Apakah sebenarnya Qawaid Fiqhiyah itu?

Ia adalah asas hukum umum yang boleh dipraktikkan ke atas masalah atau perkara-perkara cabang
(juziyyah).

Terdapat lima asas kaedah fiqah menurut aliran mazhab Syafie.

1. Al-umuru bi maqasidiha - Segala perkara itu bergantung kepada tujuan (niat).
Maksudnya, setiap amalan dan tindakan seseorang sama ada perkataan atau perbuatan, hukum
syaraknya adalah berbeza disebabkan berbeza tujuan (niat). Tujuan kaedah ini ialah untuk
membezakan sama ada suatu amalan itu ibadat atau adat. Contohnya seseorang yang berhenti
atau beriktikaf di dalam mesjid. Berhenti dalam masjid adalah adat manakala beriktikaf dalam
mesjid itu adalah ibadah. Ia juga boleh digunakan untuk membezakan tingkatan ibadat sama ada
wajib atau sunat.

2. Al-yaqin la yazalu bi al-syakki - Keyakinan tidak boleh disingkirkan dengan syak. Ertinya,
sesuatu yang telah diyakini tidak akan hilang dengan kedatangan syak keatasnya tetapi boleh
disingkirkan oleh keyakinan juga. Contohnya ialah seseorang yang meyakini masih ada wudhu
dan syak telah batal, maka dia dianggap masih berwudhu kecuali dia yakin telah batal. Seorang
yang ragu-ragu dengan bilangan rakaat dalam solatnya hendaklah menunaikan bilangan yang
diyakini.

3. Al-musyaqqotu tajlibu al-taisir - Kesukaran menjadi sebab kepada keringanan. Maksudnya, sesuatu
kesukaran yang melampaui had dari kebiasaannya akan melayakkan untuk mendapat keringanan.
Contohnya, orang yang bermusafir dibenarkan berbuka puasa dan mengqasarkan solat. Orang yang sakit
pula boleh bersolat mengikut kemampuannya (berdiri, duduk atau berbaring).

4. Al-dhuroru yuzalu - Kemudharatan hendak lah disingkirkan. Ertinya, sesuatu yang membahayakan
atau mengganggu hendaklah dielakkan. Contohnya, harus berlafaz dengan kalimah kufur dengan hati
yang tetap beriman untuk menjaga nyawa. Harus memakan bangkai ketika dharurat.

5. Al-'adatu muhakkamatun - Adat dijadikan sebagai rujukan hukum. Maknanya, adat menjadi tempat
rujuk bagi mensabitkan hukum syarak jika tiada nas. Contohnya jualbeli tanpa melafazkan akad yang
biasa berlaku dalam masysrakat kita. Contoh lain ialah memakai pakaian yang biasa dipakai dalam
masyarakat seperti baju Melayu atau baju kurung. Namun begitu, kaedah kelima ini perlu melepasi
syarat-syarat yang ketat: Pertama, adat itu tidak berlawanan dengan nas syarak; kedua, adat tersebut
diamalkan oleh masyarakat secara menyeluruh; ketiga, hukum asal adat tersebut tidak berubah
mengikut peredaran masa; dan keempat, tiada bantahan dalam masyarakat tentang adat yang
dilaksanakan.