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Ltre, lvnement, la militance
Premire publication en dcembre 1991
Mise en ligne le mardi 22 juin 2004
par Alain Badiou [_Badiou-Alain_]
Alain Badiou, interview par Nicole-dith THVENIN
Alain Badiou - Il est indispensable, avant de vous rpondre dans le dtail, que je fasse ici une dclaration. Car sur des sujets aussi fondamentaux,
le malentendu doit tre pourchass, surtout sagissant dune revue qui a pour titre ce "futur antrieur" dont vous savez que je fais le temps
ontologique de toute vrit.
Pas un seul instant je nai cess dtre un militant. Non seulement mon entreprise philosophique depuis dix ans natteste aucun "reniement",
aucune cessation de laction politique, mais - conformment la conviction o je suis que la philosophie est sous conditions, en particulier sous
condition des figures successives de la politique dmancipation - cette entreprise a pour enjeu de dployer une pense compatible avec ce
quexige la poursuite dune telle politique.
Je voudrais dire, sans aucune agressivit, quil est paradoxal de chercher chicane sur ce point - tout de mme ! - un des rares philosophes connus
- et souvent vilipend - pour navoir jamais cd, ni aux sirnes de la conversion au capitalo-parlementarisme, ni la rgle dabandon de tout
principe qui a, en dix ans, dvast lintellectualit franaise.
Je suis et demeure fondamentalement attach, dans la pense comme dans lacte, des choses aussi peu courantes aujourdhui que lusine comme
lieu politique, la figure ouvrire, le processus dmocratique intra-populaire. Mon horizon reste celui du dprissement de ltat. Enfin, tout cela
nest pas une prose ineffective, mais trouve son espace de pense-pratique dans lOrganisation Politique, fonde en 1984, et dont la maxime
centrale est lide dune "politique sans parti" [1 [#nb1]].
Pour que ce propos politique soit philosophiquement accueilli, il est certes indispensable de se dtacher du dispositif matrialiste dialectique, qui
cimentait la vision "classiste" de la politique. Cest un immense travail que dtablir la ressource philosophique dans une vision radicale
entirement reformule. Mais il ne sagit en aucune faon dune mise distance, ni mme dune pause, dans laction "politique contre politique",
Evnements
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Actualits
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soit, pour le dire philosophiquement, politique galitaire contre politique de soumission (ou, ce qui revient au mme : politique pense contre
politique impense).
Nicole-dith Thvenin - Dans Thorie de la contradiction et Thorie du sujet, le proltariat est pour vous sujet de lhistoire, surgissement de la
vrit. Vous noncez dans Thorie du sujet "laffaire srieuse, cest le communisme". Avec le communisme, lide de destruction de ltat, de
dialectique, est au fondement de la relation philosophie-politique, o la politique, je dirai, surdtermine la philosophie. La violence fait partie de
cette dialectique parce que le mouvement est affrontement de classes. Peut-on penser la politique marque le tournant et la crise pour vous. Vous
dveloppez une nouvelle analyse : la fin du marxisme classique donc la fin des classes, la fin des affrontements. Ds lors se remarque un
renversement qui saccentue dans ltre et lvnement et le Manifeste philosophique : la philosophie y surdtermine la politique malgr votre
affirmation "la philosophie est sous condition de la politique" en ce quelle serait "homogne" la stabilisation politique. Mais seule la philosophie
nonce la possibilit, lessence de la politique, en donne les catgories. On passe ds lors de la destruction la pense de la soustraction, de la
violence au "traitement des conflits", o la politique semble se retirer dans la nomination philosophique, la pense au futur-antrieur, la fidlit
dune vigilance subjective venant la place de laction, ce qui, il faut le reconnatre, sert de garde-fou. "La consistance politique ouvrire,
crivez-vous dans Peut-on penser la politique ? lemporte dfinitivement sur la capacit dassaut". Cette thse va avec une conception nouvelle
de ltat : ltat serait a-politique. Ds lors se trouve vacue la pense du pouvoir, de la prise de pouvoir.
Pourriez-vous reprendre votre itinraire philosophique et politique, expliquer le pourquoi et le comment de votre volution, ce que vous entendez
par soustraction lorsque cette opration tire des mathmatiques est applique la politique ? Quelle serait ds lors "laffaire srieuse"
daujourdhui ? Y a-t-il une autre perspective que celle de lattente ?
Alain Badiou - Les catgories de Ltre et lvnement sont des catgories philosophiques. Elles ne constituent par elles-mmes aucune
dtermination de lessence de la politique. La meilleure preuve en est que ces catgories (situation, vnement, nomination, fidlit, gnrique... )
valent pour toute procdure gnrique, toute vrit, quelle soit scientifique, amoureuse, politique ou artistique. Par consquent, le propre de la
procdure politique nest pas abord par ces catgories. Quest-ce qui (et sur ce point, un certain marxisme a pratiqu de violentes sutures)
distingue, par exemple, la science de la politique ? Aucune des catgories formelles que je propose pour penser lessence dune vrit ne peut
rpondre cette question.
Il est essentiel de bien voir que je pense la politique comme tant elle-mme une pense (tout comme la posie, ou la mathmatique). Cette pense
est aussi - le problme est du reste central [2 [#nb2]] - pense de sa pense. De ce point de vue, il faut admettre que toute vraie politique (cest-
-dire toute politique de rupture, toute politique rvolutionnaire, disait-on) dessine le protocole interne didentification de la pense quelle est.
Ce qui est propre la philosophie, cest de spcifier la pense de la politique comme procs de vrit. "Vrit" nest pas une catgorie possible de
la politique. Cest une catgorie spcifiquement philosophique.
Disons que la politique sidentifie elle-mme comme politique (donc comme figure singulire de la pense) sans passer par une dfinition de la
politique. En revanche, la philosophie peut (je ne lai pas encore fait, mais jy travaille) proposer une dfinition de la politique pour autant quelle
ordonne cette dfinition la singularisation de la politique comme procdure de vrit.
Il est certain que cette dfinition ne recoupera pas la dfinition classique, reprise telle quelle par le marxisme et par Lnine lui-mme, puis par
Mao, qui fait de la question du pouvoir dtat (ou du pouvoir "en gnral") lessence de la politique. Je propose dans Ltre et lvnement une
thorie formelle de ltat (et plus gnralement de tout "tat dune situation") qui, je crois, claire sur le fond la distance quil sagit dtablir entre
le processus subjectif (quoique entirement matriel) de la politique, et la structure objective de ltat comme re-prsentation des multiplicits.
Certes, ltat est dans le champ de la politique, la politique rencontre l tat. Mais toute singularisation conceptuelle de la politique distingue
radicalement la pratique politique , de la pratique tatique, quil sagisse de lexercice du pouvoir ou de sa prise.
Ceci tant, il faut bien voir que cette singularisation reste immanente la philosophie. Il ny a pas lieu de penser que "lessence" de la politique est
autre chose que la politique mme, dans leffectuation singulire de son procs. Si la philosophie nonce que la politique est tel type de procdure
de vrit, diffrent de tel autre (la science, lart...) en raison de tels ou tels traits formels, elle ne fera quinscrire la politique dans le champ de ses
propres questions, qui sont organises, depuis les Grecs, autour du thme de la vrit.
Que la philosophie inscrive la politique dans lespace de pense quelle ouvre partir de la catgorie de vrit - et elle a toujours propos une telle
inscription - ne signifie nullement quelle la subsume.
Nicole-dith Thvenin - Vous passez de Hegel, Marx, Mao et Lacan aux mathmatiques, de la thorie des processus et de la contradiction celle
de la multiplicit, thorie que vous critiquez dailleurs chez Deleuze dans vos premiers crits, dnonant dans le multiple. le prsuppos de lUn ?
Pourquoi ce changement ?
Alain Badiou - Je ne "passe" par de la thorie des processus et des contradictions la thorie des multiplicits. Le cheminement de pense est -
trs grossirement - le suivant.
1) La dtermination de ltre en tant qutre nest pense que dans la mathmatique (cest mon sens un grand progrs matrialiste que de
sapercevoir que lontologie pure existe historiquement comme science). La mathmatique parvient la fin du sicle dernier- avec la cration de
Cantor- une forme de pense de la pense quelle est, donc une prsentation de lontologie, qui nexistait jusqualors que dans la forme
"pratique" de la mathmatique historique. Nous savons dsormais que ltre se laisse penser comme multiplicit de multiplicits, ultimement tisse
du seul vide.
2) Mais ce qui est ainsi vis nest que ltre dans linertie-multiple des situations structures. Lvnement est comme tel soustrait la loi,
mathmatiquement dchiffrable, de telles situations. Le sens premier (et fondamental) de la soustraction est l : un "surgir" en clipse-de-soi
droge au moins un principe essentiel de la mathmatique de ltre (le principe dit de fondation : en ce sens, lvnement est in-fond).
3) Sengage alors un processus intra-situationnel, qui nest pas rductible ltat de la situation. Il y a bien l, jy insiste, processus, et mme
processus infini. Que certains de ces processus soient reprsentables, et aient t prsents, dans la forme de la dialectique est tout fait assur.
Permettez-moi ici une parenthse sur la violence. Je nai, soyez-en sr, aucun anglisme dans la vision des situations. Je nai jamais dit que la
violence tait exclue. Jai seulement remarqu que, dans Thorie du sujet, que jattribuais la destruction un pouvoir gnral de vrit, ou de
vrification, quelle ne possde pas. Finalement, elle nest quinstrumentale, et son rapport aux processus de vrit est tel quil vaut mieux - plutt
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que de lexalter - en mesurer lusage au plus juste.
Jajoute que nous devons penser le problme : quen est-il de la politique dmancipation en temps de paix ? Quand elle nest ni le solde dune
guerre imprialiste, comme Octobre 17, ni celui dune rsistance lenvahisseur, comme la guerre populaire chinoise. Force est de constater que
nous navons sur ce point aucune rfrence historique. Ni Mai 68 et ses suites, ni la Rvolution Culturelle, ni les expriences italiennes, ni 1980 en
Pologne nont apport de conceptions clairement universalisables.
Pour ce qui concerne la pouvoir dtat, il faut dabord, et de toute urgence, non seulement sparer philosophiquement, comme je le disais, la
politique de ltat, mais aussi, cette fois politiquement, distinguer lhistoire de la politique de l"histoire de ltat". Lhorizon "absolu" de toute
politique dmancipation est certes le dprissement de ltat. Linsurrectionalisme a t une version tactique - admirable - de cette ide. Mais il
est probable quOctobre achve cette vision, qui remonte la Commune, voire 1792. Il est certain quaujourdhui le problme est de doter la
subjectivit politique dune consistance intrinsque qui la tient distance de ltat, ce qui est en soi trs difficile, car ltat parlementaire est
captieux. Ceci exige que la prescription politique fixe ses lieux, qui ne peuvent tre, dans la squence en cours, de dimension tatique.
Je poursuis. Le processus post-vnementiel "value" les termes de la situation du point de lvnement. Je lappelle une fidlit. Politiquement, il
sagira videmment de la fidlit militante, pratique, aux vnements de type "rvolutionnaire" (le nom importe beaucoup, mais comme ce nom est
lui-mme une invention tire du vide, il change).
5) Le processus fait advenir, au futur antrieur, une vrit de la situation tout entire, vrit qui est un multiple "quelconque", sans qualit, ou
insoumis au regard de tous les prdicats disponibles dans la situation. Je ne vois aucune objection ce quun tel multiple "gnrique" soit appel le
communisme, par exemple - dans le cas de la procdure politique.
Il ny a rien dans tout cela qui vienne contredire lengagement ou laction. Cest tout le contraire : il ny a de vrit que pour autant quil y a des
militants (fidles) de cette vrit, quon les nomme des artistes, des scientifiques, des politiques ou des amants.
Nicole-dith Thvenin - Il y avait avant pour vous de la vrit politique en tant quexistence des masses et du proltariat, et du rel historique,
concept que vous tiriez de Lacan, en tant que rptition et hasard, existence dune objectivit matrielle, rencontre avec la loi. Aujourdhui, les
concepts de ralit et de rel disparaissent au profit du seul concept de vrit. Plus prcisment, la rfrence la vrit devient rfrence des
vrits (il y a des vrits) et ces vrits sinstallent dans le transcendantal, ne valent que pour elles-mmes. Cette conception sordonne autour de
la thse philosophique de lexistence dun sujet sans objet, seul nonciateur de cette vrit. Si je suis sensible votre dmarche anti-dogmatique,
votre patience pour dsarrimer des concepts trop figs, dplacer les questions, et du coup votre tentative pour rcuser le rapport sujet/objet
(rapport idologique en effet), je minterroge sur la disparition de toute rfrence extrieure (que ce soit linconscient ou la ralit historique).
Quels sont les enjeux mais aussi les dangers dun tel tournant philosophique et idologique ? Ne confondez-vous pas disparition de la catgorie
dobjet et disparition de la question de la ralit et du rel, de tout "critre" matrialiste ? Ne tombe-t-on pas dans lidalisme lorsque la vrit nest
pas conue comme lie lvnement (politique) mais se trouve dfinie aprs-coup comme "post-vnementielle" relevant ds lors de la seule
nomination philosophique, de la seule conscience, de la seule volont ?
Alain Badiou - Il ny a non plus aucune "disparition de toute rfrence extrieure" ! On pourrait dire (mais ces traductions sont toujours
hasardeuses) que la situation est en position de ralit, et que lui correspond toujours un savoir ; que lvnement est en position de rel, et que lui
correspond, dans le medium premier dune nomination, le procs dune vrit. On pourrait dire aussi que le langage de la situation (il y en a
toujours un), soumis la loi du compte, est dans la position du signifiant, cependant que la langue-sujet (langue de forage) ralise linstance de la
lettre. Oui, on pourrait dire tout cela.
Mais ce quon ne peut pas dire, cest quune vrit relve "de la seule nomination philosophique, de la seule conscience, de la seule volont".
Encore moins renvoyer les vrits au "transcendantal" ! Le procs de vrit est matriel, il ny a aucune place dans ma philosophie pour "la
conscience" (le mot nest pratiquement jamais employ). Les dcisions (nominations, axiomes...) ne supposent aucun sujet, puisquil ny a de sujet
que dans leffet de telles dcisions. Ou : le sujet est un effet du procs de vrit, et non linverse. Je souligne du reste constamment que le sujet est
rare, et toujours singulier.
Quant aux noms de lvnement, ils nont rien voir avec la philosophie. Les noms de la politique relvent de la politique, les noms de lart
relvent de lart, etc.
La critique que je conduis de la notion dobjet ne concerne pas lexistence dun rfrent, ou la matrialit des situations. Elle vise lobjectivisme -
ou en politique le "ralisme" - qui utilise le philosophme de lobjet (en son sens kantien) pour soumettre et la connaissance et la pratique un
consensus uniforme.
Nicole-dith Thvenin - Vous reprochez Althusser davoir "sutur" la philosophie la politique et la science, comme vous reprochez
Heidegger davoir sutur la philosophie au potique. Votre tentative est de rendre la philosophie sa pleine indpendance, sa distinction par
rapport tout objet de recherche. Reprenant (dans une intervention) la thse dAlthusser dune philosophie sans objet ne travaillant que dans le
trac de lignes de dmarcation, vous pensez que le propre de la philosophie sera de "proposer" un accs aux vrits, un "site conceptuel", de
"prononcer" non la vrit mais la "conjoncture", la "conjoncture pensable" des vrits relevant de ce que vous appelez les quatre procdures
gnriques Pome, mathme, politique et amour. Le propre de la philosophie serait donc daccueillir des vrits multiples. Mais votre livre ltre
et lvnement ne suture-t-il pas la philosophie aux mathmatiques et en dernire instance au potique, la "dsobjectivation potique", comme
vous lcrivez, cultivant ainsi un mythe de la puret au-del du rel ?
Alain Badiou - La place particulire des mathmatiques dans Ltre et lvnement tient au projet de ce livre, qui est de dgager le concept
gnrique de la vrit, ce qui exige de librer la pense de ltre de toute corruption hermneutique. Rien nest plus essentiel aujourdhui, y
compris en politique, que de penser ceci : ltre, en tant qutre, na aucun sens. LHistoire ne saurait faire exception cette dure maxime. Nous
ne pouvons nous confier ltre. Nous dpendons de lvnement, quant nos capacits dinscription dans un procs de vrit. La mathmatique
montre exemplairement, dans cette sorte dexercice ontologique qui la caractrise, une puissante pense au travail qui na aucun moment besoin
de faire des hypothses sur le sens, ou "dinterprter" lexprience.
Le pome ? Il me semble plutt manifester son gard - moi qui suis un amoureux du pome - une certaine duret. Polmique de circonstance,
puisque prcisment Heidegger confie la parole potique la fonction dun gardiennage du sens de ltre.
Nicole-dith Thvenin - La puret est attache pour vous la puissance de la dcision qui caractrise le pur sujet transcendantal qui vous
confiez dsormais la possibilit de lhistoire. La dcision est, me semble-t-il, le concept central (vous en faites un concept par la fonction que vous
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lui faites jouer) de votre philosophie. Il est tir des mathmatiques et justifi par les mathmatiques, par la procdure mathmatique o lon peut en
effet "dcider" que x par ex. est un indcidable. La notion dindcidable est ainsi attache celle de la dcision et au concept du sujet. Que le
concept dindcidable soit aujourdhui requis pour penser la politique contre la dogmatique de la ncessit qui a prvalu mtaphysiquement dans le
marxisme ou dans la politique programmatique (qui est le contraire de la politique comme vous le dites trs bien) qui prvaut en dmocratie ou
dans les pays de lEst, je suis daccord. Mais en mettant par l mme laccent sur le sujet ne sommes-nous pas en pleine idologie, une idologie de
la volont qui vient pallier limpossibilit de penser un processus rvolutionnaire ? Devant ce prsent impossible penser ne resterait alors pour
nous que notre seule conscience de sujet dcidant que "malgr tout" il y a un indcidable donc un avenir ouvert "galitaire et anti-tatique".
Nest-ce pas se risquer dans lutopie et le pur geste dune dogmatique de la dcision ? Ds lors le forage ne serait-il pas violence faite au sujet et
lhistoire ? Si cest une manire de se garder fidle la possibilit politique, nest-ce pas en mme temps se tromper gravement sur la puissance
dun sujet dtach de ses conditions historiques ? Que devient ds lors lengagement ? Reste-t-il possible, ou aujourdhui sans intrt ? Comment
vous-mme vous sentez-vous ou tes-vous engag ?
Alain Badiou - La "puret de la dcision" ? Il ny a rien de tel. Reprenons. LHistoire ne nous promet rien. La seule possibilit est de sinscrire
dans quelque fidlit vnementielle, ce qui exige un labeur extrme de la pense et de laction. La nomination vnementielle a toujours dj eu
lieu. Aucun "sujet transcendantal" nest ici requis : le fait est quun vnement nest dcid dans la situation que par son nom. Sil ny avait pas
dj un tel nom, nous ne serions pas contemporains dun processus de vrit (politique ou autre). Ce "dj" est notre seule garantie. Le reste relve
en effet du pari, car l"objectivit", ou la loi de lobjet, ne fait que reconduire la situation sans vrit.
Le problme fondamental nest jamais dtre requis par lvnement, car - en politique - lvnement se signale prcisment par le caractre
massif de cette rquisition. Le problme est la fidlit. Il mimporte peu de sonder la psychologie militante. Le fait est que lavenir dune vrit se
dcide par ceux qui continuent, ce qui implique toujours de grandes modifications dans la pense et dans laction (car ce nest pas la mme chose
de continuer quand il y a des millions de gens dans les rues, ou quand le capitalo-parlementarisme a ralli peu prs tout le monde). Tant quune
relve vnementielle ne change pas la conjoncture de la vrit, il est vrai que le sujet nest tenu dans le processus que par sa propre prescription.
Cest ce quon voit tous les jours.
Les "conditions historiques" ne sont rien dautre que la situation elle-mme. Bien entendu, la fidlit suppose lanalyse minutieuse et constante de
cette situation. Mais cette analyse elle-mme, vous le savez bien, est prise dans la prescription militante. Cest la matrialit des enqutes qui
lalimente. Sinon, pourquoi serait-elle diffrente des opinions parlementaires ou journalistiques ? Si cest lanalyse objective qui commande, on ne
comprend pas (sauf idalisme impnitent) pourquoi il y a des rvolutionnaires. Si en revanche ce "il y a" renvoie un processus singulier qui est en
cours, et qui, dpendant de lvnement et traant dans la situation une gnricit, ne concide cependant pas avec cette situation, alors on a une
base matrialiste pour penser lexistence de la politique dmancipation.
Fondamentalement : on ne comprend lexistence de la pense que si on comprend o sorigine quil puisse y avoir rupture avec la loi de ltre.
Nicole-dith Thvenin - Si vous avez t lacanien, vous tes dsormais anti-Lacan. Vous crivez quil faut aller "au-del de Lacan". Vous passez
ainsi de la conception dun sujet vanouissant divis, un sujet "rare" dont la caractristique est en effet de ne plus tre divis, mais compact sur
son surgissement, sa dcision, cest--dire un sujet de part en part conscient de lui-mme. La conscience ainsi revient en force dans la philosophie
et la scne de lhistoire. est-ce vraiment aller au-del de Lacan ou en de ? Avec la conscience vous insistez sur la ncessit dvacuer la pense
de la mort, de notre tre mortel. La philosophie, dites-vous, nous tourne vers lternit (lternit des vrits), linfini (multiple de multiple, rien ne
nous confronte apparemment la limite). "Lhomme, crivez-vous, est cet tre qui prfre se reprsenter dans la finitude dont le signe est la mort,
plutt que de se savoir entirement travers et encercl par lomniprsence de linfini. Du moins reste-t-il cette consolation de dcouvrir que rien
ne loblige en effet ce savoir, puisquen ce point la pense ne peut tre qu lcole de la division" (EE, 168). "Consolation" de la perte dun
monde, ne serait-ce pas le secret de votre dmarche philosophique ? Ny a-t-il pas l la trace dune angoisse ?
Alain Badiou - Je ne suis, ni nai t, lacanien, ou anti-lacanien. tre "lacanien" na quun seul sens : participer de son combat, thorique et
organisationnel, contre lInternationale de Chicago. Ntant ni analyste, ni analysant, ni analys, je ne suis pas directement de ce processus,
quoique ma sympathie aille videmment ceux qui le poursuivent. tre "anti-lacanien" veut dire tenir Lacan pour un histrion. Or jai pour sa
pense ladmiration la plus vive, et je ltudie constamment.
Ce qui mintresse est lintrication de Lacan et de la philosophie. Quand je dis "au-del de Lacan", il ne sagit en rien de lanalyse, sur quoi je nai
nulle comptence, mais prcisment de ce quil supposait pouvoir en tirer dans lordre de lanti-philosophie. Bien entendu, je suis anti-anti-
philosophe. Mais pour pouvoir ltre, il faut, sur des questions cruciales (le Sujet par exemple, ou la vrit), penser au-del des critiques et
laborations anti-philosophiques de Lacan. Cest un rude travail, au cours duquel mon admiration pour Lacan ne fait que crotre, en mme temps
que je balise les distances que je prends avec lui.
Sur la mort, je pense comme Spinoza : "homo liber de nulla re minus quam de morte cogitat". La mort atteste seulement notre inscription dans le
vide de ltre elle nest que la dissolution du multiple qui sous-prsente. Il ny a rien en elle qui relve du pensable, sinon la mathmatique gnrale
du multiple. Notre grande affaire, cest linfini. Car aussi bien les situations que les vrits sont infinies. Une des limites de lhistoricisme "classiste"
(trs grande pense, dont jai partag, jusqu sa saturation exprimentale, la prescription politique) tait - en cela victime de la finitude autant que
de lobjectivisme - de se reprsenter les situations comme finies (dialectique du Deux). Il nest pas tonnant (je ne le dis encore une fois que
rtrospectivement : il fallait tre "classiste") qu la fin, en effet, on trouve la mort.
Pour ma part, tabli dans la nouvelle rupture dune politique invente - sous leffet des vnements, longtemps innomms, de la priode
1965-1980 -, fondant la philosophie compatible avec cette invention, je nai besoin, vous vous en doutez, daucune consolation.
[1 [#nh1]] Cf. Les documents de lOrganisation Politique, disponibles en crivant : Le Perroquet, BP 84, 75462 Paris Cedex 10.
[2 [#nh2]] Ce problme est trait dans le livre ( paratre) de Sylvain Lazarus Lanthropologie du nom.
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