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2
Misso Empresarial: Abrindo a Porta para a Igreja Brasileira,
Empresas e Empresrios em Misses Pioneiras
2006-2013, Joo Mordomo e CCI-Brasil
CCI Brasil uma famlia de organizaes que faz parte de
Crossover, um movimento global, presente em dezenas de
pases, cuja paixo glorificar a Deus catalizando a plantao de
igrejas multiplicadoras entre povos no alcanados.
MissoEmpresarial(ME), tambm
conhecido como Business as Mission
(BAM) um dos nossos modelos
preferidos para misses no sculo XXI.
Joo Mordomo atua h mais de 20 anos como missionrio
transcultural e tem ministrado em mais do que 40 pases. co-
fundador e vice presidente de Crossover(tambm conhecido
como CCI), um movimento global que tem plantado centenas
de igrejas em alguns dos mais difceis pases do mundo.
Ele tambm serve como presidente da CCI-Brasil e pastor
voluntrio de uma igreja em Curitiba que ele ajudou plantar.
Ele conselheiro do Global Business as MissionThink Tank,
membro do grupo de trabalho Business as Mission(BAM;
Misso Empresarial) do Movimento Lausanne, coordenador
de BAM da COMIBAM, e um dos contribuidores ao Lausanne
Occasional Paper on Business as Mission. co-fundador de uma
empresa e uma consultoria de empresas de misso empresarial,
e professor de missiologia e desenvolvimento internacional na
William Carey International University e em vrias faculdades no
Brasil e na Europa. Formado em sociologia, com mestrado em
teologia aplicada, atualmente est doutorando em missiologia.
casado com Sophia, e pai de Miguel e Jordana.
Para mais informaes sobre a CCI-Brasil
ou Misso Empresarial, entre em contato:
info@ccibrasil.org
+55.41.3029.4368
www.cciglobal.org
3
Misso Empresarial: abrindo a
porta para a igreja brasileira,
empresas e empresrios em
misses pioneiras
CCI-Brasil
4
5
Nas ltimas trs dcadas uma enor-
me mudana no movimento cristo de
misses, percebida de maneira crescen-
te algo que Lamin Sanneh da Yale Di-
vinity School denomina de Mudana Co-
perniciana
1
tem acontecido no centro
de gravidade global do cristianismo. Por
exemplo, na dcada de 70, o missilogo
catlico Walbert Buhlmann escreveu a
respeito da iminente terceira igreja a
igreja do terceiro mundo no terceiro mi-
lnio.
2
Ele descreve a igreja mediterrnea
dos primeiros sculos depois de Cristo
como a primeira igreja, e a igreja do
norte e oeste da Europa (e mais tarde a
igreja norte-americana), como a segun-
da igreja. Entre os protestantes, Andrew
Walls da Universidade de Edinburgh tem
estado na vanguarda, desde os anos 70,
no estudo do surgimento desta assim
denominada terceira igreja, qual ele
se refere como o Novo Cristianismo do
Sul.
3
Somente mais recentemente que
os missiologistas comearam a refletir so-
bre as espantosas conseqncias missio-
lgicas. Por exemplo, em 1986, Tracey K.
Jones, Jr. escreveu:
Cinquenta anos atrs ningum
teria previsto que a maior parte
da liderana moral e intelectual
que est moldando as misses
crists no mundo hoje sairia das
igrejas da Amrica Latina, frica
e sia; tem sido um choque
para os cristos norte-ameri-
canos descobrir que o centro
numrico do cristianismo est
se transferindo do hemisfrio
norte para o hemisfrio sul.
4
Misso Empresarial: abrindo a porta para
a igreja brasileira, empresas e empresrios
em misses pioneiras
1 - Lamin Sanneh.
Global Christianity and
the Re-Education of
the West [Cristianismo
Global e a Reeducao
do Ocidente]. Revista
Christian Century, 19 de
julho, 1995.
2 - Walbert, Buhlmann,
The Coming of the Third
Church [O Surgimento da
Terceira Igreja]. (Maryk-
nowll, NY: Orbis Books,
1978).
3 - Andrew F. Walls, The
Missionary Movement in
Christian History [O Mo-
vimento Missionrio na
Histria do Cristianismo].
(Maryknoll, NY: Orbis
Books, 1996), 68.
4 - Tracey K. Jones, Jr.,
Historys Lessons for
Tomorrows Mission
[Lies de Histria para
as Misses de Amanh]
International Bulletin
of Missionary Research
[Boletim Internacional
de Pesquisa Missionria],
10:2: edio eletrnica,
Abril 1986, 50-53.
6
Mais recentemente, estudiosos como Sa-
muel Escobar,
5
Philip Jenkins
6
e Dana Robert
7

documentaram e argumentaram de forma
convincente sobre a importncia dessa mu-
dana para o sul.
8

A sustentao emprica que documenta
essa mudana fenomenal foi compilada de
forma ampla por David Barrett e colegas na
World Christian Encyclopedia [Enciclopdia
Crist Mundial]. Para os fins deste ensaio,
consultaremos o Quadro Estatstico Anual
de Misses Globais de Barrett, publicado em
todas as edies de janeiro do Informativo
Internacional de Pesquisa Missionria, desde
1985. Nesse ano, Barrett fez uma projeo
de que at o ano 2000, 62,6% dos cristos
no mundo seriam compostos de adeptos da
Amrica Latina, frica, sia e Oceania, ou
seja, o mesmo que a terceira igreja. Adep-
tos na Europa e na Amrica do Norte consti-
tuiriam apenas 37,4% dos cristos no mun-
do. No seu quadro de 2000, ele informou que
as porcentagens eram na verdade de 60,3 e
39,7 respectivamente. Ele errou por apenas
dois pontos! Imaginem como a vida seria
mais fcil se os meteorologistas comeassem
a se aproximar desse nvel de preciso!
claro que muitos de ns da comuni-
dade missionria podemos confirmar, por
meio de experincia pessoal, no s o
enorme crescimento quantitativo da igreja
emergente, mas tambm o crescimento
qualitativo. Qual de ns no foi desafiado,
impressionado, encorajado, convencido ou
quebrantado diante da maravilhosa vitalida-
de dos crentes na igreja emergente?
Qual de ns no foi desafiado, impressionado,
encorajado, convencido ou quebrantado
diante da maravilhosa vitalidade dos
crentes na igreja emergente?
7
Os dois tipos de crescimento geram
consequncias missiolgicas espantosas; a
principal delas, o fato de que a fora missio-
nria que terminar a tarefa da evangeliza-
o mundial encontra-se cada vez mais em
lugares outros do que foi encontrada durante
os ltimos dois milnios. Como Larry Pate e
Lawrence Keyes observaram, em 1986,
Comea a ficar claro para a
maior parte dos missilogos,
ao espiar por entre os montes
do futuro, que os ps dos que
anunciam as boas novas esto
rapidamente mudando de cor.
Novas torrentes de ps negros,
amarelos, pardos e vermelhos
esto se juntando aos brancos
para proclamar a mensagem de
salvao. O evangelho no mais
se transveste como as boas
novas a respeito de um Deus
branco, imperialista e ocidental,
levadas por uma pessoa branca.
So as boas novas de coreanos
para o Nepal, de cingapurianos
para a Nigria, de brasileiros
para o norte da frica! Cada
vez mais, as notcias esto se
espalhando de todos os povos
para todos os povos.
9
Enquanto cristos em grande parte da
Amrica do Norte e Europa esto estagna-
dos, novas igrejas vibrantes esto se consoli-
dando ao redor do mundo, igrejas que cada
vez mais esto suprindo a nova gerao de
portadores transculturais das boas novas.
A igreja evanglica brasileira um excelente
exemplo disso, em parte porque, em uma
larga escala, ela representativa de outras
igrejas emergentes. De acordo com Larry
Kraft, um especialista no crescimento da Igre-
ja Brasileira, a porcentagem de evanglicos
no Brasil em 1900 era de apenas 1%.
10
Em
9 - Larry D. Pate e Lawren-
ce E. Keyes, Emerging
Missions in a Global Church
[Misses Emergentes na
Igreja Global], Internatio-
nal Bulletin of Missionary
Research [Boletim
Internacional de Pesquisa
Missionria], 10:4: edio
eletrnica, outubro de
1986, 156-161.
8
1970 esse nmero havia crescido somente
para pouco mais de 5%, e em 1990, pouco
mais de 12%.
11
Em 2000, de acordo com o
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE),
12
os evanglicos compreendiam mais
de 15% da populao brasileira, perfazendo e
at 2010 o total subiu para mais de 42 mi-
lhes de evanglicos (22% da populao bra-
sileira), fazendo da Igreja Brasileira a terceira,
quarta ou quinta maior igreja evanglica do
mundo.
13
Embora os nmeros absolutos difi-
ram consideravelmente dos de outras igrejas
emergentes, o mesmo no acontece com as
porcentagens. E essas revelam um fenomenal
crescimento da igreja.
Em acrscimo a este celeiro emergente
de missionrios transculturais em potencial, h
muitas razes qualitativas para considerar os
cristos das igrejas emergentes possivelmente
como melhores missionrios do que norte-a-
mericanos e europeus. Novamente, usaremos
o Brasil como um amplo exemplo represen-
tativo. Considere as razes abaixo como jus-
tificativa para a mobilizao de brasileiros no
engajamento da misso global de Deus:
Eclesiasticamente: Como j mencionamos anteriormente, com
mais de 40 milhes de adeptos, a igreja evanglica brasileira
enorme, uma fora a ser mobilizada;
Espiritualmente: Os crentes brasileiros so animados e esto
espiritualmente sintonizados, com Deus, e com outras realidades
do mundo espiritual;
Culturalmente: Os brasileiros so pessoas relacionais, gregrias
que geralmente tm mais em comum culturalmente com os po-
vos no alcanados do mundo do que as naes da Amrica do
Norte e da Europa que tradicionalmente enviaram missionrios;
Etnicamente: O Brasil um pas de diversidade tnica. A partir
da miscigenao inicial das trs principais etnias ndios, povos
ibricos e africanos at a chegada mais recente de milhes
de imigrantes do Oriente Mdio (rabes e judeus), Japo, China,
Itlia, Alemanha, Polnia, Ucrnia, Rssia, Letnia etc., os brasilei-
ros esto acostumados a viver em proximidade com pessoas de
origem tnica distinta;
10 - Larry W. Kraft e
Stephanie K. Kraft,
Evangelical Revival vs.
Social Reformation: An
Analysis of the Growth
of the Evangelical Church
in Brazil from 1905 to
the Present [Avivamento
Evanglico versus Reforma
Social: Uma Anlise do
Crescimento da Igreja
Evanglica no Brasil de
1905 at o Presente].
(Dissertao de mestrado
no publicada. Pasadena,
CA: Fuller Theological
Seminary, 1995), 24.
11 - Ibid.
12 - <www.ibge.gov.br>
9
Historicamente: O Brasil nunca foi um colonizador em qual-
quer sentido da palavra, ao contrrio, foi colonizado, tendo isso
em comum com muitas das naes no alcanadas do mundo;
Politicamente: O Brasil tradicionalmente um pas neutro e tem
causado poucas ofensas ao redor do globo (ningum queima a
bandeira brasileira nas ruas... exceto talvez os alemes, depois da
Copa do Mundo!);
Economicamente: Apesar de recentemente ter passado por
alguns reveses econmicos, o papel do Brasil tem sido de cada
vez mais destaque no cenrio mundial
Biblicamente: Devemos nos lembrar de que Deus chamou todo
o Seu povo, Sua famlia global, e no apenas a igreja ocidental,
para levar Sua glria s naes;
E no se esquea: Os brasileiros so os melhores jogadores de
futebol do mundo, e o mundo adora futebol, o jogo bonito,
conforme Pel o chamou. O futebol, e muitas outras coisas,
caracterstica ou unicamente brasileiras, abrem as portas de
oportunidades em lugares onde os ocidentais no podem
circular livremente ou onde eles no sero to efetivos mesmo
se puderem ir.
13 - A dificuldade em
determinar a posio da
Igreja Brasileira nesse
ranking com qualquer nvel
de certeza frustrante;
isso se d por duas razes.
Primeiro, dentre as cinco
maiores igrejas evangli-
cas do mundo, parece que
possvel obter um censo
minimamente preciso
somente nos EUA e no
Brasil. muito mais difcil
nos casos da China, ndia
e Nigria. Em segundo
lugar, as definies e
metodologia de pesquisa
variam grandemente.
Trs das melhores fontes
so as obras Operation
World database [Banco
de dados de Operao
no Mundo] de Patrick
Johnstone, World Christian
Encyclopedia [Enciclopdia
Crist do Mundo] de David
Barrett e o volume que a
acompanha World Christian
Trends [Tendncias Crists
no Mundo], bem como o
CIA World Factbook [Livro
de Fatos Mundiais da
CIA]. Entretanto, no h
definies padronizadas e
o pesquisador acaba com
um carrinho de compras
cheio de produtos com
os mais variados rtulos,
tais como cristo, pro-
testante, evanglico,
pentecostal, indepen-
dente, cristos da grande
comisso etc., muitas
vezes com definies
variadas, com enormes
reas de sobreposio e
sem nenhum mecanismo
objetivo pelo qual seja
possvel compar-los
com exatido. Minha
compreenso dos dados
mostra que, embora seja
difcil averiguar o ranking
exato dos cinco pases com
as maiores populaes
de crentes e seguidores
de Jesus, segundo a
definio bblica, podemos
determinar que 1) a China
e os EUA ocupam as duas
primeiras posies (no
necessariamente nessa
ordem) e 2) o Brasil, a
ndia e a Nigria ocupam
as posies de trs a cinco
(no necessariamente
nessa ordem).
10
Essa combinao dinmica das dimen-
ses quantitativa e qualitativa da Igreja Bra-
sileira requer que se responda pergunta:
Como a Igreja Evanglica Brasileira est se
saindo no cenrio de misses transculturais?.
Primeiramente, deixe-me prefaciar minhas
observaes dizendo que, nos ltimos dez
anos, tenho investido muito suor e lgrimas
no movimento missionrio evanglico brasi-
leiro como co-fundador e diretor executivo
de uma organizao de misses transcultu-
rais, como professor adjunto em dois semi-
nrios e em outros centros de treinamento
e cursos, e como conferencista e escritor.
Se demonstro ser muito crtico em relao
ao movimento ao qual me dediquei durante
a ltima dcada, minha motivao provm
do amor e do cuidado, e tambm do dese-
jo sincero de ver a Igreja Brasileira tornar-se
tudo que Deus pretende que ela seja em Sua
misso global e para que Ele seja glorificado
no mundo. Reconheo que todo movimento
tem suas questes; no minha pretenso
comparar movimentos (visto que eu poderia
da mesma forma questionar por que as igre-
jas evanglicas americanas provavelmente
ainda a maior igreja evanglica do mundo, na
nao mais rica do mundo e com a vantagem
de 200 anos de experincia esto enviando
menos de 50 mil obreiros de tempo integral
em misses transculturais atualmente), nem
ser desnecessariamente crtico ao movimento
brasileiro de misses. Minha inteno ofe-
recer, com a ajuda de Deus, discernimento
e viso, com base em experincia direta e
tambm em pesquisa, a respeito de como os
cristos evanglicos brasileiros podem fazer
melhor aquilo para o qual Deus os chamou.
A igreja evanglica no Brasil reconhece seu papel especial
em misses mundiais para o qual Deus a chamou,
juntamente com outras igrejas latino-americanas.
11
Ento o que podemos dizer sobre o movi-
mento evanglico brasileiro de misses? Bem,
temos algumas boas notcias para dar. A igreja
evanglica no Brasil reconhece seu papel es-
pecial em misses mundiais para o qual Deus
a chamou, juntamente com outras igrejas la-
tino-americanas. Essa percepo talvez tenha
sido expressa da melhor maneira por Luis
Bush, ento presidente da COMIBAM, a Coo-
perao Missionria Iberoamericana,
14
no con-
gresso da COMIBAM em maro de 1987, que
aconteceu em So Paulo e reuniu mais de trs
mil delegados, cerca de mil deles do Brasil. Em
sua preleo de abertura, Bush declarou que
De campo missionrio, a Amrica Latina pas-
sou a ser uma fora missionria.
15
Essa cons-
cincia missionria pde ser vista mais tarde
com o Congresso Brasileiro de Misses. Houve
quatro congressos at o momento. O primeiro,
em Caxambu, Brasil, em 1993, foi influenciado
pelo Terceiro Congresso Latino-americano de
Evangelizao (CLADE), que aconteceu no ano
anterior em Quito e cujo documento final de-
clarou que o Esprito Santo desenvolveu uma
nova conscincia missionria na Amrica Lati-
na e que a igreja na Amrica Latina deve as-
sumir sua responsabilidade na evangelizao
mundial, plenamente e sem demora.
16

Talvez o melhor indicador dessa crescente
conscientizao da atividade missionria trans-
cultural e do envolvimento nela seja numrico
e possa ser visto no crescimento do nmero
de agncias missionrias evanglicas e de
missionrios brasileiros. Embora um punhado
de missionrios brasileiros estrangeiros te-
nham sido enviados durante as sete primeiras
dcadas do sculo 20, considera-se geralmen-
te que o movimento evanglico brasileiro de
misses tenha nascido nos anos 70.
17
Naquela dcada, quando os primeiros
missionrios evanglicos transculturais co-
mearam a sair aos poucos do pas, com fre-
14 - COMIBAM a sigla
da Cooperacin Misionera
Iberoamericana. uma
parceria de agncias
missionrias da Amrica
Latina. Ver <www.comi-
bam.org>
15 - Citado em Oswaldo
Prado, A New Way of Sen-
ding Missionaries: Lessons
from Brazil [Uma Nova
Maneira de Enviar Missio-
nrios: Lies do Brasil].
Missiology: An International
Review [Missiologia: Uma
Revista Internacional] .
(Vol. 33, No. 1, Janeiro de
2005), 52.
16 - William D. Taylor, ed.,
Global Missiology for the
21st Century: The Iguassu
Dialogue [Missiologia
Global para o Sculo 21: O
Dilogo Iguassu]. (Grand
Rapids, MI: Baker Acade-
mic, 2000), 364.
17 - Bertil Ekstm, in
Modelos Missionrios Bra-
sileiros para o Sculo XXI,
manual do 2 Congresso
Brasileiro de Misses, 9-13
de novembro, 1998, 96.
12
qncia eles se encontravam na posio de
um William Carey ou de um Adoniram Jud-
son, tendo que estabelecer as prprias agn-
cias missionrias que os haviam enviado.
18
Tambm naquela dcada, as duas primeiras
agncias missionrias interdenominacionais
genuinamente brasileiras foram fundadas:
Betel Brasileiro, em 1972, e Misso Antio-
quia, em 1976.
19
Em 1984, j havia agncias
suficientes para que a Associao de Misses
Transculturais Brasileiras (AMTB) fosse funda-
da
20
a fim de fomentar a viso e o esprito de
parceria em misses transculturais. Os dados
disponveis mais recentes
21
, do pesquisador
Ted Limpic, indicam que atualmente existem
aproximadamente 100 agncias associadas (a
maioria delas, porm no todas, fazendo um
trabalho verdadeiramente transcultural, e al-
gumas das quais sendo, na verdade, organiza-
es missionrias internacionais que operam
no Brasil). Elas eram mais de 88 em 1996.
22

Juntas, em 2001, essas organizaes coloca-
ram em campo 2803 obreiros transculturais
(um crescimento dramtico, de 1796 em
1996
23
, e 880 em 1989
24
), com 2055 deles
trabalhando fora do Brasil. Alm disso, h de-
zenas, ou at mesmo centenas, de outras pe-
quenas agncias no associadas AMTB, bem
como inmeras igrejas locais que enviam mis-
sionrios diretamente aos campos ou fazem
uso de um modelo de envio igreja a igreja.
Patrick Johnstone contabiliza o nmero total
de agncias missionrias brasileiras em 132,
25

sendo o nmero total de missionrios evang-
licos 4754, segundo seu registro na seo do
Brasil no Operation World, ou 5925, segundo
seu registro na seo do Brasil no banco de
dados do Operation World, que faz parte do
CD-ROM Operation World.
26
Dos 5925 missio-
nrios registrados no banco de dados, 4160
deles so obreiros transculturais; 2229 deles
trabalham no Brasil e 1931, fora do Brasil.
18 - Tim Halls, The
Missionary movement
from Latin America [O
Movimento Missionrio
da Amrica Latina]. Latin
America Mission website,
12 de novembro de 2003.
Acessado em 8 de abril de
2005. <http://www.lam.
org/view.html?id=265>
19 - Ekstom, p. 96.
20 - De acordo com a
pgina da AMTB no we-
bsite Infobrasil. Acessado
em 8 de abril de 2005.
<http://www.infobrasil.
org/amtb/index.htm>.
Embora 1984 parea ser o
ano em que a associao
comeou a funcionar na
verdade, de acordo com
Bertil Ekstm (in Modelos
Missionrios Brasileiros
para o Sculo XXI, manual
do 2o Congresso Brasileiro
de Misses, 9-13 de
novembro, 1998, p. 97) a
associao foi formada de
fato em 1974.
21 - <http://www.
infobrasil.org/agen/ing/
consulta-2001/bra/_re-
sum.htm>. Acessado em 8
de abril de 2005.
22 - <http://www.
infobrasil.org/agen/ing/
consulta-1996/bra/_re-
sum.htm>. Accssado em 8
de abril de 2005.
23 - Ibid.
24 - Conforme consta em
Modelos Missionrios Bra-
sileiros para o Sculo XXI,
manual do 2 Congresso
Brasileiro de Misses, 9-13
de novembro de 1998, p. 5.
25 - E, de forma confusa,
ele as contabiliza em 139
e 155, dependendo de
onde o dado est registra-
do. Ele coloca o nmero de
132 agncias na seo do
Brasil no Operation World,
139, no Apndice Quatro,
e 155, no Banco de dados
de Operation World.
13
Ento as boas notcias so que, possivel-
mente, haja mais de 150 agncias mission-
rias transculturais brasileiras, com mais de 4
mil missionrios transculturais no campo, re-
fletindo um crescimento significativo nos lti-
mos 15 anos. E, a partir de muitos referenciais,
essas podem ser consideradas excelentes no-
tcias, especialmente luz da realidade poltica
e econmica do Brasil nas ltimas trs dca-
das. Mas as ms notcias seno ms, pelo
menos desanimadoras so que h somente
cerca de 150 agncias missionrias transcul-
turais brasileiras, com somente cerca de 4 mil
missionrios transculturais no campo e, segun-
do os dados de Limpic, somente cerca de 420
deles ou seja, menos de 15% - trabalhando
na Janela 10/40. Ser que deveramos estar
muito alm disso? bastante possvel. Afinal,
150 agncias e 4 mil missionrios mixaria
para uma igreja de 27 milhes de pessoas.
De acordo com os dados de Johnstone,
27
a
Igreja Evanglica Brasileira ocupa o sexto lugar
no envio de missionrios transculturais, no sen-
tido absoluto, mas apenas o dcimo-terceiro,
quando o critrio o nmero de igrejas neces-
srias para o envio de cada missionrio.
28
Ser
que poderamos estar muito alm disso? Com
certeza! E estaremos, medida que, cada vez
mais, desenvolvermos e empregarmos mode-
los ministeriais melhores, modelos contextuais
que levem em conta tanto a realidade histrica
como a do desenvolvimento da Igreja Evangli-
ca Brasileira, bem como a realidade econmica
do Brasil e os desafios dela decorrentes. Deste
modo, minha inteno propor um modelo que
impulsione ainda mais e com mais velocidade
o movimento evanglico brasileiro de misses.
Mas ser que um novo modelo de fato neces-
srio? Que tipo de modelo deveria ser?
26 - Patrick Johnstone,
Operation World, Verso
em CD.
27 - Ibid.
29 - O que, no caso do
Brasil, de 14.5 igrejas por
missionrio. A Finlndia
ocupa o primeiro lugar
com 1.5 igrejas por mis-
sionrio.
Mas ser que um novo modelo
de fato necessrio?
14
Aps uma dcada ajudando a estabelecer
uma agncia brasileira transcultural de envio
cujo foco o mundo rabe, curdo e turco,
gostaria de sugerir que a resposta a essas
perguntas tem a ver, em grande parte, com
odres. Temos usado modelos velhos para uma
nova realidade (uma realidade coperniciana!),
modelos que simplesmente no se encaixam
no contexto brasileiro e de grande parte da
igreja emergente. Para avaliar com imparcia-
lidade o movimento evanglico brasileiro de
misses ao qual continuo a dedicar alegre
e sinceramente todas as minhas energias em
tempo integral , preciso dizer que os mis-
sionrios que ajudaram a estabelecer o cris-
tianismo evanglico no Brasil nos ltimos 150
anos aos quais eu e meus colegas somos
eternamente gratos fizeram um trabalho
importante em equipar a igreja, ainda inex-
periente, a ser o que Paul Hiebert e outros
chamariam de auto-teologizante
29
, uma
vez que no existe uma teologia evanglica
brasileira de misses.
30
Tampouco muitos dos
missionrios estrangeiros foram capazes de
praticar efetivamente o que Hiebert chama de
contextualizao crtica
31
, ao menos no que
diz respeito a promover o desenvolvimento
de modelos contextualizados de misses que
possibilitasse aos brasileiros a realizao de
um ministrio transcultural efetivo que, natu-
ralmente, um elemento chave chamado
de auto-propagador ou auto-ampliador no
modelo dos Trs Autos, de Venn e Anderson
32

para um movimento autctone, saudvel e
bblico de plantao de igreja. Assim, as cerca
de 150 agncias missionrias que em sua
maioria tm apenas um punhado de obreiros
e lutam por sua prpria sobrevivncia tm
as cartas da histria embaralhadas contra elas.
Essas agncias esto tentando superar enor-
mes obstculos fazendo uso de um modelo
que simplesmente no funciona. Admite-se
29 - Paul G. Hiebert,
Anthropological Insights for
Missionaries [Percepes
Antropolgicas aos Mis-
sionrios]. (Grand Rapids,
Michigan: Baker Books,
1985).
30 - Para ser exato,
teologias de misses
foram produzidas em
outras partes da Amrica
Latina, a saber, no mundo
de lngua hispnica. Uma
obra notvel foi produzida
por Orlando Costas, Ren
Padilla e Samuel Escobar,
entre outros. Os brasileiros,
porm, tm pouca afinida-
de com os latino-america-
nos hispanoparlantes.
31 - Paul G. Hiebert,
Critical Contextualization
[Contextualizao Crtica].
Missiology: An Internatio-
nal Review [Missiologia:
Uma Revista Internacional]
(Vol. 12, No. 3, July 1984),
287-296.
32 - Ver Melvin L. Hodges,
The Indigenous Church [A
Igreja Autctone], 1953.
15
que h variaes, mas elas tambm derivam
do mesmo modelo fundamental. E qual esse
modelo? Vamos cham-lo de Modelo do Mis-
sionrio Profissional ou MMP.
Mike McLoughlin apresenta uma descrio
bastante til do MMP:
A trilha j sedimentada do mo-
vimento de misses modernas
o caminho do obreiro susten-
tado. Com freqncia ouvimos
testemunhos inspiradores de
cristos zelosos que abriram
mo de seu emprego secular
para ingressar em misses em
tempo integral. O missionrio
profissional com um diploma
do Seminrio e treinamento
tcnico em desenvolvimento
a sntese de uma estratgia
de misses bem sucedida. Ele
tambm o cone espiritual da
Igreja, apresentado como um
exemplo de quem est dis-
posto a pagar o preo e como
um modelo de espiritualidade.
Entretanto, na histria da Igreja,
o missionrio profissional um
fenmeno recente. Durante os
primeiros quatrocentos anos de
sua existncia, a Igreja passou
de uma obscura seita religio-
sa do judasmo influncia
religiosa dominante do mundo,
principalmente por meio de
pessoas que viveram sua f em
sua atividade profissional.
33
Eu acrescentaria que h evidncia subs-
tancial para fundamentar o argumento que
os cristos que levaram o evangelho at os
confins da terra desde a Idade Mdia (os
nestorianos, por exemplo), passando pelo
perodo da Reforma (os morvios, por exem-
plo), at o sculo 19 (a Misso Basel, entre
outras), semelhana dos cristos dos quatro
primeiros sculos, tambm o fizeram em co-
34 - Em Back to the Fu-
ture of Missions: The Case
for Marketplace Ministry
[De Volta para o Futuro de
Misses: O Debate sobre o
Ministrio no Local de Tra-
balho]. Acessado em 11
de abril de 2005. <http://
www.scruples.org/web/
articles/Back%20to%20
the%20Future%20of%20
Missions%20VI.htm#_
Toc487092753>.
16
nexo com as atividades desenvolvidas em
sua profisso e negcios.
34
O modelo do missionrio profissional, en-
to, tipicamente empregado por algum que
recebeu um chamado de Deus para trabalhar
em perodo integral no ministrio transcultural
e, a fim de faz-lo, recebeu algum tipo de trei-
namento missiolgico e/ou teolgico (muito
possivelmente com base na orientao recebi-
da da parte de seu bem intencionado pastor).
Alm do mais, essa pessoa recebe um salrio
da junta missionria de sua denominao ou
levanta seu prprio sustento como missionrio
de uma agncia de envio interdenominacio-
nal. Como McLoughlin ressalta, esse modelo
se desenvolveu bastante recentemente, e
acredito que no coincidentemente, concomi-
tantemente com o perodo da industrializao.
Esse modelo funcionou durante duzentos anos
em naes industrializadas nas quais os prin-
cpios judaico-cristos de dar esto enraizados
em sua trama cultural e cuja populao tem
renda disponvel. Essa realidade assombro-
samente diferente na maior parte das igre-
jas emergentes, onde a doao para causas
nobres como misses no algo inculcado
desde o nascimento, e onde a questo seria
grandemente discutvel, uma vez que h to
pouco para dar. Um fator adicional que acen-
tua o problema de levantamento de sustento
em pases como o Brasil a centenria falta
de credibilidade das instituies, especialmen-
te as religiosas, e a expectativa de que as ins-
tituies que devem cuidar das pessoas, e
no o contrrio. O conceito de levantamento
de sustento ainda bastante desconhecido
Um fator adicional que acentua o problema de
levantamento de sustento em pases como o Brasil a
centenria falta de credibilidade das instituies
34 - Heinz Suter e Marco
Gmr, Business Power for
Gods Purpose [A Fora
dos Negcios em prol do
Propsito de Deus]. (Greng
-Murten, Switzerland: VKG,
1997), 19-40.
17
num contexto em que a igreja evanglica
bastante jovem e o movimento para-eclesis-
tico ainda mais jovem. Tenho a impresso
que o movimento para-eclesistico brasileiro
est hoje mais ou menos onde o movimento
para-eclesistico americano estava nos anos
30, 40 e 50, quando grupos como Wycliffe,
Campus Crusade (Cruzada Estudantil e Profis-
sional para Cristo) e os Navigators engatinha-
vam no departamento de levantamento de
sustento. Os evanglicos americanos naquela
poca, entretanto, tinham quase cem anos de
vantagem, com grupos como a Misso para o
Interior da China, de Hudson Taylor, abrindo o
caminho e grandes movimentos, como o Mo-
vimento Voluntrio de Estudantes, andando a
passos largos e fazendo avanos significativos
em prol do sustento dos missionrios profis-
sionais. O Brasil e outras igrejas emergentes
no tm esse luxo. Qualquer missionrio bra-
sileiro que procure servir segundo o molde do
MMP enfrenta uma rdua batalha e corre o
srio risco de nunca alcanar apoio financeiro
suficiente ficando, por fim, impossibilitado de
servir em meio ao povo para o qual foi chama-
do. E ainda, bastante possvel que, qualquer
agncia missionria brasileira que escolha
perpetuar esse modelo continue a lutar, ano
aps ano, no intuito de posicionar at mesmo
um nico obreiro ou uma famlia em um mi-
nistrio transcultural (sem contar a luta contra
os sentimentos de irrelevncia e as foras de
extino).
Alm desses empecilhos prticos e con-
textuais do MMP, que so significativos, ainda
h questes adicionais, de natureza histrica
e teolgica e que devem ser abordadas com
um senso de urgncia, visto que o que est
em jogo nada menos do que nossa eficcia
em levar a glria de Deus s naes. Embora
no esteja no alcance deste ensaio a anlise
detalhada dessas questes, eu estaria sendo
18
negligente se no as mencionasse.
35
Falo da
falsa dicotomia entre o sagrado e o secular,
o clrigo e o leigo, perpetuada pelo modelo
MMP. O termo em portugus leigo deriva da
palavra grega laos, que usada sempre para
denotar toda a comunidade de Deus, ou todo
o povo de Deus. Ela nunca empregada com o
significado de somente uma parte do povo de
Deus ou em oposio palavra kleros, da qual
derivamos o termo clrigo. Na verdade, pos-
svel argumentar de forma razovel que kleros
tambm se refere a todo o povo de Deus. Por
exemplo, em trs instncias em que a pala-
vra empregada no Novo Testamento, com
referncia a pessoas (Atos 26.18, Colossenses
1.12 e 1 Pedro 5.3), ela se refere herana de
todo o povo de Deus ou toda a congregao
do povo de Deus. Nunca se refere a uma clas-
se ou a um grupo separado de profissionais
da religio. Assim, a dicotomia leigo-clrigo,
conforme a entendemos hoje, simplesmente
no bblica. Parece que essa distino teve
origem no uso que Clemente de Roma fez da
palavra laikos em uma carta, por volta de 96
d.C. para referir-se queles que no exerciam
nenhum ofcio dentro da igreja.
36
De acordo
com Mark Balfour,
a histria da igreja primitiva
conta a histria do crescente
domnio, por parte dos bispos
e presbteros, da liturgia e de
outras funes, relegando
passividade os leigos, que
passaram de povo ministrador
de Deus a os que sos minis-
trados. Essa prtica alcana seu
apogeu no sculo terceiro, com
a analogia entre o clrigo e os
levitas e o desenvolvimento de
uma teologia do sacerdcio cle-
rical, elaboradas por Cipriano.
37

E no podemos nos esquecer da contri-
buio de uma das figuras mais controversas
da cristandade, o imperador Constantino. Ao
35 - Para um estudo mais
aprofundado sobre o
desenvolvimento histrico
e teolgico do dualismo
sacro-secular, ver, dentre
outros: R. Paul Stevens,
The Other Six Days: Voca-
tion, Work, and Ministry
in Biblical Perspective [Os
Outros Seis Dias: Vocao,
Trabalho e Ministrio
na Perspectiva Bblica]
(Eerdmans & Co., 2000);
C.J. Bulley, The Priesthood
of Some Believers: Deve-
lopments from the General
to the Special Priesthood
in the Christian Literature
of the First Three Centuries
[O Sacerdcio de Alguns
Crentes: Desenvolvimento
do Sacerdcio Geral ao
Especial na Literatura
Crist dos Primeiros Trs
Sculos] (Paternoster,
2000); e Hendrik Kraemer,
A Theology of the
Laity [Teologia dos Leigos].
(Westminster Press, 1958).
<http://hopefulamphibian.
blogs.com/hopeful_am-
phibian/2005/01/abo-
lish_the_lai.html>
36 - Mark Balfour, Abolish
the Laity New Wineskins
[Abolir o Leigo Novos
Odres], Hopeful Amphi-
bian Website. Acessado
em 10 de abril de 2005.
<http://hopefulamphibian.
blogs.com/hopeful_am-
phibian/2005/01/abo-
lish_the_lai.html>
37 - Ibid.
19
tornar o cristianismo a religio oficial do Im-
prio Romano, Constantino efetiva e inextri-
cavelmente inseriu o pensamento grego du-
alista sacro-secular na estrutura da igreja crist
ainda inexperiente e estabeleceu para toda a
posteridade o papel privilegiado do clrigo e a
posio de segunda categoria dos leigos. Isso
porque a nova religio oficial precisava ter
templos maiores e melhores do que os das
seitas pags concorrentes e no podia ficar
sem uma classe sacerdotal profissional, j que
ela existia nas religies pags. Sem mencio-
nar o fato que a igreja estava, naquela altura,
cheia de cristos nominais fazendo o que era
socialmente aceito, sem o desejo de servir a
Deus sacrificialmente e muito menos com o
entendimento escritural do que significa ser o
Corpo de Cristo e evangelizar os pobres, pre-
gar liberdade aos cativos e restaurao da vis-
ta aos cegos, pr em liberdade os oprimidos,
anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lucas
4.18,19).
Concordo com Balfour que qualquer con-
tinuidade do sacerdcio clerical investido a in-
divduos, que constitui uma ordem separada
no meio do povo de Deus, no s no encon-
tra fundamento no Novo Testamento, como
ainda contradiz a compreenso neotestamen-
tria da missio Dei em Cristo e sua igreja.
38

Vou alm em afirmar que a histria da igreja
prestou um desservio missio Dei ao criar
uma estrutura que promove a passividade do
leigo, perpetuando assim a necessidade do
Modelo do Missionrio Profissional. Concluo
citando Dallas Willard
Na verdade no existe diviso
entre sagrado e secular, exceto
pela que criamos. E por isso
que a separao dos papis
legtimos e de funes da vida
humana entre o sagrado e o
secular causa danos incalcul-
veis s nossas vidas, individu-
38 - Ibid.
20
almente, e causa de Cristo.
Pessoas santas devem parar de
ingressar na obra da igreja
como resultado do curso natural
de suas aes e assumir funes
santas no campo, na indstria,
no direito, na educao, no
sistema financeiro e no jorna-
lismo
39
e isso deveria ser feito com tal paixo
e zelo pela glria de Deus entre as naes,
cumprindo sua ordem de levar o Evangelho
at os confins da terra, mas pelo mtodo ir
medida que estiver indo, e no ao estilo de
missionrio profissional.
Assim, conclumos que o Modelo do Mis-
sionrio Profissional impraticvel para os
brasileiros e outros movimentos de misses
emergentes, tanto sob o ponto de vista prtico
e contextual, como tambm questionvel a
partir de uma viso bblica e teolgica. Sim-
plesmente no o melhor modelo para liberar
as foras missionrias e capacit-las a superar
os principais obstculos que enfrentam e a
atuar como participantes ativos da missio Dei.
Com isso em mente, vejamos sucinta-
mente as principais barreiras vejo quatro
delas que o movimento evanglico brasileiro
de misses est enfrentando e, em seguida,
atentemos para um modelo inovador, alter-
nativo, com slida base bblica e forte registro
histrico; um modelo que, acreditamos, pode
ter um efeito liberador e capacitador ao mo-
vimento brasileiro de misses. Para entender
melhor a necessidades de um novo modelo,
gostaria que voc tentasse se colocar no nosso
lugar e sentisse na pele nossa frustrao, frus-
trao essa que surge medida que lutamos
dia a dia para mobilizar uma fora missionria
com o potencial de transformar o mundo, mas
que parece incapaz de faz-lo, apesar da firme
convico de um chamado, e do conhecimen-
to que temos muito a oferecer no plano de
39 - Dallas Willard, The
Spirit of the Disciplines:
Understanding How God
Changes Lives [O Esprito
das Disciplinas: Entenden-
do como Deus Muda as
Vidas]. (San Francisco, CA:
HarperCollins, 1990), 214.
21
Deus para sua glria no globo. Sinto a frustra-
o e uma sensao de impotncia todos os
dias. Vejo os Pedros, Cludias, Andrs e Marias,
pessoas que esto equipadas e prontas para
servir ao Senhor entre os povos menos alcan-
ados do mundo, mas no podem faz-lo sim-
plesmente porque no tm os recursos finan-
ceiros necessrios nem conseguem levantar
esse dinheiro. Ou talvez ainda pior aqueles
que j deixaram o Brasil, porque consegui-
ram, espantosamente, levantar seu sustento
(talvez por meio de parcerias com cristos e
organizaes norte-americanas ou europias),
mas esto se debatendo no ministrio como
missionrios de perfil tradicional, empregan-
do o modelo do missionrio profissional,
ou possivelmente lutando com os perniciosos
efeitos internos e externos de certos modelos
de fazedores de tenda em que h duplicida-
de. Quero que voc sinta nossa frustrao e
impotncia, mas no pretendo que continue
se sentindo assim. Minha receita, para voc e
para os movimentos de misses emergentes
ao redor do mundo, ser oferecer algo que
acredito seja no somente a chave para libe-
rar esses movimentos missionrios, mas tam-
bm um modelo que , potencialmente mais
holstico, integrado e bblico do que qualquer
outro modelo. O nome desse remdio se cha-
ma Misso Empresarial. criativo, inovador e
dinmico, e minha orao que voc se sinta
bastante empolgado medida que refletir no
potencial desse modelo.
Mas primeiro, voltemos aos quatro prin-
cipais obstculos e sensao de impotn-
cia que voc ainda no est sentindo! Essas
barreiras levam executivos e estrategistas de
misses e missionrios ao extremo de no
saber mais o que fazer. Colocando de forma
bem simplista, os obstculos esto relaciona-
dos com sair, entrar, ficar e mergulhar. Deixe-
me explicar.
22
Sair
J abordei alguns aspectos desse tema, e
pretendo tratar dele de forma mais comple-
ta agora porque a principal barreira que as
misses evanglicas brasileiras enfrentam.
Os missionrios brasileiros muitas vezes sim-
plesmente no conseguem dar a largada
devido falta de recursos financeiros. Como
j mencionei, essa uma questo em parte
relacionada ao desenvolvimento e cultura
brasileira. A igreja brasileira jovem e ainda
no teve tempo de desenvolver um padro de
investimento em misses transculturais. Mas
a questo tambm em parte econmica.
Posso entender quando um cristo brasileiro
aponta a dificuldade em conseguir recursos
para projetos missionrios diante da pobreza,
corrupo e inflao que assolaram os pases
da Amrica Latina em dcadas recentes. Os
indicadores econmicos recentes para o Brasil
so pouco encorajadores:
Embora seja o quinto maior pas do
mundo, o Brasil ocupa o 11 lugar no
ranking mundial de PIB em termos
de igualdade no poder de compra
40
Entretanto, o Brasil ocupa um mero
92 lugar no mundo quanto ao PIB
per capita
41
O ndice de crescimento real do Brasil
de apenas 5,1% ao ano, o que o co-
loca no 74 lugar no ranking mundial
42
O desemprego no Brasil ocupa o 107
lugar no mundo
43
O Brasil ocupa o 177 no mundo em
ndice de inflao anual
44
Pode-se argumentar, ento, que o fator
econmico tem um papel importante como
empecilho no envio de missionrios brasilei-
ros transculturais. Tambm foi mostrado que,
mesmo quando os obreiros transculturais con-
seguem chegar ao campo, com freqncia
por motivos econmicos que eles voltam
40 - CIA World Factbook,
online. Acessado em 9
de dezembro de 2005.
<http://www.cia.gov/
cia/publications/factbook/
rankorder/2001rank.html>.
Estima-se que o PIB do
Brasil em 2004 tenha sido
$1.492.000.000.000.
41 - Ibid. <http://www.
cia.gov/cia/publica-
tions/factbook/rankor-
der/2004rank.html>. A
estimativa de 2004 foi de
$8100 por pessoa.
42 - Ibid. <http://
www.cia.gov/cia/
publications/factbook/
rankorder/2003rank.html>.
Estimativa de 2004.
43 - Ibid. <http://www.
cia.gov/cia/publica-
tions/factbook/rankor-
der/2129rank.html>. Foi
11,5% em 2004.
44 - Ibid. <http://www.
cia.gov/cia/publica-
tions/factbook/rankor-
der/2092rank.html>. Foi
7,6% em 2004.
23
para casa prematuramente. De acordo com
a pesquisa de Limpic, as agncias brasileiras
citam falta de apoio financeiro como a maior
causa de desgaste missionrio.
45
Essa uma
realidade muito triste. Enquanto escrevo este
artigo, no ms passado estive envolvido com
famlias se deparando com as duas situaes.
Pela graa de Deus, a famlia que j est tra-
balhando com muulmanos por mais de cinco
anos tem muita garra e um ministrio de des-
taque no currculo e deve conseguir levantar
mais sustento a fim de voltar para o povo com
o qual trabalham. Tenho srias dvidas, po-
rm, se a segunda famlia que passou anos
basicamente numa constante ser capaz de
levantar o sustento necessrio para alcanar o
povo para o qual foram chamados. E a grande
tragdia que essa famlia muito bem pre-
parada e certamente causaria um impacto tre-
mendo, eterno, em meio a um povo muul-
mano, se eles tivessem dinheiro. Infelizmente,
esse no foi um ms atpico em minha vida
ou na de nossa organizao, e esse tipo de
histrias so encontradas cada vez mais em
todo o Brasil.
Mas a questo no somente econmica.
tambm e eu acredito que seja, principal-
mente uma questo de viso e mordomia.
No posso contar quantas vezes ouvi comen-
trios como este que um colega meu de mis-
ses, brasileiro, ouviu em sua igreja: Esquea
essa idia, pastor! Esse negcio de misses
no para ns do Terceiro Mundo. Misses
so para as igrejas da Amrica do Norte e da
Europa que tm tradio nessa rea e recursos
financeiros
.46
Ouvi o acrscimo abaixo ainda
mais, e com certa freqncia: E o que dizer de
45 - In Taylor, William
D., Editor. Too Valuable
to Lose [Valioso Demais
para Perder]. (Pasadena,
CA: William Carey Library,
1997), 149
46 - Oswaldo Prado, A
New Way of Sending
Missionaries: Lessons from
Brazil [Uma Nova Forma
de Enviar Missionrios:
Lies do Brasil]. Mis-
siology: An International
Review [Missiologia: Uma
Revista Internacional].
(Vol. 33, No. 1, Janeiro
2005), 52.
Essa famlia muito bem preparada e certamente causaria
um impacto tremendo, eterno, em meio a um povo
muulmano, se eles tivessem dinheiro.
24
todas as necessidades aqui mesmo no Brasil?
E a pobreza? As necessidades na educao? E
as regies do Brasil onde ainda no h mui-
tos evanglicos? Como podemos investir nos-
so dinheiro em povos e lugares to distantes
quando as necessidades so to grandes aqui
mesmo?. Mas a postura mais frustrante de
todas pode ser resumida assim: O qu? Voc
est dizendo que vai custar quase dois mil d-
lares para uma famlia de quatro pessoas viver
em Istambul (ou Cairo etc.)?! Nosso pastor s
recebe metade desse valor! Como podemos
justificar que os missionrios recebam o dobro
do que o pastor recebe?! O pastor nos serve
todos os dias, mas os missionrios no esto
ao nosso servio. E o pastor o pastor, mas
os missionrios, bem, so s missionrios. A
viso com freqncia limitada, distorcida,
introvertida, etnocntrica, antropocntrica,
egocntrica e, em alguns casos, at mesmo
antibblica. Muitas vezes h uma total falta de
compreenso do tema mais contundente das
Escrituras que h um Deus que se revelou
por meio da criao, da Bblia e de Seu Filho Je-
sus e que Ele deseja e merece ser conhecido,
amado e adorado por representantes de todos
os povos do mundo. A hierarquia da igreja e
disputas quanto a quem mais importan-
te no so desculpa para no enviar ou no
sustentar de forma adequada os missionrios.
Tampouco a pobreza desculpa para no en-
viar missionrios a outros povos, nem uma
justificativa vlida para no sustentar os mis-
sionrios financeiramente. Afinal, mesmo se
todos os 27 milhes de brasileiros evanglicos
fossem pobres (e eles no so), Deus poderia
fazer abundantemente mais do que podemos
A viso com freqncia limitada, distorcida,
introvertida, etnocntrica, antropocntrica, egocntrica
e, em alguns casos, at mesmo antibblica.
25
pensar ou imaginar se essas pessoas praticas-
sem os princpios bblicos de mordomia. Mas
elas no praticam, ento necessrio pergun-
tar: Ser que os missionrios brasileiros em
potencial devem ser desqualificados para o
servio do Senhor num contexto transcultural
simplesmente porque suas igrejas no tm
uma viso completamente bblica no que diz
respeito misso de Deus a todos os povos?
Ou, ainda, porque o Brasil e a igreja brasilei-
ra continuam a enfrentar dificuldades econ-
micas? A resposta bvia NO! Toda a terra
pertence a Deus (Ex 19.5; Cl 1.16)! E a misso
de Deus! A resposta, ento, encontrar um
modelo mais apropriado que possa utilizar os
recursos globais de Deus para a glria de Deus
no mundo.
MAS as finanas so apenas o primeiro de
quatro obstculos a serem vencidos, e o le-
vantamento de sustento tradicional segundo o
modelo do missionrio profissional mesmo
quando o obreiro consegue levantar todo seu
sustento geralmente no fornece os meios
para superar os prximos trs obstculos.
Entrar
Fico muito animado quando leio histrias
de pessoas como o irmo Andr, George Ve-
rwer e outros que esto dispostos a arriscar
a vida a fim de, ainda que por pouco tempo,
infiltrar-se em contextos comunistas ou mu-
ulmanos para compartilhar Cristo ou encora-
jar os crentes. Agradeo ao Senhor pela vida
dessas pessoas e oro para que Ele continue a
levantar outros. Tambm sou grato ao Senhor
pelos milhares de obreiros transculturais de
todo o mundo que, com o mesmo chamado e
convico, procuram entrar em pases do Nor-
te da frica ou no Oriente Mdio ou na sia
Central como turistas ou estudantes para ali
permanecer durante alguns meses ou poucos
anos na tentativa de fazer a causa de Deus
avanar naqueles lugares. Esses so meios vi-
26
veis de entrada em naes de acesso restri-
to, mas eles no oferecem solues dignas de
crdito a longo prazo. E devemos reconhecer
que pouqussimas pessoas at mesmo bra-
sileiras conseguem entrar em muitos desses
contextos geopolticos, mesmo como turistas
ou estudantes. E ainda que consigam entrar
dessa maneira, o fato que muitos dos po-
vos no alcanados vivem em regies em que
turistas e estudantes normalmente no vo e
so imediatamente suspeitos se forem. Cer-
tamente existe uma forma melhor de entrar
nesses contextos to fechados.
Ficar
Se entrar difcil, ficar pode se mostrar
quase impossvel, especialmente com visto de
turista ou estudante, uma vez que ambos so
viveis para muitos meses ou possivelmente
muitos anos, mas no tm credibilidade para
uma permanncia a longo prazo e no per-
mitem um impacto a longo prazo. Quem j
ouviu falar de um turista, digamos, no Turco-
menisto ou na Arbia Saudita, que estives-
se no pas por vrios anos, morando em um
apartamento alugado, e falasse turcomeno
ou rabe fluentemente? No tente fazer isso
em casa! Simplesmente no funciona. Mesmo
que o obreiro consiga morar no pas durante
anos, h muito tempo ele j perdeu a credibi-
lidade. As pessoas no so idiotas e so muito
menos crdulas do que imaginamos. Temos
visto em nossa experincia, que a mais cos-
mopolita entre elas perceber bastante rpido
que o obreiro em questo um missionrio.
O restante das pessoas possivelmente presu-
mir que ele um espio de algum governo
estrangeiro (provavelmente dos EUA, mesmo
que o obreiro seja obviamente um brasileiro).
Afinal, quem, a no ser uma igreja ou institui-
o governamental, poderia pagar as contas
de algum que aparentemente nunca tem de
ir ao trabalho?
27
O alvo da maioria das organizaes de
misses de fronteira ajudar a estabelecer
movimentos de plantao de igrejas, e isso
no acontece da noite para o dia. algo que
leva anos e dcadas, seno sculos, como a
experincia nos ltimos 200 anos tem nos
ensinado. Tampouco as comunidades, socie-
dades, povos e naes so transformados em
uma nica gerao. Para que os brasileiros ou
qualquer outro obreiro transcultural causem
um impacto duradouro, eles precisam encon-
trar meios viveis e com credibilidade para
uma longa permanncia em meio ao povo ao
qual servem.
Mergulhar
claro que permanecer durante dcadas
entre um povo no garantia de um ministrio
efetivo, nem de que vidas sero transformadas,
igrejas sero plantadas e sociedades sero mo-
dificadas. Infelizmente, essa lio foi aprendida
em lugares como Ruanda em 1994, onde no
mnimo 700 mil cristos foram mortos por ou-
tros cristos em questo de meses. Portadores
transculturais das Boas Novas devem encontrar
mecanismos pelos quais possam penetrar em
redes sociais e fazer uma proclamao plena do
evangelho, em palavras e aes. Eles devem
penetrar o mago, a cosmoviso de uma cul-
tura, e a melhor maneira de faz-lo estando
ombro a ombro com as pessoas de carne e
osso, no dia-a-dia, identificando-se com elas
medida que lutam para sobreviver e lidam com
as questes existenciais da vida. O modelo do
missionrio profissional, com bastante freqn-
cia, no encoraja nem permite que o minist-
rio encarnado do tipo nas trincheiras, corpo
a corpo, mo na massa acontea. O Verbo
que se fez carne e habitou entre ns no foi um
profissional da religio! Ele pde identificar-se
com o povo porque enfrentou os mesmos di-
lemas que eles enfrentaram como parte de sua
existncia humana, e isso incluiu trabalhar pelo
28
sustento, durante grande parte de sua vida. Ele
entendeu e praticou, no sentido mais real, a
teologia da presena. Certamente isso deveria
receber mais do que ateno simblica de nos-
sa parte, medida que buscamos imit-lo, ao
mergulhar nas culturas que desejamos alcanar.
Sair, entrar, ficar, mergulhar. D para sentir
minha frustrao agora? D para sentir nossa
sensao de impotncia como movimento de
misses? A igreja brasileira tem um chamado
e tem certas qualificaes nicas e distintas
que a equipam para estar na vanguarda le-
vando o Evangelho aos confins da terra, mas
NO com os modelos que tm sido passados
a ela. Qual a soluo para nossa frustrao e
sensao de impotncia? Quanto mais tempo
invisto na direo de uma agncia de misses
transculturais, quanto mais tempo gasto estu-
dando a Escritura, quanto mais tempo passo
pesquisando, planejando e elaborando estra-
tgias, e quanto mais tempo gasto orando,
mais convencido fico de que o modelo em-
presas a servio de misses ir servir bem
igreja brasileira e a outras igrejas emergentes
no sculo 21, mobilizando-as para um minis-
trio de fronteiras holstico, efetivo e que agra-
de a Deus. O modelo empresas a servio de
misses talvez seja, de forma exclusiva, qua-
lificado a ajudar os brasileiros e outros obreiros
transculturais a sair, entrar, ficar e mergulhar.
O que o modelo misso empresarial
(tambm usarei a sigla ME para me referir a
ele), como funciona e por que relevante no
A igreja brasileira tem um chamado e tem
certas qualificaes nicas e distintas que a
equipam para estar na vanguarda levando o
Evangelho aos confins da terra, mas NO com
os modelos que tm sido passados a ela.
29
somente para mobilizar foras missionrias,
mas tambm para alcanar os povos menos
alcanados do mundo? Deixe-me prefaciar
minha explicao do ME dizendo que no
minha inteno entrar em muitos detalhes
aqui, porque existe um nmero crescente de
recursos disponveis e de grande projeo, em
forma de artigos, ensaios, livros, seminrios
e cursos que tratam das muitas facetas do
ME.
47
O que vem a seguir est amplamente
baseado no Ensaio Ocasional de Lausanne so-
bre Misso Empresarial, que ajudei a escrever
e que Mats Tunehag, Wayne McGee e Josie
Plummer editaram. Deve-se observar que,
apesar da considervel concordncia a respei-
to do que est contido no Ensaio Ocasional de
Lausanne sobre Misso Empresarial, o que se
segue minha compreenso e descrio pes-
soal do ME e meu desejo acerca dele. No falo
em nome de todo o grupo de Lausanne sobre
Misso Empresarial.
Vamos iniciar descrevendo o mode-
lo Misso Empresarial e esclarecendo
alguns termos e questes. Reproduzo os
sentimentos de nosso grupo de trabalho
de Lausanne em que as descries usadas
aqui so simplesmente para nos ajudar
numa comunicao clara e consistente.
No meu objetivo criar uma ortodoxia
de empresas a servio de misses ou ex-
cluir grupos e iniciativas que preferem ou-
tros termos e definies, tais como trans-
formational business, great commission
companies, kingdom entrepreneurs e
kingdom businesses.
48
Na verdade, to-
dos esses so termos vlidos que servem
para enriquecer o movimento mais am-
plo e farei uso deles livremente confor-
me forem os mais apropriados, uma vez
que reconheo que em alguns contextos
a expresso misso empresarial no
a mais til ou preferida. No entanto, a ex-
47 - Um bom lugar para
comear na til compila-
o de Yamamori e Eldred
chamada On Kingdom
Business [Negcio do
Reino] e no excelente livro
de Rundle e Steffen inti-
tulado Great Commission
Companies [Companhias
da Grande Comisso].
Sugiro tambm o Ensaio
Ocasional de Lausanne
sobre Misso Empresarial
produzido por aqueles
de ns que estivemos
envolvidos no Frum de
Lausanne, no grupo de
debate Misso Empresarial
que se reuniu na Tailndia,
em outubro de 2004. Est
disponvel em <www.busi-
nessasmission.com>, bem
como o Manifesto Misso
Empresarial, tambm
resultado do Frum.
48 - N.da T.: Essas ex-
presses em ingls ainda
no tm, no portugus,
equivalentes consagrados
pelo uso. Elas trazem o
significado de negcios ou
empresas comprometidas
com o Reino e o sentido
literal respectivamente:
negcio transformacional,
companhias da grande
comisso, empreendedo-
res do Reino e negcios
do Reino.
30
presso misso empresarial em si pode
ser considerada um termo razoavelmente
amplo que engloba diversas esferas de
ao em que negcios e misses se co-
nectam. Por exemplo:
Misso Empresarial tem uma perspectiva do Reino de
Deus. Trata-se de um NEGCIO DO REINO. Os negcios do reino
partem da premissa teolgica que Deus deseja ser conhecido,
amado e adorado entre todos os povos do mundo. Os negcios
do reino reconhecem que todos os cristos tm um chama-
do para amar e servir a Deus com todo o seu corao, alma,
mente e fora, bem como para amar e servir a seu prximo.
Os negcios a servio do reino reconhecem ainda que Deus
chama algumas pessoas para trabalhar para o seu reino em
atividades profissionais, assim como certamente Ele chama
algumas pessoas para trabalhar em outros tipos de ministrios
ou empreendimentos missionrios. Os negcios do reino levam a
srio as ordens bblicas de alcanar os no alcanados e servir aos
pobres e oprimidos, em particular nas reas onde o evangelho
ainda precisa ser aceito. O que est em questo uma atividade
transcultural com a ateno voltada para reas de pobreza end-
mica e/ou comunidades e povos no evangelizados. O modelo
misso empresarial significa um empreendimento empresarial
com perspectiva do Reino de Deus, cujo propsito seja cumprir a
misso de Deus.
Misso Empresarial se baseia no princpio da MISSO
HOLSTICA. A misso holstica procura trazer todos os aspectos da
vida, ministrio e santidade numa unidade orgnica bblica. Isso
inclui o cuidado de Deus nas questes relacionadas a negcios,
tais como desenvolvimento econmico, emprego e desemprego,
justia social e econmica e o uso e distribuio de recursos natu-
rais e criativos a toda a humanidade. Esses so aspectos da obra
redentora de Deus por meio de Jesus Cristo e de sua igreja que o
modelo ME abraa e dos quais trata. Infelizmente, evangelismo
e questes sociais, com freqncia, ainda so tratados como se
fossem assuntos separados e sem relao um com o outro. Isso
pressupe uma diviso entre o que consideramos sagrado ou
espiritual e o que consideramos secular ou fsico. A cosmo-
viso bblica, no entanto, a que promove uma viso da vida,
integrada, holstica e sem emendas. O ministrio no deveria ser
compartimentalizado ou fragmentado em duas partes: espiritual
e fsico. O modelo Misso Empresarial uma expresso desse
paradigma verdadeiramente holstico, integrado.
31
Misso Empresarial diferente de, mas est relacionado
a MINISTRIOS NO LOCAL DE TRABALHO. Ministrios no local de
trabalho so essencialmente monoculturais e se concentram em
levar o evangelho s pessoas onde elas trabalham, preferencial-
mente por meio do testemunho de colegas de trabalho ou com-
panheiros de profisso. Esses ministrios encorajam a integrao
de princpios bblicos em todos os aspectos da prtica profissional,
para a glria de Deus. Misso Empresarial naturalmente inclui
esses elementos de ministrio no local de trabalho. Quando um
ministrio desse tipo tem incio numa empresa que pertence a
crentes com o objetivo de promover o reino de Deus, haver
uma considervel sobreposio. Enquanto o ministrio no local
de trabalho pode escolher limitar seu enfoque exclusivamente
no contexto da empresa em si (dentro), empresas a servio
de misses se concentra tanto no ambiente interno (dentro)
da empresa como alm dela (atravs) e geralmente tem
uma perspectiva transcultural. Procura aproveitar a energia e os
recursos da empresa no sentido de causar um impacto intencio-
nal de misses em uma comunidade ou, em larga escala, numa
nao. Alm disso, ao passo que o ministrio no local de trabalho
pode acontecer em qualquer ambiente, misso empresarial
intencional quanto ordem de alcanar todos os povos e
procura atuar em reas onde as necessidades fsicas e espirituais
so maiores.
Misso Empresarial diferente, mas est relacionado a
FAZEDORES DE TENDAS. Fazedores de tendas refere-se prin-
cipalmente prtica de profissionais cristos que se sustentam
financeiramente trabalhando como empregados ou exercendo
sua profisso. Dessa maneira, eles so capazes de conduzir seus
ministrios sem depender de doaes e sem acarretar um peso
ao povo a quem servem. O modelo fazedor de tenda pressu-
pe a integrao de trabalho e testemunho, com uma nfase
em encorajar o evangelismo feito por cristos leigos e no por
clrigos e profissionais ministeriais. Em lugares onde os fazedores
de tendas fazem parte de empreendimentos empresariais que
viabilizam alvos de misses transculturais, h uma considervel
sobreposio com o modelo misso empresarial. Entretanto,
embora um fazedor de tendas possa fazer parte de uma em-
presa, a empresa em si pode no ser uma parte integral de seu
ministrio, como acontece na misso empresarial. ME enxerga
a empresa como o meio e a mensagem. Misso Empresarial
com freqncia envolve a gerao de emprego como uma par-
te integral de sua misso. Fazedores de tendas pode envolver
isso, mas simplesmente est mais relacionado a inserir-se no
mercado de trabalho, ou seja, conseguir um emprego em algum
lugar a fim de viabilizar o ministrio.
32
Misso Empresarial diferente de EMPRESAS COM VISO
MISSIONRIA. Os lucros de um negcio podem ser investidos
no sustento de misses e ministrios. Igualmente, empregados
podem usar parte de seu salrio para doar a causas filantrpicas.
Isso pode ser chamado de empresa envolvida em misses ou
com viso missionria. diferente de misso empresarial. Em-
bora essa prtica deva ser encorajada, nenhum de ns gostaria
de ser operado por um cirurgio cuja nica ambio seja ganhar
dinheiro para entregar na igreja! Ao contrrio, esperamos que ele
tenha as habilidades e motivaes corretas para realizar cirur-
gias com excelncia e integridade profissional. Igualmente uma
empresa no modelo misso empresarial deve produzir mais
do que mercadorias e servios a fim de gerar novas riquezas. Ela
procura cumprir os propsitos e valores do Reino de Deus em
todos os aspectos de seu funcionamento. O modelo empresas
com viso missionria pode reforar a falsa estrutura sacro-se-
cular, clrigo-leigo, limitando a empresa e as pessoas nela en-
volvidas a um papel de financiadoras do verdadeiro ministrio.
Embora o financiamento seja uma funo importante, misso
empresarial diz respeito a negcios que visam lucro, mas que
tm uma perspectiva do Reino.
Misso Empresarial no conivente com PSEUDO-EMPRESAS
E PSEUDO-MISSES Duas abordagens que de maneira nenhuma so
da alada de ME so: (1) Negcios disfarados que no funcionam de
fato, mas existem unicamente para servir de base e/ou fachada para
missionrios, a fim de que recebam vistos e entrem em pases que, de
outro modo, estariam fechados para eles. Isso tem sido chamado de
abordagem do missionrio disfarado
49
e tem pouco valor compensa-
trio. empregada muitas vezes por pessoas que tm pouco interesse
em negcios, e que tentam fazer o mnimo possvel de trabalho de fato.
Como Rundle e Steffen mostram, usar empresas como um disfarce
no nem to original, nem to inteligente quanto pensamos. Espies
e terroristas tambm encontram dificuldades para atuar abertamente
na maioria dos pases e tambm descobriram a utilidade do trabalho
de fachada.
50
simplesmente perigoso para
um missionrio fazer uso de tal estratgia dupla e
pouqussimas igrejas foram comeadas assim. (2)
Empresas que fingem ter motivaes crists, mas
que funcionam exclusivamente para obter vanta-
gens econmicas particulares e no para o benefcio
do Reino de Deus. Nem essas, nem as empresas
dirigidas por cristos, sem uma estratgia clara e de-
finida do Reino (elas podem ter um excelente plano
administrativo, mas no tm um plano da Grande
Comisso), so consideradas empresas do tipo ME.
49 - Steve Rundle e Tom
Steffen, Great Commission
Companies: The Emerging
Role of Business in
Missions [Companhias da
Grande Comisso: O Papel
Emergente de Empresas
a Servio de Misses].
(Downers Grove, IL: Inter-
Varsity Press, 2003), 22.
50 - Rundle e Steffen,
41-42.
33
Misso Empresarial procura LUCRAR. Negcios do Reino devem ser
edificados em planos viveis, ser financeiramente sustentveis e produzir
mercadorias ou prestar servios pelos quais as pessoas estejam dispostas
a pagar. A sustentabilidade implica em que a atividade seja rentvel. Os
lucros so um elemento essencial de todo negcio, em todas as culturas.
Sem lucros, a empresa no pode sobreviver e cumprir seu propsito.
Conseqentemente, ME so negcios reais que existem genuinamente
a fim de gerar riquezas e lucros. Uma Misso Empresarial no encara
os lucros como inerentemente maus, nocivos ou antibblicos. Ao contr-
rio, os lucros so bons, desejados e benficos a Deus e a seus propsitos,
contanto que no sejam opressivos, no lesem os clientes nem resultem
da venda de produtos e servios que no honram a Cristo e ao seu
Evangelho. Subsdios temporrios podem ser utilizados para estabelecer
a iniciativa de um negcio do tipo misso empresarial. Porm, subsdios
permanentes ou apoio financeiro sem expectativa de lucro mximo
esto mais prximos de ministrios beneficentes ou ministrios com
base em doaes do que iniciativas do tipo ME.
Misso Empresarial INOVADOR E CRIATIVO. Os planos da
empresa e do ministrio, as metodologias e estratgias usadas so
intencionalmente criativas e diversificadas, assim como Deus nos
criou com uma gama surpreendente de formas, tamanhos e cores.
O modelo Misso Empresarial procura desenvolver e reproduzir
pessoas inovadoras e que assumem riscos vamos cham-las de
empreendedores do Reino pessoas que, nas palavras de Rundle
So genunos homens de negcio com competncia
confirmada pelo menos em uma rea de administrao
empresarial. So dotados de dons espirituais de forma
muito parecida aos missionrios tradicionais, mas so cha-
mados e equipados para usar esses dons em um contexto
de empresa. Os empreendedores do Reino tm um desejo
sincero de ver comunidades de f surgirem nos lugares
mais ridos espiritualmente e esto dispostos a viver e
trabalhar nesses lugares para fazer
com que isso acontea. Em vez de
olhar para seu trabalho como uma
distrao, os empreendedores do
reino o encaram como um contexto
necessrio para que seu ministrio
tenha um alcance real e concreto.
As batalhas dirias cumprir prazos,
agradar os clientes, ser vtima de
corrupo so precisamente as
coisas que permitem aos empre-
endedores do reino dar forma ao
discipulado cristo no cotidiano.
51
51 - Steve Rundle, Prepa-
ring the Next Generation
of Kingdom Entrepreneurs
[Preparando a Prxima
Gerao de Empreendedo-
res do Reino], in Tetsunao
Yamamori e Kenneth A.
Eldred (eds.), On Kingdom
Business: Transforming
Missions Through
Entrepreneurial Strategies
[Negcios do Reino:
Transformando Misses
Por Meio de Estratgias
Empresariais]. (Wheaton,
IL: Crossway Books, 2003),
229-230.
34
Misso Empresarial vem em todas as... FORMAS E TAMA-
NHOS. Ser que o tamanho da empresa importa? Sim e no!
Existem programas de micro-empresas crists que ajudam a ge-
rar a renda necessria para famlias e pessoas, e que resultam no
desenvolvimento da comunidade, na plantao de igrejas e no
discipulado de vidas. O desenvolvimento de micro-empresas cris-
ts tem sido bem aceito e efetivo para o Reino. J existe uma
coletnea significativa de trabalhos sobre o assunto. Ela tem um
papel legtimo na definio e prtica mais abrangente de misso
empresarial. No entanto, a nfase de misso empresarial est
geralmente em empresas de maior porte (pequenas e mdias
empresas), s quais tem sido dada pouca ateno. Se vamos
encarar a dimenso do desafio diante de ns, precisamos pensar
e agir grande, indo alm das microempresas, at as pequenas,
mdias e grandes empresas.
Podemos resumir as descries acima fa-
zendo a seguinte pergunta e respondendo-a:
Com que essas empresas do Reino se pare-
cem? Na concepo de Rundle e Steffen
No h limites para o formato
que uma Companhia da Grande
Comisso pode ter. No obstan-
te, h algumas caractersticas
bsicas que todas elas tm em
comum, que nos permitem de-
finir uma Companhia da Grande
Comisso como um negcio
lucrativo, com responsabili-
dade social, administrado por
profissionais do Reino e criado
com o propsito especfico de
glorificar a Deus e promover o
crescimento e multiplicao de
igrejas locais nas partes menos
evangelizadas e menos desen-
volvidas do mundo.
52
Nos ltimos dois sculos, a educao e a
sade foram os lacaios do movimento de mis-
ses modernas. No entanto, quase todos os
pases do mundo tm um ministrio de edu-
cao ou de sade cuja liderana quase nunca
v com bons olhos a ingerncia de qualquer
estrangeiro tentando lhes dizer como educar o
seu povo ou cuidar da sade deles. No sculo
52 - Rundle e Steffen, 41.
35
21, as empresas preenchero a lacuna deixa-
da pela educao e pela sade. Os negcios
abrem as portas at mesmo nas naes mais
fechadas como Turcomenisto e Coria do
Norte, e os empresrios substituem (num cer-
to sentido), os missionrios tradicionais. Como
Neal Johnson coloca
A comunidade empresarial,
devido ao seu enorme poder,
quanto sua plataforma de in-
fluncia, recursos e pessoas es-
pecializadas, est numa posio
exclusiva para levar adiante a
misso de Cristo: tanto em m-
bito mundial como no vizinho
do lado. Essa misso pode ser
feita efetiva e eficientemente
por crentes que esto inseridos
na comunidade empresarial. O
cerne de misses ajudar pes-
soas sofridas de forma holstica
atravs do amor de Cristo. E o
que importa no quem ajuda,
mas como e por que a misso
cumprida. Nessas instncias, a
comunidade empresarial em si
que est substituindo as agn-
cias de envio tradicionais que
se fundamentam nos antigos
paradigmas cristos de misses.
a comunidade empresarial
utilizando os recursos que Deus
colocou em suas mos para se
tornar uma parte principal da
missio Dei.
53
Em outras palavras, o modelo misso em-
presarial pode, e eu acredito, deve, cada vez
mais se tornar o modelo de misses escolhido
para o sculo 21, especialmente para movi-
mentos de misses emergentes. Ele serve
como catalisador para inspirar e encorajar as
pessoas a ingressar nos negcios e permane-
cer ali, e a ingressar em misses e permane-
cer ali, especialmente na fronteira de misses,
entre os povos menos alcanados do mundo e
53 - Charles Neal
Johnson, Gods Mission
To, Within, and Through
the Marketplace: Toward
a Marketplace Missiology
[A Misso de Deus Para,
Em e Atravs do Local de
Trabalho: Em Direo a
uma Missiologia na Ativi-
dade Profissional]. (Tese
de Ph.D. no publicada.
Pasadena, CA: Fuller
Theological Seminary,
2004), 328.
36
no mundo em desenvolvimento. Ele d viso
e capacita os leigos que so a equipe missio-
nria do sculo 21 a ir aos 85% dos povos
no alcanados e povos onde os missionrios
profissionais no podem ir e onde o modelo
de missionrio profissional no funciona. Ele
mobiliza as foras missionrias emergentes
tais como as da igreja evanglica no Brasil.
Agora, j posso ouvir algumas pessoas di-
zendo: ME no mobiliza os evanglicos mais
pobres e a igreja emergente est cheia de-
les para misses e, eles so extremamente
necessrios porque a maioria do mundo po-
bre. Eu respondo dizendo: Existem conside-
raes geogrficas que no podemos ignorar.
Ser que os brasileiros mais pobres no po-
deriam alcanar os povos no alcanados do
Brasil e da Amrica do Sul, especialmente as
cerca de 250 tribos no alcanadas? Ser que
os africanos mais pobres no poderiam alcan-
ar outros povos africanos e indianos alcanar
outros povos indianos e os chineses alcanar
outros povos chineses? Isso j est acontecen-
do, e com muito sucesso em muitas reas. Faz
sentido mobilizar os mais pobres de nossa Fa-
mlia global para alcanar povos de proximida-
de geogrfica onde as despesas so mnimas.
A contribuio exclusiva do ME e esse mo-
delo, reconhecidamente, exige pessoas com
treinamento profissional, iniciativa, energia e
criatividade permitir a penetrao de luga-
res e povos de mais difcil acesso.
No quero com isso, porm, dar a en-
tender que devemos subestimar a fora dos
pobres e supor que eles deveriam continuar
pobres (essa uma idia contrria a um dos
princpios bsicos do modelo ME) ou que eles
A contribuio exclusiva do Misses
Empresariais permitir a penetrao de
lugares e povos de mais difcil acesso.
37
no podem contribuir para alcanar os menos
alcanados. At mesmo o mundo de negcios
secular no faz isso. O consultor de negcios
mundialmente reconhecido, C.K. Prahalad, aju-
da a esclarecer essa questo por meio de sua
pesquisa inovadora sobre os pobres ao redor
do globo. Em seu livro intitulado The Fortune at
the Bottom of the Pyramid [A Riqueza na Base
da Pirmide],
54
ele argumenta que, coletiva-
mente, os bilhes de pobres do mundo tm
imensas capacidades empresarias e poder de
compra, e que as companhias podem aju-
d-los a fugir da pobreza, no somente pela
gerao de empregos, mas tambm atravs
de produtos que visem atender s suas neces-
sidades. Certamente a igreja pode aprender a
partir de suas concluses e causar nos pobres
um impacto no meramente temporal, mate-
rial, mas espiritual e eterno, tambm.
Agora se voc ficou entusiasmado com o
modelo ME at agora, ou pelo menos curio-
so ou interessado, ento, deixe-me concluir
destacando uma das palavras-chaves do ttulo
deste ensaio, e um dos conceitos-chaves do
modelo em si. a palavra integrado. O mo-
delo ME talvez seja um dos modelos mais b-
blicos, sensatos e efetivos para um ministrio
transcultural de fronteira pelo fato de ser uma
abordagem equilibrada e integrada. Ele :
Integrado porque com um nico
modelo, movimentos missionrios
emergentes, como o da igreja evan-
glica brasileira, podem superar seus
quatro principais obstculos
Integrado porque ele no faz distin-
o entre sacro e secular, clrigo e
leigo; ele no desmerece o secular e
o leigo e tambm no superestima o
sacro e o clrigo
Integrado porque as atividades minis-
terial e empresarial se tornam uma
s, para a glria do Pai. Isso no s
54 - Wharton School
Publishing, 2004.
38
boa teologia, boa missiologia e doxologia tambm.
Integrado porque teocntrico motivado primordialmente
por um desejo de ver Deus glorificado entre todos os povos
e antropocntrico, porque em segundo lugar, motivado por
um desejo de atender s necessidades das pessoas
Integrado porque trata das necessidades espirituais e das ne-
cessidades materiais das pessoas
Integrado porque o portador transcultural das Boas Novas
tem uma identidade no h duplicidade, nem desonesti-
dade; ele no precisa fingir ser uma pessoa perante os que o
enviaram e outra, para os receptores
Integrado porque une atividade econmica e preocupao
social e com a justia e as conecta aos movimentos de plan-
tao de igreja
Integrado porque une os movimentos de misses emergen-
tes como o do Brasil com os povos onde o nome de Cristo
nunca ou raramente ouvido
Ser que essa abordagem integrada ao ministrio de fronteira
o modelo ME pode verdadeiramente mobilizar a fora missionria
evanglica brasileira e, se Deus quiser, liberar outros missionrios da
terceira igreja ao redor do mundo para penetrar os povos menos
alcanados do globo para a glria do Pai? Tudo que vimos nesta breve
anlise nos d tremendos motivos para acreditar que a resposta
um sonoro sim. Esse modelo, talvez mais do que qualquer outro,
permite, nas palavras do movimento de Lausanne, que toda a igreja
leve todo o evangelho ao mundo todo.
39
40