EL SENDERO DEL

TAO
OSHO

Fina atencin de
Manuel Lpez Snchez
Comprtelo
MA !AN DARSHANA
o"ho#li$rar%&'rupo"%ahoo(com
S)MAR*O
Introduccin
1. Quin es verdaderamente feliz?
2. Un hombre que sabe cmo consolarse
3. in arre!entimiento
". #o ha$ descanso !ara los vivos
%. &s me'or estar quieto( es me'or estar vac)o
*. +catar la ,or-( estar abierto al ,ao
./re0untas $ res!uestas1
obre el +utor
2sho 3editation 4esort
3-s informacin
Introduccin
Una !ar-bola tao)sta5
&6iste una estatua de 7ao ,zu( el fundador del ,ao. Un
'oven lleva a8os !ensando en ir a las monta8as $ conocer
la estatua de 7ao ,zu. &l 'oven ama las !alabras( la forma
en que 7ao ,zu ha hablado( el estilo de vida que ha llevado(
!ero nunca ha visto una estatua su$a. #o e6isten tem!los
tao)stas( as) que ha$ mu$ !ocas estatuas $ todas est-n en
las monta8as( al aire libre( talladas en la misma monta8a(
sin techo( sin tem!lo( sin sacerdote( sin culto.
/asan los a8os( $ siem!re muchas cosas se
inter!onen. /ero una noche decide finalmente que debe ir(
adem-s el lu0ar no est- le'os( slo queda a cien millas de
distancia( !ero como l es !obre tendr- que caminar. +
media noche 9eli0e la noche !orque al estar dormidos la
es!osa( los hi'os $ la familia no se le !resentar- nin0:n
!roblema; co0e una l-m!ara en sus manos( !ues la noche
es oscura( $ se ale'a del !ueblo.
+l salir del !ueblo $ diri0irse al !rimer mo'n( sur0e en
l un !ensamiento5 <=/or >ios( cien millas( $ slo ten0o dos
!ies? &sto me va a matar. &sto$ !idiendo lo im!osible.
#unca he caminado cien millas( $ no ha$ carretera@A. &l
camino es estrecho( de monta8a( slo !ara caminantes $
tambin !eli0roso( as) que !iensa5 <Bale la !ena es!erar a
que amanezca. +l menos habr- luz $ ver me'orC de otro
modo me des!e8ar en al0:n !unto de este estrecho
sendero $ desa!arecer sin ver la estatua de 7ao ,zuC ser)a
el final( sim!lemente. >e qu sirve suicidarse?A.
&staba en esas( sentado a las afueras del !ueblo(
cuando se le acerc un anciano a la salida del sol. Bio al
'oven sentado $ le !re0unt5
;Qu est-s haciendo aqu)?
&l 'oven se lo e6!lic.
&l anciano ri. >i'o5
;#o has escuchado el vie'o refr-n? #adie es ca!az de
dar dos !asos al mismo tiem!o. lo !uedes dar un !aso a
la vez5 los !oderosos( los dbiles( los 'venes( los vie'osC
no im!orta. D el refr-n contin:a5 <solamente !aso a !aso
!uede un hombre recorrer diez mil millasA( =$ este camino
slo tiene cien? #o seas est:!ido. +dem-s( quin te est-
diciendo que si0as sin !arar? /uedes tomarte tu tiem!o.
Este es uno de los valles m-s hermosos $ sta es una de
las m-s hermosas monta8as( $ los -rboles est-n llenos de
frutos( frutos que a lo me'or ni siquiera has !robado. >e
todas maneras( $o me diri'o all). /uedes venir conmi0o.
Fe hecho este camino miles de vecesC adem-s ten0o !or lo
menos cuatro veces tu edad. =7ev-ntate?
&l anciano era mu$ autoritario. Guando di'o5
<=7ev-ntate?A( el 'oven sim!lemente se !uso en !ie(
adem-sC
;>ame tus cosas. &res 'oven( ine6!ertoC car0ar con
tus cosas. ,: slo s)0ueme $ $a descansaremos tanto
como quieras.
D lo que hab)a dicho el anciano era verdad. &n cuanto
se adentraron m-s !rofundamente en el bosque $ las
monta8as( todo se fue volviendo m-s $ m-s hermoso. D
las frutas eran silvestres( 'u0osas. +dem-s( iban
descansando5 cada vez que el 'oven deseaba detenerse( el
anciano acced)a. 7e sor!rend)a que el anciano nunca di'era
que era hora de descansar. /ero( cada vez que el 'oven
dec)a que era hora de descansar( el anciano esta dis!uesto
a hacerlo5 descansaban un d)a o dos $ lue0o retomaban la
ruta.
>e esta forma recorrieron sin !roblemas las cien millas
$ lle0aron al final del senderoC entonces tuvieron acceso a
una de las estatuas m-s hermosas de uno de los hombres
m-s 0randes que ha caminado sobre la tierra. Incluso su
estatua ten)a al0oC no era slo una !ieza de arte. Fab)a
sido creada !or artistas tao)stas !ara re!resentar el es!)ritu
del ,ao.
&l ,ao cree en la filosof)a del de'arse llevar. Gree que
t: no tienes que nadar sino flotar en el r)o( sim!lemente
debes !ermitir que el r)o te lleve a donde va( !orque cada
r)o lle0a finalmente al ocano. +s) que no te !reocu!esC
lle0ar-s al ocano. #o ha$ necesidad de estar tenso.
&n aquel lu0ar solitario se alzaba la estatua $(
!recisamente 'unto a ella hab)a una cascada( !ues al ,ao se
le llama el camino de la corriente de a0ua. ,al como el
a0ua( si0ue $ si0ue flu$endo sin manuales( sin ma!as( sin
re0las( sin disci!lina@ !ero de una forma un tanto e6tra8a(
mu$ humildemente( !orque siem!re est- buscando la
!osicin m-s ba'a en todas !artes. #unca va cuesta arriba.
iem!re va cuesta aba'o( !ero lle0a al ocano( a su !ro!io
ori0en.
,oda la atmsfera del lu0ar era re!resentativa de la
idea tao)sta del de'arse llevar. &l anciano di'o5
;+hora em!ieza el recorrido.
&l 'oven di'o5
;Qu? /ero si $o cre)a que des!us de caminar estas
cien millas la ruta hab)a terminado.
;+s) es !recisamente como los maestros han estado
hablando a la 0ente 9contest el anciano;. /ero la realidad
es ahora5 desde este !unto( desde esta atmsfera(
comienza una ruta de mil $ una millas. D no te vo$ a
en0a8ar( !orque des!us de mil $ una millas te encontrar-s
con otro anciano( !osiblemente $o( que te dir-5 <Esta es
slo una !arada( contin:aA. &l mensa'e indica continuar.
&l recorrido mismo es la meta.
&s infinito. &s eterno.
+( ,-)*.N ES /ERDADERAMENTE FEL*01
Cuando Lieh Tzu estaba comiendo a la vera del camino,
en la ruta de Wei, vio una calavera centenaria. Cogi una
vara y seal hacia la calavera y, dirigindose a su
discpulo ai !eng, di"o# $%lo ella y yo sabemos &ue t'
nunca has nacido y nunca morir(s. )Crees &ue es
ella la desgraciada* )Crees &ue somos nosotros
los verdaderamente +elices*
>isfruto mucho con 7ieh ,zu. El es una de las
e6!resiones m-s !erfectas de lo ine6!resable. 7a verdad
no se !uede e6!resarC esa im!osibilidad de e6!resin es
intr)nseca a la verdad. 3iles $ miles de !ersonas han
intentado e6!resarla( slo unos !ocos han conse0uido dar
a!enas un refle'o de la verdad. 7ieh ,zu es uno de esos
!oqu)simosC es un ser !oco com:n.
+ntes de entrar en su mundo( se tienen que entender
al0unas cosas sobre l $ su enfoque. u enfoque es el de
un artista 9!oeta( narrador;( es un maestro narrador.
iem!re que al0uien ha e6!erimentado la vida( su
e6!eriencia ha florecido en !ar-bolasC sta !arece ser la
manera m-s f-cil de dar una indicacin de aquello que no
!uede ser dicho. Una !ar-bola es un recurso( un 0ran
recurso. Este no es sim!lemente un relato ordinario. u
!ro!sito no es entretenerte. u !ro!sito es decir al0o
que no !uede ser dicho de otra manera. 7a vida no !uede
incluirse en una teor)aC es demasiado vasta( es demasiado
infinita.
Una teor)a es cerrada !or su !ro!ia naturaleza. Una
teor)a tiene que ser cerrada si es una teor)a. #o !uede
tener un final abierto( de otra manera carecer)a de
si0nificado. Una !ar-bola tiene un final abierto5 dice $ aun
as) de'a mucho !or decirC solamente se8ala. D aquello que
no !uede ser dicho !uede ser indicado. &s un dedo que
se8ala la luna. #o te quedes con el dedo 9es al0o
irrelevante; mira la luna. &stas !ar-bolas son bellas de !or
s)( !ero ese no es su !ro!sito@ van m-s all-( son
trascendentales. i diseccionas la !ro!ia !ar-bola no
lle0ar-s a com!render demasiado.
&s al0o similar al ombli0o en el ser humano. i vas a
un ciru'ano $ le !re0untas cu-l es el !ro!sito del ombli0o
en el cuer!o( $ l disecciona el cuer!o( no encontrar-
nin0una e6!licacin. &l ombli0o !arece casi in:til. Gu-l es
el !ro!sito del ombli0o? ,uvo uno cuando el ni8o estaba
en el vientre de su madre5 su !ro!sito fue relacionar al
ni8o con la madre( conectar al ni8o con la madre. /ero
ahora el ni8o $a no est- en el vientre5 !uede que la madre
ha$a muerto( que el ni8o ha$a enve'ecido. &ntonces( cu-l
es el !ro!sito del ombli0o? ,iene uno trascendental5 no
tiene un !ro!sito !or s) mismo. ,endr-s que observar
alrededor( !or todas !artes( !ara encontrar la indicacin(
hacia dnde se8ala. e8ala que ese ser humano fue ni8o
una vez( que el ni8o estuvo una vez en el vientre de la
madre( que el ni8o estuvo conectado con la madre. e
trata de una marca que ha de'ado el !asado.
+s) como el ombli0o muestra al0o del !asado( una
!ar-bola muestra al0o del futuro. 3uestra que ha$ una
!osibilidad de crecimiento( de estar conectado con la
e6istencia. +hora mismo es slo una !osibilidad( no es
definitiva. i slo diseccionas la !ar-bola( se convierte en
una narracin ordinaria. i no la diseccionas $ en cambio
absorbes sim!lemente su si0nificado( su !oes)a( su m:sica(
si olvidas la narracin $ slo te quedas con el si0nificado(
!ronto ver-s que se8ala hacia un futuro( hacia al0o que
!uede ser !ero todav)a no es. &s trascendental.
&n 2ccidente( a e6ce!cin de las !ar-bolas de Hes:s
no e6iste nada similar a las de 7ieh ,zu( Ghuan0 ,zu( el
Iuda@ no e6iste nada como las !ar-bolas de estas
!ersonasC slo las de Hes:s. & incluso las !ar-bolas de
Hes:s son de una cualidad tal que sin duda debi haberlas
tra)do de 2riente. &st-n las !ar-bolas de &so!o( !ero son
tambin refle6iones del libro de !ar-bolas m-s im!ortantes
de 2riente( el anchatantra. 7a !ar-bola es una invencin
oriental $ de tremenda im!ortancia.
+s) que lo !rimero que debe entenderse de 7ieh ,zu es
que l no es un terico( no te dar- nin0una teor)a. El
sim!lemente te dar- !ar-bolas.
Una teor)a se !uede diseccionarC en ello est- su
si0nificado. #o tiene trascendencia( el si0nificado es
inmanente. Una !ar-bola no !uede ser diseccionada.
>iseccinala $ morir-. &l si0nificado es trascendentalC no
est- en ella. &st- en otra !arte. Tiene que estar. ,ienes
que vivir la !ar-bolaC entonces ca!tar-s su si0nificado.
,iene que convertirse en tu corazn( en tu res!iracin.
,iene que convertirse en tu ritmo interior.
>e ah) que estas !ar-bolas sean tremendamente
art)sticas( !ero no mero arte. Gontienen una 0ran
reli0iosidad.
7ieh ,zu tam!oco es un telo0o. #o habla de >ios. El
e,presa a >ios !ero no habla de >ios. ,odo lo que dice
viene de >ios !ero no habla de >ios. ,odo lo que dice
viene de la fuente( !ero l no habla de la fuente. >e'a que
esto te quede mu$ claro. Fa$ dos clases de !ersonasC unas
hablan de >iosC son los telo0os. 2tras transmiten a >iosC
son los m)sticos. 7ieh ,zu es un m)stico. &l hombre que
habla de >ios no ha conocido a >ios. >e ser as)( !or qu
<hablar deA? &l <deA muestra su i0norancia. Guando una
!ersona transmite a >ios( ha e6!erimentado. &ntonces
>ios no es una teor)a a !robar o desa!robar( noC entonces
>ios es su !ro!ia vida( al0o que tiene que vivirse.
/ara com!render a un hombre como 7ieh ,zu( tendr-s
que vivir una vida autntica. lo entonces( a travs de tu
!ro!ia e6!eriencia( ser-s ca!az de sentir lo que l quiere
e6!resar con sus !ar-bolas. #o se trata de que !uedas
a!render las teor)as $ lle0ues a informarteC la informacin
no a$udar-. + menos que sepas, nada va a a$udar. /or
tanto( si estas !ar-bolas crean en ti una sed de saber( un
0ran deseo de saber( un hambre enorme de saber( si estas
!ar-bolas te llevan !or una ruta desconocida( en un
!ere0rina'e( slo entonces( slo al recorrer el camino( te
lle0ar-s a familiarizar con l.
7ieh ,zu( Ghuan0 ,zu $ 7ao ,zu( los tres maestros
tao)stas hablan :nicamente del camino. Tao si0nifica <el
caminoAC ellos no hablan en absoluto de la meta. >icen5 la
meta $a se cuidar- !or s) mismaC no necesitas !reocu!arte
!or la meta. i conoces el camino conoces la meta(
!orque la menota no est- al final mismo del camino. 7a
meta est- a todo lo lar0o del caminoC a cada momento( a
cada !aso est- all). #o se trata de que al finalizar el
camino lle0as a la metaC a cada momento( donde quiera
que ests( est-s en la meta si est-s en el camino. &star en
el camino es estar en la meta. /or consi0uiente( ellos no
hablan de la meta( no hablan de >ios( no hablan de
mo-sha, nirvana( iluminacinC no( absolutamente no. 3u$
sim!le es su mensa'e5 tienes que encontrar el camino.
7as cosas se vuelven un !oco m-s com!licadas !orque
ellos dicen que el camino no tiene ma!a( el camino no est-
trazado( el camino no im!lica que !uedas se0uir a al0uien $
encontrarlo. &l camino no es como una 0ran auto!istaC el
camino es como un !-'aro que vuela en el firmamentoC no
de'a rastros tras de s). &l !-'aro ha volado( !ero no quedan
rastrosC nadie !uede se0uirlos. /or tanto( el camino es un
camino sin sendero. &s un camino( !ero es un camino sin
sendero. #o est- hecho de antemano( no est- dis!onible.
#o !uedes sim!lemente decidir recorrerloC tendr-s que
encontrarlo. D tendr-s que encontrarlo a tu manera. &l
camino de otros no va a servir.
&l Iuda lo ha recorrido( 7ao ,zu lo ha recorrido( Hes:s
lo ha recorrido( !ero estos caminos no te van a servir de
a$uda !orque t: no eres Hes:s( no eres 7ao ,zu( no eres
7ieh ,zu. ,: eres t:( un individuo :nico. lo al caminar(
slo al vivir tu vida encontrar-s el camino. &sto es al0o de
0ran valor.
/or eso el tao)smo no es una reli0in or0anizada( no
!uede serlo. &s una reli0in org(nica( !ero no una reli0in
organizada. ,: !uedes ser tao)sta( si vives una vida de
forma autntica( es!ont-nea( si tienes el cora'e de ir hacia
lo desconocido a tu manera( individualmente( sin a!o$arte
en otro( sin se0uir a nadie( sim!lemente $endo hacia la
noche oscura sin saber si lle0ar-s a al0o o si te !erder-s.
i tienes el valor( el ries0o est- all)C es arries0ado( es
osado.
&l cristianismo( el hinduismo( el mahometismo son
0randes auto!istas. #o necesitas arries0ar nada( t:
sim!lemente si0ues a la multitud( vas con la masa. Gon el
,ao tienes que ir solo( tienes que estar solo. &l ,ao res!eta
al individuo( no a la sociedad. &l ,ao res!eta al que es
:nico $ no a la multitud. &l ,ao res!eta la libertad $ no la
conformidad. &l ,ao no tiene tradicin. &l ,ao es una
rebelin( $ la ma$or rebelin !osible.
/or eso llamo al ,ao( <el camino sin senderoA. &s un
camino !ero no como los otros caminos. ,iene en s) una
cualidad diferente5 la cualidad de la libertad( la cualidad de
la anarqu)a( la cualidad del caos. &l ,ao dice que si te
im!ones a ti mismo una disci!lina ser-s un esclavo. 7a
disci!lina tiene que sur0ir de tu atencin consciente(
entonces ser-s un maestro. i im!ones un orden en tu
vida( esto ser- slo una !retensin. &l desorden
!ermanecer- !rofundamente( en !ro!io fondo de tu ser. &l
orden estar- en la su!erficie( en el centro habr- desorden.
&sto no va a a$udar.
&l orden real sur0e( no de afuera sino de lo m-s
!rofundo de tu ser. /ermite el desorden( no lo re!rimas.
&nfrntalo( asume el reto del desorden. +l asumir el reto
del desorden $ vivirlo 9vivirlo !eli0rosamente; sur0e un
orden en tu ser. &ste orden sale del caos( no sale de
nin0:n modelo. &sta gestalt es totalmente diferente5 nace
dentro de ti $ es frescaC no es tradicional( es vir0enC no es
de se0unda mano. &l ,ao no cree en una reli0in de
se0unda mano ni en un dios de se0unda mano. i tomas al
>ios de Hes:s( te vuelves un cristianoC si tomas al >ios de
Jrishna( te vuelves un hinduistaC si tomas al >ios de
3ahoma( te vuelves un mahometano. &l ,ao dice5 sin
embar0o( mientras no encuentres a tu >ios( no est-s en el
camino.
/or tanto( todos estos caminos sim!lemente te
distraen del camino real. +l se0uir a otros te e6trav)as. +l
se0uir cualquier modelo de vida te vuelves un esclavo. +l
se0uir cualquier modelo te a!risionas a ti mismo. D >ios( o
el ,ao( o el dharma, o la verdad( es !osible slo !ara
al0uien que sea absolutamente libre( incondicionalmente
libre.
/or su!uesto( la libertad es !eli0rosa !orque no da
se0uridad( no da certeza. Fa$ 0ran se0uridad cuando
est-s si0uiendo a una multitud5 la multitud te !rote0e. Fa$
mucha se0uridad cuando est-s si0uiendo una multitud
!orque( en la misma !resencia de tanta 0ente( sientes que
no est-s slo $ que no !uedes !erderte. >ebido a esta
se0uridad est-s !erdido( debido a esta se0uridad nunca
buscas( nunca e6!loras $ nunca investi0as. D la verdad no
se !uede encontrar a menos que ha$as investi0ado( a
menos que ha$as investi0ado !or tu cuenta. i tomas
verdades !restadas te vuelves eruditoC !ero ser erudito no
im!lica saber.
&l ,ao est- mu$ en contra de la erudicin. &l ,ao dice
que si eres i0norante( $ la i0norancia es tu$a( est- bienC al
menos es tu$a $ lleva consi0o una inocencia. /ero si est-s
car0ado de conocimiento acumulado( escrituras(
tradiciones( entonces vives una vida falsa( una !seudovida.
&ntonces no est-s viviendo realmente( slo tienes la
!retensin de que est-s viviendo. Faces 0estos
im!otentes( 0estos vac)os. ,u vida no tiene la intensidad(
la !asinC no !uede tener la !asin. 7a !asin slo sur0e
cuando vas !or tu cuenta( solitario( hacia el vasto
firmamento de la e6istencia.
/or qu no !uedes moverte t: slo? /orque no
conf)as en la vida. ,: si0ues a los mahometanos( si0ues a
los hinduistas( si0ues a los 'ud)os !orque no conf)as en la
vida( conf)as en las multitudes. /ara moverse en solitario
uno necesita confiar enormemente en la vida@ en los
-rboles( en los r)os( en el firmamento( en lo eterno de todo
esto5 uno conf)a en ello. ,: conf)as en las conce!ciones
creadas !or el ser humanoC t: conf)as en los sistemas
creados !or el ser humanoC t: conf)as en las ideolo0)as
creadas !or el ser humano. Gmo !ueden ser verdaderas
las ideolo0)as creadas !or el ser humano?
&l ser humano ha creado estas ideolo0)as slo !ara
ocultar el hecho de que no sabe( !ara ocultar el hecho de
que es i0norante. &l ser humano es astuto( in0enioso( $
!uede crear racionalizaciones( !ero estas racionalizaciones
son falsasC no !uedes avanzar con ellas hacia la verdad.
,endr-s que de'arlas. &l ,ao dice que la i0norancia no es el
obst-culo frente a la verdad. 7a erudicin es el obst-culo.
>'ame contarte unas cuantas ancdotas.
&n la 0ran obra de amuel IecKett( .sperando a
/odoy, se !roduce este !eque8o incidenteC refle6iona sobre
l.
>os va0abundos( Bladimir $ &stra0n est-n en el
escenario. &st-n all) !ara es!erar( tal como todo el mundo
est- es!erando( nadie sabe e6actamente qu. ,odo el
mundo est- es!erando con la ilusin de que al0o va a
suceder. Fo$ no ha sucedido( ma8ana va a suceder. +s) es
la mente humana5 el d)a de ho$ se des!erdicia( !ero la
mente humana tiene la es!eranza de que ma8ana al0o va a
suceder. D estos dos va0abundos est-n sentados deba'o de
un -rbol( es!erando@ es!erando a Lodo$.
#adie sabe e6actamente quin es este Lodo$. 7a
!alabra se aseme'a a >ios(M !ero es slo una seme'anza $(
en realidad( los dioses que est-s es!erando son todos
Lodots. ,: los has creado !orque uno tiene que es!erar a
al0uien( de otra manera cmo !odr)as tolerar la
e6istencia? /ara qu? Gmo vas a !os!oner el vivir?
Gmo vas a tener es!eranza? 7a vida se har- intolerable(
im!osible( si no ha$ nada que es!erar. +l0uien es!era
dinero( al0uien es!era !oder( al0uien es!era la iluminacin
0/od en ingls. 12. de T.3.
$ al0uien es!era al0una otra cosa( !ero todo el mundo est-
es!erando( $ la 0ente que es!era es la 0ente que no
acierta.
&stos dos va0abundos est-n all) slo !ara es!erar.
&s!eran la lle0ada de un hombre( Lodot( quien se su!one
les !roveer- de abri0o $ sustento. 3ientras tanto intentan
!asar el tiem!o con !eque8as conversaciones( chistes(
'ue0os $ discusiones sin im!ortancia@
+s) es tu vida5 uno se entretiene mientras tanto con
las !eque8as cosas. 7o 0randioso va a !asar ma8ana.
Lodo$ lle0ar- ma8ana. Fo$ uno discute5 la es!osa con el
marido( el marido con la es!osaC asuntos menores5
<!eque8as conversaciones( chistes( 'ue0os@ tedio $ vac)oA.
&so es lo que todo el mundo siente5 tedio( vac)o@ <nada
que hacerA es el refr-n que resuena una $ otra vez@ &llos
dicen una $ otra vez5 <no ha$ nada que hacerAC $ lue0o se
consuelan5 </ero ma8ana l va a venirA. &n realidad( l
nunca les ha !rometido nada( ellos nunca lo han conocido5
es una invencin. Uno tiene que inventar. +nte la desdicha
uno tiene que inventar el ma8ana $ aferrarse a al0o. ,us
dioses( tus cielos( tus !ara)sos( tus mo-shas5 todo es
invencin. &l ,ao no habla de ello.
&sta re!resentacin de amuel IecKett( .sperando a
/odoy, es esencialmente tao)sta.
&n medio del !rimer acto( dos desconocidos( /ozzo $
7ucK$( irrum!en en el escenario. /ozzo !arece ser un
hombre de recursosC 7ucK$( el sirviente( est- siendo
conducido a un mercado de las cercan)as !ara ser vendido.
/ozzo describe a los va0abundos las virtudes de 7ucK$( la
m-s destacada de todas( que !uede pensar. /ara
ense8-rselo a ellos( hace sonar su l-ti0o $ ordena5
<=/iensa?A( $ si0ue a continuacin un lar0o e <histrico
monlo0o incoherente en el que se mezclan confusamente
fra0mentos de teolo0)a( ciencia( de!ortes $ conocimientos
varios( hasta que los otros tres saltan sobre l $ lo hacen
callarA.
&n qu consiste tu !ensamiento? Qu quieres decir
cuando declaras( <&sto$ !ensando?A. &s un <histrico
monlo0o incoherente en que se mezclan confusamente
fra0mentos de teolo0)a( ciencia( de!ortes $ conocimientos
varios@A hasta que lle0a la muerte $ te silencia? &n qu
consiste todo tu !ensamiento? &n qu !uedes !ensar?
Qu ha$ que !ensar? Gmo !uede uno lle0ar a la verdad
a travs del !ensamiento? &l !ensamiento no !uede
!ro!orcionar la verdad. 7a verdad es una e6!eriencia $ la
e6!eriencia( acontece slo cuando cesa el !ensamiento.
/or tanto( el ,ao dice que la teolo0)a no va a a$udar(
que la filosof)a no va a a$udar( que la l0ica no va a a$udar(
que la razn no va a a$udar. /uedes continuar !ensando $
!ensando $ ello no ser- m-s que invencin( una !ura
invencin de la mente humana !ara ocultar su !ro!ia
estu!idez. D as) !uedes se0uir $ se0uir( un sue8o !uede
dar lu0ar a otro( $ ese otro sue8o !uede llevarte a otro@
sue8os dentro de sue8os dentro de sue8osC as) es toda
filosof)a( toda teolo0)a.
ue8os dentro de sue8os( dentro de sue8os@ +s)
!rosi0ue la mente. Una vez em!iezas a so8ar( aquello no
tiene final( $ lo que llamas !ensar es me'or llamarlo so8ar.
&so no es !ensar.
4ecuerda( la verdad no requiere del !ensamientoC
requiere e6!eriencia. Guando ves el sol $ la luz no !iensas
en ellos( lo ves. Guando te encuentras una rosa no !iensas
en ella( la ves. Guando la fra0ancia lle0a a tu nariz( la
huelesC no !iensas en ello. Guando est-s cerca de la
realidad no es necesario !ensar. &ntonces la realidad es
suficiente( entonces la e6!eriencia es suficiente. Guando
est-s le'os de la realidad( !iensas5 reem!lazas la realidad
!or el !ensar. Una !ersona que ha comido bien no va a
so8ar !or la noche que ha sido invitada a un fest)n. Una
!ersona que ha !asado hambre durante el d)a se0uramente
so8ar- esa noche( que ha sido invitada a un fest)n. Una
!ersona que est- se6ualmente insatisfecha so8ar- con
ob'etos se6uales. +s) es toda la !sicolo0)a freudiana5
sue8as con cosas que te hacen falta en la vidaC sue8as !ara
com!ensar. ,odo el enfoque tao)sta tambin es as). 7o que
dice Nreud res!ecto al sue8o( res!ecto al !ensamiento( lo
menciona el enfoque tao)sta sobre el !ensamiento como
tal. D el sue8o es slo una !arte del !ensamientoC nada
m-s.
&l !ensamiento es un sue8o con !alabrasC el sue8o es
un !ensamiento con im-0enes. &sa es la :nica diferencia.
&l sue8o es una forma !rimitiva del !ensamiento( $ el
!ensamiento es una forma m-s evolucionada del sue8o(
m-s civilizada( m-s culta( m-s intelectual( !ero es lo
mismo( slo que las im-0enes han sido reem!lazadas !or
!alabras $( en cierta forma( debido a que las im-0enes han
sido reem!lazadas !or !alabras( se ha ale'ado a:n m-s de
la realidad( !orque la realidad est- m-s cerca de las
im-0enes que de las !alabras.
7ieh ,zu no es un !ensador. /ermite que esto se
0rabe en ti !rofundamenteC eso te a$udar- a entender sus
!ar-bolas. 7ieh ,zu es un !oeta( no un !ensador( $ cuando
di0o <!oetaA me refiero a al0uien que cree en e6!erimentar(
no en es!eculaciones.
&l !oeta est- en la b:squeda. u b:squeda se diri0e a
la belleza( !ero la belleza no es m-s que la verdad
vislumbrada. 7a verdad( cuando la vislumbras slo !or un
momento( a!arece como belleza. Guando la verdad se
realiza com!letamente( entonces lle0as a saber que la
belleza era slo una funcin de la verdad. >ondequiera que
e6iste la verdad e6iste la belleza5 esa es una sombra de la
verdad. Guando la verdad es vista a travs de velos( es
bellezaC cuando la belleza est- desnuda( es verdad.
/or tanto( la diferencia entre el !oeta $ el m)stico no
es mu$ 0rande. &l !oeta se est- acercandoC el m)stico ha
lle0ado. /ara el !oeta slo ha$ vislumbres de la verdadC
!ara el m)stico la verdad se ha convertido en su !ro!ia
vida. &l !oeta slo es trans!ortado al0unas veces al mundo
de la verdad $ lue0o vuelve a caer. /ara el m)stico la
verdad se ha convertido en su morada5 l vive en la
verdad.
7os !oetas est-n mu$ cerca de lo reli0ioso. 7os
!ensadores( los filsofos( los razonadores( los telo0os( los
cient)ficos est-n mu$ le'os5 la totalidad de su enfoque es
verbal. &l enfoque !otico es e6istencia $ el enfoque del
m)stico es e6istencial !or e6celencia5 es absolutamente
e6istencial.
,ao quiere decir <e6istir en el caminoA( $ e6istir de tal
forma que el camino $ t: no sean dos cosas. &sta
e6istencia es unaC no estamos se!arados de ella. 7a
se!aracin( la idea de se!aracin es mu$ ilusoria. &stamos
unidos entre todosC somos una totalidad. #o somos islas(
somos un continente. ,: est-s en m)( $o esto$ en ti. 7os
-rboles est-n en ti( t: est-s en los -rboles. &s un todo
interconectado.
Iasho ha dicho que es como si se tratase de una vasta
telara8a. 7o has !robado? ,oca la telara8a en cualquier
!unto $ toda la telara8a em!ezar- a sacudirse( a temblar5
el todo vibra. ,oca la ho'a de un -rbol $ habr-s hecho
vibrar con ella a todas las estrellas. &s !osible que no lo
!uedas ver ahora mismo( !ero las cosas est-n tan
!rofundamente relacionadas que es im!osible no tocar las
estrellas al tocar una ho'a( la !eque8a ho'a de un -rbol.
7a totalidad es unaC la se!aracin no es !osible. 7a
idea misma de se!aracin es el obst-culo. 7a idea de
se!aracin es lo que llamamos e0o. i est-s en el e0o no
est-s en el camino( no est-s en el ,ao. Guando se
abandona el e0o est-s en el ,ao. ,ao si0nifica <e6istencia
sin e0oA( vivir como !arte de este todo infinito $ no vivir
como una entidad se!arada.
+hora bien( se nos ha ense8ado a vivir como entidades
se!aradas( se nos ha ense8ado a tener nuestra !ro!ia
voluntad. 7as !ersonas vienen a m) $ me !re0untan5 Qu
debemos hacer !ara desarrollar nuestra fuerza de
voluntad?A. &l ,ao est- contra la voluntad( est- contra la
fuerza de voluntad( !orque el ,ao est- !or el todo $ no !or
la !arte. Guando la !arte e6iste dentro del todo( cada cosa
es armnica. Guando la !arte em!ieza a e6istir !or su
cuenta( todo se vuelve inarmnico( ha$ desacuerdo(
conflicto( confusin. i no est-s en fusin con el todo( ha$
confusin. i la fusin con el todo no se est- !roduciendo(
con se0uridad habr- confusin. Gada vez que de'as de
estar con el todo eres infeliz.
/ermitamos que sta sea la definicin de felicidad5
estar con el todo es estar felizC estar con el todo es estar
saludable( estar con el todo es estar en santidad. &star
se!arado es estar insano( estar se!arado es estar
neurtico( estar se!arado es !erder el estado de 0racia.
7a ca)da del hombre no se !roduce !or haber
desobedecido a >ios. 7a ca)da se !roduce !or lo que l
!iensa que es. 7a ca)da se !roduce !orque el hombre
!iensa que l es una entidad se!arada. Esta es una
tonter)a5 t: no !odr)as haber e6istido si tus !adres no
hubieran estado !resentes $ los !adres de tus !adres $ los
!adres de sus !adres@ hasta lle0ar a +d-n $ &va. i +d-n
$ &va no hubieran e6istido( t: no estar)as aqu). /or tanto(
t: est-s conectado a la totalidad del !asado.
+dem-s( +d-n $ &va son slo un mito. &l !asado no
tiene comienzo( no !uede tener nin0:n comienzoC la idea
misma de un comienzo es absurda. Gmo !ueden em!ezar
las cosas de re!ente? Esta es una !rocesin sin !rinci!io
de eventos. ,: est-s conectado con todo el futuro( !orque
sin ti el futuro no ser- el mismo. /uede que no seas nadie(
!ero de'ar-s tu marca. ,odo el futuro( todo el futuro eterno
tendr- una cierta cualidad !orque t: has e6istido. /uede
que ha$as e6istido durante setenta a8os $ !uede que
durante esos setenta a8os e6istieras conscientemente slo
durante siete se0undosC aun as) habr-s de'ado una marca5
el todo no ser- el mismo. i no hubieras estado ah)( las
cosas habr)an sido com!letamente diferentes. 7as cosas
ser-n ahora mu$ diferentes !orque t: has e6istido. ,:
continuar-s. /uede que t: no ha0as nada en es!ecial(
nada enorme $ 0rande( nada m-s que una vida ordinaria
!ero( aun as)( afectar-s a todo el destino de la e6istencia.
/asado( futuro 9t: est-s conectado;( sta es la
dimensin del tiem!o. D lue0o( en el es!acio t: est-s
conectado con todo. &sos -rboles( el sol( la luna( las
estrellas@ est-s conectado con todo. i el sol de'a de
e6istir o se enfr)a( como un d)a tiene que suceder( !orque la
ener0)a se est- disi!ando cada d)a@ cuando se enfr)e el sol(
todos nos enfriaremos inmediatamente. /erderemos vida(
!orque la vida necesita calorC !or tanto( el sol te est-
dando vida continuamente. D recuerda( en la vida no ha$
un !roceso en una sola direccinC no !uede ser. &6iste el
dar $ el recibir5 todas las v)as van en dos direcciones. i el
sol te est- dando vida( t: debes estar d-ndole vida al sol de
una u otra forma.
Leor0e Lurd'ieff le daba este sentido cuando sol)a
decir a sus disc)!ulos que la luna se alimenta del ser
humano. &6iste la !osibilidad. ,: te alimentas de los
animales( t: te alimentas de los -rboles( cada cosa es
alimento de al0o. /or qu tendr)a que ser el hombre una
e6ce!cin? Lurd'ieff tiene al0o de razn en ello. Gada
cosa es alimento de otra( entonces !or qu tendr)a que ser
el hombre la :nica e6ce!cin( al no ser alimento de nadie?
&s l quien se come toda la e6istencia $ no sirve de
alimento !ara nadie? &so no es !osibleC las cosas est-n
enlazadas. /or eso Lurd'ieff invent la hermosa teor)a de
que el ser humano sirve de alimento !ara la lunaC la luna se
alimenta del hombre( de la consciencia del hombre.
+l0o de verdad ha$ en ello( !orque la luna llena
enloquece a las !ersonas. /or eso a los locos se les llama
lun-ticos( chiflados. Un lun-tico est- chiflado. &l ocano se
a0ita. &6iste la !osibilidad de que el ser humano tambin
se a0ite en la noche de luna llena( !orque el noventa !or
ciento del ser humano es ocano $ nada m-s. Un noventa
!or ciento de ti es sim!lemente ocanoC t: est-s hecho de
ocano. &l noventa !or ciento es a0ua( $ esta a0ua tiene
las mismas sales que el ocano( e6actamente en la misma
!ro!orcin. /or tanto( cuando se alborota el ocano( al0o
debe estar sucediendo tambin en tu cuer!o.
>entro de ti( un noventa !or ciento es ocanoC al0o
debe estar alborot-ndose. 7os !oetas dicen que escriben
hermosas !oes)as en la noche de luna llenaC los animales
dicen que al0o se vuelve tremendamente rom-ntico en esas
noches. +dem-s( es un hecho bien establecido en la
actualidad( que m-s 0ente se vuelve loca en las noches de
luna llena que en cualquier otra noche. on !ocos los que
enloquecen en las noches sin luna( mientras que ha$ un
0ran n:mero de !ersonas que se vuelven locas cuando ha$
luna llena.
,al vez Lurd'ieff tiene al0o de razn cuando dice que
la luna se alimenta de tu consciencia. /uede que sea
ficcin( !ero incluso ciertas ficciones contienen al0una !arte
de verdad( $ cuando un hombre como Lurd'ieff crea una
ficcin( tiene que haber al0o de verdad en ella.
&l todo est- conectado. &stamos comiendo( estamos
siendo comidos5 !or un lado tomamos( !or el otro lado
damos. ,: te comes una manzanaC un d)a el manzano se
alimentar- de tu cuer!o( tu cuer!o se volver- un
fertilizante. Guando re est-s comiendo la manzana nunca
se te ocurre !ensar que( a lo me'or( tu !adre o tu abuelo
!ueden estar en la manzana( $ que !osiblemente te est-s
comiendo a tu abuela o a tu abuelo $ que( al0:n d)a( tus
hi'os te comer-n a ti.
,odas las cosas est-n conectadas. &sta cone6in se
e6!resa en la !alabra Tao5 la cone6in( la intercone6in( la
interde!endencia de todo. #adie est- se!arado( de ah) que
el e0o sea absurdo. lo el todo !uede decir <DoAC las
!artes no deber)an decir <$oA. i ellas lo tienen que decir(
lo deber)an decir como un formalismo lin0O)stico( !ero no
tendr)an que a!ro!iarse el <$oA.
Guando e6istes se!arado de la e6istencia( e6istes en la
desdicha( !orque lle0as a desconectarte $ nadie m-s es
res!onsable de elloC lo eres t:. Guando ests feliz( observa
lo que !asa. Guando est-s feliz no tienes e0o. &n esos
momentos de felicidad( de 0ozo( de 0racia( el e0o
desa!arece s:bitamenteC t: te est-s fundiendo m-s en el
todoC los l)mites son menos claros( los l)mites est-n m-s
difusos. Guando los l)mites quedan com!letamente difusos(
como si el r)o hubiera desa!arecido en el ocano( cuando
todos los l)mites quedan difusos $ eres uno vibrando con el
todo( ha$ felicidad.
e dice que en al0:n lu0ar( en al0:n tiem!o( vivi un
re$. &l re$ ten)a todo lo que se !uede desear5 riqueza(
!oder( incluso salud. ,en)a una es!osa e hi'os a los que
amaba( !ero no ten)a felicidad. ,riste $ sombr)o se sentaba
en su trono@
&s al0o natural. Guanto m-s ten0as lo de este mundo(
tendr-s menos felicidad( !orque cuanto m-s tienes lo de
este mundo( m-s fuerte se vuelve tu e0o( m-s se refuerza
tu e0o( m-s se cristalizaC de ah) la infelicidad. /or eso
nunca se ha o)do de re$es que ha$an sido felices( o mu$
raramente. #o es slo una coincidencia que el Iuda $
3ahavira ha$an de'ado sus reinos !ara convertirse en
mendi0os( $ al convertirse en mendi0os declarasen5 <+hora
nos hemos convertido en em!eradoresA( debido a que
lle0aron a ser felices.
Un sannyasin es una !ersona que ha a!rendido el
camino del ,ao $ dice5 <Fe de'ado de ser <$oA. lo la
totalidad esA. Este es el sentido de lo que Hes:s dice una $
otra vez5 <Ienditos sean los !obres de es!)rituC !ara ellos
es el reino de >iosA. </obre de es!)rituA es una referencia a
la !ersona que no tiene e0o( que es tan !obre que ni
siquiera tiene la idea de <$oA( !ero que es( !or otro lado( la
!ersona m-s rica. /or eso dice Hes:s5 <+quellos que son los
:ltimos aqu) ser-n los !rimeros en el reino de >iosA. 7os
m-s !obres se convertir-n en los m-s ricos. 4ecuerda que
<!obreA no e6!resa un conce!to financieroC <!obreA quiere
decir que una !ersona no es nadie. +l lle0ar a ser nadie te
conviertes en !arte del todo.
&l re$ debe haber sido mu$ infeliz. <>ebo conse0uir la
felicidadA( se di'o el re$. &l mdico real fue convocado.
;Quiero felicidad. Fazme feliz $ te har rico. i no me
haces feliz( te cortar la cabeza ;di'o el re$.
&l mdico se sinti !erdido. Qu !od)a hacer?
Gmo hacer feliz a al0uien? #adie sabe cmo. #adie ha
sido nunca ca!az de hacer feliz a otro. /ero el re$ estaba
loco $ !od)a matar. &l mdico di'o5
;,endr que meditar( se8or( $ consultar las escrituras.
Bendr ma8ana !or la ma8ana.
3edit toda la noche $ !or la ma8ana lle0 a una
conclusin5 <&s mu$ sim!leA.
Fab)a consultado sus libros( !ero la felicidad no se
mencionaba en los libros de medicina. &l !roblema era
dif)cil( !ero l invent al0o( !rescribi un remedio. >i'o5
;u ma'estad( tiene que encontrar la camisa de un
hombre feliz $ a!ro!i-rsela. &ntonces obtendr- la felicidad
$ sabr- en qu consiste.
&ra un remedio sim!le5 encontrar la camisa de un
hombre feliz $ usarla.
&l re$ se ale0r mucho al escuchar esto. >i'o5
;+s) de sim!le?
&ntonces le di'o a su !rimer ministro5
;Be $ encuentra un hombre feliz $ tr-eme su camisa
tan !ronto como sea !osible.
&l ministro se fue. Nue a ver al hombre m-s rico $ le
!idi su camina( !ero l le di'o5 </uede usted llevarse todas
las camisas que quiera( !ero $o mismo so$ infeliz( as) que
enviar tambin a mis sirvientes a buscar un hombre feliz $
su camisa. Lracias !or su remedioA.
Nue lue0o a visitar a muchas !ersonas( !ero nin0una
de ellas era feliz. #o obstante( se mostraron dis!uestos a
a$udar a su re$5 </odemos dar nuestras vidas !ara que el
lle0ue a ser feliz. Qu decir de las caminas? /odemos dar
nuestras vidas !ero no somos felicesC nuestras caminas no
servir-nA.
&l ministro se sinti entonces mu$ des0raciado. Qu
hacer? +hora ser)a l el cul!ableC el mdico hab)a salido
airoso( !ero le hab)a de'ado con el !roblema $ estaba mu$
!reocu!ado. &ntonces al0uien di'o5
;#o se !reocu!e tanto. Gonozco a un hombre feliz.
Usted debe haberlo escuchado al0una vez( en al0una !arteC
l toca su flauta !or la noche( a la orilla del r)o.
e0uramente le ha escuchado al0una vez.
El di'o5
;)( al0unas veces en medio de la noche me he
quedado encantado. =Qu bellas notas? Quin es ese
hombre? >nde est-?
;&sta noche iremos a buscarlo. El viene sin falta cada
noche.
&fectivamente( esa noche fueron a la orilla del r)o $
encontraron al hombre tocando con su flauta al0o
tremendamente hermoso. 7as notas ten)an tanta 0racia
que ale0raron al ministro( que e6clam5
;=Da he encontrado al hombre?
Guando lle0aron all)( el hombre de' de tocar.
;Qu quieren ustedes?
;&s usted feliz? 9inquiri el ministro.
;o$ feliz( so$ +elicidad. Qu quiere usted?
&l ministro danzaba de contento.
;lo quiero que me de su camisa.
&l hombre !ermaneci en silencio.
;/or qu se queda callado? 9!re0unt el ministro;
=&ntr0ueme su camisa? &l re$ la necesita.
;&sto es im!osible 9di'o el hombre;( !orque no ten0o
camisa al0una. Usted no !uede verlo !orque est- oscuro(
!ero esto$ sentado aqu)( desnudo. /odr)a haber dado mi
camisa( !uedo dar mi vida( !ero no ten0o camisa al0una.
;&ntonces( !or qu est- tan feliz? 9!re0unt el
ministro;. Gmo !uede estar tan feliz?
;&l d)a que lo !erd) todo( la camisa tambin( alcanc la
felicidad@ &l d)a que lo !erd) todo. &n realidad no ten0o
nada( ni siquiera me ten0o a m) mismo. Do no esto$
tocando esta flautaC el todo est- tocando a travs de m).
o$ una nada( una ausencia( un don nadie@
Este es el si0nificado de <!obre de es!)rituA5 uno que
no !osee nada( que no tiene nada( que no sabe nada( que
es un don nadie. &l ,ao dice5 cuando seas una nada
lle0ar-s a serlo todo. +firma que eres $ ser-s des0raciado.
&ste ,ao( este disolverse con el todo( este desa!arecer
en el cosmos( no se !uede ense8ar. /uedes a!renderlo(
!ero no se !uede ense8ar. /or eso 7ieh ,zu $ otros
maestros tao)stas no !redican nada( no tienen nada que
!redicar. &llos hablan con !ar-bolas. ,: !uedes escuchar
el relato( $ si lo escuchas realmente( al0o se abrir- en ti
como si fuera una e6!losin. /or tanto( todo de!ende de tu
forma de escuchar.
&l !ro!io 7ieh ,zu estuvo en silencio( sin hacer nada(
a!rendiendo a estar en silencio( a!rendiendo a ser !asivo( a
ser rece!tivo( a!rendiendo a ser femeninoC as) es como se
convierte uno en un disc)!ulo. >'ame dec)rtelo5 no ha$
maestros slo ha$ disc)!ulos( !orque esto es al0o que no se
!uede ense8ar. &ntonces( !or qu se dice que ha$
maestros? &l Iuda no te !uede ense8ar. 7ieh ,zu no te
!uede ense8arC entonces( !or qu se les llama maestros?
/or el contrario( si ha$ un disc)!ulo( l a!rende.
/or tanto( un maestro no es al0uien que te ense8aC un
maestro es al0uien en cu$a !resencia t: !uedes a!render.
/ermite que se conozca la diferencia5 un maestro no es
al0uien que te ense8a( !orque no ha$ nada que ense8ar.
Un maestro es al0uien en cu$a !resencia es !osible
a!render.
Un buscador acudi a Halaluddin 4umi( el m)stico suf) $
le di'o5
;3e ense8ar-s? 3e ense8ar-s( maestro?
Halaluddin le observ $ contest5
;3e de'ar-s ense8ar?
;/or qu no habr)a de de'arte ense8ar? 9res!ondi el
hombre;. Fe venido a a!render.
;/orque esto es lo m-s im!ortanteC me de'ar-s
ense8ar? 9di'o Halaluddin;. >e otra manera no !uedo
ense8ar( !orque( en realidad( no es !osible ense8ar( slo es
!osible a!render. i lo !ermites( entonces el a!rendiza'e
florecer-.
7ieh ,zu estuvo con su maestro durante muchos a8os(
sentado en silencio( sin hacer nada( volvindose m-s $ m-s
!asivo. 7le0 el d)a en que se volvi absolutamente
silenciosoC no hab)a un vesti0io de !ensamiento en su ser(
ni una ola. u ener0)a estaba com!letamente !resente( era
un embalse( un la0o !l-cido sin olas( sin un so!lo del
vientoC entonces lo entendi.
&s al0o que se !roduce en slo un momento. 7a
verdad no es un !roceso( es un acontecimiento. #o es
0radual( no necesita tiem!o !ara !roducirse. &l tiem!o(
cuando es necesario( es un tiem!o necesario !ara ti(
!orque ahora mismo no !uedes estar en silencio. i
!uedes estar en silencio( cabe la !osibilidad de que se
!roduzca ahora mismo. iem!re se !roduce en silencio.
Qu se !roduce en silencio? Guando est-s en silencio
no eres( los l)mites se disuelven( eres uno con la totalidad.
/erm)teme contarte un cuento tao)sta.
;3aestro( lo he conse0uido 9di'o un disc)!ulo de 7ao
,zu.
;i dices que lo has conse0uido 9contest 7ao ,zu;
entonces( es se0uro que no lo has conse0uido.
&l disc)!ulo es!er durante meses. &ntonces( u d)a
di'o5
;&stabas en lo cierto( maestro. +hora( eso se ha
conseguido.
/rimero hab)a dicho <lo he conse0uidoA $ el maestro lo
dene0. 7ue0o( des!us de unos cuantos meses( un d)a se
abri al0o en l como una e6!losin( as) que manifest5
$eso se ha conse0uidoA.
7ao ,zu le mir con 0ran com!asin $ amor( $ le
acarici la cabeza. 7e di'o entonces5
;+hora est- bien. Guntame !ues( qu ha sucedido.
3e 0ustar)a escucharlo ahora. Qu ha sucedido?
;Fasta el d)a en que di'iste <i dices que lo has
conse0uido( entonces es se0uro que no lo has conse0uidoA(
estaba esforz-ndome. &staba haciendo todo lo que !od)a.
&staba intent-ndolo duramente. &l d)a en que di'iste5 <si
dices que lo has conse0uido( entonces no lo has
conse0uidoA( lo entend). Gmo !uedo <$oA conse0uirlo( si
el <$oA es la barrera? +s) que tuve que de'ar que
sucediera.
.so !uede ser conse0uido $ los tao)stas incluso lo
llaman <esoA. &llos no dicen <lAC ellos no dicen <ellaAC ellos
no dicen <>ios !adreA. &llos no le dan un nombre !ersonalC
sim!lemente dicen <esoA. <&soA es im!ersonal( es el
nombre del todo5 <,aoA quiere decir <esoA.
;&l ,ao se ha conse0uido 9di'o;( $ lle0 slo cuando $o
no estaba all).
7ao ,zu di'o5
;Guntale a los otros disc)!ulos en qu situacin se
!rodu'o aquello.
;7o :nico que !uedo decir es que $o no era bueno( no
era malo( no era un !ecador( no era un santo( no era esto(
no era aquello( no era nadie en !articular cuando sucedi
eso 9res!ondi el disc)!ulo;. Do estaba sim!lemente en
una actitud !asiva( en una tremenda actitud !asivaC era
nada m-s que una !uerta( una a!ertura. #i siquiera lo
hab)a invitado( !orque incluso la invitacin habr)a ido con
mi firma. #i siquiera lo hab)a invitado@ &n realidad me
hab)a olvidado de eso !or com!leto. &staba sentado( nada
m-s. #i siquiera estaba buscando( !re0untando(
averi0uando. Do no estaba all)( $ de re!ente eso me
desbord.
+s) es como sucede. + ti te !uede suceder si te
vuelves m-s $ m-s !asivo. &l ,ao es el camino de lo
femenino. 7as dem-s reli0iones son a0resivas( las dem-s
reli0iones est-n m-s orientadas hacia lo masculino. &l ,ao
es m-s femenino. D recuerda5 la verdad slo viene cuando
te encuentra en un estado femenino de conscienciaC nunca
de otra forma. ,: no !uedes conquistar la verdad. &sto es
una tonter)aC ni siquiera vale la !ena !ensar en ello( en que
!uedas conquistar la verdad. =7a !arte conquistando al
todo? 7a !arte slo !uede !ermitir( la !arte slo !uede
de'arse llevar.
&ste de'ase llevar se dar- si !uedes hacer una cosa5
de'a de aferrarte al conocimiento( de'a de aferrarte a las
filosof)as( de'a de aferrarte a las doctrinas( a los do0mas.
>e'a de aferrarte a las i0lesias $ a las reli0iones
or0anizadas( o de otra forma tendr-s falsas conce!ciones( $
estas falsas conce!ciones no de'ar-n que la verdad entre
en ti.
Una hermosa !ar-bola5
7as 0olondrinas se !osaban en fila a lo lar0o de los
a0uilones de la 0ran'a( !arloteando unas con otras con
inquietud( hablando de muchas cosas( !ero con el
!ensamiento !uesto slo en el verano $ en el sur( !ues se
acercaba el oto8o $ el viento del norte estaba a !unto de
lle0ar.
D de re!ente( un d)a des!arecieron todas. ,odo el
mundo habl entonces de las 0olondrinas $ del sur.
;Greo que me ir al sur el !r6imo a8o 9di'o una
0allina.
&l a8o se termin $ re0resaron las 0olondrinas. &l a8o
se termin $ se !osaron otra vez en los a0uilones( $ en
todo el corral se hac)an comentarios sobre el via'e de la
0allina.
D una ma8ana mu$ tem!rano( con el viento del norte(
s:bitamente las 0olondrinas se echaron a volar mientras
sent)an el viento en sus alas $ una fuerza les lle0aba 'unto
con el misterioso( anti0uo conocimiento $ una fe m-s que
humana. e remontaron entonces hacia lo al0o $
abandonaron el humo de nuestras ciudades.
;Greo que el viento es el adecuado 9di'o la 0allina( as)
que e6tendi sus alas $ sali corriendo del corral. Gontinu
lue0o aleteando en direccin a la carretera $ si0ui un
trecho m-s aba'o hasta que lle0 a un 'ard)n.
+l atardecer re0res 'adeante. &n el corral cont a los
!ollos $ 0allinas cmo hab)a ido hacia el sur hasta lle0ar a
la autov)a $ cmo hab)a visto !asar el tr-fico del mundo $
lle0ado lue0o a cam!os donde crecen las !atatas. Fab)a
visto adem-s los rastro'os que dan de vivir a los humanos
$( entonces( al final del camino( hab)a encontrado un 'ard)n
sembrado de rosas( de bellas rosas( $ al 'ardinero mismo
all) !resente.
;=Qu cosa m-s interesante 9di'eron las aves del
corral;( $ qu descri!cin tan hermosa( =de verdad?
/as el invierno $ los meses amar0os se ale'aron
dando !aso a la !rimavera( $ con ella a las 0olondrinas que
lle0aron otra vez.
7as aves de corral no ace!taron entonces que hubiese
un mar en el sur.
;,endr)an que escuchar a nuestra 0allina 9ale0aban.
7a 0allina se ha convertido ahora en la que sabe.
abe qu ha$ en el sur( !ero ni siquiera ha salido del
!ueblo( slo ha recorrido una corta distancia camino aba'o.
&l intelecto es una 0allina. #o !uede ir mu$ le'os. /ero
una vez la 0allina sabe al0o( te !one sobre avisoC se
convierte en un obst-culo.
+bandona tu intelecto( $ no !erder-s nada. Gar0a con
tu intelecto( $ lo !erder-s todo. +bandona tu intelecto( $
slo !erder-s tu !risin( tu falsedad. +bandona tu
intelecto( $ tu consciencia se remontar- s:bitamente hacia
lo alto( des!le0ar- sus alas@ $ !odr-s ir al mismo sur( a los
mares abiertos a los que !erteneces. &l intelecto es un
a0obio !ara el hombre.
Una :ltima cosa antes de adentrarnos en la !ar-bola5
el ,ao em!ieza con la muerte. /or qu? /ara em!ezar(
ha$ al0o mu$ si0nificativo. &l ,ao dice que si entiendes la
muerte lo entender-s todo( !orque con la muerte tus
l)mites se desvanecer-n. Gon la muerte( t: desa!arecer-s.
Gon la muerte( el e0o ser- abandonado. Gon la muerte( la
mente $a no estar- !resente. Gon la muerte todo lo que no
es esencial ser- abandonado( $ slo !ermanecer- lo
esencial.
i !uedes entender la muerte( ser-s ca!az de
entender en qu consiste el ,ao( en qu consiste el camino
sin sendero( !orque la reli0in tambin es una forma de
morir( el amor es tambin una forma de morir( la oracin es
tambin una forma de morir. 7a meditacin es una muerte
voluntaria. 7a muerte es el fenmeno su!remo. &s la
culminacin de la vida( el crescendo, la cumbre m-s alta.
,: conoces slo una cumbre $ esa cumbre es la del se6o( la
cumbre m-s ba'a de los Fimala$as. )( es una cumbre(
!ero la m-s ba'aC la muerte es la m-s alta de las cumbres.
&l se6o es nacimiento5 es el comienzo de los
Fimala$as( la cumbre m-s ba'a. 7o m-s elevado no es
!osible !recisamente al comienzo. /oco a !oco( las
cumbres se hacen m-s elevadas( $ finalmente lle0an al
m-6imo. 7a muerte es lo m-6imo( el se6o es el comienzo.
&ntre el se6o $ la muerte est- toda la historia de la vida.
7a !sicolo0)a occidental em!ieza con la com!rensin
del se6o. 7a !sicolo0)a oriental( la !sicolo0)a de los budas(
em!ieza con la com!rensin de la !sicolo0)a de la muerte.
7a com!rensin del se6o es mu$ !rimariaC la com!rensin
de la muerte es lo su!remo.
+dem-s( al entender la muerte !uedes morir
conscientemente. i mueres conscientemente no volver-s
a nacerC no ser- necesario. Da habr-s a!rendido la leccinC
no ser-s devuelto otra vez a la rueda de la vida $ de la
muerte. Fabr-s conocidoC habr-s a!rendido. #o ser-
necesario que se te env)e otra vez a la escuela5 habr-s
trascendido. i no ca!tas el si0nificado de la muerte(
tendr-s que ser devuelto. 7a vida es un estado de
a!rendiza'e sobre la muerte.
7a !ar-bola5
$Cuando Lieh Tzu estaba comiendo a la vera del
camino, en la ruta a Wei, vio una
calavera centenaria.
Cogi una vara y seal hacia la calavera y,
dirigindose a su discpulo ai !eng, di"o#
$%lo ella y yo sabemos &ue t' nunca has nacido
y nunca morir(s.
)Crees &ue es ella la desgraciada*
)Crees &ue somos nosotros los verdaderamente
+elices*4.
&s una declaracin mu$ eni0m-tica( un cdi0o que se
debe descodificar5 $%lo ella y yo sabemos 9dice 7ieh ,zu(
se8alando hacia la calavera centenaria;( &ue t' nunca has
nacido y nunca morir(s.4 /or qu dice <slo ella $ $oA? 7a
calavera ha muerto de manera involuntaria( ambos est-n
muertos. 7ieh ,zu ha muerto a travs de la meditacin.
7ieh ,zu ha muerto !orque $a no tiene e0o( !orque $a no
est- se!arado del todo( !orque l $a no est-. Esta es una
muerte real( m-s !rofunda en verdad que la muerte de la
calavera. #o ha$ certeza de que el hombre que ha muerto
lo ha$a sabido. #o ha$ certeza5 !uede que lo ha$a sabido(
!uede que no. /ero ha$ certeza de que 7ieh ,zu lo sabe5
su muerte es consciente.
#o obstante( l a!rovech la situacin. 7a !ar-bola
a!rovecha una situacin. u disc)!ulo /ai Nen0 estaba
sentado a su lado( la calavera $ac)a all) $ l se8al hacia la
calavera5 $%lo ella y yo sabemos &ue t' nunca has nacido
y nunca morir(s4.
Quin muere? D quin es el que nace? &l e0o es el
que nace( $ el e0o muere. &n lo !rofundo( donde no ha$
e0o( t: nunca has nacido $ nunca morir-s. ,: eres eterno(
eres eternidad( eres el sustrato mismo( el material del que
est- hecha la e6istenciaC cmo !uedes morir? #o
obstante( el e0o nace $ el e0o muere.
,: nunca has nacido $ nunca morir-s( !ero cmo
saberlo? ,e 0ustar)a es!erar a que lle0ara la muerte? &so
es mu$ arries0ado( !orque si ves toda tu vida
inconscientemente( no ha$ muchas !osibilidades de que te
!uedas volver consciente cuando mueras. #o es !osible( si
toda tu e6istencia ha sido una continuidad de vivencias
inconscientesC morir-s en la inconsciencia( no ser-s ca!az
de saber. 3orir-s en estado de coma( no ser-s ca!az de
observar $ ver qu est- !asando. #i siquiera fuiste ca!az
de ver la vida( cmo vas a ver la muerte? 7a muerte es
m-s sutil.
i realmente quieres saber( em!ieza entonces a
volverte m-s alerta( m-s atento. Bive conscientemente(
a!rende sobre la consciencia( acumula consciencia.
Gonvirtete en una 0ran llama de conscienciaC entonces(
cuando ven0a la muerte( ser-s ca!az de observarla( ser-s
ca!az de verla $ sabr-s que <&l cuer!o est- muriendo( el
e0o est- muriendo( !ero $o no esto$ muriendo !orque so$
el observadorA. &ste observador es la esencia misma de la
e6istencia. + este observador se le llama <>iosA en otras
reli0iones $ <,aoA( se0:n 7ieh ,zu $ Ghuan0 ,zu( el
conocedor( el elemento que conoce( consciencia( atencin(
estado de alerta.
&m!ieza a vivir una vida consciente. Faz lo que est-s
haciendo( !ero hazlo como si fueras un testi0o de ello5
obsrvalo( contin:a observ-ndolo en silencio. #o te !ierdas
en medio de las cosasC !ermanece alerta( !ermanece
distante. &m!ieza con las !eque8as cosas5 caminar !or la
calle( comer( tomar un ba8o( co0er la mano de un ami0o(
hablar( escucharC !eque8as cosas( !ero !ermanece(
recu!ralo otra vez( encuntralo otra vez. &sto es lo que el
Iuda llama !lena atencin( lo que Lurd'ieff llama recuerdo
de s). Gontin:a recordando que eres un testi0o. +l
comienzo es arduo( duro( !orque nuestro sue8o es
!rolon0ado. Femos dormido !or muchas vidasC nos hemos
acostumbrado a dormir( estamos roncando(
metaf)sicamente. &s una cosa dif)cil( !ero si lo intentas(
!oco a !oco un ra$o de atencin em!ezar- a entrar en tu
ser. &s una !osibilidadC dif)cil( !ero !osible( no es
im!osible. D es lo m-s valioso que ha$ en la vida.
$%lo ella y yo sabemos &ue t' nunca has nacido y
nunca morir(s.4 e que t: nunca morir-s !orque nunca
has nacido( !ero no lo sabes. 3i conocimiento no te va a
a$udar( tienes que saberlo t:. ,ienes que convertirte en tu
!ro!ia com!rensin( en una luz !ara ti mismo.
$Crees &ue es ella la desgraciada* )Crees &ue somos
nosotros los verdaderamente +elices*4. &ntonces l le hace
una !re0unta a su disc)!ulo5 <Quin es feliz? 7os que
est-n vivos o los que est-n muertos? Quin es realmente
feliz?A. >e'a la !re0unta. &s un -oan5 el disc)!ulo tiene
que meditar sobre la cuestin.
7a !ar-bola no dice nada( termina re!entinamente.
+hora el disc)!ulo tiene que !onderarla. +hora tiene que
meditar( tiene que estar consciente de la muerte( de la
vida( del amor( de esto $ de aquello. ,ambin tiene que
meditar en la !re0unta5 Quin es realmente feliz? &res
feliz slo !orque est-s vivo? #o lo eresC el mundo en su
totalidad es mu$ des0raciado. &n consecuencia se !uede
deducir una cosa( $ se !uede deducir incondicionalmente5
el sim!le hecho de estar vivo no es suficiente !ara ser felizC
hace falta al0o m-s !ara ser feliz( al0o <m-sA. Bida m-s
atencin consciente( con la luz de la atencin consciente la
oscuridad del e0o desa!arece.
&n consecuencia( cuando la vida tiene un !unto
adicional de atencin consciente( se !roducen 0randes
cosas. /rimero( el e0o desa!arece( $ 'unto con el e0o
desa!arece la muerte( !orque slo el e0o !uede morir(
dado que el e0o ha nacido. Gon la desa!aricin del e0o
desa!arece el nacimiento $ la muerte. Gon la desa!aricin
del e0o tu se!aracin de la e6istencia desa!arece.
Este es el si0nificado de la crucifi6in5 el e0o es
crucificado. Guando Hes:s es crucificado nace GristoC ste
es el si0nificado de la resurreccin. /or una !arte
crucifi6in( !or la otra resurreccin.
3uere si quieres estar realmente vivo. &s mu$
!arad'ico( !ero tremendamente cierto( absolutamente
cierto. ,al como est-s( no est-s ni vivo ni muerto. ,:
est-s sus!endido en el medio !or eso ha$ infelicidad(
tensin( an0ustia. &st-s dividido5 no est-s ni vivo ni
muerto. /ermanece( o bien com!letamente vivo( $ sabr-s
lo que es la vida( o bien com!letamente muerto( $ tambin
sabr-s lo que es la vida !orque la totalidad abre la !uerta
del ,ao.
e total. &l hombre que est- dormido no !uede ser
total !ara nada. i est-s comiendo no eres totalC !iensas
en mil $ una cosas( sue8as mil $ un sue8os( sim!lemente
te llenas mec-nicamente. /uedes estar haciendo el amor
con tu com!a8era o com!a8ero $ no estar totalmente
!resente. /uedes( tal vez( estar !ensando en otras
mu'eres( hacerle el amor a tu es!osa $ estar !ensando en
al0una otra mu'er. 2 !uedes( tal vez( estar !ensando en el
mercado( en los !recios de las cosas que t: quieres
com!rar( un coche( una casa o mil $ una cosas( $ hacer el
amor mec-nicamente.
e total en tus actos( $ al ser total tendr-s que estar
alertaC nadie !uede ser total sin estar alerta. er total
im!lica no !ensar en otra cosa. i est-s comiendo( est-s
comiendo sim!lementeC est-s totalmente aqu) $ ahora. &l
comer lo es todo5 no te est-s llenando :nicamenteC lo est-s
disfrutando. &l cuer!o( la mente( el alma( est-n todos en
sinton)a mientras comes5 ha$ una armon)a( un ritmo
!rofundo entre los tres niveles de tu ser. &ntonces el
comer se vuelve una meditacin( el caminar se vuelve una
meditacin( el cortar le8a se vuelve una meditacin( el
sacar a0ua del !ozo se vuelve una meditacin( el cocinar se
vuelve una meditacin. 7as !eque8as cosas se
transforman( se convierten en actos luminosos( $ cada acto
se vuelve tan com!leto que adquiere la cualidad del ,ao.
Guando eres total no eres el hacedor. &ntonces >ios
es el hacedor( o la totalidad es el hacedorC t: slo eres un
veh)culo( un !asadizo( $ volverse un !asadizo es dicha( es
bendicin.
2( )N HOM3RE -)E SA3E C4MO CONSOLARSE
5ientras Con+ucio vagaba por el monte T6ai, vio a 7ung
Ch6i Ch6i caminando por el p(ramo de Ch6ang, con un tosco
abrigo de piel y una soga en torno a la cintura, cantando
mientras tocaba el la'd.
85aestro, )cu(l es el motivo de su alegra* 9pregunt
Con+ucio.
8Tengo muchas alegras. .ntre las innumerables cosas &ue
engendr el cielo, la humanidad es lo m(s noble, y tengo la
suerte de ser humano. :sta es mi primera alegra. ;ay
personas &ue nacen y no viven un da o un mes, &ue nunca
han abandonado los paales, pero yo he pasado ya de los
noventa. :sta es mi alegra. La pobreza es com'n a la
humanidad, y la muerte es el +inal. <s pues, siendo parte
del com'n de la humanidad, y a la espera de mi +inal, )&u
sentido tiene preocuparse*
8=>u bien? 9di"o Con+ucio8. ;e a&u un hombre
&ue sabe cmo consolarse.
&sta !ar-bola es hermosa( $ no slo hermosa sino
mu$ sutil. i la miras slo su!erficialmente( no te dar-s
cuenta del si0nificado. 7as !ar-bolas tao)stas no son
su!erficiales. on mu$ !rofundasC ha$ que !enetrar en
ellas( mirarlas $ meditar sobre ellas( slo entonces
conocer-s su verdadero si0nificado. u!erficialmente(
!arece como si esta !ar-bola estuviera a favor de GonfucioC
su!erficialmente( !arece como si la !ar-bola estuviera
diciendo que Gonfucio es sabio. &n realidad es
!recisamente lo contrario.
Fa$ una o!osicin enorme( diametral( entre la actitud
tao)sta $ la actitud del confucionismo. Gonfucio est- lo m-s
le'os !osible de la visin tao)sta. Gonfucio cree en la le$(
Gonfucio cree en la tradicin( cree en la disci!lina( Gonfucio
cree en el car-cter( en la moralidad( en la sociedad( en la
educacin. &l ,ao cree en la es!ontaneidad( en la
individualidad( en la libertad. &l ,ao es rebeldeC Gonfucio
es mu$ conformista.
&l tao)smo es el inconformismo m-s !rofundo que se
ha desarrollado en el mundo( en cualquier !oca de la
historiaC esencialmente es una rebelin. + tal !unto ha
sido una rebelin( que los m)sticos tao)stas 7ao ,zu( Ghuan0
,zu $ 7ieh ,zu no hacen m-s que ridiculizar la actitud del
confucionismo. Esta es una !ar-bola sobre la ridiculez. 7o
entender-s cuando te lo e6!lique. u ridiculez tambin es
mu$ sutil( no evidente. /rimero com!rendamos el sentido
su!erficial.
$5ientras Con+ucio vagaba por el monte T6ai, vio a
7ung Ch6i Ch6i caminando por el p(ramo de Chiang, con un
tosco abrigo de piel y una soga en torno a la cintura,
cantando mientras tocaba el la'd.4
&l canto( la m:sica( la danza( es el len0ua'e de la
ale0r)a( de la felicidad. &s la e6!resin de una !ersona que
no es des0raciada. /ero !uede que sea slo en a!ariencia(
!uede que slo sea una !ro$eccin( !uede que slo sea
cultivada. &n lo !rofundo( la situacin !uede ser
!recisamente la contraria. + veces !asa que t: sonr)es
!orque las l-0rimas acuden a tus o'os( $ si no sonr)es
em!ezar-n a rodar !or las me'illas. + veces t: mantienes
una actitud( una !ose cultivada( una m-scara de felicidad(
!orque qu sentido tiene mostrarle tu infelicidad al
mundo? + eso se debe que la 0ente !arezca tan feliz. ,odo
el mundo !iensa que l es la !ersona m-s feliz del m-s
infeliz del mundo( !orque conoce su realidad( $ slo las
!oses de los otros( las !oses cultivadas. /or eso el mundo
!iensa en lo m-s !rofundo5 <o$ la !ersona m-s
des0raciadaC adem-s !or qu lo so$ cuando todo el mundo
se siente tan feliz?A.
&l canto $ la danza son con certeza el len0ua'e de la
ale0r)a( !ero t: !uedes a!render el len0ua'e sin saber qu
es la ale0r)a. 7a humanidad ha hecho esto5 las !ersonas
han a!rendido a hacer 0estos( 0estos vac)os.
/ero Gonfucio se en0a8a. >ice5 <5aestro, )cu(l es el
motivo de su alegra*4. 7a m-scara ha en0a8ado a
GonfucioC !uede que el hombre est contento( !uede que
no lo est. e tiene que mirar al hombre directamenteC su
naturaleza( no su e6!resin. 7a e6!resin !uede ser falsa5
las !ersonas tienen e6!resiones a!rendidas. +l0unas
veces@ lo has observado? +l0uien sonr)eC en los labios
ha$ una hermosa sonrisa( !ero mira a los o'os( $ los o'os
dir-n 'ustamente lo contrario. +l0uien te dice una cosa5 <,e
amoA. /ero m)rale a la cara( a los o'os( a la vibracin
misma de la !ersona( $ =!arecer- que te odia? /ero slo
!or cortes)a te dir-5 <,e amoA.
Gonfucio miraba slo la a!ariencia5 esto es lo !rimero
que debe recordarse. +dem-s( se en0a8C se en0a8 hasta
tal !unto( que llam al hombre <maestroA. 7e dice5
$5aestro, )cu(l es el motivo de su alegra*
+hora bien( una vez m-s( la ale0r)a no tiene motivo(
no !uede tener un motivo. i la ale0r)a tuviera un motivo
entonces no ser)a ale0r)a en absoluto5 slo se !uede 0ozar
sin motivo( sin causa. Una enfermedad tiene un motivo(
!ero la salud? 7a salud es natural. i le !re0untas al
doctor5 </or qu esto$ saludable?A( l no !odr-
res!onderte. i vas al doctor $ le dices5 </or qu esto$
enfermo?A( l te !uede res!onder( !orque la enfermedad
tiene una causa. El !uede dia0nosticar tu caso $ encontrar
la razn de tu enfermedadC !ero nadie ha sido a:n ca!az
de hallar el motivo !or el cual una !ersona es saludable. 7a
salud es natural( la salud es lo adecuado. 7a enfermedad
es lo no adecuado( la enfermedad indica que al0o ha estado
mal. Guando todo est- bien( uno se siente saludable.
Guando uno est- en armon)a con el todo( uno se siente
saludable. #o e6iste un motivo !ara ello. #o obstante(
Gonfucio !re0unt5 $5aestro, )cu(l es el motivo de su
alegra*4.
7ieh ,zu bromea otra vez sobre GonfucioC se trata de
0ente mu$ sutil. &st- diciendo que toda la actitud
equivocada del confucionismo se ubica all)( en la misma
!re0unta. Gonfucio !iensa que la ale0r)a tiene motivos. 7a
ale0r)a no !uede tener motivo al0uno. 7a ale0r)a e6iste(
sim!lemente( sin e6!licacin( es ine6!licable. Guando est-(
est-C cuando no est-( no est-. Guando no est-( !uedes
encontrar los motivos !or los que no est-( !ero cuando est-
no !uedes encontrar los motivos !or los que est-( $ si
!uedes encontrar los motivos !or los que est-( tu ale0r)a es
entonces cultivada( no es real( no es autntica( no es
verdadera. #o est- flu$endo de lo m-s !rofundo de tu serC
t: slo la est-s mane'ando( la est-s mani!ulando( la est-s
fin0iendo. Guando la ale0r)a es un 0ozo fin0ido( !uedes
encontrar el motivo. #o obstante( cuando la ale0r)a es
verdadera( es tan misteriosa( tan !rimaria( que no !uedes
encontrar un motivo.
i le !re0untas a un buda5 </or qu est-s feliz?A( l
se enco0er- de hombros. i le !re0untas a 7ao ,zu5 </or
qu est-s dichoso?A( te dir-5 <#o !re0untes. &n vez de
!re0untar !or qu esto$ dichoso( averi0ua !or qu t: no lo
est-sA.
&s al0o que se !arece a un !eque8o manantial en la
monta8a5 cuando no ha$ obst-culos( el manantial flu$eC
cuando ha$ rocas en medio( no !uede fluir. +l remover las
rocas no est-s creando un manantial( slo remueves lo
ne0ativo( slo remueves el obst-culoC el manantial $a
e6ist)a( !ero no !od)a fluir a causa de las rocas. Guando
quitas las rocas no est-s creando el manantial( el manantial
$a estaba all). +l quitar las rocas has quitado lo ne0ativo(
el obst-culoC entonces el manantial flu$e. &n consecuencia(
si al0uien !re0unta5 </or qu flu$e el manantial?A. /ues
!orque est- all)C !or eso es que flu$e. i no est- flu$endo
entonces ha$ una causa. >e'a que esto !enetre en ti
!rofundamente( !orque ste tambin es tu !roblema.
#unca te !re0untes !or qu eres feliz( nunca
!re0untes !or qu uno es dichoso( de otra manera habr-s
hecho una !re0unta equivocada.
Gonfucio est- !re0untando al0o( $ al !re0untarlo
muestra sus !resu!osicionesC Gonfucio cree que todo tiene
una causa. i todo tiene una causa( entonces slo !uede
e6istir la ciencia. &ntonces no queda !osibilidad !ara lo
reli0ioso( !orque la ciencia es una investi0acin sobre la
relacin causa;efecto( una investi0acin sobre la
causalidad. +s) es toda actitud cient)fica5 dice que al e6istir
al0o( debe tener una causaC !uede que la conozcas !uede
que no( !ero la causa tiene que e6istir. i no la conocemos
ho$( la conoceremos ma8ana o !asado ma8ana( !ero la
causa tendr- que ser conocida( !orque debe haber una
causa. Esta es la actitud cient)fica5 todo !uede ser
reducido a una causa.
Gu-l es entonces la actitud reli0iosa? 7a actitud
reli0iosa dice que nada !uede ser reducido realmente a su
causa. 7o que !uede ser reducido no es esencial. 7o
esencial es( sim!lementeC e6iste sin causa al0una5 es un
misterio. Este es el si0nificado de misterio5 lo que no tiene
causa.
Gonfucio est- haciendo una !re0unta de acuerdo a sus
!resu!osiciones( de acuerdo con su filosof)a5 $5aestro,
)cu(l es el motivo de su alegra*4.
/or qu lo !re0unta? /orque si se conoce el motivo(
otros tambin !ueden cultivarlo. i al0uien dice5 <+l
!onerme de cabeza me vuelvo mu$ !ac)ficoA( t: tambin te
!ones de cabeza $ te vuelves !ac)fico. +l0uien dice5 <o$
feliz !orque he renunciado al mundoA $ t: entonces
tambin renuncias al mundo $ lle0as a ser feliz. 7a
felicidad se vuelve( !or consi0uiente( al0o que !uede ser
mani!ulado.
+s) es la 0ente5 unos imitan a otros $( en realidad( la
felicidad no tiene motivo. &l d)a que entiendas esto !odr-s
ser feliz en cualquier momento. i e6iste una causa(
entonces la causa llevar- un tiem!o. ,endr-s que !racticar(
tendr-s que !racticar mucho. 7a actitud radical del ,ao en
su con'unto e6!resa que t: !uedes ser feliz en este
momento.
&sto qu quiere decir? Quiere decir que no e6iste el
motivo( as) que no hace falta !racticar. &s slo un asunto
de ace!tarlo( $a est- !resente si lo aceptas. i no lo
ace!tas( act:as como la rocaC si lo ace!tas( la roca queda
removida. &s slo cuestin de ace!tarlo. >ios est- ah)( t:
lo ace!tasC eso es todo. i no lo ace!tas( l no entrar-
!orque no !uede destruir tu libertad( l !rote0e tu libertad.
i t: dices no( l no va a entrar en tu ser. i en tu !uerta
est- escrito que no se ace!ta a nadie sin tu !ermiso( l
es!erar-. El ni siquiera va a !edirte !ermisoC sim!lemente
es!erar-( !orque incluso al !edirte !ermiso est-
interfiriendo en tu libertad. El es!erar-. El no har- sonar
el timbreC sim!lemente es!erar-. >ios est- en todas !ares(
es!erando( $ es!era mu$ silenciosamente@ !or eso no se
siente su !resencia( !arece casi ausente. #o lo ves? >ios
!arece ser la ma$or ausencia en el mundo. /or eso !ueden
e6istir los ateos( $ !ueden decir5 <>nde est- tu >ios?
#osotros no vemos nadaA. El no interfiere en absolutoC l
te !ermite una libertad total $ la libertad total im!lica ir
contra >ios.
,u naturaleza est- en la dicha. ,: est-s hecho del
in0rediente llamado dicha. #o obstante( tienes que
admitirlo( tienes que rela'arte( tienes que soltarteC no
e6isten los motivos( slo es necesario soltarse. &n
consecuencia( tericamente( te !uede suceder en este
!reciso momentoC no se debe des!erdiciar una fraccin de
se0undo. i ha$ una causa( entonces@ entonces ser-
necesario un lar0o tiem!o $( aun as)( uno nunca sabe5
!uede que ten0as 6ito( !uede que no.
Ga!ta la diferencia entre la actitud hinduista $ la
actitud tao)sta. 7os hinduistas( los 'ainistas( los budistas(
todos ellos dicen que el -arma de vidas !asadas se tiene
que lim!iar. 3ucho es lo que se tiene que hacer( se
necesita una 0ran disci!linaC slo entonces tendr-s la
!osibilidad de lo0rarlo. +shtavaKra( 7ao ,zu( Iodhidharma(
7in Ghi( todos ellos dicen que no se necesita nada( slo que
lo ace!tes. 4el-'ate( ac!talo $ en este mismo momento
em!ezar- a fluir en ti.
Gonfucio dice5 $5aestro, )cu(l es el motivo de su
alegra*4. >)0ame cmo lo ha lo0rado. >)0ame cu-l fue su
!roceso( qu metodolo0)a si0ui( qu !rinci!ios qu
disci!linas( qu escrituras. Gmo lo ha lo0rado? +hora
Gonfucio se muestra codicioso. Quiere alcanzar el mismo
estado( en el que cantar es natural $ la m:sica flu$e $ uno
celebra. El est- tremendamente im!resionado con este
hombre !orque iba $con un tosco abrigo de piel y una soga
en torno a la cintura, caminando mientras tocaba el la'd4.
Un hombre !obre no tiene nada que motive su
felicidad( no tiene !or qu sentirse feliz. i estuviera
amar0ado ser)a com!rensibleC si estuviera de!rimido ser)a
com!rensible. Gonfucio habr)a !asado delante de l sin
notar siquiera su e6istencia. /ero este hombre !obre que
no tiene nada( con una so0a en torno a la cintura( est-
cantando? Ganta una cancin de amor? D toca el la:d?
Gonfucio est- im!resionado( ma0netizado( !ero hace una
!re0unta equivocada.
Un tao)sta no har- 'am-s una !re0unta seme'ante. 7a
ale0r)a e6iste( sencillamente e6iste. #o tiene nin0:n
motivo( de ah) que no sea !osible encontrar un mtodo(
slo la com!rensin.
&l hombre di'o5 $Tengo muchas alegras4.
i tienes muchas ale0r)as( no has entendido qu es la
ale0r)a( !orque slo ha$ una ale0r)a. #o !uede haber
muchas. /uede haber muchas enfermedades( !ero no
!uede haber muchas <salubridadesA. ,: !uedes tener tu
enfermedad( $o !uedo tener la m)a $ al0uien m-s la su$aC
no obstante( si $o esto$ saludable $ t: est-s saludable $
al0uien m-s est- saludable( cu-l es la diferencia? /uedes
hacer una distincin entre mi salud $ la tu$a? #o ha$
nin0una !osibilidadC la salud es universal( $ la enfermedad
es !ersonal. 7a enfermedad !roviene del e0o( la salud no
!roviene del e0o. 7a enfermedad !roviene del cuer!o( de
la menteC la salud !roviene del m-s all-( $ el m-s all- es
uno. 3i cuer!o difiere del tu$oC naturalmente $o tendr
una enfermedad diferente( t: tendr-s una enfermedad
diferente( !ero la salud? 7a salud es una( sim!lemente5
tiene el sabor( siem!re el mismo sabor( eternamente el
mismo.
+l0uien le !re0unt al Iuda5 <Qu sabor tiene tu
estado b:dico?A. El di'o5 <Be $ saborea el mar( saboralo
!or todas !artesC !or esta orilla( !or cualquier orilla o en
cualquier !la$a. 2 !onte en medio del ocano $ saboralo(
o ve a la otra orilla $ siem!re encontrar-s el mismo sabor(
el mismo sabor salado. &l estado b:dico tiene un saborA.
,odos lo que se han convertido en budas han lle0ado al
mismo sabor. 7a salud tiene el mismo sabor. i un ni8o es
saludable( un 'oven es saludable( un anciano es saludable(
todos tienen tambin un mismo sabor. i una mu'er es
saludable $ un hombre es saludable tendr-n el mismo
sabor.
#o obstante( las enfermedades son diferentes. &n la
actualidad( la ciencia mdica afirma que incluso cuando dos
!ersonas sufren de la misma enfermedad( las dos
enfermedades no son las mismas. ucede en consecuencia
que si !adeces una enfermedad 9a lo me'or tuberculosis; $
tu es!osa sufre la misma enfermedad( las mismas
medicinas no servir-n !ara los dos. ,: necesitas una
medicina $ tu es!osa necesita otra clase de medicina. /or
eso se necesita un mdicoC de otra manera con el
farmacutico ser- suficiente. i se ha decidido que !ara la
tuberculosis hace falta esta medicina( entonces qu
necesidad ha$ de ver al mdico? &l farmacutico !uede
suministrarla.
&n la actualidad( cada vez m-s( debido a que la ciencia
mdica est- !rofundizando en el fenmeno de la salud $ la
enfermedad( se est-n dando cuenta de que cada
enfermedad lleva consi0o una !ersonalidad5 va con la
!ersona. /or tanto( dicen5 no trates la enfermedad( trata a
la !ersona. #o te !reocu!es demasiado !or la enfermedad.
3ira a la !ersona( a su !ersonalidad en con'unto( su forma
de vida( sus actitudes( sus !autas de com!ortamiento.
3)ralos $ entonces encontrar-s que el nombre
<tuberculosisA !uede ser el mismo( !orque ser)a mu$ dif)cil
tener nombres se!arados !ara cada cosa( !ero cada
tuberculoso sufre de una manera diferente $ se hace
necesario que su tratamiento sea distinto al de los dem-s.
7as enfermedades son !ersonales( !ero la salud? 7a
salud es im!ersonal( universal. 7o mismo la ale0r)a. 7a
infelicidad es una enfermedadC la ale0r)a es salud(
bienestar. +hora bien( Gonfucio ha hecho una !re0unta
equivocada $ ha !rovocado una res!uesta equivocada.
+dem-s( obviamente( el hombre no sabe nada sobre la
ale0r)a. El dice5 $Tengo muchas alegras4, dice muchas.
3uchas? &ntonces al0o no est- bien. 7a ale0r)a es
una. Guando dices que tienes muchas ale0r)as no sabes lo
que es la ale0r)a. /uede que hables de !laceres( !uede que
hables de tus llamados <momentos de felicidadA( que en
realidad no son momentos de felicidad( sino de menor
infelicidad. Una !ersona es mu$ infelizC entonces un d)a se
siente menos infeliz $ dice5 <3e siento mu$ felizA. &sto es
sim!lemente relativoC esa !ersona no sabe qu es la
felicidad.
lo conoces al0unas veces una infelicidad mu$
intensa( $ otras veces una infelicidad menos intensa.
Guando no es tan intensa dice5 <3e siento felizA. ,: !uedes
observarlo en ti mismo. has sabido al0una vez lo que es
la felicidad? Gonoces su sabor? ,: slo has conocido
diferentes estados de infelicidad.
+l0unas veces la infelicidad es tan 0rande que se hace
inso!ortable. +l0unas veces es so!ortable( controlable( la
!uedes tolerar. /asas de menos infelicidad a m-s
infelicidad( de m-s infelicidad a menos infelicidad( !ero no
sabes lo que es la felicidad( !orque una vez sabes lo que
es( entonces no es necesario en absoluto ser infeliz( !orque
tienes la clave. /uedes abrir esa !uerta cada vez que
decidas abrirla. #o obstante( t: no !uedes abrir la !uerta
de la felicidadC esto sim!lemente te indica que no tienes la
clave. ,: slo conoces los estados relativos del mismo
fenmeno5 al0unas veces est- mu$ oscuro $ no !uedes ver
en absoluto( otras veces no est- tan oscuro( ha$ !enumbraC
!ero t: no conoces la luz. 7a luz no es un estado relativo
de oscuridad( la luz no es menos oscuridad. 4ecuerda5 la
luz es una clase totalmente diferente de ener0)aC no tiene
nada que ver con la oscuridad. 7a luz $ la oscuridad no
!ueden e6istir 'untas en la misma habitacin. 7a luz es
al0o !ositivo( la oscuridad es al0o ne0ativoC la infelicidad
tambin lo es.
&l hombre di'o5 $Tengo muchas alegra. .ntre las
innumerables cosas &ue engendr el cielo, la humanidad es
lo m(s noble, y tengo la suerte de ser humano. :sta es mi
primera alegra4.
+!arentemente esto !arece mu$ si0nificativo(
atra$ente. /orque satisface al e0o humano. &l ser humano
siem!re ha !ensado de s) mismo que es la creacin
su!rema de la e6istencia. &l ser humano siem!re ha
!ensado que casi es >ios( $ se siente mu$ feliz. #o
obstante( cmo !uede ser !osible la felicidad con un e0o?
7a infelicidad viene con el e0o. D ste es uno de los
ma$ores ar0umentos del e0o)sta5 el hombre casi es >ios( $
esto lo decimos solamente !ara ser corteses. &n el fondo
sabes que >ios es casi como t'.
7a idea misma del <$oA lleva consi0o una im!licacin
de ser el !rimero( siendo lo dem-s secundario. Nriedrich
#ietzche es m-s sincero que muchos otrosC l dice5 no
!uedo admitir que >ios e6ista !orque entonces quedo en
se0undo lu0ar $ no !uedo quedar en se0undo lu0ar. #o
ace!to mi !osicin de se0undn. i >ios e6iste( entonces
$o siem!re ser secundario. #o im!orta cu-nto crezca o a
dnde lle0ue( ser secundario( nunca ser !rimario( el
!rimero. &sto no es ace!table as) que dice5 <>ios ha
muerto $ el hombre es libreA. >ios es esclavitud. El es
consistente( en cierta manera. >i0o <en cierta maneraA(
!orque en el fondo todo el mundo lo !iensa as)5 cada e0o
quiere ser el !rimero.
+unque seas un 0ran devoto( una !resunta 0ran
!ersona <reli0iosaA( a cada momento est-s tratando de
mani!ular a >ios a tu conveniencia. <=Gum!le con mi
voluntad?A. &sto es todo lo que im!lican tus oraciones5
<=Fazlo como $o quiero. &sc:chameA. ,odo tu esfuerzo
consiste en convertir a >ios en tu sirviente. 7e llamas
<e8orA( <3aestroA( !ero eso slo es un sobornoC t: est-s
tratando de mani!ularlo. ,: dices5 <Do no so$ nadie. ,: lo
eres todoA( !ero en el fondo t: sabes quin es quin. &n
realidad( incluso cuando luchas !or tu >ios( lo haces !or tu
>ios. Incluso cuando te sacrificas en al0:n !edestal( en
al0:n altar( es !or tu >ios !or el que te sacrificas. Guando
te inclinas ante una ima0en de >ios en un tem!lo( o en una
mezquita( o en una i0lesia( lo haces ante la ima0en que has
creado( lo haces ante tu >ios. ,e inclinas ante tu !ro!ia
creacin. ,e inclinas ante un es!e'o. ,e ves refle'ado all) $
dices5 <=Qu hermoso?A. i un cristiano dice cmo es Gristo
de hermoso( si un hinduista dice cmo es Jrishna de
hermoso( si un budista dice cmo es el Iuda de hermoso( el
budista no ace!tar- que Gristo es hermosoC eso no
satisface a su e0o. &l cristiano no ace!tar- que el Iuda es
hermosoC eso no satisface a su e0o. &l hinduista no !uede
creer que Gristo o 3ahoma( o 3oiss sean hermososC esto
no satisface a su e0o.
4ecuerda5 nosotros estamos satisfaciendo a nuestros
e0os de todas las maneras !osibles5 abiertas o sutiles(
directas o indirectas. D una !ersona realmente reli0iosa es
la que sabe esto( la que toma consciencia de esto( $ en este
estado de consciencia el e0o desa!arece.
Una !ersona verdaderamente reli0iosa no tiene idea
de quin es su!erior. Una !ersona reli0iosa no !uede decir5
<o$ su!erior a un -rbol( so$ su!erior a un animal( so$
su!erior a un !-'aroA. Una !ersona reli0iosa no !uede
decir5 <o$ su!eriorA. Una !ersona reli0iosa tiene que saber
que <$o no so$A( $ en esa e6!eriencia de <$o no so$A flu$e
la ale0r)a. e ha removido la roca.
+hora bien( este hombre dice5 $Tengo muchas
alegras. .ntre las innumerables cosas &ue engendr el
cielo, la humanidad es lo m(s noble@4.
/or qu? /or qu la humanidad es lo m-s noble? i
contem!lamos la historia humana( la humanidad !arece ser
lo m-s innoble. 3ira a los animales5 ellos no han sido tan
violentos( tan terribles( no han estado tan locos. Fas visto
al0una vez a un animal convertirse en !ol)tico( que trate de
ser el !residente de un !a)s? &llos no est-n locos. &llos
viven naturalmente( ellos mueren naturalmente. 7os
animales salva'es nunca enloquecen. +l0unas veces
enloquecen cuando se les obli0a a vivir en un zool0icoC el
zool0ico es una creacin humana. 7os animales no se
suicidan nunca( !ero al0unas veces se suicidan en el
zool0ico. &n el zool0ico se vuelven !eli0rosos $ al0unas
veces asesinos. )( los animales matan( !ero matan
cuando quieren comer. &l hombre mata sin razn. &l
hombre va a una re0in salva'e( mata un ti0re $ dice5 <&sto
es un 'ue0o. &sto es <diversinA. Iba de safariA. Fas
escuchado al0una vez que un len se va$a de sa+ari? 7os
leones nunca se van de safari. i un len tiene hambre
mata( !or su!uesto( !ero esto es al0o natural en l.
Una vez me contaron la si0uiente historia.
Una vez un len $ un zorro entraron en un
restaurante. e sentaron $ a continuacin el zorro !idi(
!ero !idi slo !ara uno. &l camarero !re0unt entonces5
;>esea al0o !ara su ami0o?
&l zorro contest5
;+ usted que le !arece? Gree que si l tuviera
hambre $o estar)a sentado aqu)?
El no tiene hambreC eso es se0uro. Guando los
animales tienen hambre( matan( !ero no matan !or 'u0ar(
no matan !or diversinC no est-n interesados en el hecho
de matar. /or su!uesto tienen inters !or la comidaC no
ha$ nada errneo en ello. &l hombre mata sin razn
al0una. 7os animales no matan !or ideolo0)asC no dicen
<Do so$ comunista $ t: eres ca!italista. ,e matarA. #o
dicen5 <o$ un fascista $ t: un comunista( as) que te vo$ a
matarA. &llos no tienen nin0una ideolo0)a( ni matan !orque
sean cristianos o hinduistas o mahometanos.
&l hombre mata con cualquier e6cusa( con cualquier
e6cusa( la que sea. 7os hinduistas !ueden matar a los
mahometanos( los mahometanos !ueden matar a los
hinduistas( los cristianos !ueden matar a los mahometanos
$ los budistas( etc. D !or qu? /or doctrinas abstractas(
!or !rinci!iosC $ nadie est- dis!uesto a vivir !or esas
doctrinas( !ero todo el mundo est- dis!uesto a matar a
otros !or esas mismas doctrinas. i al0uien ofende la
Iiblia( el cristiano est- dis!uesto a matarlo( $ si le
!re0untas5 <Bives se0:n tu Iiblia?A( te res!onder-5 <&s
mu$ dif)cilA. #o le interesa vivirla( a nadie le interesa
vivirla( !ero si se trata de matar( entonces todo el mundo
se muestra mu$ interesado.
+ lo lar0o de los si0los( en tres mil a8os( ha habido
cinco mil 0uerras. #o( nin0:n animal es tan innobleC los
animales tienen una nobleza natural. &l hombre es mu$
astuto.
#o obstante( el hombre di'o5 $@ la humanidad es lo
m(s noble, y tengo la suerte de ser humano. :sta es mi
primera alegra4. &sto no es ale0r)a. &s el !acer
!roveniente de sentirse e0o)sta( de <ser al0uienA. D
recuerda5 esto no te llevar- a la verdadera felicidad( !orque
en el fondo ha$ com!aracin. i te est-s sintiendo
su!erior( en al0:n momento te !odr)as sentir inferior.
Una vez escuch a un hombre reli0ioso( a un santo( a
un santo mu$ conocido en la India( dar esta ense8anza a
sus disc)!ulos5 <busca siem!re a las !ersonas que no
ten0an tanto como t:( $ te sentir-s mu$ feliz. i tienes
casa busca siem!re a !ersonas que no ten0an casaA.
#aturalmente( te sentir-s mu$ feliz. <i tienes un slo o'o(
busca a las !ersonas que est-n cie0as@ te sentir-s felizA.
/ero qu clase de felicidad es esa? D qu clase de
reli0iosidad es esa? +dem-s( no !uedes !rescindir de la
otra cara de la moneda. ,: tienes un o'oC cuando miras a
una !ersona cie0a( te sientes feliz. /ero si te encuentras
con una !ersona que tiene dos o'os hermosos( entonces
qu har-s? ,e sentir-s infeliz.
&n lo que llamas <felicidadA( la infelicidad est-
im!l)cita.
#o( a travs de la com!aracin nadie lle0a a la ale0r)a.
7a ale0r)a es un estado no com!arativo. #o com!ares.
Una vez me contaron la si0uiente historia5
&l !adre va con su v-sta0o a ver un es!ect-culo que
!resenta a cincuenta de las m-s audaces artistas del
desnudo que ha$ en el !a)s.
;=+$( >ios m)o? =+$( >ios m)o? 9e6clama el !adre
durante la !resentacin.
;Qu sucede( !a!-( no te 0usta el es!ect-culo?
9!re0unta el hi'o.
;Glaro que s) 9le res!onde;. &s que estaba !ensando
en tu madre.
i com!aras( tu com!aracin va a crear !roblemas.
4ecurdalo5 la ale0r)a no sur0e de la com!aracinC nunca.
#o obstante el hombre dice5 $Tengo muchas alegras.
.ntre las innumerables cosas &ue engendr el cielo, la
humanidad es lo m(s noble, y tengo la suerte de ser
humano. :sta es mi primera alegra4.
Gomo ale0r)a no es mucho. #o es m-s que un
est)mulo !ara el e0o5 te sientes bien( te sientes su!eriorC
!ero una !ersona que necesita ser su!erior !ara sentirse
bien( es una !ersona que lleva un volc-n en su interior.
Una !ersona que tiene que ser su!erior !ara sentirse feliz
est- sufriendo en el fondo de un com!le'o de inferioridad.
lo una !ersona inferior !iensa en trminos de
su!erioridad. Una !ersona real( una !ersona autntica( no
es su!erior ni inferiorC sim!lemente es :nicaC nadie es
menos que ella $ nadie es m-s que ella.
,oda la e6istencia es i0ual. 7os -rboles $ las rocas( los
animales( los !-'aros( los hombres( las mu'eres $ >iosC
todos com!artimos la totalidad de la e6istencia en i0ualdad
de trminos. Guando ves esta tremenda i0ualdad( esta
unicidad( te sientes ale0reC $ tu ale0r)a no tiene motivo( es
inmotivada.
$;ay personas &ue nacen y no viven un da o un mes,
&ue nunca han abandonado los paales, pero yo he pasado
ya de los noventa. :sta es mi alegra4.
Gom!ara@ +l0unos han muerto al nacer( al0unos eran
'venes $ murieronC este hombre est- com!arando5 <,en0o
noventa a8os( he vivido mi vida( entonces !or qu sentirse
des0raciado? o$ felizC he vivido m-s que otrosA. /ero $ si
esos otros no hubieran muerto( entonces qu? i l
estuviera solo en el mundo( ser)a entonces feliz? /insalo.
,odo el mundo des!arece( slo queda este hombre. #o ha$
animales( no ha$ !-'aros( ni rocasC l no !uede com!ararse
ni !uede llamarse <hombre su!eriorA. #o ha$ 'venes
muriendo( no ha$ ni8os muriendoC l no !uede com!ararse
diciendo que ha vivido hasta los noventa a8os. i se
quedara solo( ser)a feliz? ,oda su felicidad desa!arecer)a
!orque le viene de las com!araciones.
&l ,ao dice5 si est-s solo( absolutamente solo $ tu
felicidad se mantiene inalterable( entonces lo has
conse0uidoC de otra manera no lo has conse0uido.
Una felicidad com!arativa es una !seudofelicidad. <Do
ten0o un automvil 0rande( t: no. 3e siento feliz !orque
t: no lo tienes. &sto es una tonter)a. cmo !uedo
sentirme feliz !orque no tienes un automvil? <Do ten0o
una casa mu$ 0rande $ t: no la tienes( !or tanto me siento
felizA. &sta felicidad !arece m-s basada en hacer a los
otros infelices que en hacer que uno sea feliz. <,: no
tienes un automvil( t: no tienes una buena casa. &sto$
feliz !orque t: eres des0raciadoA. 2bserva la l0ica de elloC
su matem-tica es sim!le5 <o$ feliz cuando la 0ente es
des0raciada( as) que cuanto m-s 0ente des0raciada e6ista(
m-s feliz ser. i el mundo entero se vuelve un infierno(
ser mu$ felizA. Esta es la l0ica( $ se lo que ha estado
haciendo el hombre.
&n Galcuta( sol)a alo'arme en una casa( la casa m-s
hermosa de la ciudad. D el due8o estaba locamente
enamorado de su casa. &ra una mansin de m-rmol(
realmente hermosa( construida con 0usto( con un sabor
mu$ aristocr-ticoC al0o im!osible en Galcuta( $ l los ten)a.
ent)a realmente un !rofundo amor !or su casa( $ cada
vez que $o lo visitaba me llevaba a la !iscina( al 'ard)n( al
cs!ed. 3e ense8aba esto $ aquello( las me'oras que hab)a
hecho desde la :ltima vez que hab)a estado all). /ero la
:ltima vez que fui estaba mu$ triste.
;Qu sucede? #o me has llevado a nin0una !arte.
no has hecho nada nuevo? 9le !re0unt.
;Fe !erdido todo inters en la casa. #o te has dado
cuenta de que aqu) al lado mi vecino ha construido una que
es mucho me'or? Fasta que no !ueda construir una casa
me'or que esa se0uir estado triste 9me e6!lic.
Iien( este hombre ten)a la misma casa( !ero su
felicidad hab)a des!arecido.
Qu tiene que ver tu felicidad con tu vecino? i l ha
construido una casa m-s 0rande cmo !uede esto
!reocu!arte? +dem-s( =tu casa si0ue siendo la misma? D
t: $a no eres feliz. 7e di'e5 <>esde lue0o una cosa es
cierta5 no era !or tu casa que estabas feliz. &stabas feliz
!or la !obre casa del vecinoA.
2bserva. 2bserva siem!re. &star feliz cuando al0uien
es des0raciado es una conducta violenta. +s) es como las
!ersonas em!iezan a co0er el rumbo equivocado(
volvindose o!resores( volvindose e6!lotadores(
volvindose !eli0rosos. on una maldicin !ara el mundo(
siem!re se ri0en !or la misma l0ica.
7o que este hombre est- diciendo es5 <o$ m-s feliz
que los otros. >ate cuenta5 mucha 0ente ha muerto
cuando era 'oven $ $o todav)a esto$ vivo( saludable $ $a
ten0o noventa a8os. Esta es mi ale0r)aA.
$La pobreza es com'n a la humanidad, y la muerte es
el +inal. <s pues, siendo parte del com'n de la humanidad,
y a la espera de mi +inal, )&u sentido tiene preocuparse*
+hora est- diciendo5 $Casi todos los seres humanos son
pobres, por tanto sta es la norma, ser pobresA y,
naturalmente, todo el mundo va a morir, por tanto yo voy
a morir. %oy pobre, voy a morir, todo el mundo va a morir,
todos los dem(s son pobres, as &ue )por &u estar triste*
or eso estoy +eliz4.
&sto no es felicidad. $=>u bien?4, di"o Con+ucio@
Gonfucio se qued mu$ im!resionado( di'o5 $=>u bien? ;e
a&u un hombre &ue sabe cmo consolarse4.
in embar0o( con esta frase 7ieh ,zu ha hecho una
'u0ada. El dice que Gonfucio se qued mu$ im!resionado(
$ que di'o5 $=>u bien? ;e a&u un hombre &ue sabe cmo
consolarse4, !ues !ara Gonfucio estar satisfecho en la vida
es la meta( consolarse es la meta. /edir m-s( dice Gonfucio(
es !edir lo im!osible. &sto es lo que un hombre !uede
lo0rar $ este hombre sabe cmo consolarseC adem-s es
feliz $ est- cantando.
in embar0o( !ara los tao)stas consolarse es al0o
ne0ativo( no es satisfaccin. 7a satisfaccin no tiene nada
que ver con la consolacinC la satisfaccin abarca una
dimensin totalmente diferente. ,rata de com!renderlo.
7a consolacin im!lica( de al0una manera( que uno
racionaliza una situacin intentando no estar !reocu!ado(
intentando no estar mu$ inquieto( creando amorti0uadores
a su alrededor. Lurd'ieff sol)a llamarlos amortiguadoresA
todo el mundo crea amorti0uadores alrededor de s) mismo
!ara no chocar tanto con la vida.
&n los trenes se usan amorti0uadores as) como los
automviles( a fin de que si vas !or una carretera
monta8osa 9$ la vida es una v)a monta8osa; no va$as
dando tumbos. &stos amorti0uadores son como muelles.
i la carretera tiene baches( los muelles( los
amorti0uadores disminu$en el efecto del 0ol!eC ste no te
lle0a.
7as llamadas filosof)as de consolacin son
amorti0uadores. +l darte cuenta de que eres !obre( te
viene una 0ran tristeza $ creas el amorti0uador5 <Fa$
mucha 0ente !obre( millones de !ersonas son !obres( !or
tanto( de qu sirve !reocu!arse? +s) son las cosasA. Da
has creado un amorti0uador.
&st-s enfermoC a!arece la infelicidadC vas al hos!ital a
que te visiten( miras a la 0ente( $ te sientes mu$ feliz. Fas
creado un amorti0uador5 !or lo menos no est-s tan
enfermo como otros. Fas !erdido una !iernaC un !oco m-s
adelante( en la calle( ves a un mendi0o que ha !erdido
ambas !iernas $ te consuelas. Estos son amorti0uadores.
3iras siem!re a aquellos que ni siquiera tienen lo que t:
tienes. >e esta manera la vida se vuelve menos
im!actante( vives m-s confortablemente( m-s
convenientemente $ no te ves afectado. /oco a !oco( los
amorti0uadores crean tal distancia entre t: $ la vida que $a
no te afecta nada. Bives enca!sulado dentro de tus
amorti0uadores( de tus filosof)as( de tus consuelos. 7a vida
termina un d)aC te !uedes consolar5 todo el mundo tiene
que morir( no es al0o que est aconteciendo es!ecialmente
!ara ti( la e6istencia no es es!ecialmente desa0radable
conti0o( es al0o que le sucede a todo el mundo. 2 !uedes
em!ezar a creer en la teor)a de la reencarnacin( en que t:
nacer-s mientras el alma es eternaC de nuevo( un
amorti0uador. 2 !uedes !ensar que slo el cuer!o muere(
$ qu es el cuer!o? #ada m-s que huesos( mdula(
carne( san0re5 nada que val0a la !ena( es al0o in:til( una
bolsa de basura( as) que d'alo morir. &n cambio tu alma
!ura va a e6istir !ara siem!reC se ha creado un
amorti0uador.
&stos amorti0uadores no te !ermiten ver lo que es la
realidadC son una manera de consolarte. in embar0o(
Gonfucio cree que el consuelo es lo :ltimo5 cuando un
hombre se !uede consolar( conoce el arte de la vida. &n
esto( se0:n !iensa Gonfucio( consiste todo el arte de la
vida5 en vivir en este mundo miserable com!arativamente
en calma( no demasiado a0obiado com!arativamente. )(
e6iste la des0racia( !ero uno se !uede !rote0er de ella
creando conce!ciones( racionalizaciones. D la humanidad
ha ido !asando de una racionalizacin a otra( !ero siem!re
encuentra una nueva.
/or e'em!lo( en 2riente e6iste una racionalizacin mu$
anti0uaC si eres infeliz( dicen( es !orque has hecho al0o
equivocado en tu vida anterior. +l0o ha funcionado mal en
tu !asado( has creado un mal -armaC !or tanto( eres
infeliz. 7as cosas tienen ahora una e6!licacinC !or tanto(
uno tiene que sufrir. Da sembrasteC ahora est-s
cosechando.
3e han contado de un hombre que era un sastre mu$
bueno.
7o !illaron robando $ lo condenaron a dos a8os de
!risin. &l alcalde del !ueblo fue a verlo !orque era el
me'or sastre del !ueblo( $ todo el !ueblo !adec)a !or su
ausenciaC el alcalde tambin a!reciaba mucho a este
sastre. Guando fue a verlo a la c-rcel( lo encontr dando
al0unas !untadas( cosiendo al0o( el vie'o h-bitoC adem-s(
qu otra cosa !od)a hacer? &l alcalde entonces le
!re0unt5 <+s) que( se0:n veo( est-s cosiendo al0o?A.
D el sastre res!ondi5 <#o se8or( esto$ cosechandoA.M
,oda la filosof)a del -arma dice que t: has sembrado $
ahora est-s cosechandoC t: $a lo has hecho( !or tanto( sta
es una consecuencia natural. ,e da consuelo. #adie( !or
M &n in0ls( to saP .sembrar1 $ to seP .coser1 tienen una similitud
fontica( lo que da lu0ar al 'ue0o de !alabras. .#. del ,.1
consi0uiente( est- haciendo al0o in'usto conti0o. >ios no
es in'usto( el destino no es in'usto( el mundo no es in'usto(
la sociedad no es in'ustaC es tu !ro!io -arma, qu se
!uede hacer? Uno tiene que !asar !or ello $ mantener la
!ro!ia ecuanimidad( el !ro!io equilibrio. D no vuelvas a
hacer tal cosa( o sufrir-s otra vez en la !r6ima vida. +s)
que esto es lo :nico que se !uede hacer5 no !uedes
cambiar el !asado( !ero !uedes hacer al0o con el futuro@
un hermoso consuelo.
&sto ha a$udado a que en 2riente contin:e la !obreza(
la miseria. Fa a$udado a que en 2riente contin:e la
fealdad( la enfermedad( la falta de hi0iene. Fa servido !ara
que los orientales se consuelen a s) mismos( $ ese consuelo
se ha transformado en un tremendo letar0o. ,odo lo que
hace falta es cuidarse del futuro. /or tanto( el !asado se
tiene que ace!tar $ el futuro se tiene que temer( eso es
todo. #o obstante( aun en la !obreza( en la miseria( los
orientales !arecen m-s felices que los occidentales. /or
qu? 7os orientales tienen un bello amorti0uador( un fuerte
amorti0uador !ara !rote0erse.
+hora bien( cada sociedad tiene que crear estos
consuelos de diferentes maneras. Fo$ en d)a el
!sicoan-lisis es uno de los !rocesos que dan m-s consuelo
a los occidentales. Guando vas al !sicoanalista( l le
achaca toda la res!onsabilidad a tu madreC t: te sientes
aliviado $ dices5 <&ntonces( qu !uedo hacer?A. ,: no
!uedes cambiar a tu madre( como tam!oco !uedes cambiar
tu !asado. ,u madre es tu !asado( qu le vas a hacer? 7a
!r6ima vez =!on un !oco m-s de atencin? #o entres en
nin0:n :tero( eso es todo. &s al0o que $a ha !asado5 t:
fuiste en0endrado !or una madre con tales $ tales
caracter)sticas $ ella te ha estro!eado la vida( !or tanto( t:
no eres res!onsableC te !uedes sentir bien. im!lemente
ha ocurrido una calamidad( $ lo hecho( hecho est-5
ac!talo. >es!us de muchos a8os de !sicoan-lisis se te
!re!ara sim!lemente !ara ace!tar( te hacen consciente de
que las cosas han sido de esta manera $ de que nada se
!uede hacer. ,odas sus e6!licaciones son racionalizaciones
$ las tienen !ara todo5 si tienes al0una !re0unta( ellos
tienen una res!uesta.
i fumas( ellos te e6!lican !or qu fumas. ,u madre
debi de haberte destetado antes de lo que deseabas( !or
tanto( ahora fumas. +s) que t: no eres res!onsable( qu
se !od)a hacer? ,u madre te destet( ahora el ci0arrillo es
su seno suced-neo( $ s) que lo es un !oco. =e han
encontrado e6!licaciones mu$ a0udas? /arece que lo es un
!oco( !orque del seno flu$e leche tibia $ del ci0arrillo flu$e
humo tibio. Fa$ entonces una cierta similitudC adem-s( t:
a0uantas un ci0arrillo de la misma forma que a0uantas un
seno en tu boca.
+hora( cuando se trata de ellos mismos( entonces ha$
!roblemas. e dice que Nreud sol)a e6!licarlo todo !or
medio del se6o5 !ara cualquier cosa que t: hicieses( l
!od)a encontrar la e6!licacin se6ual. i te so8abas
escalando una monta8a( eso era se6ual5 estabas escalando
a una mu'er. i en tu sue8o conduc)as r-!ido( eso no era
nada m-s que al0o se6ual5 quer)as !enetrar a una mu'er
r-!idamente. El encontraba todas las e6!licaciones a
travs del se6o. +s) como en 2riente se encontraron todas
las e6!licaciones a travs del alma $ se lle0 a un !roceso
mu$ consolador. Nreud lo concibi todo a travs del se6o.
#o obstante( al0unas veces tuvo dificultades. El
mismo fue un fumador em!edernido( as) que una vez
al0uien le !re0unt5
;Gmo se !uede e6!licar que fumes ci0arros?
;+l0unas veces !uede que un ci0arro no sea m-s que
un ci0arro $ nada m-s que un ci0arro 9contest l.
&l disc)!ulo !or su!uesto no qued satisfecho as) que
le di'o a los otros disc)!ulos5 <&so demuestra sim!lemente
que ha habido una racionalizacin !or !arte de i0mund
Nreud sobre su manera de fumar ci0arrosA.
Nreud quer)a !rote0erse. +hora bien( ser)a demasiado
!ensar que ten)a al0:n com!le'o oculto tras su h-bito.
,odo el mundo tiene un com!le'o( as) que todo el mundo
tiene que admitir el consuelo de que debido a este
com!le'o@ /ero Nreud no !od)a tener este com!le'o(
!orque era !erturbador !ara l saber que <o$ el
!sicoanalista( el m-s im!ortante de todos los tiem!os( el
fundador del !sicoan-lisis( esto$ fumando $ se lo que esA.
+s) que dice5 <+ veces un ci0arro es un ci0arroA.
&sta firma de e6!licar las cosas se ha vuelto mu$
com:n en 2ccidente. Fa tomado !ro!orciones casi
catastrficas. &l !sicoan-lisis siem!re est- intentando
averi0uar el <!or quA de cada cosa( como si al saber el
<!or quA( todo se resolviera. /or qu eres infeliz? Be al
!sicoanalista que l encontrar- una res!uesta. ,u !adre
fue as)( tu madre fue as)( tu infancia fue as)( sta es la
razn( $ t: lle0as a ale0rarte. 7le0as a ale0rarte !orque
ahora $a tienes la racionalizacin.
3e han contado el chiste sobre !siquiatras m-s corto
!osible. &sc:chalo( es mu$ corto. =/on atencin?
Un hombre le !re0unta a otro5
;&res !siquiatra?
;/or qu lo !re0untas? 9dice el otro hombre.
D el !rimero contesta5
;+s) que eres !siquiatra?
</or qu?AC un continuo <!or qu?A( como si el <!or
quA fuera a resolver al0o cuando sim!lemente !os!one(
lleva el mismo !roblema un !oco m-s le'osC no obstante( el
<!or quA se !uede volver a !re0untar. 7os hinduistas
dicen que t: hiciste al0o equivocado en una vida !asada.
/re0unta !or qu( $ entonces tendr-n que ir a otra vida
!asada. ,: !re0untas entonces !or qu $ el mahatma se
eno'ar- mucho $ dir-5 <=/ara? ,e has !asado de los l)mites.
Estas son cosas !ara e6!erimentar( no !ara !re0untar !or
ellasA. Qu sentido tiene decir5 <Fe hecho al0o equivocado
en mi vida !asada. /or qu? 7ue0o eso si0nifica que hice
tambin al0o malo en otra vida. /or qu? /or qu al0o
equivocado en mi !rimera vida?A. &s in:til. /ero si en
2riente la reli0in se volvi un consuelo( en 2ccidente est-
!asando lo mismo con el !sicoan-lisis5 ste se est-
convirtiendo en un consuelo.
&l !sicoan-lisis es casi una com!ulsin obsesiva !or
analizar todas $ cada una de las cosas $ !or encontrar la
causa de ellas. &n &stados Unidos( !articularmente( se ha
vuelto casi una neurosis colectivaC todo el mundo va al
!sicoanalista o al !siquiatraC cualquiera que !ueda
!ermit)rselo. 7os que no visitan al !siquiatra son los
!obres( los que no !ueden !ermit)rselo. Guando las
se8oras se encuentran en los clubes( hablan de su
!siquiatra( de lo que han dicho $ de lo !rofundo que es su
an-lisis. D todo queda reducido al denominador m-s ba'o.
i le !re0untas al !sicoanalista5 <Gu-l es la causa de que
e6ista este loro?A( l dir-5 <&l lodoA. i tienes e6!eriencias
es!irituales( cu-l es la causa? El dir- el se6o( al lodo( al
denominador m-s ba'o.
/ero estas cosas a$udan en cierta forma. i te das
cuenta de que todos estos mahatmas que e6!erimentan
samadhi no e6!erimentan otra cosa que la se6ualidad( la
se6ualidad sublimada( te tranquilizas. &ntonces $a no
tienes que !reocu!arte !or eso( no tienes necesidad de
buscarloC no es m-s que se6ualidad sublimada( $ t: est-s
bien donde est-s. i el Iuda lo0r la felicidad( esto no es
m-s que una fantas)a se6ual( as) que no ha$ nada
equivocado5 !uedes se0uir le$endo tu layboy $ disfrutar
de tus fantas)as se6uales( !orque la e6!eriencia de Iuda no
fue otra cosa que una fantas)a se6ual sublimada.
Gonsuelos@
3e han contado un relato de la e0unda Luerra
3undial( que trata sobre un cura que !redicaba una $ otra
vez a las tro!as sobre la !redestinacin.
&l cura les dec)a a los soldados que no se !reocu!aran
!or su futuro o su destino en el cam!o de batalla( !orque si
estaban !redestinados a morir la bala dar)a en el blanco(
sin im!ortar donde estuvieran. 2( !or otro lado( si ten)an
que salvarse( nin0una bala les tocar)a.
Un !oco m-s tarde( en el calor de la batalla( con las
balas silbando a su alrededor( el cura se arrim corriendo al
-rbol ma$or $ m-s cercano. Un soldado que se ocultaba
detr-s de l le !re0unt al cura !or los sermones sobre la
!redestinacin $ la razn !or la cual l mismo buscaba
ahora refu0io. <#o has entendido del todo los !rinci!ios $
teor)as sobre la !redestinacinA 9re!lic el cura;. <Do
estaba !redestinado a correr $ a esconderme detr-s de
este -rbol.A
&6!licaciones $ m-s e6!licaciones@ consuelos
in0eniosos@ sitios !ara ocultarse.
7a vida se tiene que enfrentar. &s -s!eraC !roduce
mucho dolor( !ero el dolor se tiene que enfrentar. Fa$
infelicidad5 se tiene que enfrentar( ha$ que !asar !or ella
sin e6!licaciones $ sin consuelos. i !uedes vivir tu vida
sin teorizar sobre ella( directamente( inmediatamente(
momento a momento( un d)a( lle0ar-s a esa fuente de 0ozo
que no es consuelo( que es contentamiento. D cu-l es la
diferencia? Gontentamiento es un estado !ositivo de tu ser(
el consuelo es sim!lemente ne0ativo. ,en0o un o'oC otros
ni siquiera tienen uno( eso me consuela. o$ des0raciadoC
ha$ otros que son todav)a m-s des0raciados( eso me
consuela. o$ 'ovenC otros $a est-n vie'os( eso me
consuela. &sto$ vie'o( otros han muerto 'venes( eso me
consuela. Gonsolaciones $ consolaciones( !ero todas
vac)as.
Gonfucio cree en el consuelo. 7ieh ,zu cree en el
contentamiento $ la diferencia entre ambas !osturas se
tiene que recordar. 7a satisfaccin lle0a slo cuando no
com!aras( cuando sim!lemente est-s dentro de ti mismo(
totalmente conti0o mismo( centrado( arrai0ado. D al estar
en tu ser( te das cuenta de re!ente de que el todo es tu$o $
de que t: eres !arte del todoC no est-s se!arado. &l e0o
ha desa!arecido( te has vuelto universal. &n ese momento
ha$ un 0ran contentamiento( una 0ran bendicin( !ero esa
bendicin( ese contentamiento no viene de una
racionalizacin( viene de una realizacin5 sa es la
diferencia.
&l consuelo es una racionalizacin( el contentamiento
es una realizacin.
/or tanto( ha$ tres estados mentales5 el descontento(
que es un estado de com!aracinC te com!aras con los que
tienen m-s que t:( entonces sur0e el descontento. +l0uien
tiene un hermoso automvil $ t: vas a !ie( eres un !eatn(
entonces est-s descontento. &l se0undo estado es el
consuelo. &res un !eatn $ ves a un mendi0o que no tiene
!ies5 te com!aras con al0uien que tiene menos que t:(
!ero de todas maneras te com!aras. &l descontento es una
cara de la monedaC el consuelo( el mal llamado
<contentamientoA es la otra cara de la misma moneda. D el
nombre de la moneda es <com!aracinA. Guando te
deshaces de la moneda !or com!leto( del consuelo $ el
descontento( de todo( entonces te encuentras de !ronto en
un estado de no com!arar. Este es el verdadero
contentamiento. &ntonces no haces com!araciones sobre
quin tiene m-s( quin menos. &n realidad no es $a un
asunto de tener( es un asunto de ser. &l tener nunca a$uda.
/uedes tener todo lo que desees( !ero nadie ha realizado
su vida !ose$endo.
+hora bien( ha$ tres ti!os de !ersonas5 los que
!oseen( los mundanos $ los que renuncian( los no
mundanos. 7os !rimeros $ los se0undos no se o!onen
entre s)( aunque as) lo !arezca. 7os !rimeros creen que al
!oseer m-s obtendr-s la felicidad( los otros creen que al no
!oseer m-s obtendr-n la felicidad( !ero ambos creen en el
!oseer. &l tercer ti!o es de una dimensin totalmente
diferente5 la del serC ni !oseer ni no !oseer.
Este es el sentido que le do$ al sannyas. #o seas
mundano( no seas no mundano. #o te com!ares con los
que !oseen m-s( no te com!ares con los que !oseen
menos. #o te com!ares. im!lemente se como eres@
admite tu estado de ser. e( $ ese estado de ser traer- una
tremenda ale0r)a( $ esa ale0r)a ser- una( no muchas( $ esa
ale0r)a no tendr- motivo al0uno( ser- inmotivada( ser-
sim!lemente como la salud( como el bienestar.
Fab)a una vez un hombre solitario $ des0raciado. e
diri0i a >ios dicindole5
;>ios m)o( env)ame una hermosa mu'erC esto$ mu$
solo( necesito com!a8)a.
>ios se ech a re)r $ le di'o5
;D !or qu no una cruz?
&l hombre le contest mu$ eno'ado5
;=Una cruz? /ara qu? ,en0o as!ecto de querer
suicidarme? lo quiero una mu'er hermosa.
7e fue concedida entonces una mu'er hermosa( !ero
!ronto se volvi todav)a m-s des0raciado que antes. 7a
mu'er era un martirio constante.
El volvi a rezar nuevamente diciendo5
;>ios m)o( env)ame una es!ada.
u !lan consist)a en matar a la mu'er $ liberarse de
ellaC anhelaba !oder re0resar otra vez a los a0radables
vie'os tiem!os.
/ero >ios se ech a re)r nuevamente $ le di'o5
;D la cruz( qu? ,e la env)o ahora mismo?
&l hombre se !uso furioso $ le di'o5
;#o crees que esta mu'er ha sido m-s que una cruz?
/or favor( env)ame slo una es!ada.
+s) que a!areci la es!ada. 3at a la mu'er( fue
descubierto $ se le conden a ser crucificado. 7e rez a
>ios $ le di'o mientras re)a a carca'adas5
;/erdname( >ios m)o( !or no haberte escuchado. ,:
hablaste de enviar esta cruz desde el !ro!io comienzo. i
te hubiera escuchado me habr)a ahorrado muchos
!roblemas innecesarios.
&l mundo( el otro mundo( la vida de matrimonio $ la
vida del mon'e@ tantas com!licaciones. i escuchas al ,ao(
entonces el mensa'e es mu$ sim!le. /ermanece arrai0ado
en tu ser $ te salvar-s de todos los !roblemas que trae el
!oseer $ de todos los !roblemas que trae el no !oseer. ,:
sim!lemente se. er es la meta del ,ao.
D se debe entender una cosa m-s5 siendo( t: $a eres.
#o ha$ un lle0ar a serC no tienes que lle0ar a serC lo que es
$a est- ah)( lo llevas dentro de ti. lo debe !ermit)rsele
que se abra !ara que el !erfume se libere al viento( $ sta
es la verdadera cancin( el 0ozo.
&l hombre iba cantando( !ero el canto era a!arente(
nada m-sC !roven)a del consuelo( no era un canto
verdadero. &l hombre tocaba un instrumento( !ero la
m:sica no era de verdad( !orque la verdadera m:sica viene
:nicamente cuando est-s !rofundamente arrai0ado en ti
mismo. &ntonces t: te conviertes en el instrumento $ el
todo toca en l.
4ecuerda( si buscas consuelo lo encontrar-s( !ero es
una falsa moneda( confortable( conveniente( es como una
dro0a. &m!iezas a beber !ero contin:as siendo infeliz. 7a
desdicha no cambia( !ero al beber em!iezas a olvidarte de
ella. &l consuelo es una es!ecie de into6icacinC adem-s(
nada cambia( !orque la !uerta que lleva a la desdicha
!ermanece abiertaC t: si0ues com!arando. 7a com!aracin
es la causa fundamental de la desdicha. +l no ser
com!arativo( al no ser ni m-s alto ni m-s ba'o( al ser t:
mismo sim!lemente( al no !ensar en relacin con otros( al
!ensar slo en trminos de tu tremenda soledad( lle0as a
ser feliz.
Una vez me contaron una historia5
Fab)a una mu'er que ten)a un cuer!o e6traordinario.
&ra deliciosa( bien desarrollada( ten)a las medidas
!erfectas. /ero con todos estos dones contra'o una
neurosis a causa de los mirones.
;Qu medidas tomas !ara evitar la calamidad? 9le
!re0unt su !siquiatra.
;/ues manten0o las !ersianas ba'adas( !on0o barrotes
en las ventanas $ siem!re me desnudo detr-s de una
mam!ara.
;D cmo consi0ues im!edir que los chicos miren a
travs del o'o de la cerradura?
;/ues de'o la !uerta abierta.
&fectivamente( si de'as la !uerta abierta( nadie !uede
es!iar !or el o'o de la cerradura( !ero la !uerta est-
abierta( entonces de qu sirve? &l consuelo es as)5 como
la !uerta que !ermanece abierta( !orque el consuelo
de!ende de la com!aracin( $ la infelicidad tambin
de!ende de la com!aracin. /or tanto( la !uerta est-
abierta( !ero t: lle0as a estar cada vez m-s into6icado con
el consuelo( cada vez m-s sofocado con tus !ro!ias teor)as(
con tus racionalizaciones( cada vez m-s aislado. 2culto
detr-s de tus amorti0uadores( no te encuentras con la vida.
>e'a la com!aracin.
+hora bien( esta !ar-bola( si se lee ordinariamente( te
de'ar- la im!resin de que 7ieh ,zu no est- diciendo nada
en contra de Gonfucio. Esta es la forma que tienen los
tao)stas de decir las cosasC son !ersonas mu$ sutiles. 7ieh
,zu no ha !ronunciado una sola !alabra en contra de
Gonfucio( !ero ha demolido toda la filosof)a confuciana. &n
consecuencia( cuando leas estas !ar-bolas vas a ver que no
son sim!les. im!les lo son( en cierta forma( !ero mu$
!rofundas. ,ienes que sumer0irte a fondo( tienes que
e6cavar( tienes que adentrarte en ellas $ conocer la
diferencia entre disci!lina $ es!ontaneidad.
i al0o viene de la disci!lina( el ,ao est- en su contra.
i al0o viene de la es!ontaneidad( el ,ao est- a su favor. &l
,ao es es!ontaneidad( el ,ao es <lo que esA( el ,ao es una
ace!tacin tremenda de lo que ha$. D en esa ace!tacin
uno florece.
5( S*N ARRE6ENT*M*ENTO
%era Lin Lei casi centenario cuando, en plena primavera,
se puso su abrigo de piel y se +ue a recoger los granos
abandonados por los segadores, cantando mientras
caminaba a campo a travs.
Con+ucio, &ue iba de via"e a Wei, lo vio a distancia, y
volvindose a sus discpulos di"o#
8Baldra la pena hablar con a&uel anciano. <lguien tendra
&ue ir y averiguar &u tiene &ue decir.
Tzu Cung se o+reci a ir. Lo encontr al +inal del terrapln,
y mir(ndole a la cara musit#
8)2o siente usted si&uiera algo de arrepentimiento* Dsted
canta, incluso mientras va recogiendo los granos.
Lin Lei no se detuvo ni de" de cantar. Tzu Cung continu
presion(ndolo hasta &ue el anciano se gir para mirarle y le
respondi#
8)Ee &u tengo &ue arrepentirme*
8Ee nio, usted nunca aprendi a comportarseA como
hombre, usted nunca se es+orz por lograr algo. .n su
ve"ez no cuenta con esposa o hi"os, y se acerca la hora de
su muerte. 5aestro, )&u +elicidad ha conseguido, &ue le
hace cantar mientras camina recogiendo los granos*
8Los motivos de mi +elicidad todos los humanos los
comparten 9di"o Lin Lei sonriendo8, pero en vez de
dis+rutarlos se preocupan por ellos. uesto &ue no he
su+rido aprendiendo a comportarme cuando era "oven, y
nunca me es+orc por lograr algo ya de mayor, he sido
capaz de vivir durante todo este tiempo. Eebido a &ue no
tengo esposa e hi"os ahora &ue estoy vie"o y &ue la hora de
mi muerte se acerca, puedo ser muy +eliz.
8.s humano &uerer una larga vida y detestar la muerteA
)por &u tendra usted &ue alegrarse de morir*
8La muerte es el retorno al lugar de donde salimos para
nacer. or tanto, )cmo puedo saber &ue cuando muera
a&u no nacer en otro lugar* )Cmo puedo saber &ue vida
y muerte no son tan buenas la una como la otra* )Cmo
puedo saber &ue no es ilusorio codiciar la vida con
ansiedad* )Cmo puedo saber &ue la muerte presente no
ha de ser me"or &ue mi vida pasada*
Tzu Cung escuch, pero no pudo entender lo &ue el anciano
&uera decir. Fegres y se lo cont a Con+ucio.
8%aba &ue sera una persona de mrito como para hablar
con ella 9di"o Con+ucio8, y lo es, pero l es un hombre &ue
ha encontrado y aun as no lo ha encontrado todo.
&l ,ao no es racional. ,am!oco es irracional. &s m-s
que racional. 7a vida es m-s que la razn. 7a vida es al0o
que su!era lo que !uede ser com!rendido !or la mente. 7a
vida tiene que darte m-s de lo que !uedes a!render( su!era
tu ca!acidad de a!render. &s mucho m-s 0rande de lo que
!odr)as conocer 'am-sC !ero se !uede sentir. &l ,ao es
intuitivo. &l ,ao es m-s com!leto. Guando enfocas la vida
con la cabeza( $ slo con la cabeza tienes un enfoque
!arcialC se !resentar-n malentendidos inevitablemente.
Una !ersona que est- intentando <ima0inarseA la vida( va a
caer con se0uridad en una tram!a tremenda $ no ser-
ca!az de salir de ella f-cilmente. Una vez em!iezas a
intelectualizar sobre la vida( comienzas a e6traviarte. 7a
vida se tiene que vivir. 7a vida se tiene que vivir
e6istencialmente $ no intelectualmente. &l intelecto no es
un !uente sino una barrera.
&sto se tiene que entenderC entonces la !ar-bola tiene
una im!ortancia tremenda. Bamos a adentrarnos en ella
mu$ des!acio( tratando de entender cada frase( cada
!alabra realmente.
&l enfoque confuciano es un enfoque mental. &l
enfoque tao)sta es un enfoque no;mental. Gonfucio !iensa
en la vida( 7ao ,zu( Ghuan0 ,zu( 7ieh ,zu no !iensan en la
vida !orque( se0:n ellos( t: !uedes !ensar una $ otra vez
al res!ecto $ no har-s m-s que dar rodeos sin lle0ar nunca
al centro. /ensar una $ otra vez no es la forma. Be
directamente( se inmediato( mira la vida( no !ienses en
ella.
4ecuerda siem!re que el men: no es la comida.
/uedes estudiar el men: una $ otra vez5 no te servir- de
mucho. ,endr-s que comer( tendr-s que masticar( tendr-s
que di0erir. ,endr-s que estar conectado e6istencialmente
con tu comida( tendr-s que absorberla dentro de tu ser $
hacerla !arte de l. #o ser- de a$uda que estudies
solamente el men: o el libro de recetas de cocina. &l
erudito no hace m-s que estudiar el men:5 el erudito si0ue
siendo una de las !ersonas m-s hambrientas que ha$ en la
vida. #unca ha vivido( nunca ha amado( nunca se ha
arries0ado. #unca ha actuado( nunca ha danzado( nunca
ha celebrado. #o ha hecho m-s que sentarse $ !ensar en
la vida. &l intelectual ha decidido entender !rimero la vida
intelectualmente $ lue0o actuar. /rimero tienes que actuar
$ lue0o viene la com!rensin.
&s como si al0uien di'ese5 </rimero ten0o que saber
qu es el amor $ lue0o amarA. cmo !uedes saber qu
es el amor? 7a :nica forma consiste en enamorarseC no
ha$ otra forma. /uedes ir a la biblioteca( !uedes !re0untar
a muchas !ersonas( !uedes consultar libros( enciclo!edias
$ encontrar-s mil $ una cosas sobre el amor( !ero no amor.
/uedes convertirte en un 0ran erudito( tu mente se !uede
abarrotar de informacin( !ero la informacin no es
conocimiento.
7a sabidur)a no es informacin. Esta te !uede
en0a8ar( !ero no !uede en0a8ar a la vida. &n lo que
res!ecta a la vida se0uir-s siendo un desierto5 la flor del
amor no brotar- nunca en tu ser. 7o mismo !asa con todo
lo que es si0nificativo. 7o mismo !asa con todo lo que es
or0-nico. 7o mismo !asa con todo lo que est- vivo. Este
es el !lanteamiento b-sico del ,ao. +hora( la !ar-bola.
$%era Lin Lei casi centenario, en plena primavera, se
puso su abrigo de piel y se +ue a recoger los granos
abandonados por los segadores, cantando mientras
caminaba a campo travs.4
7in 7ei es un maestro tao)sta( !ero los maestros
tao)stas como l viven una vida mu$ ordinaria. #o viven de
una forma e6traordinaria( no afirman que son seres
es!eciales( 0enios con talento( sabios( santos( mahatmasA
no afirman nada. &llos sim!lemente viven una vida
ordinaria !orque son seres ordinarios( naturales como los
-rboles( naturales como los !-'aros( naturales como la
naturaleza misma. &llos no son e0o)stas en absoluto. /or
e'em!lo( si t: quieres encontrar en la India a los
mahatmas( es f-cil que lo consi0as. /ero si fueras a Ghina
ancestral $ quisieras conocer a un maestro tao)sta( nadie
ser)a ca!az de decirte dnde !uedes encontrar a uno.
,endr)as que moverte( va0ar !or todo el !a)s@ $
!osiblemente( en cierto momento te encontrar)as con
al0uno. /ero eso no ser- !osible a menos que lo ha$as
e6!erimentado en tu !ro!io ser. + menos que ten0as el
0usto( el sabor( no ser-s ca!az de reconocer a un maestro
tao)sta.
7in 7ei es un maestro tao)staC mu$ sim!le( mu$ vie'o(
mu$ ancianoC tiene cien a8os $ est- reco0iendo los 0ranos
que abandonan los se0adores. +hora bien( ste es el
traba'o m-s humilde que uno !uede encontrar( el m-s
m)sero( $ a:n as)@ iba $cantando mientras caminaba a
campo a travs4.
&l tao)sta est- siem!re feliz !orque no busca un
motivoC no busca una situacin es!ecial !ara estar feliz. 7a
felicidad es como res!irar( la felicidad es como el latido del
corazn( la felicidad est- en tu serC no es al0o que le
acontece. 7a felicidad no es al0o que acontece $ no
acontece( la felicidad es al0o que siem!re est- all). El est-
lleno de felicidad. 7a felicidad es el material del que est-
hecha la e6istencia( $ el tao)sta ha entrado en armon)a con
ellaC naturalmente( l se siente feliz. ,odo lo que hace( lo
hace con ale0r)a. u felicidad !recede a su accin.
+l0unas veces te sientes feliz( al0unas veces te sientes
infeliz( !orque tu felicidad es condicional. Guando tienes
6ito te sientes feliz( cuando fracasas te sientes infelizC tu
felicidad de!ende de al0una causa e6terna. ,: no siem!re
!uedes cantarC incluso cuando cantas( tu cancin no
siem!re tendr- la melod)a. +l0unas veces ser-
sim!lemente una delicia $ otras slo una re!eticin muerta
$ a!a0ada. +l0unas veces( cuando lle0a el ami0o( cuando
encuentras un amor( te sientes feliz. +l0unas veces(
cuando se ha ido el ami0o( cuando el amado $a no est-( te
sientes infeliz. ,u felicidad $ tu infelicidad han sido
!roducidas !or lo e6ternoC no es al0o que flu$e
interiormente( no es al0o que te !ertenece. 2tros te dan $
te quitan( las circunstancias te la dan $ te la quitan. +l0o
as) no tiene mrito !orque si0ues siendo un esclavo( no
eres el maestro.
7os tao)stas llaman maestro a una !ersona cu$a
felicidad es absolutamente su$a. El se !uede sentir feliz
inde!endientemente de la situacinC en la 'uventud es feliz(
en la ve'ez es felizC es feliz como em!erador( es feliz como
mendi0o. u cancin no est- contaminad !or las
circunstanciasC su cancin es la su$a( su cancin es su
ritmo natural.
&ste hombre( a sus cien a8os@ #ormalmente( un
hombre con cien a8os de edad no ser)a ca!az de cantarC
qu le !uede mover a cantar ahora mismo? 7a vida ha
des!arecido( la vida se ha consumido( l est- tan seco
como una !asa $ no quedan es!eranzasC slo le es!era la
muerte. de qu sirve cantar o celebrar? Un hombre de
cien a8os no tiene futuroC su vida se ha a0otado( est-
acabado( en cualquier momento la muerte lo derrumbar-.
/ara quin canta? /ara qu? Qu motivo ha$ !ara que
un hombre cante as)? +dem-s( tiene que hacer un traba'o
mu$ m)sero a la edad de cien a8os@ ,iene que reco0er los
0ranos abandonados !or los se0adores. &sto si0nifica que
no ha$ al0uien que se ha0a car0o del anciano. e ha
quedado solo( no !arece que ten0a familia( no ha$ hi'os ni
hi'as( ni es!osa( ni hermanos( nadie que cuide de l. Qu
!uede motivar su canto?
#o obstante( si tienes la cancin( la cancin real( la
cancin que viene de tu fondo intr)nseco( de tu centro m-s
!rofundo( entonces no im!orta. /uedes se0uir cantando
incluso cuando lle0ue la muerte. /uedes se0uir cantando
incluso cuando al0uien te est matando. ,u cuer!o !uede
ser e6terminado( !ero tu cancin no. ,u cancin es eterna
!orque no tiene causa.
4ecuerda esta le$ de vida tan fundamental5 lo que
tiene causa nunca es eterno( aquello que tiene causa es
tem!oral. Guando la causa desa!arece( aquello
desa!arece( es un sub!roducto. 7o que no tiene causa va a
estar !or siem!re 'am-s( !orque no ha$ nada que !ueda
destruirlo. ,u cuer!o morir-C tiene una causa5 el encuentro
de tu !adre con tu madre ha sido la causa. ,u cuer!o
morir-5 tuvo su causa un d)a. ,iene una cierta ener0)a( un
cierto !er)odo de vida( lue0o se terminar-. Gada d)a est-s
muriendoC un d)a sim!lemente desa!arecer-s ba'o la
tumba.
/ero es eso todo lo que tienes? &s eso todo lo que
abarca tu ser? #o ha$ al0o m-s? Fa$ al0o en ti que
e6ist)a antes de que siquiera hubieras nacido $ que se0uir-
estando ah) 9!or siem!re;( incluso cuando te ha$as ido.
Guando ha$as muerto( aquello que estaba all) antes de tu
nacimiento !ermanecer-C aquello no tiene causa.
/or eso los tao)stas no creen que >ios cre el mundo(
que >ios cre al hombre( que >ios cre las almas. i >ios
hubiera creado las almas entonces ellas tendr)an una causa
$ un d)a tendr)an que desa!arecer( no im!orta cu-n le'os
!ueda estar ese d)a. i el mundo hubiera tenido una causa
$ el hombre hubiera sido creado( entonces un d)a el mundo
tendr)a que ser des;creado $ el hombre tendr)a que ser
des;creado. 7os tao)stas hablan de aquello que es eterno(
no causado( no creadoC no tienen un creador. &n realidad(
nadie ha alcanzado 'am-s esa cumbre( esa cumbre sublime
de com!rensin que tienen los tao)stas. ,odas las otras
reli0iones !arecen 'uveniles. 7a madurez del tao)smo es
tan tremenda( tiene tal es!lendor( !osee tal !rofundidad $
altura( que no da lu0ar a que otra reli0in !ueda
com!ararse con ella. ,odas las dem-s !arecen !arvulariosC
est-n hechas es!ecialmente !ara ni8os. Fechas
es!ecialmente !ara ni8os5 !or eso >ios es el </adreAC los
ni8os no !ueden ser inde!endientes( necesitan un !adre.
i tu !adre real ha desa!arecido( entonces necesitas
todav)a un !adre ima0inario en el cielo !ara que te
controleC no eres suficientemente maduro( no !uedes
valerte !or ti mismo( tienes que a!o$arte en unos $ otros.
7os tao)stas no tienen un conce!to de >ios. &so no
quiere decir que sean descre)dosC son mu$ !iadosos( !ero
no tienen un conce!to de >ios. 7a e6istencia es suficiente.
#o ha$ creador( no ha$ creacin( e6iste la eternidad.
iem!re ha sido as)( siem!re ser- as). Una vez has entrado
en contacto con esta continuidad eterna dentro de tu ser(
con el sustrato( entonces no ha$ !or qu sentirse
des0raciado. ,: eres eterno( eres inmortalC no ha$ muerte
!ara ti !orque nunca ha habido un nacimiento. ,: eres no;
creado( no !uedes ser destruido. Inde!endientemente de
las circunstancias e6ternas( tu luz interior si0ue ardiendo
con brillo $ la cancin contin:a.
$Con+ucio, &ue iba de via"e a Wei, lo vio a la distancia,
y volvindose a sus discpulos di"o# $Baldra la pena hablar
con a&uel anciano. <lguien tendra &ue ir y averiguar &u
tiene &ue decir4.4
Gonfucio siem!re estuvo buscando conocimientos.
iem!re estuvo buscando a al0uien que le !udiese decir
al0o( siem!re estuvo dis!uesto a tomar conocimiento
!restado. &l intelectual act:a de esta manera. ,odo lo que
!osee se lo ha a!ro!iado( nunca mira interiormente(
siem!re mira hacia fuera5 <i al0uien lo !osee( entonces
tendr)a que ir $ !re0untarA. &l intelectual es imitativo(
mec-nico( como una loraC !ara el intelectual el
conocimiento es al0o que se tiene que a!render. El nunca
mira dentro de su !ro!io ser( l nunca mira dentro de su
!ro!ia consciencia interior( l nunca trata de entender al
conocedor. El !ersi0ue el conocimiento $ ah) est- la
diferencia. &l tao)sta no !ersi0ue el conocimiento( sino que
quiere saber. Quin es este conocedor? Qu es este
saber? El quiere conocer la fuente de este saber( lo que
est- ori0inando esta consciencia.
,: est-s aqu)( me est-s escuchando. +hora bien( t:
!uedes ser o un confuciano o un tao)sta( !orque stos son
los dos :nicos !untos de vista !osibles. i me est-s
escuchando $ lle0as a interesarte cada vez m-s en lo que
esto$ diciendo $ em!iezas a acumularlo( entonces eres un
confuciano. /ero si al escucharme lle0as a darte cuenta de
la consciencia que est- dentro de ti $ te lle0as a interesar
!or ella $ sur0e esta !rofunda interro0acin5 <Quin so$
$o?A@ #o se trata de que re!ita las !alabras <quin so$
$o?A( sino de que sur'a una b:squeda( una interro0acin
!rofunda( una !asin !or saber5 <Quin est- en esta
consciencia que ha$ en m)? Qu es esta consciencia que
ha$ en m)? Gu-l es su naturaleza? Qu cualidad tiene?
>e dnde viene? Facia dnde va?A@ i si0ue esta !asin
!or conocer tu consciencia( eres un tao)sta( $ slo un
tao)sta es una !ersona reli0iosa.
&l confuciano es un erudito( es un pandit( es un
!rofesor. i hablas con l te dir- 0randes cosas( !ero si
miras dentro de su ser( no habr- nada. ,odo lo que ha
acumulado es !restado. Una $ otra vez los tao)stas
escriben relatos en los que Gonfucio va de un lado a otro(
siem!re via'a( acumula $ siem!re busca dnde adquirir
conocimiento( como si el conocimiento fuera una
mercanc)a( como si el conocimiento fuera un ob'eto que t:
!uedes adquirir en al0:n lado( de al0una !ersona.
#adie te !uede !ro!orcionar el conocimiento. #o es
un ob'eto que se !uede transferir. ,ienes que lle0ar a ser
eso( tienes que crecer en sabidur)aC es una transformacin
interior. #in0una universidad te !uede dar lo que las
!ersonas reli0iosas llaman sabidura real. ,odo lo que
!uedes adquirir en las universidades es informacin
estancada( !restada( sucia( !orque ha !asado a travs de
miles de manosC es como un billete que circula. /or eso( al
billete se le llama <circulanteA( !orque se mueve circulando
de una mano a otra( de un bolsillo a otro bolsillo. /ero se
vuelve entonces cada vez m-s sucio. 7o mismo !asa con el
conocimiento5 !asa de una 0eneracin a otra a travs de
los si0los( de una 0eneracin a otra de !rofesores.
7a sabidur)a es fresca( la sabidur)a viene de la fuente(
$ esa fuente est- viva dentro de ti( es!erando a que des un
0iro hacia adentro. #o la busques afuera( mira hacia
dentro. Hes:s lo dice una $ otra vez5 <&l reino de >ios est-
dentro de tiA.
$Con+ucio, &ue iba de via"e a Wei@4 El siem!re est-
de via'e( buscando( a la caza de conocimiento. El recurre a
todo el mundo. i al0uien dice que una !ersona ha lle0ado
al conocimiento( l va !ara all-. &s una tonter)a( es al0o
est:!ido( !ero sta es la clase de estu!idez que tienen
todos los eruditos. &llos tienen b-sicamente la idea de que
el conocimiento se !uede com!rar. &llos tienen
b-sicamente la idea de que el conocimiento es una cosa( no
una e6!eriencia( es una teor)a( no una e6!eriencia. Uno
!uede a!renderlo( !or tanto( de al0uien m-s.
4ecuerda una cosa5 e6iste una diferencia entre el
conocimiento cient)fico $ el conocimiento reli0ioso. i se ha
descubierto la le$ de la 0ravedad( no se tiene que volver a
descubrir una $ otra vezC ser)a una tonter)a. #o !uedes
diri0irte al mundo $ declarar5 <7o que #ePton descubri( $o
lo he vuelto a descubrir. )( la le$ de la 0ravedad@ Fe
visto caer una manzana $ he vuelto a descubrir la le$ de la
0ravedadA. 7a 0ente se burlar-. >ir-5 <Da no ha$ nada que
descubrir. >escubre al0o que no ha$a sido descubierto
antesA.
7a ciencia es informacin. i una !ersona ha hecho un
descubrimiento( ste se !uede entonces transferir a los
dem-s. &l conocimiento que busca la ciencia viene de
afuera( as) que se !uede a!render afuera. 7a reli0in( en
cambio( se tiene que descubrir una $ otra vez. &s como el
amor5 millones de !ersonas han amado antes que t:( !ero
a menos que t: ames( nunca sabr-s lo que es el amor. #o
!uedes decir5 <3illones de !ersonas han amadoC !or tanto(
qu sentido tiene !ara m) amar otra vez? /ara qu
se0uir el mismo camino? 3uchas !ersonas han amado( lo
han escrito en sus diarios( $ sus cartas de amor se !ueden
conse0uirC !odemos verlo en los libros $ tener el
conocimientoA. /ero no( tendr-s que amar( tendr-s que
volverlo a descubrir. + menos que lo descubras no ser- un
saber. 7o reli0ioso es como el amor( no como la ciencia.
&instein descubri la teor)a de la relatividadC eso conclu$
$a( no se necesita ahora a nadie m-s !ara redescubrirla.
7o que a un cient)fico !uede haber llevado cincuenta a8os
descubrir( un ni8o en edad escolar lo !uede a!render en
cinco minutos. /ero ste no es el camino de lo reli0ioso.
7o que descubri el Iuda( lo que descubri 7ao ,zu( lo que
descubri 7ieh ,zu( tendr-s que descubrirlo t: otra vez.
Gonfucio est- mal encaminado.
&n los cuentos tao)stas a Gonfucio se utiliza como
hazmerre)r.
$Con+ucio, &ue iba de via"e a Wei, lo vio a la distancia,
y volvindose a sus discpulos di"o# $Baldra la pena hablar
con a&uel anciano4.4
/or qu? ,iene cien a8os( hace el traba'o m-s
humilde( $ a:n as) canta? <Be $ averi0ua cu-l es la causa
de su felicidad( !or qu est- contento( !or qu est-
cantando( !ara que !odamos tener la ca!acidad de deducir
una le$C !odr)a descubrirse al0una tcnicaA.
;<lguien tendra &ue ir y averiguar &u tiene &ue
decir.
Tzu Cung, uno de los discpulos m(s cercanos a
Con+ucio, se o+reci a ir. Lo encontr al +inal del terrapln
y, mir(ndole a la cara musit#
8)2o siente usted si&uiera algo de arrepentimiento*
Dsted canta, incluso mientras va recogiendo los granos.
$)2o siente usted si&uiera algo de arrepentimiento*4.
/orque !ara el disc)!ulo de Gonfucio( este hombre no
!arece tener nada de qu estar contento. ,endr)a que
estar llorando( esto ser)a lo l0ico. ,endr)a que estar
lament-ndose( eso ser)a lo racional( !ero cantando? Una
!ersona de cien a8os( que reco0e 0ranos( que es!era la
muerte( qu otra cosa necesita !ara estar !esaroso?
,endr)a que estar !rofundamente infeliz( ser)a lo l0ico.
&sto es il0ico( !ero los tao)stas son !ersonas il0icas.
D a m) me 0ustar)a que t: te volvieras il0ico( !orque slo
las !ersonas il0icas son lo suficientemente afortunadas
como !ara ser felices. 7as que son l0icas nunca son
felices( no lo !ueden serC han tomado la ruta equivocada
desde el mismo comienzo. /iensan que( como todo lo
dem-s tiene una causa( la felicidad tambin tiene que
tenerlaC sta es su equivocacin. 7a felicidad necesita slo
com!rensin( no una causa. +dem-s( la com!rensin
tam!oco es su causa. 7a com!rensin sim!lemente la
desvelaC ella est- en tu interior. Quita el velo $( de
im!roviso a!areceC tu amado est- dentro de ti( se tiene que
desvelarC eso es todo. &l desvelar no es una causa. 7a
causa im!lica que al0o se tiene que crearC desvelar quiere
decir sim!lemente que ella $a e6ist)a( !ero que fuiste lo
suficientemente tonto como !ara no desvelarla.
&ste enfoque confuciano de la vida se tiene que
entender !orque muchos de vosotros vais a estar en
com!a8)a de confucianos. ,odos los occidentales son
confucianos( l0icos( intelectuales. &l enfoque confuciano
est- basado en la idea de que la verdad se tiene que
a!render( que slo es un asunto de a!rendiza'e5 si lo
a!rendes bien( sabr-s qu es la verdad. #o( los tao)stas
dicen que la verdad tiene que vivirse( no a!renderse. 7a
verdad se tiene que e6!erimentarC no vas a conocerla slo
!orque te ha$as vuelto un !oco m-s informado. &n
realidad( !ara conocer la verdad tendr-s que !asar !or un
desa!rendiza'e, tendr-s que hacer lim!ieza en tu mente.
,odo lo que has a!rendido est- haciendo de obst-culo.
,endr-s que volverte i0norante otra vez( tendr-s que
volverte inocente( tendr-s que de'ar toda esa tonter)a que
car0as en nombre del conocimiento. ,: no sabes nada(
!ero !iensas como si su!iesesC ste <como siA( es el
!roblema. +l0uien te !re0unta5 <Gonoces a >ios?A( $ t:
dices5 <)A. Fas considerado al0una vez lo que est-s
diciendo? 4ealmente sabes? #o obstante( a!arentas. +
quin est-s en0a8ando?
3e han contado una hermosa ancdota5
Un matn irrum!i en una taberna mal iluminada.
;+l0unos de los que ha$ aqu) se llama >onovan?
;ru0i.
#adie res!ondi. Bolvi entonces a vociferar5
;+l0uno de los que ha$ aqu) se llama >onovan?
Fubo un momento de silencio $ lue0o un hombre
menudito se adelant a zancadas.
;3e llamo >onovan 9di'o.
&l matn lo levant del suelo $ lo tir encima de la
barra.
7ue0o le dio !u8etazos en la qui'ada( lo a!orre( le dio
!unta!is( lo abofete $ se march. /asados quince
minutos el hombre menudito volvi en s).
;Ba$a si lo he en0a8ado 9di'o;. Do no so$ >onovan.
+ quin est-s en0a8ando? ,e estar-s en0a8ando
slo a ti mismo( a nadie m-s. 4ecuerda mu$ bien qu es lo
que sabes $ qu es lo que no sabes. /.>. 2us!ensK$( en
uno de sus libros m-s im!ortantes( Tertium Grganum, dice
que lo !rimero que tiene que decidir el buscador es qu es
lo que sabe $ qu es lo que no sabeC esto es lo primero que
tiene que decidir. Una vez se ha tomado esa decisin( las
cosas se hacen mu$ claras. ,e conoces a ti mismo?
abes lo que es el amor? abes lo que es la vida? &l ser
humano( sin embar0o( contin:a fin0iendo que sabe( !orque
es mu$ doloroso sabes que no se sabe( es mu$
estremecedor !ara el e0o saber que no se sabe. &l e0o
fin0e( el e0o es el ma$or farsante que e6isteC fin0e( dice5
<)( $o conozcoA. Fa$ conocedores que dicen que >ios no
e6iste $ ha$ conocedores que dicen que >ios e6iste( !ero
todos ellos son conocedores( $ en lo que res!ecta al
conocimiento( no ha$ diferencia al0una entre el te)sta o el
ate)sta. i vas a la india $ se lo !re0untas a la 0ente( a
cualquiera( te dir-n5 <)( >ios e6isteA. i vas a 4usia $ se lo
!re0untas a cualquiera( te dir-n que saben que >ios no
e6iste. #o obstante( una cosa es cierta5 todos ellos
<sabenA( $ se es el !roblema.
&l te)sta $ el ate)sta no son anta0nicos. #o son
enemi0os( se acom!a8an en el mismo 'ue0o( !orque ambos
est-n fin0iendo que saben. Un verdadero hombre de
entendimiento no fin0ir- que sabeC entonces e6iste la
!osibilidad de que al0:n d)a se!a. &m!ieza con la
i0norancia $ !uede que al0:n d)a seas lo suficientemente
afortunado como !ara saber. &m!ieza con el conocimiento
$( con certeza( no ser-s nunca ca!az de conocer.
&l confuciano insiste en tratar de a!render. &l tao)sta
insiste en tratar de des;a!render.
$Lin Lei no se detuvo ni de" de cantar. Tzu Cung
continu presion(ndolo hasta &ue el anciano se gir para
mirarle y le respondi# $)Ee &u tengo &ue
arrepentirme*4.4
+nte todo( l ni siquiera de'a de cantar !ara escuchar
lo que est- !re0untando este hombre( !orque los tao)stas
no est-n interesados en las !ersonas curiosas. >icen que
la curiosidad no lleva a nin0una !arte( que la curiosidad es
enfermizaC la curiosidad no es suficiente( la curiosidad no
es a!rendiza'e. &l a!rendiza'e im!lica que t: est-s
dis!uesto a 'u0arte la vida. &l a!rendiza'e im!lica que t:
no slo eres un estudiante sino un disc)!ulo. &l a!rendiza'e
im!lica que no !re0untas !or ca!richo solamenteC t: est-s
dis!uesto a adentrarte en ello a cualquier costo. ,: est-s
listo a !a0ar !or elloC no es slo una distraccin.
$Lin Lei no se detuvo ni de" de cantar4. El no !uso
atencin al0una a ese hombre curioso que le !re0untaba5
</or qu est-s cantando? Qu es lo que te hace sentir
tan feliz?A( !orque( si ese hombre hubiera sido un a!rendiz
de verdad( no le habr)a abordado tan de re!ente. Fabr)a
es!erado( se habr)a sentado a su lado $ habr)a es!erado.
&n los c)rculos tao)stas es norma ace!tada que cuando
un disc)!ulo se acerca a un maestro debe es!erar( a menos
que el maestro le !re0unte5 </ara qu has venido?A( $ el
maestro slo lo !re0untar- cuando ha$a com!robado que
t: no eres un curioso sim!lemente( que est-s a!rendiendo(
que no has venido slo de !aso( que tu b:squeda no es
!oco entusiasta sino intensa( que est-s ardiendo( que est-s
a !unto de e6!lotar. lo entonces !re0untar- el maestro5
<+ qu has venido? Qu quieres a!render?A.
=Esta no es la forma de acercarse a un maestro( $
desde lue0o es absurdo hacerle una !re0unta tan tonta? &s
una tonter)a !re0untar5 </or qu eres feliz?A. 7a !re0unta
es tontaC el <!or quA no tiene sentido. i al0uien es
des0raciado !uedes !re0untarle5 </or qu eres
des0raciado?A. /ero si al0uien es feliz no le !uedes
!re0untar5 </or qu eres feliz?A. +l0uien est- enfermoC le
!re0untas5 </or qu est-s enfermo?A. 7a !re0unta es
irrelevante. /ero si al0uien est- sano no le !uedes
!re0untar5 </or qu est-s sano?A. 7a !re0unta es
irrelevante. 7a salud es lo adecuado( la felicidad es lo
adecuado. i al0uien enloquece !uedes !re0untar !or qu
ha enloquecido( !ero si est- sano no le !re0untas5 </or
qu est-s sano? Qu motivo tienes !ara estar sano?A.
&sto no tiene sentido. Guando te acercas a una !ersona
feliz( a una !ersona realmente feliz( tendr)as que mirar
directamente en vez de crear una cortina es!esa de
!re0unta. ,endr)as que es!erar( tendr)as que a$udar al
maestro( tendr)as que absorber la ener0)a que est-
circulando alrededor del maestroC tendr)as que saborear la
celebracin que se est- !roduciendo all). ,endr)as que
!ermitir que su !resencia !enetre en tu ser. ,endr)as que
ser como una es!on'a !ara que te quedes lleno de la
!resencia del maestroC esa ser)a la res!uesta.
+hora bien( esto es una tonter)a( !ero $o me he
encontrado con millones de !ersonas as).
ol)a via'ar !or todo el !a)s( e incluso en las
estaciones ferroviarias@ estaba a !unto de co0er un tren
cuando al0uien corr)a tras de m) !ara !re0untarme5
<&6iste realmente un >ios? >ios e6iste?A.
Do estaba a !unto de co0er el tren( $ mi tren se
estaba marchando. 7e dec)a5 <Ben m-s tardeA. &sa
!ersona me dec)a5 </ero dme slo una sim!le res!uesta.
Una frase bastar-A. Gomo si mi afirmacin o ne0acin le
fuera a afectar. Lente tonta( 0ente est:!idaC !iensan que
son reli0iosos( que est-n lo0rando un 0ran a!rendiza'e.
/or eso es que 7in 7ei no se detuvo ni de' de cantar.
$Tzu Cung continu presion(ndolo hasta &ue el anciano se
gir para mirarle y le respondi# $)Ee &u tengo &ue
arrepentirme*4.4
2bserva ahora el cambio. ,zu Jun0 !re0unta5 <Qu
es lo que le hace ser feliz?A. D el maestro res!onde5 <Qu
es lo que tendr)a que hacerme ser feliz?A. Un cambio totalC
un 0iro de ciento ochenta 0rados.
$Ee nio, usted nunca aprendi a comportarseA como
hombre, usted nunca se es+orz por lograr algo. .n su
ve"ez no cuenta con esposa e hi"os, y se acerca la hora de
su muerte4.
,rata de entender cada frase. Gada una est- llena de
0ran si0nificado.
$Ee nio, usted nunca aprendi a comportarse@4.
#ormalmente( la 0ente !iensa que si no a!rendes a
com!ortarte cuando eres ni8o( ser-s des0raciado toda tu
vida. ,e arre!entir-s de no haber ido a la escuela( de no
haber a!rendido modales( etiqueta( !autas sociales(
formalismosC te arre!entir-s toda tu vida. #o obstante( 7in
7ei dice5 <#o ha$ nada de que arre!entirse !orque cuando
era un ni8o nunca a!rend) a com!ortarme. #unca fui un
esclavo. Nui libre desde mi !ro!ia infancia. #unca !ermit)
que nadie me disci!linara. #unca fui un imitador. Fe vivido
mi vida como quer)a. #unca he !ermitido que nadie me
enrede entonces( de qu tendr)a que arre!entirme? /or
qu? #o ha$ motivo de arre!entimiento. i hubiera
!ermitido a las !ersonas( a mi familia( a los ami0os( a la
sociedad( al cura( al !ol)tico( al &stado( si les hubiera
!ermitido disci!linarme( entonces tendr)a que ser infeliz !or
muchas cosas. /ero he vivido una vida en libertadC
entonces( de qu ha$ que arre!entirse?A.
&sto es tremendamente si0nificativo. D cuando te lo
esto$ diciendo( lo siento tambin en m) mismo. Do tambin
he vivido como he querido vivir. #unca he !ermitido que
nadie me enrede. +certado o equivocado( bien o mal(
tontamente o sabiamente( he vivido como he querido vivir.
#o siento arre!entimiento. #o !uede haber
arre!entimiento al0uno. Esta es la manera en que quer)a
vivir( sta es la manera en que he vivido. D la vida me ha
!ermitido vivir como quer)a vivir. &sto$ a0radecido( esto$
reconocido. +hora se que si hubiera admitido a los
bienintencionados( entonces habr)a sido des0raciado. #o
!orque ellos hubieran querido realmente hacerme da8oC
ellos se0uramente quer)an a$udarmeC esa no es la cuestin
en absoluto. &llos !ueden haber tenido buenas intenciones(
!ero una cosa es cierta5 me estaban enredando( estaban
tratando de forzarme a ir en ciertas direcciones que no
lle0aban a m) es!ont-neamente. #unca he escuchado esto.
Fe dicho a los bienintencionados5 <Lracias !or las molestias
que os est-is tomando !or m)( !ero vo$ a se0uir mi !ro!io
camino. i fallo habr- un consuelo5 que he se0uido mi
!ro!io camino $ he fallado. /ero si os si0o a vosotros(
incluso si ten0o 6ito siem!re me arre!entir5 Gmo saber
cu-l habr)a sido el resultado( cu-l habr)a sido la
consecuencia si hubiera se0uido mi !ro!io camino?A.
3e han contado de un 0ran doctor( un 0ran ciru'ano.
Fab)a lle0ado a ser conocido internacionalmente( as) que
cuando enve'eci $ se iba a 'ubilar( todos los disc)!ulos que
ten)a re!artidos !or todo el mundo se reunieron !ara
celebrarlo. &l d)a que lo hicieron se dieron cuenta de que el
doctor estaba un !oco triste( que estaba all) !ero no del
todo. +s) que un disc)!ulo le !re0unt5
;,iene al0:n !roblema se8or? /or qu se le ve tan
triste? /or qu? Fa tenido una vida e6itosa( nadie !uede
com!etir con usted( usted es :nico en su es!ecialidad(
usted es el l)der indiscutible $ nadie ser- ca!az de
reem!lazarlo durante si0los. ,iene todo lo necesario !ara
ser felizC adem-s( mire a sus disc)!ulos( a sus estudiantesC
est-n es!arcidos !or todo el mundo. /or qu est- triste?
D l res!ondi5
3e siento mu$ triste al contem!lar todo este 6ito(
!orque nunca quise ser un mdicoC quer)a ser bailar)n.
+hora toda mi vida ha transcurrido( se ha des!erdiciado(
!orque en el fondo me arre!iento de haber escuchado a
otros. )( he tenido 6ito( !ero este 6ito no me satisface
!orque es im!ro!io. &s como si al0uien te hubiera forzado
a comer cuando no ten)as hambreC una comida
!robablemente mu$ nutritiva( !ero sentir)as n-useas.
Quer)as beber a0ua $ al0uien te ha forzado a beber leche(
ciertamente me'or que el a0ua( !ero t: quer)as beber a0ua.
,: te estabas sintiendo sediento( $ la leche no te ha de'ado
satisfecho( te ha desilusionado.
/uedo entender a este hombre. e sent)a triste( su
tristeza era si0nificativaC estaba triste !orque todo su 6ito
ahora no es m-s que un fracaso. &n el fondo l ha fallado(
ha fallado consi0o mismoC no confi en su !ro!ia intuicin $
de' que otros lo mani!ulasen.
3ira lo que est- diciendo ,zu Jun0 de este anciano(
7in 7ei5 $Ee nio, usted nunca aprendi a comportarse@4.
D de qu tiene que arre!entirse? El ha vivido su
vida( ha vivido su vida a su manera.
$Como hombre, usted nunca se es+orz por lograr
algo.4
D nunca trat de lo0rar al0o. El no era ambiciosoC
entonces( de qu ha$ que arre!entirse? Un hombre
ambicioso siem!re se arre!entir-. +le'andro muri triste(
con una 0ran frustracin( !orque la ambicin( !or su !ro!ia
naturaleza( es insaciable. e dice que cuando +le'andro
estuvo en la India fue a ver a un astrlo0o $ le !re0unt
!or su futuro. &l astrlo0o mir su mano $ di'o5 <,en0o que
decirle una cosa5 ser- ca!az de 0anar este mundo( !ero
recuerde que no ha$ otro mundo. /or lo tanto( se quedar-
atascado. &ntonces qu har-?A. &l astrlo0o debi haber
sido un 0ran sabio( $ se dice que al escuchar este <no ha$
otro mundoA( +le'andro se entristeci. >esde lue0o( con
esta idea5 <Una vez ha$as conquistado este mundo( qu
vas a hacer? #o ha$ otro mundo@A( una mente ambiciosa
se sentir- sim!lemente bloqueadaC entonces qu hacer?
+dem-s( no im!orta lo que lo0res( nada se habr-
lo0rado !orque la ambicin se0uir- aumentando m-s $
m-s. lo una !ersona no ambiciosa !uede ser feliz. Una
!ersona ambiciosa inevitablemente va a estar siem!re
frustrada. 7a ambicin viene de la frustracin( $ de la
ambicin viene m-s frustracinC es un c)rculo vicioso.
&ste vie'o maestro no estaba !reocu!ado !or tener
6ito en el mundo( !or !robar que era al0uien. #o estaba
!reocu!ado !or ocu!ar un lu0ar en la historia. #o ten)a
inters en de'ar su huella( !orque eso es una tonter)a.
Incluso si ocu!as un lu0ar en la historia( de qu sirve?
3e han contado una ancdota5
Guando 3oiss estaba 0uiando a su !ueblo fuera de
&0i!to( al lle0ar al mar $ ver que era im!osible cruzarlo( se
diri0i a su a0ente de !rensa .la !ar-bola est- actualizada1
$ le di'o5
;,en0o una idea. + ver qu o!inas? 7e !uedo !edir
al ocano que nos de'e !asar( $ el ocano se abrir- en dos.
&l a0ente de !rensa le contest5
;i !uedes hacer eso te !rometo una cosa5 en el
+nti0uo ,estamento tendr-s dos !-0inas.
#o obstante( aunque tuvieras dos !-0inas en el
+nti0uo ,estamento( o veinte( o doscientas( cu-l ser)a su
si0nificado? +dem-s( a medida que la historia crece( esas
dos !-0inas disminuir-n cada vez m-s( $ un d)a slo ser-n
notas de !ie de !-0ina. D lue0o( cuando la historia se
alar0ue todav)a m-s 9$ cada d)a se hace m-s lar0a;( las
notas de !ie de !-0ina desa!arecer-n en medio del
a!ndice( $ !oco a !oco te habr-s ido. Guando tu vida se
termina( cu-nto !uede durar la huella que de'as? Gu-l es
adem-s el sentido de todo esto? 7a a0udeza de este vie'o
maestro es 0rande.
$Cmo hombre, usted nunca se es+orz por lograr
algo.4 &ntonces( de qu ha$ que lamentarse? i eres
ambicioso te lamentar-s( !orque la ambicin nunca se
satisface. i no eres ambicioso( eres feliz( !orque la
frustracin no te !odr- atra!ar. +dem-s( el anciano no tiene
ni es!osa ni hi'os( as) que qu es lo que le !uede hacer
infeliz? ,rata de entender su sentido. El est-
absolutamente solo( nadie !erturba su soledad. u soledad
es im!erturbable. <&sto$ solo( libre( so$ el due8o absoluto
de m) mismo. #adie me arrastra de un lado !ara otro( no
ha$ familia( ni relacionesC de qu ha$ que lamentarse?A.
4ecuerda( cuando est-s solo( no est-s solo( est-s
aislado( e6tra8as la com!a8)a de otro. &6tra8as la
com!a8)a del otro !orque no has a!rendido todav)a a estar
en tu !ro!ia com!a8)a. &6tra8as la com!a8)a del otro
!orque no sabes cmo estar conti0o mismo. &l aislamiento
es ne0ativo5 es la ausencia del otro. 7a soledad es !ositiva(
es la !resencia de tu !ro!io ser. &l aislamiento es
misantro!)a( la soledad es retiro. &l aislamiento es feo( la
soledad es hermosa. 7a soledad tiene su !ro!ia
luminosidad.
&l Iuda est- solo( $o esto$ solo( 7ieh ,zu est- solo(
este anciano 7in 7ei est- solo. Guanto tu te quedas solo( te
quedas aislado( e6tra8as al0o( sim!lemente. &n el fondo
est-s buscando com!a8)a( a dnde ir( qu hacer( en qu
ocu!arte !ara !oderte evadir. ,: no has a!rendido todav)a
cmo estar conti0o mismo( todav)a no has creado una
relacin conti0o mismo( todav)a no te has encari8ado
conti0o mismo.
$.n su ve"ez no cuenta con esposa e hi"os@4
>e qu ha$ que arre!entirse? &sto$ solo como una
0ran cumbre de los Fimala$as@ solo. ,odo es belleza(
silencio $ dicha.
$H se acerca la hora de su muerte.4
7a muerte( !ara los tao)stas( no es m-s que re0resar a
casaC el recorrido ha terminado. 3orir es volver al ho0ar( ir
al ori0en( volver a la fuente( re0resar al lu0ar de donde
venimos.
$H se acerca la hora de su muerte.4
&ntonces( de qu ha$ que arre!entirse? o$ feliz(
sim!lementeC feliz sin m-s. ,odo est- sim!lemente bienC
no ha$ nada m-s que es!erar.
$Ee nio, usted nunca aprendi a comportarseA como
hombre, usted nunca se es+orz por lograr algo. .n su
ve"ez no cuenta con esposa o hi"os, y se acerca la hora de
su muerte. 5aestro, )&u +elicidad ha conseguido &ue le
hace cantar mientras camina recogiendo los granos*4.
#o obstante( el disc)!ulo confuciano no !udo entender.
El re!iti su !re0unta. #o se dio cuenta. 2$ !ero no lle0
a escucharC aquello que !as !or encima de su cabeza.
<>e qu ten0o que arre!entirme?A. Un 0ran
!lanteamiento( lleno de e6!eriencia( !rofundamente
revolucionario( !ero el confuciano no se dio cuenta.
&l erudito siem!re de'a !asar la verdad. &l pandit es
la !ersona m-s inca!az de escucharC su mente est-
com!letamente llena de sus !ro!ias ideas. ,zu Jun0 debe
tener mil $ un !ensamientos en su mente( debe estar
!re!ar-ndose !ara hacer m-s !re0untas( !ara lo que
!re0untar- ense0uida. >a la im!resin de que est-
escuchando( !ero no escucha.
$5aestro, )&u +elicidad ha conseguido, &ue le hace
cantar mientras camina recogiendo los granos*4.
7a !re0unta vuelve a ser si0nificativa5 <Qu felicidad
ha conse0uido@?A. 4ecuerda( si la felicidad tiene causa( la
causa tiene que estar en el !asado. 7as causas siem!re
est-n en el !asado. i est-s feliz( la !re0unta es5 <Qu te
hace feliz?A. D lo que te ha hecho feliz se ha ido hacia el
!asado. /or tanto( una felicidad motivada mira hacia el
!asado. 7o que mira hacia el !asado se refiere a al0o que
$a no es m-sC es al0o ficticio( es ima0inario( es ilusorio.
7a felicidad real mira al !resente( nunca mira hacia el
!asado. 7a felicidad real sur0e aqu)( ahora( en este !reciso
momentoC no ha$ un tiem!o que la motive. &s una unin
de causa $ efecto. ,rata de com!renderlo. i dices5 <3e
siento feliz !orque nac) de !adre ricoA( ha$ un retroceso de
setenta( cien a8os. 7a felicidad que te lle0a de al0o que ha
!asado hace cien a8os es slo un !roducto de tu memoria.
,: dices5 <&sto$ feliz !orque me otor0aron el !remio #obel
hace diez a8osA. ,e dieron el !remio #obel hace diez
a8os? ,u felicidad est- cubierta de !olvo. >iez a8os@
mucho !olvo se ha acumuladoC no est- frescaC est- rancia.
&res una !ersona mu$ !obreC est-s comiendo alimentos
que han sido !re!arados hace diez a8os.
7a felicidad real est- aqu)( ahora. #o tiene inters en
el !asado( no tiene inters en el futuro. +l0unas veces te
ale0ras !or el futuroC tienes es!eranzas de 0anar la loter)a(
o tienes es!eranzas de que al0o va a !asar ma8ana5 tu
novia viene ma8ana $ eso te !roduce e6citacin. /or qu?
/or un ma8ana que todav)a no ha lle0ado? &st-s loco. ,u
felicidad( o bien est- orientada hacia el !asado( o bien est-
orientada hacia el futuro. +mbas son falsas !orque el
!asado no est- ah) $ el futuro tam!oco. &l !asado $a no
forma !arte de la e6istencia $ el futuro a:n no ha lle0ado.
7a felicidad real( autntica( est- aqu)( ahora. ur0e en este
momento( de la nada. #o ha$ dos momentos 'untosC !or
eso no tiene causa( !orque( !ara que e6istan la causa $ el
efecto ser-n necesarios al menos dos momentos5 uno !ara
!roducir la causa $ otro !ara !roducir el efecto( !ero slo
es a!rovechable este momento individual( com!leto(
sin0ular.
#uevamente( el que interro0a hace la !re0unta
equivocada5 $)>u +elicidad ha conseguido, &ue le hace
cantar mientras camina recogiendo los granos*4.
$Los motivos de mi +elicidad todos los humanos los
comparten@4. &l anciano dice nuevamente al0o hermoso5
$Los motivos de mi +elicidad todos los humanos los
comparten@4. &so no tiene que ver conmi0oC todas las
!ersonas los !oseen( !ero no se dan cuenta. #o slo no se
dan cuenta( sino que los buscan alrededor de ellos. #o slo
los buscan( $sino &ue en vez de dis+rutarlos, se preocupan
por ellos4.
/or los mismos motivos( !or e'em!lo( estos cuatro
motivos5 $Los motivos de mi +elicidad todos los humanos
los comparten48 di"o Lin Lei sonriendo8, pero, en vez de
eso, se preocupan por ellos4.
,: est-s !reocu!ado !orque en tu infancia no fuiste
bien educado( no se te envi a Farvard o a 26ford o a
Gambrid0e( !orque tus !adres fueron !obres( !orque no se
te form tan bien como te hubiera 0ustado( !orque no se te
!re!ar( !orque !erdiste muchas o!ortunidades. &so te
a!ena( eso te inquieta. ,endr)a que ser un motivo de
ale0r)a( todo tendr)a que ser un motivo de ale0r)aC slo
entonces una !ersona !uede ser feliz. >e otra manera( el
!obre si0ue lament-ndose $ llorando !or haber sido !obreC
$ el rico tambin si0ue lament-ndose $ llorando !or haber
sido rico. Fe conocido a !ersonas ricas que dicen que sus
!adres les destru$eron !orque les !ro!orcionaron tantas
comodidades en su infancia que ellos nunca a!rendieron a
valerse !or s) mismos. ,: lo has visto( debes haber
observado que es raro encontrar a un hi'o de un hombre
rico que sea inteli0ente( mu$ raro. ,odos ellos son
est:!idos( tienen que serlo( !orque qu necesidad tienen
de volverse inteli0entes? /ara qu !reocu!arse? Da
tienen todo lo que necesitan. Da dis!onen de todo lo que
!ueden conse0uir con la inteli0encia( as) que !ara qu
cultivar la inteli0encia? &n las universidades sus!endenC
sus!enden en todas !artes. #o les !reocu!a en absoluto.
Guando estaba en la universidad tuve un alumno que
sus!endi mi asi0natura durante cinco a8os. 7e !re0unt 9
es!er cinco a8os !ara hacerlo; al se6to a8o( cuando
volv)an otra vez los e6-menes5 <Qu !lanes tienes? Bas
a volver a sus!ender?A. El contest5 <Qu m-s da? 3i
!adre es rico. lo los !obres se !reocu!an !or esoA. i
has nacido en medio de una familia rica( entonces tam!oco
eres feliz. i has nacido en medio de una familia !obre( !or
su!uesto( cmo vas a ser feliz? i est-s sano no eres
feliz( !orque al estar sano nunca !iensas que la salud es
motivo de ale0r)a. Una !ersona sana nunca !iensa en la
salud. i est-s enfermo eres infeliz. 2bserva la l0ica de
tu mente. ,e ocu!as sim!lemente de todo lo que te hace
des0raciado( $ te olvidas de todo lo que te hace felizC no te
das cuenta de ello.
$ero en vez de dis+rutarlo, se preocupan por ellos.
uesto &ue no he su+rido aprendiendo a comportarme
cuando era "oven, y nunca me es+orc por lograr algo ya de
mayor, he sido capaz de vivir durante todo este tiempo.
Eebido a &ue no tengo esposa e hi"os, ahora &ue estoy
vie"o y &ue la hora de mi muerte se acerca, puedo ser muy
+eliz4.
&sto lo encontrar-s en todas las escrituras orientales
una $ otra vez5 re!eticiones constantes. 7a e6!licacin
est- en que las verdades son tales que los maestros tiene
que re!etirlas( !orque si se dicen una vez no son
entendidas. &l Iuda sol)a re!etirlo todo tres veces( incluso
las !eque8as cosas. El le !re0untaba al disc)!ulo5 <3e has
escuchado? 3e has escuchado? 3e has escuchado?A.
=,res veces? 7o hac)a con 0ran com!asin. Guando las
escrituras budistas fueron traducidas a idiomas
occidentales( la 0ente se qued mu$ sor!rendida5 /or
qu? Fablaba el Iuda !ara 0ente mu$ est:!ida? /or
qu se re!et)a tanto? #o( ellos eran tan inteli0entes como
t:( como la 0ente de cualquier lu0ar lo ha sido siem!re. #o
es cuestin de inteli0encia( es una cuestin de atencin
consciente. &llos no estaban atentos. &staban tan
desatentos como lo est-s t:.
Do ten0o que re!etirme continuamente. 3is editores
se sor!renden( se sor!renden de mis re!eticiones. 7es
0ustar)a arre0larlas. Do no les de'o. 7es di0o5 <>'alo
como est-( !orque las verdades son tales que !uede que no
te des cuenta la !rimera( la se0unda vezC es!ero que
!on0as un !oco de atencin la tercera vez@A. ,en0o que
se0uir re!itindolo5 es como si lo machacara en tu cabeza.
>urante cu-nto tiem!o !uedes se0uir sin darte cuenta?
&s una 0uerra entre $o $ t:.
&l anciano lo re!iti( !ero una vez m-s no fue
com!rendido. ,zu Jun0 di'o5 $.s humano &uerer una larga
vida y detestar la muerteA )por &u alegrarse de morir*4.
7o b-sico no se ha ca!tado. El ha ca!tado slo una
cosa de las cuatro5 la :ltima. /ero slo se !uede entender
la :ltima si las tres !recedentes han sido entendidas@ $Ee
nio, usted nunca aprendi a comportarseA como hombre,
usted nunca se es+orz por lograr algo. .n su ve"ez no
cuenta con esposa e hi"os, y se acerca la hora de su
muerte.4 3)ralo( sim!lemente5 la !rimera !ertenece a la
infancia( la se0unda a tu 'uventud( la tercera a tu ve'ez(
lue0o viene la muerte. &s un corolario natural( es
absolutamente l0icoC tienes que em!ezar !or el mismo
comienzo. /ero ,zu Jun0 se ha olvidado de las tres
!rimera( $ ha saltado a la cuarta. e0uramente ten)a
miedo( se0uramente era un hombre que ten)a miedo a la
muerte. &so ca!t su atencin.
#o obstante( a menos que las tres sean com!rendidas(
la cuarta se esca!ar-.
$.s humano &uerer una larga vida y detestar la
muerteA )por &u tendra usted &ue alegrarse de morir*4.
#o es humanoC a lo me'or es cosa de hombres( !ero
no es humano. ,ienes que entender estos dos conce!tos.
&n los diccionarios son sinnimos( !ero no lo son en la
realidad. ,al como te di'e que soledad $ aislamiento son
sinnimos en el diccionario !ero no en la realidad( hombre
$ humano son tambin dos cosas diferentes. ;ombre es
un conce!to est-tico( como <!erroA( como <b:faloA( como
<burroA. <FombreA es un conce!to est-tico( nada m-s que
el nombre de una cierta es!ecie( una de las es!ecies. 7os
monos forman una es!ecie( los b:falos otra( el hombre
otra. 7o has observado? &n el caso del hombre tenemos
dos trminos5 hombre $ humano. /ara los !erros tienes
slo un trmino5 perros. /ara los b:falos slo uno5 b'+alosC
!ara los burros( burros. /or qu? /or qu este
<humanoA? ,iene un si0nificado5 hombre se refiere
sim!lemente a una es!ecie biol0icaC humano no tiene
nada que ver con la biolo0)a. ;umano es un conce!to en
desarrollo( un conce!to abiertoC hombre es un conce!to
cerrado( hombre si0nifica que eres un ser. ;umano
si0nifica que eres un !roceso( que est-s $endo( que eres un
recorrido( que eres un !ere0rina'e( que eres una
continuidad( que eres un <ir m-s all-A.
Nriedrich #ietzsche ha dicho5 <7o que m-s amo en el
hombre es que l no es la meta sino el !uente. 7o que m-s
amo en el hombre es que l es un !roceso continuo( no un
fin sino un medio( un recorridoA.
<FumanoA se refiere al !uente( a un !uente entre el
hombre $ >ios. <FombreA se refiere al hombre(
sim!lemente( no ha$ en ello nin0una a!ertura. 7a !alabra
humano est- abierta( va m-s all- de hombre. <FumanoA es
un !uente( <humanoA es un recorrido( un !ere0rina'eC uno
va en al0una direccin( uno busca al0o( uno est- tratando
de lle0ar a ser. <FombreA es est-tico( <humanoA es
din-mico. <FombreA se refiere a una cosa. <FumanoA es
un !roceso( como un r)o( al0o que flu$e( que est- lle0ando
al m-s all-( que busca a tientas en la oscuridad. <FombreA
es inactividad( no ir a lu0ar al0uno( estar lisiado( muerto(
como una tumba. <FumanoA es un r)o que no sabe dnde
est- el ocano( !ero est- haciendo un 0ran esfuerzo !or
alcanzarlo.
4ecurdalo5 el hombre le tiene miedo a la muerte.
);umano* #o( no es humano tener miedo a la muerte.
Una !ersona que est- en un !ere0rina'e est- !re!arada
!ara morir si eso hace falta !ara continuarC est- !re!arada
!ara ir m-s all-( est- !re!arada !ara usar la !uerta de la
muerte !ara cruzar al m-s all-.
&l hombre di'o5 $.s humano &uerer una larga vida@4.
#o( no es humano querer una lar0a vida. )( es
relevante en lo que concierne al conce!to <hombreA. 7os
!erros le tienen miedo a la muerte( los b:falos le tienen
miedo a la muerte( los burros le tienen miedo a la muerteC
el hombre tambin. /ero al ser un humano( uno se e6cita
con la !osibilidadC uno quiere saber qu es la muerte.
Guando uno ha vivido su vida( em!ieza a sentir5 <+hora que
se lo que es la vida( me 0ustar)a saber qu es la muerte.
7a vida se ha conocido( ha sido hermosa. +hora veamos
qu es la muerte( de'emos que sea otra aventuraA.
crates fue humano cuando estaba muriendo( cuando
se le estaba dando el veneno. us disc)!ulos lloraban $
0em)an( $ l di'o5
;=/arad? 7o !odis hacer cuando me ha$a ido( !ero no
ahora. &s un des!erdicio( un 0ran des!erdicio. Una cosa
tan im!ortante est- sucediendo( me esto$ muriendo( =$
vosotros est-is llorando?
D ellos di'eron5
;3aestro( te est-s muriendo( no tienes miedo?
El res!ondi5
;>e qu? Fe vivido mi vida( la am( fue hermosa.
7a he conocido( !ero no hace falta se0uir re!itindola !ara
siem!re. +hora( al0o nuevoC la muerte es al0o nuevo.
&sto$ encantado( esto$ im!resionado( la aventura es
0rande 9di'o crates;. +hora me 0ustar)a ver qu es la
muerte.
Uno de sus disc)!ulos( Grito( di'o5
;/ero( maestro( todo el mundo le tiene miedo a la
muerte.
;#o lo se 9di'o crates;. #o entiendo !or qu la
0ente tiene miedo a la muerte. i los ateos est-n en lo
cierto de que uno muero del todo $ nada queda( entonces
no ha$ !or qu temerC crates no estar- all)C entonces(
qu ha$ que temer? Do no estaba all) antes de nacer $ no
ten0o miedo de ello.
Fas tenido miedo al0una vez de no ser antes de
haber nacido? ,e asalta al0:n miedo? #in0uno. ,: dir-s5
<,onter)as !orque entonces $o no era( !or tanto( qu
sentido tiene tener miedo?A.
D crates di'o5 <Do desa!arecer de nuevo si los
ateos tienen raznC entonces( de qu tener miedo? #o
habr- nadie que ten0a miedo. 2 !uede que los cre$entes
dis!on0an de la verdad $ $o est all). i vo$ a estar all)(
entonces !or qu tener miedo?A.
+hora bien( ste es un hombre que ha vivido una vida
din-mica( una vida de crecimiento( una evolucin. i t:
has vivido una vida de evolucin( entonces la muerte viene
como una revolucin( como un cambio s:bito hacia una
realidad desconocida. /or qu tendr- uno que tener
miedo? ;umano, no( esto no es humano.
/ero no todos los hombres son seres humanos(
recurdalo. 3u$ raramente@ en al0:n lu0ar@ un crates(
un 7ieh ,zu( un IudaC stos son seres humanos.
#ormalmente e6isten hombres $ mu'eres( !ero no seres
humanos. Bolverse un ser humano im!lica convertirse en
un !roceso( convertirse en un interro0ante( convertirse en
una !asin !or lo im!osible@ en un buscador( en un
buscador de la verdad.
&l anciano di'o5 $La muerte es el retorno a donde
salimos para nacer. or tanto, )cmo puedo saber &ue
cuando muera a&u no nacer en otro lugar*4. 7a misma
actitud socr-tica5 $or tanto, )cmo puedo saber &ue
cuando muera a&u no nacer en otro lugar* )Cmo puedo
saber &ue vida y muerte no son tan buenas la una como la
otra* )Cmo puedo saber &ue no es ilusorio anhelar la
vida con ansiedad* )Cmo puedo saber &ue la muerte
presente no sera me"or &ue mi vida pasada*4.
Gmo !uedo saber?...A. 2bserva la insistencia. El no
est- diciendo5 <Do seA( l no est- !roclamando al0:n
conocimiento. #in0:n sabio ha reivindicado 'am-s
conocimiento al0uno. /or eso crates dice5 </osiblemente
los ateos tienen razn( !osiblemente los te)stas tienen
razn( !ero eso no im!orta. >e'emos que cualquiera de
ellos ten0a raznC $o si0o im!erturbableA.
7a sabidur)a( la verdadera sabidur)a( es siem!re
a0nstica. 4ecuerda esta !alabra5 agnstica. Un buscador
real es a0nstico. #unca dice5 <Do seA( $ tam!oco dice5
Esta es la verdadA. El est- mu$ abierto( no est- cerrado.
#o tiene do0ma( no tiene credo( l sim!lemente est-
consciente $ atento( !re!arado !ara enfrentar cualquier
realidad( la que sea. Gualquier realidad que le sea
revelada( l est- !re!arado !ara abordarla. El conf)a en la
vida. 7a 0ente que no conf)a en la vida inventa creencias(
do0mas( teor)as !ara !rote0erse a s) misma. &l verdadero
sabio es vulnerableC no se !rote0e. &st- e6!uesto a las
lluvias( a los vientos( al sol( a la luna( a la vida( a la
muerte( a la oscuridad( a la luzC est- e6!uesto a todo. El
no tiene !roteccinC su vulnerabilidad es total.
4ecuerda el a0nosticismo de este hombre. Una
!ersona de cien a8os em!ieza a tenerle miedo a la muerte.
Uno em!ieza a !ensar5 <&l alma debe ser inmortalA. Uno
em!ieza a ima0inar5 <+hora me recibir-n en el !ara)so con
mucha fanfarria. >ios se0uramente est- es!erando $ debe
haber un !alacio de m-rmol !re!arado !ara m)A. Uno
em!ieza a ima0inar cosas( em!ieza a so8ar. /ero este
hombre dice5 <Gmo !uedo saber?A. El no reivindica
conocimiento al0uno. im!lemente dice5 <#o conozco este
camino o ese otro. o$ com!letamente i0norante( no he
saboreado todav)a la muerte( as) que cmo !uedo saber?
=>'ame saberlo? /ara em!ezar( de qu tendr)a que tener
miedo? /uede que la muerte sea me'or que la vida.
Quin sabe? >e'a que sucedaA.
4ecuerda( la verdadera com!rensin est- siem!re
es!erando !ara darse en el momento. #unca decide con
antici!acin( nunca !lanea con antici!acinC es es!ont-nea.
,zu Jun0 escuch !ero no entendi lo que el anciano
quer)a decir. 4e0res a cont-rselo a Gonfucio. #o !uedo
entender !orque era un 0ran erudito( el disc)!ulo m-s
cercano a Gonfucio. Da estaba saturado de conocimientosC
no !udo entender. e lo manifiesta a Gonfucio( su maestro(
$ qu dice Gonfucio? &scucha5
$%aba &ue sera una persona de mrito como para
hablar con ella@4.
&l hombre instruido siem!re lo est- !roclamando.
+hora dice5 $%aba &ue sera una persona de mrito como
para hablar con ella@y lo es4.
El est- tratando de decir a sus disc)!ulos5 <&staba en
lo cierto( mi deduccin era v-lida5 vale la !ena hablar con
este hombreA. /ero no !uede ace!tar lo que ha dicho el
hombreC es al0o que adem-s le sobre!asa. >ice5 ero l
es un hombre &ue ha encontrado, y a'n as no lo ha
encontrado todo4.
+hora bien( esto es absurdo. 7a verdad no se !uede
dividir5 o bien la has encontrado( !or com!leto( o no la
tienes en absoluto. &s im!osible tener un !edacito de
verdad. #o se !uede fra0mentar( no se !uede cortar en
!edazos. 7a verdad es total( la verdad es com!letaC o la
tienes o no la tienes. #o es !osible tener un !oquito de
verdadC !ero si vas a un e6!erto( l tiene que decir al0o
!ara !robar que sabe.
Gonfucio dice que este hombre ha encontrado la
verdad. 7o dice !orque ha enviado un disc)!ulo $ ahora
tiene que demostrar que estaba en lo cierto. /ero no !uede
admitir que el otro se!a( as) que dice5 <abe un !oquito(
!ero no todoA.
uele suceder. Un hombre instruido siem!re !rote0e
su e0o. &sta declaracin no !uede ser absurda. /re0unta a
un Iuda( !re0unta a un 7ao ,zu( !re0unta a un Hes:s(
!re0unta a un Jrishna( $ ellos te dir-n que la verdad no se
!uede dividir. #o es una cosa que !uedas dividir. &s una
e6!erienciaC cuando sucede( sucede. Guando sucede(
sucede com!letamente. ,: des!areces en la e6!eriencia.
Gonfucio dice( sin embar0o5 <El la ha encontrado( !ero no
del todoA. 7a misma declaracin muestra la i0norancia(
!ero el e6!erto siem!re tiene que !rote0er su !ericia.
,iene que decir al0o aunque sea absurdo.
Gonfucio dice5 7;a encontrado, pero no lo ha
encontrado todo4. &se es todo el comentario que hace
cuando este anciano no ha hablado de una !rofunda
filosof)a $ ha dado el mensa'e com!leto del ,ao5 se
an-rquico( se autnticamente verdadero con tu !ro!io ser.
&sc:chate :nicamente a ti mismo. #o !ermitas que nadie
te disci!line. #o !ermitas que nadie te esclavice( no
!ermitas que nadie te condicione. Guras $ !ol)ticos5
ev)talos( evita a los que <lo hacen !or tu bienA. 4ecuerda
que tienes que ser sim!lemente t: mismo $ no al0uien
m-s. &sta anarqu)a( esta libertad catica@ D no seas
ambicioso( !orque eso es al0o mediocre. im!lemente vive
tu vida tan com!letamente como te sea !osible. #o trates
de de'ar una im!ronta en las !-0inas de la historiaC no
tiene sentido. D no te !reocu!es siem!re !or los dem-s.
/oco a !oco a!rende a estar slo( disfruta de la soledad5
ese es todo el si0nificado de la meditacin.
D( finalmente( recuerda que la muerte no es una
muerte( es un nuevo comienzo. +dem-s( quin sabe?(
!uede que te lleve a una vida m-s elevada. i el cosmos
tiene su !ro!io ritmo( tiene que ser as). ,iene que estar
llev-ndote a una vida m-s elevada. Fas a!rendido mucho(
te has vuelto m-s di0noC naturalmente la muerte te debe
llevar a un !lano m-s elevado del ser. /arece al0o sim!le5
una !ersona que ha vivido( amado( e6!erimentado(
meditado( que ha !asado !or tantas situaciones en la vida
se ha vuelto m-s di0na( se le tiene que otor0ar una vida
m-s elevada. i esta e6istencia tiene al0una com!asin(
entonces la muerte va a ser una !lenitud m-s elevada( una
cumbre ma$or.
&s!era con e6citacin( con un 0ran sentido de
aventura. &s!era con un 0ozo tremendo( con deleite $
celebracin. 7a felicidad es naturalC uno no tendr)a que
buscarla( uno sim!lemente tendr)a que disfrutarla. D qu
dice Gonfucio de un mensa'e tan 0randioso? Que este
hombre ha encontrado( !ero no lo ha encontrado todo@
=como si Gonfucio lo hubiera encontrado todo?
&stas !ar-bolas son mu$ sutiles. on unas 0randes
demoledoras del ideal confuciano( !ero de una manera mu$
refinada. i no !rofundizas !uede que nunca entiendas.
3edita sobre estas !ar-bolasC llevan 0randes
mensa'es( descodif)calos. ,u vida se enriquecer-
tremendamente con ellas.
8( NO HA! DESCANSO 6ARA
LOS /*/OS
Tzu Cung estaba harto de sus estudios, as &ue le di"o
a Con+ucio#
8>uiero encontrar descanso.
82o hay descanso para los vivos 9di"o Con+ucio.
8)2o lo voy a encontrar nunca, entonces*
8<nhelar(s el nombre y ar&ueado montculo de tu
tumba y sabr(s dnde encontrar(s descanso.
8=/rande es la muerte? =.l caballero encuentra en ella
descanso, el miserable se le somete?
8Tzu Cung, lo has entendido. Todos los seres
humanos entienden el dis+rute de estar vivos, pero no su
miseriaA el hartazgo de volverse vie"os, pero no su calmaA
la +ealdad de la muerte, pero no su reposo.
7a filosof)a es enemi0a de la verdad( $ cuando di0o
filosof)a( me refiero a toda filosof)a( la m)a incluida( !orque
la filosof)a crea una cortina de !alabras que no te de'a ver
la realidad como es. >istorsiona la realidad( inter!reta la
realidad( adorna la realidad( esconde la realidad( oculta la
realidad.
7a verdad est- desnuda( la verdad est- en todas
!artes( la verdad est- adentro $ afuera( $ las :nicas
barreras son las !alabras( las teor)as( las teolo0)as que has
a!rendido. &llas no te !ermiten ver lo que es( se cruzan en
el medioC son los !re'uicios. ,oda filosof)a es !re'uicio $
todos los conce!tos desunen. #in0:n conce!to uneC son
unos obst-culos.
,arde o tem!rano( el que inda0a verdaderamente lle0a
a aquel 0ran momento de com!rensin en el que se siente
harto( cansado( cansado de toda la tonter)a que si0ue
!roducindose con el nombre de !ensamiento. 7a !alabra
Eios, no es >ios. !or cu-nto tiem!o !uedes se0uir
'u0ando con la !alabra? 7a !alabra alimento no es
alimento. /or cu-nto tiem!o !uedes se0uir manteniendo
la !alabra alimento $ continuar con hambre? ,arde o
tem!rano te dar-s cuenta de que lo que mantienes es una
!alabra :nicamenteC ella no te !uede nutrir( no te !uede
dar vida( no te !uede dar !az. #o te !uede dar cosa
al0una. /or su!uesto( lo !romete todoC !or eso la filosof)a
se vuelve tan im!ortante( debido a sus !romesas. /ero
todas esas !romesas est-n vac)as( nunca se cum!len. 7a
filosof)a nunca ha a$udado a ca!tar la verdad.
&ste 0ran momento de com!rensin ha lle0ado a ,zu
Jun0. El era el disc)!ulo m-s cercano a Gonfucio.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios@ 3irar es una
cosa( estudiar es al0o diametralmente o!uesto. i $o te
di0o5 <Be $ mira las rosas del 'ard)nA( $ t: en vez de ir al
'ard)n vas a la biblioteca $ estudias las rosas( eso es
estudiar. &s al0o que da vueltas sobre lo mismo una $ otra
vezC nunca toca el !unto verdadero.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios@ Da basta de
!alabras( $a basta de teor)as( de do0mas( $a basta de
doctrinas. Gonsidero que ste es un 0ran momento en la
vida de un buscador. ,odo el mundo tiene que !asar !or
las !alabras( !orque se nos ha !re!arado !ara las !alabras.
,odo el mundo tiene que !asar !or las teor)as. e nos han
dado teor)as desde nuestra infancia. Femos sido criados de
acuerdo con los !re'uicios( las doctrinas( las i0lesias( las
escuelas. e es un cristiano( se es un mahometano( se es
un hinduista( $ todos hemos sido criados con
condicionamientos. +s) que( cuando comienza a !re0untar5
<Qu es la verdad?A( tu mente em!ieza a suministrar
!alabrasC ella conoce las res!uestas. ,odas esas
res!uestas son falsas( todas esas res!uestas son !restadas(
!ero la mente te da hermosas res!uestas que te satisfacen
!or un tiem!o( $ si tu b:squeda no es 0rande( !uede que te
satisfa0an !ara siem!re. lo un 0ran buscador
com!rende que las !alabras no tienen sentido.
&l len0ua'e no es la !uerta a la realidadC el silencio s)
lo es. 7a conversacin interior tiene que cesarC slo
entonces tendr-s claridad. lo entonces la realidad se te
revelar- !or s) misma. ,: contin:as !arloteando
interiormente( $ tu mente comienza funcionando
constantemente de forma obsesiva( como una man)aca. D
la mente es una man)aca. i0ue creando nuevas !alabras(
nuevas combinaciones( nuevas teor)asC si0ue es!eculando.
&s una 0ran inventora en lo que res!ecta a teor)asC
adem-s( no te da un solo intervalo( un solo es!acio !ara
mirar lo que ha$. 7a conversacin interior tiene que
acabarse@ &ntonces( de re!ente no ha$ barreras( nunca las
habido.
7os mon'es zen dicen que( desde el mismo comienzo(
la verdad est- al descubierto( la verdad est- frente a ti.
Qu est-s buscando? Facia dnde est-s corriendo? ,us
o'os se han cerrado( no obstante( con los !re'uicios.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios@ Fa a!rendido
mucho $ ahora se da cuenta de que el a!rendiza'e no le ha
nutrido. #o le ha fortalecido( no le ha dado al0o( no le ha
hecho sentir m-s real de lo que era antes. El no ha lle0ado
a nin0:n lado( a:n est- vac)o. #o ha$ inte0racin. &n
realidad( l no sabe quien es. Da est- harto. ,iene que
haber sido un 0ran buscadorC ni siquiera Gonfucio !udo
en0a8arlo.
Gonfucio es un 0ran erudito5 !uede dar res!uestas a
todas las !re0untas !osibles $ !uede inventar hermosas
res!uestas. ,odas esas res!uestas son fabricadas( !ara
estar !or casa( !ero !ueden en0a8ar a los tontos. /ueden
hacer que mucha 0ente sienta que sabe. /ueden
convertirse en consuelos. +dem-s( l con sus
conocimientos( su res!etabilidad( su car-cter im!ecable@
&s un hombre virtuoso( recuerda( un hombre mu$ moral(
un hombre de car-cter( de 0randes maneras( de etiqueta(
un caballero. 7a caballerosidad es la meta de toda la
filosof)a confucianaC un hombre tiene que convertirse en un
caballero. El es im!ecable( t: no !uedes encontrar una
fisura en su car-cterC todas las virtudes se han realizado en
l. &s un hombre con un 0ran conocimiento( a!o$ado !or
la tradicin( !or las convenciones( las escrituras( res!etado
!or re$es $ reinas( res!etado en todo el !a)s !ero( a:n as)
no !udo en0a8ar a ,zu Jun0.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios@ Guando lle0as
a estar harto de tus estudios( lle0a el momento en que el
estudiante se convierte en disc)!ulo. Guando est-s harto
de tus estudios( entonces das un 0iro de ciento ochenta
0rados. Da no te interesan las teor)as( quieres lo real(
quieres alimentos !ara comer $ as) !oder nutrirte. D no
quieres m-s recetas( no quieres m-s libros de cocina(
quieres la comida de verdad.
<s &ue le di"o a Con+ucio# $>uiero encontrar
descanso4. 7as !alabras crean desasosie0o. 7as doctrinas(
los do0mas( te hacen sentir m-s tenso !orque te e6trav)an(
te ale'an de la realidad. Guanto m-s le'os ests de la
realidad( m-s desasose0ado te sentir-s. >e'a que ste sea
un criterio. Guando sientes desasosie0o( quiere decir que
te has ale'ado mucho de la realidad. Guando est-s cerca
de la realidad( ha$ una calma tremenda( una quietud( una
0racia( un silencio( una !az. ,e sientes en tu casa( !orque
la realidad es tu casa. &l desasosie0o indica sim!lemente
que te est-s ale'ando $ que todo tu ser est- siendo
arrancado de tu casa( de ah) el desasosie0o.
,zu Jun0 di'o5 $>uiero encontrar descanso4. Iasta de
teor)as $ basta de estudios. Fe estudiado todo lo que se
!uede estudiar. 3e he convertido en un res!etable hombre
instruido( tu disc)!ulo m-s cercano( !ero eso no es
satisfactorio. +$:dame a encontrar descanso.
7o has observado? Guanto m-s conoces sobre las
!alabras( sobre las escrituras( sobre el cristianismo( el
islamismo( el hinduismo( el budismo( la Ihagabad8gita( el
Gor-n( la Iiblia( los Bedas( m-s sentir-s que tu mente se
vuelve cada vez m-s locaC se te est- em!u'ando en todas
las direcciones. Una teor)a dice al0o( otra teor)a dice al0o
m-sC se contradicen mutuamente( siem!re se asfi6ian
mutuamente. Lrandes ar0umentos sin conclusin al0una.
&n todos estos si0los la filosof)a no ha lle0ado a una
sola conclusin. 7os filsofos han estado discutiendo
durante cinco mil a8os( !ero nunca ha habido una
conclusin( una conclusin en la que todos estn de
acuerdo. #unca ha habido un acuerdo. #o ha sucedido $
no va a suceder. >os filsofos no !ueden estar de acuerdo(
!orque el acuerdo slo es !osible cuando conoces la
realidadC entonces ha$ acuerdo. i t: conoces la realidad $
$o conozco la realidad( entonces ha$ acuerdo( !orque de
esta manera no ha$ !roblema. ,: conoces la misma
realidad( $o conozco la misma realidad. Gmo !uede
haber al0una discusin? 7a discusin es !osible si $o ten0o
mi teor)a $ t: tienes tu teor)aC entonces no ha$ !osibilidad
de encontrar un acuerdo. &l acuerdo se da :nicamente a
travs de la e,periencia. 7a e6!eriencia es conclu$ente. 7a
discusin no es conclu$ente. Un ar0umento lleva al otro $
as) sucesivamente. Guando dos !ersonas est-n
discutiendo( ambas no !ueden estar en lo correcto. +mbas
!ueden estar equivocadas( !ero las dos no !ueden estar en
lo correcto.
3e han contado una historia que sucedi una vez5
3ulla #asrudin $ su es!osa estaban discutiendo un
d)a( ;una habitual discusin de !are'as; $ se lle0 a la
conclusin natural( que llev !oco a !oco a 3ulla a la
si0uiente refle6in5 </or qu he em!ezado todo esto?A.
Gomenz a sentir hambre( !ero la es!osa ni siquiera
!ensaba en cocinar al0o( as) que fue a verla $ le di'o5
;7o siento( confieso que estaba equivocado.
7a es!osa le di'o5
;&so no sirve. ,endr-s que admitir que $o estaba en
lo cierto. &l que t: ests equivocado solamente( no cambia
mucho las cosasC tendr-s que admitir que $o esto$ en lo
cierto. =Faz una declaracin !ositiva? /orque t: !uedes
estar equivocado( !ero !uede que interiormente !ienses
que $o tambin esto$ equivocada( $ eso no sirve de mucho.
7as dos !ersonas !ueden estar equivocadas.
4ecuerda( la verdad es unaC !uede haber tantas falsedades
como quieras. 7a reli0iosidad es unaC no !uede haber dos(
!orque la verdad es una. /ero !uede haber tantas
filosof)as como quieras. Gada !ersona !uede tener su
!ro!ia filosof)a. &s tu sue8o sobre la realidadC !uedes
elaborar tu !ro!ia teor)a.
,: no !uedes elaborar la realidad. &so crea
desasosie0oC $ si no sacas conclusiones te quedas
sus!endido en un limbo. D el no estar aqu) ni all)( sino
sus!endido en el medio( es lo que la filosof)a crea en el ser
humano. El siente inicialmente que sabe( $ en lo m-s
)ntimo( si0ue sintiendo tambin que no sabe. +hora bien(
ste es un estado de mucha tensin. ,: sabes que no
sabes $ a:n as) sientes que sabes. ientes que sabes $
aun as) t: sabes que no sabes. +hora te est-s quedando
dividido( te est-s volviendo esquizofrnico. +dem-s( en
este estado mental no conclu$ente( uno siem!re se siente
incom!leto( $ lo que est- incom!leto duele. Queremos
conocer la verdad !or com!leto( toda la verdad.
ucedi que una vez en un hotel se !resent un
vendedor $ el encar0ado di'o5
;3e va a ser mu$ dif)cil encontrarle una habitacin(
!ues aunque ha$ una vacante( no se la !uedo ofrecer.
&l vendedor le res!ondi5
;/ero cu-l es la razn? /or qu no me la !uede
ofrecer si la habitacin est- vac)a?
;/recisamente deba'o de la habitacin se alo'a un
!ol)tico im!ortante 9contest el encar0ado;. Fa$ una
habitacin libre en el se0undo !iso( !ero en el !rimero(
deba'o de la habitacin libre( un 0ran l)der !ol)tico est-
alo'ado( $ enloquece !or !eque8eces. i usted camina !or
la habitacin o si hace al0:n ruido( armar- mucho alboroto(
$ $o no quiero !roblemas. /or favor( b:squese otro hotel.
;/ero 9di'o el vendedor;( si $a he buscado !or todas
!artes. ,odos los hoteles est-n llenos( as) que( !or favor(
ten0a com!asin de m) $ le !rometo que ni siquiera me
mover en la habitacin. &star traba'ando todo el d)a en
el !ueblo $ !or la noche( cuando re0rese( me ir
directamente a dormir. 3e marchar !or la ma8ana( me ir
a otro !ueblo( !ero dme la habitacin;. +s) que le dieron
la habitacin.
&l vendedor re0res a medianoche( cansadoC se sent
en la cama( se quit uno de los za!atos $ lo de' caer al
suelo. >e re!ente record que el 0ran l)der !ol)tico !odr)a
molestarse( as) que co0i el se0undo za!ato $ mu$
silenciosamente( sin hacer el menor ruido( lo !uso en el
suelo $ que qued dormido.
Una hora m-s tarde( el !ol)tico fue a llamar a su
!uerta. El abri $ vio al hombre enloquecido( ro'o de la ira(
!ero no !udo entenderlo. <Qu !ude haber hecho? =i he
estado durmiendo durante una hora?A. +s) que le di'o5
;>iscul!e( he hecho al0o malo? + lo me'or( mientras
dorm)a@? 2 quiz-s he emitido al0:n sonido o dicho al0o?
ea lo que sea lo siento( no era mi intencin.
&l !ol)tico contest5
;#o se trata de eso. Qu !as con el otro za!ato?
>urante una hora usted me ha mantenido des!ierto.
&scuch el ruido( el !rimer za!ato ca$ al suelo $ me di'e5
<=+s) que este hombre $a ha lle0ado?A. =D me qued
es!erando a o)r el ruido del se0undo za!ato al caer? D me
esto$ volviendo loco. #o !uedo dormir. Qu ha !asado
con el se0undo za!ato?
&sto es lo que le sucede a una mente que se queda en
un estado inconcluso5 al0o se queda sus!endido como si
fuera una es!ada. ,: !uedes entender la dificultad del
!ol)tico. El debi haber tratado de dormir( !ero
se0uramente se qued visualizando el se0undo za!ato
sus!endido en el aire5 <Qu !as?A.
7a mente slo descansa cuando se lle0a a una
conclusin( de otra manera no lo hace 'am-s. D la filosof)a
nunca lleva a conclusin al0una. lo la realidad es
conclu$enteC slo la e6!eriencia( la e,istencia es
conclu$ente.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios, as &ue le di"o
a Con+ucio#
8>uiero encontrar descanso.
82o hay descanso para los vivos8 di"o Con+ucio.
+hora bien( este !unto de vista 9no ha$ descanso !ara
los vivos; est- basado en una filosof)a que dice que la vida
es lucha( que la vida es accin( que la vida es conflicto( que
la vida es una 0uerra !or la subsistenciaC cmo !uedes
descansar as)? &sta misma filosof)a se ha vuelto
!redominante en 2ccidente con >arPin $ la filosof)a de la
<su!ervivencia del m-s fuerteA $ con #ietzsche $ <el !oder
de la voluntadA. + Gonfucio se le entiende !rofundamente
en 2ccidente( l es un hombre occidental. #aci en 2riente
!ero no es oriental en absoluto. u actitud hacia la vida es
de actividad. &s una actitud yang( una actitud masculina5
lucha( !elea( conquista( entra en conflicto( demuestra tu
voluntad. ,: est-s aqu) !ara !oner a !rueba tu voluntadC
tienes que demostrarle al mundo que eres al0uien. ,ienes
que de'ar una huella en la historiaC de otra manera tu vida
no tiene sentido. ,ienes que com!etir( tienes que lucharC
slo entonces !uedes de'ar tu huella en la historia. i
!ermaneces en descanso $ en silencio( cmo vas a de'ar
tu huella?
7ao ,zu no ha de'ado nin0una huella en la historia.
,amerl-n ha de'ado su huella en la historia. Ghuan0 ,zu no
ha de'ado marca al0una en la historia. #adir hah(
+le'andro( #a!olen( Fitler( talin( 3ao( ellos han de'ado su
huella en la historia. 3ao fue un confuciano. El cre)a en
Gonfucio e intent tenazmente destruir todas las
!osibilidades $ !otencialidades tao)stas en Ghina. >estru$
muchos monasterios tao)stas( quer)a hacerlos des!arecer
!or com!leto. /or qu? /orque en ellos no se ense8a a
luchar en absoluto. i no ense8as a luchar( cmo !uedes
!redicar la revolucin?
7a actitud del ,ao es de coo!eracin( no de conflicto.
7a actitud del ,ao no es de ir contra la naturaleza( sino de
estar con ella( de admitir la naturaleza( de de'ar que tome
su curso( de coo!erar con ella( de acom!a8arla. &l ,ao
tiene una actitud de 0ran rela'amiento.
4ecuerda que no es de inactividad. #o es de
actividad( tam!oco de inactividad5 es trascendental. &l
trmino tao)sta es Ju Jei si0nifica accin a travs de la
inaccin. &sa es la meta del ,ao5 haz !ero no seas el
hacedor. +ct:a !ero de'a que el ,ao act:e a travs de tiC
sim!lemente coo!era. &ntonces( a travs del ,ao !uedes
descansar en la vida.
/ero cmo vas a !oder descansar con Gonfucio? El
est- en lo ciertoC dice que( en lo que res!ecta a su filosof)a(
<no ha$ descanso !ara los vivosA.
,ienes que lu0ar duro( tienes que mostrar tu
determinacin( tienes que mostrar tu voluntad. 7a vida
est- aqu) !ara que !uedas tener la o!ortunidad de !robarte
a ti mismo. &s una com!eticin( una com!eticin
des!iadada. Unos $ otros se quieren ahorcar mutuamente(
$ si te rela'as est-s !erdido. =/elea con fuerza? Usa todas
las !osibilidades de mantenerte alerta $ no !ienses en
descansar. 7a !alabra descanso es esca!ista !ara la mente
confuciana. #o busques la meditacinC esto es esca!ismo.
#o te va$as a los Fimala$as( $ no te sientes en silencioC
esto es esca!ismo. =Faz al0o? 7a vida es !ara hacer $ la
muerte es !ara no hacer5 esa es su l0ica. #aturalmente(
un d)a morir-s $ entonces descansar-sC as) que !ara qu
!reocu!arse? 7a divisin que hacen es mu$ clara $
atra$ente !ara las mentes l0icas.
El di'o5 $2o hay descanso para los vivos4.
$)2o lo voy a encontrar nunca entonces*4, !re0unta el
disc)!ulo. #aturalmente( si no ha$ descanso !ara los vivos(
entonces cu-ndo? Gu-ndo vo$ a !oder descansar? #o
lo vo$ a !oder hacer nunca? &sta !esadilla va a se0uir
siem!re? D no tiene fin?
Gonfucio le di'o5 $<nhelar(s el noble y ar&ueado
montculo de tu tumba y sabr(s dnde encontrar(s
descanso4.
<&ncontrar-sA. +tencin a esta !alabra. Esta es la
ma$or dece!cin 'am-s inventada !or el ser humano5
<&ncontrar-sA@ no ahora( sino en al0:n momento en el
futuro@ no aqu) sino en al0:n otro lu0ar. D todas las
llamadas <reli0ionesA han utilizado este artificio
dece!cionante. /rometen. >icen5 <&ncontrar-s todo lo que
quieres( !ero no ahora@ ma8anaA.
D el ma8ana nunca lle0aC !or su misma naturaleza no
!uede lle0ar. &l futuro nunca lle0a !orque siem!re lo que
lle0a es el !resente. iem!re es ahora( $ ahora( $ ahora.
>ondequiera que va$as a estar( ser- aqu) $ ahora.
D la !rimera es5 $.ncontrar(s4. 7a !romesa es mu$
in0eniosa. &so es lo que han hecho todas las reli0iones.
<&n el cielo encontrar-s !az( descanso( felicidadA. 7le0ar-s
al0:n d)a !ero no ahora. D si quieres lle0ar all)( sacrifica la
felicidad del d)a !resente !or eso. <e tiene que !a0ar un
!recioA( dicen. <D el !recio es el si0uiente5 sacrifica tu
!resente !or el futuro. acrifica lo real !or lo ima0inario.
acrifica la vida !or lo que viene des!us de la muerteA.
D ellos han convencido a la humanidad( $ casi todos
han sacrificado sus vidas. #adie re0resa del !ara)so !ara
contar lo que sucede. #adie viene des!us de morir a
decir5 <)( Gonfucio est- en lo ciertoA. /or tanto( la
dece!cin !ermanece( !orque no !uedes contradecirla. #o
!uedes refutarla aunque no !uedes !robarlaC no obstante(
tam!oco !uedes refutarla.
<&ncontrar-sA. &scucha sim!lemente esta !alabra5
<&ncontrar-sA. &se es todo tu condicionamiento. >urante
la infancia los !adres dicen5 <+hora no. Guando seas ma$or
encontrar-sA. Guando eres ma$or ellos em!iezan a decir5
<+hora no. Guando seas ma$or( $a 'ubilado( con una buena
cuenta bancaria( todo est- hecho $ el tiem!o !ara rela'arse
$ descansar habr- lle0ado entoncesA. D cuando eres vie'o
te dicen5 <>es!us de muertoA. &llos contin:an
!os!oniendo. 7a zanahoria del futuro si0ue col0ando frente
a ti( $ cuanto m-s te acercas a ella m-s si0ue
retrocediendo@ mientras tanto( t: contin:as !erdindote
todas las !osibilidades.
Una filosof)a orientada hacia el futuro es venenosa.
Una filosof)a orientada hacia el futuro es como el o!io5 te
dro0a $ te im!ide vivir tu vida ahora mismo( aqu)( ahora. D
sta es la 'nica vida. 3ira ahora a la res!uesta de
Gonfucio. &l disc)!ulo quiere encontrar descansoC se le
dice5 <#o ha$ descanso !ara los vivos. 7a vida es lucha( as)
que no !idas descanso. &l descanso se !roduce(
ciertamente( !ero ahora no( nunca se !roduce ahora.
.ncontrar(s. 3ira hacia delante@ mira siem!re hacia
delante( no mires aqu)( ahora. #o mires ahora( en el
momento( vive !ara el futuro $ sacrifica el !resenteA.
Este( di0o( es el ma$or en0a8o 'am-s inventado !or
cualquier ser humano. Fa funcionado bien. &l cura $ el
!ol)tico viven de eso5 del futuro. &l comunista si0ue
diciendo5 <&s!era( sacrif)cate !or el futuro. ,arde o
tem!rano va a lle0ar una sociedad sin clases. &ntonces
todo el mundo ser- felizA. ,: eres infeliz( eres des0raciado(
quieres descansar $a $ ellos te dicen5 <#o te !reocu!es.
er- !osible descansar. 3ira hacia delante. >e'a que se
!roduzca la revolucin $ entonces ir-n bien las cosas. i
quieres que ha$a felicidad en el futuro@ sacrif)cate.
=acrif)cate?A. 7os fascistas dicen5 <acrif)cate !ara que
!ueda 0anar la !atria. D una vez ha$a 0anado la !atria( $
una vez la raza nrdica ha$a demostrado que es la raza
su!erior( entonces habr- !az en la tierraA.
&l !ol)tico e6!lota al !ueblo en nombre del futuro. &l
!resente es feo( des0raciado( horrible. El crea metas
ima0inarias( uto!)as( las decora mu$ hermosamente( las
llena de colorido( $ t: te quedas encantado $ no miras
alrededor. &s feo( es horrible( es una des0racia( !or dentro(
!or fuera. &res slo l-0rimas $ nada m-s( an0ustia
solamente( un infierno. /ero ellos dicen5 $.ncontrar(s.
3ira hacia delante. &l 0ran d)a est- lle0andoA. &l !ol)tico
vive de eso $ el cura vive de eso. +dem-s( el !ol)tico $ el
cura no est-n mu$ distantesC son socios en el mismo
ne0ocio. &l ne0ocio consiste en no !ermitir al ser humano
estar aqu)( ahora( !orque una vez el ser humano est- aqu)(
ahora( se siente tan feliz que no escucha a !ol)tico al0uno
ni escucha a cura al0uno.
i al ser humano se le !ermite estar aqu)( ahora( se
sentir- tan en !az $ descansado que no le im!ortar-
!ara)so al0uno. Da lo ha conse0uido5 a quin le im!orta tu
!ara)so? ,u !ara)so !arece tener sentido !orque el hombre
es des0raciado. /ara que el !ara)so si0a teniendo sentido
el ser humano tiene que se0uir siendo des0raciado.
+dem-s( 0racias al !ara)so el cura e6iste( !orque l te
!uede ense8ar el camino( l tiene la llave( l tiene l)nea
directa con >ios. ,: no la tienes( as) que tienes que
!ersuadir $ sobornar al cura !ara que cuide de tus intereses
$ !ersuada a >ios !ara que se te !ro!orcione felicidad. ,:
has sacrificado todo !or la reli0in( !or el !a)s( !or la
humanidad. <acrif)cate !or lo que sea( =!ero sacrif)cate?A.
Ese es su eslo0an. Gualquier cosa servir-( cualquier ideal
sin sentido servir-@ !ero sacrif)cate.
7os vie'os ideales se abandonan !orque se lle0an a
descom!oner $ el ser humano em!ieza a cansarse de ellos.
&ntonces se inventan nuevos ideales !or lo que tambin
ha$ que sacrificarseC esto es lo que ha !asado en otras
!ocas. lo cambian los ideales( !ero el sacrificio
contin:a. +l0unas veces te tienes que sacrificar !or >ios.
&l cura mahometano si0ue diciendo que si mueres en
cam!a8a luchando !or tu reli0in tienes el !ara)so con
absoluta certeza. +s) que muere con valor( $a que sabes
!erfectamente que ser-s bien recibido en el !ara)so. &l
comunista dice que si mueres !or la revolucin eres
0randioso. ,u nombre resonar- !ara siem!re( ser-s
recordado como un m-rtir( ser-s res!etado. /ero haz una
cosa5 no vivas( sacrif)cate.
7a situacin es mu$ absurda. 7os !adres se si0uen
sacrificando !or tiC el !adre( la madre se sacrifican !or ti.
&llos dicen5 <3e esto$ sacrificando !or mis hi'osA.
#aturalmente se desquitan al decir esto !orque mientras la
madre se sacrifica !or el hi'o( ella est- destru$endo su
!ro!ia vida. &lla se desquitar-. 7o dir- una $ otra vez( lo
de'ar- bien claro una $ otra vez5 <3e he sacrificado !or ti.
Goncelo bien( recurdalo bien( que he sacrificado mi vida(
mi 'uventud( todo( !or tiA. &lla tratar- adem-s de
!ersuadirte5 <Faz lo mismo !or tus hi'osA. &ntonces t: te
sacrificas !or tus hi'os $ lue0o les !ersuades !ara que
ha0an lo mismo con sus hi'os@ &n consecuencia nadie vive
'am-s. Una 0eneracin se sacrifica !or la otra( $ si no te
sacrificas( entonces no eres res!etado. #adie te res!eta(
entonces eres un criminal. i no te sacrificas !or otros(
entonces te dicen5 <Qu est-s haciendo? #o eres una
buena !ersona( eres inmoral. &l sacrificio es bueno. Bivir
!ara uno mismo es e0o)smoA. 3ira sim!lemente lo que
esta 0ente ha estado diciendo5 ser feliz es e0o)sta(
sacrificarse es bueno. /ero al sacrificarte ser-s infeliz( $ una
!ersona infeliz crea infelicidad a su alrededor( $ una
!ersona infeliz se desquitar-C nunca !odr- olvidar( su vida
ha sido destruida. #os dicen que la mu'er se tiene que
sacrificar !or el marido $ que el marido se tiene que
sacrificar !or la mu'er /ara qu? +mbos se sacrifican( !or
tanto( ambos !ierden vida.
Do ense8o una vocacin !ura !or uno mismo. #unca
te sacrifiques !or nadie. Bive tu vida autnticamente $ as)
nunca tendr-s la necesidad de desquitarte ni sentir-s
rencor al0uno contra nadie. D una !ersona que no siente
rencor contra nadie es una !ersona amorosa( com!asiva(
cordial( dadivosa. D una !ersona que no siente rencor
contra nadie 9ni contra sus hi'os( ni contra su marido( ni
contra su es!osa; es tremendamente hermosa.
Grea un ambiente de felicidad alrededor de ella.
Quienquiera que entre en contacto con ella com!arte su
felicidad.
2c:!ate de ti mismo.
3ira sim!lemente a los -rboles. #o ha$ un -rbol que
est tratando de sacrificarse !or otro -rbolC
consecuentemente( tienen verdor. i em!iezan a
sacrificarse( nin0:n -rbol tendr- verdor( nin0:n -rbol
florecer- 'am-s. 3ira las estrellas. e ocu!an de s)
mismas5 brillan !ara s) mismas( no se sacrifican. >e otra
manera la e6istencia se volver)a fea $ oscura. &l ocu!arse
de uno mismo es natural. D ese <s) mismoA que esto$
ense8ando es lo que define el ,ao5 tu naturaleza.
&sc:chala( s)0uela. ,u naturaleza te est- diciendo5 <e
felizA.
i este mismo ,zu Jun0 hubiese !re0untado a 7ao
,zu( l habr)a dicho5 <3uchas felicidades. &st-s cansado
de tus estudios? 3u$ bien. >e'a entonces todo
!ensamiento( ahora medita. Quieres descansar? +hora
mismo es !osibleA. 7ao ,zu no habr)a dicho5 <7o0rar-sA. &l
futuro no tiene sentido( es un truco( un truco !ara
consolarte en el sentido de que( aunque no lo tienes ahora(
lo lo0rar-s. /uedes tener es!eranzas( $ con esas
es!eranzas !uedes envenenar todo tu ser.
&l cura $ el !ol)tico quieren que te conviertas en
m-rtir( $ los m-rtires no son buenas !ersonas !orque est-n
mu$ eno'adosC es natural. 7os has forzado a destruir su
vida( los has !ersuadido( los has sobornado !ara destruir su
vidaC cmo van a estar felices? D cmo van a ser
ca!aces al0una vez de !erdonarte? Im!osible.
Bive !ara ti mismo $ vivir-s !ara todos los dem-s(
!ero ste no es un sacrificio. Bive !ara ti mismo. e real(
autnticamente dedicado a ti mismoC ese es el !roceder de
la naturaleza. Guida de tu felicidad( de tu descanso( de tu
vida( $ te sor!render-s de que cuando te sientes feliz
a$udas a otros a sentirse felices( !orque entiendes( !oco a
!oco( que si los otros se sientes felices t: te sentir-s m-s
feliz. 7a felicidad slo !uede e6istir en un ocano de
felicidad. #o !uede e6istir sola.
4ecuerda la l0ica( la !rofunda l0ica del ocu!arse de
s) mismo. 7a felicidad no !uede e6istir como una isla( no.
i todos los que te rodean fueran infelices( te ser)a mu$
dif)cil ser feliz( casi im!osible( !orque ese ocano de
infelicidad que te rodear)a !or todas !artes( se0uir)a
estrell-ndose en tus orillas. 7a infelicidad de alrededor te
afectar)a( !enetrar)a en tu ser. /or tanto( una !ersona feliz
!oco a !oco em!ieza a entender la le$ b-sica( fundamental(
que dice5 <i quiero ser feliz( es bueno hacer feliz a la 0ente
que me rodeaA. /ero no est- sirviendo a otros( recurdalo.
#o se sacrifica. e ocu!a sim!lemente de s) mismo.
Quiere sonre)r( entonces te a$uda a sonre)r a ti( !orque una
sola sonrisa no !uede e6istirC !arecer- mu$ absurda.
/insalo( sim!lemente5 est-s senado en medio de un saln
lleno de 0enteC slo una !ersona sonr)e $ todos los dem-s
est-n serios. e sentir- un !oco aver0onzada( em!ezar- a
sentirse cul!ableC !or qu sonr)o cuando nadie m-s est-
sonriendo? Fa$ al0o que no est- bien. 7a !r6ima vez
ser- m-s cuidadosaC se lo !ensar- dos veces.
+hora bien( cuando todos se r)en( entonces es mu$
sim!le re)rC el todo crea la !osibilidad de re)r. >e!endemos
del todo( somos !arte del todo.
+l ser feliz( t: creas la !osibilidad de que otros sean
felices. D ste es un servicio real( no es un sacrificio en
absolutoC no te est-s convirtiendo en un m-rtir. 7a madre
es felizC !or eso ama al hi'o. &lla es tan feliz que quiere
com!artir su felicidad con el hi'o. &lla no tendr- nunca
resentimiento al0uno. &n realidad( ella se sentir-
a0radecida con el ni8o( !orque 0racias a l tuvo muchos
momentos hermosos. iem!re se sentir- a0radecida con el
hi'o. <Lracias a que viniste a m)( 0racias a que me ele0iste
como tu madre( a que ele0iste mi vientre( me has hecho
tan feliz( me has dado momentos tan hermosos que no
habr)an sido !osibles sin ti. 3e siento a0radecidaA. D el
hi'o se sentir- a0radecido hacia una madre que est-
a0radecida con l( $ nunca ir- en contra de la madre o en
contra del !adreC ser- mu$ dif)cil. &s raro encontrarse con
al0uien que no est en contra de la madre o en contra del
!adre. &s mu$ raro.
Lurd'ieff sol)a decir a sus disc)!ulos5 <Fasta que no
ha$-is !erdonado a vuestros !adres $ a vuestras madres(
no !odris crecerA. ,: dir-s5 <=Qu tonter)a? Qu est-
diciendo? Fasta que no !erdones@A. El lo ten)a escrito en
su !uerta5 <Fasta que no ha$as !erdonado a tu !adre $ a
tu madre no entres aqu)A. #o obstante( nadie ha sido ca!az
de !erdonar a su !adre $ a su madre( !orque el !adre $ la
madre se han sacrificado demasiado.
&l !adre $ la madre han sido tan des0raciados debido
a los hi'os. D contin:an diciendo lo mucho que se han
sufrido. #in0una madre dice5 <Fe disfrutado mucho al
tenerte como hi'oA. #in0:n !adre dice5 <+l venir a nuestra
casa nos has tra)do luz( nos has tra)do amorA. i esto
sucediese los hi'os ser)an ca!aces no slo de !erdonar( sino
de amar( de sentirse a0radecidos.
Una vez se ha$a entendido el ,ao( todo el ne0ocio del
!sicoan-lisis des!arecer-( !orque todo el ne0ocio del
!sicoan-lisis se basa en el hecho de que t: no !uedes
!erdonar a tu !adre $ a tu madre. Qu haces cuando
$aces en el div-n del !sicoanalista? im!lemente te eno'as
con tu !adre $ con tu madre. Qu haces en la tera!ia
!rimal? Hanov carecer- de si0nificado si se entiende el ,ao.
Qu es lo que haces cuando !ataleas $ 0ritas en una
tera!ia !rimal? + quines est-s dando !unta!is? + tu
!adre $ a tu madre.
i escuchas a un !aciente en el div-n del !siquiatra( el
noventa !or ciento de todo lo que habla est- relacionado
con su madre. <3adreA !arece ser el !roblema. 7o es(
!ero la razn de ello est- en que el !ol)tico $ el cura han
contaminado la mente de la humanidad. &llos siem!re
dicen5 <7o conse0uir-s. 3ira hacia delante. er-s feliz en
el futuroA.
&l momento !resente es todo lo que tienes. Util)zalo
inteli0entemente( no te de'es en0a8ar !or cualquiera.
Gonfucio dice5 $<nhelar(s el noble y ar&ueado
montculo de tu tumba@4.
Una tumba es una tumbaC no im!orta cmo la
constru$as( es una cosa fea. /uedes hacerla de m-rmol $
escribir el nombre con letras de otro( !ero no en0a8a a
nadie( no tiene sentido. >entro slo est- la muerte $ una
muerte fea !orque es de una vida no vivida. Una vida que
nunca se ha vivido( es fea. Una vida que se !os!one es
feaC una vida que se vive es hermosa. D ha$ mu$ !ocas
!ersonas que viven sus vidasC slo esas !ersonas tienen
una muerte hermosa. &ntonces la muerte tambin es
hermosa( !orque ellos son tan ca!aces de vivir que un d)a
em!iezan tambin a vivir su muerte. Biven su vida( lue0o
viven su muerte.
Una vida no vivida no te !uede llevar a una muerte
hermosa. )( !uedes construir una tumba de m-rmol $
escribir el nombre con letras de otro $ 0rabar sobre ella una
hermosa !oes)a. /uedes adem-s alumbrarla con velas $
colocar flores( !ero todo eso es falso. + quin est-s
tratando de en0a8ar? + !esar de todo ese m-rmol $ letras
de oro $ flores $ velas( la !ersona no !uede vivirC la
!ersona est- muerta. +dem-s( nunca se le !ermiti vivir(
debido a ti. 3ira esta !eli0rosa frase de Gonfucio5
$<nhelar(s el noble y ar&ueado montculo de tu tumba y
sabr(s dnde encontrar(s descanso4.
i el descanso no se lo0ra en la vida( no se !odr-
conse0uir con la muerte. /ermite que sta sea una re0la
absoluta5 todo lo que lo0res en la vida !odr-s mantenerlo
en tu muerteC no al revs. i has lo0rado meditar(
entonces tu muerte ser- meditativa. i has lo0rado el
amor( tu muerte estar- llena de ener0)a de amor. i has
lo0rado la divinidad( tu muerte ser- divina.
/ero recuerda5 la muerte no !uede lo0rar cosa al0una(
el lo0ro viene a travs de la vida. 7a muerte es slo el
reconocimiento final( el 'uicio final. i la !ersona fue un
0ran amante $ am( am incondicionalmente( $ su vida fue
una llama de amor( una luz de amor( entonces la muerte
cerrar- el ca!)tulo con esta llama ardiendo brillantemente.
/ero si la muerte cierra tu vida( $ sta fue m)sera $ nada
m-s 9slo una es!eranza !or el futuro( nunca una
e6!eriencia autntica;( entonces morir-s de forma f:til.
Lurd'ieff la llama <la muerte del !erroA. &ntonces t:
sim!lemente mueres( !ero no lo0ras cosa al0unaC no ha$
nada.
#adie lo0ra al0o en la muerte a menos que lo ha$a
lo0rado en vida. 7a muerte sucede en un solo momento.
Qu !uedes conse0uir en un solo momento?
>es!erdicias una vida durante setenta $ ocho a8os $
es!eras lo0rar al0o en un solo momento? >urante ochenta
a8os viviste inconscientemente( en confusin( en la locura(
en medio de !esadillas $ s:bitamente vas a descansar en
la muerte? #o( se8or( te revolver-s en la tumba( no
encontrar-s descanso.
Gonfucio est- equivocado( absolutamente equivocado.
&st- dando un consuelo. &sto es un crimen. >ar esta clase
de consuelos es un crimen contra la humanidad( !orque
!uedes confundir a otros. D l consi0ui confundir a su
disc)!ulo.
$=/rande es la muerte? =.l caballero encuentra en ella
descanso, el miserable se le somete?4, di'o el disc)!ulo.
Gonfucio consi0ui confundirlo. &l 0ran momento ha
sido destruido. ,zu Jun0 se ha acercado mucho a la !uerta
!or la que hubiera !odido esca!ar( !ero Gonfucio lo tira
hacia atr-s. D el disc)!ulo em!ieza otra vez a hablar en
trminos de filosof)a( de do0ma( de estudios. &so es lo que
ha a!rendido en las escrituras5 <=Lrande es la muerte?A. El
no sabe. #i siquiera sabe descansarC cmo !uede conocer
la muerte? 7a muerte es el :ltimo descanso( el descanso
absoluto@ El no conoce siquiera el descanso relativo. El no
sabe lo que es la vida( est- confundido( dividido( $ em!ieza
a decir5 <=Lrande es la muerte?A. +l escuchar al maestro se
vuelve a obnubilar con las !alabras.
Gonfucio fue un 0ran 0obernador( mu$ carism-ticoC su
im!acto fue 0rande. El ha 0obernado Ghina durante si0losC
a:n es influ$ente( todav)a domina. &n la India ha habido
un hombre( 3anu( que !uede ser com!arado con Gonfucio.
3anu todav)a domina en la India( $ es el mismo ti!o de
!ersona( nada diferente. 7a sociedad hind: se basa en las
le$es de 3anu $ la sociedad china se basa en las le$es de
Gonfucio. D estos dos hombres han destruido ambos
!a)ses.
$=/rande es la muerte?4.
+l escuchar a su maestro( a su !rofesor( el disc)!ulo se
desconcierta otra vezC el carisma funciona( se le ha
en0a8ado. El se olvida que ha dicho5 <Quiero encontrar
descanso $ esto$ harto de todos mis estudiosA. El estaba
'usto en el !unto de vira'e en el que el estudiante !uede
convertirse en disc)!ulo. 7o de' !asar nuevamente.
Buelve a caer en la vie'a tram!a( en la cual se cae siem!re
f-cilmente( !orque uno la conoce mu$ bien( resulta familiar.
#o sabiendo nada de la vida( no sabiendo nada del
descanso( l !ronuncia una verdad tan !rofunda5 <Lrande
es la muerteA. El debe haberlo le)do. )( en las escrituras
se dice5 <Lrande es la muerteA. /ero la muerte es 0rande
cuando la vida es 0rande.
4ecuerda( tu muerte es tu muerteC mi muerte es mi
muerte. 3i muerte de!ender- de mi vida( tu muerte
de!ender- de tu vida. i tu vida es 0randiosa( tu muerte
ser- 0randiosa !orque la muerte es la culminacin de tu
vida. i has vivido bien( totalmente( lle0ar-s a una cumbre
0randiosa. + una cumbre como la de los Fimala$as. /ero si
slo has estado arrastr-ndote !or el sue8o( si no has vivido
en absoluto( si has estado sim!lemente so8ando $
cre$endo $ deseando sin que nunca te ha$a lle0ado un solo
momento de vida( ni un solo momento de autenticidad $ t:
has estado re!resentando( ocult-ndote detr-s de m-scaras(
si nunca fuiste una !ersona autntica( si fuiste siem!re
falso( tu muerte va a ser falsa( no !uede ser 0randiosa. &l
final !uede ser 0rande slo si todo el recorrido ha sido
0rande. Gada !aso del recorrido contribu$e al final. &s
al0o sim!le( obvio. i has estado danzando en tu vida( tu
muerte ser- una 0ran danza. i slo has estado llorando $
lament-ndote( tu muerte ser- slo un lamento $ un llanto5
no !uede ser de otra maneraC es la conclusin de tu vida.
+s) que recurdalo5 Gada uno vive su vida $ cada uno
muere su muerte. ,an :nica $ diferente es la muerte(
como la vida es :nica $ diferente. Guando el Iuda muere(
!or su!uesto( el Iuda muere. Guando 7ieh ,zu muere( !or
su!uesto( 7ieh ,zu muere. us muertes tienen una 0loria(
una fra0ancia@ es un florecimiento. &n un solo momento
toda su vida alcanza la llama su!rema. &llos han lle0ado(
han lle0ado a casa. ,u muerte no es m-s que el comienzo
de otra vida aburrida. +qu) mueres( all) has nacido. &ntras
!or una !uerta( !or otra !uerta vuelves otra vez a la vida $
si0ues( !or su!uesto( la misma rutaC la misma rueda se
mueve.
$=/rande es la muerte?4, !ero no en los labios de ,zu
Jun0. )( si lo estuviera diciendo 7ao ,zu( estar)a bien. #i
siquiera en los labios de Gonfucio la muerte es 0rande(
!orque todo el enfoque est- equivocado.
$.l caballero encuentra en ella descanso@4.
4ecuerda esta !alabra( caballero. Este es el valor m-s
elevado en la tica confuciana( el caballero. D quin es un
caballero? Una !ersona falsa. Quin es un caballero? Un
hi!crita. Quin es un caballero? Uno que est-
enmascarado en las maneras( la etiqueta( el car-cter( uno
que es convencional( tradicional. Un caballero no es un
individuo( slo es un miembro de la sociedad. El no e6iste
!or s) mismo( no tiene vida !ro!ia. El e6iste slo como una
!arte de la sociedadC !or tanto( lo que !ermite la sociedad
conforma su vida $ lo que la sociedad no !ermite l se lo
denie0a. El eli0e la sociedad en lu0ar de la naturaleza. &so
es lo que hace un caballero5 eli0e las le$es hechas !or el
hombre contra las le$es de la naturaleza. Un caballero es
al0uien que ha traicionado la e6istencia( un caballero es
al0uien que ha ele0ido la sociedad. D la sociedad est-
neurtica( la sociedad est- enferma( la sociedad no es
normal en absoluto. ,odav)a no ha e6istido una sociedad
normal sobre la tierra. lo ocasionalmente unos !ocos
individuos han sido normales.
7a sociedad es anormal( una 0ran multitud de
!ersonas dementes. &l caballero es al0uien que si0ue a
esta multitud. Un caballero no tiene alma. /or su!uesto( la
sociedad le res!eta tremendamente. 7a sociedad tiene que
res!etar a esta !ersona( la sociedad le llama mahatma( el
<santoA( el <sabioA. 7a sociedad le res!eta !orque ha
sacrificado su vida !or ella.
&l hombre real es rebelde. Un hombre real no le da
im!ortancia a la res!etabilidad( un hombre real vive su vida
naturalmente. + l no le im!orta lo que la sociedad dice o
no dice. 7a sociedad no es una consideracin !ara el
hombre real. i quieres ser falso( entonces la sociedad se
tiene que considerar a cada !aso5 qu decir( cmo decirlo(
cu-ndo decirlo( cu-ndo no decirlo( cmo vivir( cmo no
vivir. 7a sociedad lo ha determinado todo. ,: slo tienes
que enca'ar( t: slo tienes que ser un diente en el
en0rana'e. Un hombre real no es res!etado. Gmo !uede
res!etar la sociedad a un hombre real? >e ah) que Hes:s
sea crucificado( de ah) que el Iuda sea a!edreado( de ah)
que crates sea envenenado.
7a sociedad ace!ta a estas !ersonas slo cuando
est-n muertas. &ntonces no ha$ !roblema( !orque un
Hes:s muerto no !uede ser rebelde( un crates muerto no
!uede ser rebelde( un Iuda muerto se vuelve un avatar.
Un Iuda vivo es !eli0roso( !ero un Iuda muerto !uede ser
venerado en un tem!lo. 4ecuerda( cuando estas !ersonas
verdaderamente 0randes mueren la 0ente las venera.
Guando est-n vivas entonces la 0ente est- mu$ en contra
de ellas. 7a misma 0ente que crucific a Hes:s se ha vuelto
cristianaC la misma 0ente. 7a 0ente es la misma en todas
!artes. Hes:s era intolerable( !ero un Hes:s muerto est-
bienC qu !uede hacer l? Un Hes:s muerto est- en tus
manos. ,: lo inter!retas( t: constru$es teor)as sobre lC l
no !uede tener su !ro!ia e6!resin( t: hablas !or l.
iem!re !asa esto.
/or tanto( si realmente quieres ser una !ersona
autntica( nunca te !reocu!es mucho !or lo que la sociedad
dice al res!ecto. #o esto$ diciendo que va$as contra la
sociedad( noC eso no es rebelin( es reaccin. ,: si0ue a tu
naturaleza. i ella enca'a con la sociedad( totalmente de
acuerdo( no ha$ necesidad de ir en contra. i ella no
enca'a con la sociedad( totalmente de acuerdo( no ha$
necesidad de que te adhieras a la sociedad.
Fa$ una diferencia entre la !ersona rebelde $ el
reaccionario. &l reaccionario es al0uien que va en contra de
la sociedad en cualquier circunstancia. El ha decidido ir en
contra de la sociedad incluso si la sociedad est- en lo
correcto. +l0unas veces la sociedad est- en lo correcto(
!orque la sociedad no !uede estar absolutamente
equivocada@ Incluso una !ersona demente al0unas veces
est- en lo correcto. Incluso esta sociedad demente al0unas
veces est- en lo correcto( de otra forma no e6istir)a. /ara
que e6ista( al menos alguna cosa tiene que estar en lo
correcto( de otra forma la vida se volver)a im!osible.
Un reaccionario es !recisamente la misma !ersona
tradicional que se ha ido al otro e6tremo. 7a !ersona
tradicional se adhiere a la sociedad( acertada o errnea.
<+certado o errneo( ste es mi !a)s. +certada o errnea(
sta es mi reli0in. +certado o errneo( ste es mi cura.
+certadas o errneas( stas son mis escrituras. +s) es el
hombre tradicional. &ntonces( un d)a( al0uien se !asa
!recisamente al otro e6tremo. >ice5 <&st o no en lo cierto
esta sociedad( no vo$ a a!o$arlaA. Este es el reaccionario.
on la misma clase de 0ente( no ha$ diferencia.
Quin es una !ersona rebelde? 7a !ersona rebelde
es al0uien que no se !reocu!a !or la sociedad en absoluto.
im!lemente vive se0:n su ser m-s !rofundoC es al0uien
que si0ue su ,ao. i la sociedad enca'a con este ,ao
interior( bien( ella se adhiere a la sociedad( no es
reaccionaria. i la sociedad no enca'a con su ,ao interior(
se queda sola. #o es una !ersona tradicional(
convencional( honorable. u criterio de!ende de su alma
interior.
Gon la !alabra <caballeroA se desi0na a al0uien que ha
sido !ersuadido !or la sociedad !ara que venda su ser
autntico $ se a!ro!ie de una m-scara falsa de la sociedad.
$=/rande es la muerte? =.l caballero encuentra en ella
descanso@4. +hora bien( qu tiene que hacer un caballero
con el descanso $ la muerte? =Un caballero no !uede
encontrar descanso ni siquiera en la vida? &l caballero est-
mu$ re!rimido( el caballero no ha de'ado que todo su ser
'ue0ue libremente. Fa dene0ado mil $ una cosas $ ellas
est-n bullendo en su interior( cmo !uede encontrar
descanso? D si no !uedes encontrar descanso en la vida(
cmo lo vas a encontrar en la muerte? #o te en0a8esC
eso es o!io. ,: es!eras que al0o que nunca sucedi en la
vida suceda en la muerteC est-s ba'o los efectos de una
dro0a.
&l caballero no ha amado nunca cuando ha querido
amar( el caballero no se ha eno'ado nunca( el caballero no
ha odiado a nadieC no es que no ha$a odiado( sino que no
lo ha mostrado a nadieC no es que no ha$a odiado( sino que
no lo ha mostrado. ,odo lo que !uede hacer el caballero es
cambiar sus e6!resionesC el ser interior no cambia nunca.
7a ira sur0e en l( !ero no la muestra( la re!rime.
&ntonces l si0ue acumulando mil $ una cosas en su
interior que !roducen caos( que bullen !or dentro. /uede
e6!lotar en cualquier momentoC un caballero es una
!ersona con la que es !eli0roso vivir. #o vivas nunca con
un caballero o con una dama. Una mu'er es hermosa( una
dama es fea. Una mu'er es natural( una dama es
fabricada. &l caballero $ la dama son !ersonas fabricadas(
sim!lemente cultivadas( decoradas( falsas( deshonestas.
Guando se eno'an( sonr)enC cuando te odian( te abrazan.
,: nunca !uedes fiarte de ellas( nunca !uedes decidir
cu-ndo est-n sonriendo realmente $ cu-ndo est-n
fin0iendo. &n realidad( des!us de una lar0a !r-ctica(
incluso ellos no !ueden saber si estaban rindose
realmente o slo fin0iendo que re)an( si realmente amaban
a esa mu'er o si slo estaban fin0iendo.
3uchas !ersonas vienen a m) $ dicen5 <#o !odemos
saber si ha$ amor realmente o noA. Uno ha vivido en la
mentira durante tanto tiem!o( a lo me'or muchas vidas(
que ha !erdido el rastro. Uno no !uede sentir siquiera qu
est- bien $ qu est- mal( $ qu es verdadero $ qu no es
verdadero. ucede a diario. +l0uien viene $ dice5 <&sto$
enamorado de esta mu'er( !ero no !uedo saber si la amo
realmenteA. Qu muestra esto? Que has !erdido todo
contacto con tu !ro!io ser( que est-s alienado. ,e has
convertido en un e6tra8o !ara ti mismo. &sto tendr)a que
ser al0o sim!le. &s como si al0uien di'era5 <#o !uedo
saber si esta rosa es una rosa real o !intada solamente. #o
lo !uedo saberA. &sto qu quiere decir? <#o !uedo saber
si estos -rboles son verdes o si al0uien ha tirado
sim!lemente !intura verde sobre ellosA. /ero estos -rboles
est-n fuera de ti. /uede que al0unas veces te !uedas
en0a8ar 9tal vez el -rbol es falso o es de !l-stico;( !ero
cmo no ver esto? &sto demuestra sim!lemente que has
olvidado el len0ua'e de la verdad. Fas mentido durante
tanto tiem!o( tanto tiem!o( que las mentiras casi se han
convertido en tus verdades.
&l caballero es una !ersona inautntica. #o seas
nunca un caballero( no seas nunca una dama. e un ser
humano. &stos son roles( actuaciones. e verazC es tu
vida. e autntico !ara que ella !ueda crecer( !orque todo
crecimiento se !roduce cuando somos veraces $ autnticos.
/osiblemente tendr-s que !a0ar mucho 9uno tiene que
!a0ar( tal vez habr- dolor;C todo crecimiento se da a travs
del dolorC !osiblemente tendr-s siem!re dificultades( !ero
no ha$ que !reocu!arseC vale la !ena.
crates muri( fue envenenado. #o te has sentido
quiz-s celoso de l? ,: est-s vivo( no te 0ustar)a cambiar
tu vida !or la muerte de crates? u muerte es m-s
verdadera que tu vida. Hes:s fue crucificado. ,en)a slo
treinta $ tres a8os( no hab)a conocido mucho( !ero no te
0ustar)a intercambiar los !uestos? #o !referir)as estar en
la cruz en lu0ar de vivir tu vida sin sentido? +l menos l
fue veraz( en la cruz( !ero veraz. ,: no eres veraz.
Una vida no verdadera es !eor que una muerte
verdaderaC una muerte verdadera es me'or. Una felicidad
no verdadera es !eor que una infelicidad verdaderaC
recurdalo siem!re. 7as l-0rimas verdaderas son me'ores
que las falsas sonrisas( !orque el crecimiento se da cuando
se es veraz. &l crecimiento nunca se da con la falsedad( $
el ideal del <caballeroA es el ideal de un hombre falso.
$=/rande es la muerte? =.l caballero encuentra en ella
descanso, el miserable se le somete?4.
D recuerda esto tambin5 Gonfucio siem!re est-
com!arando. iem!re est- creando distinciones entre el
caballero $ el miserable( el su!erior $ el inferior( el
e6traordinario $ el ordinario.
&l ,ao dice que nadie es su!erior $ nadie es inferior(
nadie es 0rande $ nadie es miserable( !orque
!ertenecemos a una realidad( a un ,ao. Gmo !odemos
ser miserables( o su!eriores? &sto es im!osibleC estamos
hechos del mismo material. &s la e6istencia la que vibra en
ti( es la e6istencia la que vibra en m)( es la e6istencia la
que vibra en los -rboles $ en las rocas. #adie es su!erior $
nadie es inferior. 7a misma idea es e0o)sta( mas la filosof)a
confuciana est- basada en el e0o.
+hora( el mismo ,zu Jun0 dice5 $=/rande es la
muerte? =.l caballero encuentra en ella descanso, el
miserable se le somete?4. +hora est- disfrutando con la
idea de l es un 0ran hombre( un caballero( !uesto que
Gonfucio le ha convencido recurriendo a su e0o5 <,: eres
un 0ran hombre( un caballero( un ser su!erior. ,:
encontrar-s el descanso en la muerte. ,: no eres
miserable( as) que no te !reocu!esC slo las !ersonas
miserables no encuentran descanso con la muerteA. D no
busques descanso en la vida( !orque esto tambin es de
miserables en lo que res!ecta a Gonfucio. &l descanso no
es !osible( el descanso es esca!ismo.
Gonfucio siem!re se sinti inquieto con 7ao ,zu $ sus
ense8anzas. e dice que una vez fue a verlo. /or
su!uesto( l era ma$or que 7ao ,zu( as) que es!eraba de l
que se com!ortara de forma res!etable( tal como lo es!era
un anciano. /ero 7ao ,zu estaba sentado $ ni siquiera se
!uso de !ie !ara saludarlo. #i siquiera le di'o <intese(
se8orA( ni le !rest mucha atencin. Gonfucio se eno'
mucho. <Qu clase de maestro es ste?A. D le di'o5 <&s
que no sabe com!ortarse?A.
7ao ,zu di'o5 <i quiere sentarse( sinteseC si quiere
estar de !ie( h-0alo. Quin so$ $o !ara decir al0o al
res!ecto? &s su vida. Do no interfieroA.
Gonfucio se qued estu!efacto. /re0unt lue0o al0o
sobre el hombre su!erior( sobre el caballero( $ 7ao ,zu se
ri $ di'o5 <#unca me he cruzado con al0o <su!eriorA o
<inferiorA. 7os seres humanos son seres humanos como los
-rboles son -rboles( $ todos !artici!an de la misma
e6istencia. #adie es su!erior $ nadie es inferior. +dem-s
todo esto es una tonter)a $ basuraA. Gonfucio se asust
mucho. +dem-s ese hombre( 7ao ,zu( estaba rodeado de
un tremendo silencioC era un !ozo de silencio.
Gonfucio re0res. us disc)!ulos le !re0untaron5
;Qu !as con 7ao ,zu?
;#o os acerquis nunca a ese hombre 9res!ondi l;C
es !eli0roso. i te acercas a un ti0re( !uedes de al0una
forma salvar tu vida. i te acercas a un len( !uedes
salvarte. /ero ese hombre es mu$ !eli0roso. &s como un
dra0n( =un dra0n volador? =2s matar-? =#o va$-is a
verlo nunca? Gada ves que escuchis que 7ao ,zu ronda
!or ah)( =esca!ad?
+ Gonfucio le !reocu!aban mucho las ense8anzas de
7ao ,zu. u ense8anza era mu$ diferente( !rofundamente
verdadera( !rofundamente amoral( !rofundamente rebelde
$ !rofundamente individual. #o cree en las le$es del
hombre( slo en la naturaleza. Gonfiar en la naturaleza es
,ao.
7ao ,zu dice adem-s que !uedes descansar en la vida(
!orque incluso cuando caminas !uedes !ermanecer
inmvil. ,u centro m-s !rofundo !uede !ermanecer
inmvil( te !uedes convertir en el centro del cicln. 7a
rueda se mueve !ero el n:cleo !ermanece. 7a rueda si0ue
movindose( !ero se mueve sobre al0o que no se mueve.
+ct:a( haz( !ero en lo !rofundo de tu interior !ermanece
como un no;hacedor. Fabla( e6!rsate( !ero !ermanece en
silencio en lo !rofundo de tu interior.
7ao ,zu dice5 de'a que las contradicciones se
encuentren. >e'a que las !arado'as se disuelvan. e
!arad'ico !orque la vida es !arad'ica. Bive( !ero vive
como si estuvieras muerto. &ntonces( cuando mueras(
muere como si estuvieras entrando en otra vida( en una
vida m-s elevada( ma$or. >e'a que las !arado'as se
encuentren( se mezclen( se fundan en una unidad.
&l !ensamiento confuciano !lantea la divisin( la
clasificacin( la cate0orizacin. 7a vida es la vida. 7a vida
es lucha. 7a muerte es la muerte( la muerte es descansoC
divisiones a ra'atabla. 7ao ,zu dice que no ha$
distinciones. 7a vida es muerte( la muerte es vida. Un ser
humano !uede vivir tremendamente( $ aun as)( en lo m-s
!rofundo( !ermanecer absolutamente trascendental( le'ano(
distante en la le'an)a( sin involucrarse en absoluto. ,:
!uedes caminar a travs del r)o $ tus !ues !ueden
!ermanecer intocados !or el a0uaC !uedes ser una flor de
loto. D sta es la verdadera vida. ,: hablas( $ aun as) no
hablas. +l0o en ti !ermanece mu$ distante. ,: tocas la
tierra( $ aun as) al0o !ermanece en lo alto del firmamento.
7a vida confuciana ser- una vida mu$ ordinaria( mu$
l0ica( matem-tica( clasificada( !ero mu$ ordinaria. 7a
vida tao)sta es realmente e6traordinaria( mu$ rica( !orque
contiene tanto lo !ositivo como lo ne0ativo( tanto el yin
como el yang( tanto el conflicto como la coo!eracin( tanto
el amor como el odio( tanto la vida como la muerte.
4ecurdalo siem!re( !ermite que ha$a armon)a en las
contradicciones que ha$ en tu interior. #o eli'as una( eli0e
las dos 'untas. e valeroso. #o seas taca8o al esco0er.
Guando la vida te de una !arado'a( esco0e toda la
!arado'aC tr-0atela toda $ di0irela com!letamente( $ te
convertir-s en un dra0n volador.
$Tzu Cung, lo has entendido4, di'o Gonfucio. /or
su!uesto( Gonfucio debi haberse quedado mu$ contento.
Fa convertido otra vez al disc)!ulo devolvindolo a la vie'a
rutina. $Tzu Cung, lo has entendido4. ,zu Jun0 ha !erdido
la o!ortunidad de entender( !ero Gonfucio dice5 $Tzu Cung,
lo has entendido. Todos los seres humanos entienden el
dis+rute de estar vivos, pero no su miseriaA el hartazgo de
volverse vie"os, pero no su calmaA la +ealdad de la muerte,
pero no su reposo4.
>e nuevo( la misma divisin5 <Fa$ mu$ !ocas
!ersonas que entienden la belleza de la vida( !ero no la
fealdad de ella. 7ue0o ha$ al0unos que entienden la
fealdad de la vida( !ero no su belleza. Fa$ al0unos que
entienden la fealdad de la muerte( !ero no su re!oso. D
lue0o ha$ al0unos que entienden el re!oso de la muerte(
!ero no su fealdad. in embar0o( ambos ti!os de !ersonas
son lo mismo. ,: eli0es una cate0or)aC al0uien m-s eli0e
otra cate0or)a.
+mbas cate0or)as tendr)an que ele0irse a la vez.
+mbas tendr)an que ele0irse tan a la vez que fuera
im!osible la eleccin. 7a vida es fea $ la vida es hermosa $
la muerte es fea $ la muerte es hermosa( !orque la
e6istencia e6iste mediante !rocesos dialcticos. ,u !ierna
izquierda se mueve !orque tu !ierna derecha se mantiene
quietaC el movimiento se hace !osible !orque una !ierna se
mantiene quieta. 7ue0o( tu !ierna izquierda se mantiene
quieta $ tu !ierna derecha se mueve. &l movimiento es
!osible debido al no;movimiento.
Do te !uedo hablar !orque al0o en lo m-s hondo de m)
est- siem!re en silencio. 7a !alabra tiene sentido( es
si0nificativa( slo a causa del silencio. i no ha$ silencio(
entonces la !alabra carece de si0nificado( entonces es una
'eri0onza. Guando la !alabra tiene sentido( recuerda
siem!re que el sentido viene a travs del silencio( el
silencio flu$e hacia la !alabra $ la !alabra se vuelve
luminosa.
&l amor es hermoso !orque e6iste la !osibilidad de
odiar( de otra manera el amor ser)a tan dulce que !roducir)a
=diabetes? lo az:car( az:car( az:car@ #o( tambin se
necesita la salC el odio le da sal a la vida. 7a actividad es
buena( !ero si no inclu$e inactividad crear- una neurosis(
una actividad obsesiva. 7a inactividad es buena( !ero si no
inclu$e actividad habr- una es!ecie de muerte( un letar0o(
una !esadez. 7as dos son buenas( la totalidad es buena.
&l ,ao dice que la totalidad es buena. #o eli'as.
>'alo que sea como es. ,al como es( es una dis!osicin
sabia. #o !uede haber un mundo me'or que ste. #o
e6iste la !osibilidad de al0una me'ora. +ce!ta las dos $ en
esa ace!tacin t: trasciendes.
&ste ,zu Jun0 estuvo mu$ cerca de la !uerta a travs
de la cual hubiera !odido esca!ar al firmamento abierto.
Fa sido mal conducido nuevamente. 4ecuerda( en tu vida
tambin habr- muchos momentos en los que !uedes
esca!ar( !ero tu !asado !esa( te tira hacia atr-s. Gonfucio
!udo tener 6ito !orque todo el !asado de ,zu Jun0 era
nada m-s que teor)as( !alabras( filosof)as( doctrinas( $ ellas
entienden mutuamente su len0ua'e. El lo hizo retroceder.
2tra vez se des!erdici aquel 0ran momento $ los 0randes
momentos vienen mu$ ocasionalmente.
&ste ,zu Jun0 sabe que ha lle0ado a estar harto de
sus estudios( qu har- l ahora con Gonfucio? Fa$ estudio
$ estudio $ estudio@ =nada m-s? Gonfucio no conoce la
meditacin( no cree en el 6tasis( no es m-s que un
!rofesor de moralC mu$ terrenal. El no conoce nada m-s
am!lio que la sociedad( nada ma$or que la sociedadC l
tiene una visin mu$ estrecha Qu va a hacer ahora?
Bolver- a estudiar nuevamente( volver- a refle6ionar sobre
los librosC estudiar- los vie'os( los tradicionales libros
carcomidos@ nuevamente. =&s lo que ha estado haciendo?
+curdate siem!re de ele0ir lo nuevo cuando un nuevo
momento( una nueva revelacin te ronde( !orque lo vie'o
no ha hecho nada !or tiC entonces( qu sentido tiene
retroceder? Incluso si lo nuevo resulta ser errneo(
entonces i0ualmente( eli0e lo nuevo. +l menos ser- una
nueva aventuraC lle0ar-s a saber al0o( incluso si no lo0ras
tu ob'etivo( habr-s adquirido siquiera al0o de valor !ara ir
hacia lo desconocido( !ara abrazar lo desconocido. &sa
ser- tu 0anancia. /ero no esco'as nunca lo vie'o. iem!re
que ha$a una !osibilidad de al0o nuevo( ve a lo nuevo $ ve
r(pidamente !orque lo vie'o es mu$ !esadoC te tirar- hacia
atr-s.
Una $ otra vez veo a !ersonas sentadas frente a m)(
sus!endidas entre su !asado $ su !resente. 4ecuerda( el
!resente es mu$ !eque8o $ el !asado mu$ am!lio !or lo
que obviamente su !eso es 0rande. + menos que seas
mu$ valeroso( nunca te lo quitar-s de encima. &s mu$
confortable $ conveniente se0uir con el !asado( !ero el
confort $ la conveniencia no son nada. &l crecimiento lo es
todo.
Grece.
i el crecimiento viene a travs de la incomodidad( de
la inconveniencia( bien. &ntonces la inconveniencia es
buena( beneficiosaC entonces la incomodidad es buena(
beneficiosa. /ero recuerda siem!re una cosa5 contin:a
creciendo. #o te vuelvas una rutina. #o em!ieces a
moverte en el mismo c)rculo vicioso una $ otra $ otra vez.
9( ES ME:OR ESTAR -)*ETO;
ES ME:OR ESTAR /AC<O
<lguien le pregunt a Lieh Tzu#
8)or &u le das valor al vaco* .n el vaco no hay
valoracin.
Lieh Tzu di"o#
8< eso no se le puede llamar valor. Lo me"or es estar
&uieto, lo me"or es estar vaco. .n la &uietud y en la
vacuidad encontramos una moradaA al dar y recibir
perdemos el sitio.
7a verdad es unaC no !uede ser de otra forma !orque la
e6istencia es un universo( no es un <multiversoA. &s uno.
&s un a0lutinamiento. &s una unin. &s un cosmos.
+quello que a0lutina al universo es lo que llamamos
Berdad( o ,ao( o >ios. &l ,ao no es una !ersonaC tam!oco
es >ios una !ersona( sino la unin que lo recorre todo(
como un hilo a travs de una 0uirnalda. &l universo no es
un montn de cosas se!aradas( $ una es!ecie de hilo lo
mantiene unido@ #o se est- deshaciendo. + eso que lo
mantiene unido es lo que llamamos >ios( ,ao.
#o obstante( el ser humano !uede enfocar esta verdad
de dos maneras. &stas dos maneras deben ser
com!rendidas. 7a verdad es una( !ero los caminos son
dos. &l !rimer camino es va a+irmativa, el camino !ositivo(
el camino de <los que dicen s)A( el camino del devoto.
Hes:s( 3ahoma $ Jrishna han se0uido el camino de la
afirmacin. &l camino de la afirmacin !arece ser una
camino de esfuerzo( de mucho esfuerzo5 uno est- tratando
de lle0ar a >ios( tiene que hacer todo el esfuerzo !osible(
tiene que hacer lo m-6imo( tiene que 'u0-rselo todo. &n
los tiem!os modernos( Lurd'ieff $ 4amaKrishna si0uieron el
camino de la afirmacin( la va a+irmativa.
&l otro camino es la va negativa( a travs de la ne0acin
a travs del <noA. 7ao ,zu( el Iuda $ #a0ar'una si0uieron el
camino de la ne0acin. &n los tiem!os modernos( 4amana
3aharshi $ Jrishnamurti han se0uido el camino del <noA.
&stos dos caminos se tienen que entender tan
claramente como sea !osible( !orque es mucho lo que de
ello de!endeC t: tendr-s que ele0ir tarde o tem!rano. 7os
dos se mueven en dimensiones diferentesC lle0an al mismo
fin( !ero se mueven en dimensiones diferentes.
&l camino !ositivo es un enfoque !ositivo res!ecto a
>ios( un lle0ar a >ios( una b:squeda( una inda0acin. &l
camino ne0ativo es un es!erar a >ios( no una b:squeda. &l
camino ne0ativo consiste en mantener la !uerta abierta( no
en ir a buscar( no en inda0ar( slo en ser rece!tivo( como
un :tero. &l !rimero es yang, el se0undo es yin. &l
!rimero es un camino de tendencia masculinaC el se0undo
es un camino de tendencia femenina. &n el se0undo uno
tiene que abandonarse sim!lemente5 no ha$ voluntad sino
entre0a. lo se tiene que !ermitir que >ios sea. #o
lle0ues a lC de'a que l lle0ue a ti. /ermanece
sim!lemente en silencio( vac)o. >e'a un es!acio( de tal
forma que si viene t: ests dis!uestoC t: te mantienes
dis!uesto.
&n el camino de la voluntad tendr-s mucho que hacerC
en el camino de la entre0a no tienes nada que hacer(
e6actamente nada que hacer( solamente nada que hacer.
&stos caminos se !ueden nombrar tambin de forma
diferente. &l !rimer camino !uede decirse que es el camino
del asceta. 7a !alabra <ascetaA viene de la ra)z 0rie0a
ascesis, que quiere decir <e'ercicioA. 3uchos mtodos 9
muchos e'ercicios( metodolo0)as( $o0a( tcnicas; son
factibles. &l se0undo camino !uede llamarse el camino del
m)stico5 no ha$ e'ercicios( no ha$ mtodos( no ha$
tecnolo0)a.
&n el !rimer camino( el tiem!o es una necesidad. ,: no
te !uedes iluminar inmediatamente. 7os mtodos
requieren tiem!o( los e'ercicios requieren tiem!o( la
!re!aracin requiere tiem!o( $ t: tendr-s que es!erar !or
muchas vidas. 7a iluminacin ser- 0radual( no !uede ser
s:bita. &n el camino ne0ativo( la iluminacin !uede ser
com!letamente s:bita( !uede suceder en este mismo
momento. &l tiem!o no es necesario !orque el e'ercicio no
es necesario. ,: no tienes que ir a sitio al0unoC
sim!lemente tienes que sentarte en silencio( sim!lemente
tienes que abandonarte. #o necesitas es!erar.
&l camino del m)stico es misterioso( no se !uede e6!licar.
&l camino del asceta se !uede e6!licar5 es mu$ cient)fico(
mu$ l0ico. e !uede e6!licar !aso a !asoC se !uede
analizar( dividir en !asos sencillos. 7os !asos se !ueden
hacer tan !eque8os que todo el mundo !uede darlos(
incluso un ni8o. /ero el camino del m)stico es mu$
misterioso( de ah) que se le llame el camino m)stico. #o
e6iste la !osibilidad de 0rados( de !eque8os !asos( sino de
un salto cu-ntico( de un salto a lo desconocido( s:bito(
como un alumbramiento. #aturalmente( no !uede ser
e6!licado de forma l0ica. 7a mente l0ica se encontrar-
!erdida. &s necesaria una 0ran com!rensin( no basada en
la l0ica sino en la intuicin. e necesita una mente
il0ica( aventurera( que !ueda sobre!asar todos los !asos(
que est dis!uesta a ir hacia lo desconocido( que ten0a el
valor suficiente !ara dar el salto.
&n el !rimer camino vas !aso a !aso( movindote hacia
arriba. &n el se0undo camino( t: sim!lemente das un salto
al abismo. &l abismo no tiene fondo( est- vac)o( es la nada
absoluta. ,: desa!areces.
&stos dos son los caminos( $ cada !ersona tiene que
decidir en lo m-s !rofundo de su ser cu-l le atrae m-s. &s
dif)cil decidir( !ero hay que decidirse( de otra forma t:
!uedes se0uir haciendo cosas que no van a tener
si0nificado al0uno. i !uedes dar el salto( entonces no ha$
necesidad de que !ractiques el $o0a. i no !uedes dar el
salto( entonces no tiene sentido que solamente te quedes a
la es!era.
&n el !rimer camino( el ma$or !eli0ro viene del e0o(
!orque tienes que hacer mucho( $ si eres mu$ e0o)sta te
volver-s un hacedor $ el e0o se convertir- en tu barrera.
Uno tiene que hacer !ero sin fortalecer el e0o. &n el
se0undo camino( el aletar0amiento es el !roblema. #o
tienes que hacer nadaC uno se !uede aletar0ar( uno se
!uede volver a!a0ado o muerto. &se es el !eli0ro( mu$
natural5 te sientas en silencio( no haces nada( !oco a !oco
caes en una !esadez( en una es!ecie de falta de
inteli0encia. /ierdes a0udeza( !ierdes vitalidad( te vuelves
idiota. &sto es !osibleC uno tiene que estar mu$ consciente
de ello.
&n el !rimer camino uno tiene que observar !ara que el
e0o no sur'a. &n el se0undo camino uno tiene que
observar !ara no acostumbrarse al aletar0amiento. i se
evitan estas dos tram!as entonces t: !uedes lle0ar !or
ambos caminos( el afirmativo $ el ne0ativo. Fa$ 0ente que
ha lle0ado a travs de los dos( as) que no es un asunto de
lle0ar( sino de cu-l va a ser m-s f-cil( m-s adecuado a tu
naturaleza interiorC eli0e ese.
Fa$ que entender al0unas cosas sobre el camino de la
nada( !orque 7ieh ,zu si0ue ese camino 9el camino de la
va negativa; el camino del m)stico. &n el camino m)stico
tienes que estar solo( no ha$ !osibilidad de un <estar
'untosA. &s una inactividad !rofunda( tan !rofunda que la
misma idea de accin se tiene que de'ar( renunciando a
ella. #o ha$ deseos( no ha$ accinC uno sim!lemente tiene
que ser. 7a soledad se tiene que e6!erimentar( la reclusin
se tiene que e6!erimentar.
&n el camino de la afirmacin( >ios est- siem!re conti0o(
t: no est-s solo. iem!re !uedes hablar con >ios( siem!re
!uedes orarle( siem!re !uedes es!erar que l est conti0o.
El est- alrededor( te sostiene la mano. El est- mucho en el
camino de la afirmacin. u mano est- casi en tus manos.
#o es slo ima0inacin( recurdalo( no es una alucinacinC
es as). Guando has hecho todo lo que !uedes hacer(
s:bitamente l se vuelve accesible. ,: no !uedes hacer
m-s( no te has contenido( has hecho todo lo que !uedes
hacer( te has dado com!letamente al traba'o( has lle0ado a
lo !timoC a !artir de ah) >ios se hace car0o( !ero tienes
que hacer lo !timoC menos que eso no a$uda. ,ienes que
hervir a cien 0radosC entonces( s:bitamente( ha$
eva!oracin.
&n el camino del asceta( >ios est- siem!re conti0oC
nunca est-s solo( siem!re !uedes rezar. /ero en el camino
ne0ativo rezar no es !osible( no est- !ermitido rezar. 7a
oracin es un obst-culo. 4ecuerda esto tambin5 una cosa
!uede servir de a$uda en un camino $ convertirse en un
obst-culo en el otro camino. 4ezar es un obst-culo. i le
!re0untas al se0uidor del camino ne0ativo( l te dir-5 <2rar
im!lica que a:n no eres ca!az de estar soloC a:n est-s
de!endiendo del otroA. ,: !uedes haber de'ado tu
de!endencia de la es!osa( del marido( de los hi'os( de los
ami0os( de la sociedad( !ero ahora has !ro$ectado un dios
$ necesitas su com!a8)aC no !uedes estar solo. 2rar
im!lica que t: todav)a tienes miedo de estar solo( as) que
creas un !uente con el otro. Iuscas al otro. 2rar im!lica
sim!lemente que si est-s solo( no est-s solitario sino
aislado5 e6tra8as al otro. &n el camino de lo ne0ativo( la
soledad es sim!lemente el ma$or es!lendor que e6iste.
i le !re0untas al m)stico( l dir- que estar aislado es
slo una fase. &star en soledad es una condicin
fundamental. &star aislado o acom!a8ado es accidentalC
estar solo es esencial. &star aislado im!lica una evolucin
o continuidad de la e6!eriencia( mientras que estar en
soledad im!lica un cambio radical( total( de ciento ochenta
0rados( una mutacin( una metanoia. &star aislado es una
forma de retornar a los otrosC siem!re que te sientes
aislado est-s buscando al otro de una u otra forma. &star
aislado es una forma de retornar a los otros. &star solo es
un camino de retorno a uno mismo.
&sto se tiene que recordar. /or eso( en el camino
ne0ativo( la meditacin tiene m-s im!ortancia que la
oracin. 7a meditacin es una a$uda. 7a oracin es un
obst-culo. &n el camino de la afirmacin( la oracin es una
a$uda( no se habla en absoluto de la meditacin. /or eso(
en el cristianismo( en el islamismo( en el 'uda)smo( en el
hinduismo( la meditacin no se ha desarrollado. 7a
meditacin ha sido !rofundamente desarrollada !or los
budistas $ los tao)stasC es una clave secreta.
,: !uedes dividir todas las reli0iones en dos5 hinduismo(
islamismo( 'uda)smo( cristianismoC todas ellas est-n en la
va a+irmativa. &l budismo $ el tao)smo son b-sicamente
ne0ativos( est-n en la va negativa. &l hinduismo $ el
islamismo han florecido al m-6imo en el sufismo. 7os
hind:es $ los mahometanos se han encontrado $ ha sur0ido
una hermosa flor del encuentro( un in'erto5 el sufismo. &s
su!erior a cualquier e6!resin del hinduismo $ es su!erior
a cualquier e6!resin del islamismoC es su!erior a ambos(
ha trascendido a los dos !adres. &l hi'o es m-s hermoso
que el !adre $ la madreC tiene que serlo( !orque tanto el
!adre como la madre se han disuelto en l. /or tanto( el
sufismo es la cumbre de lo afirmativo. ,ambin el budismo
$ el tao)smo se han encontrado $ dado nacimiento al zen5
lo !timo en el camino de la meditacin. >e nuevo( m-s
hermoso que el budismo $ el tao)smo( me'or que sus dos
!adres( de nuevo un in'erto.
&n el encuentro del islamismo $ el hinduismo se !rodu'o
en India. &l islamismo vino a la India( se encontr con el
hinduismo $ nacin un hermoso ni8o. &l encuentro entre el
tao)smo $ el budismo se !rodu'o en Ghina. &l budismo fue
a Ghina( se encontr con el tao)smo $ naci un hermoso
ni8o( el zen. i todas las cosas desa!arecieran del mundo
$ slo !udieran quedar dos( el sufismo $ el zen( nada se
!erder)a. on los crescendos m-6imos( !ero de dos
caminos diferentes. &l sufismo no es m-s que oracin
!ura( zi-r( el recuerdo de >ios $ el zen no es nada m-s que
meditacin.
7a !alabra <zenA viene de la ra)z s-nscrita dhyana.
/rimero( la !alabra dhyana se convirti en "hana, !orque el
Iuda sol)a hablar en !aliC dhyana es "hana en !ali. 7ue0o(
de "hana !as a ch6an en Ghina. 3-s tarde se convirti en
zen cuando lle0 a Ha!n. /ero es dhyana( es
esencialmente dhyana# estar solo( sim!lemente(
absolutamente soloC ni siquiera en la com!a8)a de un
!ensamiento( uno es slo un es!acio( !uro( trans!arente.
&n esa !ureza uno lo consi0ue( >ios !enetra interiormente.
Guando t: est-s !re!arado !ara estar tan vac)o( >ios se
adentra. &l suf) busca a >iosC el disc)!ulo zen es!era( >ios
viene.
+hora esta hermosa !ar-bola5
<lguien le pregunt a Lieh Tzu#
8)or &u le das valor al vaco* .n el vaco no hay
valoracin.
#aturalmente( qu valor !uede tener el vac)o? e le ha
condenado en todo el mundo. + e6ce!cin de los tao)stas
$ los budistas( nadie entiende lo que es el vac)oC se le
condena. &n 2ccidente se dice5 <7a mente vac)a es el taller
del diabloA. +hora bien( !uede haber una !eor
condenacin? &l taller del diablo? Una mente vac)a? D
los tao)stas $ los budistas dicen que la meta est- en la
mente vac)a.
Guando est-s totalmente vac)o( =>ios viene? &l diablo
slo !uede e6istir en una mente activa( nunca en una
mente inactiva. &l diablo slo !uede e6istir en una mente
ocu!ada( no en una mente desocu!ada. &l diablo slo
!uede moverse en los !ensamientos( !uede utilizar los
!ensamientos $ los deseos. Gmo !odr)a usar el vac)o? D
!arece que ellos est-n en lo cierto. Fitler no est- vac)o(
tam!oco Len0is Jhan( tam!oco ,amerlane5 son !ersonas
mu$ activas. &l diablo ha entrado en el mundo a travs de
ellos. Iodhidharma est- vac)o( 7ieh ,zu est- vac)o(
#a0ar'una est- vac)oC el diablo ni siquiera se les ha
acercado. #ada malo ha salido 'am-s de esta 0ente vac)aC
slo bien( $ slo lo bueno ha florecido. u fra0ancia ha sido
0randiosa. Fan !asado si0los( !ero su fra0ancia est- m-s
fresca que nunca.
#ormalmente( nunca se ha !ensado que el vac)o ten0a
un valor( as) que el que interro0a !arece estar en lo
correcto. El dice5 $)or &u le das valor al vaco* .n el
vaco no hay valoracin4.
Qu clase de valor? Qu !uedes hacer con el vac)o?
&l valor se !roduce con el uso. ,rata de com!renderlo5 el
valor se !roduce cuando al0o es :til. Gmo !uedes
valorar al0o que no lo es? #o slo no es :til( sino que no
tiene entidad. Gmo !uedes valorarlo? in embar0o( ste
es el enfoque de lo ne0ativo.
7ao ,zu dice5 <7a habitacin tiene valor( no !or las
!aredes( sino !or el vac)o interiorA. ,: utilizas la
habitacin( no las !aredes. /or su!uesto( cuando t: haces
la casa haces las !aredes( no el vac)oC nadie !uede hacer el
vac)o. &l vac)o es eterno( !ertenece a la naturaleza( a la
e6istenciaC no est- hecho !or el ser humano. 7as casas
est-n hechas !or el ser humano( no el vac)o. /ero qu e
lo que utilizas? Utilizas las !aredes o utilizas el es!acio
interior? 7a !alabra <habitacinA es adecuada.
<FabitacinA quiere decir es!acio. ,: usas el es!acio( la
es!aciosidad. 7a !ared( cmo se atraviesa? Gmo
entras $ sales? /or la !uerta. 7a !uerta est- vac)a.
</uertaA quiere decir lo vac)o( lo que no es( de ah) que
!uedas entrar $ salir. ,: utilizas la !uerta( no usas la
!ared. ,: usas la habitacin( no las !aredes. Qu utilizas
cuando le das uso a una vasi'a de barro? 7as !aredes de
barro o el vac)o interior? Guando vas al !ozo a sacar a0ua
$ traerla a casa( qu utilizas? &l vac)o de la vasi'a de
barro. &l vac)o es valioso $ ese vac)o ha sido creado !or ti.
7os tao)stas dicen5 todo lo que no es creado !or el ser
humano es valioso. 7o que es creado !uede tener un valor
relativo( un valor de mercado( !ero no es realmente
valiosoC no tiene valor. 7os ob'etos creados !or el hombre
son comodidades. /or su!uesto( si vas al mercado $
em!iezas a vender vac)o( nadie lo com!rar-. #o tiene valor
$ la 0ente se reir-.
7ao ,zu va atravesando el bosque( $ el bosque est-
siendo talado. 3iles de car!interos est-n cortando los
-rboles. &ntonces se acerca a un -rbol 0rande( un -rbol
realmente 0randeC mil carretas de bue$es !ueden
descansar a su cobi'oC adem-s es mu$ verde $ hermoso. El
env)a a sus disc)!ulos a !re0untar a los car!interos !or qu
no se ha cortado ese -rbol todav)a. 7es dicen5 <#o es
utilizable. #o se !uede hacer nada con l. #o se !ueden
hacer muebles( no se !uede utilizar como combustible5
!roduce mucho humo. #o sirveC !or eso no lo hemos
cortadoA. D 7ao ,zu dice a sus disc)!ulos5 <+!rendan de
este -rbol. Bulvanse tan in:tiles como este -rbol(
entonces nadie los cortar-A.
7a inutilidad tiene un 0ran valor.
7ao ,zu dice5 <3ira( observa este -rbol. +!rende al0o de
este -rbol. &ste -rbol es 0randioso. 3ira( los otros -rboles
$a no e6isten. &ran :tiles( !or tanto $a no e6isten. Uno de
los -rboles era mu$ recto( !or eso $a no e6iste.
e0uramente era mu$ e0o)sta( derecho( or0ulloso de ser
al0uienC $a no est-. &ste -rbol no es recto( ni una sola
rama est- recta. #o es or0ulloso en absolutoC !or eso
e6isteA.
7ao ,zu dice a sus disc)!ulos5 <i quieres vivir lar0o
tiem!o vulvete in:tilA. 4ecuerda( sin embar0o( que !ara l
la !alabra <in:tilA si0nifica no volverse una mercanc)a( no
volverse un ob'eto. i te conviertes en un ob'eto( ser-s
vendido $ com!rado en el mercado( $ te volver-s un
esclavo. i no eres un ob'eto( quin te !uede com!rar $
quin te !uede vender?
#o de'es de ser la creacin de la e6istencia( de la
naturaleza. #o te conviertas en una mercanc)a humana $
nadie ser- ca!az de utilizarte. D si nadie es ca!az de
utilizarte( tendr-s una hermosa vida !ro!ia( inde!endiente(
libre( 0ozosa. i nadie te !uede utilizar( nadie te !uede
reducir a ser un instrumento. #unca ser-s insultado(
!orque en esta vida no ha$ un insulto ma$or que
convertirse en un instrumento. Unos $ otros te van a
utilizarC a tu cuer!o( a tu mente( a tu ser.
7ao ,zu dice5 vulvete una no;entidad !ara que nadie te
mire( $ !uedas vivir tu vida como t' quieras vivirla. Que
nadie ven0a a interferir conti0o.
ucedi que el disc)!ulo de 7ao ,zu( Ghuan0 ,zu( se
volvi mu$ famoso( as) que el em!erador envi a sus
ministros !ara invitarle a convertirse en el !rimer ministro.
7ao ,zu se eno' mucho. >i'o5
;>ebes haber hecho al0o equivocado( o si no !or qu ha
lle0ado a interesarse el em!erador !or ti? ,ienes que
haber demostrado que eres de al0una utilidad. ,ienes que
haber deso)do mis ense8anzas( o si no( cmo es que el
em!erador se ha interesado !or ti? +hora no vas a !oder
descansar 'am-s.
e una no;entidad( a fin de que nadie lle0ue siquiera a
!ensar que !uedes ser de al0una utilidad. Fa$ inutilidad
que es tremendamente :til. 7ao ,zu la llama la <utilidad de
la inutilidadA. /ero ciertamente no ha$ en ella valor al0uno(
no al menos un valor de mercado. #ormalmente t: quieres
lle0ar a tener al0:n valor 9como doctor( in0eniero( !intor(
!oeta( mahatma;( quieres lle0ar a ser al0uien valioso(
al0uien que se vuelve indis!ensable !ara el mundo. ,e
sientes mu$ feliz si la 0ente viene $ te dice5 <Guando te
ha$as ido nunca seremos ca!aces de reem!lazarteA. ,e
sientes tremendamente feliz( !ero qu te est-n diciendo?
,e est-n diciendo5 <&res un ob'eto que estamos utilizandoA.
Gu-nto m-s indis!ensable te vuelvas( m-s quedas
reducido a ser un ob'eto $ m-s !ierdes tu libertad. i
!uedes morir como si nada hubiera !asado( si desa!areces
del mundo $ no queda siquiera una huella( entonces@
2curri que un 0ran tao)sta muri $ 7ieh ,zu fue a dar el
!same( !ero miles de !ersonas se hab)an reunido all).
&sto le sor!rendi( as) que no !resent sus res!etos al
hombre muerto $ a su cuer!o muerto $ se dis!uso a irse.
+l0unas !ersonas le si0uieron $ le di'eron5
/or qu se va? Usted hab)a venido a !resentar sus
res!etos al difunto( !or qu se marcha?
;&ste no !uede haber sido un hombre del ,ao 9res!ondi
7ieh ,zu;. Fa$ tanta 0ente llorando $ 0imiendo que de
al0una manera l se ha vuelto indis!ensable en sus vidas.
El debe haber demostrado que es de al0una utilidad. /or
qu sino( est- llorando $ 0imiendo esta 0ente( como si su
!adre hubiera muerto o su madre hubiera muerto o su hi'o
hubiera muerto? /or qu est- llorando $ 0imiendo esta
0ente? El no debe haber sido com!letamente in:til.
+l0una utilidad se0uramente ha tenido( !or eso me vo$. El
no ha se0uido al maestro correctamente.
u enfoque im!lica que ha$ un valor( un valor su!remo
en ser nadie( en estar vac)o( en no ser :til. Guando no eres
:til !ara la humanidad( te vuelves tremendamente :til !ara
la e6istencia. &ntonces la e6istencia em!ieza a fluir a
travs de ti( entonces te conviertes en un veh)culo( !orque
al estar tan vac)o ella !uede fluir a travs de ti. ,e vuelves
un bamb: hueco( la e6istencia !uede cantar su cancin a
travs de ti. Guando t: !ermites que los labios humanos
canten una cancin a travs de ti( la e6istencia es
dene0ada.
82o hay valoracin en el vaco 9di'o el hombre;. )or
&u valoras el vaco*
7ieh ,zu contest5
8< eso no se le puede llamar valor.
&s al0o tan valioso que :nicamente le !uedes llamar
invaluable. #o se le !uede llamar valor. Balor si0nifica
mercanc)a( valor si0nifica que al0o !uede ser definido en
trminos de utilizacin humana( lo cual !uede lle0ar a ser
un medio !ero no un fin. &l fin no !uede ser valorado en el
sentido ordinario del trmino. /or e'em!lo( si al0uien te
dice5 <,: amas( !ero cu-l es el valor del amor?A. Qu
dir-s? ,: dir-s5 <+l amor no se le !uede dar un valorA. &l
amor no tiene valor en el mismo sentido que un automvil
tiene valor( o que una casa tiene valor. &l dinero tiene
valor. 7a salud tiene valor( !ero el amor? &l amor es lo
su!remo( el fin. ,: amas !or el amor en s)( el cual no es
medio !ara otra cosa m-sC es un fin en s) mismo. u valor
es intr)nseco( su valor est- en s) mismoC no est- orientado
hacia fuera.
i al0uien !re0unta5 <Gu-l es el valor de la vida?A. Gon
se0uridad dir-s5 <+ eso no se le !uede llamar valorA.
</or qu est-s viviendo?A. >ir-s5 </orque disfruto
estando vivoA. /ero cu-l es el valor? <BalorA@ no ha$
nin0uno. ,odo lo que es su!remo no tiene valor en el
sentido ordinario de la !alabra. /ero 0racias a lo su!remo
todo lo dem-s es valioso. /or tanto( a eso no se le !uede
llamar valor( aunque todo valor e6iste debido a ello.
,: vas a la oficina( traba'asC eso se !uede valorar.
Lanar-s mil dlares al mes. D lue0o vienes $ le das mil
dlares a tu es!osa !orque amas a esa mu'er. ,: traba'as
!ara ella( traba'as !ara tus hi'osC los amas. &l amor no
tiene valor. ,u traba'o tiene valor( !ero( finalmente( todo lo
que tiene valor se !one a los !ies de lo que no tiene valor o
es invaluable.
4ecuerda( el fin no !uede tener valor al0uno. /or eso los
tao)stas dicen que la vida no tiene !ro!sito. &sto
sor!rende a la 0ente.
Un d)a un hombre vino a mi $ di'o5
;Gu-l es el !ro!sito de la vida?
;#o ha$ !ro!sito 9le contest;. 7a vida es(
sim!lemente.
#o qued satisfecho. >i'o5
;Ben0o de mu$ le'os. 9Ben)a de #e!al. D a8adi;5 o$
un anciano( un !rofesor retirado. #o me des!idas con las
manos vac)as. Fe venido a !re0untar solo una cosa5 cu-l
es el !ro!sito de la vida?
Do le res!ond)5
;i te !udiera des!edir con las manos vac)as entonces tu
via'e habr)a tenido un !ro!sito( !orque tener las manos
vac)as es el fin.
;#o hables con acerti'os 9di'o l;. >ime sim!lemente(
en un len0ua'e clar)simo( cu-l es el !ro!sito de la vida?
&ste hombre no !udo entender que estaba haciendo una
!re0unta absurda. 7a vida no !uede tener !ro!sito
al0uno( !orque si la vida tuviera al0:n !ro!sito entonces
una cosa se convertir)a en al0o m-s valioso que la vida $
volver- a sur0ir la !re0unta5 cu-l es el !ro!sito de eso?
i decimos5 <7a vida es !ara lle0ar a la verdadA( entonces la
verdad se convierte en el !ro!sito real. /ero entonces
cu-l es el !ro!sito de la verdad? i decimos5 <7a vida es
!ara buscar a >iosA( entonces sur0e la !re0unta5 <Gu-l es
el !ro!sito de >ios( o de lle0ar a >ios( o de realizar a
>ios?A. +l final tienes que de'ar la !alabra <!ro!sitoAC
finalmente tienes que de'arla.
)( a eso no se le !uede llamar valor( a eso no se le
!uede llamar !ro!sito( $ si !uedes entender esta
revelacin se !roducir- mucha luz en ti. 7a vida no tiene
!ro!sito ni valor. &l amor no tiene !ro!sito ni valor. &sto
quiere decir que >ios( la Bida( la Berdad( el +mor son
sim!lemente cuatro nombres !ara la misma cosa. #o ha$
diferencia !orque slo !uede haber una cosa que no ten0a
!ro!sito al0unoC todo lo dem-s le debe a ella su !ro!sito.
&s lo m-6imo( la misma cumbre.
/recisamente la otra noche una mu'er di'o5
;/ara m) es mu$ dif)cil entender lo que quieres e6!resar
al decir <>iosA( !orque no creo en >ios. 3e 0ustar)a
entenderlo( !ero cuando utilizas la !alabra <>iosA al0o no
funciona bien en mi cabeza5 em!iezo a cerrarme.
;Faz al0o mu$ sim!le 9le di'e;5 Gada vez que mencione
a <>iosA( lelo como <BidaAC esto bastar-. Gada vez que
di0a <>iosA esc:chalo como <BidaA( trad:celo
inmediatamente como <BidaA. &lla se sinti feliz.
=Qu infle6ibles somos con las !alabras? i di0o5 <>iosA(
eso crea ne0atividad en al0unosC si di0o <BidaA( eso crea
ne0atividad en otros. D $o slo esto$ cambiando el
nombre@ $ una rosa es una rosa es una rosa( no im!orta el
nombre que se le de. ,: !uedes llamarla <'azm)nA !ero la
rosa si0ue siendo la rosa.
lo ha$ <unoA( que es el su!remo. >iferentes !ersonas
le han dado nombres distintos. 3-s all- de l no e6iste
nada( !or tanto no !uede ser valioso !ara al0o m-s. #o lo
!uedes usar como referencia( !orque no ha$ nada m-s all-
de lC l es el m-s all-.
Lieh Tzu di"o# $< eso no se le puede llamar valor. Lo
me"or es estar &uieto, lo me"or es estar vaco. .n la
&uietud y en la vacuidad encontramos una moradaA al dar y
recibir perdemos el sitio4.
$Lo me"or es estar &uieto4. +hora( m-s que res!onder
qu es un valor o !or qu el vac)o es un valor( la insistencia
de 7ieh ,zu est- en la e6!eriencia. &l enfoque tao)sta es
b-sicamente e6istencial. #o ha$ una creencia en
es!eculaciones abstractas $ conce!tos. e dice5 t: !uedes
e6!erimentarlo( !or tanto !ara qu recurrir a un
conocimiento de se0unda mano? &n realidad >ios no
!uede ser nunca de se0unda manoC tiene que ser de
!rimera mano. ,: no !uedes recurrir a mi >iosC mi >ios es
mi >ios. ,: tendr-s que diri0irte a tu !ro!io >ios. /or
su!uesto( cuando lo ha$as hecho te dar-s cuenta de que mi
>ios $ tu >ios son lo mismo( !ero t: tendr-s que lle0ar a
ello !or ti mismoC es al0o que tiene que florecer en tu
!ro!io ser.
&6iste un relato tao)sta5
&l duque Fuan( sentado en lo alto de su saln( le)a una
vez un libro mientras el carretero /Qien fabricaba una rueda
a sus !ies. >e'ando a un lado su martillo $ su cincel( /Qien
subi los escalones $ di'o al duque5
;3e atrevo a !re0untar a su alteza !or las !alabras que
ocu!an su lectura.
&l duque res!ondi5
;7as !alabras de los sabios.
;&st-n vivos esos sabios? 9!re0unt /Qien.
;&st-n muertos 9res!ondi el duque.
;&ntonces 9di'o /Qien; lo que usted( mi 0obernante( est-
le$endo( son :nicamente escorias $ sedimentos de esos
ancianos.
&l duque res!ondi5
;Gmo !uedes t:( carretero( decir al0o sobre el libro
que esto$ le$endo? i te !uedes e6!licar( mu$ bien. i no
!uedes hacerlo tendr-s que morirC te matar.
&staba furioso. =&sto era demasiado? Gmo un carretero
!uede decirle al !r)nci!e5 <=7o que usted est- le$endo son
escorias $ sedimentos de esos ancianos muertos?A.
&l carretero di'o5
;u sirviente mirar- este asunto desde el !unto de vista
de su !ro!io arte. Guando constru$o una rueda( si !rocedo
con suavidad( es bastante !lacentero( !ero el acabado no
es fuerteC si !rocedo con violencia( resulta forzado $ las
uniones no a'ustan. i los movimientos de mi mano no son
demasiado suaves ni demasiado violentos( se lleva a cabo
la idea de mi mente( !ero no !uedo e6!licar cmo hacerlo
con la !alabra hablada.
#o demasiado forzado( no demasiado suave( 'usto en el
medio( equilibrado.
&l carretero a8adi5
;/ero no !uedo e6!licar cmo hacerlo con la !alabra
hablada( cmo lo0rar este !unto medio absoluto entre el
esfuerzo $ el no;esfuerzo( entre el hacer $ el no;hacer. #o
!uedo decir cmo hacerlo !or medio de la !alabra habladaC
ha$ que encontrar el !unto( !ero no !uedo e6!resarlo. 7o
conozco( !ero no !uedo e6!resarlo. #o !uedo ense8-rselo
a mi hi'o( ni siquiera a mi hi'o( tam!oco mi hi'o !uede
a!renderlo de m). #o ha$ forma de ense8arlo $ no ha$
forma de a!renderlo. +!render $ ense8ar( ense8ar $
a!render. &sto slo !uede hacer con las cosas e6ternas( $
aqul es un sentimiento interno. &s as) hasta tal !unto que
esto$ cum!liendo setenta a8os $ todav)a ten0o que
elaborar ruedas en mi ve'ez. /ero esos ancestros( 'unto
con lo que no !udieron manifestar( est-n muertos $
desa!arecidos. /or tanto( lo que t: mi 0obernante( est-s
le$endo =no son m-s que escorias $ sedimentos?
El est- diciendo5 <&sto$ vivo( le ten0o co0ido el !unto a
eso( !ero no !uedo transmitirlo( no !uedo transferir mis
conocimientos. &sto$ vivo $ ten0o el conocimiento( $ amo
a mi hi'o $ me 0ustar)a ser ca!az de transmit)rselo. &sto$
mu$ vie'o( ten0o setenta a8os( $ a:n as) ten0o que
traba'ar. i !udiera ense8ar a mi hi'o( me retirar)a. /ero si
en vida no !uedo transmitirlo( cmo !ueden esos vie'os
sabios que est-n muertos transmitir al0o que slo !uede
ser e6!erimentado? #o !uede ser transmitido mientras el
sabio est- vivo. Gmo !uede entonces transmitirse si el
sabio hace $a si0los que no e6iste? Usted slo est-
!erdiendo su tiem!o se8orA( le di'o. <,odo esto es basuraA.
&ste anciano es un hombre del ,ao. 7os tao)stas tienen
hermosas !ar-bolas como sta5 un hombre ordinario( un
hombre !obre( un carreteroC nadie lo conoce( !ero l tiene
una visin. &l mtodo tao)sta en su totalidad afirma que
slo la e6!eriencia te !uede dar la clave. e !uede
!re0untar( se !uede res!onder( !ero esto no tiene un valor
definitivo. /ara conocer el sabor debes comer( !ara saber
lo que es el amor debes amar. #o ha$ forma de
transmitirloC !or eso( en lu0ar de res!onder( 7ieh ,zu di'o5
$Lo me"or es estar &uieto@4.
)( valor no es el nombre !ara eso5 estar quieto@ D qu
quiere decir l con <estar quietoA? t: est-s a0itado
constantemente( nunca te est-s quieto. Incluso cuando te
sientas como una estatua est-s a0itado. ,u mente se est-
moviendo continuamente va de uno a otro ladoC se te tira $
se te em!u'a de un deseo al otro. Guando no ha$ deseo( ni
siquiera el deseo de alcanzar lo su!remo( entonces uno
est- quieto.
7a ne0acin de todos los deseos es lo que se entiende
!or va negativa. Guando se nie0an todos los deseos(
s:bitamente est-s quieto. #o ha$ dnde ir( no ha$ hacia
dnde moverse. #o so!la viento al0uno. &l deseo es el
viento que si0ue so!lando en tu interior $ mantiene tu
llama interna a0itada( !or eso no est-s quieto. #i siquiera
mientras duermes est-s quieto. #i siquiera mientras est-s
sentado en meditacin( silenciosamente( est-s quieto.
/recisamente( el otro d)a( al0uien estaba diciendo5 <&n la
meditacin los !ensamientos si0uen( no se detienenC en
realidad vienen m-sA. Guando t: est-s ocu!ado con tu vida
ordinaria de cada d)a( no te lle0an tantosC t: est-s
ocu!ado( absorto. /ero cuando est-s sentado sin hacer
nada( entonces toda tu ener0)a se va a los !ensamientos.
&ntonces sur0e una 0ran tormenta en tu ser5 !ensamientos
$ !ensamientos( e incluso al0unas veces ni siquiera !uedes
ima0inar =qu clase de !ensamientos? 3emorias del
!asado5 al0o que sucedi hace treinta a8os sur0e
re!entinamente. 2 !ensamientos del futuroC !uede que tu
es!osa ni siquiera est embarazada $ t: ests !ensando5
<Una ve que ha$a nacido el ni8o( a qu cole0io lo
enviaremos?A. Gosas im!osibles si0uen $endo $ viniendo( $
t: sabes que son tonter)as. 3uchas veces las reconoces $
quieres de'arlas( !ero te sientes im!otente.
7os !ensamientos no se !ueden detener en forma
directaC !ermite que esto se entienda mu$ !rofundamente.
>e'a que se asiente en tu ser. 7os !ensamientos no se
!ueden detener directamente( !orque los !ensamientos no
son m-s que sirvientes de los deseos. Guando se !resenta
un deseo no !uedes detener los !ensamientos. &l amo est-
ah)C los sirvientes tiene que se0uirlo.
,: quieres detener los !ensamientos. &s una tonter)a(
una idiotez5 tu es!osa ni siquiera est- embarazada $ t:
est-s !ensando en el ni8o que ha crecido $ va a la
universidad. + qu universidad enviarlo? + Gambrid0e o
a 26ford? D t: est-s mu$ inquieto5 +dnde enviarle?
Gu-l ser- la me'or? D de re!ente lo reconoces( =qu
tonter)a? &s una idiotez. &ntonces( !or qu sur0e?
#o se trata del !ensamiento mismo. ,: tienes un deseo(
tienes una ambicin. 3uchas cosas se han quedado sin
satisfacer. ,: quisieras satisfacerlas !or medio de tu hi'o.
&l hi'o no es otra cosa que la !ersonificacin de tu
ambicin. ,: quer)as ir a 26ford( !ero no !udiste hacerloC
te 0ustar)a ir en la forma de tu hi'o. /or eso ha sur0ido la
idea( ha sur0ido el !ensamiento. Fan !asado treinta a8os(
$ de re!ente al0o sale a la su!erficie. #ada es re!entino(
nada de'a de ser causado en la mente. i al0o sur0e( esto
quiere decir que ha$ al0o en elloC no se le !uede llamar
sim!lemente una estu!idez $ de'arlo. Face treinta a8os
al0uien te insult $ todav)a no lo has de'ado !asar. 7a
herida todav)a duele. ,e sientas en silencio $ la herida sale
a la su!erficie. 2cu!ado en las mil $ unas cosas del
mundo( t: lo olvidas( !ero cuando no est-s ocu!ado( ha
herida se abre. 7a herida em!ieza a enviarte mensa'es5
<Faz al0o al res!ecto. ,odav)a no ha0o da8o. ,odav)a no
he sido curada. =Faz al0o al res!ecto?A. Gu-ntas veces la
herida se te ha manifestado( $ cu-ntas veces has decidido
ven0arte o hacer al0o? D el dolor de la herida re0resa una
$ otra vez( $ todav)a tienes el deseo de ven0arte del
enemi0o que te ha insultado.
&sto no concierne al !ensamiento( concierne al deseo.
+naliza tus !ensamientos $ siem!re hallar-s que son los
sirvientes $ que en al0:n lu0ar oculto est- el amo(
!rote0ido !or los sirvientes. 3ata al amo $ los sirvientes
des!arecen. i contin:as matando a los sirvientes nada
!asar-5 el amo se0uir- tra$endo nuevos sirvientes.
3ientras el amo est vivo se0uir- tra$endo nuevos
sirvientes. ,: !odr-s se0uir matando a los vie'osC l
!ro!orcionar- otros nuevos.
7os !ensamientos nunca se detienen !or s) mismos.
lo se detienen cuando la mente que desea desa!arece.
Este es el si0nificado de <lo me'or es estar quietoA. &sa es
la forma tao)sta de decir <no deseesA. /or eso se dice
incluso el deseo de conocer a >ios( de lle0ar a >ios( es una
barrera. /ermanece quieto( sim!lemente( sin deseos( como
si nada se tuviera que hacer( como si nada fuera a suceder.
3antn una carencia absoluta de es!eranzas( !orque la
es!eranza no es otra cosa que un nombre nuevo !ara el
deseo. 7a es!eranza es el deseo con un nombre hermoso.
&l deseo como nombre es un tanto feo( el deseo es al0o un
tanto desnudo( e6!uesto. 7a es!eranza es un deseo
vestido. /ermanece sin es!eranza. #ada va a !asar. #unca
sucede nada. #o ha$ futuro( as) que abandona toda
ambicin. lo e6iste este momento( as) que no corras de
aqu) !ara all-. #o tiene sentido( es de neurticos( es de
locos. lo rel-'ate en este momentoC sim!lemente se.
Este es el si0nificado de <lo me'or es estar quieto@A.
D la diferencia se tiene que entender. i vas a donde un
!rofesor de $o0a( l te dir- cmo estar quieto. El te dir-
qu !ostura te a$udar- a estar quieto( cmo res!irar( qu
ritmo facilitar- la quietud( si debes cerrar los o'os
com!letamente o slo mirar a la !unta de la nariz. El te
dar- indicaciones( a$udasC l te dar- un ma!a.
7os tao)stas no tienen ma!a al0uno. >icen que si
!racticas una !ostura determinada $ miras tu nariz $
res!iras de una forma correcta( im!ondr-s una cierta
quietud( !ero no ser- verdadera. &s cultivada( es al0o que
se !ractica( es falsa. 7a quietud verdadera viene de la
com!rensin( de la com!rensin de que el deseo es in:til.
,rata de com!renderlo. &n el ,ao no ha$ e'ercicios( no
e6iste al0o como los %utra yoga de /atan'ali. #o e6isten
las <ocho ramas del $o0aA. #o se te da una !ostura( una
disci!lina( una clase de moralidad@ #o se te dice qu
comer( cu-ndo acostarse $ cu-ndo levantarse !or la
ma8ana. #ada se te dice( !orque se considera que todas
estas cosas !ueden darte una e6!eriencia falsa de la
quietud( !ueden forzarla.
D esto se tiene que entender. Guando te sientas en una
!ostura determinada( !uedes a$udar a que la mente se
quede un !oco m-s quieta. i el cuer!o est- totalmente
quieto( la mente se queda li0eramente quieta( !orque la
mente $ el cuer!o no son dos cosasC la divisin no es
com!letamente clara. 7a mente $ el cuer!o est-n unidos.
+unque se di0a que eres cuer!o $ mente( eres
cuerpomente( una sola !alabra. &l <$A no es correcto(
d'alo. <3entecuer!oA <!sicosom-ticoA. 7a mente es tu
cuer!o m-s !rofundo( $ el cuer!o es tu mente m-s e6terna.
/or tanto( cuando el cuer!o est- quieto( naturalmente
al0unas vibraciones de quietud lle0an a la mente m-s
!rofunda. &so crea una base f)sica $ t: sientes al0o de
quietud.
3)ralo de otra forma. Guando te eno'as( qu haces?
+!rietas los dientes( cierras los !u8os. /or qu? &s que
no !uedes eno'arte sin m-s( sin a!retar los dientes $ los
!u8os? Intntalo un d)a5 en'ate sim!lemente( sin a!retar
los !u8os( sin a!retar los dientes. /ermanece rela'ado en
el cuer!o e intenta eno'arte $ ver-s que es im!osible.
Gmo !uedes eno'arte si no tienes la a$uda del cuer!o? D
des!us( un d)a( !rueba lo si0uiente5 sin eno'o al0uno
a!rieta los !u8os $ los dientesC muestra :nicamente el
0esto de eno'o $ ver-s que una forma de eno'o sur0ir-
re!entinamente en ti. ,: te !uedes lle0ar a eno'ar slo
creando los s)ntomasC eso es lo que hacen los actores. &l
actor tiene que actuar en momentos en los que !uede no
sentirse eno'ado $ tiene que estarlo. Qu se su!one que
tiene que hacer? El har- la !arte cor!oral $ la !arte mental
le se0uir-. El no se est- sintiendo feliz( !ero tiene que
hacer la !arte cor!oralC se muestra feliz( $ una forma de
felicidad le si0ue en consecuencia.
Guer!o $ mente van 'untos. 7os tao)stas dicen que esto
se debe entender( !ues de lo contrario crear-s una quietud
falsa. 7a quietud que se crea con la !ostura cor!oral no es
la quietud realC es un truco. ,iene casi los mismos efectos
qu)micos que cuando tomas un tranquilizanteC es una
dro0a.
i te !ones a a$unar( sentir-s mucha quietud( !orque la
qu)mica del cuer!o cambiaC el cuer!o tiene menos traba'o
que hacer( est- m-s rela'adoC el estma0o no tiene nada
que hacer( est- m-s rela'ado. D si el estma0o no tiene
nada que hacer( m-s ener0)a se libera desde el estma0o
hacia la cabeza. &so lo sabesC cuando comes demasiado te
sientes somnoliento( !orque el estma0o se a!odera de
toda la ener0)a dis!onible !ara di0erir el alimento. 7a
cabeza no es mu$ im!ortante 9es un lu'o;( !or tanto(
cuando el estma0o necesita la ener0)a( la ener0)a va al
estma0o $ abandona la cabeza inmediatamente. >ebido a
eso em!iezas a sentirte somnolientoC los o'os se van
cerrando $ t: em!iezas a dormir. &sto im!lica sim!lemente
que la ener0)a se ha des!lazado de la cabeza al estma0o.
,e quedas dormido.
7o has observado? Guando no has comido bien( te
resulta dif)cil dormir( !orque cuando el estma0o no tiene
de qu ocu!arse( se libera ener0)a. 7a ener0)a va
inmediatamente a la cabeza $ sta em!ieza a funcionar( a
fantasear $ a !ensar.
/or tanto( cuando una !ersona est- a$unando( al tercer o
cuarto d)a siente mucha quietud. /ero ste es un cambio
qu)mico( no es una quietud real. /ro!orcinale alimento $
la quietud desa!arecer-. Qu ti!o de cambio es ste
entonces? i una !ersona contin:a a$unando durante
muchos d)as( sentir- que sur0e en ella una cierta falta de
se6ualidad( brahmacharya. &sto es falso !orque el
alimento tiene que suministrar ener0)a se6ual. i no se le
da alimento al cuer!o( no se crea ener0)a se6ual( la ener0)a
se6ual desa!arece. >es!us de tres semanas de a$uno( un
hombre !erder- inters !or las mu'eres $ una mu'er
!erder- inters !or los hombres. +s) es como han ca)do en
el en0a8o muchas !ersonas reli0iosas. /iensan que han
lo0rado el brahmacharya( el celibato. &sto no es
brahmacharyaC es una forma de im!otencia. e !ierde
vi0or( se !ierde vitalidad. D lue0o em!iezan a tenerle
miedo a la comida( entonces no !ueden comer bien( !orque
en cuanto comen bien( se suministra ener0)a a los r0anos
se6uales $ la ener0)a se6ual vuelve a sur0ir.
&l ,ao tiene un enfoque totalmente diferente. #o !lantea
el cultivar. /lantea el com!render.
$Lo me"or es estar &uieto@4. 3ediante la com!rensin.
3ediante la atencin consciente.
$@Lo me"or es estar vaco. .n la &uietud y en la
vacuidad encontramos una morada@4.
&n la vacuidad $ la quietud@ Qu es la vacuidad? 7a
vacuidad quiere decir que t: no eres. 7a idea que tienes
normalmente de lo que eres no es m-s que una
acumulacin de todas tus acciones. Fas hecho esto( has
hecho aquello( has 0anado un !remio( has tenido 6ito en
los ne0ocios( tienes una enorme cuenta bancaria( eres
famoso( eres el autor de muchos libros( has hecho muchas
cosas. ,odas estas cosas 'untas te !ermiten ser al0uien.
7a vacuidad im!lica de'ar todo lo que has hecho( olvidar
todo lo que has hecho. 2lvida el !asadoC es debido al
!asado que sientes que eres al0uien. lo !iensa5 si tu
!asado se !udiera derrumbar en este !reciso momento(
quin ser)as t:? i en este !reciso momento( !or mila0ro(
se viniera aba'o tu !asado( quin ser)as t:? #o sabr)as
quin eres. /or tanto( lo que eres es tu !asado( $ se0:n los
tao)stas( <vac)oA quiere decir de'ar el !asado. Una vez te
has desconectado del !asado( est-s vac)o. &ntonces no
sabes quin eres( !orque todas las ideas que tienes de ti
mismo vienen del !asado( son creaciones del !asado.
3edita !recisamente en este hecho. i no ha$ !asado(
quin eres t:?
4amana 3aharshi sol)a !edir a sus disc)!ulos que
meditasen :nicamente sobre una cosa5 quin so$ $o?(
tarde o tem!rano com!render-s que no eres nadie. #o
eres el cuer!o ni eres la mente( tam!oco eres el hi'o de
al0uien o el !adre de al0uienC ni un rico( ni un !obre. #o
eres nadie.
&l d)a que lle0ues a ser nadie lle0ar-s a saber quin eres.
,: eres ese nadie.
$Lo me"or es estar vaco. .n la &uietud y en la vacuidad
encontramos una morada@4.
&l vac)o es tu ho0ar. ,e conviertes en un tem!lo( en un
santuario. &n este vac)o arde la llama de tu consciencia( $
esa llama es la de la divinidad( la del ,ao. Esta es la va
negativa.
$<l dar y recibir perdemos el sitio4.
Guando em!iezas a dar $ recibir( a hacer esto( a no hacer
aquello( a relacionarte( a conectar con la 0ente( !ierdes tu
lu0ar( !ierdes tu llama interior( !ierdes contacto con tu
interior. &sto !asa slo al comienzo. 7ieh ,zu se diri0e a
un buscador !rinci!iante( !or eso habla as). +l comienzo
!asar-. Gada vez que ests solo( tranquilo( quieto( te
sentir-s s:bitamente centrado( arrai0adoC sentir-s el
tremendo 0ozo de no ser( de ser nadie. ,u <ser nadieA ser-
luminoso( estar- lleno de luz( de fra0ancia( de bendicin $
de belleza.
/ero al comienzo suceder- una $ otra vez que al
relacionarte con otro lo !erder-s5 !erder-s tu es!acio
interior. &l !eli0ro est- en que em!ieces a tener miedo de
relacionarte. +l comienzo est- bien tener miedo( !ero si
eso se vuelve un h-bito $ el miedo lle0a a arrai0arse(
entonces es !eli0roso. &ste !eli0ro se ha dado en 2riente(
en el !asado. 3ucha 0ente lle0 a tener miedo de
relacionarse5 los budistas esca!aron de la vida( los tao)stas
esca!aron a los Fimala$as o a las monta8as !ara no estar
en contacto( !orque $al dar y recibir perdemos el sitio4.
/ero 7ieh ,zu no le da este sentido. El dice5 <)( al dar $
tomar cuando vamos al mercado se !ierde la meditacin.
/rimero lo0ra la meditacin( lue0o ve all) una $ otra vez $
!rocura estar cada vez m-s alerta( a fin de que un d)a
!uedas ser ca!az de relacionarte como de !ermanecer solo(
de estar en el mercado $ aun as) de no estar all)( de estar
en la multitud $ aun as) estar soloA. &sto es lo m-s
elevado. &s al0o que no se le !uede decir a un
!rinci!iante. &s al0o que sucede slo cuando se ha lle0ado
a ser un maestro.
7ieh ,zu le dice al !rinci!iante5 <&ntonces t: sabr-s quin
eres $ entonces ver-s re!entinamente que al dar $ tomar
!ierdes una $ otra vezA. ,: 0anas al0o $ lue0o( cuando
conectas( cuando te relacionas 9con la es!osa( con el
marido( con los hi'os( en el mercado( con el cliente( con el
'efe;( lo !ierdes. Una $ otra vez( 0-nalo5 cuando ten0as
tiem!o( vuelve a conectar otra vez conti0o mismo. /oco a
!oco( !oco a !oco@ lentamente. Un d)a ver-s que !uedes
estar en el mercado $ !ermanecer tan solitario $ silencioso
como en cualquier !arte. &ntonces te has convertido en un
loto5 est-s en el a0ua( !ero el a0ua no te toca.
/rimero desarrllalo( evoluciona 9lo que suele llamarse
en s-nscrito shunya; al cero( al vac)o( $ lue0o tr-elo al
mundo. 7o !erder-s una $ otra vez( es verdad( !ero no
trates de esca!ar del mundo !or esto( no te vuelvas un
esca!ista. &s un desaf)o. D el !unto m-s elevado se lo0ra
cuando nadie !uede alterar tu es!acio interior( nadie(
nin0una situacin !uede alterarlo. &ntonces( !or !rimera
vez lle0as a ser un !oseedor. &ntonces eres el !oseedor $
ello te !osee. &ntonces eso es tu$o( realmente tu$o. /ero
si al0o !uede hacerlo desa!arecer( entonces eso no es a:n
tu$o !or com!leto. 7o has tocado( !ero a:n no has sido su
!oseedor.
3e 0ustar)a contarte una historia5
&n un !a)s le'ano viv)a un inventor in0enioso que se
hab)a vuelto chiflado un !oco 'u0ando con la televisin. &n
el curso de sus e6!erimentos fabric una es!ecie de es!e'o
mental al que llam psicoscopio, !or medio del cual una
!ersona !od)a ver su estado mental con la misma claridad
con que !od)a ver su cuer!o f)sico a travs de una lu!a.
Una vez fue !erfeccionado el instrumento( se abri una
f-brica !ara !roducirlo $ se dio a conocer en el !a)s con la
!ublicidad adecuada. /ronto hubo un montn de !edidos.
7as es!osas lo com!raban !ara sus es!osos 9atencin( las
es!osas lo com!raban !ara sus es!osos; $ los es!osos lo
com!raban !ara sus es!osas $ cu8ados. 7os !adres lo
com!raron !ara sus hi'os( e incluso los hi'os lo com!raron
!ara sus !adres. 7os em!resarios hicieron 0randes !edidos
!ara sus em!leados. e sabe( o quiz-s es slo un rumor(
que :nicamente un individuo en todo el !a)s( confes
haberlo com!rado !ara su !ro!io uso. &l alborozado
inventor se vio nadando en la abundancia5 se vendieron
millones de estos artefactos.
&ntonces( casi con la misma celeridad( las ventas
descendieron $ sin m-s ca$eron a cero. 7os investi0adores
que se enviaron a recorrer el !a)s informaron de que las
casas de em!e8o estaban abarrotadas de psicoscopios(
mientras millares de ellos se hab)an estro!eado
accidentalmente o hab)an ido a !arar misteriosamente a la
basura.
>eses!erado( el inventor se dedic a una nueva tarea.
7e dio un sentido o!uesto al funcionamiento del
instrumento( a fin de que idealizara el estado mental
refle'ado. >e esta manera la !ersona se ve)an a s) mismas
no como eran( sino como quer)an a!arecer( con sus
defectos arre0lados $ coloreados de rosa( $ su fealdad
encubierta de inocencia. +l final del a8o( !or lo visto( la
com!a8)a declar dividendos del cincuenta !or ciento.
7a ma$or !arte de la 0ente no quiere verse a s) misma
como es( ni le 0ustar)a dar una se0unda mirada a un es!e'o
mental. /ero aquellos que validan las ilusiones que nos
hacemos de nosotros mismos !ueden obtener de nosotros
!r-cticamente lo que sea.
4ecuerda( estar vac)o es lle0ar a una situacin en la que
te ver-s tal como eres. 7as !ersonas temen esto( no
quieren !ercibir esta situacin interior. ,ienen sus
im-0enes ideales( sus !ro!ias im-0enes hermosas(
decoradas. ,ienen miedo de que( al interiorizar( esas
im-0enes se derrumben. ,ienen que derrumbarse $
desa!arecer !orque son falsas $ no !ueden ser reales. >e
ah) que nadie interiorice. ,odos los maestros en el mundo(
$a sean los del camino de la va a+irmativa o los del camino
de la va negativa, todos los maestros han insistido en una
cosa5 tienes que acceder a tu realidad( a lo que eres de
verdad. /ero nadie los escucha. Incluso cuando las
!ersonas quieren saber quines son( est-n es!erando
realmente tener la misma !ersonalidad que !ro$ectan.
Guando em!iezan a traba'ar( lle0an las dificultadesC sur0e
la fealdadC se siente la malicia( la ira terrible( el odio( los
celos. ,odo un infierno irrum!e $ uno em!ieza a tener
miedo $ esca!a $ vuelve a aferrarse a una !ersonalidad
ideal.
&so no vale mucho. 4ecuerda( uno tiene que conocerse
tal como es. +bandona todos los ideales. on hermosos
!ero !onzo8ososC son ilusiones. i no abandonas todos los
ideales que tienes sobre ti mismo( todas las im-0enes que
has creado en tu im!otencia a fin de ocultarte !ara
enmascarar tu realidad@ abandona esas m-scaras(
!ermanece quieto( !ermanece vac)o $ mira en tu ser. ea lo
que sea. +l comienzo ser- una e6!eriencia casi infernal(
!ero ese es el !recio que tenemos que !a0ar. i tienes
suficiente valor $ !uedes !erseverar( !ronto desa!arece el
infierno( se van las nubes $ el sol brilla en un firmamento
des!e'ado. &ntonces lle0as a tu !ara)so interior.
&l infierno $ el cielo est-n en tu interior. &l infierno es
slo tu circunferencia. &l cielo es tu mismo centro. ,: eres
el centro del cicln. &l ,ao dice que en realidad no se debe
hacer nada. Uno sim!lemente tiene que !enetrar en su
!ro!io ser.
=( ACATAR LA TOR>;
ESTAR A3*ERTO AL TAO
?6RE)NTAS ! RES6)ESTAS@
)%era apropiado admitir &ue Con+ucio y la ciencia
occidental +orma parte del Tao y, en consecuencia, de lo
espiritual*
&l ,ao es vastoC la ciencia !uede formar !arte de l.
/ero la ciencia no es vasta( $ el ,ao no !uede formar !arte
de ella. 7a ciencia es una !arte del vasto misterio de la
vida. i tomas la ciencia como una !arte( entonces no ha$
nada malo. /ero la ciencia !retende( afirma( abarcar la
totalidad( entonces todo sale mal. 7a situacin es
e6actamente la misma( la inteli0encia( el c-lculo( la
aritmtica. #o tiene nada de malo con el intelecto cuando
funciona como una !arte $ mientras no afirma5 <Do so$ el
todoA. /ero cuando el intelecto afirma <Do so$ el todoA(
entonces ha$ !roblemas. Guando el intelecto dice <Do slo
so$ una !arte de una vasta entidad( de una 0ran entidad( $
ha0o lo que me corres!ondeC a!arte de esto no se qu est-
sucediendoA( entonces no ha$ !roblema. Do no esto$ en
contra del intelecto como tal. &sto$ en contra del intelecto
que afirma ser el todo.
Este es( adem-s( el !unto de vista de 7ao ,zu( Ghuan0
,zu $ 7ieh ,zu. &llos no est-n en contra del intelecto.
Gmo !odr)an estarlo? &llos no est-n en contra de cosa
al0una. 3i mano es !arte de mi cuer!o( !ero si la mano
em!ieza a afirmar <Do so$ el todoA( si la mano em!ieza a
decir <>eber)a dominar el todo( !orque so$ el todo( lo
dem-s es secundarioA( entonces la mano ha enloquecido.
&ntonces la mano es !eli0rosaC ha !erdido contacto con el
todo.
#o tiene nada de malo la ciencia como tal( !ero la ciencia
tendr)a que formar !arte de lo reli0iosoC entonces ser)a al0o
bello. &l intelecto tendr)a que ser una !arte de la totalidad
de los seres humanosC entonces ser)a al0o bello. &l
intelecto tambin es hermoso. Do contin:o utilizando el
intelecto a diario. &s lo que esto$ haciendo aqu)( ahora
mismo( no es as)? &l intelecto es tan si0nificativo que
incluso cuando tienes que hablar de al0o que no forma
!arte del intelecto( tienes que usar el intelecto. Incluso
!ara hablar del ,ao tienes que usar la a$uda del intelecto.
Gmo !uede estar el ,ao en contra del intelecto( en contra
de la razn? 7o :nico que quiere el ,ao que entiendas es
que la vida es m-s que la razn( m-s vasta que la razn.
Esta cubre un es!acio !eque8o( !ero ese no es el l)mite de
la totalidad.
7ao ,zu es 0rande $ Gonfucio !uede formar !arte de l(
!ero Gonfucio es mu$ estrecho $ 7ao ,zu no !uede formar
!arte de l. 7ao ,zu es el ,ao. Gonfucio es la ,or-. Tor(
es una !alabra hebrea( !ero me 0usta !orque va bien con
el ,ao. ,ao quiere decir <amorA( torah quiere decir <le$A.
&n la !alabra <tarotA est- la !alabra <tor-A. ,arot !roviene
de dos !alabras5 torah rotaA si0nifica la <rueda de la le$A( la
<rueda 0iratoria de la le$A. Tor( quiere decir <le$A. 7a le$
acaba volvindose r)0idaC la le$ acaba volvindose
estrecha. 7a le$ necesita estar !erfectamente definidaC si
no est- definida( no tendr- utilidad al0una. 7a le$ debe
tener definiciones( l)mites !eritamente clarosC entonces
!uede ser de al0una utilidad.
&n tales circunstancias( Hes:s entr en la historia de los
'ud)os5 El tra'o el ,ao al mundo de la ,or-. #aturalmente(
!rovoc as) la crucifi6inC fue com!letamente natural
!orque la ,or- no !uede tolerar el ,ao. 7a le$ $ la mente
inclinada hacia la le$ no !ueden !ermitir el amor( !orque
cuando lle0a el amor cualquier le$ se vuelve a8icos. &l
amor es tan vasto( tan oce-nico( que cuando se acerca al
estrecho mundo de la le$( sta se desmorona. 7os 'ud)os
no !udieron ace!tar a Hes:s !orque l tra'o un mensa'e
que nunca hab)a !odido ima0inar la mente 'ud)a.
Hes:s es indefinibleC 3oiss es !erfectamente definible.
3oiss estar)a f-cilmente de acuerdo con Gonfucio( no
estar)a de acuerdo con 7ao ,zu. 7os diez mandamientos
son el fundamento de la mente que acata la le$ $( !or
su!uesto( la mente que acata la le$ siem!re !uede
encontrar maneras e inter!retaciones $ formas de esquivar
la le$.
Una mu'er( una mu'er casada( se enamor de un hombre
'oven( $ este hombre 'oven quer)a hacer el amor con ella(
!ero la mu'er le di'o5
;&sto no es correcto. 9D a8adi;5 &sto va contra la le$C
iremos en contra de un mandamiento.
;D qu? 9contest el 'oven;. =,odav)a nos quedan
nueve?
7a le$ es estrecha( tan estrecha que uno tiene que
encontrar formas de esquivarlaC de otra manera la vida se
har)a im!osible. 7a le$ !roduce al hi!crita( la le$ !roduce
a la !ersona astuta( la le$ !roduce al criminalC de otra
manera la vida se har)a com!letamente im!osible. 7a le$
no de'a vivirC hace la vida tan estrecha que te obli0a a
encontrar formas e inter!retaciones@ D lue0o a!arece el
abo0ado. El te a$uda( te a$uda a violar la le$ $ aun as) a
!ermanecer dentro de ella5 ese es todo su traba'o. &l
abo0ado se necesita !orque la le$ crea al criminal !or un
lado $ al abo0ado !or el otro( $ los dos son lo mismo.
3e han contado@
Un cura le di'o a un 'oven5
;&scucha esta historia. Fab)a dos hermanos. Uno era
mu$ se0uidor de la le$ $ lle0 a ser abo0ado( mientras que
el otro era mu$ rebelde $ se convirti en criminal. &l que
se convirti en criminal est- ahora en !risin !ara el resto
de su vida. Qu tienes que decir a esto?
&l 'oven res!ondi5
;lo !uedo decir una cosa5 a uno lo han atra!ado
mientras que al otro todav)a no.
&l abo0ado $ el criminal son consecuencia de la le$( de la
,or-. Do no esto$ en contra de la ,or- !orque( en una
humanidad tan vasta tiene que e6istirC la ,or- se necesita(
la le$ se necesita. ,: tienes que circular !or la derecha en
la carretera. i todo el mundo condu'era cruz-ndose de
cualquier manera 9tal como lo hace la 0ente en la India;(
entonces ser)a mu$ dif)cil( mu$ !eli0roso. e tiene que
se0uir la le$.
/ero la le$ no es la vida. Uno debe recordar que la le$
se tiene que utilizar( se tiene que cum!lir $( aun as)( uno
tiene que mantener una a!ertura hacia el ,ao( hacia lo
trascendente. &l ,ao tendr)a que ser el ob'etivo $ la ,or-
tendr)a que convertirse slo en un medio. D la ,or- no
deber)a !roclamar <Do so$ el todoA. i la ,or- !roclama5
<Do so$ el todoA( la vida se vuelve insi0nificante. i la
l0ica !roclama <Do so$ la totalidadA( la vida se vuelve
insi0nificante. i al0uien dice5 <7a vida no es nada m-s que
cienciaA( entonces ha$ una reduccin $ todo se reba'a al
denominador m-s ba'o. &ntonces el amor no es otra cosa
que qu)mica( un asunto de hormonas. &ntonces todo se
!uede reducir a lo m-s ba'o( entonces el loto no es m-s
que lodo.
,endr-s que mantener una dis!onibilidad hacia el ,aoC
tendr-s que mantener una a!ertura hacia el ,ao mientras
acatas la ,or-. &n realidad( la ,or- es a!ro!iada si te lleva
en la direccin del ,ao. 7a le$ es realmente a!ro!iada si te
lleva hacia el amor. i va contra el amor( entonces esa le$
es ile0al.
/or e'em!lo( la le$ dice que t: tendr)as que hacer el
amor con tu es!osa. Iien( si t: amas a tu es!osa(
entonces la le$ si0ue la direccin del amor. /ero si t: no
amas a tu es!osa( entonces es inmoral hacerle el amorC
entonces la le$ va en contra del amor. i haces el amor a
una mu'er con la que no est-s casado( esto es amor( con
ausencia de le$. D si !uedes arre0l-rtelas !ara casarte con
la mu'er( entonces se convierte tambin en le$( !ero no va
contra el amor. Un hombre sabio ver- que en su vida
siem!re utiliza la le$ !ara el amor. 7a ,or- es el veh)culo
que lleva al ,ao.
i Gonfucio est- al servicio de 7ao ,zu( si la ,or- est- al
servicio del ,ao( entonces no ha$ !roblema. i es al
contrario( entonces las cosas se tuercen( entonces tienes la
cabeza en los !ies( $ se tiene que hacer al0o
inmediatamente.
);ay alguna di+erencia entre la disciplina interior y el
amor*
#o ha$ nin0una. Gon la disci!lina interior el amor sur0e
naturalmente. /ero ha$ una 0ran diferencia entre la
disci!lina e6terna $ el amorC $ no slo diferencia sino
anta0onismo. i t: te im!ones a ti mismo una disci!lina
e6terna( sta destruir- tu cualidad de amar( destruir- tu
sensibilidad !ara amar( te volver- insensible. /erder-s tu
rece!tividad delicada( !orque cualquier disci!lina que se
im!one desde fuera va en contra de tu sensibilidad( $ el
amor es la culminacin de toda sensibilidad.
Guando te enamoras de una mu'er( te enamoras con los
cinco sentidos. /uede que t: no seas consciente( !orque el
ser humano se ha ale'ado tanto de sus !ro!ios sentidos que
no es consciente( !ero observa a los animales( los cuales
est-n m-s arrai0ados a su ser( se0uramente inconscientes(
!ero aun as) arrai0ados a su ser. &l !erro oler- a su novia
antes de hacer el amor. Im!orta no slo ver a una
hermosa mu'erC t: tendr)as que sentir tambin el olor.
ucede al0unas veces que una cara hermosa te atrae( !ero
el olor no. &ntonces( si te casas con esa mu'er tendr-s
!roblemas. Uno de tus sentidos estar- divorci-ndose
constantemente $ tus otros sentidos estar-n cas-ndose
constantemente( $ habr- conflicto.
&l amor real se !roduce slo cuando tus cinco sentidos
est-n en armon)a( cuando son como una orquesta.
&ntonces ha$ una clase de eternidad en tu amor. &ntonces
no es al0o tem!oral( entonces no es al0o moment-neo.
Guando amas a una mu'er( amas su voz( amas su tacto(
amas su olor( amas la forma de caminar( amas la forma en
que te mira. 7a amas en su totalidad( $ esa totalidad se
!uede vislumbrar con el con'unto de los sentidos.
&l hombre( sin embar0o( se ha vuelto mu$ visual. + los
otros sentidos no se les ha !ermitido decir al0oC t: slo
miras con los o'os a la !ro!orcin. &n los concursos
mundiales de belleza no se huele el cuer!o. =&s una
tonter)a? im!lemente es una tonter)a. Una mu'er !uede
tener un cuer!o de bellas !ro!orciones( =$ oler mal? /uede
tener las !ro!orciones adecuadas( !ero no una voz
adecuada( un tono adecuado. u voz !uede no ser
musical( entonces ella no es hermosa( hace falta al0o. Un
verdadero concurso mundial de belleza tendr)a que basarse
en la totalidad de los cinco sentidos. /or qu tienen que
dominar $ dictaminar los o'os? 4esulta al0o mu$
dictatorial. &l o'o es el :nico que dictamina la totalidad de
la !ro!ia vidaC naturalmente no est-s contento !orque un
sentido se ha convertido en un +dolf Fitler. ,endr)a que
haber una democracia en tu ser( en tu cuer!o. e les
tendr)a que !ermitir a todos tus sentidos decir sus cosas $
t: tendr)as que escucharlos a todos.
i t: im!ones una disci!lina desde afuera( sta va a
destruir tu amor( !orque todas las disci!linas e6ternas
tienden a embobarte. Una disci!lina e6terna tiene ese
si0nificado. &sto es lo 3ahatma Landhi dice
continuamente. &sto es lo que hizo +dolf Fitler5 im!uso
una disci!lina sobre toda la nacin desde afuera( $ la
im!uso con tal !erfeccin que las !ersonas em!ezaron a
hacer cosas que nunca hubieran sido ca!aces de ima0inar.
7a disci!lina los embot com!letamenteC hab)an !erdido la
sensibilidad. 3illones de 'ud)os fueron incinerados( $ la
0ente encar0ada de incinerarlos lo !resenci sin sentirse
afectada; Qu !as? u sensibilidad se qued debilitada.
7a enorme ca!a de disci!lina e6terna que les fue im!uesta
anul !or com!leto su ser.
&s al0o que se hace en todos los e'rcitos. ,odo el
entrenamiento militar no es otra cosa que una forma de
anular a una !ersona( de debilitar su sensibilidad $ su
inteli0encia. #unca encontrar-s a un militar inteli0enteC
im!osible. i fueran inteli0entes cmo iban a estar en el
e'rcito? &s que no !ueden ser al0una otra cosa? &l
e'rcito tendr)a que ser el :ltimo recurso. &l entrenamiento
militar no es m-s que una tcnica !ara anular el verdadero
ser de las !ersonas. <Lirar a la izquierda( 0irar a la
derecha( 0irar a la izquierda( 0irar a la derechaA@ ,res o
cuatro horas haciendo lo mismo de buena manera.
Una vez un !rofesor se convirti en soldado. &ra un
hombre mu$ inteli0ente( as) que cuando se le orden 0irar
a la derecha se qued donde estaba( !arado. &ntonces el
oficial le !re0unt5
;/or qu te quedas !arado si $o he dicho 0irar a la
derecha $ todo el mundo lo ha hecho?
&l !rofesor di'o5
;,arde o tem!rano usted dir- que 0iremos a la izquierda(
entonces qu sentido tiene 0irar ahora a la derecha?
,odos volver-n a la misma /osicin nuevamente $ esto va a
se0uir as) durante tres o cuatro horas. /ara qu
!reocu!arse?
/or qu este continuo( <0irar a la izquierda( 0irar a la
derechaA? Fa$ una razn5 es un condicionamientoC no se
te !ermite !ensar. <Lirar a la izquierdaA quiere decir <0irar
a la izquierdaAC tienes que hacerlo. Gontin:a haciendo
al0o( obedeciendo( $ !oco a !oco !ierdes tu inteli0encia.
&ntonces no !iensasC entonces un d)a se te ordena matar al
enemi0o $ t: matas. &s sim!lemente lo mismo que <0irar a
la derecha( 0irar a la izquierdaA. ,: no !iensas( t: no
eval:as las circunstancias as)5 <Qu me ha hecho este
hombre? /or qu tendr)a que matarle?A. &l !or qu no
sur0e nuncaC t: sim!lemente lo haces. ,e conviertes en un
robot( en al0o mec-nicoC de'as de ser un hombre.
&n la India( los si's( la 0ente del /untab( son los me'ores
militares( los me'ores soldados $( !or su!uesto( en todo el
!a)s se !iensa que son los m-s est:!idos. &stas dos cosas
van 'untas. i una raza es de 0ran !erfeccin en lo que se
refiere a la 0uerra( entonces se vuelve menos inteli0ente.
,iene que sucederC las dos cosas no !ueden ir 'untas. Una
!ersona inteli0ente tendr- que !ensar antes de actuar. &l
soldado tiene que actuar antes que !ensar. &se es el todo
el !roceso5 l tendr)a que actuar antes que !ensar. D
entonces( cuando $a has actuado( qu sentido tiene
!ensar? &ntonces $a no es necesario.
Gualquier disci!lina e6terna( sea sta la de un soldado o
la de un sabio( destru$e tu sensibilidad( destru$e tu fineza(
tu rece!tividad. D( naturalmente( destru$e tu amor( !orque
el amor no es otra cosa que la armon)a de todos tus
sentidos $ tu inteli0encia. in embar0o( cuando se trata de
la disci!lina interior( no ha$ contradiccin con el amor. Gon
la disci!lina interior sur0e el amor. #o obstante( recuerda
otra vez que el amor que sur0e con la disci!lina interior no
ser- el amor que has conocido hasta ahora. ,u amor es
cualquier cosa menos amor.
7a limusina se detuvo frente al manicomio( $ un
caballero de as!ecto aristocr-tico descendi de ella.
;&s ste el asilo !ara locos? 9!re0unt al !ortero.
;) se8or 9res!ondi el hombre.
;D ace!tan reclusos que se recomienden a s) mismos?
;Gmo !odr)a $o saberlo? /or qu? ;di'o el !ortero.
;Iueno( ver-( acabo de encontrarme con un !aquete de
mis vie'as cartas de amor $@ $ creo que esto$ loco.
im!lemente mira tus vie'as cartas de amor( lo m-s
se0uro es que creas que tambin debes ir al manicomio
si0uiendo tu !ro!ia recomendacin. 7o que t: llamas amor
es !asin( fiebre( una clase de neurosis qu)micaC eso no es
amor. Gmo !uedes t: amar? &l amor slo se !roduce
como una consecuencia de la meditacin. Guando has
lle0ado a estar mu$ alerta( sur0e una nueva cualidadC eso
es amor.
+hora mismo( lo que llamas amor son celos(
com!etencia( !osesin( ira( odio. + lo me'or est-s cansado
de ti mismo( no !uedes estar conti0o mismo( as) que
necesitas a al0uien $ a eso le llamas amor. ,: te aferras a
al0uien( dominas( mani!ulas a al0uien. &sto es !ol)tica( no
amorC es ambicin de dominar( no amor. D naturalmente(
eso te lleva al infierno( naturalmente te vuelves m-s $ m-s
infeliz.
Qu te ha ocasionado tu amor? ue8os $ sue8os $
sue8os. D los sue8os slo se !roducen cuando miras a tu
amor en al0:n momento del futuroC entonces son sue8os.
Guando miras hacia atr-s( al amor que $a !as( entonces
es una !esadilla. ,odos los sue8os terminan siendo
!esadillas. #o( esto no es amorC de otra manera la tierra
toda ser)a feliz. ,anta 0ente amorosa( todo el mundo es
amoroso@ la madre es amorosa( el !adre es amoroso( el
hi'o( la hermana( el hermano( la es!osa( el es!oso( el
ami0o( el cura( el !ol)ticoC todo el mundo ama a todo el
mundo( deber)a haber tanto amor@ /ero mira a los o'os de
las !ersonas5 slo ha$ infelicidad( nada m-s. &ntonces al0o
no ha ido bien( se le ha llamado amor a otra cosa. &so no
es amor. &l continente dice5 <+morA( !ero mira el
contenido5 celos( !osesin( ira( odio( dominacinC todo lo
feo est- ah). )( el continente es mu$ hermoso( est- mu$
bien em!aquetado( como un re0alo de #avidad. Rbrelo@ $
en el interior solamente ha$ infierno.
Do no esto$ hablando de este amor. Guando vas dentro
de tu ser( sur0e una ener0)a com!letamente nueva. ,ienes
tanta ener0)a que te 0ustar)a com!artirlaC entonces el amor
es un compartir. &ntonces no necesitas amor( entonces no
necesitas que al0uien te ame. /or !rimera vez !osees tu
tesoro( $ a!arece una nueva necesidad de com!artirlo( de
d-rselo a quien lo necesite. Gom!artes $ das. Guando el
amor es una necesidad $ quieres que al0uien te ame( eso
trae infelicidad. &s el amor de un mendi0o( $ los mendi0os
no !ueden ser felices. Guando se ha conocido el amor ;$
esto slo es !osible cuando has ido hacia adentro $ lle0as al
santuario m-s !rofundo de tu ser;( cuando has conocido all)
la fuente de tu amor( entonces sur0e una nueva necesidad
de com!artirlo( de darlo a quien lo necesite. &ntr0alo( $ te
sentir- a0radecido de que al0uien lo ha$a recibido.
&ntonces ha$ felicidad( entonces el amor es celestial.
#o obstante( en tal caso( la necesidad ha tomado un 0iro
radical5 ahora necesitas dar. +hora mismo necesitas que
al0uien te deC eres un mendi0o. 7ue0o te conviertes en un
em!erador. 7a disci!lina interior te convierte en un
em!erador.
)uedo creer en el Tao, no inter+erir en la vida de otros,
aceptar lo &ue hay ahora, y ser un psicoterapeuta de
pro+esin* )Cmo debe ser una terapia a la manera del
Tao*
e trata de al0o mu$ si0nificativo.
7o !rimero5 </uedo creer en el ,ao@?A.
&l ,ao no de!ende de la creencia. ,: no !uedes creer en
l. &l ,ao no conoce un sistema de creencias. #o dice5
<GreeA. &sto es lo que han hecho otras reli0iones. ,ao es el
abandono de todos los sistemas de creencias. &ntonces
a!arece una clase com!letamente nueva de confianza5 la
confianza en la vida. 7as creencias im!lican tener fe en los
conce!tos. 7os conce!tos se re+ieren a la vida. 7a
confianza no se !reocu!a de los conce!tos. 7a confianza es
inmediata( en la vida( no en al0o que se re+iere a la vida.
7a creencia est- mu$ le'os de la vida. Guanto m-s fuerte
sea la creencia( ma$or es la barrera. &l ,ao no es ni la
creencia ni la incredulidad( sino el abandono de toda
creencia e incredulidad. Guando abandonas toda las
creencias e incredulidades $ est-s en contacto directo e
inmediato con la vida( sur0e una confianza( un 0ran <s)A
sur0e en tu ser. &ste <s)A transforma( transforma
com!letamente.
/or tanto( lo !rimero que !re0untas5 </uedo creer en el
,ao@?A. #o( el ,ao no es una creencia. #o te acerques
cruzando la !uerta de las creencias o desembocar-s en una
filosof)a( en una reli0in( en una i0lesia( en un do0ma( !ero
nunca desembocar-s en la vida. 7a vida es( sim!lemente.
#o es una doctrina que al0uien !redica. 7a vida
sim!lemente est- alrededor( !or dentro $ !or fuera. Guando
de'as de mirar mediante las !alabras( los conce!tos( las
verbalizaciones( se te revelaC todo se vuelve mu$ claro
como el cristal( mu$ trans!arente. &n esa trans!arencia no
est-s se!arado del ,aoC Gmo !uedes creer en el ,ao o no
creer? T' eres el Tao. &se es el camino del ,ao5
convertirse en el ,ao.
7a se0unda cosa5 </uedo creer en el ,ao( no interferir
en la vida de otros@?A. Una vez has de'ado de interferir en
tu !ro!ia vida( has de'ado de interferir en la vida de otros.
i contin:as interfiriendo en tu !ro!ia vida( acabas !or
interferir en la vida de otros( lo que no es m-s que un
refle'o( no es m-s que una sombra. >e'a de interferir en tu
!ro!ia vidaC entonces toda interferencia des!arece
s:bitamente !orque es absurda. 7a vida $a est- $endo a
donde necesita ir( qu sentido tiene interferir?
&l r)o $a est- flu$endo hacia el ocanoC !ara qu
interferir? /ara qu diri0irlo? i em!iezas a diri0ir el r)o(
lo matasC se convierte en un canal. &ntonces de'a de ser
un r)o( entonces desa!arece la vida( entonces es un
!risionero. /uedes forzarlo !ara que va$a donde quieres
llevarlo( !ero entonces no habr- m:sica ni danzaC ser-
como llevar un cad-ver. &l r)o estaba vivo( el canal est-
muerto. Que el canal sea un r)o slo es un decir. #o es un
r)o( !orque !ara ser un r)o ha$ que ser libre( fluir( buscar(
se0uir la !ro!ia naturaleza intr)nseca. 7a cualidad !ro!ia de
un r)o est- en no ser diri0ido( en no ser arrastrado $
em!u'ado( en no ser mani!ulado. Una vez has
com!rendido que creces cuando no interfieres en tu !ro!ia
vida( cuando entiendes que creces cuando nadie interfiere
en tu vida( cmo vas a !oder interferir en la vida de otro?
/ero si t: interfieres en tu !ro!ia vida( si tienes un ideal
sobre cmo tendr)a que ser( ella( el ideal !roduce
interferencia. &l <tendr)aA es la interferencia. i tienes
al0:n ideal 9el de querer ser como Hes:s( o como el Iuda(
o como 7ao ,zu( el de ser un hombre !erfecto o una mu'er
!erfecta( el de ser esto o aquello;( entonces vas a interferir.
,endr-s un ma!a( tendr-s una direccin( tendr-s un futuro
!redeterminado. ,u futuro $a estar- muerto( habr-s
convertido tu futuro en !asado. >e'ar- de ser un fenmeno
nuevoC lo has convertido en una cosa muerta. Gar0ar-s
con el cad-ver( vas a interferir en todo( !orque siem!re que
sientas que te est-s e6traviando( $ !or e6traviarse entiendo
e6traviarse del ideal@ nadie se ha e6traviado nunca( nadie
puede e6traviarse. #o es !osible cometer un error.
>'ame re!etirlo5 es im!osible e6traviarse( !orque
dondequiera que va$as est- lo divino( $ cualquier cosa que
ha0as culmina en lo divino. ,odos los actos son
transformados naturalmente en la su!rema bondad;$;
maldad( todos. /ecador $ santo( todos alcanzan la
divinidad.
>ios no es al0o que !uedas evitar( !ero si tienes al0:n
ideal( !uedes !oster0ar su encuentro. #o lo !uedes evitar5
tarde o tem!rano >ios va a tomar !osesin de ti. /ero lo
!uedes !oster0ar. /uedes !oster0arlo hacia el infinitoC
tienes esa libertad. ,ener un ideal im!lica que est-s en
contra de la naturaleza.
Lurd'ieff sol)a decir que todas las reli0iones est-n contra
>ios $ l tiene raznC ha lo0rado una 0ran revelacin al
res!ecto. ,odas las reli0iones est-n contra >ios !orque
todas las reli0iones han !ro!orcionado ideolo0)as( ideales.
#o hace falta ideal al0uno( no hace falta ideolo0)a al0una.
,endr)as que vivir una vida sim!le( ordinariaC tendr)as que
!ermitir que >ios hiciese lo que l quiera. i l quiere que
seas de esta manera( bien. i quiere que seas de aquella
manera( bien. /ermite que ven0a su reino( !ermite que se
ha0a su voluntad. D una vez disfrutas de la libertad que
lle0a cuando no tienes ideal al0uno( cmo !odr)as
interferir en la vida de otros?
,: interfieres en la vida de tus hi'os( t: interfieres en la
vida de tu es!osa( de tu es!oso( de tu hermano( de tu
ami0o( de tu amado. ,: interfieres en sus vidas !orque
!iensas que al hacerlo los est-s a$udando. =7os est-s
estro!eando? ,u interferencia se aseme'a lo que los
se0uidores del Sen 9ellos tienen la e6!resin correcta;
llaman <calzar una ser!ienteA. ,: est-s a$udando( a lo
me'or haces un 0ran esfuerzo( haces 0randes cosas 9calzas
una ser!iente; !ensando5 <Gmo !uede caminar una
ser!iente sin za!atos? /uede que ha$a dificultades( que los
caminos sean dif)ciles( que ha$a tambin es!inas. 7a vida
est- llena de es!inas( as) que ha$ que a$udar a la
ser!iente( ha$ que calzar la ser!ienteA. =3atar-s la
ser!iente?
,odo esfuerzo !or me'orar a los dem-s es as)(
!recisamente( !ero ha$ un corolario natural5 si est-s
tratando de me'orarte a ti mismo( tratar-s de me'orar a
otros. ,u !ro!io malestar va a afectar a otros. Una vez
de'as de me'orarte a ti mismo( una ves te ace!tas tal como
eres, incondicionalmente( sin amar0ura( sin que'a( una vez
te em!iezas a amar tal como eres( toda interferencia
desa!arece.
7a tercera cosa5 ace!tando lo que ha$ ahora( !uedo ser
!sicotera!euta de !rofesin? e lle0a a ser tera!euta( !ero
de una manera totalmente diferente( no a la manera
freudianaC se lle0a a ser tera!euta en el verdadero sentido.
D cu-l es el sentido real de ser <tera!eutaA? El dar-
libertadC ser- sim!lemente una !resencia( una luz( un
disfrute. El no va a cambiar al !aciente( aunque el !aciente
!asar- !or un cambio. El no habr- nin0:n esfuerzo !or
hacer que se sienta bien. #o har- nin0:n esfuerzo !or
a$udarle a enca'ar en esta sociedad neurtica. El no
intentar- hacer cosa al0una. er- sim!lemente una
!resencia( un a0ente catalizador. El amar-. Gom!artir- su
ener0)a con el !aciente( verter- su ener0)a sobre el
!aciente. 4ecuerda( adem-s( que el amor es la verdadera
tera!iaC todo lo dem-s es secundario.
&n realidad( si ha$ tantos !acientes !siqui-tricos en el
mundo es !orque no han sido amados( nadie los ha amadoC
!or eso se han trastornado. Fan !erdido contacto con su
centro( !orque slo con el amor uno lle0a a centrarse. u
enfermedad no es el !roblema realC el !roblema real
consiste en que( en lo m-s !rofundo nunca han sido
amados( nunca han conocido un ambiente de amor. /or
tanto( un tera!euta tao)sta sim!lemente dar- su amor( su
com!rensin( su visin. El com!artir- su ener0)a $ no
interferir- de manera al0una.
D la curacin va a !roducirse. 7a curacin se !roducir-(
no !or esfuerzo al0uno del tera!euta( sino !or su no;
esfuerzo( !or su inactividad( !or su tremenda !asividad.
Fas observado cmo se !roduce? +l0unas veces te
enfermas( llamas al doctor( $ el doctor lle0a. :bitamente(
slo !or entrar l en la habitacin( t: $a no est-s tan
enfermo como antes. El no te ha dado medicina al0una(
slo su !resencia( su cuidado( su amor. El sim!lemente
!one su mano sobre tu cabeza( te toma el !ulso( $ de
re!ente sientes que se est- !roduciendo un cambio. D l
no ha hecho cosa al0una( no ha dado medicina al0una( ni
siquiera ha dado un dia0nstico. Incluso antes del
dia0nstico( si el doctor es una !ersona amorosa( el
cincuenta !or ciento de la enfermedad desa!arece. Gon el
otro cincuenta !or ciento al0o tendr- que hacer( !orque
tambin i0nora que el ser humano no !uede curar a nadie.
7a naturaleza es la que siem!re cura. &l ser humano slo
!uede convertirse en un canal de la ener0)a curativaC la
curacin funciona debido a eso. im!lemente al situarse
tres o cuatro !ersonas 9!ersonas amorosas; alrededor del
!aciente( el !aciente sentir- una me'or)a re!entina
tremenda( una transformacin !roducindose dentro de l.
Qu ha sucedido? &stas cuatro !ersonas( mediante el
amor( se han convertido en veh)culos del ,ao.
e !uede ser tera!euta. &l ,ao no est- en contra de la
tera!ia( !ero la tera!ia tendr- una cualidad diferente. er-
Ju Jei( ser- accin en la inaccin( ser- femenina. #o ser-
a0resiva( no forzar- al !aciente !ara que se cureC ser-
!ersuasiva. im!lemente seducir- al !aciente !ara que
est saludable( eso es todo. er- una 0ran seduccin. &l
tera!euta est- centrado( con los !ies en la tierra( flu$eC su
!resencia( su luz( su amor a$udar- !ara que la ener0)a del
!aciente resur'a( !ara que aflore a la su!erficie de su ser.
iem!re ha estado all)C l ha !erdido el contacto.
&n los tem!los zen se trata a los locos. #o se hace nada.
e les cuida. &n el momento de orar( la !ersona demente
viene $ se sienta( !ero nadie est- rezando !or ella en
absolutoC eso no les concierne. e ora como siem!re( se
canta como es usual $ la !ersona demente se sienta. Gien
mon'es cantan $ el canto es hermoso 'unto con la
vibracin( la atmsfera( $ el silencio de una comunidad zen(
$ los -rboles $ el 'ard)n rocoso( $ la atmsfera en
con'unto@ &l !aciente se sienta( sim!lemente. &n realidad
ni siquiera se le llama !aciente( !orque llamar <!acienteA a
una !ersona es fi'ar la idea en su mente de que est-
enferma. &s una su0estinC es mu$ !eli0roso. #o se le
llama !aciente5 una !ersona que necesita meditacin( una
!ersona que necesita rela'acin( !ero no un !aciente. #o
es que est enfermo( o que al0o no va$a bien( o que est
<chifladoA( no.
7a idea misma de que al0uien est chiflado le !roduce la
fi'acin5 <&sto$ locoA( $ si0ue re!itindoselo e intenta con
fuerza no serlo. 7os hi!notistas han descubierto una le$
llamada <la le$ del efecto contrarioA. i te esfuerzas
demasiado !or no estar loco( te lle0ar-s a enloquecer. ,:
!uedes intentarlo $ observar. Intenta no estar loco durante
siete d)asC !ermanece consciente todo el tiem!o5 <#o esto$
locoA. 2bserva cada acto que e'ecutas( =$ al cabo de siete
d)as te habr-s vuelto loco? &n un monasterio zen !ensar-s
que esa !ersona necesita rela'acin( que ha estado en el
mundo demasiado $ se ha !uesto mu$ tensa( que est- mu$
cansada( eso es todo. #o ha$ 'uicios( slo com!asin. #o
se le env)a a un hos!ital( se le env)a a un tem!lo.
&n la anti0Oedad los tem!los sol)an funcionar como sitios
de tera!ia. &l tem!lo es un lu0ar adecuado !ara la tera!ia(
!orque !arte de una idea diferente. ,: no eres un
!aciente( no se te tiene que hos!italizar( no tienes que
recostarte en el div-n del !siquiatraC t: vas al tem!lo. Bas
al tem!lo a renovar tu contacto con la e6istencia( !orque la
e6istencia es la fuente de curacin( de salud $ sentido de la
totalidad.
)( una !ersona !uede ser un !sicotera!euta. &n
realidad( slo un tao)sta !uede ser un !sicotera!euta
autnticamente real. in embar0o( l no ser- un hacedor.
er- sim!lemente un veh)culo( un mdium.
.l peligro de tus charlas sobre el taosmo est( en &ue
hay muchas personas irresponsables y perezosas &ue
racionalizan sus malos h(bitos diciendo &ue son taostas
inactivos. or +avor, aclara la di+erencia &ue hay entre un
taosta y un escapista perezoso.
7o !rimero5 ha$ dos !eli0ros que he mencionadoC uno es
el e0o)smo $ el otro es la !ereza( el letar0o. 4ecuerda(
adem-s( que si tienes que caer en una tram!a( la de la
!ereza es me'or que la del e0o)smo. Este es m-s
!eli0rosoC la !ersona !erezosa no hace nada maloC una
!ersona !erezosa no !uede hacer mal al0uno. #unca har-
al0o bueno( de acuerdo( !ero tam!oco har- al0o malo. #o
se ocu!ar- de matar a otros( de torturar a otros( de crear
cam!os de concentracin( de ir a la 0uerraC no se
molestar-. 7a !ersona !erezosa dice5 </ara qu? i
!uedo descansar( !ara qu?A. Una !ersona !erezosa no es
!eli0rosa !or naturaleza. 7a :nica cosa que !uede echar a
faltar es su !ro!io crecimiento es!iritual( !ero ella no
interferir- en el crecimiento de los dem-sC no ser- un
obst-culo. #o ser- un benefactor( !ues las !ersonas m-s
maliciosas del mundo son los benefactores. Una !ersona
!erezosa est- casi ausente. Qu !uede hacer? Fas o)do
al0una vez que al0:n !erezoso ha$a hecho al0o malo?
#o( el !roblema real viene del e0o)sta $ esta !osibilidad
e6iste !ara quien hace la !re0unta. #o te !reocu!es
!orque unos cuantos se vuelvan !erezosoC d'alos( no ha$
nada malo. &l !roblema real est- en el e0o)sta( en el que
quiera ser es!iritual( en el que quiere ser es!ecial( en el
que quiere obtener !oderes es!irituales. &l !roblema real
est- en el que quiere demostrar al mundo al0o
es!iritualmente. i tienes que fracasar( eli0e la !ereza. i
no !uedes fracasar( si tienes que evitarlo( vale la !ena
evitar ambos.
7a !ereza es sim!lemente como el resfriado com:nC no
ha$ mucho de que !reocu!arse. &l e0o es como el c-ncer.
&s me'or no tener nin0uno de los dos( !ero si tienes que
ele0ir $ quisieras tener un asidero( el resfriado com:n est-
bien( !uedes de!ender de l( nunca mata a nadie( nunca ha
matado a nadie. /ero no esco'as nunca el c-ncer@ $ esa es
la ma$or !osibilidad.
+hora bien( la !ersona que !re0unta dice5 <&l !eli0ro de
tus charlas sobre el tao)smo est- en que ha$ muchas
!ersonas irres!onsables $ !erezosas@A.
7o !rimero5 cuando em!iezas a !ensar en los dem-s(
est-s ca$endo en una tram!a del e0o. Quin eres t: !ara
que te metas en la vida de otros? &s su vida. i se sienten
!erezosos( quin eres t: !ara interferir? 7a !ersona que
!re0unta tiene a un benefactor en su serC le !reocu!an
mucho los dem-sC esto es al0o !eli0roso. D( !or su!uesto(
ella desa!rueba. &sta !re0unta tiene una desa!robacin5
<&l !eli0ro de tus charlas sobre el tao)smo est- en que ha$
muchas !ersonas irres!onsables $ !erezosas que
racionalizan sus malos h-bitos diciendo que son tao)stas
inactivosA. Quin eres t: !ara decir que sus h-bitos son
malos?
7a !ereza como h-bito es me'or que estar obsesionado
!or la actividad. &star obsesionado !or la actividad es
demencial. Una !ersona !erezosa !uede estar sana.
+l0unas veces se ha encontrado que las !ersonas m-s
!erezosas son las m-s sanas. ,en0o la im!resin de que si
la !ersona que !re0unta conociera a 7ao ,zu !ensar)a que
es !erezoso. 7ao ,zu !uede !arecer !erezoso al no
!retender nunca fin o !ro!sito al0uno. i la !ersona que
!re0unta conociera a >i0enes( !ensar)a que es !erezoso.
i conociera al Iuda !ensar)a que es !erezoso. <entado
deba'o de un -rbol bodhi@ qu est-s haciendo? /odr)as al
menos diri0ir una escuela !rimaria $ ense8ar a los ni8os( o
!uedes fundar un hos!ital $ servir a la 0ente enferma. Fa$
tanta 0ente muriendo( !asando hambre@ qu est-s
haciendo aqu)( sentado deba'o del -rbol bodhi?A.
&sa !ersona habr)a co0ido al Iuda !ara llevarle a
traba'ar. <Qu est-s haciendo? lo sentarte a meditar?
+caso es ste el momento !ara meditar? &s acaso el
momento !ara sentarse en silencio sin m-s( $ disfrutar de
tu dicha? =&so es e0o)smo?A. &sta actitud condenatoria es
realmente !eli0rosa5 ,e hace creer que eres m-s santo que
el otro. <o$ me'or que t:. ,:@ =!erezoso?A. 7a !ersona
que !re0unta contin:a enviando !re0untas cada d)a( que
no he res!ondidoC cada d)a5 <&sta 0ente es in:til( son
hippies4.
&sa !ersona busca un amante( !ero no !uede encontrar
uno aqu) !orque !iensa que nadie aqu)@ &lla quiere a una
<!ersona correctaA $ no !uede encontrar aqu) a la !ersona
correcta. +qu) son todos $hippies $ yuppies4, $ ella quiere
a al0uien que est bien establecido. &scribi una carta5
<+l0uien bien establecido( que ten0a una cuenta bancaria(
que sea un caballero( un se8or( que ten0a !resti0io(
res!etabilidad. +qu) todos son unos ho0alzanes( va0os(
errabundosA. 7a !ersona que !re0unta habr)a rechazado a
Iuda( habr)a rechazado a 7ao ,zu5 ellos no fueron !ersonas
<correctasA. &sta !ersona me escribe5 <=&sta 0ente de !elo
lar0o?A. &scribe con tal re!u0nancia que debido a esta
re!u0nancia se ha vuelto una !ersona mu$ anti!-tica $ as)
no encontrar- un amante. 7o ha estado buscando en
2ccidente durante un a8o. /rimero fue a buscarlo en
+mrica( lue0o se fue a buscar a un hombre a Israel. #o
!udo encontrarlo en +mricaC no !udo encontrarlo en
Israel. =#o lo va a encontrar en nin0una !arte? +unque se
va$a al cielo( >ios le va a !arecer un va0abundo. &sa
!ersona tiene una actitud tan condenatoria que no !uede
amar a un sim!le ser humano.
)( e6isten las im!erfecciones( e6isten las limitaciones(
!ero todo el mundo tiene estas limitaciones. i quieres
amar( tienes que amar a un hombre con todas sus
limitaciones. ,: no !uedes encontrar a la !ersona !erfecta.
7a !erfeccin no e6iste. 7a e6istencia no !ermite la
!erfeccin( !orque la !erfeccin es mu$ montona. /iensa
sim!lemente en lo que es vivir con una !ersona !erfecta@
>es!us de veinticuatro horas te suicidar-s. Bivir con una
!ersona !erfecta? Gmo ser)a tu vida? El ser)a casi como
una estatua de m-rmol5 muerto. Guando una !ersona se
vuelve !erfecta est- muerta. Una !ersona viva nunca es
!erfecta( $ mi ense8anza tiende b-sicamente hacia la
totalidad $ no hacia la !erfeccin.
e total $ recuerda la diferencia. &l ideal de la !erfeccin
dice5 <e de esta manera( sin ira( sin celos( sin ser
!osesivo( sin im!erfecciones( sin limitacionesA. &l ideal de
la totalidad es com!letamente diferente5 si est-s eno'ado(
en'ate com!letamente. i amas( ama !or com!leto. i
est-s triste( entristcete com!letamente. #ada se denie0a(
:nicamente lo !arcial se tiene que de'ar $ as) una !ersona
se vuelve hermosa.
Una !ersona total es hermosa. Una !ersona !erfecta
est- muerta.
#o esto$ tratando de crear mahatmas aqu). =Da est-
bien? &sos mahatmas $a han hecho suficientes tonter)as en
el mundo. #ecesitamos 0ente hermosa( floreciente( fluida(
vital. )( al0unas veces se !ondr-n tristes( !ero qu ha$
de malo en sentirse triste? +l0unas veces se eno'ar-n(
!ero qu ha$ de malo en sentirse eno'ado de vez en
cuando? &sto sim!lemente indica que est-s vivo( que no
eres una cosa muerta( que no eres un le8o a la deriva.
+l0unas veces !eleas( al0unas veces lo de'as correr( tal
como cambian los climas5 al0unas veces est- lluvioso $
lleno de nubes( otras veces est- soleado $ las nubes han
des!arecido. +dem-s se necesitan todas las estaciones5 la
fr)a( la caliente( el invierno( el veranoC todas las estaciones
son necesarias. D el hombre real( el hombre autntico
tiene todos los climas en su ser( slo que con un !unto de
atencin5 cualquier cosa que hace( la tendr)a que hacer
com!letamente $ con !lena atencinC eso es todo( es
suficiente5 ah) tienes una hermosa !ersona. /ero la
!ersona que !re0unta est- buscando al hombre !erfecto.
3e han contado@
Una vez( un hombre via' !or todo el mundo buscando a
la mu'er !erfecta. El quer)a casarse( !ero cmo iba a
!oder ace!tar a un modelo im!erfecto? El quer)a a una
mu'er !erfecta. 4e0res des!us de haber des!erdiciado
toda su vida !orque no !udo encontrarla. &ntonces( un
d)a( un ami0o le di'o5
;+hora $a tienes setenta a8os $ has buscado toda tu
vida. #o !udiste encontrar a una sola mu'er !erfecta?
&l hombre contest5
;)( una vez encontr a una mu'er que era !erfecta.
;D qu sucedi?
&l hombre di'o entristecido5
;Qu sucedi? &sa mu'er estaba buscando al hombre
!erfecto( as) que no sucedi nada.
4ecuerda( el ideal de !erfeccin es un ideal e0o)sta.
4onald Goleman le cont a Ferb tein la historia de un
farsante de Foll$Pood que hablaba con un acento falso de
26ford( llevaba una insi0nia falsa de la universidad $
!a0aba con cheques falsos. Guando lle0 a una situacin
e6trema( decidi suicidarse( as) que fue a los rieles del
ferrocarril de an Ne. Num con calma al0unos ci0arrillos
de im!ortacin mientras tres o cuatro trenes de mercanc)as
!asaban resollando. Un va0abundo que lo estaba
observando e6clam irnicamente5
;i lo vas a hacer !or qu no de una vez?
;#o seas vul0ar 9res!ondi el farsante;. Un hombre
como $o es!era a que !ase el tal0o.
Un e0o)sta que se va a suicidar es!era que !ase el tal0o(
el me'or tren. El dice5 <#o seas vul0ar. Un hombre como
$o es!era a que !ase el tal0oA. Incluso !ara suicidarse
quiere lo !erfecto( no quiere un tren de car0a.
&l matrimonio es como el suicidio5 lo !uedes llevar a
cabo en cualquier !arte. #o hace falta que es!eres a que
!ase el tal0o. 7a mu'er que !re0unta est- buscando $ le
resulta im!osible 9!or la forma en que ve las cosas
conden-ndolas; encontrar a al0uien a quien amar.
</or favor( aclara la diferencia que ha$ entre un tao)sta $
un esca!ista !erezosoA.
#o ha$ mucha( $ si la ha$( es tan interna que slo la
!ersona lo sabr-C t: nunca ser-s ca!az de 'uz0ar desde
afuera. 3)rame. Do tambin so$ una !ersona !erezosa.
3e has visto al0una vez hacer al0o? &s mu$ dif)cil saber
desde afuera. +dem-s amo a los !erezosos@ sean o no
tao)stas5 +mo a los !erezosos !orque nunca ha sur0ido un
+dolf Fitler de un !erezoso( ni un Len0is Jhan( ni un
,amerl-n. 7os !erezosos han vivido su vida en silencio $
han des!arecido sin de'ar huella al0una en la historia( sin
contaminar la humanidad. #o han solucionado la
consciencia. Fan estado aqu) como si no estuvieran. i
eres !erezoso $ est-s alerta@ te habr-s convertido en un
tao)sta. &sto no quiere decir que te vuelvas inactivo.
Quiere decir sim!lemente que la actividad obsesiva
desa!arece. Quiere decir que tambin te has vuelto ca!az
de no;hacer.
Una !ersona !re0unt a uno de sus disc)!ulos de un
maestro zen5
;Qu mila0ros !uede hacer tu maestro?
&l disc)!ulo le res!ondi5
;&res un se0uidor de al0uien?
;)( si0o a un maestro 9contest el hombre;( un 0ran
hacedor de mila0rosC l !uede hacer 0randes mila0ros.
Una vez que $o estaba !arado en esta orilla del r)o $ l
estaba en la otra orilla( me 0rit5 <Quiero escribir al0o en tu
libroA. &l r)o ten)a adem-s un ancho de casi medio
Kilmetro( as) que co0) mi libro( lo alc $ desde la otra orilla
l em!ez a escribir con su !luma $ la escritura lle0 a mi
libro. Do he visto este mila0ro $ llevo mi libro conmi0oC
!uedes verlo.
&l disc)!ulo del otro maestro se r)o $ di'o5
;3i maestro !uede hacer mila0ros m-s 0randes.
;Qu mila0ros? 9!re0unt el hombre.
;3i maestro !uede hacer mila0ros 9contest el disc)!ulo(
$ es tan ca!az@ tan capaz que tiene tambin la ca!acidad
de no hacerlos.
,iene tambin la ca!acidad de no hacerlosC mira la
belleza de esto. El es tan ca!az que tambin tiene la
ca!acidad de no hacerlos.
Un tao)sta es una !ersona que hace slo aquello que es
absolutamente necesario. u vida es casi como un
tele0rama. Guando t: vas a la oficina de correos no
escribes una carta lar0a si quieres enviar un tele0rama.
Bas recortando el mensa'e( lo que se !uede recortar aqu) $
all-( hasta que te quedan nueve o diez !alabras( o las que
sean. i escribes una carta nunca escribir-s slo diez
!alabras. Fas observado adem-s una cosa? Un
tele0rama es m-s e6!resivo que cualquier carta. >ice
mucho m-s con mu$ !ocas !alabras. e de'a lo
innecesario $ slo se conserva lo m-s necesario.
Un tao)sta es tele0r-fico( su vida es como un tele0rama.
7o obsesivo( lo innecesario( lo febril se ha abandonado. El
hace slo lo que es absolutamente necesario. D d'ame
decirte que lo absolutamente necesario es al0o tan !eque8o
que ver-s a un tao)sta casi como si fuera un !erezoso.
4ecuerda( sin embar0o( que no esto$ alabando la !ereza.
im!lemente condeno la actitud e0o)sta. &sto$ m-s a favor
de la !ereza que del e0o)smo. /ero no esto$ a favor de la
!ereza en s) mismaC la !ereza tendr)a que estar llena de
atencin consciente. &ntonces t: est-s m-s all-( tanto de
la actividad como de la !ereza. &ntonces te vuelves
trascendental. #o eres activo ni inactivoC est-s centrado.
Faces lo que es necesario( no haces lo que no es necesario.
#o eres un hacedor ni un no;hacedor. >e'as de
concentrarte en el hacer. &res consciencia.
+s) que( !or favor( no tomes lo que he dicho en el sentido
de que te esto$ a$udando a que seas !erezoso. er
realmente !erezoso no quiere decir ser inactivo( sino estar
tan lleno de ener0)a que te conviertes en un acumulador de
ener0)a( !erezoso en lo que res!ecta al mundo( !ero
tremendamente din-mico interiormente( no indolente.
Un tao)sta es !erezoso en lo e6teriorC en lo interior se ha
convertido en un fenmeno similar a un r)o( est- flu$endo
continuamente hacia el ocano. Fa abandonado muchas
actividades !orque estaban sustra$endo innecesariamente
su ener0)a. &l !eli0ro siem!re est- ah) 9en todo lo que
di0o ha$ !eli0ro;( el !eli0ro de la inter!retacin. i di0o
<se activoA( e6iste la !osibilidad de que te vuelvas e0o)sta.
i di0o <se inactivoA( e6iste la !osibilidad de que te !uedas
volver indolente. 7a mente es astuta. #o de'a de
inter!retar a su maneraC no de'a de encontrar razones(
racionalizaciones( trucos !ara defenderse a s) misma.
Quiere !ermanecer como es. &n eso consiste todo el
esfuerzo de la mente5 quiere !ermanecer como es. i es
!erezosa quiere se0uir siendo !erezosa. i es activa 9mu$
activa( obsesivamente activa;( quiere se0uir sindolo. /or
tanto( tienes que ser cuidadoso !ara no defender tu mente
cuando $o di0a al0o. ,ienes que desembarazarte de tu
mente.
&l hombre entr furioso !or la !uerta( arranc a su
es!osa de las rodillas del e6tra8o $ le !re0unt iracundo5
;Gmo es que lo encuentro besando a mi es!osa?
;#o lo se 9res!ondi el e6tra8o;. #o ser- que usted ha
re0resado a casa antes de lo acostumbrado?
7a 0ente !uede encontrar razones. ,: mantn la
atencin. D mantn la atencin con res!ecto a tu !ro!ia
!ersona( no con res!ecto a otros. 7o que otros hacen no es
asunto tu$o. Esta tendr)a que ser una de las actitudes
b-sicas5 no !ensar en lo que el otro est- haciendo. &sa es
su vida. i l decide vivir as)( eso es asunto su$o. Quin
eres t: !ara tener siquiera una o!inin al res!ecto? Incluso
tener una o!inin si0nifica que est-s listo !ara interferir(
que $a has interferido.
Una !ersona reli0iosa es aquella que trata de vivir su
vida de la me'or forma( de la forma m-s com!leta que le es
!osible( de la forma m-s atenta que le es !osibleC lo
intenta. +dem-s( no interfiere en la vida de otros( ni
siquiera con una o!inin.
7o has visto( lo has observado? i !asas delante de
al0uien $ tienes cierta o!inin sobre l( tu cara cambia( tus
o'os cambian( tu actitud( tu forma de caminar. i eres
criticn( todo tu ser em!ieza a irradiar cr)tica( dis0usto.
#o( t: est-s interfiriendo. er verdaderamente reli0ioso
im!lica no interferir. 2tor0a libertad a las !ersonasC la
libertad es su derecho de nacimiento.
ucedi una vez que me alo' en cada de uno de mis
!rofesores( de mis maestros. +unque $o era un estudiante
$ l mi !rofesor( hab)a de su !arte mucho res!eto !or m).
El era un hombre reli0ioso( es!ecial( !ero era un bebedor( $
cuando estuve en su casa( le dio mucho miedo beber en mi
!resencia. Qu iba a !ensar $o? Do le observaba( sent)a
un desasosie0o( as) que al d)a si0uiente le di'e5
;Fa$ al0o en su mente. i no se rela'a me marchar
inmediatamente e ir a un hotelC no me alo'ar aqu). Fa$
al0o en su mente. iento que usted no est- rela'adoC mi
!resencia est- creando al0:n !roblema.
;Da que has !lanteado el !roblema 9me di'o l;( me
0ustar)a cont-rtelo. #unca te he dicho que bebo
much)simo( !ero siem!re bebo en casa $ me vo$ a dormir.
+hora que te alo'as aqu) no quiero beber en tu !resencia( $
!or eso ha sur0ido el !roblema. #o !uedo !asar sin beber(
!ero no me !uedo ima0inar bebiendo delante de ti.
3e ech a re)r.
;Qu tonter)a 9le contest;. Qu ten0o $o que ver con
ello? #o me obli0ar)a a beber?
;#o( 'am-s.
;&ntonces( asunto concluidoC el !roblema est- resuelto.
Usted bebe $ $o le har com!a8)a. Do no beber !ero
!uedo tomar otra cosa( Goca Gola o Nanta. 7e har
com!a8)a( usted beba. 7e !uedo llenar el vaso( !uedo
a$udarle.
El no !od)a creer( !ens que $o estaba bromeando( !ero
cuando !or la noche llen su vaso( l em!ez a llorar.
;#unca lle0u a !ensar que t: no tendr)as un 'uicio sobre
esto. +dem-s( $o te he estado observando 9di'o;( $ t: no
tienes nin0una o!inin sobre mi forma de beber( sobre mi
conducta( sobre lo que esto$ haciendo.
;,ener un 'uicio sobre usted es sim!lemente una tonter)a
9contest;. #o es al0o mu$ si0nificativo que no ten0a un
'uicio sobre usted. &n !rimer lu0ar( !or qu tendr)a que
tenerlo? Quin so$ $o !ara tenerlo? u vida le !ertenece.
i quiere beber( beba.
,ener un 'uicio sobre ti si0nifica que( !rofundamente( de
al0una manera( quiero mani!ularte. ,ener un 'uicio sobre
ti si0nifica que( de una manera u otra( ten0o un deseo
!rofundo de tener !oder sobre la 0ente. &so es lo que
define a un !ol)tico. Una !ersona reli0iosa no tendr)a que
interferir.
)or &u nos a+erramos al pasado* )or &u tenemos
miedo a lo nuevo*
&6iste una razn natural !ara ello. Gon lo vie'o uno es
eficiente( con lo nuevo uno es tor!e. Gon lo vie'o t: sabes
qu hacerC con lo nuevo tienes que a!render a !artir del
abecedario. Gon lo nuevo em!iezas !or sentirte i0norante.
>e lo vie'o tienes conocimiento( has hecho al0o una $ otra
vezC lo !uedes hacer mec-nicamente( no necesitas
mantener una atencin consciente al0una. Gon lo nuevo
tendr-s que estar alerta( conscienteC de otra forma !uedes
equivocarte.
#o lo has observado? Guando est-s a!rendiendo a
conducir est-s mu$ atento. Guando $a has a!rendido( te
olvidas de elloC cantas una cancin( escuchas la radio(
hablas con un ami0o o tienes mil $ un !ensamientos
mientras que conducir contin:a siendo al0o mec-nico( a la
manera de un robotC t: no eres necesario. 7o vie'o se
vuelve mec-nico( habitual. /or eso con lo nuevo viene el
temor. /or eso los ni8os son ca!aces de a!render. Guanto
m-s vie'o te ha0as( menos ca!acidad tendr-s de a!render.
&s mu$ dif)cil ense8ar nuevos trucos a un !erro vie'o. El
re!etir- los vie'os trucos una $ otra vez( aquellos trucos
que conoce.
Una vez me contaron esta historia5
Un di!lom-tico e6tran'ero no sab)a hablar in0ls( cuando
son el timbre anunciando el almuerzo en la asamblea de
#aciones Unidas( se coloc detr-s de un hombre que estaba
'unto al mostrador $ le escuch !edir !astel de manzana $
caf( as) que tambin orden !astel de manzana $ caf.
>urante las si0uientes dos semanas continu !idiendo
!astel de manzana $ caf. Ninalmente( decidi !robar otra
cosa( as) que escuch atentamente mientras otro hombre
!ed)a un bocadillo de 'amn.
;Iocadillo de 'amn 9le di'o al camarero.
;Ilanco o de centeno? 9le !re0unt aqul.
;Iocadillo de 'amn 9re!iti el di!lom-tico.
;Ilanco o de centeno? 9!re0unt otra vez el camarero.
;Iocadillo de 'amn 9re!iti el di!lom-tico.
&l camarero enro'eci de la ira.
;3ira( 3ac 9le 0rit( sacudiendo su !u8o cerca de la
nariz del di!lom-tico; 7o quieres con !an blanco o de
centeno?
;/astel de manzana $ caf 9res!ondi el di!lom-tico.
Qu falta hace !reocu!arse? &l asunto se !one mu$
!eli0roso( !or eso uno si0ue con lo vie'o. /ero si vives con
lo vie'o( no vives en absoluto( slo vives a!arentemente.
7a vida slo e6iste con lo nuevo. lo con lo nuevo $
'nicamente con lo nuevo e6iste la vida. 7a vida tiene que
estar fresca. i0ue siendo un a!rendiz( no te conviertas
nunca en un entendido. /ermanece abiertoC no te vuelvas
cerrado. Gontin:a siendo i0norante( no de'es de
des!renderte del conocimiento que acumulas(
autom-ticamente( con naturalidad. Gada d)a( a cada
momento( librate de todo lo que has conocido $ vuelve a
ser como un ni8o. Bolverse tan inocente( como un ni8o( es
la manera de vivir $ de vivir abundantemente.
El Autor
7a ma$or)a de nosotros vivimos nuestras vidas en el
mundo del tiem!o( entre recuerdos del !asado $
es!eranzas del futuro. lo rara vez tocamos la dimensin
intem!oral del !resente( en momentos de belleza
re!entina( o de !eli0ro re!entino( al encontrarnos con una
!ersona amada o con la sor!resa de lo ines!erado. 3u$
!ocas !ersonas salen del mundo del tiem!o $ de la mente(
de sus ambiciones $ de su com!etitividad( $ se !onen a
vivir en el mundo de lo intem!oral. D mu$ !ocas de las que
as) lo hacen han intentado com!artir su e6!eriencia con los
dem-s. 7a ,se( Lautama Iuda( Iodhidharma@ o( m-s
recientemente( Leor0e Lurd'ieff( 4amana 3aharshi( H.
Jrishnamurti5 sus contem!or-neos los toman !or
e6cntricos o !or locosC des!us de su muerte( los llaman
<filsofosA. D con el tiem!o se hacen le0endarios5 de'an de
ser seres humanos de carne $ hueso !ara convertirse
quiz-s en re!resentaciones mitol0icas de nuestro deseo
colectivo de desarrollarnos de'ando atr-s las cosas
!eque8as $ lo anecdtico( el absurdo de nuestras vidas
diarias.
2sho ha descubierto la !uerta que le ha dado acceso a
vivir su vida en la dimensin intem!oral del !resente( ha
dicho que es <un e6istencialista verdaderoA( $ ha dedicado
su vida a incitar a los dem-s a que encuentren esta misma
!uerta( a que sal0an de este mundo del !asado $ del futuro
$ a que descubran !or s) mismos el mundo de la eternidad.
2sho naci en JuchPada( 3adh$a /radesh( en la
India( el 11 de diciembre de 1T31. >esde su !rimera
infancia( el su$o fue un es!)ritu rebelde e inde!endiente
que insisti en conocer la verdad !or s) mismo en vez de
adquirir el conocimiento $ las creencias que le transmit)an
los dem-s.
>es!us de su iluminacin a los veinti:n a8os de
edad. 2sho termin sus estudios acadmicos $ !as varios
a8os ense8ando filosof)a en la Universidad de Habal!ur. +l
mismo tiem!o( via'aba !or toda la India !ronunciando
conferencias( desafiando a los l)deres reli0iosos a mantener
debates !:blicos( discutiendo las creencias tradicionales $
conociendo a !ersonas de todas las clases sociales. 7e)a
mucho( todo lo que lle0aba a sus manos( !ara am!liar su
com!rensin de los sistemas de creencias $ de la !sicolo0)a
del hombre contem!or-neo. + finales de la dcada de los
*U( 2sho hab)a em!ezado a desarrollar sus tcnicas
sin0ulares de meditacin din-mica. >ice que el hombre
moderno est- tan car0ado de las tradiciones desfasadas del
!asado $ de las an0ustias de la vida moderna que debe
!asar un !roceso de lim!ieza !rofunda antes de tener la
es!eranza de descubrir el estado rela'ado( libre de
!ensamientos( de la meditacin.
+ lo lar0o de su labor( 2sho ha hablado de casi todos
los as!ectos del desarrollo de la conciencia humana. Fa
destilado la esencia de todo lo que es si0nificativo !ara la
b:squeda es!iritual del hombre contem!or-neo( sin
basarse en el an-lisis intelectual sino en su !ro!ia
e6!eriencia vital.
#o !ertenece a nin0una tradicin5 <o$ el comienzo de
una conciencia reli0iosa totalmente nuevaA( dice. <2s rue0o
que no me conectis con el !asado5 ni siquiera vale la !ena
recordarloA.
us charlas diri0idas a disc)!ulos $ a buscadores
es!irituales de todo el mundo se han !ublicado en m-s de
seiscientos vol:menes $ se han traducido a m-s de treinta
idiomas. D l dice5 <3i mensa'e no es una doctrina( no es
una filosof)a. 3i mensa'e es una cierta alquimia( una
ciencia de la transformacin( de modo que slo los que
est-n dis!uestos a morir tal como son $ a nacer de nuevo a
al0o tan nuevo que ahora ni siquiera se lo !ueden
ima0inar@ slo esas !ocas !ersonas valientes estar-n
dis!uestas a escuchar( !orque escuchar ser- arries0ado.
<+l haber escuchado( habis dado el !rimer !aso hacia
el renacer. >e manera que esta filosof)a no !odis
ech-rosla !or encima como un abri0o !ara !resumir. #o es
una doctrina en la que !odr-is encontrar el consuelo ante
las dudas que os atormenta. #o( mi mensa'e no es
nin0una comunicacin oral. &s al0o mucho m-s arries0ado.
,rata nada menos que de la muerte $ del renacerA. 2sho
abandon su cuer!o el 1T de enero de 1TTU. u enorme
comuna en la India si0ue siendo el ma$or centro de
desarrollo es!iritual del orbe $ atrae a millares de visitantes
de todo el mundo que acuden !ara !artici!ar en sus
!ro0ramas de meditacin( de tera!ia( de traba'o con el
cuer!o( o sim!lemente !ara conocer la e6!eriencia de estar
en un es!acio b:dico.
OSHO COMM)NE *NTERNAT*ONAL
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India
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