Josef Pieper

Sobre El Anticrist
Sobre El Anticrist
Captulo III de "El fin del tiempo", Barcelona, Herder, 1984. Cualquier
lenguaje teolgico e! !u!cepti"le de una interpretacin metaf!ica,
pue!to que, en tanto que !m"olo, !e in!erta en un !ignificado
ontolgico cu#a ra$ %ltima, !iguiendo la norma de la interpretacin
in&er!a de la analoga, puede !er de!cifrada !i !e di!ponen de la!
"'erramienta!" adecuada!, e! decir, !i !e 'ace referencia a lo!
principio!. (a figura del )nticri!to pre!enta en nue!tra *poca un
e!pecial inter*!, # pueden encontrar!e en el !iguiente te+to de ,ieper
-profe!or de antropologa filo!fica en la .ni&er!idad de /0n!ter-
cierta! relacione! de continuidad con alguna! de la! per!pecti&a!
propia! del pen!amiento tradicional o de la gno!i! perenne. ,or otra
parte, la! e!timacione! poltica! # filo!fica! del autor re!pecto a la
"morfologa" del reinado del )nticri!to pueden re!ultar
tremendamente !uge!ti&a!.
"1o ca"e mencionar ning%n lap!o de tiempo, ni
peque2o ni grande, tra! el cual 'a#a que e!perar el fin
del mundo". 3anto 4om5! de )quino, "Contra
impugnante! 6ei cultum et religionem", 7, 8, 9: n; 971.
1. En la tradicin del pen!amiento occidental acerca de la 'i!toria el
e!tado final intratemporal tiene !o"re todo un nom"re< reinado del
)nticri!to. E! nece!ario, por tanto, interpretar con la ma#or preci!in
po!i"le el !entido de tal e+pre!in.
En principio el nom"re de ")nticri!to" tiene un cierto eco e+tra2o para
el odo moderno. ,ero lo que tal nom"re connota # !e2ala de
realidade! intra'i!trica! ! que le e! perfectamente familiar # "ien
conocido al 'om"re contempor5neo. )unque por e!e "'om"re
contempor5neo" no !e 'a de entender ciertamente toda per!ona que
&i&e 'o# en cualquier parte del mundo, !ino m5! "ien quien con el
!entido de!pierto # diramo! que de!de dentro 'a conocido # &i&ido
la! %ltima! co!a! ocurrida! en la 'i!toria 'umana =lo! regmene!
totalitario!, la "guerra total">.
En la 'i!toria e!piritual de la "edad moderna" 'a !ucedido con la
repre!entacin del )nticri!to lo mi!mo que con la repre!entacin de
un e!tado final intra'i!trico # cata!trfico. 4odo ello pa!a"a por !er
!implemente "la m5! tene"ro!a edad media". ?einte a2o! de!pu*! de
la Historia de la humanidad de I!elin, coet5nea de la Crtica de la
razn pura de @ant, pu"lic el !ui$o Corrodi una Historia crtica del
quiliasmo =1A81-1A87>, en cu#o prlogo !e dice que "la 'i!toria de la
e+altacin e! %til porque pre!er&a de recada!", adem5! de que
proporciona "a"undante material para la di&er!in". Entre tanto e!a
falta de pre!entimiento refle+i&a e ilu!trada 'a a!umido m5! "ien un
car5cter pat*tico. (o mi!mo puede decir!e de la teologa, inclu!o de la
teologa perfectamente ecle!ial # ortodo+a de aquella *poca, que
!uele poner todo el empe2o en !u!citar una actitud marcadamente
ilu!trada frente a la! "antigualla!" de la concepcin medie&al del
)nticri!to, para lo cual !e aducen argumento! mu# "moderno!". )!,
un 'i!toriador de la Igle!ia tan importante con 6Bllinger alude a la
"ampliacin geogr5fica del 'ori$onte" para e+plicar lo difcilmente
imagina"le que re!ulta una per!ecucin de la Igle!ia a e!cala
mundial: para 6Bllinger e! "algo ca!i inconce"i"le =...> un poder
mundial que pudiera aca"ar al mi!mo tiempo con toda! la! Igle!ia! en
todo! lo! continente! # en la! i!la! toda!". Entretanto, e!e "algo
inconce"i"le" !e 'a con&ertido en algo e&idente a toda! luce! para el
'om"re contempor5neo. 6ifcilmente 'a"r5 ninguna otra co!a con
per!pecti&a! de funcionar tan "ien como e!a !imultaneidad de
acontecimiento!, de"ida a la t*cnica, en todo! lo! punto! del planeta,
incluida! la! "i!la!". 3o"re todo 'o# 'a de!aparecido por completo la
di&ertida !uperioridad que el !iglo de la Ilu!tracin adopt frente a la!
repre!entacione! medie&ale! !o"re la crueldad del r*gimen del
)nticri!to, que !e rec'a$a"an !in m5! como fanta!a! primiti&a!. 3in
em"argo, "de!pu*! de )u!c'Cit$", por ejemplo, el 'om"re !lo puede
compro"ar con !entimiento que de manera e+tra2a all 'a# "algo
cierto", que, !eg%n la tradicin medie&al, el )nticri!to lle&a con!igo un
'orno de de!truccin, una repre!entacin que el reportero ilu!trado
encuentra tan primiti&a como di&ertida.
8. DEu* e!, pue!, lo que en concreto afirma la repre!entacin del
"reinado del )nticri!to"F 3e 'a dic'o que cuanto m5! afecta una
cue!tin filo!fica a la 'i!toria, tanta ma#or nece!idad tiene el que
pregunta de &ol&er a la teologa. G tam"i*n !e puede decir otra co!a,
# e! que cuanta ma#or relacin tiene un concepto teolgico con la!
%ltima! co!a!, con la reali$acin de !entido de la 'i!toria, con el fin,
tanto m5! !e pone con *l en juego la teologa toda. (o cual, aplicado a
nue!tro tema, !ignifica que una interpretacin recta del concepto
"reinado del )nticri!to" !upone que !e entienden de una manera
adecuada todo! lo! concepto! "5!ico! de la teologa o, m5! "ien,
toda! la! realidade! fundamentale! de la 'i!toria de la !al&acin.
3upongamo!, por ejemplo, el con&encimiento de que 'a# podere!
demonaco! en la 'i!toria. E!o no !e puede entender en un !entido
period!tico &ago. "D Ha# quien crea realmente que e+i!ten "a!unto!
ca"allare!" pero que no e+i!ten ca"allo!, o que e+i!ten co!a!
"demonaca!" pero no e+i!ten demonio!F". ) e!a pregunta de
3crate! !e podra re!ponder que !, que realmente 'a# gente! que
'a"lan de co!a! # 'om"re! demonaco! pero que jam5! admitiran
que e+i!ten demonio!. (a e+pre!in "podere! demonaco! en la
'i!toria" afirma que 'a# demonio!, !ere! e!pirituale! puro!, 5ngele!
cado!, que inter&ienen en la 'i!toria 'umana. G no e! preci!amente
que !e 'a#a de conce"ir al )nticri!to como un !er demonaco
puramente e!piritual: no e! e!o. 3ino que con ello e!e fenmeno !e
puede entender como perfectamente po!i"le: para poder decir lo que
e! realmente el )nticri!to, 'a# ante! que aceptar la e+i!tencia de "el
maligno" como puro !er e!piritual, # de!de luego como un !er que
tiene poder en la historia, m5! a%n como "el prncipe de e!te mundo",
al que con una frmula e+trema !e le llama tam"i*n "el dio! de e!te
mundo" =8 Cor, 4, 4>. =(a interpretacin teolgica del dep!ito
tradicional no no! proporciona aqu repre!entacione! !uficientemente
ela"orada!, # meno! a%n por cuanto re!pecta al dominio de la 'i!toria
por parte del "prncipe de e!te mundo", acerca de cu#a de!ignacin
HaI!a /aritain dice con ra$n que difcilmente puede tratar!e de una
!imple "irona di&ina el que Cri!to no 'a#a corregido en modo alguno
al tentador, cuando le mue!tra lo! reino! de la tierra con !u gloria # le
dice< "4odo e!to me 'a !ido entregado # #o lo do# a quien quiero"
J(c., 4, KL, como tampoco el que, !eg%n la carta de Muda! J9L, ni
!iquiera /iguel o!a!e pronunciar un juicio condenatorio contra
3at5n">. E! nece!ario ante todo refle+ionar !o"re el concepto de
"e!pritu puro" con toda! !u! con!ecuencia! po!i"le!, por difcil que
naturalmente !iga !iendo para no!otro! el repre!ent5rno!lo. 6e otro
modo erraramo! la categora # la !uperioridad ontolgica, tanto por lo
que !e refiere a la inteligencia como a la energa de la &oluntad, que
'a# que atri"uir a e!o! podere! demonaco! de la 'i!toria, # a cu#o
!er&icio 'a# que imaginar al )nticri!to. 1o e! que el "prncipe de e!te
mundo" !ea el !e2or de la 'i!toria: pero, !eg%n la frmula de 4'eodor
HaecNer, "*l acelera !u marc'a, # *!e e! el acontecer en parte
manifie!to # en parte !ecreto de nue!tro! da! como de lo! da! todo!
del mundo entero". OIncue!tiona"lemente e!o !upone una agra&acin
inaudita de toda la filo!ofa de la 'i!toriaP 3in em"argo, # 'a"la una
&e$ m5! 4'eodor HaecNer, "el &erdadero pen!ador e in&e!tigador a
nada tiene tanto miedo como a dejar algo del !er: ...la ruina de la
filo!ofa europea de la 'i!toria... fue el 'a"er perdido e!e miedo
!aluda"le".
)dem5!, no !e comprende nada de la repre!entacin tradicional del
)nticri!to, !i al mi!mo tiempo no !e pien!a que e+i!te una culpa,
ocurrida al comien$o de lo! tiempo! # que 'a actuado en el tiempo
'i!trico, que e+i!te un pecado original # 'ereditario. )unque, por
una parte, aqu !e trata de un mi!terio en !entido e!tricto, que nunca
!e podr5 dilucidar o entender, por otra parte, !in tal !upue!to la
'i!toria adquiere un car5cter de a"!urdo. ,ero en ning%n ca!o !e
puede refrendar la repre!entacin tradicional del )nticri!to !in e!e
!upue!to, pue! que el )nticri!to !e conci"e como la manife!tacin de
la radicali$acin e+trema de la "di!cordia" que por el pecado original
'a entrado en el mundo 'i!trico.
)!imi!mo la concepcin cri!tiana del "reinado del )nticri!to" no !e
puede comprender, !i al mi!mo tiempo no !e reconoce que el pecado
original 'a !ido !uperado por el (ogo! 'ec'o 'om"re, que tam"i*n #
preci!amente e! el &encedor del )nticri!to. 1o !e entiende nada del
)nticri!to !i, pe!e a todo !u poder en la 'i!toria, no !e le reconoce
como a alguien que en el fondo #a e!t5 &encido.
E! nece!ario, adem5!, tener una concepcin adecuada de lo que e! un
"m5rtir" # de lo que en el fondo !ignifica el te!timonio de !angre.
Cuando, por ejemplo, E.H. Curtiu! en un e!tudio !o"re la Doctrina
histrica de Toynbee 'a"la de la! Igle!ia! cri!tiana! # plantea la
pregunta de< "DE!t5n re!er&ada! para un martyrium que pueda
!al&arno! de la tecnocraciaF", la primera parte de dic'a pregunta
re!ponde por completo a la !ituacin interna del e!tado final:
mientra! que la parte !egunda de e!e interrogante -!i el martirio de la
Igle!ia puede !al&arno! =realmente D a qui*nF> de la tecnocracia-
parece indicar en !u forma de oracin de relati&o que lo! factore! de
la !ituacin e!catolgica e!t5n &i!to! en principio de una manera
fal!a, 'a!ta el punto de que tampoco la figura teolgica del )nticri!to,
aun en el ca!o de que pareciera un prete+to, no !e puede entender
adecuadamente como una figura e!pecial que e!o! factore!
introducen en el juego de fuer$a! 'i!trica!.
7. G una &e$ m5! no! preguntamo!< Dqu* !entido tiene la
repre!entacin del reinado del )nticri!to como e!tado final
intra'i!tricoF
3e dice ante todo, per negationem, que el &erdadero tema de la
'i!toria uni&er!al no e! !implemente, en frmula de Qoet'e, la fe # la
incredulidad # la luc'a entre am"a!, !ino que de una manera muc'o
m5! concreta e!e tema e! la luc'a en torno a Cri!to. 3i realmente la
figura que domina el e!cenario de la 'i!toria al final del tiempo e! el
)nticri!to, quiere decir!e que el actor principal de la *poca %ltima e!
inequ&ocamente un per!onaje referido a Cri!to. Ca"e !uponer que tal
afirmacin !onar5 en lo! odo! del 'om"re contempor5neo =en el
!entido ante! e+plicado> con muc'o ma#or !entido # &ero!imilitud
que en lo! odo! de un li"eral "cri!tiano" del !iglo RIR. Con ello !e dice
que la 'i!toria no !e de!arrolla en el terreno neutral de la "cultura",
de la! "realidade! culturale!": m5! "ien podra "!er la "neutralidad"
del li"erali!mo frente a Cri!to un mero e!tadio de tran!icin". En el
!iglo RIR tal &e$ pudo parecer que el cri!tiani!mo !e i"a ol&idando !in
m5! poco a poco, que en el mundo i"a a imponer!e una cultura
meramente profana, entendido el "profana" en el !entido de
neutralidad, 'a"lando del cri!tiani!mo ni de un modo po!iti&o ni
tampoco negati&o. Eui$5! e!a opinin pueda pre&alecer toda&a 'o#,
por cuanto que e!t5n en tela de juicio lo! campo! de lo "cultural" no
directamente "e+i!tenciale!", medio! # no o"ligatorio! =literatura,
arte, circenses, economa>. /a! tan pronto como e!o! campo! de la
categora e+i!tencial !e !ometen al ejercicio del poder poltico, de
inmediato !e 'a"la de forma e+plcita # 'a!ta ca!i e+clu!i&a del
cri!tiani!mo: # de!de luego como de un poder de la rsistance, del
"!a"otaje". 6ic'o en lenguaje cri!tiano< !e 'a"la del cri!tiani!mo
como de la ecclesia martyrum.
)! como el m5rtir, 'a"lando en un !entido intra'i!trico, e! una
figura de orden poltico, a! tam"i*n el )nticri!to e! una manife!tacin
del campo poltico. 1o e! algo parecido a un 'ereje, a un di!idente,
que !lo tenga importancia dentro de la 'i!toria de la Iglesia mientra!
que el re!to del mundo no nece!ita tener noticia! de *l. (a potentia
saecularis, el poder mundano !era -!eg%n lo afirma 4om5! de )quino-
el &erdadero in!trumento del )nticri!to, que e! por e!encia alguien
dotado de poder. (o! tirano! # go"ernante! &iolento!, que per!iguen a
la Igle!ia !eran -# continuamo! citando al )quinaten!e- lo!
repre!entante! quasi !igura" del )nticri!to. ) *!te, pue!, no !e le
conci"e al margen del terreno 'i!trico, !ino que m5! "ien e! una
figura eminentemente 'i!trica, toda &e$ que la 'i!toria e!
primordialmente 'i!toria poltica. Con ello !e dice !imult5neamente
otra co!a, a !a"er< que el fin no ocurrir5 en el !entido de un cao!, en
el que una multitud de potencia! 'i!trica! !e enfrentan entre !,
llegando pa!o a pa!o por e!e camino a una di!olucin general de lo!
entramado! # e!tructura!, produciendo al final una e!pecie de
de!compo!icin. 3ino que al final 'a"r5 una figura !o"erana dotada
de un poder inaudito, # que "ien mirado no e!ta"lece un &erdadero
orden. )l final de la 'i!toria !e impondr5 un p!eudo-orden !o!tenido
por un a"u!o de poder. Eue el ni'ili!mo, al que caracteri$a "la relacin
con el orden" a diferencia del anarqui!mo, "m5! difcil de de!cu"rir
porque !e camufia mejor" -!iendo *!ta una o"!er&acin aguda del
anali!ta Ern!t j%nger- tiene una referencia e!catolgica oculta. (a
de!ignacin de "p!eudo-orden" e! tam"i*n atinente en el !entido de
que tiene *+ito el "enga2o", !iendo de!de luego un elemento de la
profeca !o"re el fin el que la "de!olacin del orden" del )nticri!to !e
con!idere como un &erdadero # aut*ntico orden. (a concepcin de un
andamiaje !ocial puramente organi$ati&o, en el que "funciona !in
e!tridencia!" todo "lo t*cnico", de!de la produccin de "iene! 'a!ta la
'igiene, # que en el fondo !igue !iendo un entramado de de!orden, e!
una idea que no e!t5 lejo! de la e+periencia contempor5nea. 4al &e$
el p!eudo-orden del reinado del )nticri!to de!pu*! de un tiempo de
"de!rdene!" en grado m5+imo, como lo! que !eg%n el !entir de
4o#n"ee !uelen proceder al e!ta"lecimiento de un E!tado uni&er!al,
!er5 !aludado como una li"eracin =con lo que una &e$ m5! !e
confirmara preci!amente el car5cter del )nticri!to como un ,!eudo-
Cri!to>.
Stro de lo! ra!go! que !e 'a de atri"uir al )nticri!to e! el de una
figura, cu#o poder poltico !e e+tiende a toda la 'umanidad. E! el
se#or del mundo. En el mi!mo in!tante en que !e 'aga po!i"le el
dominio uni&er!al en !entido pleno, tam"i*n !er5 realmente po!i"le el
)nticri!to. ) ello re!ponde el otro e!tado de co!a! in'erente< el
men!aje cri!tiano llegar5 a conocimiento de la totalidad de lo!
pue"lo! de la tierra polticamente coloni$ado!< "E!te e&angelio del
reino !er5 predicado en toda la tierra como te!timonio para todo! lo!
pue"lo!: # entonce! llegar5 el fin" =/t, 84, 14>. E!to la teologa no lo
entiende en el !entido de que la religin cri!tiana tenga que reportar
una &ictoria !o"re el mundo, !ino como un e!tado de co!a! en que
!er5 po!i"le =# 'a!ta apremiante> tomar una deci!in a fa&or o en
contra de Cri!to en toda la fa$ del planeta. E! nece!ario e&itar aqu un
malentendido< la doctrina tradicional del )nticri!to no dice que no
pueda dar!e ninguna !o"erana uni&er!al fuera del )nticri!to. (a
con!titucin de un E!tado uni&er!al, como la que pareci intentar!e
con un alcance 'i!trico en lo! a2o! po!teriore! a la !egunda Querra
/undial, puede mu# "ien con&ertir!e alg%n da en un legtimo
o"jeti&o de la acti&idad poltica. 3e 'a dic'o, por lo dem5!, que con
ello la 'umanidad entrar5 en un nue&o "e!tado de agregacin", en un
e!tado en que el reinado del )nticri!to re!ulta po!i"le # en un !entido
incompara"lemente agudo< "una organi$acin mundial podra traer la
m5! fune!ta e in!upera"le de toda! la! tirana! con el e!ta"lecimiento
definiti&o del reinado del )nticri!to" =una fra!e que #a !e 'a citado>.
6e!de e!ta per!pecti&a adquiere e!pecial importancia otra afirmacin
acerca del )nticri!to, contenida a!imi!mo en la tradicin. El )nticri!to
lle&ar5 a ca"o !o"re la 4ierra una incre"le potenciacin del poder, #
ello no !lo en e$tensin !ino !o"re todo en intensidad. El E!tado
mundial del )nticri!to !er5 un E!tado totalitario en un !entido
e+tremo. %o cual, !in em"argo, no e!t5 condicionado %nicamente por
el af5n de poder # la superbia del propio )nticri!to, !ino tam"i*n por
la naturale$a mi!ma del E!tado mundial. 4rocar!e de la noc'e a la
ma2ana en un E!tado totalitario e! el peligro interno de un imperio
mundial, peligro que &iene dado directamente con la mi!ma forma de
montaje, un imperio que per de!initionem no tiene &ecino!, # ello
coincide de repente con la! i!la! poltica! de la! utopa!. He aqu lo
que el 'i!toriador Ii"eral EdCard Qi""on dice del
Imperium.&omanum' en *l pudo arrancar!e de ra$ la li"ertad "porque
no 'a"a ninguna po!i"ilidad de 'uir": "!i la !o"erana caa en mano!
de un !olo indi&iduo, el mundo entero !e con&erta en una pri!in
!egura para !u! enemigo!". Con ello enla$a ju!tamente la conclu!in
con!ignada en un diario de la %ltima guerra< en contra de la
"organi$acin mundial unitaria" -que !in duda &a a llegar- "de!de el
punto de &i!ta de la li"ertad !e puede o"jetar que #a no 'a"ra lugar
alguno al que !e pudiera emigrar". El re&er!o del ideal Nantiano, que
de!de luego !e lograra en un E!tado uni&er!al, # e! que #a no 'a"ra
propiamente guerra! "e+teriore!", e!tara en que en lugar de la guerra
entraran la! accione! policiale!, que mu# "ien podran adoptar el
car5cter de campa2a contra lo! animale! da2ino!.
E!a tendencia, condicionada por !u mi!ma e!tructura, de una
organi$acin mundial a con&ertir!e en "totalitaria" e! algo que !e
&iene repitiendo una # otra &e$ de!de 'ace largo tiempo, aunque !u
&aloracin puede !er tanto po!iti&a como negati&a. )' e!t5 la fra!e de
(enin< "4oda la !ociedad !e con&ertir5 en una oficina # en una f5"rica
con el mi!mo tra"ajo e igual !alario": # a' e!t5 el "!ociali!mo
organi$ati&o" que !aluda al "ej*rcito mundial de lo! tra"ajadore!"
como un E!tado uni&er!al que e!t5 llegando. )' e!t5n, por otro lado,
la! %ltima! carta! del anciano Maco" BurcN'ardt a Triedric' &on ,reen,
en la! que le 'a"la de "la gran autoridad &enidera", a la que nadie
conoce ni !e conoce ella mi!ma, pero a cu#o !er&icio tra"aja #a el
radicali!mo que todo lo ni&ela, # a' e!t5, finalmente, la fra!e de un
poltico moderno< "El mundo e&oluciona 'acia un centro de poder
a"!oluto, 'acia un a"!oluti!mo uni&er!al". G por lo que re!pecta a lo!
prop!ito! de "re!i!tencia de la li"ertad" recientemente !e 'a
e+pre!ado la !o!pec'a que !in duda alguna !e 'a cumplido en el
!entimiento de futuro de muc'o! coet5neo! clari&idente!< "6e
cualquier luc'a por el mantenimiento de la li"ertad la !u"!tancia de
e!a li"ertad !ale un tanto di!minuida, porque para poder defenderla
de una manera realmente efica$ contra !u! enemigo!, 'a# que
pre!cindir de una parte de la mi!ma, # e!a parte #a no !e recupera".
En la e!encia de un imperio, que a%na a reino! # pue"lo!
de!arrollado! # en la e!encia del C*!ar -a! lo dice EriN ,eter!on-
entra el que !alten la! in!titucione!: e! decir, la di!olucin de la!
forma! de &ida !ocial arraigada! en la tradicin # !u !u!titucin por
nue&a! forma! e in!titucione! poltica!: co!a que !e puede &er #a en
la configuracin interna del Imperium &omanum =grita"an lo! judo!<
1o tenemo! m5! re# que al Csar". ,ero como !e a"andona "la "a!e
de lo in!titucional en el imperium(, por e!o !urgen tam"i*n # ante
todo una !ituacin, en principio nue&a, dentro del 5m"ito religio!o. (a
imagen del acuerdo entre Igle!ia # E!tado, "que !e contraponen como
do! in!titucione! # que como tale! in!titucione! tienen tam"i*n que
encontrar un modus )i)endi(, e! una imagen que, como dice
,eter!on, pierde !u &alide$ en el imperium. G #a no !e trata de un
arreglo, !ino de una "luc'a"< "El culto de lo! &iejo! dio!e! e!tatale!
poda !er tolerante, el culto imperial tena que !er nece!ariamente
intolerante". En e!te an5li!i!, que apunta muc'o m5! all5 de !u
o"jeto inmediato, !e !e2ala algo acerca de la !ituacin interna de un
imperio mundial e!catolgico, cu#a! forma! pre&ia! no re!ultan
e+tra2a! por completo al 'om"re contempor5neo. Con la e!tructura
del imperio uni&er!al parece inclu!o imponer!e diramo! que una
oportunidad negati&a de que la po!icin p%"lica de la Igle!ia cam"ie
como en &irtud de un proce!o de mutacin. Ga no e+i!te la po!i"ilidad
de conformar la! ordenan$a! p%"lica! de!de el 5m"ito de lo !agrado,
!ino que frente a un poder a"!oluto, !umamente potenciado # al que
no limita ning%n &nculo tradicional, la Igle!ia !e encuentra en el
papel de la ecclesia martyrum.
E!e peligro, que !e podra decir condicionado por la! mi!ma!
circun!tancia! o"jeti&a!, !e agudi$a realmente a'ora -a! lo dice la
tradicin- 'a!ta !u! lmite! e+tremo! por la persona del *nticristo,
que llega por encargo del 5ngel cado por una )oluntad de poder, # en
cu#a! "proclama! ego!ta! alcan$a !u culminacin demonaca la
'i!toria de la autoapoteo!i! 'umana", # que preci!amente e!
aceptado ju!to en razn de !u preten!in e+trema de poder< " 3i
&iniera alg%n otro en nom"re propio, a *!e ! le reci"irai!" =Mn, 9, 47>.
4. En el )pocalip!i! =17, 1!> !e le aparece el )nticri!to al &idente
como un animal que !u"e del mar: # ciertamente que no como un
animal conocido por e+periencia, !ino como un mon!truo, con die$
cuerno!, !iete ca"e$a!, !emejante a una pantera, con pie! de o!o #
"oca de len. El 'om"re por a! decir "cl5!ico", afincado en el terreno
de lo "'umano", o que pien!a e!tarlo, !iempre 'a perci"ido e!to como
algo gro!ero & a"!urdo que ofende a la imaginacin: l*a!e, por
ejemplo, lo que Qoet'e e!cri"e a (a&ater !o"re el li"ro del
)pocalip!i!. ,ero tale! enormidade! tal &e$ le re!ultan algo meno!
difcile! de entender al 'om"re moderno "po!t-goet'iano", de!pu*!
que !e le 'an 'ec'o familiare! la cra raci!ta del 'om"re #
formulacione! como la! de 1iet$!c'e # 3pengler acerca de la ""e!tia
ru"ia" # del 'om"re animal de pre!a, # porque tam"i*n en la realidad
emprica tiene ante !u! ojo! lo meramente in'umano lle&ado a la
e+ageracin e+trema: todo lo cual comporta tam"i*n que tanto la!
arte! pl5!tica! como la poe!a apare$can po"lada! de tale!
mon!truo!idade!. )l 'om"re contempor5neo le re!ulta en cierto modo
compren!i"le que un "de!poti!mo planetario con una tecnificacin
progre!i&a # una e!piritualidad muerta" no pueda "repre!entar!e" de
otro modo que mediante la repre!entacin e!tridente e in!lita de
tale! figura! que no !on ni 'umana! ni animale!. (a interpretacin
teolgica del )pocalip!i! e!t5 perfectamente de acuerdo en entender
!u! afirmacione! como una repre!entacin pl5!tica de la apo!ta!a del
'om"re, que arroja de ! la natural !emejan$a di&ina ="no queremo!
!er lo que 6io! 'a llamado "'om"re"">, como la caracteri$acin
de!enma!carada del "imperio a!tuto # gro!ero que todo lo de&ora, del
poder mundial dominado por in!tinto! "e!tiale! # que aparece
tam"i*n en forma! "e!tiale!".
El )pocalip!i! 'a"la tam"i*n de un !egundo animal, !u"ordinado al
primero como la propaganda al ejercicio del poder. 6e e!e !egundo
animal, que encarna al profeta del )nticri!to, !e dice que e!
!emejante a un cordero, pero que 'a"la como un dragn =)p. 17, 11>.
)m"a! figura! ejercen el dominio uni&er!al # totalitario del mal !o"re
el ,laneta. "G !e le dio autoridad !o"re toda tri"u # pue"lo # lengua #
nacin" =17, A>, "# la tierra entera, fa!cinada, !egua detr5! de la
"e!tia" =i"id., 17, 7>.
Ta!cinada Dpor qu*F El )nticri!to, que !e denomina dio! # 'om"re,
aparece "como 'erido de muerte, pero !u 'erida mortal !e 'a"a
curado" =)p. 17, 7>. G e!o e! preci!amente lo que la "propaganda
!acerdotal" del )nticri!to airea !o"re todo. E!e "per&ertido men!aje
de ?ierne! !anto de la 'erida mortal # la curacin milagro!a del
)nticri!to" e! !u "tema fa&orito". (a per&er!a imitatio Christi, la
"imitacin" del &erdadero 3e2or, alcan$a aqu !u punto m5! alto. El
)pocalip!i! dice que el !egundo animal "'ace que la tierra # !u!
moradore! adoren a la primera "e!tia, a aquella cu#a 'erida mortal
fue curada " =17, 18>: !e dice "a lo! 'a"itante! de la tierra que 'agan
una imagen en 'onor de la "e!tia, que tiene la 'erida de la e!pada #
re&i&i" =17, 14>. )l 'om"re de e!te nue!tro tiempo le re!ulta
perfectamente familiar e!a e!tructura formal ="!al&acin milagro!a"
del que o!tenta el poder>. ,ero adem5! 'a# que pen!ar que en el
antiguo culto imperial entra"a como un de"er religioso el creer en la
!ortuna del emperador.
(a tradicin tam"i*n 'a querido &er un ra!go o"jeti&o de la !emejan$a
del )nticri!to con Cri!to en el 'ec'o de que !ea judo: co!a que
tam"i*n aparece en el 4almud. 4om5! de )quino reproduce a!imi!mo
e!a opinin dicunt qudam..."' "...# por e!o !er5n lo! judo! lo!
primero! en aceptarle # en recon!truir el templo de Meru!al*n, # a!
!e cumplir5 la pala"ra del profeta 6aniel< Ha"r5 en el templo
a"ominacin # un dolo =de!olacin>". 1o !e puede omitir aqu una
o"!er&acin !o"re el papel e!catolgico del juda!mo. Euien mira lo!
profundo! "!igno! del tiempo" no de"er5 nunca perder de &i!ta lo que
!ucede en el mundo con lo! judo! como comunidad. G en e!te tiempo
ocurre realmente algo e+traordinario, !i !e pien!a en el anti!emiti!mo
que in&ade al mundo entero, # cu#o !entido e!catolgico !e 'a
intentado e+plicar a!< "que lo! judo!... !on for$ado! a reconocer!e
como judo!, como un pue"lo e!pecial..., que lo! judo! !e enfrentan
con m5! claridad que nunca al pro"lema de una con&er!in a Cri!to,
'umanamente in%til": !i !e ad&ierte el 'ec'o de que el E!tado de
I!rael 'a podido con!tituir!e por primera &e$ en nue!tro! da! de!de
la *poca del )ntiguo 4e!tamento: !i !e pien!a en el e+tra2o
=Dgrote!coF Dcurio!oF> requerimiento, dirigido al tri"unal !upremo
judo de Meru!al*n, en el !entido de que I!rael, una &e$ recuperada !u
!o"erana e!tatal, de"e enta"lar un "proce!o de re&i!in" por lo que
!e refiere al proce!o jurdico de Me!%!. En cualquier ca!o "lo! a&atare!
de lo! judo! en el mundo poltico no 'a# que entenderlo! en
definiti&a de!de la e!fera poltica !ino de!de la e!fera religio!a". G e!
doctrina teolgica com%n que ante! del fin intratemporal de la 'i!toria
el juda!mo, como pue"lo en !u conjunto, !e con&ertir5 a Cri!to, de
tal modo que alguno! telogo! 'an entendido que lo que toda&a
"detiene" el fin # la aparicin de )nticri!to, que !lo e!tara en camino
=como e!cri"e ,a"lo a lo! te!alonicen!e! que conta"an con un "fin"
inminente # precipitado>, e! preci!amente la per!i!tente incredulidad
de I!rael =la teologa medie&al, en cam"io, pen!a"a !o"re todo en el
poder ordenador del Imperio romano>.
)dem5! la tradicin no &e en la imitacin de Cri!to m5! que la
potenciacin al m5+imo de la mendacidad # de la !antidad aparente
que caracteri$a al )nticri!to. 4al !antidad aparente 'a de tomar!e en
!entido mu# e!tricto. 1o !e trata aqu de una capa que "palia", !ino
de un '5"ito general que de!ciende # !e adentra 'a!ta el campo de la
*tica # que ca!i nece!ariamente 'a de aparecer como una !antidad
real en un mundo al que #a le re!ulta e+tra2o el !entido originario,
ntico # c%ltico, de e!e concepto. 3lo en &irtud de e!a imitacin de la
!antidad aut*ntica, capa$ de enga2ar inclu!o a "la! per!ona! !eria!" #
aun a lo! mi!mo! cre#ente!, re!ulta de alg%n modo compren!i"le el
enga2o de muc'o!, "que podra llegar 'a!ta a lo! mi!mo! elegido!":
a' 'a# algo de la "podero!a fuer$a de !educcin", de la que en el
1ue&o 4e!tamento !e dice que 6io! permite "que lo! lle&e a creer en
la mentira" =8 4e!., 8, 11>. )!, pue!, e!a fuer$a # capacidad
em"aucadora la &e la tradicin como fundada !o"re todo en la
aparente !antidad de la &ida per!onal, en la que !e afana el
)nticri!to. En el famo!o &elato del *nticristo -que pretende reproducir
todo "cuanto con la ma#or &ero!imilitud !e puede decir !o"re e!te
tema de acuerdo con la 3agrada E!critura, la tradicin de la Igle!ia #
la !ana ra$n 'umana"- ?ladimir 3olo&ie& tra$a la le#enda del
)nticri!to como "el gran e!pirituali!ta, a!ceta # amigo de lo!
'om"re!", cu#a alt!ima autoe!timacin aparece ju!tificada por la!
"!uprema! manife!tacione! de continencia, a"negacin # acti&a
di!po!icin de a#uda": # e! "por encima de todo un amigo de lo!
'om"re!, # no !lo de lo! 'om"re!, !ino tam"i*n amigo de lo!
animale!, !iendo per!onalmente &egetariano".
Torma parte de la imagen tradicional del )nticri!to el aparecer como
""enefactor", # en la! audiencia! !e mue!tra "tan ama"le, que !e
proclamar5 en toda! la! gaceta!", como !e dice en la +ida del
*nticristo que e!cri"i un capuc'ino en el !iglo R?II. El )nticri!to del
relato de 3olo&ie& e! autor de un li"ro, traducido a toda! la! lengua!
del mundo, con el ttulo de ,l camino abierto a la paz y al bienestar
en todo el mundo. Ha "creado en toda la 'umanidad una !emejan$a
firmemente fundada< la !emejan$a de una 'artura uni&er!al". G
de!pu*! de 'a"er !ido proclamado -!o"re la "a!e de una eleccin !in
&otacin- !o"erano del mundo, el )nticri!to pronuncia un manifie!to,
que conclu#e con la! pala"ra! !iguiente!< "O,ue"lo! de la 4ierraP O3e
'an cumplido la! prome!a!P (a pa$ del mundo e!t5 a!egurada por
toda la eternidad. Cualquier intento de de!truirla encontrar5 al
in!tante una re!i!tencia in!upera"le, pue! que de!de 'o# no e+i!te
!o"re la tierra m5! que un %nico poder central... E!e poder me
pertenece... El derec'o internacional po!ee al fin la !ancin que 'a!ta
a'ora le 'a faltado. 6e a'ora en adelante ning%n poder o!ar5 decir
"guerra" cuando #o diga "pa$". O,ue"lo! de la 4ierraP O (a pa$ !ea con
&o!otro!P". E!to lo e!cri"a 3olo&ie& el %ltimo a2o del !iglo RIR.
El car5cter podero!o del reinado del )nticri!to aparece con !ingular
claridad en la! %ltima! fra!e! del manifie!to. (o! telogo! 'a"lan de
"la potencia uni&er!al m5! fuerte de la 'i!toria". =Ha"ra que recordar
aqu algo !ingular, # e! que @arl /ar+ &e condicionado el e!tado final
intra'i!trico por el 'ec'o de que "#a no 'a"r5 ninguna &erdadera
autoridad poltica". ) m me parece que e!to !lo !e puede
comprender en el !entido de que aqu !e in!erta en la 'i!toria !u final
e+tratemporal, la "Ciudad de 6io!". ,or el contrario, dentro de la
realidad 'i!trica !e e+acer"ar5 por toda! parte! el ejercicio del poder
poltico. 3e 'a dic'o, en efecto, que el actual e!tado de co!a! en el
mundo !e caracteri$a porque "toda&a !lo 'a# una! relacione!
f5ctica! que !e con&ertir5n en pura! relacione! de &iolencia">.
Como quiera que "la fu!in militar, poltica # econmica !e con!uma
en la unidad del frente religio!o", el poder del )nticri!to alcan$a
entonce! !u! cota! m5! alta!. El o"jeto del culto religio!o e! el propio
!e2or del mundo: "todo! lo! 'a"itante! de la 4ierra, e+cepcin 'ec'a
de lo! elegido!, adorar5n a la "e!tia # dir5n< D Eui*n 'a# !emejante a
la "e!tiaF". "1o 'a# lugar alguno al que poder e!capar 'u#endo de
!u! preten!ione!". (a po!i"ilidad de una emigracin, aunque !lo
fuera de una "emigracin interna", e!t5 e+cluida. Ga no 'a"r5
neutralidad alguna.
Ello e! o"ra, !o"re todo, de la "propaganda !acerdotal", que pone a
lo! 'om"re! en la ma#or confu!in por medio de !e2ale!
!orprendente! # 'a!ta ca!i milagro!a!. ) prop!ito de e!to !e 'a
o"!er&ado que podra tam"i*n tratar!e de "milagro! !ociale!". El
profeta del )nticri!to organi$a ante todo el culto del mi!mo =por lo
dem5!, acerca de e!e culto #a Mung-3tilling, amigo de Qoet'e, pudo
e!cri"ir !orprendentemente en 18U4, que e!e tipo de "liturgia" tena
que !er Omilitari!taP>. (a imagen c%ltica del !e2or del mundo tendr5
que !er adorada: e!a !u imagen c%ltica e! "un in!trumento de poltica
e!tatal, por el que !e reconoce al amigo # !e de!cu"re al enemigo, el
cual e! ca!tigado. El "e!pritu" de la "imagen" repre!enta, en
definiti&a, el canon &i&o para lo! juece! del imperium(. El poder
poltico, que !e impone de manera a"!oluta, introduce una "a"!orcin
!in re!er&a!" de la e+i!tencia # a!pira a po!e!ionar!e de todo el
'om"re, # de manera mu# e!pecial en el 5m"ito de la religio!idad
per!onal, por cuanto que a la &e$ !e adue2a de la inmediata
e+i!tencia f!ica del indi&iduo mediante un "oicot econmico. 3eg%n la
pala"ra del )pocalip!i!, !on "lo! peque2o! # lo! grande!, lo! rico! #
lo! po"re!, lo! li"re! # lo! e!cla&o!" =D!e puede e+pre!ar con ma#or
claridad la au!encia total de e+cepcione! en e!a "a"!orcin"F>, !on
realmente "todo!" lo! que por o"ra del profeta del )nticri!to !on
inducido! a "'acer!e una !e2al !o"re !u mano derec'a o !o"re !u
frente, !in que nadie puede comprar o &ender !i no e! el que tiene la
!e2al, el nom"re de la "e!tia o el n%mero de !u nom"re". "/iedo #
ego!mo" -co!a que #a !a"a Inmmanuel @ant- !er5n "pre!untamente"
el fundamento del reinado del )nticri!to.
E!tando a la! informacione! inequ&oca! de la tradicin el "*+ito"
e+terno de e!e r*gimen !er5 inaudito: # el *+ito con!i!tir5 en una
gran apo!ta!a. El 'ec'o del enorme *+ito e+terno di!tingue al
)nticri!to de aquel al que alude !u nom"re per negationem.
.n comentario teolgico al )pocalip!i! dice de e!te modo< ")! como
en lo! da! de Me!%! de 1a$aret !e 'icieron amigo! Herode! # ,ilato,
fari!eo! # !aduceo!, porque !e trata"a de ir contra Cri!to, a! tam"i*n
en lo! da! del )nticri!to !e unir5 contra la Igle!ia todo lo que !e
llama mundo". El "enemigo del mundo" !er5 la Igle!ia. 4om5! de
)quino parece en!anc'ar a%n m5! el crculo -ca!i podramo! decir que
en forma de!e!perada- cuando afirma que "aquella %ltima per!ecucin
-cu#o anticipo # modelo !on "la! per!ecucione! de la Igle!ia de e!te
tiempo"- !e dirigir5 "contra todo! lo! "ueno!".
(a %ltima forma intra'i!trica que adoptar5n la! relacione! de Igle!ia-
E!tado no !er5 la de un "arreglo", # ni !iquiera la de "luc'a", !ino una
forma de per!ecucin: e! decir, la de aco!o de lo! impotente! por el
poder. /ientra! que la manera de lograr la &ictoria !o"re el )nticri!to
!er5 el te!timonio de la !angre.
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