Fiqih Ringkas Dalam Berkurban

admin
October 3, 2012
6 Comments
Tags: Fikih Ringkas, Fiqih Kurban, ukum !urban
"##ah subhaanahu wa taaalaa mens$ari%atkan men$embe#ih a#&udhi$ah 'he(an kurban) bagi kaum
mus#imin $ang memi#iki kemam*uan+ a# ini "##ah sebutkan da#am ,irman&-$a:
Maka shalatlah hanya kepada Rabb-mu dan menyembelihlah. (QS. Al-Kautsar: 2) .i da#am
a$at ini $ang dimaksud dengan /menyembelih0 ada#ah men$embe#ih he(an kurban *ada hari nahr
'12du# "dha dan tiga hari sete#ahn$a)+ 3enda*at ini di*i#ih o#eh ma$oritas ah#i ta,sir dan dikuatkan
o#eh 2bnu Katsir+ '#ihat Zaul !asir 64156 dan "a#sir $bnu katsir 74603)

!akna %hi&ah
Al-Udhiyyah ada#ah bentuk tungga# dari al-adhahi+ "#&2mam a#&8ur9ani men9e#askan, bah(a al-
udhiyah ada#ah nama untuk he(an kurban $ang disembe#ih *ada hari&hari nahr '2du# "dha dan 3
hari sete#ahn$a) dengan niat mendekatkan diri ke*ada "##ah taala+ 'At-"a'ri#at 14:6)
(ukum %hi&ah
;a$oritas u#ama ber*enda*at bah(a hukum berkurban ada#ah sunnah mu%akkadah, dan bagi orang
$ang memi#iki kemam*uan agar tidak meningga#kann$a+ "da*un 9ika berkurbann$a karena (asiat
atau nad<ar maka men9adi (a9ib untuk ditunaikan+ '!a)mu' Fata*a $bnu Baa+ 164166 dan
!a)mu' Fata*a $bnu ,%tsaimin 26410)
Keuukan Berkurban alam $slam
=erkurban memi#iki kedudukan $ang sangat agung da#am 2s#am+ Cuku*#ah menun9ukkan ha# itu
manaka#a kurban itu #ebih utama dari*ada shadaqah sunnah+ 2bnu !udamah berkata, /"#&>dhi$ah
#ebih utama ketimbang shadaqah biasa $ang seni#ai dengann$a+0 'Al-!ughni 54:36)
S&arat-S&arat %hi&ah
"da em*at s$arat he(an $ang bo#eh untuk di9adikan sebagai udhiyah:
-ertama: .ari 9enis he(an $ang te#ah ditentukan s$ari%at $aitu unta, sa*i, dan kambing+
=arangsia*a berkurban dengan kuda atau a$am maka tidak sah (a#au*un bentukn$a #ebih bagus dan
hargan$a #ebih maha#+
Keua: Te#ah menca*ai usia tertentu, $aitu enam bu#an untuk domba dan satu tahun untuk kambing
8a(a+ "da*un untuk sa*i ada#ah dua tahun, sedangkan unta ada#ah #ima tahun+
=arangsia*a berkurban dengan domba berumur #ima bu#an atau sa*i berumur satu tahun maka tidak
sah+
Ketiga: tidak memi#iki : cacat tubuh $ang disebutkan da#am hadits a#&=ara% bin 1"<ib
radhiyallaahu anhu, Ada empat cacat yang tidak boleh ada pada hewan kurban al-aura !buta
sebelah" yang #elas butanya$ sakit yang #elas sakitnya$ pincang yang #elas pincangnya$ dan kurus
yang tidak ada sumsumnya.
;aka tidak bo#eh berkurban dengan he(an&he(an $ang memi#iki kriteria cacat tubuh se*erti
tersebut di atas atau $ang #ebih *arah darin$a, se*erti buta kedua matan$a, *utus sa#ah satu kakin$a,
sekarat karena diterkam he(an buas atau $ang #ainn$a+
"da*un cacat tubuh $ang tidak ter#a#u *arah maka masih sah di9adikan sebagai udhi$ah se*erti
he(an $ang ter*otong te#inga, tanduk, atau ekorn$a, baik ter*otong secara kese#uruan atau han$a
sebagian sa9a+ Teta*i $ang a,dha# '#ebih utama) ada#ah memi#ih he(an $ang bagus, gemuk, dan
sehat+
Keem.at: ;en$embe#ih *ada (aktu $ang te#ah ditentukan, $aitu sete#ah sha#at 12du# "dha sam*ai
akhir hari tas$riq+ ;aka tota# (aktu *en$embe#ihan ada#ah em*at hari '12du# "dha dan 3 hari
sete#ahn$a)+
=arangsia*a men$embe#ih *ada se#ain hari $ang te#ah ditentukan maka tidak diangga* sebagai
he(an kurban (a#au*un orang tersebut tidak mengetahui hukumn$a+ '?ihat /iqa' Al-Babil !a#tuh
$bnu ,%tsaimin 5243 dan al-Fata*a $bnu %tsaimin 26413)
Satu (e*an 0uku. untuk Satu Keluarga
=erkurban dengan satu ekor kambing te#ah me(aki#i se#uruh ke#uarga $ang tingga# da#am satu ata*
(a#au*un ber9um#ah #ebih dari satu ke#uarga+ .engan ketentuan ketika men$embe#ihn$a harus
diniatkan untuk dirin$a dan ke#uargan$a+ @ebagaimana dahu#u -abi shallallaahu alaihi wasallam
han$a berkurban satu ekor domba untuk be#iau dan se#uruh isteri dan ke#uarga be#iau shallallaahu
alaihi wasallam+ '(R. Ahma 64351, #ihat !a)mu' Fata*a $bnu ,%tsaimin 264:0)+
!engkhusukan Kurban untuk 1rang 2ang "elah !eninggal
Tidak bo#eh mengkhususkan kurban untuk orang $ang te#ah meningga# (a#au*un kerabat dekat+
Karena ha# ini tidak *ernah dicontohkan o#eh Rasu#u##ah shallallaahu alaihi wasallam dan *ara
shahabat be#iau shallallaahu alaihi wasallam+ "da*un 9ika meniatkan untuk diri dan semua
ke#uargan$a baik $ang masih hidu* atau $ang te#ah meningga# maka $ang se*erti ini tidak menga*a+
'?ihat /iqa' Al-Babil !a#tuh $bnu ,%tsaimin 5242)
Bebera.a (ukum Berkaitan engan 1rang &ang Berkurban
=erikut bebera*a hukum $ang harus di*erhatikan o#eh seorang $ang ingin berkurban:
a. $khlas !enghara. Riha Allah subhaanahu wa taaalaa
-iat $ang ikh#as ada#ah kunci diteriman$a sebuah ama#an+ @eorang $ang berkurban dengan kambing
$ang maha# hargan$a, gemuk tubuhn$a, dan bagus bentukn$a teta*i tidak diiringi dengan keikh#asan
maka tidak akan memi#iki arti sedikit*un di sisi "##ah subhaanahu wa taaalaa,
%idak akan sampai kepada Allah daging dan darahnya !hewan sembelihan"$ akan tetapi yang
sampai kepada-&ya adalah ketakwaan dari kalian. 'QS. Al-(a)): 3A) dan ketak(aan $ang *a#ing
agung ada#ah mengikh#askan niat+
b. "iak B3leh !em3t3ng Kuku an !en4ukur Rambut
;emasuki se*u#uh hari *ertama bu#an .<u#hi99ah, seorang $ang te#ah berniat berkurban tidak bo#eh
memotong kuku dan semua rambut $ang tumbuh di tubuh+ Rasu#u##ah shallallahu alaihi wa 'allam
bersabda,
Apabila telah masuk sepuluh hari pertama bulan ()ulhi##ah dan salah seorang di antara kalian
hendak berkurban$ maka #anganlah ia memotong rambut dan kulitnya sedikitpun. 'R+ ;us#im no+
15AA dari >mmu @a#amah radhiyallaahu anha)
.a#am ri(a$at #ain, *anganlah sekali-kali ia memotong rambutnya atau memotong kukunya.
"#&2mam "n&-a(a(i rahimahullah men9e#askan, /Bang dimaksud #arangan memotong kuku dan
rambut ada#ah menghi#angkan kuku baik dengan cara memotong, mematahkan, atau cara #ainn$a+
@edangkan #arangan memotong rambut ada#ah dengan mencukur, memendekkan, mencabut,
membakar, menggunakan obat *erontok, atau cara #ainn$a+ ?arangan tersebut ber#aku bagi bu#u
ketiak, kumis, bu#u kema#uan, dan se#uruh rambut $ang tumbuh di tubuh+0 'Al-!inha) 64:A2)

"ata 0ara !em3t3ng %hi&ah
Cara memotong udhiyah $ang beru*a kambing, baik domba mau*un kambing 8a(a ada#ah sebagai
berikut:
1+ @ia*kan *isau $ang ta9am+
2+ =aringkan#ah he(an kurban di atas #ambungn$a $ang kiri+ Kemudian #etakkan#ah kaki anda
di atas #eher he(an kurban sedangkan tangan kiri anda memegangi ke*a#a he(an kurban
sehingga men9adi tam*ak urat #ehern$a+
3+ =aca#ah basma#ah:
=ismi##ah, "##ahu "kbar, "##ohumma had<a minka (a #aka, "##ohumma had<ihi 1anni (a 1an ah#i
baiti
(engan nama Allah$ Allah Maha besar. +a Allah !hewan" ini dari-Mu dan untuk-Mu. +a Allah$ ini
kurban dariku dan keluargaku.
.an bo#eh 9uga dengan membaca,
,ismillah$ wallahu Akbar
(engan nama Allah$ Allah Maha besar.
:+ ?a#u gorokkan *isau dengan kuat di #eher bagian atas hingga ter*utus al-hul-um '9a#an
*erna*asan), al-wa#dain 'dua urat #eher) dan al-muri '9a#ur makanan)+
.iusahakan men$embe#ih he(an kurbann$a sendiri karena itu $ang #ebih utama, bi#a tidak mam*u
maka di(aki#kan ke*ada orang $ang ter*erca$a+ =o#eh bagin$a me#ihat *roses *en$embe#ihan atau
*un tidak me#ihatn$a+ .an di*erbo#ehkan bagi (anita men$embe#ih he(an kurbann$a sendiri bi#a ia
mam*u me#akukann$a+ '#ihat !a)mu' Fata*a $bnu ,%tsaimin 26460 dan 71)
!emakan Daging Kurbann&a
@eorang $ang berkurban disunnahkan memakan sebagian dari daging he(an kurbann$a, bahkan ada
sebagian u#ama% $ang me(a9ibkann$a berdasarkan ,irman "##ah subhaanahu wa taaalaa:
Maka makanlah sebagian darinya dan !sebagian lagi" berikanlah untuk dimakan orang-orang
yang membutuhkan lagi .akir. 'QS. Al (a)): 27)
Tidak ada ketentuan batas maksima# da#am *engambi#an daging kurban, bo#eh mengambi# sedikit,
se*aruh, atau sebagian besar+

Berhutang untuk Berkurban
=erhutang untuk membe#i he(an kurban di*erbo#ehkan bagi seseorang $ang memi#iki *eker9aan
teta* dan *enghasi#an *asti, sehingga dia bisa memba$ar hutangn$a tidak me#ebihi batas tem*o $ang
te#ah dise*akati+ "*abi#a tidak ada *enghasi#an *asti, maka tidak dian9urkan berhutang karena
s$ari%at kurban han$a ber#aku bagi orang $ang memi#iki kemam*uan+ '!a)mu' Fata*a $bnu
,%tsaimin 264110)
!en&im.an Daging Kurbann&a
.i*erbo#ehkan men$im*an daging he(an kurban (a#au*un #ebih dari tiga hari+ Rasu#u##ah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
/anyalah dahulu aku melarang kalian !menyimpan daging kurban" karena ada golongan yang
membutuhkan. 'ekarang makanlah$ simpanlah$ dan bersedehkahlah '(R. !uslim no+15A1)

!en&eekahkan sebagian Daging Kurban
endakn$a daging he(an kurbann$a tidak dimakan semuan$a, sisihkan#ah sebagiann$a sebagai
sedekah bagi orang&orang ,akir, "##ah subhaanahu wa taaalaa ber,irman '$ang artin$a):
Maka makanlah sebagian darinya dan !sebagian lagi" berikanlah untuk dimakan orang-orang
yang membutuhkan lagi .akir. 'QS. Al (a)): 27)
=o#eh memberikan daging he(an kurban ke*ada orang ka,ir $ang tidak memerangi kaum mus#imin
atau menam*akkan kebencian ke*ada mereka+ '#ihat !a)mu' Fata*a $bnu %tsaimin 264133)
0allahu alamC
"TATA CARA UDHIYAH SESUAI SUNNAH Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam"
Hewan yang disukai dan lebih utama untuk diqurbankan
Hendaknya hewan yang diqurbankan adalah hewan yang gemuk dan sempurna.
Dalilnya adalah frman Allah taala yang artinya, Cbarangsiapa yang mengagungkan
syiar-syiar Allah maka sesungguhnya itu adalah berasal dari ketakwaan hati. (s. Al
Ha!!" #$% &erdasarkan ayat ini 'mam (yafi rahimahullah menyatakan bahwa )rang
yang berqurban disunnahkan untuk memilih hewan qurban yang besar dan gemuk.
Abu *mamah bin (ahl mengatakan, Dahulu kami di +adinah biasa memilih hewan
yang gemuk dalam berqurban. Dan memang kebiasaan kaum muslimin ketika itu
adalah berqurban dengan hewan yang gemuk-gemuk. (H,. &ukhari se-ara muallaq
namun disampaikan dengan kalimat tegas dan disambungkan sanadnya )leh Abu
.uaim dalam Al +ustakhra!, sanadnya hasan%
Diantara ketiga !enis hewan qurban maka menurut may)ritas ulama yang paling
utama adalah berqurban dengan )nta, kemudian sapi kemudian kambing, !ika biaya
pengadaan masing-masing ditanggung satu )rang (bukan urunan%. Dalilnya adalah
!awaban .abi shallallahu /alaihi wa sallam ketika ditanya )leh Abu D0ar radhiallahu
/anhu tentang budak yang lebih utama. &eliau bersabda, 1aitu budak yang lebih
mahal dan lebih bernilai dalam pandangan pemiliknya. (H,. &ukhari dan +uslim%.
(lihat (hahih 2iqih (unnah, ''3#45%
+anakah yang lebih baik, ikut urunan sapi atau qurban satu kambing6
(ebagian ulama men!elaskan qurban satu kambing lebih baik dari pada ikut urunan
sapi atau )nta, karena tu!uh kambing man7aatnya lebih banyak dari pada seek)r sapi
(lih. (hahih 2iqh (unnah, $3#48, 2atwa 9a!nah Daimah n). ::5; < (yarhul +umthi
4358=%. Disamping itu, terdapat alasan lain diantaranya"
:. urban yang dilakukan .abi shallallahu /alaihi wa sallam adalah utuh satu ek)r, baik
kambing, sapi, maupun )nta, bukan :34 sapi atau :3:> )nta.
$. ?egiatan menyembelihnya men!adi lebih banyak. 9ebih-lebih !ika hadis yang
menyebutkan keutamaan qurban di atas statusnya shahih (lih. Hadis pada
pembahasan keutamaan berqurban%. Hal ini !uga sesuai dengan apa yang dinyatakan
)leh penulis kitab Al +uhad0ab As (aer)0i As (yafi. (lih. Al +uhad0ab :345%.
#. @erdapat sebagian ulama yang melarang urunan dalam berqurban, diantaranya
adalah +u7ti .egri (audi (yaikh +uhammad bin 'brahim (lih. 2atwa 9a!nah ::358#%.
.amun pelarangan ini didasari dengan qiyas (anal)gi% yang bert)lak belakang dengan
dalil sunnah, sehingga !elas salahnya. Akan tetapi, berqurban dengan satu ek)r
binatang utuh, setidaknya akan mengeluarkan kita dari perselisihan ulama.
Apakah harus !antan6
@idak ada ketentuan !enis kelamin hewan qurban. &)leh !antan maupun betina. Dari
*mmu ?ur0in radhiallahu /anha, ,asulullah shallallahu /alaihi wa sallam bersabda"
Aqiqah untuk anak laki-laki dua kambing dan anak perempuan satu kambing. @idak
!adi masalah !antan maupun betina. (H,. Ahmad $4;>> < An .asai 5$:= dan
dishahihkan (yaikh Al Albani%. &erdasarkan hadis ini, As (aer)0i As (yafi mengatakan"
Aika dib)lehkan menggunakan hewan betina ketika aqiqah berdasarkan hadis ini,
menun!ukkan bahwa hal ini !uga b)leh untuk berqurban. (Al +uhad0ab :345%
.amun umumnya hewan !antan itu lebih baik dan lebih mahal dibandingkan hewan
betina. Bleh karena itu, tidak harus hewan !antan namun diutamakan !antan.
9aranganbagi yang hendak berqurban
Brang yang hendak berqurban dilarang mem)t)ng kuku dan mem)t)ng rambutnya.
1ang dilarang untuk dip)t)ng kuku dan rambutnya di sini adalah )rang yang hendak
qurban bukan hewan qurbannya. Dari *mmu (alamah dari .abi shallallahu /alaihi wa
sallam beliau bersabda, Apabila engkau telah memasuki sepuluh hari pertama (bulan
D0ulhi!!ah% sedangkan diantara kalian ingin berqurban maka !anganlah dia menyentuh
sedikitpun bagian dari rambut dan kulitnya. (H,. +uslim%
9arangan tersebut berlaku untuk -ara apapun dan untuk bagian kuku maupun rambut
manapun. Artinya men-akup larangan men-ukur gundul atau men-ukur sebagian sa!a,
atau sekedar men-abutinya. &aik rambut itu tumbuh di kepala, kumis, sekitar
kemaluan maupun di ketiak (lihat (hahih 2iqih (unnah ''3#4C%.
Apakah larangan ini hanya berlaku untuk kepala keluarga ataukah berlaku !uga untuk
semua angg)ta keluarga sh)hibul qurban6
Aawab" 9arangan ini hanya berlaku untuk kepala keluarga (sh)hibul qurban% dan tidak
berlaku bagi angg)ta keluarganya. ?arena $ alasan"
D Dlahir hadis menun!ukkan bahwa larangan ini hanya berlaku untuk yang mau
berqurban.
D .abi shallallahu /alaihi wa sallam sering berqurban untuk dirinya dan keluarganya.
.amun belum ditemukan riwayat bahwasanya beliau melarang angg)ta keluarganya
untuk mem)t)ng kuku maupun rambutnya. ((yarhul +umti 438$;%
Eaktu penyembelihan
Eaktu penyembelihan qurban adalah pada hari 'edul Adha dan # hari sesudahnya (hari
tasyriq%. ,asulullah shallallahu /alaihi wa sallam bersabda, (etiap hari taysriq adalah
(hari% untuk menyembelih (qurban%. (H,. Ahmad dan &aihaqi% @idak ada perbedaan
waktu siang ataupun malam. &aik siang maupun malam sama-sama dib)lehkan.
.amun menurut (yaikh Al *tsaimin, melakukan penyembelihan di waktu siang itu lebih
baik. (@ata Fara urban @untunan .abi, hal. ##%.
?emudian, para ulama sepakat bahwa menyembelih qurban tidak b)leh dilakukan
sebelum terbitnya 7a!ar di hari 'edul Adha. .abi shallallahu /alaihi wa sallam bersabda,
&arangsiapa yang menyembelih sebelum shalat 'ed maka sesungguhnya dia
menyembelih untuk dirinya sendiri (bukan qurban%. Dan barangsiapa yang
menyembelih sesudah shalat itu maka qurbannya sempurna dan dia telah menepati
sunnahnya kaum muslimin. (H,. &ukhari dan +uslim% (lihat (hahih 2iqih (unnah
''3#44%
@empat penyembelihan
@empat yang disunnahkan untuk menyembelih adalah tanah lapangan tempat shalat
ied diselenggarakan. @erutama bagi t)k)h masyarakat, dian!urkan untuk menyembelih
qurbannya di lapangan dalam rangka memberitahukan kepada kaum muslimin bahwa
qurban sudah b)leh dilakukan dan sekaligus menga!ari tata -ara qurban yang baik.
'bnu /*mar mengatakan, Dahulu ,asulullah shallallahu /alaihi wa sallam biasa
menyembelih kambing dan )nta (qurban% di lapangan tempat shalat. (H,. &ukhari
888$%
Akan tetapi, dib)lehkan untuk menyembelih qurban di tempat manapun yang disukai,
baik di rumah sendiri ataupun di tempat lain. (9ihat (hahih 2iqih (unnah, ''3#4=%
(iapakah yang menyembelih qurban6
Dian!urkan bagi sh)hibul qurban untuk menyembelih hewan qurbannya sendiri !ika
mampu menyembelih dengan baik. .amun b)leh diwakilkan kepada )rang lain. (yaikh
Ali bin Hasan mengatakan" (aya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di
kalangan ulama dalam masalah ini. Hal ini berdasarkan hadits Ali bin Abi @halib
radhiallahu /anhu di dalam (hahih +uslim yang men-eritakan bahwa pada saat qurban
,asulullah shallallahu /alaihi wa sallam pernah menyembelih beberapa )nta qurbannya
dengan tangan beliau sendiri kemudian sisanya diserahkan kepada Ali bin Abi @halib
radhiyallahu /anhu untuk disembelih. (lih. Ahkaamul 'dain, #$%
@ata -ara penyembelihan
:. (ebaiknya pemilik qurban menyembelih hewan qurbannya sendiri !ika mampu
menyembelih dengan baik.
$. Apabila pemilik qurban tidak bisa menyembelih sendiri maka sebaiknya dia ikut
datang menyaksikan penyembelihannya.
#. Hendaknya memakai alat yang ta!am untuk menyembelih.
5. Hewan yang disembelih dibaringkan di atas lambung kirinya dan p)sisi kaki-kakinya
ke arah kiblat.
8. 9eher hewan diin!ak dengan telapak kaki kanan penyembelih, sebagaimana yang
dilakukan .abi shallallahu /alaihi wa sallam. ?emudian pisau ditekan kuat-kuat supaya
-epat putus.
C. ?etika akan menyembelih disyariakan memba-a bismillaahi wallaahu akbar ketika
menyembelih. *ntuk ba-aan bismillah (tidak perlu ditambahi Ar ,ahman dan Ar
,ahiim% hukumnya wa!ib menurut 'mam Abu Hani7ah, +alik dan Ahmad, sedangkan
menurut 'mam (yafi hukumnya sunnah. Adapun ba-aan takbir D Allahu Akbar D para
ulama sepakat kalau hukum memba-a takbir ketika menyembelih ini adalah sunnah
dan bukan wa!ib. ?emudian diikuti ba-aan"
- had0a minka wa laka. (H,. Abu Dawud $4;8% Atau
- had0a minka wa laka /anni atau /an 7ulan (disebutkan nama shahibul qurban%. atau
- &erd)a agar Allah menerima qurbannya dengan d)a, Allahumma taqabbal minni atau
min 7ulan (disebutkan nama shahibul qurban% (lih. @ata Fara urban @untunan .abi,
hal. ;$%
Fatatan" @idak terdapat d)a khusus yang pan!ang bagi sh)hibul qurban ketika hendak
menyembelih. Eallahu alam.
&)lehkah mengu-apkan shalawat ketika menyembelih6
@idak b)leh mengu-apkan shalawat ketika hendak menyembelih, karena $ alasan"
:. @idak terdapat dalil bahwa .abi shallallahu /alaihi wa sallam mengu-apkan shalawat
ketika menyembelih. (ementara beribadah tanpa dalil adalah perbuatan bidah.
$. &isa !adi )rang akan men!adikan nama .abi +uhammad shallallahu /alaihi wa sallam
sebagai wasilah ketika qurban. Atau bahkan bisa !adi sese)rang membayangkan .abi
shallallahu /alaihi wa sallam ketika menyembelih, sehingga sembelihannya tidak murni
untuk Allah. (lih. (yarhul +umti 435;$%
Geman7aatan hasil sembelihan
&agi pemilik hewan qurban dib)lehkan meman7aatkan daging qurbannya, melalui"
:. Dimakan sendiri dan keluarganya, bahkan sebagian ulama menyatakan sh)hibul
qurban wa!ib makan bagian hewan qurbannya. @ermasuk dalam hal ini adalah
berqurban karena nad0ar menurut pendapat yang benar.
$. Disedekahkan kepada )rang yang membutuhkan.
#. Dihadiahkan kepada )rang yang kaya.
5. Disimpan untuk bahan makanan di lain hari. .amun penyimpanan ini hanya
dib)lehkan !ika tidak ter!adi musim pa-eklik atau krisis makanan.
Dari (alamah bin Al Akwa dia berkataH ,asulullah shallallahu /alaihi wa sallam
bersabda, &arangsiapa diantara kalian yang berqurban maka !angan sampai dia
men!umpai subuh hari ketiga sesudah hari raya sedangkan dagingnya masih tersisa
walaupun sedikit. ?etika datang tahun berikutnya maka para sahabat mengatakan,
Eahai ,asulullah, apakah kami harus melakukan sebagaimana tahun lalu6 +aka
beliau men!awab, (Adapun sekarang% +akanlah sebagian, sebagian lagi berikan
kepada )rang lain dan sebagian lagi simpanlah. Gada tahun lalu masyarakat sedang
mengalami kesulitan (makanan% sehingga aku berkeinginan supaya kalian membantu
mereka dalam hal itu. (H,. &ukhari dan +uslim%
+enurut may)ritas ulama perintah yang terdapat dalam hadits ini menun!ukkan
hukum sunnah, bukan wa!ib (lihat (hahih 2iqih (unnah, ''3#4=%. Bleh sebab itu, b)leh
mensedekahkan semua hasil sembelihan qurban. (ebagaimana diperb)lehkan untuk
disedekahkan seluruhnya kepada )rang miskin dan sedikitpun tidak diberikan kepada
)rang kaya. (+inhaa!ul +uslim, $CC%.
&)lehkah memberikan daging qurban kepada )rang ?afr6
*lama mad0hab +alikiyah berpendapat makruhnya memberikan daging qurban
kepada )rang kafr. 'mam +alik mengatakan" (diberikan% kepada selain mereka ()rang
kafr% lebih aku sukai. (edangkan (yafiyah berpendapat haramnya memberikan
daging qurban kepada )rang kafr untuk qurban yang wa!ib (misalnya qurban nad0ar,
pen.% dan makruh untuk qurban yang sunnah. (lih. 2atwa (yabakah 'slamiyah n).
$;=5#%. Al &ai!uri As (yafi mengatakan" Dalam Al +a!mu ((yarhul +uhad0ab%
disebutkan, b)leh memberikan sebagian qurban sunnah kepada kafr d0immi yang
miskin. @api ketentuan ini tidak berlaku untuk qurban yang wa!ib. (Hasyiyah Al &ai!uri
$3#:>%
9a!nah Daimah (+a!lis *lama saudi Arabia% ditanya tentang hukum memberikan
daging qurban kepada )rang kafr.
Aawaban 9a!nah"
?ita dib)lehkan memberi daging qurban kepada )rang kafr +uahid I:J baik karena
statusnya sebagai )rang miskin, kerabat, tetangga, atau karena dalam rangka menarik
simpati merekaC namun tidak dib)lehkan memberikan daging qurban kepada )rang
kafr Harby, karena kewa!iban kita kepada kafr harby adalah merendahkan mereka
dan melemahkan kekuatan mereka. Hukum ini !uga berlaku untuk pemberian sedekah.
Hal ini berdasarkan frman Allah, yang artinya"
Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap )rang-)rang
yang tidak memerangimu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu.
(esungguhnya Allah menyukai )rang-)rang yang berlaku adil. (s. Al +umtahanah =%
Demikian pula .abi shallallahu /alaihi wa sallam pernah memerintahkan Asma binti
Abu &akr radhiallahu /anhu untuk menemui ibunya dengan membawa harta padahal
ibunya masih musyrik. (2atwa 9a!nah Daimah n). :;;4%
?esimpulannya, memberikan bagian hewan qurban kepada )rang kafr dib)lehkan
karena status hewan qurban sama dengan sedekah atau hadiah. Dan kita
diperb)lehkan memberikan sedekah maupun hadiah kepada )rang kafr. (edangkan
pendapat yang melarang adalah pendapat yang tidak kuat karena tidak berdalil.
9arangan memper!ual-belikan hasil sembelihan
@idak diperb)lehkan memper!ual-belikan bagian hewan sembelihan, baik daging, kulit,
kepala, tengkleng, bulu, tulang maupun bagian yang lainnya. Ali bin Abi @halib
radhiallahu /anhu mengatakan, ,asulullah shallallahu /alaihi wa sallam
memerintahkan aku untuk mengurusi penyembelihan )nta qurbannya. &eliau !uga
memerintahkan saya untuk membagikan semua kulit tubuh serta kulit punggungnya.
Dan saya tidak diperb)lehkan memberikan bagian apapun darinya kepada tukang
!agal. (H,. &ukhari dan +uslim%. &ahkan terdapat an-aman keras dalam masalah ini,
sebagaimana hadis berikut"
EF GHI JKL MNOPQR ST UOPQR MV
Dari Abu Hurairah radhiallahu /anhu, ,asulullah shallallahu /alaihi wa sallam bersabda"
&arang siapa yang men!ual kulit hewan qurbannya maka ibadah qurbannya tidak ada
nilainya. (H,. Al Hakim $3#;> < Al &aihaqi. (yaikh Al Albani mengatakan" Hasan%
@etang haramnya pemilik hewan men!ual kulit qurban merupakan pendapat may)ritas
ulama, meskipun 'mam Abu Hani7ah menyelisihi mereka. .amun mengingat dalil yang
sangat tegas dan !elas maka pendapat siapapun harus disingkirkan.
Fatatan"
D @ermasuk memper!ual-belikan bagian hewan qurban adalah menukar kulit atau
kepala dengan daging atau men!ual kulit untuk kemudian dibelikan kambing. ?arena
hakekat !ual-beli adalah tukar-menukar meskipun dengan selain uang.
D @ransaksi !ual-beli kulit hewan qurban yang belum dibagikan adalah transaksi yang
tidak sah. Artinya pen!ual tidak b)leh menerima uang hasil pen!ualan kulit dan pembeli
tidak berhak menerima kulit yang dia beli. Hal ini sebagaimana perkataan Al &ai!uri"
@idak sah !ual beli (bagian dari hewan qurban% disamping transaksi ini adalah haram.
&eliau !uga mengatakan" Aual beli kulit hewan qurban !uga tidak sah karena hadis
yang diriwayatkan Hakim (ba-a" hadis di atas%. (2iqh (yafi $3#::%.
D &agi )rang yang menerima kulit dib)lehkan meman7aatkan kulit sesuai keinginannya,
baik di!ual maupun untuk peman7aatan lainnya, karena ini sudah men!adi haknya.
(edangkan men!ual kulit yang dilarang adalah men!ual kulit sebelum dibagikan
(disedekahkan%, baik yang dilakukan panitia maupun sh)hibul qurban.
.asehat < ()lusi untuk masalah kulit
(atu penyakit kr)nis yang menimpa ibadah qurban kaum muslimin bangsa kita,
mereka tidak bisa lepas dari /fqh praktis men!ual kulit atau mengupah !agal dengan
kulit. +emang kita akui ini adalah !alan pintas yang paling -epat untuk melepaskan diri
dari tanggungan mengurusi kulit. .amun apakah !alan pintas -epat ini men!amin
keselamatan666
&ertaqwalah kepada Allah wahai kaum musliminC sesungguhnya ibadah qurban telah
diatur dengan indah dan rapi )leh (ang Geletak (yariah. Aangan -)ba--)ba untuk
keluar dari aturan ini karena bisa !adi qurban kita tidak sah. &erusahalah untuk
senantiasa ber!alan sesuai syariat meskipun !alurnya /kelihatannya lebih pan!ang dan
sedikit menyibukkan. Aangan pula terke-)h dengan pendapat sebagian )rang, baik
ulama maupun yang ngaku-ngaku ulama. ?arena manusia yang berhak untuk ditaati
se-ara mutlak hanya satu yaitu .abi kita +uhammad shallallahu /alaihi wa sallam.
+aka semua pendapat yang bertentangan dengan hadis beliau harus dibuang !auh-
!auh.
@idak perlu bingung dan merasa rep)t. &ukankah Ali bin Abi @halib t pernah mengurusi
qurbannya .abi shallallahu /alaihi wa sallam yang !umlahnya :>> ek)r )nta6K @api
tidak ada dalam -atatan se!arah bahwa Ali bin Abi @halib radhiyallahu /anhu bingung
ngurusi kulit dan kepala. Demikianlah kemudahan yang Allah berikan bagi )rang yang
se-ara penuh mengikuti aturan syariat. .amun bagi mereka (ba-a" panitia% yang
masih merasa bingung ngurusi kulit, bisa dilakukan beberapa s)lusi berikut"
D ?umpulkan semua kulit, kepala, dan kaki hewan qurban. @un!uk se!umlah )rang
miskin sebagai sasaran penerima kulit. @idak perlu diantar ke rumahnya, tapi -ukup
hubungi mereka dan sampaikan bahwa panitia siap men!ualkan kulit yang sudah
men!adi hak mereka. Dengan demikian, status panitia dalam hal ini adalah sebagai
wakil bagi pemilik kulit untuk men!ualkan kulit, bukan wakil dari sh)hibul qurban dalam
men!ual kulit.
D (erahkan semua atau sebagian kulit kepada yayasan islam s)sial (misalnya panti
asuhan atau p)nd)k pesantren%. (@erdapat 2atwa 9a!nah yang memb)lehkan
menyerahkan bagian hewan qurban kepada yayasan%.
9arangan mengupah !aga dengan bagian hewan sembelihan
Dari Ali bin Abi @halib radhiallahu /anhu bahwa &eliau pernah diperintahkan .abi
shallallahu /alaihi wa sallam untuk mengurusi penyembelihan )ntanya dan agar
membagikan seluruh bagian dari sembelihan )nta tersebut, baik yang berupa daging,
kulit tubuh maupun pelana. Dan dia tidak b)leh memberikannya kepada !agal barang
sedikitpun. (H,. &ukhari dan +uslim% dan dalam la7a0 lainnya beliau berkata, ?ami
mengupahnya dari uang kami pribadi. (H,. +uslim%. Dan ini merupakan pendapat
may)ritas ulama (lihat (hahih 2iqih (unnah, ''3#4;%.
(yaikh Abdullah Al &assaam mengatakan, @ukang !agal tidak b)leh diberi daging atau
kulitnya sebagai bentuk upah atas peker!aannya. Hal ini berdasarkan kesepakatan para
ulama. 1ang diperb)lehkan adalah memberikannya sebagai bentuk hadiah !ika dia
termasuk )rang kaya atau sebagai sedekah !ika ternyata dia adalah miskinC
(@audhihul Ahkaam, 'L35C5%. Gernyataan beliau semakna dengan pernyataan 'bn )sim
yang mengatakan" Haram men!adikan bagian hewan qurban sebagai upah bagi
!agal. Gerkataan beliau ini dik)mentari )leh Al &ai!uri" ?arena hal itu (mengupah
!agal% semakna dengan !ual beli. .amun !ika !agal diberi bagian dari qurban dengan
status sedekah bukan upah maka tidak haram. (Hasyiyah Al &ai!uri As (yafi $3#::%.
Adapun bagi )rang yang memper)leh hadiah atau sedekah daging qurban
diperb)lehkan meman7aatkannya sekehendaknya, bisa dimakan, di!ual atau yang
lainnya. Akan tetapi tidak diperkenankan men!ualnya kembali kepada )rang yang
memberi hadiah atau sedekah kepadanya (@ata Fara urban @untunan .abi, C;%
+enyembelih satu kambing untuk makan-makan panitia6 Atau Ganitia dapat !atah
khusus6
(tatus panitia maupun !agal dalam pengurusan hewan qurban adalah sebagai wakil
dari sh)hibul qurban dan bukan amilI$J. ?arena statusnya hanya sebagai wakil maka
panitia qurban tidak diperkenankan mengambil bagian dari hewan qurban sebagai
ganti dari !asa dalam mengurusi hewan qurban. *ntuk lebih memudahkan bisa
diperhatikan ilustrasi kasus berikut"
Adi ingin mengirim uang ,p : !uta kepada &udi. ?arena tidak bisa ketemu langsung
maka Adi mengutus ,udi untuk mengantarkan uang tersebut kepada &udi. ?arena
harus ada biaya transp)rt dan biaya lainnya maka Adi memberikan se!umlah uang
kepada ,udi. &)lehkah uang ini diambilkan dari uang ,p : !uta yang akan dikirimkan
kepada &udi66 (emua )rang akan men!awab" @'DA? &B9MH ?A,M.A &M,A,@'
+M.N*,A.N' *A.N.1A &*D'. (tatus ,udi pada kasus di atas hanyalah sebagai wakil
Adi. Demikian pula qurban. (tatus panitia hanya sebagai wakil pemilik hewan,
sehingga dia tidak b)leh mengambil bagian qurban sebagai ganti dari !asanya.
Bleh karena itu, !ika menyembelih satu kambing untuk makan-makan panitia, atau
panitia dapat !atah khusus sebagai ganti !asa dari ker!a yang dilakukan panitia maka
ini tidak diperb)lehkan.
.amun hal ini bukan berarti bahwa panitia tidak mendapat !atah dari hewan qurban.
1ang tidak b)leh adalah ketika panitia mendapatkan !atah lebih dalam pembagian
hewan qurban, baik itu bentuknya sudah matang maupun daging mentah, sebagai
ganti dari !asa mereka yang telah mengurusi hewan qurban. panitia tetap
mendapatkan !atah qurban namun !atah mereka sama dengan !atah yang diberikan
kepada warga lainnya.
Agar tidak meninggalkan keran-uan, kita perhatikan dua -)nt)h -ara pembagian
qurban yang dib)lehkan dan pembagian yang terlarang, sebagai berikut"
F)nt)h -ara pembagian yang dib)lehkan" warga desa kampung A berqurban 8 ek)r
sapi < :# ek)r kambing. (etelah dihitung, masing-masing kepala keluarga mendapat
!atah $ ?g daging sapi dan W kg daging kambing. (emua merata tanpa memperhatikan
status, baik panitia maupun bukan panitia.
F)nt)h -ara pembagian yang terlarang :" warga desa kampung A berqurban 8 ek)r
sapi < :# ek)r kambing. (etelah dihitung, masing-masing kepala keluarga mendapat
!atah $ ?g daging sapi dan W ?g daging kambing. ?husus untuk panitia mendapat !atah
tambahan masing-masing W ?g daging sapi sebagai ganti !asa mereka yang telah
mengurusi hewan qurban. Dalam keluarga Gak Ahmad ada 5 )rang yang terlibat
sebagai panitia, yaitu Gak Ahmad, &u Ahmad, dan $ putranya. (ehingga keluarga Gak
Ahmad mendapat !atah 5 ?g daging sapi dan W ?g daging kambing. ?eluarga Gak
Ahmad mendapat kelebihan !atah $ ?g sapi karena angg)ta keluarganya yang terlibat
5 )rang O W ?g P $ ?g.
F)nt)h -ara pembagian yang terlarang $" (ebagai bentuk imbal !asa bagi panitia
qurban maka takmir mengambil : ek)r kambing untuk disembelih sebagai !amuan
makan bersama bagi panitia. Di samping itu, panitia !uga mendapat !atah yang sama
dengan warga lainnya. Dengan demikian, panitia mendapat tambahan !atah
pembagian qurban yang mereka !adikan sebagai menu makan bersama.
+engirim se!umlah uang untuk dibelikan hewan qurban di tempat tu!uan (di luar
daerah pemilik hewan% dan disembelih di tempat tersebut6 Atau mengirimkan hewan
hidup ke tempat lain untuk di sembelih di sana6
Gada asalnya tempat menyembelih qurban adalah daerah )rang yang berqurban.
?arena )rang-)rang yang miskin di daerahnya itulah yang lebih berhak untuk
disantuni. (ebagian syafiyah mengharamkan mengirim hewan qurban atau uang
untuk membeli hewan qurban ke tempat lain D di luar tempat tinggal sh)hibul qurban D
selama tidak ada maslahat yang menuntut hal itu, seperti penduduk tempat sh)hibul
qurban yang sudah kaya sementara penduduk tempat lain sangat membutuhkan.
(ebagian ulama memb)lehkan se-ara mutlak (meskipun tidak ada tuntutan maslahat%.
(ebagai !alan keluar dari perbedaan pendapat, sebagian ulama menasehatkan agar
tidak mengirim hewan qurban ke selain tempat tinggalnya. Artinya tetap disembelih di
daerah sh)hibul qurban dan yang dikirim keluar adalah dagingnya. (lih. 2atwa
(yabakah 'slamiyah n). $;;4, $;>5=, dan $;=5# < (hahih 2iqih (unnah, ''3#=>%
?esimpulannya, berqurban dengan m)del seperti ini (mengirim hewan atau uang dan
bukan daging% termasuk qurban yang sah namun menyelisihi sunnah .abi shallallahu
/alaihi wa sallam karena tiga hal"
:. .abi shallallahu /alaihi wa sallam dan para sahabat radhiallahu /anhu, tidak pernah
menga!arkannya.
$. Hilangnya sunnah an!uran untuk disembelih sendiri )leh sh)hibul qurban.
#. Hilangnya sunnah an!uran untuk makan bagian dari hewan qurban.
Eallaahu waliyut taufq.
Demikian yang bisa kami sa!ikan. (ebagai pelengkap kami sarankan untuk memba-a
buku" @ata Fara urban @untunan .abi shallallahu /alaihi wa sallam yang
diter!emahkan *stad0 Aris +unandar haf0hahullah dari ringkasan ?itab Ahkaam *dh-
hiyah wad0 D0akaah karya (yaikh Al *tsaimin rahimahullah. (em)ga risalah yang
ringkas sebagai pelengkap untuk tulisan saudaraku Abu +uslih haf0hahullah ini
berman7aat dan men!adi amal yang diterima )leh Allah taala, sesungguhnya Dia +aha
Gemurah lagi +aha +ulia. (halawat dan salam sem)ga terlimpah kepada .abi
+uhammad shallallahu /alaihi wa sallam, serta seluruh pengikut beliau yang setia.
Alhamdulillaahi ,abbil /aalamin.