ernesto Che. Mensagem aos povos da Tricontinental (1967). In: LWY, Michael (org.). O
marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909 aos dias atuais. 2 edio. So Paulo: Fundao Perseu
Abramo, 2006, p. 305. Grifos nossos.
524
A partir de 1970, quando o socialista Salvador Allende assumiu a presidncia da Repblica, o Chile, alm de
um lugar de refgio, sobretudo em vista das vrias ditaduras militares que j se espalhavam pela Amrica do Sul,
tornou-se um espao fundamental de trocas polticas para os militantes da esquerda armada sul-americana.
525
Foge aos limites e propsitos deste artigo remontar a histria da luta armada na Amrica do Sul, apresentando
um vasto histrico dos principais grupos da esquerda armada sul-americana. Para saber mais, cf: BERARDO,
Joo Batista. Guerrilhas e guerrilheiros no drama da Amrica Latina. So Paulo: Edies Populares, 1981.
526
MARCHESI, Aldo. Geografias de la protesta armada, guerra fria, nueva izquierda y activismo transnacional
en el cono sur: o ejemplo de la Junta de Coordinacin Revolucionaria (1972-1977). Disponvel em: <
http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/2j_marchesi.pdf>. Acessado em 05/09/2011, p. 8
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Aps os golpes militares no Uruguai (1973), no Chile (1973) e na Argentina (1976) e a
efetivao do Plano Condor uma aliana secreta entre os governos militares de Uruguai,
Paraguai, Bolvia, Argentina e Brasil, que consolidou a internacionalizao da represso as
organizaes membros da JCR foram duramente atingidas e seus militantes remanescentes
partiram para o exlio, espalhando-se pela Europa, Mxico e Cuba. Entre 1976 e 1977,
intentou-se reorganizar a Junta de Coordinacin Revolucionaria no exlio, atravs de comits
organizados pelos militantes exilados primeiramente na Europa e depois no Mxico. Mas as
tentativas de reorganizao fracassaram, sobretudo porque esbarraram nas fragmentaes
polticas das prprias organizaes que integravam a Junta. Assim sendo, os conflitos internos
das organizaes membros da JCR, que dissolveram seus laos de cooperao, foram
determinantes para a desagregao da organizao.
Alm disso, no que tange ainda aos fatores que levaram desestruturao da JCR
deve-se ressaltar que o desenvolvimento da coordenao militar, logstica e ideolgica desta
organizao na Amrica do Sul correspondeu ao crescente isolamento dos guerrilheiros nos
contextos sociais em que estavam inseridos. Ao almejarem um internacionalismo
revolucionrio, as organizaes que integravam a Junta de Coordinacin Revolucionaria no
conseguiram estabelecer laos slidos com as sociedades que sonhavam transformar.
Imprensa Revolucionria: A Revista Che Guevara
O jornal o lugar de transio entre a teoria pura e o apelo ao. Cada
artigo converte a teoria em palavras de ordem e em consignas exatas.
Vladimir Lnin
527


No contexto de radicalizao poltica da dcada de 1970, com o avano das esquerdas
armadas, o cenrio latino-americano tambm foi incendiado pela circulao de jornais e
revistas das organizaes clandestinas, que defendiam abertamente a luta armada e
propagandeavam suas aes revolucionrias. Nesse artigo, nosso olhar enfocar a dimenso
poltica da revista Che Guevara, rgo de divulgao da Junta de Coordinacin
Revolucionaria. Por dimenso poltica, entende-se:

527
LENIN, Vladimir apud WORONTZOFF, Madeleine. Nome: Lenine. Profisso: Jornalista. Lenine e a
imprensa revolucionria. Lisboa: Antdoto, 1977, p. 19.
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(...) a crtica contundente ao presente, a contestao da realidade existente, a inteno de
destruir a sociedade vigente, bem como a colocao de um ideal, a exposio de uma
viso de mundo, a construo mental de um mundo alternativo, enfim, a anunciao de
uma outra sociedade (...).
528

Configurando-se como espao privilegiado de crtica social e de projeo de um
ideal
529
, este peridico atuou como veculo de divulgao de propostas internacionalistas
revolucionrias da JCR, que se inspiravam nas ideias de Che Guevara, considerado o cone
dos projetos guerrilheiros que ultrapassaram fronteiras nacionais. A revista teve apenas trs
nmeros, publicados de forma irregular em novembro de 1974, fevereiro de 1975 e outubro
de 1977, respectivamente. Alis, a imprensa revolucionria, de uma forma geral, teve sua
periodicidade comprometida pelo contedo publicado que contrariava as regras impostas pela
censura oficial.
530

O primeiro nmero de Che Guevara apresenta a proposta editorial do peridico, que
deveria atuar como um mecanismo de propaganda e agitao revolucionria:
Nas pginas desta revista desnudaremos e atacaremos o capitalismo e o imperialismo;
exporemos e desenvolveremos as perspectivas revolucionrias, as anlises, argumentos
e experincias das organizaes e militantes revolucionrios de distintos pases (e
principalmente latino-americanos); se analisar a realidade estrutural e conjuntural-
econmica, geopoltica e social destes pases; se comentar as caractersticas das lutas
populares e das suas organizaes em constantes batalhas pela sua libertao.
531

Esta edio tambm reproduz o comunicado A los pueblos de Amrica Latina, onde se
anunciava a formao da Junta de Coordinacin Revolucionaria:
O Movimento de Libertao Nacional-Tupamaros do Uruguai, o Movimento da
Esquerda Revolucionria do Chile, o Exrcito de Libertao Nacional da Bolvia e o
Exrcito Revolucionrio do Povo da Argentina assinam a presente declarao para dar a
conhecer aos operrios, aos camponeses pobres, aos pobres da cidade, aos estudantes e
intelectuais, aos aborgenes, aos milhes de trabalhadores explorados da nossa sofredora
ptria latino-americana, a sua deciso de unir-se numa Junta de Coordenao
Revolucionria. Este passo importante o produto de uma necessidade sentida, da

528
MARTINS, Angela Maria Roberti. Palavras e imagens que fazem sonhar: imprensa libertria e
representaes da revoluo social (A Plebe 1919). Maracanan. Rio de Janeiro: UERJ, Ano III, n 3, p. 69,
janeiro 2005 maro 2007.
529
Ibidem, p. 58.
530
KOSSOY, Boris. O jornalismo revolucionrio ilustrado. In: CARNEIRO, Maria Luiza Tucci & KOSSOY,
Boris (orgs.). A imprensa confiscada pelo DEOPS (1924-1954). So Paulo: Ateli Editorial; Arquivo do Estado,
2003, p. 12.
531
JUNTA DE COORDINACIN REVOLUCIONARIA. Apresentao. Che Guevara, n 1, 2 edio em
portugus, 23 de julho de 1975, p. 4. A edio em espanhol foi lanada anteriormente, em novembro de 74.
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necessidade de fazer a coeso dos nossos povos no campo da organizao, de unificar as
foras revolucionrias para fazer frente ao inimigo imperialista, de travar com maior
eficcia a luta poltica e ideolgica contra o nacionalismo burgus e o reformismo. Este
passo importante a concretizao de uma das principais ideias estratgicas do
comandante Che Guevara, heri, smbolo e precursor da revoluo que tende a retomar
a tradio fraternal dos nossos povos que souberam irmanar-se e lutar como um s
homem contra os opressores do sculo passado, os colonialistas espanhis.
532

Num contexto em que as ditaduras sul-americanas intensificavam suas redes de
colaborao e delineavam a internacionalizao da represso, a JCR defendia o
internacionalismo revolucionrio, nos moldes das aes e palavras de Che Guevara, o smbolo
mximo da revoluo sem fronteiras e que significativamente batizava sua revista. E para
alm do combate s ditaduras militares que se alastravam pela Amrica Latina, este peridico,
enquanto porta-voz de uma organizao revolucionria internacionalista, conclamava os
povos latino-americanos a lutar contra um inimigo em comum: o imperialismo dos Estados
Unidos, que, numa aluso ao passado colonial, atuava como uma metrpole exploradora no
subcontinente.
Em seu segundo nmero, a revista esboa um balano da atuao das organizaes
integrantes da JCR na Bolvia, Argentina, Chile e Uruguai e aponta perspectivas promissoras
no que tange ao estabelecimento de contatos com outras organizaes revolucionrias nos
demais pases latino-americanos. Era grande o otimismo revolucionrio: Imaginvamos uma
espcie de Vietn embrionrio em toda a Amrica Latina. amos levar a idia da JCR ao
Brasil, Peru, Mxico, Caracas. Para ns, a revoluo estava prestes a se iniciar em toda a
Amrica Latina, relembra Luis Mattini, uma das lideranas do ERP.
533

Ainda neste segundo exemplar de Che Guevara, destaca-se uma matria diretamente
relacionada opo pela luta armada adotada pelas organizaes responsveis pela publicao
da revista. Tratava-se do anncio de que, aps meses de trabalho, o Ejrcito Revolucionrio
del Pueblo (ERP), com auxlio das demais organizaes membros da Junta, conseguiu
fabricar uma metralhadora, batizada de JCR 1. Ao lado de uma foto da arma, que destacava os
detalhes das suas peas, a revista proclamava:
Os povos da Amrica concretizam assim os primeiros passos na formao de uma
indstria de guerra das foras revolucionrias latino-americanas. A criao e posterior

532
Ibidem, p. 7.
533
MATTINI, Luis apud DINGES, John. Os anos do Condor: uma dcada de terrorismo internacional no Cone
Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 91.
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concretizao material da JCR 1 um avano histrico da revoluo. a primeira
experincia de uma tarefa de importncia estratgica. Fica muito ainda por inventar,
construir, produzir. Mas o caminho do auto-abastecimento de armas das foras
populares est aberto e percorr-lo-emos vitoriosamente.
534

A fotografia da arma remetia defesa da violncia revolucionria, que era um dos
pressupostos de parte significativa da esquerda latino-americana, que se mirava em Che
Guevara e Ho Chi Mihn. Nesse sentido, uma das funes da imprensa revolucionria era no
s fazer propaganda da revoluo, mas convencer o leitor a integrar-se nesta luta poltica: as
mensagens veiculadas deveriam instigar comportamentos rebeldes expressando novas
aspiraes, desejos e projetos de vida.
535
Alm da funo mobilizadora, do formato, da
composio, do papel e do contedo poltico, as publicaes revolucionrias tambm se
diferenciavam, segundo a historiadora Maria Luiza Tucci Carneiro, por determinadas
composies discursivas avaliadas como frmulas do saber revolucionrio como, por
exemplo, o emprego dos slogans.
536
Nessa perspectiva, estampavam as pginas
revolucionrias da revista Che Guevara frases como: No h exrcito, por poderoso que seja,
que possa opor-se ao povo em armas!. E ainda os slogans caractersticos de cada uma das
organizaes que compunham a JCR: Victoria o Muerte! (ELN); Patria o Muerte
Venceremos! (MIR); A Vencer o Morir por la Argentina! (ERP); e Libertad o Muerte!
(MLN-Tupamaros).
Em 1977, foi lanado o terceiro e ltimo nmero da revista Che Guevara, cujas
matrias destacavam especialmente os 10 anos da morte de Guevara na Bolvia. Ainda neste
nmero, dentro da proposta internacionalista que guiava a JCR, os editores abrem espao para
a defesa e o apoio s lutas revolucionrias empreendidas pelo Ejrcito Guerrillero de los
Pobres, da Guatemala; pela Frente Sandinista de Liberacin Nacional, da Nicargua; e a
Frente Popular de Liberacin Farabundo Marti, de El Salvador. Nesse sentido, importante
ressaltar que no final da dcada de 1970, com o refluxo das organizaes armadas na Amrica
do Sul inserido no contexto de crescente e internacionalizada represso das ditaduras

534
JUNTA DE COORDINACIN REVOLUCIONARIA. Desarmemos a JCR 1. Che Guevara, n 2, edio
em portugus, abril-maio de 1975, p. 29. A edio em espanhol foi lanada anteriormente, em fevereiro de 1975.
535
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Imprensa irreverente, tipos subversivos. In: CARNEIRO, Maria Luiza
Tucci & KOSSOY, Boris (orgs.). A imprensa confiscada pelo DEOPS (1924-1954). So Paulo: Ateli Editorial;
Arquivo do Estado, 2003, p. 42.
536
Ibidem, p. 41.
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militares, o eixo revolucionrio deslocou-se para a Amrica Central. Alis, os editores de Che
Guevara reconhecem o avano das foras contrarrevolucionrias:
El perodo actual en el conjunto del Cono Sur de Amrica Latina est caracterizado por
uma ofensiva global poltica, econmica, militar de la contrarrevolucin contra la clase
obrera, el pueblo, los revolucionrios y los demcratas. Por primera vez em la historia
de nuestro continente uma coalicin contrarrevolucionaria logra extenderse de manera
simultnea y coordinada sobre um conjunto tan importante de pases, amanazando com
prolongarse hacia la totalidad del continente.
537

Ainda assim, a revista segue defendendo os pressupostos tericos que guiavam uma
parte significativa das esquerdas latino-americanas na dcada de 1970: (...) hoy ms que
nunca, recobra su verdadero vigor el pensamiento del revolucionario de espritu
internacionalista Che Guevara.
538
Atravs dos textos da revista Che Guevara possvel
compreender algumas das caractersticas comuns s organizaes da esquerda armada no
Cone Sul da Amrica Latina. A comear por uma forte desconfiana em relao s formas
tradicionais de atuao e representao poltica, condenadas por sua ineficcia
revolucionria. Isso nos leva a outra caracterstica da esquerda alternativa
539
surgida na
Amrica do Sul: a valorizao da ao. Uma das grandes acusaes que se fazia aos partidos
de esquerda tradicionais era a de imobilismo. Nesse sentido, as organizaes dissidentes
defendiam a prtica revolucionria partir pra ao, imediata e radicalmente, sem perder
tempo com discusses que a nada levavam. Qualquer retardamento ou recuo era encarado
como um ato de covardia.
Alm disso, de um modo geral, a maioria dessas organizaes recusava-se a
estabelecer qualquer tipo de aliana com fraes das classes dominantes, pois acreditava na
total falta de vocao revolucionria da burguesia. Por fim, enquanto os partidos comunistas
sul-americanos, de forma geral, continuavam mantendo, mesmo depois dos golpes de Estado
nos respectivos pases do Cone Sul, a proposio da via pacfica para o socialismo, as
organizaes da chamada nova esquerda defendiam a luta armada como a principal forma
de luta, embora divergissem sobre a maneira pela qual ela deveria ocorrer.

537
JUNTA DE COORDINACIN REVOLUCIONARIA. Por la revolucion socialista em el camino del Che.
Che Guevara, n 3, edio em espanhol, outubro-dezembro de 1977, p. 71.
538
JUNTA DE COORDINACIN REVOLUCIONARIA. Che Guevara. Che Guevara, n 3, edio em
espanhol, outubro-dezembro de 1977, p. 1.
539
Estas esquerdas alternativas e radicais, que ficaram conhecidas como novas esquerdas, surgiram, ao longo
das dcadas de 1960 e 1970 em quase todo o mundo ocidental, em oposio aos partidos comunistas tradicionais
e seus modelos clssicos de atuao poltica.
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A atuao das organizaes revolucionrias sul-americanas que recorreram s armas
nas dcadas de 1960 e 1970 tambm pode ser compreendida atravs dos conceitos de espao
de experincia e horizonte de expectativas, formulados pelo historiador alemo Reinhart
Koselleck. Segundo o autor, a experincia
(...) o passado atual, aquele no qual acontecimentos foram incorporados e podem ser
lembrados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional quanto as formas
inconscientes de comportamento, que no esto mais, ou que no precisam mais estar
presentes no conhecimento. Alm disso, na experincia de cada um, transmitida por
geraes e instituies, sempre est contida e conservada uma experincia alheia.
Nesse sentido, tambm a histria desde sempre concebida como conhecimento de
experincias alheias.
540

J a expectativa, ainda segundo Koselleck,
(...) ao mesmo tempo ligada pessoa e ao interpessoal, tambm a expectativa se
realiza no hoje, futuro presente, voltado para o ainda no, para o no experimentado,
para o que apenas pode ser previsto. Esperana e medo, desejo e vontade, a inquietude,
mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade fazem parte da
expectativa e a constituem.
541

Para Koselleck, apesar de se relacionarem, experincia e expectativa no so
conceitos simtricos complementares, que coordenem passado e futuro como se fossem
imagens especulares recprocas.
542
O autor continua:
Passado e futuro jamais chegam a coincidir, assim como uma expectativa jamais pode
ser deduzida totalmente da experincia. Uma experincia, uma vez feita, est completa
na medida em que suas causas so passadas, ao passo que a experincia futura,
antecipada como expectativa, se decompe em uma infinidade de momentos
temporais.
543

Podemos aplicar estas categorias experincia e expectativa aos movimentos
guerrilheiros surgidos na Amrica do Sul ao logo das dcadas de 1960 e 1970. Como vimos
anteriormente, a opo pela luta armada foi uma das mais marcantes caractersticas das
organizaes revolucionrios surgidas neste perodo. Para a maioria destas organizaes, o
espao de experincia das dcadas anteriores e dos partidos comunistas tradicionais deveria
ser descartado, pois, em sua tica, o reformismo e o imobilismo eram incapazes de

540
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro:
Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006, p. 309-310.
541
Ibidem, p. 310.
542
Ibidem.
543
Ibidem.
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conduzir revoluo. Segundo Koselleck, o que distingue a experincia o haver elaborado
acontecimentos passados, o poder torn-los presentes, o estar saturada de realidade, o incluir
em seu prprio comportamento as possibilidades realizadas ou falhas.
544
Para os
guerrilheiros, era possvel aprender com o passado e dele retirar lies, que guiariam a prtica
poltica: os erros e falhas das tradicionais lideranas polticas no deveriam ser repetidos.
Era preciso uma nova forma de luta a luta armada.
Com base nestas concepes, formuladas a partir de um espao de experincia, a
luta armada propiciava para estas esquerdas alternativas um novo horizonte de expectativas.
De acordo com Koselleck, horizonte quer dizer aquela linha por trs da qual se abre no
futuro um novo espao de experincia, mas um espao que ainda no pode ser contemplado.
A possibilidade de se descobrir o futuro, apesar de os prognsticos serem possveis, se depara
com um limite absoluto, pois ela no pode ser experimentada.
545
Para as esquerdas armadas
latino-americanas, a revoluo estava em seu horizonte de expectativas.
Este horizonte revolucionrio esteve estampado nas publicaes clandestinas das
organizaes armadas do Cone Sul. Na medida em que a imprensa nos permite conhecer as
inflexes da poca e as nuances da conjuntura
546
, o mergulho no universo dessas pginas
revolucionrias, em especial na revista Che Guevara, nos possibilita reconstruir as propostas,
discusses e motivaes que nortearam a ao dos grupos guerrilheiros setentistas.
As pginas da revista Che Guevara configuram-se, portanto, em uma rica fonte de
pesquisa para os historiadores, na medida em que representam um dos mecanismos de
participao poltica das organizaes armadas, em especial de grupos que defendiam projetos
revolucionrios que transcenderam fronteiras. Atravs de seus textos, carregados de tinta
rebelde, podemos entrever as lutas polticas, sociais e ideolgicas que marcaram a dcada de
1970 na Amrica Latina e, sobretudo, vislumbrar as ideias revolucionrias que coloriram o
horizonte das esquerdas armadas de nuestra Amrica.


544
Ibidem, p. 312. Grifos nossos.
545
Ibidem, p. 311.
546
WINOCK, Michel. As ideias polticas. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. 2 edio. Rio
de Janeiro: FGV, 2003, p. 282.

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A GNESE DOS DIREITOS POLTICOS E SOCIAIS NA COLUMNA OPERRIA
DO A POCA
Jane Trajano Ferreira
547

Resumo:
O jornal A Epoca, com tipografia funcionando na cidade do Rio de Janeiro, durante sete anos
manteve ativa a Columna Operria. Esta produziu farto material que instiga a reflexo
sobre o papel desse peridico na formao de uma conscincia poltica dos trabalhadores, ora
incentivando-os filiao e participao ativa nos sindicatos de suas categorias, ora
apontando as questes sociais do operariado. As edies analisadas para a compreenso desse
processo histrico foram fixadas entre agosto de 1912 e maro de 1914.
Abstract:
The newspaper The Age, working with typography in the city of Rio de Janeiro, for seven
years remained active the "Columna Worker". This has produced a wealth of material that
encourages reflection on the role of this journal in the formation of political consciousness of
the workers, sometimes encouraging them to membership and active participation in trade
unions of their categories, sometimes pointing out the social issues of the working class. The
issues analyzed to understand this historical process were fixed between August 1912 and
March 1914.

Introduo
No segundo semestre de 1912, o jornal matutino A Epoca passou a circular na cidade do Rio
de Janeiro, sendo propriedade da Sociedade Annima de mesmo nome. Os diretores nesse
perodo inicial eram Vicente de Toledo de Ouro Preto, Vicente Ferreira da Costa Piragibe e
J.B. Cmara Canto.
A circulao do jornal era semanal em formato standard e de maneira geral, circulava
com oito pginas, mas alguns poucos exemplares chegaram a circular com doze pginas. A
redao e administrao estavam situadas no Centro da Cidade do Rio de Janeiro, na Avenida
Rio Branco, n 151 e ficaram no local at o ano de 1914. A edio de nmero 770, de 3 de
outubro, trouxe na capa o novo endereo.
Durante os sete anos de existncia desse jornal, conviveram linhas de pensamento
distintas distribudas pelas vrias colunas desse impresso. Percebe-se que o peridico abriu
espao para apresentar crticas aos jornalistas e imprensa em geral; cedeu o espao para os

547
Mestranda da Universidade Salgado de Oliveira 2013-2014; Orientadora: Marly de Almeida Gomes
Vianna.
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noticirios policiais e as transferncias dos titulares das delegacias, bem como o seu substituto
do dia; divulgou poesias e a literatura brasileira e estrangeira; publicou editoriais sobre a
poltica nacional; notcias e elogios s figuras da alta sociedade; acidentes de trem ou de
bonde; casos criminais; inmeros subttulos que marcavam a linha de oposio ao governo
federal e municipal e um relevante espao para tratar das questes sociais e trabalhistas: as
colunas No Subrbio e a Columna Operria.
As duas colunas especializaram-se em registrar o cotidiano do trabalhador e a luta por
melhores condies de trabalho e moradia. Tanto na primeira coluna como na segunda,
encontramos farto material de pesquisa para compreendermos os passos da populao do
subrbio em busca dos direitos sociais e polticos, no governo de Hermes da Fonseca.
A Columna Operria, objeto dessa comunicao, noticiou as greves, as reivindicaes
do proletariado, o incentivo aos trabalhadores associao a clubes e filiao aos sindicatos,
conscincia de que juntos todos eram fortes. Entre as publicaes desse peridico interessa o
recorte entre os anos de 1912 e 1914, perodo que abrange os dois ltimos anos do governo
Marechal Hermes, portanto a anlise ser feita sobre as publicaes entre agosto de 1912 e
maro de 1914.
Dessa forma, ao investigar as queixas suburbanas como construtoras da paisagem ideal,
percebo ser possvel beber, principalmente, nas fontes do A Epoca, para buscar compreender
o processo de formao da conscincia poltica e a trajetria da populao na luta pelos seus
direitos civis e polticos.
A primeira edio do jornal A Epoca, datada de 31 de julho de 1912, comeou a circular
durante o governo de Marechal Hermes da Fonseca, no momento em que este atravessava um
grande desafio econmico-poltico-social: a Guerra do Contestado, a carestia, os
desdobramentos da sua poltica intervencionista e a relativa aos estrangeiros. De maneira
geral, o jornal faz severas crticas a esse governo e maneira como conduz a questo
habitacional popular.
No momento da fundao do peridico, a existncia da Columna Operria foi
justificada pelos prprios proprietrios e redatores do jornal, que por serem pessoas ilustradas
acreditavam que no havia nada mais justo do que fazer um jornal popular. Assim,
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encontramos na primeira edio a apresentao de uma das principais linhas de atuao do
peridico encontradas na Columna Operaria
548
:
A questo operaria no pode ser abandonada hoje em dia por quem tenha uma parcela
de responsabilidades pblicas, aqui em como toda parte do mundo, se no for aqueles
deslumbrados com as grandezas e gozos do presente, sem procurarem saber o que vae
c por baixo nas camadas da sociedade onde se trabalha e produz para tudo e para todos
e s se tem por compensao a fome, as injustias sociaes, os hospitaes e valla comum.
Mariano Garcia, operrio cigarreiro e responsvel pelos artigos da Columna Operaria,
exps no primeiro exemplar que circulou na capital as aspiraes das quais partiam os
redatores e proprietrios do peridico, no momento da sua constituio, visando transform-lo
em espao de discusso das questes sociais. Esperava cooptar os homens pblicos bem
intencionados em apoiar a proposta do jornal para reverterem o quadro de injustia daquela
sociedade.
Nessa redao de apresentao na Columna Operaria, Mariano Garcia explica a
posio do jornal frente s questes sociais, colocando-se lado a lado do trabalhador e
reconhecendo-lhe a sua importncia. A proposta da coluna era se constituir em um
instrumento livre e independente para ser usado na defesa das questes dos trabalhadores.
A imprensa e a organizao do operariado
Nos anos iniciais do sculo XX, a greve geral no setor txtil foi acompanhada pela imprensa
carioca com muito interesse. Segundo Francisca Nogueira de Azevedo, esse movimento de
resistncia da classe trabalhadora acelerou o processo de amadurecimento para as discusses
primordiais a respeito do conceito e das prticas da cidadania. Comearam por colocar em
debate a rigidez do sistema republicano e as restries participao da populao em
diversos assuntos de interesse nacional: sade, habitao, trabalho, manifestaes populares,
lei de imigrao
549
.

548
Editorial do A Epoca, 31de julho de 1912.
549
BATALHA, Claudio H. M. Formao da classe operria e projetos de identidade coletivas.In: O Brasil
Republicano O tempo do liberalismo excludente da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930.
FERREIRA, Jorge. DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. RJ: Civilizao Brasileira, 2010, p. 170-171.

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Os estudos de Marcelo Badar nos auxiliam a compreender a importncia do
nascimento do jornal A Epoca no que diz respeito ao incentivo organizao sindical dos
trabalhadores, bem como a outras formas de associao.
Esse peridico no foi o pioneiro no tratamento das questes sociais do trabalhador,
pois desde 1906, na primeira fase de organizao dos trabalhadores, os sindicatos se faziam
mais presentes, ganhando territrio das associaes mutualistas
550
. As principais lideranas
representavam a linha anarco-sindicalista, cuja bandeira era transformar radicalmente a
sociedade atravs da mobilizao e conscientizao do trabalhador. Nesse caso, abria-se uma
via diferente de luta poltica, pois a eleitoral e partidria estava desacreditada.
Nesse mesmo ano, a cidade do Rio de Janeiro sediou o Primeiro Congresso Operrio
Brasileiro que consagrou como majoritrias as lideranas anarquistas, reafirmou a
importncia da luta dos trabalhadores e ao de fortalecimento na filiao sindical.
Destacaram-se como desdobramentos desse congresso a criao da Confederao Operria
Brasileira (COB) e o seu empenho em reduzir a jornada de trabalho para 8 horas dirias, sem
reduo de salrios; a manuteno de sintonia com sindicatos de outros pases e a discusso
sobre a represso exercida pelas foras policiais s manifestaes dos trabalhadores.
Boris Fausto
551
esclarece que o movimento anarquista nascera com a Primeira
Internacional entre os anos 1864 e 1876, na Europa. At a Primeira Guerra Mundial,
apresentou-se de diferentes formas, constituindo-se num dos principais motores do
movimento operrio internacional.
No Brasil, surgiram ncleos anarquistas, a partir de 1890, que foram responsveis pela
divulgao de suas ideias a partir de vrios jornais e constituiu a corrente sindicalista
revolucionria de forte influncia no movimento operrio durante trs dcadas.
O sindicalismo revolucionrio seguiu a doutrina e a prtica do modelo francs, dando
grande importncia aos sindicatos, cujo papel era liderar a luta contra o Estado e formar a
base da nova sociedade a ser criada. Esse movimento enfatizava a luta econmica em

550
A maioria dos autores so unnimes em explicar o mutualismo como fenmeno amplo, aberto pluralidade
dos segmentos sociais e de natureza diversa de outras formas de organizaes existentes como as corporaes de
ofcio, as irmandades leigas e os sindicatos.
551
FAUSTO, Boris. O Brasil Republicano Sociedade e instituies (1889 1930) RJ: Bertrand Brasil,
2006,p.160 -161)
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oposio luta poltica da classe operria. Acreditava que a fora do movimento se
concentrava no sindicato e que o operariado filiado e unido lutaria pela melhoria das
condies de vida de sua classe, o que o levaria emancipao social.
552

Claudio Batalha destaca que o movimento operrio at 1917 foi moldado pelo discurso
dos trabalhadores de ofcio, mas alerta que se deve evitar fazer generalizaes quanto
influncia da doutrina anarquista ou socialista nesses movimentos.
Batalha
553
em sua reflexo sobre esse movimento inicial de organizao da classe
operria brasileira afirma:
[...] tanto o socialismo como o anarquismo eram doutrinas presentes nesse movimento
operrio. O que levou o anarquismo a suplantar o socialismo na preferncia de muitos
militantes operrios deve-se menos s caractersticas do tipo de trabalhador que militava
nesse movimento e muito mais s condies polticas do Brasil da Primeira Repblica .
Relacionando s condies polticas do trabalhador entre 1912 e 1914, recorte da
anlise da Columna Operria do jornal A Epoca, observa-se que a coluna tornou-se porta-
voz da proposta de mudana no partidria, justamente pelo fato de que o processo eleitoral
brasileiro vigente poca restringia a participao poltica do operariado nos anos iniciais do
sculo XX.
Torna-se interessante compreender o processo da conquista dos direitos civis e polticos
a partir da identificao do tipo de imprensa que se constituiu no incio da Repblica e de que
lugar os homens letrados escreviam ou davam suporte a essa imprensa.
Nos primeiros anos da Repblica, a cidade do Rio de Janeiro era a maior do pas e
contava com aproximadamente meio milho de habitantes. Desde o sculo XIX, com a
poltica central e a economia cafeeira consolidadas, a cidade era o espelho do cenrio poltico
nacional. O Rio de Janeiro com o novo regime transformou-se, portanto, em palco de grandes
transformaes sociais, polticas e culturais.
554

552
D. Novak apud Boris Fausto, p.161.
553
BATALHA, Claudio H. M. Formao da classe operria e projetos de identidade coletivas.In: O Brasil
Republicano O tempo do liberalismo excludente da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930.
FERREIRA, Jorge. DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. RJ: Civilizao Brasileira, 2010, p.172.
554
(CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados. O Rio de Janeiro E A Repblica que no foi 1987, p.13 e
15).
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Jorge Pedro Sousa
555
ao resenhar o trabalho de Nelson Werneck Sodr, sobre a
imprensa brasileira, especificamente no captulo V, registra que a imprensa acompanhou as
mudanas do pas e incorporou tecnologias (rotativas, zincografia, telefone, telgrafo e
fotografia) sua produo. Esse meio de comunicao assumiu um novo perfil adequando-se
nova fase econmica e da prosperidade da burguesia.
Vindo ao encontro desse registro, Borges
556
afirma que, no incio do sculo XX, a
imprensa diversificou os gneros textuais como reportagens, entrevistas e crnicas. Muitas
novidades no mercado editorial permitiram o aumento do nmero de pginas e das tiragens. O
barateamento do exemplar estimulou a ampliao do nmero de leitores e o capital sendo
investido nas tipografias gerou a produo de material com melhor qualidade de impresso
grfica e de acabamento das folhas