A tudatossgon tl

A nem-kettssg alapelvei
Andrew Vernon
(Az eredeti m: Beyond Consciousness)
Tartalom
Elsz
Alapelvek
Mi a vilg?
Mi a valsg?
Van Isten?
Ki, vagy mi vagyok n?
Mi az let?
Ltezik-e szabad akarat?
Mi a felbredettsg?
Epilgus: Rbreds utn
Elsz
Jelen knyv eldje, a You Are He, spiritulis mesterem Shri Ranjit Maharaj tantsaihoz fztt kommentrok
sorozata. A knyv szksgszeren magn viseli az kifejezsmdjt, s az ltala hasznlt kifejezseket. Jelen
knyv megprblja a megrts sajt szavakkal, egyszer nyelvezettel val kifejezst. Nem hasznl specilis
terminolgit, s nem hasznl olyan szavakat, amely egy szokvnyos sztrban ne lenne megtallhat.
Mondandmat megprbltam olyan egyrtelmen s olyan egyszeren elmondani, amennyire csak lehetsges,
egyttal arra is trekedve, hogy hen visszaadjam tantm s a hagyomny tbbi nagy mesternek tantsainak a
lnyeges gondolatait.
A You Are He 2003. vi kzzttele ta tovbb finomtottam azt a mintegy 70 kulcsfogalmat, vagy alapvet elvet,
amelyek egyttese a nem-kettssg filozfijnak a kereteit biztostja, amely filozfia nem fggvnye semmilyen
klnleges tnak, vagy svnynek. Ezek az elvek, a knyv els fejezetben tallhatk, egy listba foglalva. A knyv
fennmarad rsze ezeknek az elveknek a kibontst, s rszletes magyarzatt tartalmazza. A knyv egyes
fejezeteinek a cmei azok az alapvet krdsek, amelyeket a spiritulis keresknek elbb vagy utbb fel kell
tennik: Mi ez a vilg? Van-e Isten? Ki, vagy mi vagyok n? Mi a rbreds?, s gy tovbb.
Ezek a krdsek egyetemesek nem szmt, hogy a hindu tradcibl, a keresztnysgbl, a buddhizmusbl, vagy
valamilyen ms trl szrmaznak. Ha sz szerint vesszk ket, akkor vallsok ltszlag teljesen klnbznek
egymstl, st egymsnak ellentmondak. Egy mlyebb szinten azonban lthat, hogy ugyanarra a kimondhatatlan
igazsgra mutatnak.
Az igazsgot Neknk magunknak, a mi magunk mdjn kell megrtennk. Amikor egy spiritulis knyvet olvasunk,
valjban a sajt szavainkat olvassuk, s a sajt hangunkat halljuk. A felnk visszatkrzd sajt megrtsnket
tapasztaljuk, mintegy tkrben. Emiatt, nagy gondossggal kell figyelemmel ksrnnk, hogyan rezzk magunkat,
amikor olvasunk. Ha, amit olvasunk lehangoltt vagy boldogtalann tesz bennnket, hagyjuk abba az olvasst.
Msrszrl, ha gy talljuk, hogy egyfajta csendes boldogsg lopzik belnk olvass kzben, akkor termszetesen
folytassuk.
Andrew Vernon, Marin County, California, August 2008
Alapelvek
1. A vilg az Abszolt akaratnak a megnyilvnulsa.
2. A sokflesg, az elklnlt objektumok vilga, amit az elme lt, illzi.
3. A vilg alapveten egy pozitv, rmteli hely.
4. A tudatossg vagy tuds teremti s magban foglalja a vilgot.
5. A vilg tapasztalja ml megjelens csupn.
6. A nevek s formk vilga nem vals. A valsgban csak egysg ltezik.
7. A forma a tudatossg n-tudomsa ltal kerl megeleventsre.
8. A tudatossg n-tudomsa szmra nem ltezik sem szlets, sem hall.
9. A tudatossg teljes evolcija a vgtelen szm forma rvn nyilvnul meg az Abszolt Valsg vltozatlan
httere eltt.
10. A megnyilvnulatlan az Abszolt Valsg.
11. Ahogy a leveg a trben, gy jelenik meg a tudatossg a valsgban.
12. A valsg megnyilvnulatlan s megnyilvnult aspektusai nem klnvltak, mint ahogy a nap s annak fnye
sem klnllak.
13. A valsg megnyilvnult aspektusa az, amit mi Istennek neveznk.
14. A valsgot soha nem lehet elmagyarzni, vagy megtapasztalni, mivel nem objektum.
15. Mivel te vagy a valsg, ezrt nem vezet hozz t, s nincs r md, hogy megtalld.
16. A tudatossg megnyilvnulsa a mi sajt abszolt szabadsgunk kifejezdse.
17. A valsg teljessggel hitelt rdeml.
18. A tudatossg az isteni er, Isten, jsggal s szpsggel teli, s a trgya minden imdsnak.
19. Az univerzlis tiszta tudatossg hatalma Isten az emberi lny szmra.
20. A tudatossg, az forma nlkli llapotban, sajt ltezsn s boldogsgn kvl semmi mssal nem
azonosul.
21. A szeretet az er, amely az Egyet sokfel osztja, azrt, hogy a sok visszatrjen az Egybe.
22. A tudatossg kedvt leli nmagnak, mint dvssg, minden formban.
23. A tudatossg, mint a ltezs maga van jelen.
24. A tudatossgnak tudomsa van a sajt ltezsrl, boldogsgknt, rmknt.
25. A tudatossg n-tudomsa dvssg.
26. Az rm az n nem-ltezsnek a tudomsban van.
27. A ltezs rme nmagban abban ll, hogy valsgos s l.
28. A tr nem res. Mg az atom elektronjai kztti tr is t van hatva tudatossggal.
29. A tudatossg olyan, mint a tr az ressg minsge nlkl.
30. Az rm a ltezs termszetes munklkodsa.
31. A boldogsg a termszetes llapot.
32. Az emberi llek a tudatossg kifejezdse, Isten akaratnak, a megtesteslt szeretetnek a kzvettje.
33. A tudatossg lehetsg szerint a fny, a harmnia s a szpsg irnyba mozog. A hasonl a hasonlt vonzza.
34. A tudatossg a fogkonysg mezeje, amelyben sem kvl, sem bell nincs.
35. Nem tudjuk megmondani, mik vagyunk, mert egyltaln nem dolog vagyunk.
36. Az elklnlt n rzsnek a megjelense az emberi lnyben csak ltszlagos, nem valdi.
37. Az n, vagy individulis tudatossg rzse, annak folyamatos jelenlte rdekben a test ltal elfogyasztott
tpllktl fgg.
38. Senki sem szletik, s senki sem hal meg.
39. A valdi boldogsg a jelenlt, a ltezs tudomsa.
40. A boldogtalansg egyedl az elmhez tartozik. Rajta kvl nincs ilyen dolog.
41. Tudni, hogy mi vagy annyi, mint annak lenni, ami vagy.
42. Egy bubork van az cen felsznn. A bubork sztpukkan. Felbredett vlt? Nem, mindig is csak az cen
volt jelen.
43. Az n-megvalsts egyszeren a vgtelen tudatossg misztriumnak a felfedezse.
44. Az let l, s ami l, az let. Senki nincs, aki li az letet.
45. Az odaads egy nmagt a spiritulis fejlds egy bizonyos szakaszban manifesztl termszetes folyamat.
46. Az let nem lineris. Nem ltezik folytonos individualits, amely pillanatrl pillanatra ltezik.
47. Az letnek nincs kzppontja. Nincs rgztett pont a gpezetben.
48. A vilgesemnyeknek, s minden egyes individuum letnek a szndarabja nmagtl jtszdik, mivel gy
kell.
49. Nincs elme, eltekintve a tartalmtl.
50. Az egyetemes tudatossg hatalma adja az sszes gymlcst a mltbeli cselekedeteknek.
51. Az let a ltezs igenlse.
52. Az let tkletes kibontakozs.
53. Csak egyetlen hatalom, csak egyetlen megnyilvnuls van. Nem oszthat fel klnll rszekre, vagy
individulis ltezkre.
54. Nincsenek vletlenek az szinte keres letben.
55. Minden termszeti trvnyek ltal szablyozott termszetes folyamatok rvn nyilvnul meg.
56. Nincs cselekv. Nincs sz cselekvsrl. Csak megnyilvnuls van, egy minden.
57. A tudatossg li ezt az letet, s minden ms letet, a sajt trvnyeivel sszhangban.
58. Minden azon az egyetlen mdon trtnik, amely mdon megtrtnhet. Ami most trtnik, az eredmnye
annak, ami a mltban trtnt.
59. A kegyelem mindig rendelkezsre ll, s mindenki szmra rendelkezsre ll.
60. A forrssal val egysg, a vele val jraegyesls irnti svrgs a kzs szl, amely tszvi a vilgegyetem
sokflesgnek sszessgt.
61. Az Isten irnti szeretet az emberi lny els s utols feladata.
62. Az emberi lny szabad akarata lnyeges rsze az isteni akaratban val tudatos rszvtelnek.
63. A tudatossg soha nem keres, soha nem trekszik, hogy vlaszt talljon, mert az szmra nincs krds.
64. A tudatossg azrt l, hogy dicstsen, hogy n Vagyok-ot mondjon, hogy fenntarts nlkl elfogadjon.
65. A spiritulis trekv felbredsnek vagy megvilgosodsnak leggyorsabb s legbiztonsgosabb mdja, ha
minden vgyt feladja az Isten irnti teljes nmegadsban.
66. A megszabaduls annak a megrtse, hogy nincs mit megrteni.
67. Tudatlansg nem ltezik.
68. Semmi negatv nem ltezik.
69. A ltezs pozitv ltezs.
70. Mindenki ismeri az rzs, rzkels pozitivitsa s negativitsa kztti klnbsget. A negativits n-
kzpont, nmagba oml. A pozitivits nvekv, sugrz.
71. A szabad ember a nlkl lvezi a szabadsgt, hogy brmit is kellene tennie.
72. Minden tkletes. Minden olyan, amilyennek lennie kell.
Mi a vilg?
A vilg egy l, llegz, folyton vltoz, boldog megnyilvnulsa az Abszolt akaratnak. Az univerzum a Legfelsbb
rnak a formja. A sokflesgnek, az elklnlt objektumoknak a vilga, amit az elme lt, illzi. Csak egysg
ltezik a vilgban, amely viszont megjelenhet az elme s az rzkek szmra. A vilg alapveten pozitv, rmteli
hely. Az embernek veleszletett joga, hogy megtapasztalja az igazi tudssal, s az egyetemes ltssal egytt jr
boldogsgot. Ha nem mindig ezen a mdon ltjuk a vilgot, ez azrt van, mert azonostottuk magunkat az
individulis n-nel, vagy egval. Az Abszolt akarata, hogy ilyetn mdon elfelejtsk igaz termszetnket, s az is
az Abszolt akarata, hogy emlkezznk r, visszatrjnk a forrshoz, s jra megtalljuk valdi nmagunkat.
Az Abszolt Valsg, amely ezt a vilgot sznltig teletlti egyetemes tiszta tudatossggal, hogyan vlhatott
azonoss az individulis formval, az individulis n-nel? A trtntek jobb megrtshez gondoljunk az lomra.
lomban megjelenik egy gondolat vagy kp, s asszociatv jelenetek sorozatt indtja el, az emlkezetben troltak
alapjn. Ugyanakkor az lom tapasztalja is megjelenik, s lvezni, vagy szenvedni ltszik az lomban
tapasztaltakat.
Az lom kibontakozsnak egsz folyamata teljesen spontn, s a tapasztalnak nincs hatalma a trtntek fltt.
Amikor felbrednk az lombl, egyltaln nem kpzeljk azt, hogy meghaltunk, de mg azt sem, hogy
elvesztettnk valamit. Ugyangy, amikor spiritulis lombl brednk, a tapasztal, vagy n, aki ltszlag ennek
az brenlti vilgnak a tapasztalja, csak ml megjelensnek ltszik. Valjban az n nem ltezik, s nem ltezik
az elklnlt trgyak s elklnlt individuumok vilga sem. Csak tudatossg ltezik. A spiritulis lom llapotban
az ntudatos s nmagban ltez tudatossg megnyilvnul egy konkrt formban, s spontn mdon azonostja
nmagt azzal a formval, njnek tekintve azt. Msfell, ez okot szolgltat a nem-n, vagy az ntl klnbz
rzkelsre, s ez az alapvet illzi az, amely minden ms illzinak az alapja. A valsgban azonban nincs n, s
nincs nem-n
1
.
Ahogy mi a mly alvs llapotban lmainkat lmodjuk, gy jelenik meg az individulis lt lma Isten mly
alvsban. Isten mindentt jelenval, mindenhat, s mindent tud mindig jelenlv, teljhatalm, s mindentud.
Istennek a termszete ltezs, tudatossg, s dvssg. Isten a szemlytelen isteni erknt nyilvnul meg, s
ugyanakkor az a roppant intelligens lny is , aki ellenrzi ezt az ert. Az amint fent, gy lent trvnynek
megfelelen azonban Isten a tapasztalja is a mly alvs llapott, amelyben elfelejti nmagt, s nem akknt
ismeri tbb nmagt, mint ami valjban. Ebben az isteni, mly-alvsi llapotban bekvetkezik az lmod s az
lom azonosulsa, s a ltszlagos individuum lete elkezddik.
Az Abszolt Valsg VAN, de sem az nem mondhat, hogy ltezik, sem az, hogy nem ltezik, mert ez meghaladja a
dualista gondolkodstl fgg, korltolt emberi elme megrtsi hatrt. A ltezs akkor kezddik, amikor az
Abszolt mint Isten, a Teremt nyilvnul meg. Az Abszolt akarata hozza mozgsba a klnbz szintjeit a
teremtsnek, annak vgtelen szm lnyeivel, amelyek mindegyike oszthatatlan rsze nmagnak, akr a felszni
hullmok az cennak. Miutn megteremtette a vilgegyetemet, a Teremt elalszik, belp a teremtsbe s
megeleventi azt, de elfelejti az valdi, vgtelen s hatrtalan termszett, vgess s korltozott vlik e vilg
klnbz lnyeivel val azonosulsa rvn
2
.
Azt mondjk, hogy a felbredett, vagy megvilgosodott szemly a vilgra nzve alszik, s a valsgra nzve bren
van. Idnknt azt mondjk, hogy a felbredett szemly nincs tudatban a vilgnak, s csak a valsgnak van
tudatban. Mindkt monds azt jelenti, hogy a felvilgosult ember tudatban van sajt valdi termszetnek, mint
tiszta tudatossgnak, s ezrt az elklnlt individuumok s lnyek vilgt illuzrikusnak ltja. Az n nem ltezem
(mint entits) megrtsbl az a megrts is kvetkezik, hogy semmi ms sem ltezik (elklnlt entitsknt). A
valsgot az ember ltnek tudni egy nagyon mly alvshoz hasonl llapotot eredmnyez. llandan egy
mlysges bke s teljessg van jelen, brmilyenek is legyenek a kls let krlmnyei.
Az er, amely a vilg lmt elidzi, a tudatossg. A tudatossg benne van minden formban, s valjban az
sszes formnak valsgos lte. Mivel minden a tudatossgban jelenik meg, ez azt jelenti, hogy a tudatossg
finomabb mg a trgyakat krbe lel trnl is. Az azt krlvev trgyak sajt fnyt. A tudatossg mindent that,
ami megjelenik benne, mint ahogy az lom is magban foglalja az lom-objektumok mindegyikt. teremti, s
tartalmazza a vilgot. A tudatossg nem az individulis szemly birtokban van. Ellenkezleg, a megnyilvnult
individuum a tudatossgbeli megjelens.
A tudatossg, amely a vilg teremtje, korltozottnak mutatkozik, amint az individulis formval azonostja
nmagt. A tudatossg azonban egyltaln nem korltozott. A tudatossg tudatban van nmagnak, s AZONOS
nmagval, mindig, s mindenkor, s csak ltszlag korltozott az emberi elme fogalmai ltal. Amikor egy konkrt
individulis formban a tudatossg gy ismeri magt, mint ami valjban, az individulis tudatossg, vagy n
meghaladsra kerl, s megrtsre kerl, hogy a megnyilvnuls csupn ideiglenes. Ez a valdi rtelme s clja az
individulis letnek ahhoz, hogy az individulis tudatossg rbredjen nmagra, mint individulis tudatossgra,
s, hogy ebben a rbredsben megrtse, hogy valdi termszete az Abszolt Valsg, amely meghaladja a
tudatossgot.
A nevek s formk vilga, az elklnlt objektumok vilga nem valsgos. Az elme hozta ltre. A valsgban
azonban semmi ms nincs, csak ltezs-tudatossg-boldogsg. A vilg megjelensnek lmban csak a tudatossg
mindent that, univerzlis ereje vetti ki nmagt minden durva illetve finom dolog rvn s azokon bell, ilyenek
pldul sznek, amelyek akkor keletkeznek, amikor a tiszta fehr fny egy prizmn keresztl megtrik. Nem ltjuk
magt a tiszta fnyt csak a sznknt val megjelenst ltjuk.
A tudatossg valjban semmit nem tapasztal kzvetlenl. A tapasztalst az agy, s a tbbi, az individulis
formban megnyilvnul rzkszerv vgzi. A forma a tudatossg n-tudomsa ltal kerl megeleventsre
3
. A
tudatossg mindig tudatban van sajt ltezsnek, s ez minden, ami valjban trtnik. Valjban egyltaln
nincs semmifle tapasztal. A tapasztal rsze a tapasztalatnak magnak, pp gy, ahogy az lmot tapasztal
individuum is rsze az lomnak. A tapasztalatok illuzrikusak nem olyasvalaki szmra trtnnek, aki valjban
ltezik, hogyan lehetnnek ht tbbek illzinl? Az individulis n, aki ltszlag a tapasztalatban rszesl, illzi.
Kvetkezskppen, brmi, ami ennek a kpzelt szemlynek jelenik meg, szintn teljessggel illuzrikus. A
tapasztalatok anyagtalanok. Jnnek s mennek, megjelennek egy pillanatra, majd eltnnek, s elfelejtdnek. Az
ember sszes tapasztalata jn s megy. Hov tvoznak?
A tapasztalat vilga lettelen vilg. let rzse csupn a tudatossg jelenlte miatt van. Amikor tapasztalat
kvetkezik be, az szlelsre s feldolgozsra kerl a mr jelenlv emlkezet ltal. Ha ez nem gy lenne, egyltaln
semmi rtelme nem lenne az szlelsben foglalt felismersnek, s ennek kvetkeztben az szlelsnek sem.
Nincsenek j tapasztalatok emiatt. Az szlels-felismers-emlkezet kre egy mechanikus folyamat. Spontn mdon
trtnik, anlkl, hogy brki brmit is csinlna. Az egyedli let a tudatossg fnybl szrmazik, amely
megvilgtja jelen pillanatot, mint ahogyan a fny vilgtja meg a vettgpben eltte thalad kpkockt. A
valsgban azonban semmi nincs, csak a tudatossg l fnye, ami mindig egyetlen fny, soha nem klnl el,
vagy oszlik fel, semmilyen mdon. A tudatossg klcsnzi az let rzst az individulis forma szmra, mert az
az sajt n-tudomsa. Ezen n-tudoms szmra nincs szlets s nincs hall.
Ami ismert, az mindig mltbeli. Az ismeretlen a mr meglv tudsba val beolvadssal ismertt vlik. Ily mdon a
tuds statikuss vlik, vagyis mintv kristlyosodik. Ez a minta kpezi aztn a tovbbi tapasztalatoknak az alapjt.
A folyamat csecsemkorban kezddik, s a test egsz lete sorn folytatdik. Felttelezsnk szerint a nagyon kicsi
gyermeknek is vannak tapasztalatai. Valjban nincsenek, mert nincs n kzpontja, akinek a szmra a
tapasztalatok megtrtnnek. Ha egy babra, vagy egy csecsemre nznk, akkor csak a tudatossgnak a formt
megelevent n-tudomst ltjuk, ugyanazon tudatossg n-tudomst, amely az llatokat is megeleventi,
amelyek szintn nem rendelkeznek fogalmakkal, ennlfogva nincs n rzsk. A ksrletez mozgsok azonban,
amelyeket a csecsem folyamatosan vgez, lefektetik a jv sszehangoltabb mozgsnak az alapjait. Ugyanezen a
mdon a szemek, a flek, s a tbbi rzkszerv is benyomsokat gyjtenek, amelyek alapjn a jvbeni szlelsek
trtnni fognak. Egy bizonyos ponton aztn elkezddik az szlels folyamata, az emlkezetben trolt ezen
benyomsok alapjn, s ugyanez a folyamat fog folytatdni, az let fennmarad rszben. Semmilyen tapasztalat
nem valsgos. Soha senki semmilyen tapasztalatot nem tapasztalt. Semmilyen valaha is tapasztalhat nem
valdi
4
.
Jllehet a nevek s formk vilga, s a tapasztalatok nem valsak, mindazonltal valsg nlkl nem tudnnak
megjelenni. Az egyre nvekv bonyolultsg formk a tudatossgban alakultak ki. A tudatossg vgtelen szm
formn keresztl vel evolcijnak teljes folyamata az Abszolt Valsg vltozatlan httere eltt nyilvnul meg. A
tudatossg tovbbfejleszti a formkat, gy vgl kpess vlik az nmagra val rbredsre, az emberi formn
keresztl, amelyben a spiritulis megrts rett korba lp. Azonban, amikor ez megtrtnik, a tudatossg felismeri,
hogy soha semmi nem ltezett, nmagt kivve, s, hogy a spiritulis keress s megrts egsz folyamata, amely
e formban vgbement, lom volt csupn. De akkor egyltaln mirt ment keresztl ennek az evolcinak a
folyamatn, amikor soha semmi nmagtl klnbzt nem nyert a vgn?
Az egyetlen vlasz, ami knlkozik az, hogy szrakozsbl, azrt az lvezetrt s rmrt, hogy jra megtallja
nmagt, miutn oly sokig rejtve volt. A vilg a tudatossg jtka. A tudatossg elrejtzik nmaga ell, az emberi
test s elme, s az n-tudoms tiszta llapota kztti szakadk rvn. E szakadk megjelense kvetkeztben a
tudatossg elfelejtkezik sajt valdi termszetrl, azonostja nmagt a korltolt emberi elmvel, s az emberi
elmnek nincs tudomsa nmagrl, mint tiszta tudatossgrl. Ezt a szakadkot nevezzk tudatlansgnak, a
magyarzat kedvrt. A tudatlansg azonban valjban nem ltez dolog, mivel az tiszta semmi, nulla.
1 A knyv nyomatkosan rmutat a megrtsre, hogy az egyn nem ltezik individulis entitsknt, nem egy
olyan dolog, amitl flni kell. Az ember semmilyen valdit nem veszt csak elnyeri (vagy visszanyeri)
azt, ami nmagban a legnagyobb igazsg.
2 Ez a magyarzat termszetesen nem sz szerint rtend. Sokkal inkbb mtosznak tekintend. A mtosznak
mint az ember vallsos irodalmnak minden teremtsi mtosznak a clja egy jelents kzvettse olyan
mdon, amely a korltolt emberi elmt meghaladja. Amikor egy mtoszt a megfelel mdon kezelnk,
akkor az Igazsgnak egy intuitv, rzelmi felismershez jutunk, aminek a mindennapi logikhoz semmi
kze.
3 Pontosabb taln az a megfogalmazs, hogy az individulis forma, amelynek nincs sajt lete, hordoz
eszkze a tudatossgnak, annak, ami igazbl l.
4 Itt ismt meg kell jegyezni, hogy ez a megrts radiklis ugyan, de nem kell tle megijedni. Ez egy sokkal
nagyobb, sokkal tartsabb boldogsg kezdete, mint ami brmely ml tapasztalsban megtallhat.
Mi a valsg?
A valsg nem megismerhet, illetve nem megtapasztalhat. A tudatossg nmagban nem a vgs valsg, mivel
megjelens, er, megnyilvnuls. Meghatrozott tulajdonsgokkal rendelkezik, mint pldul meghatrozott ltezs,
s n-tudomsa dvssg, boldogsg. Msfell, az Abszoltnak vagy vgs Valsgnak nem lehetnek tulajdonsgai,
mert ezek korltoznk az abszoltsgt. A megnyilvnulatlan az Abszolt Valsg. Nem lehet nevezni sem
lteznek, sem nem-lteznek. Felette ll minden ellentteknek. Semmi, amit az emberi elme mondani, vagy
gondolni tud, nem kpes megkzelteni az Abszoltot. Mg csak azt sem mondhatjuk, hogy korltlanul intelligens,
mert akkor azt is kellene mondanunk, hogy korltlanul unintelligens, mert, ha rendelkezik az egyikkel, a msikkal
pedig nem, az is korltozn az abszoltsgt.
Mint ahogy a leveg a trben, gy jelenik meg a tudatossg a valsgban. Magban foglalja a vilg lmt. A
tudatossg nem vlaszthat el a valsgtl, illetve nem tekinthet valamilyen valsgtl eltr dolognak, mint
ahogyan az lmod tudatossg sem tekinthet az lmodtl elklnlt, vagy eltr valaminek. Ok-okozatilag
kifejezve, az Abszolt Valsg az ok, s a tudatossg isteni erejnek a megnyilvnulsa az okozat. Amint az isteni
er megnyilvnult, a vilgegyetem teremtsnek anyagi oka lett. A valsg megnyilvnt aspektusa az, amit mi
Istennek neveznk, mivel ez az a tudatossg, amely letet ad a teremts minden formjnak
5
.
Valjban soha semmi nem trtnik. Egyetlen mdon beszlhetnk a valsgrl, tagadssal. gy, elmondhatjuk
pldul, hogy a valsg nem tapasztalat. Nem ltezhet senki, illetve semmi olyan, ami a valsgon kvl ltezne,
hogy azt tapasztalja. A valsg nem megismerhet. Lehetetlen megismerni azt, ami kvl esik a valsgon, ami
ismerhetn azt. A valsgot sohasem lehet megismerni, sem megtapasztalni, mert az nem lehet objektum. Ez
azonban nem jelenti, hogy szubjektum lenne. Nem mondhatjuk, hogy a valsg ltezik, s azt sem mondhatjuk,
hogy nem ltezik. Meghaladja mind a ltezst, mind a nem-ltezst. Mindazonltal, bizonyos, hogy lennie kell olyan
megnyilvnulatlan valsgnak, amely a megnyilvnuls alapjul szolgl. A nyelv nem kpes ezt kifejezni, mert a
nyelv kettssgen alapul. Az emberi elmnek szksge van a kpessgre, hogy megerstsen, vagy tagadjon. Azt
nem tudja lerni, ami minden ellenttek felett ll.
gy beszlni a valsgrl, mintha az brmilyen mdon megismerhet lenne, flrevezets. Azt is meg kell rtennk,
ugyanakkor, hogy a tudatossg nem tud nmagrl. Amikor ez bekvetkezik, a valsg termszete automatikusan
megrtsre kerl
6
. A tudatossgnak tudomsa van nmagrl, ami az n-tudoms, a tudatossg tiszta llapota, s
ez az llapot a valsg megnyilvnult, vagy cselekv aspektusa. Habr az n-tudomsnak ez az llapota mg
mindig nem az Abszolt Valsg, ez ll a lehet legkzelebb a valsghoz. Az egyetemes tudatossg megjelense
vagy megnyilvnulsa semmilyen mdon nem lehet elklnlt az Abszolt Valsgtl. A tudatossg termszete nem
klnbzhet az abszolt Valsg termszettl. Ez azt jelenti, hogy a valsg megismerheti nmagt kzvetve, a
sajt megnyilvnult erejnek n-tudomsa rvn, s ez a megvilgosods termszete. A valsg megnyilvntja a
tudatossgot, s ennek a tudatossgnak az n-tudomsban, a valsg megismeri nmagt.
Az n-tudoms szempontjbl a valsgot gy kell rteni, mint a tudatossg forrst, mg az individulis emberi
elme nzpontjbl ilyen megrts nem keletkezhet. Az Abszolt Valsg napja el van takarva az illuzrikus n
ltal szlelt illuzrikus vilg illuzrikus objektumaival val identifikci felhi ltal. Az individulis szemly egyltaln
nem ismerheti a valsgot, de a tudatossg az Abszolt Valsg ragyogsaknt ismeri nmagt.
Mivel mi vagyunk a valsg, ezrt nincs hozz vezet t, s nem lehetsges megtallni azt. A valsg soha nem
rhet el, illetve valsthat meg. Azonban, ha tudjuk, hogy letnk, ltnk, semmi ms, mint tiszta tudatossg,
akkor azt is tudjuk, hogy mi a megnyilvnulatlan valsg vagyunk, amely a forrsa ennek a tudatossgnak. A
tudatossg hatalma s mkdse, s a benne megjelen dolgok jtszi megnyilvnulsnak tnnek, sajt rmnk
kifejezsnek, de amely semmiflekppen nem lnyegi, nem elengedhetetlen, illetve nem szksges. A tudatossg
megnyilvnulsa sajt abszolt szabadsgunk kifejezdse.
A valsg soha nem vltozik, de hatalmnak megnyilvnulsa rvn kpes ltrehozni, fenntartani, s
megsemmisteni mindazon formkat, amelyek a tudatossgban megjelennek, mikzben teljesen, mindenfle
korltozstl mentes marad. Ez a korltlanul szabad valsg az, amely a mi legbels valdi termszetnk.
A valsg abszolt hiteles. Mi magunk nem klnlnk el a valsgtl. Kvetkezskppen, kapcsolatban vagyunk az
egsz teremts forrsval. Hogyan tudna valaha is brmifle rossz trtnni velnk, amikor egyek vagyunk a
minden megjelen dolog forrsval? Termszetesen, bzom abban, hogy minden helyesen fog kibontakozni,
ahogyan n magam kapcsoldom a kibontakozs forrshoz. n magam vagyok az Egyetlen
7
.
5 Naprendszer szinten a nap adja a fnyt s a meleget, de a fny s meleg biztostja a Fld lakinak az lett.
6 Ez olyan, mint a megrts azon szintjrl, amelynek rtelme s clja rejtett, egy magasabb szintre lpni,
ahol ezek a dolgok teljesen vilgosak.
7 Ez a megrts nem az eg ltal tapasztalt magnyossg rzst idzi. Az oszthatatlan egysg tudomsa
inkbb, amely az sszes lnyt s formt a leglnyegesebb s legalapvetbb szinten egyesti. A sokflesg
megjelense mgtti igazi egysgre val rbreds.
Van Isten?
A termszet, a fld s krnyezetben l szerves letformk vilga, az svny- s kzet kpzdmnyek, a nvnyek
s fk, a halak, rovarok, madarak, s llatok, amelyek e krnyezetben formt ltttek, s a termszet dszletnek
azon aspektusai is, amely elrhetsgnkn kvl esnek: a Nap, a Hold, s a vgtelen szm csillag e vilg a
termszet durva vilga a tudatossg kifejezdse, megnyilvnulsa. Amikor ezt a termszetes vilgot szemlljk,
ltjuk, hogy tele van szpsggel, tisztasggal, s azzal az rtatlansggal, amely az ego-alap gondolkods
hinybl szrmazik. Az emberi lnyek harmniban lhetnek ezzel a vilggal, ha abban annak a legfbb
hatalomnak a megnyilvnulst ltjk, amelynek k szintn rszei. A termszeti vilg szemllse sorn az ember
nem tud segteni, rezzen viszont htatot a kreatv intelligencia irnt, amely formk vgtelen szm megjelenst,
s nhny egyszer trvnybl s nhny alapvet elembl val kifejldst lehetv teszi. A csodlatnak s
htatnak az rzse termszetes dolog az emberi lnyek szmra, s vallsi rzkenysgk alapjt kpezi. Ebbl az
rzsbl keletkezik a megrts, hogy van Isten. Az emberi lnyek, vagy azok sei v tzezredek ta a krlttk
lev hatalmas termszeti erk irnti htatban ltek, a valls, vagy Isten mindenfle fogalma nlkl. Ez az htat
szakadatlanul jelen van, egy csodlat rzseknt, amely ksbb mg kifinomultabb vlt, s a trsadalmakat az let
alapvet krdseire adhat vlaszok keressre ksztette.
A tiszta tudatossg az isteni er, Isten. az imd, valamint a trgya minden imdsnak. Mivel az Abszolt s
annak hatalma, az egyetemes tudatossg nem elklnltek egymstl, e hatalom imdatval az imd azt kpes
imdni, ami mindennek a forrsa, de ami semmifle sajt attribtummal nem rendelkezik. A tudatossg a kzvetlen
kifejezse az nmagban nem megismerhet, illetve nem megtapasztalhat Abszolt szabadsgnak s
tisztasgnak. A tudatossg azonban megismerhet s megtapasztalhat, de nem azon a mdon, ahogy a trgyakat
tapasztaljuk, hanem az ltal, hogy az vagyunk
8
.
A tudatossg az, amely clja minden spiritulis trekv, minden valls rajongsnak, minden helyen, s minden
idben. Az univerzlis tiszta tudatossg hatalma Isten az emberi lny szmra. Az Abszoltnak a tudatossgon
keresztl val imdsa olyan, mint a napnak az imdsa annak fnyn keresztl. A megnyilvnult hatalom
mindentt jelen van, habr annak forrsa rejtve marad, mint ahogy a nappali vilgossg is lthat mindentt, mg
akkor is, amikor a nap a felhk mg rejtezik.
A tudatossg, az forma nlkli llapotban, nem azonosul semmi mssal, mint sajt ltezsvel s boldogsgval.
Azaz, nincsen kettssg, s gy nincs sz msnak a tapasztalsrl. Az azonosult individulis llek az, amely a sok
klnfle formt kialaktja, az egyre tbb, s egyre sszetettebb tapasztals rdekben. Ez a folyamat a
tudatossgon bell zajlik, de a valsg nincs belevondva, mint ahogy az alv sincs az lomba belevondva. A
tapasztalatok kpzeletbeliek, ugyangy, mint a szemly, aki ltszlag tapasztalja azokat. A tudatossg tudatban
marad sajt, klnfle formkban val ltezse boldogsgnak, de nem fogad el semmifle individulis ltezst,
vagy objektumot.
Sok analgit ismernk a tudatossg, s a benne megjelen formk kapcsolatra: az cen s annak hullmai, az
arany s a belle kszlt kszer, a villamos energia s a hozz kapcsold berendezsek. A tudatossg mindent
lt, mindenre tan felgyelete alatt az evolci folyamata nmagtl zajlik. Amg egyre tbb s tbb tapasztalatra
vgyakozunk, addig tovbbra is fennmarad az j formk megjelense, s e tapasztalatok rtelmezse, azoknak a
mr meglv ismertekbe val beillesztsvel. A tudatossg, ez alatt, egyszeren csak pihen a sajt boldogsgban,
ldott mdon nem befolysoltatva az individulis tapasztalat drmjtl. A tapasztalatok e jtka az elme szintjn,
s az n illetve az n ltezem alapjn folyik. Ez az alapvet illzi, alapvet tudatlansg az, amely ltal az
emberek megktttek. Vgl is, azonban, e ktelk csak az elmben ltezik, s az elmnek az n-tudoms szintjre
val tllpsvel meghaladhat. A tapasztalatok, a nevek s formk vilga, magtl mkdik, a tudatossg csak
akknt az erknt hat, amely mindezt lehetv teszi.
nmagban a tudatossg a mindent-szeret, hatrtalan, s legfelsbb r. A tudatossg, mint a Teremt az els
impulzus, amely a megnyilvnulatlan Abszoltban megjelenik. Ennek az els impulzusnak a termszete a szeretet. A
szeretet az az er, amely az Egyet megsokszorozza, annak rdekben, hogy a soknak vissza kelljen trnie az
Egybe. A szeretet az az univerzlis vonzer, amely az atomi rszecskket a plyjukon tartja, s a
csillagrendszereket a galaxisuk kzppontjai krli keringsi plyn tartja. Ezen univerzlis vonzernek a
termszete a tudatos szeretet. A kettssg els impulzusa hozza ltre a szeretet cljt, s a forrst is, amelybl a
szeretet kirad. Isten szemlyes s szemlytelen is egyttal szemlyes, amikor a kreatv s megelevent erknt,
s szemlytelen, amikor a megnyilvnulatlan Abszoltknt nyilvnul meg. Az individulis lnyeket a szemlyes Isten
teremti meg, s plntlja beljk a szeretet impulzust.
A tudatossg kedvt leli sajt ltezsben. Nem fogad, vagy utast el semmifle tevkenysget vagy aspektust,
akrmi megjelenik. Sajt boldogsgt lvezi minden formban: a kben, a nvnyben, az llatban s az emberi
lnyben. Egy fldben gykerez fban, pldul, s annak szlben imbolyg gaiban, tiszta boldogsgknt lvezi
nmagt. nmagt lvezi boldogsgknt az emberi lnyben a mly alvs llapotban, s minden egyb olyan
krlmnyben, amelyben bels bke van, vagy ahol az elmt nem zavarja meg a kielgtetlen vgy nyugtalansga.
A legtbb esetben azonban az emberi lnyek diszharmonikus llapotban lnek a valdi termszetk helyett, amely
tiszta, boldogsg teljes, s isteni. Ha minden ember kpes lenne harmniban lni sajt valdi termszetvel, akkor
harmniban lne mindenki mssal is, s a termszet egszvel, s a Fld Paradicsomm vlna. Ezrt a tudatossg
tovbbra is boldogsgknt lvezi nmagt minden formban, akr tudatban van, n-tudomsa rvn, hogy mi a
forma valdi termszete, akr nincs. Ez azon lnyek elmjt, akik felismertk a mindent that tudatossg
igazsgt, blcsessggel vilgtja meg, gy az ilyen szemly irnyfnny vlik tudatlansg sttsgben.
A tudatossg, mint a ltezs maga van jelen. Minden trtns ennek a ltezsnek az rzse. Az emberi kapcsolatok
s trekvsek vilga erre szuperponldik. Csak egyetlen ltez van. Az emberi elme osztja fel ezt az egysges
ltezt individulis entitsokra, szntelenl elvlasztva ket egymstl. Ugyanilyen mdon kpzeli az emberi lny
Istent is elklnlt lnynek. Aztn imdkozik ehhez az Istenhez, brmi is legyen az, mert azt hiszi, hogy ez az
elvrsa. Ez elkerlhetetlen. Egyszeren ilyen az elme mkdse. Ez egy olyan llapot, amin mindnknek keresztl
kell menni. Vgl, azonban, bekvetkezik a megrts, hogy Isten te magad vagy, s hogy Isten nem egy tled
klnll valami.
Senki soha nem ktelkedik abban, hogy ltezik. Tekintve, hogy a ltezs valsgos, s ismerve a tnyt, hogy csak
egyetlen ltez van, akkor az egyn sajt ltezse az egyetlen ltezs kell, hogy legyen. Nincsenek individulis
ltezk. Az n-tudatossg-n-ltezsnek nincsenek korltai. A tudatossg finomabb, mint a tr s azt megelzen
ltezik, hogy a tr tapasztals trgyv vlhatna. Az egyetemes ltezs, amely a tudatossg, azt jelenti, hogy
valjban soha semmi nem volt teremtve, s nem is pusztult el; csak a forma vltozott. Pldul, itt egy hatalmas s
tmr hegy. A hegy nem ms, mint a tudatossg, a hegy formjban. vmillik mlva a hegy porr vlik. A por
nem ms, mint a tudatossg, a por formjban. gy ht, semmi nem jtt ltre, vagy semmislt meg, s valjban
semmi sem trtnt. A tudatossg volt jelen a kezdetkor, s a tudatossg van jelen a vgn. Az ember nem az ltal
rti meg ezt, hogy a tudatossgot hegynek tudja, illetve pornak tudja, hanem azltal, hogy nmagnak tudja. Ebbl
a szempontbl az ember tudja, hogy egyetlen formval rendelkez sem egyb, mint tudatossg, alapvet
termszett tekintve, ppen gy, ahogy maga sem egyb, mint tudatossg. Ez egy intuitv tuds, vagy ltezs
ltali tuds. Ezutn az ember ltszlag szthullst, illetve megsemmists lt, de nem rzkeli, hogy brmi
elpusztulna. Csak azt rzkeli, hogy vltozs trtnik. Ez az egyetemes Istentudatossg kzvetlen lt-tudomsa,
illetve, ez a tudatossg Isten.
Isten-tudatossg vagy univerzlis tiszta n-tudatossg minden, ami ltezik. Amikor mi, mint ltszlagos
individuumok s rzkszervi szlelsi kzpontok, tapasztalni ltszunk valamit az rzkeken keresztl, vagy amikor
egy gondolatot ltszunk gondolni, valjban egyltaln semmi nem trtnik. A tudatossg teljessge rintetlen
marad, pp gy, ahogy a fnyt sem zavarjk a vettgpben eltte elhalad kpek. Ha lehetsges volna, hogy a
tudatossg valami nmagtl klnbz dologg vljon, ez a kettssg valsgossgt jelenten, mivel szubjektum
s objektum ltezne. A tudatossg azonban soha nem valamilyen nmagtl eltr dolog. Mindig az, ami. Ezrt, a
felbredett, vagy megvilgosodott ember mindig csak n-tudomsknt van tudatban nmagnak, s ezrt gy
rzi, hogy maga nyilvnul meg minden formban. A klnbz kultrk s vallsok irodalmban sok szp klti
kifejezst tallhat az ilyen tpus egyetemes ltsra. Ilyen pldul, a hindu hagyomnyban az Ashtavakra Gita s
az Avadhuta Gita. A muszlim hagyomnyban Rumi s Kabir versei. A keresztny hagyomnyban Krisztus szavai,
ahogyan azokat a Tams evangliuma rgzti. A knai kultrban Lao Tzu Tao Te Chingje. A modern korban Walt
Whitman versei, a Leaves of Grass, vagy Rainer Maria Rilke kltszete. s persze sok egyb pldt is sorolhatnnk.
A tudatossg egy. Nincs egy msodik tudatossg. Ezrt brmi, ami megjelenik, nem lehet fggetlen a tudatossgtl.
Minden dolog tudatossgbeli megjelens, a tudatossg mdosulata, a tudatossg formja, a tudatossg
tkrzdse. E kifejezsek brmelyike hasznlhat, amg magtl rtetd, hogy brmilyen formban jelenjk is
meg, a tudatossg maga mindig teljes s tkletes marad. A tudatossg ltszlag megvltoztathatja a formjt,
vagy fellthet klnbz formkat, de ez nem egy valdi vltozs, illetve nem a termszete, vagy a lnyege
vltozik, ltszlagos vltozs csupn, mint ahogy a hullmok jnnek s mennek az cen felsznn, vagy, ahogy a
szereplk jnnek-mennek az ppen vettett filmen. Az els esetben, semmi ms nincs, csak vz, a msodik esetben
semmi ms nincs, csak fny. A vilgon semmi ms nincs, csak tudatossg, semmi ms nincs, csak Isten.
Mi a tudatossg? A te sajt lted, a te sajt ltezsed. A te sajt megnyilvnulsod, a te sajt kifejezdsed. Semmi
nincs kzelebb hozzd, mint az. Hatrtalan s vgtelen. A tudatossg olyan, akr a tr, csak az ressg minsge
nlkl. A tr nem res. Mg az atom elektronjai kztti tr is tudatossggal thatott. A tudatllapot egyfajta
energinak tekinthet. Meghatrozott ltezssel br, mg ha nagyon finommal is. A tudatossg az rm, amelyet
akkor rznk, amikor az let jnak tnik szmunkra. Az rm vagy boldogsg a tudatossg n-tudomsa. A mi n-
tudomsunk, mivel csak egy n-tudoms van. Ha brmilyen rtelemben elklnltek volnnk a valsgtl, nem
lehetne ltnk, vagy tudatossgunk. Teht, brmikor n-tudoms, illetve a lt, jelenlt, n-ltezs rzse van jelen,
az a tudatossg s a tudatossg jelenlte, az Isten. Mindez azrt trtnik, hogy a tudatossg tudatban legyen sajt
ltezsnek, mint boldogsgnak, rmnek. A boldogsg a valdi termszete az emberi lnynek, s az sszes
lnynek. Nem kell keresnnk a boldogsgot, mert mi vagyunk az. Mi magunk korltozzuk ezt a boldogsgot a mi
sajt hibs gondolkodsunkkal. Azt kpzeljk, hogy meg kell keresnnk, s meg kell tallnunk a boldogsgot, de mi
magunk vagyunk a forrsa a boldogsgnak
9
.
Az rm a termszetes hatereje a ltezsnek. A boldogsg a termszetes llapot. A termszetes boldogsg nem az
a fajta intenzv rm, mint ami valamilyen rgta vgyott anyagi trgy megszerzsekor tapasztalhat. Sokkal
inkbb a vgytl mentes bke s a teljessg rzse. Merthogy ez egy termszetes hater, egy egsz id alatt
fennll gynyrsg, akr bren vagyunk, akr lmodunk, akr mlyen alszunk. A boldogsg vagy dvssg az az
lland httr, amely eltt letnk jtknak a vltoz jelenetei jtszdnak. Ki lvezi akkor ezt a boldogsgot?
Senki sem lvezi. A tudatossg n-tudomsa az, amely maga a boldogsg. Semmilyen kls dologra nincs szksg.
nmagtl ragyog.
Annak a szemlynek a szmra, aki felismerte az igazsgot, aki megvilgosodott, az let lvezete vagy rme az
n nem-ltezsnek a tudomsbl szrmazik. Ez a szemly tudatban van sajt, az individulis n
korltozstl val szabadsgnak, amely n azeltt a rabsg oka volt. Az ilyen szemly szmra maga a ltezs
rme az, amely valsgos s l. Nincs jvbeni eredmnyek irnti elvrs, vagy a mlthoz val ragaszkods.
Harmniban l az egyetemes tudatossg rmvel, amely mindig ott van a httrben, s nem azonosul a vilg
jtknak ml esemnyeivel s krlmnyeivel. Mindazonltal, nem a szemly, aki lvez. A tudatossg
ntudomsa az, ami az lvezet.
Az gynevezett felbredett szemly valjban egyltaln nem szemly. Az esetben mr csak az egyetemes
tudatossg aktv. Minden eg, vagy szemlyisg csupn gyakorlatok clokat szolgl, s ltszlagos tevkenysgei
nem az individulis entits tevkenysgei. Az individulis entits, vagy llek nem br abszolt ltezssel, hiszen
semmi nincs, csak mindenkor a tiszta, egyetemes tudatossg. Mindazonltal az individulis llek viszonylagos
ltezssel br, az elmben megjelen n vagyok vagy n ltezem gondolat miatt. Ez a gondolat elssorban az
n lenni vgyom kifejezse, amely a tudatossg velejrja, s amely azon mechanizmus, amelyen keresztl a
tudat vgtelen szm formban megnyilvntja nmagt. Az emberi llek a tudatossg kifejezdse, Isten
akaratnak a kzvettje, a szeretet megtesteslse. A testben val ltezs vgya miatt jelenik meg, s mindaddig
fennmarad, amg a vgy fennll. A llek lenni vgysa eredmnyezi a szletst, s az n vagyok fogalom
eredmnyezi az elklnlt individuumknt val ltezs rzst. Ebben az llapotban lehet, hogy a llek valamilyen
vallst, vagy spiritulis tanulmnyokat vgez, hogy elrje Istent, amit szintn elklnlt entitsnak gondol. Vgl,
s rendszerint hosszas keresst kveten, megszlethet a megrts, a tudatossg azon kifejezsben, hogy
keressnek clja nmaga. Ebben a pillanatban, amely a klnbz tradcikban nmegvalstsknt,
megvilgosodsknt, vagy felbredsknt ismert, az individulis llek valjban megsznik ltezni
(tulajdonkppen, mint elklnlt entits, soha nem is ltezett), s az individulis ltezs illuzrikus rzse beleolvad
az univerzlis tudatossg valdi ltezsbe.
Az n-keress folyamatban a tudatossg hatkonyan lczza nmagt, nmaghoz vonzva nmagt, annak
rdekben, hogy vgl feltrja nmagt nmagnak. gy teht, a tudatossgban kt ramlat van: az egyik
megnyilvnul s kifel raml, a finomabb fell a durvbb fel irnyul, a msik megszntet, s visszafel
raml, a durvbb fell a finomabb fel irnyul. A tudatossg nmagt nmaga fel vonzza, a hasonl a hasonlt
vonzza princpiumnak megfelelen. A ltszlagosan individulis llek nem ms, mint a tudatossg maga, csak az
n fogalma ltal lekorltozva. A tudatossg lehetsg szerint a fny, a harmnia s a szpsg fel mozog.
Termszetes mdon vonzdik e pozitv aspektusok fel, mivel ezek az sajt termszetnek az aspektusai, amelyek
lehetsg szerint mindenhol, s mindenkor megnyilvnulnak. Az igazi vallsossg ezrt mindig felemel jelleg. A
finomabb, kifinomultabb rzelmek alkotjk. A jsg s egyttrzs rzse tbb-kevsb a lt alapjul szolgl
egysgrl val rszleges tudomson alapul. E tudoms mindenkire jellemz bizonyos mrtkben, de van, akik
jobban tudatban vannak, mint msok. Minl inkbb rezzk ezeket a pozitv rzelmeket, annl kzelebb llunk
valdi termszetnkhz, s annl boldogabbak lesznk.
A tudatossg az emberi lnyben llandan, egyfajta differencilatlan rzkenysgknt van jelen, amelyben nincs
kvl vagy bell. A ltezs egysgbe val ideiglenes bepillantsok rsze mindenki tapasztalatainak, s
termszetesen azok tapasztalatainak is rsze, akik a spiritulis utat kvetik. E tapasztalatok nlkl nem tudnnk,
merre kell menni, s nem reznnk elegend sztnzst sem, hogy a spiritulis t kvetst a legfontosabb
dolgunknak tekintsk.
Isten, az Abszolt, teszi lehetv a tudatossg ereje kzvettsvel, az univerzum sokrt megjelenst nmagn
bell, s vonja vissza ugyanakkor a megnyilvnult elemeket az sajt lnybe. Az univerzum elemeinek ez az
alszllsa-felemelkedse, illetve kivettse-visszavonsa egy termszetes folyamat, amely az Abszolt Valsg
zavartalan egysgn bell trtnik, akr a lgzs, az emberi szervezetben.
8 Ezrt is mondjuk, hogy a tudatossg az imd, ugyangy, mint az imdat trgya. Az egyn Azz vlik,
vagy mg pontosabban, az egyn rbred, hogy mr Az.
9 Erre az igazsgra r kell bredni. Nem elegend pusztn tudni rla, mint ahogy egy trgyrl tudunk.
Ki, vagy mi vagyok n?
Nem tudjuk megmondani, hogy mik vagyunk, mivel nem valamilyen dolog vagyunk. Nem tudunk rmutatni
valamilyen trgyra, amire azt mondhatnnk: ez az, ami n vagyok. Ki az, aki rmutatna? Ezrt ht a ki vagy mi
vagyok n? krdsre adott vlasznak az azzal az n-nel val identitsnak a megrtsbl kell kvetkeznie, aki a
krdst felteszi.
A tudatossg nem vlhat igazbl individulis n-, illetve semmilyen mdon nem ltezhet a valsgban tle
elklnlten. Ha ez lehetsges lenne, akkor ez azt jelenten, hogy egynl tbb tudatossg van, s a tudatossg
nem lenne tbb egy egysg. Ezrt van az, hogy az emberi lnyben megjelen elklnlt n rzs ltszlagos
csupn, nem valsgos. Csupn egyetlen tudatossg van, gy az individulis tudatossg az egyetemes tudatossg
kell, hogy legyen, s az elklnltsg rzse semmi ms, mint kpzelds. Ez azt jelenti, hogy a ltezs
szokvnyos, mindennapi rzse, amivel mi ppen most brunk, az egyetemes tiszta tudatossg. Mi magunk a
mindent betlt Isten-tudatossg vagyunk, s semmi ms.
Mi a tudatossg termszete? A tudatossg vgtelen s hatrtalan. Neki magnak semmifle formja nincs, de csak
ott nyilvnul meg, ahol forma van jelen. Mindentud, s minden formban nmagt ismeri. Brhol is legyen
valaminek a tudsa, vagy szlelse, az tudatossg. Brhol is legyen nem-tuds, vagy nem-szlels, az is
tudatossg. Azt mondani, hogy az egyik dolog tudatossg, s egy msik dolog nem-tudatossg, lehetetlen.
Mindssze annyit mondhatunk, hogy a tudatossg az egyik helyzetben tkletesebben megmutatkozott, mint a
msikban. A tudatossg akkor is jelen van, amikor az emberi lny valdi termszetben tudatlansgban van jelen,
csak ppen a tudatlansgban lv tudatossg hinyos. Isten lehetv teszi az n-tudatlansg megjelenst, mivel
n-tudatlansg nlkl nem lehetne n-tudoms. Ms szval, Isten az individulis formval a tudatlansgon
keresztl azonosul, annak rdekben, hogy rbredjen nmagra az n-tudomson keresztl. Ezrt a tudatlansg
is az isteni er egy aspektusa.
Ha nincs is tudatban az egysgnek, sajt ltezst senki nem fogja tagadni. Azrt nem, mert a tudatossg a
minden formban benne foglalt tiszta ltezsknt ismeri nmagt, mg akkor is, ha az elme klnll lteznek
gondolja magt. A tudatossg az, amely n vagyok-ot mond, s ugyancsak a tudatossg az, amely azt, mondja,
hogy n klnll individuum vagyok. Az emberi elme ltezse miatt engednk a nzpontjnak, beszlnk gy,
mintha ltezne olyan dolog, hogy tudatlansg. A nap eltti felhk nincsenek hatssal a napra, az emberek
szempontjbl viszont eredmnyesen eltakarjk a napot. Ilyenformn beszlnk tudatlansgrl. A tudatossg teht
mindent tud, mg ha tudatlansg van is jelen, s akkor is ltezik, amikor individulis lt nem szlelhet.
A hibt ott kvetjk el, hogy felttelezzk, hogy a tudatossg az elmtl fgg, vagyis, hogy tudatossg ott van, ahol
az n vagyok tudoms van, ott pedig nincs, ahol ez a tudoms nincs jelen, mint pldul a mly alvs llapotban.
Tudatossg s ltezs egy s ugyanazok, s kptelensg lenne azt mondanunk, hogy amikor elalszunk, akkor
megsznik. Kvetkezskppen, a tudatossg a mly alvs llapotban is jelen van. A tudatossg nem fgg az
elmtl s az n vagyok tudoms nem a teljes tudatossg, hanem csak az egyetemes tudatossgnak egy specilis
formban val megnyilvnulsa. A tudatossg vgtelenszer nagyobb, mint az n individulis rzse, ppen gy,
ahogy az cen is vgtelenszer nagyobb, mint a felsznn megjelen individulis hullm.
A forma nem nyilvnulhat meg tudatossg nlkl. De meg tud-e nyilvnulni a tudatossg forma nlkl? Ez olyan,
mint azt krdezni, hogy meg tud-e nyilvnulni a foly forrsa a foly nlkl? Nyilvnval, hogy nem
sztvlaszthatk. A tudatossg magban foglalja az aktv, teremt elvet, amely minden formt elidz, nmagn
bell. A tudatossg, mint lehetsges ltezs egy olyan llapotban kpzelhet el, amelyben a legcseklyebb mrtk
klnbzsg, vagy kettssg sincs. Egy ilyen llapot, vagy helyzet azonban, a mi Abszoltrl alkotott
elkpzelsnkkel lenne azonos, mr amennyire az elkpzelhet. Kvetkezskppen, az Abszoltra gy
gondolhatunk, mint a forrsra, s a tudatossgra, mint a formra. A tudatossg nem formafgg, mert nmagban
forma nlkli. A tudatossg rtelme s clja azonban elkerlhetetlenl sszekapcsoldik a forma
megnyilvnulsval vagy ltrejttvel. E szempontbl forma s forma nlkli kztt nincs klnbsg. A forma
forma nlkli, s a formanlkli forma.
Az emberi lnyben, az n-nek, vagyis az individulis tudatossgnak az rzse abban a formban val folyamatos
jelenlt rdekben a test ltal elfogyasztott tpllktl fgg. Ez azt mutatja, hogy a tudatossg az egy
energiaforma, amely kpes a konkrt formval val trsulst fenntartani, bizonyos felttelek mellett, azaz,
mrhetetlen sok let-folyamat mkdse esetn, amelyek egyttesen megtiszttjk a szuper-finom tudatossg-
lnyeget a tpllk durva formjtl. Ez nem azt jelenti, hogy a tudatossgot a tpllk hozza ltre, mivel a
tudatossg kezdettl jelen volt, hanem azt jelenti, hogy a tudatossg kialaktotta a tpllk feldolgozsi
folyamatnak ezt az eszkzt, azrt, hogy fenntartsa magt az emberi test mikrokozmoszban.
Az n-nek, illetve az individulis ltezsnek az rzse, amely az emberi trsadalomban olyannyira fontos, illzi.
Az n vagyok, illetve n ltezem egy fogalom, amely az elmben keletkezik. Nincs te. Te nem ltezik. Nincs
n. n nem ltezik. A Te s n felttelezsek, nincs mgttk semmifle lnyeg
10
. Sok vgrehajtott
cselekedet, s kialakult kapcsolat e fogalmakon alapul. Szinte minden emberi dolog ezen az alapon kerl
kivitelezsre. De milyen rtelemmel s jelentsggel brhatnak e cselekedetek, ha alapjuk hamis, valtlan, s a
kpzeletbeli? Mindezen tevkenysgek s kapcsolatok, amelyek az individulis n fogalmra plnek, amely maga
is tudatlansgon alapul, nullra redukldnak.
A szlets, vgyak keletkezse s hajszolsa, csalds, s hall egsz ciklusa az elme finom szfrjban trtnik,
akr egy lom. Senki sem szletik, s senki sem hal meg. Az emberi trsadalom, ezzel egytt az individulis jogok,
s a szenvedstl s halltl val flelem hangslyozsa, illzin alapul. Ezrt van az, hogy az vszzadok sorn,
akik mr szereztek nmi betekintst ezekbe a tnyekbe, elfordultak a vilgi gyektl, s elzrkztak az emberi
trsadalomtl, azrt, hogy a valsgot sajt magukon bell keressk.
A klnbz fajok belertve az emberi lnyeket szletse s halla vgtelen ciklusnak a clja vgs soron a
valdi spiritulis belts elrse. Ez a belts brmely idpillanatban megvalsulhat azon individuumok rszrl,
akik felkszltek a fogadsra. Ez a nem-ketts valsgrl szl tants nem a tbbsget clozza, hanem csak
azokat, akik elg rettek ahhoz, hogy megrtsk azt. Minden valls ily mdon oszthat fel, egy hiten, rituln s
engedelmessgen alapul kls formra, s egy bels, vagy titkos lnyeg tantsra, amely az egyetemes
igazsgokon alapul. A tbbsg szmra vigaszt s remnyt az let lmn az bell biztost, hogy megalapozott hithez
s hitvallshoz tartozik, mg a kisebbsg szmra, akiket nem elgt ki a kls forma, s akik az igazsg szemlyes
igazolst keresik, a bels tuds is elrhet, egy kisszm, megvilgosodott tant rvn. A tudatossg kvn s
szndkozik rbredni nmagra, s az n-megvalstst eredmnyez bels fejlds egyetemes folyamata az, ami
cljnak az elrst eredmnyezi.
Nem az individulis szemly az, amely az n-megvalstst, vagy megvilgosodst megtapasztalja. A tudatossg
maga bred r nmagra a konkrt forma eszkzei rvn. szik az cen felsznn egy bubork. Sztpukkan.
Rbredett vlt? Nem, mindig csak cen volt. Ezen nmegtagads, illetve az individualits hamis nteltsge
megsemmistse rvn, a tudatossg nyilvntja meg nmagt, az teljes tisztasgban, az emberi elme szintjn,
s a vilg szintjn. Eredmnykppen, az elme, s az elme tapasztalta vilg, semmi msnak nem ltszik, csupn
tudatossgnak.
Az n-megvalsts a vgtelen tudatossg misztriumnak egyszer kinyilatkoztatsa. A tiszta, vgtelen Isten-
tudatossg ebben az rzkek szmra megjelen vilgban mindentt sztrad, de amg n-tudatlansg van jelen,
nem lthatjuk azt. Amikor a felbreds bekvetkezik, megrtjk, hogy csak tudatossg van, s hogy nincs
klnbsg mi magunk s a vilg kztt. Az szlel s az szlelt, a tuds s a tudatlansg, illzi s valsg,
valamint a bels s kls fogalmaival egytt, mind eltnnek. Nincs klnbsg a megnyilvnult vilg, s annak
megnyilvnt princpiuma kztt. Mindkett tiszta tudatossg, s semmi ms, ppen gy, mint ahogy a hullmok
s az cen is csak vz, semmi ms. A vilg egy misztrium, amely semmiben sem klnbzik, vagy klnl el az
ember sajt ltezsnek misztriumtl. A vilg, amely nmagban nem ismert, objektumknt ismert, a
kettssgben. Tudni, hogy mi vagy, azt jelenti, hogy annak lenni, ami vagy. gy ht azt mondjk idnknt a
felbredett s megvilgosodott emberekrl, hogy nincsenek tudatban a vilgnak, s nincsenek tudatban
nmaguknak. Ez nem tudattalansgot jelent, hanem azt, hogy a ltszlagos sokflesg kzepette csupn a
tudatossg egysgnek van tudatban. Ez az n-tudatossg, vagy n-tudoms az Abszolt Valsg n-
megnyilvntsi folyamatnak a beteljesedse.
A valdi boldogsg a jelenlt, a ltezs tudomsa. Az n-tudoms eredmnyeknt keletkezik, s nem mskpp. Ez
a boldogsg mindig elrhet, s semmilyen mdon nem fgg semmilyen kls krlmnytl. Mindannyiunk
belsejben jelen van az rk boldogsg forrsa, de nem rtjk azt, s nem lehetnk benne biztosak, amg az n-
tudoms be nem kvetkezik. Akkor majd, minden ktsget kizran tudni fogjuk, hogy a mi igaz termszetnk a
tudatossg boldogsga, s mindig is az volt. A boldogtalansg csak az elmhez tartozik. Rajta kvl, nincs ilyen
dolog.
10 E megrts csak akkor rkezik meg, amikor a ltezs valdi egysge megvalsul. Addig az n s a te
marad a tapasztalati, vagy viszonylagos valsg.
Mi az let?
Nem tudunk semmit sem arrl, hogy az let nmagban vve micsoda, mivel mi magunk vagyunk a tudatos let
forrsa. A mozgs vagy az rz lnny, llnny vls folyamata valami olyan, ami ppen most trtnt velnk.
Senki sem tudja megmondani, hogy mi az let, mivel a forrs nem megismerhet. Csak a kls megjelens
megismerhet. Mindent, amit az letrl tudunk, az let folyamataiban ismertk meg, amely maga is az let
megnyilvnulsa, s a tudatossg szemlytelen hatalmn bell s az ltal valsul meg. A forrs azonban nem
klnl el az megnyilvnulstl. Isten a Teremt teremtsknt nyilvnul meg. Az let l, s ami l, let. Senki
sincs, aki ln az letet. Az n (ez a forma) s a te (az a forma) csupn az nmagt klnbz mdokon
megnyilvnt letre vonatkoz kifejezsek.
Mindaddig, amg azt kpzeljk, hogy individulis szemlyek vagyunk, meg vagyunk tvesztve. Az let egy
bennnket meglepetsknt r folyamat. Egyszerre csak megszletettnek ltszunk, amikor a korai
gyermekkorban megjelenik az n, s sajt ltezsnk taniknt talljuk nmagunkat. De azonosulunk az
individulis ltezsnek ezzel az rzsvel, s elfeledkeznk a valdi, egyetemes ltezsnkrl. Elvesztjk a vele
val kapcsolatot, a bennnk kialakul fogalmak miatt, mg ha az igazi leter mindig ott van, mindentt jelen van
is. Ez a tiszta, egyetemes ltezsg magnak az letnek a megnyilvnulsa. Ha nem volna, akkor nem maradnnk
letben rz lnyekknt egy msodpercre sem.
Az abszolt ltezs s nem-ltezs felett ll, de ezen egyetemes ltezsg rvn tud a ltezsrl. Ezen ltezs-
tudatossg-dvssg nem fogalom, s nem kzelthet meg fogalmi ton. Inkbb annak tekinthet, ami minden
fogalomalkots megsznsekor van jelen. Nem rtjk, hogy sajt ltezsnk ideja egy fogalom csupn.
Keletkezett, a mlt valamely pillanatban, amit elfelejtettnk, s a jv egy bizonyos pontjn, amit nem
ismerhetnk, meg fog sznni jra. E kt ismeretlen s rejtlyes idpont kztt van az, amit az letnknek
neveznk. Valjban ez az individulis s szemlyes let semmi ms, mint gondolati mkds. Amikor reggelente
felbrednk, az n fogalma megjelenik, s vele egytt minden azt megelzleg elmerlt emlk a felsznre jn.
Magval ragad bennnket a tapasztalatok felsznes ramlsa, amelyben pillanatot pillanat kvet, rt ra kvet,
napot nap kvet, elvezetve bennnket vgl arra a pontra, amely utols pillanatunk. Az egymst kvet
tapasztalatoknak ez az ramlsa is csak egy lom, amely keletkezett. Nem br semmifle szubsztancival. Az
individulis ltezs gondolata egyltaln nem br tbb realitssal, mint az az lmunkban megjelen karakter, akit
felbredsnk utn rgtn elfelejtnk
11
.
Az let lmban megjelenik a spiritulis keress, s az lmot a valdi tant megtallsa fel irnytja. A tant irnti
odaads s a tants pedig a megrtshez s az lombl val vgs felbredshez vezet. Az odaads s az ezzel
jr elktelezettsg nem olyan dolog, amirl gy hatrozunk, hogy megtesszk, vagy nem, hanem egy termszetes
folyamat, amely a spiritulis fejlds bizonyos szakaszban megnyilvntja nmagt. Egy arra vonatkoz jelzs,
hogy az elme befel fordul, a tiszta tudatossg irnyba, az illzitl pedig elfordul.
Az let nem lineris. Nem ltezik folyamatos, pillanatrl pillanatra ltez individualits. A valsg mr ott vr rnk,
rkk, az idn kvli vertiklis dimenziban, nem az id vzszintes ramlsban. Az let van, mieltt szletettnk,
s van, miutn meghalunk. De mg ha azt mondjuk is, hogy most van, vagy a jelen pillanatban, a szavakat az
illuzrikus horizontlis dimenziban hasznljuk. Valjban azonban nincs id. Mlt, jelen s jv mind csak
fogalmak, amelyek arra a kpzeletbeli kzpontra vonatkoznak, amelyet n-nek neveznk. Az n fogalma a sajt
fizikai testnk s annak tere tudomsval egytt jelent meg, s ellenttes a nem-n fogalmval, amely a tbbi
fizikai testet s azok tereit meghatrozza. Azonban az n tovbbra is csak egy fogalom. Egy konvenci, amely
lehetv teszi szmunkra, hogy tbb-kevsb zkkenmentesen illeszkedjnk az emberi trsadalom gpszer
mkdshez.
Az letnek nincs kzppontja. Nincs rgztett pont a gpezetben, sem az emberi tevkenysg mhkasban, sem az
emberi lny bels pszicholgijban. A krds n- meghatrozott, azaz, mentlis, s tovbbi olyan krdsekhez is
kapcsoldik, amelyek csupn fogalmiak. E kpzeletbeli pontot felruhzzuk letnk klnbz tapasztalataival s
esemnyeivel. Valjban, semmi nincs, ami ezeket a tapasztalatokat sszektn. A vilgesemnyek, s az egyes
individuumok letnek szndarabja nmagtl jtszdik, mivel kell. Nem ltezik lland, a sajt ltezse
gondolattl fggetlen individulis llek, mint ahogyan elme sem ltezik, annak tartalmtl fggetlenl. Amikor n
ltezem gondolat van jelen, akkor van jelen egyni llek is, s ez tud nmagnak klnbz cselekvseket
tulajdontani, amelyeket jnak vagy rossznak minst, mentlis programozsnak megfelelen. Ez szenvedi vagy
lvezi ezutn e cselekmnyek eredmnyeit, jra meg jra, ami valjban nem ms, mint n-tudattalansg. Hogy
adott esetben mennyi idbe kerl ezen n-tudattalansgnak, hogy n-tudomss vltozzon, senki nem tudja
megmondani. Istennek vgtelen a trelme
12
.
Az Abszolt tkletessgt s teljessgt nem befolysoljk a tudatossgban zajl folyamatok. Mg ha bekvetkezik
is az n-tudoms valahol, valamely emberi lnyben, a megvalsts annak megrtsben ll, hogy soha semmi nem
trtnt. Az n-tudattalansg s n-tudoms egyarnt aspektusai egyazon folyamatnak. A tkletessg
tkletlensgknt jelenik meg, annak rdekben, ismt tkletessgknt bredjen r nmagra. Az Abszolt
Valsg tkletessgnek rsze, hogy megjelenhet benne tkletlensg. Tkletlensg nlkl hogyan lenne
lehetsges tkletessg?
Az let egy folyamat, amelyben az univerzlis tudatossg hatalma adja a mltbli cselekedetek sszes gymlcst.
Nem ignyli szemlyek kzbenjrst, mivel az ok-okozati trvny mechanikusan mkdik. Minden cselekedetnek
megvan a maga megfelel eredmnye, j vagy rossz, pozitv vagy negatv, s brmi a kett kztt. A gondolat ltal
ltrehozott s fenntartott egyni llek szmra a mltbli cselekedetek felhalmozott eredmnyei tendencikk
vlnak, amelyek tovbbi tapasztalatokat s cselekedeteket alaktanak. A kpzelt individuum nmagt tekinti a
cselekedetek cselekvjnek, de azok nmaguktl trtnnek. Csak egyetlen hatalom van, csak egyetlen
megnyilvnuls. Nem bomlik klnll rszekre, vagy individulis ltezkre. A cselekedetek benyomsokat hagynak
az emlkezetben, s ezek a benyomsok tovbbi cselekedetek okaiv vlnak.
Amint a spiritulis keress folyamata a tudatossg egy adott kifejezdsben elkezddik, az tovbb nvekszik s
fejldik, az sajt trvnyeinek megfelelen, amelyet a legtbb esetben nem rtnk. E trvnyek egyik pldja az
a jelensg, hogy az szinte keres letben nincsenek vletlenek. Minden jelents esemny lthatan a spiritulis
fejlds cljnak alrendelt. Ltszik, hogy az let egyre inkbb egy magasabb trvny befolysa alatt ll, s a
megrts nvekszik, mert gondot fordtunk r. Az lnek, vagy letnek ez a folyamata a ltezs megerstse. A
vgtelen szm formk megnyilvnulsnak a kivlt oka a lenni, ltezni s tapasztalni akars. Ez egy pozitv er,
egy megerst er. Az anyag tehetetlensge, ami a tagads, vagy ellenlls, a formkat megnyilvnt er, letre
van szentelve. Maga az univerzlis tiszta tudatossg az a hatalom, amely a kett kztt kzvett.
11 Ez a megrts hozza meg a rabsgtl s a szenvedstl val megszabadulst, amely abbl a hamis
elkpzelsbl fakad, hogy el vagyunk klnlve egymstl, valamint, hogy el vagyunk klnlve Istentl.
12 Ez ms megfogalmazsban azt jelenti, hogy a tudatossg idn tli.
Ltezik-e szabad akarat?
Az let egy olyan sznjtk, amely minden lnyeges pontjban megrsra kerlt, s mi vagyunk benne a szereplk.
Ezt a sznjtkot a sznhzi szndaraboktl az teszi klnbzv, hogy mi, a szereplk, nem tudjuk, hogy mi fog
trtnni. Olyan, mintha a mondatok, amelyeket el kell mondanunk, csak abban a pillanatban kerlnnek a fejnkbe,
amikor ki kell azokat mondanunk, s a cselekvsekre, amelyeket meg kell cselekednnk, csak akkor kerlne sor,
amikor el kell azokat vgeznnk. Ez a Fldn l sszes emberi lnyre vonatkozik, nhny klnleges pszichikai
ervel br, kivteles individuum kivtelvel. Az egyetlen klnbsg abban ll, hogyan rtjk meg a jtkot, mivel
ez a megrts hatrozza meg a jtk megtapasztalst. E nzpontbl hromfle individuum ltezik:
1. A spiritulis trekvsektl mentes, vilgi letet l szemly. Az ilyen szemly nem fogja fel a valdi helyzetet, s
azt felttelezi, hogy teljes mrtkben a felels mindenrt, amit tesz, s szabad akarattal rendelkezik.
2.
A spiritulis trekv, vagy keres. A trekv tudja vagy gyantja, hogy mi a vals helyzet, s bizonyos szinten
elfogadja azt. E szemly abban a knyelmetlen helyzetben van, hogy gy tudja, nem tud tenni semmit,
mikzben gy ltja, hogy teljes mrtkben felels.
3.
A felbredett, vagy megvilgosodott lny. Ez az individuum teljes mrtkben megrti a vals helyzetet, s
megadta magt annak. Az cselekvse az letben azon megrtsen alapul, hogy ez egy isteni jtk, s gy azt
nem veszi tlsgosan komolyan.
E kategrik alapjn, lthatan, nincs olyan eset, hogy az emberi lnyek valban szabad akarattal rendelkeznnek.
Csak Isten, az Abszolt rendelkezik szabad akarattal. Mivel azonban a tudatossg Isten, s a tudatossg a mi valdi
termszetnk, olyan vonatkozsban vagyunk szabadok, hogy megismerjk nmagunkat, s e tudatossgknt
fogadjuk el nmagunkat. A gyakorlatban ez azt jelenti, hogy akkor vagyunk szabadok, amikor gy emlksznk
nmagunkra, mint tiszta tudatossgra. Abban a vonatkozsban vagyunk szabadok, hogy el tudjuk klnteni
magunkat az elme korltozsaitl.
A hagyomnyos elkpzels, miszerint az ember brmit megtehet, amit akar, az elklnlt individualits hamis
felttelezsn alapul illzi. Senki nem ltezik. Hogyan rendelkezhetne egy kpzeletbeli szemly brmi mssal,
mint kpzeletbeli akarattal? Valjban minden cselekvs a megelz cselekvsek eredmnyeknt, az ok s okozat
trvnynek megfelelen trtnik. Az emberek olyannyira megszoktk, hogy individuumnak hiszik magukat, s az
emberi trsadalom olyannyira totlisan fgg ettl a hamis felttelezstl, hogy mg gondolkodni sem kpesek
anlkl, hogy a gondolat ne lenne kapcsolatban az n-nek nevezett kpzeletbeli kzponttal. A szabad akarat
ltezsnek felttelezse, s az n cselekszem az individualitsnak ebbl a hamis fogalmbl szrmazik.
A spiritulis trekv szmra azonban a szabad akarat krdsnek rendkvli jelentsge van. A szabad akarat a
trekv szmra az arra irnyul akaratot jelenti, hogy spiritulis gyakorlatot folytasson az n-emlkezs alapjn,
fogadja el az ember valdi termszetrl szl tantst, s adja t nmagt az isteni akaratnak. Egyes trekvk,
akik a nem-kettsg tantsait tanulmnyozzk, tlsgosan korn fogadjk el a megvilgosodott ember
szempontjt, hogy szabad akarat nem ltezik, s ezrt a spiritulis gyakorlat nem szksges hogy minden,
aminek meg kell trtnnie, az meg fog trtnni magtl. Ez helytelen, mert pontosan spiritulis trekvk rdekt
szolglja, hogy a megklnbztets ereje megadatott szmukra.
A spiritulis trekv abban klnbzik a vilgi szemlytl, hogy tudatos tudatban van a sajt korltainak.
Mindaddig, amg a kpzelt entits jelen van, vagyis, amg tudatlansg van jelen, s amg nmagunkat
individuumnak tekintjk, az entitst, amelynek nmagunkat tekintjk, szabad akarattal rendelkeznek kell kpzelni.
Ehhez a kpzelet szlte szabad akarathoz folyamodnak a spiritulis tantk, amikor arra sztnzik a spiritulis
keresket, hogy gyakorlatokat vgezzenek, szigor erklcsi megtlsnek vessk al magukat, klnbz
szvegeket tanulmnyozzanak, vagy ms egyb gyakorlatokat vgezzenek, hogy megtiszttsk a testet s az elmt,
amellyel a megvilgosodst ksztik el. Amg klnll individuumnak tartjuk magunkat, erfesztseket kell
tennnk e vonalak mentn. Gyakorlatokhoz s diszciplnkhoz vonzdunk, mert gy rezzk, hogy nyerhetnk
valamit ltaluk. Ez pontosan azrt van, mert mg nem rendelkeznk a felbredett szemly megrtsvel, vagyis
azzal, hogy mi mr nmagunk vagyunk, s hogy valjban nem kell elnyerni semmit, nem kell megszerezni semmit,
s nem kell megvalstani semmit, azzal, hogy a megrts elrse rdekben kell fradoznunk. s ehhez a
megrtshez felttlenl szksg van spiritulis gyakorlsra.
Spiritulis trekvknt ktdnk mg, tbb-kevsb, az elklnltsg illzijhoz, s nem llunk mg teljesen
kszen arra, hogy elengedjk azt. Ha el tudnnk elengedni, akkor mr megvilgosodottak lennnk. Amg azt
hisszk, hogy az elklnlt n rzse vagyunk, addig tovbbra is abba kapaszkodunk attl tartvn, teljes joggal,
hogy ha az elvsz, akkor mi is elvesznk, vele egytt. Az elklnlt identits rzse a kettssg miatt keletkezik,
s a vgy miatt marad fenn. De amg jelen van, soha nem lehetnk teljesen boldogok. Az szinte keres rti ezt, s
svrogja a megszabadulst.
El tudunk taln kpzelni egy olyan trsadalmat, amelyben mindenkinek az lete mentes az az elklnltsg rzst
ltrehoz individualits kpzeletbeli terhtl. Egy ilyen trsadalomban, nem lenne sem nzs, sem kapzsisg, sem
erszak, sem perek, sem rendrsg, sem szennyezs, sem hatalommal val visszals, sem ms egyb negatv
tnyezk, amelyek annyira jellemzek a trsadalomra, amelyben ma lnk. Az emberi trsadalom sorscsapsnak,
az erszaknak s a korrupcinak a gykere az elklnltsg hamis felttelezse, s a vgy, hogy megvdjk azt,
amit n-nek s enym-nek vlnk. Ennek eredmnyekppen az emberek elvesznek az nzsben s a boldogsg
individulis idejnak az n-kzpont hajszolsban. Ez elkerlhetetlenl az individuum s a ms eszmkkel s ms
clokkal rendelkez tbbieknek, s a trsadalomnak, mint egsznek a konfliktushoz vezet, amely trsadalom
hajlamos arra, hogy elnyomja az egynisget, s tagjait egy konvencionlis, vagy normlis viselkedsi mintnak
feleltesse meg. Kesersg s szenveds mindig lesz egy olyan trsadalomban, amelynek alapja az elklnltsg
illzija. A trsadalom problmira magnak a trsadalomnak a szintjn nincsenek megoldsok. Az egyetlen
megolds az individuum szintjn tallhat. Minden egyes szemlynek sajt magnak kell megrtenie az igazsgot,
azt, hogy ebben a vilgban csak egysg van, s hogy az egyes formk kztti elklnltsg csak ltszlagos.
Minden lny ugyanannak az egysgnek, ugyanannak az letnek a kifejezdse.
Minden termszetes folyamatok rvn, termszeti trvnyek ltal szablyozottan nyilvnul meg. Semmi sincs, ami a
termszet hatkrn kvl esne, semmi sincs, ami ne lenne sszhangban a nagyobb egszet szablyoz
trvnyekkel. Az univerzum olyan egyedlll kifejezds, olyan egyedlll megnyilvnuls, amely vgtelen szm
klnbz aspektust, tulajdonsgot, s a formt tartalmaz, de amely tovbbra is egy oszthatatlan egysg marad.
Hol a cselekv mindebben? Nincs cselekv. Sz sincs cselekvsrl. Csak megnyilvnuls van, egy minden.
Amg igaz, hogy az emberi lnyek elklnlt formkknt funkcionlnak, csak oly mdon klnlnek el egymstl,
ahogyan a test sejtjei vannak egymstl elklnlve. Minden sejt a maga funkcijt vgzi, de mindegyikre szksg
van, s minden megvan a maga helye. Egy mgttes sszhang teszi lehetv, hogy a test sejtjei harmonikusan
mkdjenek egymssal, hogy mindegyik a szmra helynval munkt vgezze. Az elklnlt n-be, vagy egba
vetett hamis hit romba dnti az emberi lnynek e harmnijt, s ez az oka a szenvedsnek s a nyomorsgnak,
mind az individuum, mind a vilg esetben.
A tudatossg ezt az letet, s minden ms letet, a sajt trvnyeinek megfelelen l. Spontn mdon mkdik,
anlkl, hogy egy pillanatra is eltrne a trvnyektl, amelyek hatkonyan mkdtetik a vilgegyetemet, akr egy
hatalmas gpezetet. Ez egy lmod tudatossg. Folytonosan ramlik, formkat alakt ki, fenntartja, majd
megsemmisti azokat a hrom er (aktv, passzv, s neutralizl) jtknak megfelelen. A tudatossg az a
hatalom, amely lehetv teszi, hogy minden megtrtnhessen, ppen gy, ahogy a villamos energia tpll
mindenfle kszlkeket. A tevkenysgek azonban nmaguktl bontakoznak ki, az erk klcsnhatsnak
eredmnyeknt, az ok s okozat sszekapcsol mechanizmusn keresztl. Minden az egyetlen lehetsges mdon
trtnik. A mostbeli trtns a mltbeli trtns eredmnye. Az let kibontakozsa ebben az rtelemben tkletes.
Tkletes, mivel olyan, amilyennek lennie kell, s nem lehet msmilyen. Brmit tapasztalunk, akr jt, akr rosszat,
az a mltbeli j s rossz cselekedetek eredmnye. Ha nem ebben az letben rszeslnk a cselekedetek
gymlcseibl, akkor egy msik letben fogunk rszeslni bellk.
Kitallhatunk egy idelis vilgot, de az csak egy gondolkod nlkli gondolat marad. Brmennyit is lmodozunk egy
jobb vilgrl, a tny tovbbra is tny marad, hogy a vilg az, ami, mert mi azok vagyunk, amik. Nem szmt, mit
mondasz, vagy mit cselekszel, csak az elrendelt dolgok fognak megtrtnni. A vltozsra val htozs, hogy a
dolgok msok legyenek, mint amik, hatalmas erej kivlt oka a szenvedsnek, akrcsak a brmifle vggyal val
azonosuls. A dolgok vannak, ahogy vannak, s az elrendelt kimenetel be fog kvetkezni. Az univerzum gy van
belltva, hogy tbb-kevsb magtl mkdjn. Termszetesen ez nem jelenti azt, hogy az Abszolt Valsg,
amely a megnyilvnult isteni hatalom rvn cselekszik, ne tudna beavatkozni a folyamatba. Abszurd lenne azt
felttelezni, hogy az Egy, aki a trvnyeket az sajt Ltbl alaktja ki, ne mdosthatn azon trvnyeket, vagy
ne rhatn fell azokat, amennyiben gy kvnja. ltalnossgban gy tnik, azonban, hogy az Abszolt nem
avatkozik bele azon folyamatok lefolysba, amelyeket hozott mozgsba. Mg ha be is avatkozna, hogy
mdostson, vagy megszntessen bizonyos hatsokat, e beavatkozs indtka nem lehet ms, mint szeretet s
egyttrzs. Igazsgtalanok lennnk, ha emberi gyengesgnket Istenre vettve azt feltteleznnk Rla, hogy
szeszlyes, s kpes nknyesen kegyelmet ajndkozni az egyiknek, a msiknak pedig nem. A kegyelem mindig
hozzfrhet ll, s mindenkinek rendelkezsre ll. Az ima hatkony eszkze az isteni kegyelem fogadsnak,
amennyiben az imdsg szinte s szvbl jv. A trekv, aki Isten kegyelmrt imdkozik, megnyitja az utat
nmagn bell, hogy megkaphassa a hatst, amely mindig elrhet, de az odaads s az ntads adott
attitdjnek mkdsbe hozst ignyli.
Amire vgs soron szksg van az, hogy a spiritulis aspirns tadja nmagt az isteni akaratnak. Meg kell rtenie
a helyzett. Erfesztseket kell tennie a valdi spiritulis tuds elrsre s megrtsre. Egy bizonyos ponton azt
is meg kell rtenie azonban, hogy amit keres, nem tallhatja meg kizrlag sajt erfesztsek rvn. Isteni
kegyelemre van szksge, s ez csak gy nyerhet el, ha lemond az egrl, amely mindezidig az elklnlt
individualits rzseknt funkcionlt.
Mirt lpett ki a tudatossg eredeti impulzusa a megnyilvnulatlan Abszoltbl? Mirt vlt az Egy kettv?
Mindenkinek szmra megfelel vlaszt adni a krdsre termszetesen lehetetlen. Azonban, hogy legalbb a nem-
kettssg szempontjnak megfeleljnk, olyan vlaszt kell adnunk, amely fenntartja az Abszolt alapvet egysgt,
de a vilgegyetemben megjelen soksznsget is megmagyarzza. Tekintsk elszr a mgneses tr analgijt. A
tkletes mgneses tr esetben azt ltjuk, hogy kt plus van: pozitv s negatv, illetve van egy lthatatlan
harmadik tnyez, amely maga a tr, amely spontn mdon alakul ki a kt plus kztt. Ez a mgneses tr egy
egysg nem bonthat rszekre anlkl, hogy meg ne sznne ltezni, s mgis, ktsgtelenl hrom aspektusa
van. A tr nem az eredmnye a kt ellenttes plusnak. Velk egytt keletkezik, s elvlaszthatatlan tlk. A
kettssg, amely jelen van a megnyilvnult vilgegyetemben, a legmagasabbtl a legalacsonyabbig, s a
leghatalmasabbtl a legkisebbig, ugyanezt a mintt kveti.
A kettssg valjban hrom a frfi, a n s a kzttk lv vonzalom a pozitv, a negatv, s a kzttk lv
vonzer a Teremt, a teremts, s a kzttk lv vonzer. Az egysg, a forrssal val jraegyesls irnti
vgyakozs a kzs szl, amely vgigfut a vilgegyetem teljes soksznsgn. Ez az ellenllhatatlan vonzer isteni
szeretet, s ez az Abszolt akaratnak a legfontosabb megnyilvnulsa. Ez hatja s jrja t a kozmosz sszes
atomjt.
Amikor ezt megrtjk, kpesek lesznk megrteni a termszett azon vgyakozsnak, amely az emberi lnyeknek
adatott. Azrt kaptuk ezt az ajndkot, hogy a spiritulis fejlds megfelel szakaszban, nknt vlaszthassuk
Isten szeretett. Kevs haszna lenne az r szmra, ha az ltala teremtett lnyeknek szksgszeren kellene
szeretnik t, s tadniuk Neki magukat. Azt akarja, hogy mi dntsnk gy, a megklnbztets erejnek
hasznlata ltal, amely bennnket a kevsb fejlett letformk kzl kiemel. Ez a bellnk fakad, isteni szeretetre
val vlaszols kpessge az, amely valban emberiv tesz bennnket. Isten szeretete az els s utols ktelessge
az emberi lnynek.
A meglt s bellegzett isteni szeretet miatt, s az isteni szeretet kedvrt kvetjk a spiritulis utat. Az emberi
lny szabad akarattal rendelkezik, ezrt beszlnk az isteni akaratban val tudatos rszvtelrl. Ez azokra
vonatkozik, akiknek a megrtse kellen fejlett ahhoz, hogy nyitottak legyenek a spiritulis hatsokra, s akik nem
pusztn az let felsznes, vilgi mintit kvetik. Az individulis lelkek tlnyom tbbsge nem alkalmazza a
megklnbztets erejt. k blcstl srig, jjszletsig vndorolnak, keveset trdve tetteik kvetkezmnyeivel,
ugyanakkor szilrdan hisznek sajt klnll ltezskben s a sajt cselekvsre irnyul hatalmukban. E lelkek
az alanyai a katasztrfknak, betegsgeknek, baleseteknek, s hirtelen hallnak. Isten a teremtst annak vgtelen
teremtsi ciklusaival, s a formknak a spiritulis fejlds rdekben val megsemmistsvel tarja fenn. Amikor a
vgtelen szm formk egyikben az egysg irnti tudatos vgy megmoccan, az r azonnal vlaszol az kegyelme
rvn. Abban a pillanatban, az aspirns a magasabb trvnyek hatlya al kerl, s nem lesz tbb baleset
ldozata.
Mi a felbredettsg?
A leggyorsabb s legbiztonsgosabb mdszer, amely rvn a spiritulis trekv felbredett, vagy megvilgosodott
vlhat, ha feladja minden vgyt, az Istennek val teljes ntads rvn. Ez nem azt jelenti, hogy egyltaln nem
merlnek fel vgyak, viszont a velk val azonosuls megsznik. Ez a nem-azonosuls minden vgyat fellel, vgs
soron a megvilgosods irnti vggyal val nem-azonosulst is. Minden ragaszkods s trekvs megsznik annak
megrtsben, hogy semmi sincs, amit az ember tehetne egy, az elmtl, az egtl szrmaz elkpzelt cl elrse
rdekben. Amikor elrkezik a megrts, hogy az egyn nem ltezik, hanem csak ltezik, nem marad ms htra,
mint lemondani mindenfle trekvsrl, s vrni Isten akaratnak a megvalsulst.
A felbredett, illetve megvilgosodott szmra ktsg nem fr hozz, hogy maga az, amit keresett. A felbredett
s felvilgosult ember jellemzje a ktsg teljes hinya. A megszabaduls, vagy vgs megrts azt a megrtst
jelenti, hogy semmi nincs, amit meg kellene rteni. nmaga elegend. Minden ms nulla csupn, idhz kttt, s
gy nem ltez. A tudatossg ltal teremtett vilg az egyetlennek a sajt megnyilvnulsa, de ez csak egy jtk,
amely jelen van egy darabig, majd eltvozik. Nem nmaga. Nem kell tenni semmit. Csak megrteni kell. Az
llapotok vagy tapasztalatok semmilyen mennyisge nem idzheti el. Csak a megrts tehet brmilyen
klnbsget. A megrts nem llapot, s nem is lmny. Mgis jelen van.
A megvilgosodott szempontjbl nzve egyrtelm, hogy nincsenek technikk s mdszerek, amelyek azz
tehetnek, ami mr vagy. A remnynek s a vgynak a tuds felhalmozsra pl egsz mentlis struktrjnak
termszetes mdon ki kell frasztania nmagt. Nincs semmi, amit brki is tehetne azrt, hogy ezt megvalstsa. A
spiritulis t vgl is lthatan illzi mr a clban vagyunk. Felttlenl szksges azonban, hogy a spiritulis
fejlds lmt lmodjuk, mieltt a felbredsre sor kerlhetne. Amg ez a folyamatban van, nem rezzk tvesen,
hogy haladunk az ton
13
.
A spiritulis keres sok akadllyal, valamint szmos rmmel szembesl. Az rmk a btortsrt, akadlyok pedig
azrt vannak, hogy gyzedelmeskedni kelljen felettk idvel, s megfelel tmutatssal. Amg individuumok
vagyunk, kpesek vagyunk r, hogy tanuljunk a sajt tapasztalatainkbl. Elkvetjk a sajt hibinkat, s elbb vagy
utbb, rszeslnk e hibkbl szrmaz elnykbl. De ugyanakkor, mindezen stressz s szenveds kpzeletbeli.
Tudatlansg nem ltezik, s gy sszes, a tanuls s praxis rvn annak eloszlatsra irnyul ksrletnkkel
kapcsolatban megrtsre jutunk vgl, hogy feleslegesek. Nem tudtuk elfogadni a tnyt, hogy szabadok vagyunk,
ezrt volt szksg mindezen dolgokra. A spiritulis keres helyzete ellentmondsos. Vgs soron hibaval
erfesztsekbe bocstkozik, de, minthogy eme erfesztsek megttele a tudatossg kibontakozsi folyamatnak az
aspektusa, ezrt nem nlklzhetk. A keress trgya valjban nem tallhat meg keress tjn, de keress
nlkl soha nem lehet megtallni! A keres sem tud tenni semmit, s sem tud tenni semmit. A tvesen
felttelezett individualits azonban lehetetlenn teszi, hogy szrevegyk a helyzet komikumt, amg a vgs
megrts be nem kvetkezik.
Semmit nem tudunk helyesen rtelmezni, amg individuumnak kpzeljk magunkat. Ez a felttelezs tart minket
abban a lehetetlen helyzetben, amelyben az univerzum kzepnek tekintjk magunkat, mg ha nincs is individulis
ltezsnk egyltaln. Az n hamis kzpontja hozza ltre a bels konfliktusokat s a szenvedst. De a konfliktusok
hibavalk, s a szenveds szksgtelen. A valdi spiritulis tant addig mutat r erre a paradoxonra, mg a vgn
nmagunktl meg nem rtjk az igazsgot, amelyet kzlt velnk.
Hozz vagyunk szokva, hogy a vilgra a kettssg ellenttekre pl kifejezseivel gondoljunk. Ezrt tartjuk
termszetesnek, hogy az ellenlls vagy tehetetlensg visszautast erejvel szembeni kzdelemmel igyeksznk
elrni valamit. Ezt a kettssgen alapul elme befolysa okozza. A valsgban semmilyen negatv nem ltezik.
Csakgy, ahogy a nap is mindig st a felhk felett, a tudatossg szmra is csak ltezs van s annak n-
tudomsa, amely tiszta boldogsg. A ltezs pozitv ltezs. A tiszta tudatossg szintjn csak megersts van,
pluszjel pozitivits. Tagads, mnuszjel negativits nem ltezik. A tudatossgnak nem fog azon vgya tagadsra,
vagy meghistsra kerlni, hogy rbredjen nmagra. Az n-tudoms leginkbb pozitv ereje minden szinte
keres esetben kibontakozik, s ugyanahhoz a megrtshez vezet a vgn. A felbredett s megvilgosodott
lnyek rtik ezt, s ezrt nem foglalkoznak az egyes keresk ltszlagos fejldsvel, vagy annak hinyval.
Tudjk, hogy minden t egyedi, mert a tudatossg egyedi kifejezdse, s azt is tudjk, hogy ez ugyanaz az rk,
vgtelen, s mindent that er, amely mindenben kibontakozik s megvalstja nmagt.
Mindenki tudja, hogy mi a klnbsg a pozitv s negatv rzs, rzet kztt. A negativits n-kzpont, befel
roskad, a pozitivits nvekv, kifel rad. A j vagy rossz vajon a vilg? krdsre a vlasz az, hogy j is s rossz
is van a vilgban, amit gondolatainkon, elmnken keresztl tapasztalunk. Azonban, ahonnan, s amiben a
kettssgnek ez a vilga, azaz, a tiszta tudatossg hatalma megjelenik, a maga teljes egszben pozitv. A
tudatossg soha nem keres, nem trekszik arra, hogy megtallja a vlaszt, mert szmra nem ltezik krds.
Krdsek az elmben merlnek fel, s az elme szintjn. Minden krds ezrt a kettssg termke, s ennek okn
nincs egyrtelm vlasz. A szavak egyszeren nem tudjk tadni, ami mgttk van. Ha hatrozottan,
egyrtelmen meg lehetne vlaszolni a keresk ltal feltett krdseket, akkor azok mr rgen megvlaszolsra
kerltek volna. A gondolkodsnak teht vgs soron semmi haszna, s abba kell hagyni
14
.
Amg mindeme zrzavar s kzdelem az emberi elme szintjn fennll, a tudatossg tovbb folytatja a termszeti
vilg vgtelen csodinak a teremtst s gondozst, az igazsg, a szpsg s a jsg lland emlkeztetjl, ami
maga a benne rejl ltezs. Mikzben az elme belemerl a vgtre is rtelmetlen krdezskdsbe, a tudatossg
azrt l, hogy dicsrjen, hogy azt mondja, n vagyok, hogy fenntarts nlkl elfogadjon. Ez a mi igazi
termszetnk, a mi valdi, elmn tli ltnk. Az egyetlen, aki rti ezt, nem aggdik semmirt. Az egyetlen, aki
szabadon lvezi a szabadsgt, anlkl, hogy brmit is tenne, e kezdettelen szabadsg teljessgben tudja, hogy
minden tkletes, hogy minden gy van, ahogyan lennie kell.
13 Ha ez nem gy lenne, a tantk sohasem tantannak.
14 A megfelel idben.
Epilgus: Rbreds utn
Az indiai hagyomnyok szentjeinek s blcseinek vlemnye kztt figyelemremlt egyezs van abban a
vonatkozsban, hogy mi trtnik, vagy minek kell trtnnie, miutn a megvilgosods, vagy rbreds
bekvetkezett. Ahelyett, hogy jra prblnnk fogalmazni, egyszeren hagyjuk, hogy a nagy tantk, az rk
vallsok szavai magukrt beszljenek.
A szent tekintete sszpontosuljon llandan a legfelsbb nre. Abban a percben, hogy tudatban van nmagnak, a
szentsg elveszett. (Shri Neem Karoli Baba)
Nincsenek vgyai. Boldogan pihen az nben. (Ashtavakra Gita)
Maradj bkben s nyugalomban megllapodott, mentlis kondicionlstl mentes, akr meg vagy, akr nem vagy
megtesteslve. Amikor a Brahman valsga felismersre kerl, nincs helye gondnak vagy szorongsnak.
(Vashishtha Jga)
A jnani lvezi az tretlen transzcendentlis tapasztalatt, az eg ilyetn ltszlagos ltrejtte, vagy ltezse
ellenre, figyelmt llandan a forrson tartva. (Shri Ramana Maharshi)
Lgy lomban mg az ber llapotban is, tartzkodj az nben, s maradj szennyezetlen attl, ami krs-krl
folyik. A csendednek nagyobb hatsa lesz, mint szavaidnak s tetteidnek. (Shri Ramana Maharshi)
Hallgatni azt jelenti, hogy az elmt fixen r irnytani. (Shri Anandamayi Ma)
Csak azz vlssal azonosulhatsz az rral, imdhatod t. (Shri Anandamayi Ma)
Az nben tartzkodssal szabadulj meg minden nmagadrl, a vilgrl alkotott fogalomtl, s az r a legnagyobb
bhakti. (Swami Dayananda)
Az embernek mindig sajt bels Valsga szemllsben kell elmerlnie. Ez a jele a legmagasabb Igazsg
ismeretnek. (Shri Sathya Sai Baba, Prashanti Vahini)
A Jnani a teljes Boldogsgot sajt Atmjtl nyeri. Nem keresi azt nmagn kvl sehol. Valjban, sem vgyni,
sem tervezni nem fogja, hogy rmt brmifle kls dologban tallja meg. Elgedett azzal a bels rmmel, amit
kap. (Shri Sathya Sai Baba, Jnana Vahini)
Amikor teljes mrtkben szert tesz az n teljes tudomsra, s felismeri, hogy ez az egyetlen tja, nmagt
kizrlag az n szemllsnek szenteli. , aki elmjt az n fel irnytja, egyedl Brahman igazi ismerje, s
kerl el minden ms gondolatot, mint figyelemelterel tnyezt. (Brihadaranyaka Upanishad)
A vilgegyetem magja a legfelsbb energira irnyul tudoms tretlen fenntartsa. (Shiva Sutras)
Az imds nem ms, mint az istensgnek, az ember sajt eszencilis njnek lland kontempllsa.
(Vijnanabhairava)
mindig teljes egyetrtsben van az nnel. A mhet csak a virg mze rdekel, ehhez hasonlan is mindig az
nben pihen. Bell s kvl, csak n. (Tukaram)
Elmd megvltozott; a rossz gondolatok tvoznak, s marad. Akkor megrti a valdi odaadst llandan t
keresi, s nem nmagt. (Tukaram)
A felbredett ember kvnsga mindig teljesl. A valsgot hajtja. gy aztn soha nem boldogtalan, mindig boldog.
(Shri Ranjit Maharaj)
Ily mdon, amikor megrettl, lgy mindig a te llapotban. Lgy boldog neddel. (Shri Ranjit Maharaj)
Az egyetlen boldogsg az n jelenltnek a tudomsa. (Shri Ranjit Maharaj)
Akit nem izgat a gykr ok spiritulis ismeretnek a birtoklsa, az szeretettel s odaadssal tudja azt polni s
ragyogv tenni. (Shri Nisargadatta Maharaj)
Az n Vagyoksg a jelenlegi termszeted. Csak azt imdd. Az n Vagyoksg valami olyasmi, mint a cukornd
dessge. Idzz a ltezsged dessgben. (Shri Nisargadatta Maharaj)
Egyetlen ktelessged, hogy ne feledkezz meg Rla. Mindig tartsd t az emlkezetedben, azaz, legyl Vele
benssges kapcsolatban. (Dadaji)
Iddet tltsd minden helyzetben, mindenhol az atma ltsval, ismerd magad a nem-ketts atmaknt, s lvezd
nmagad anandjt. (Shankara, Vivekachudamani)
Minden vallsok kztt a legfbb az n vallsa, ami azt jelenti, hogy sajt tudatossgunknak mindig jelen kell
lennie, s ez a valdi blcs jele. (Samarth Ramdas, Das Bodh)
Sajt nnkben maradni az igazi valls. Nincsen ms sadhana, nincsen ms Isten. (Shri Siddharameshwar Maharaj)
Sajt termszeteknt lenni a felbredett szemly f jellemzje. (Shri Siddharameshwar Maharaj)
Aki megrtette a nem-elme tjt, gondoktl mentes. Mindig az sajt njben van elmerlve. (Shri
Siddharameshwar Maharaj)