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ANTES QUE VOCE MORRA

Revelaes sobre o caminho Sufi


OSHO

3.
a
Edio Revisada



Antes que Voc Morra
uma srie de dez palestras sobre ensinamentos Sufis,
proferidas por Osho em abril de 1975
no seu ashram, em Poona, ndia.




NDICE

1. Antes Que Voc Morra
voc nada pode obter de mim..............................................

2. No Julgueis
se voc quer avaliar pedras preciosas, torne-se um joalheiro

3. Andar Sem Muletas
alguns replicaram e foram punidos....................................

4. Direto Liberdade
o pssaro voou pela abertura da janela...............................
5. A Verdade No Est Velada
seu egosmo age como uma barreira entre voc e a verdade

6. O Homem Traz a Semente
de sua misria ou felicidade, cu ou inferno .....................

7. O Conhecimento Perigoso
a verdade nem sempre sbia e a mentira nem sempre tola

8. Isto Tambm Passar
lembre-se sempre .............................................................

9. Quase Morto De Sede
o obstculo que era ele prprio havia se desvanecido

10. Uma Rosa Uma Rosa Uma Rosa
.......................................................................................
ANTES QUE VOC MORRA


Apndice I
Sobre Osho......................................................................

Apndice II
Livros de Osho em Portugus..........................................





Captulo 1
Antes Que Vo c Morra


Havia em Bokhara um homem rico e generoso. Porque tinha uma alta
posio na hierarquia invisvel, era conhecido como o Presidente do
Mundo.
Cada dia ele distribua ouro a uma categoria de pessoas os doentes, as
vivas, e assim por diante. Mas nada era dado quele que abrisse a boca.
Nem todos podiam guardar silncio.
Um dia era a vez dos advogados receberem sua parte da subveno. Um
deles no se conteve e fez o pedido mais completo possvel. Nada lhe foi
concedido.
Mas esse no foi o fim dos seus esforos. No dia seguinte, os invlidos
estavam sendo ajudados, assim ele fingiu que suas pernas haviam se
quebrado.
Mas o Presidente o conhecia e ele nada obteve. Tentou outra e outra vez,
at mesmo disfarando-se de mulher, mas sem resultado.
Finalmente, o advogado encontrou um coveiro e lhe pediu que o
embrulhasse numa mortalha. "Quando o Presidente passar", disse o ad-
vogado, "talvez ele presuma que seja um cadver e jogue algum dinheiro
para o meu funeral e eu lhe darei uma parte".
E assim foi feito. Uma pea de ouro caiu da mo do Presidente sobre a
mortalha. O advogado a apanhou logo, com medo de que o coveiro a
pegasse primeiro.
Ento ele disse ao seu benfeitor: "Voc me negou sua subveno veja
como a consegui!".
"Voc nada pode obter de mim", replicou o homem generoso, "antes que
voc morra".
Este o significado da frase enigmtica: "O homem precisa morrer antes
que morra". O prmio vem depois desta "morte", e no antes. E mesmo
esta "morte" no possvel sem ajuda.
H religies e religies, mas o Sufismo a religio o prprio
corao, a essncia mais profunda, a prpria alma.
O Sufismo no parte do islamismo; ao contrrio, o islamismo
parte do Sufismo. O Sufismo existia antes de Maom ter nascido e
existir mesmo quando Maom estiver completamente esquecido.
Os islamismos vm e vo, as religies tomam forma e se dissolvem,
e o Sufismo permanece, continua, pois no um dogma, mas a
prpria essncia de ser religioso.
Voc pode no ter ouvido falar do Sufismo e pode ser um Sufi se
for religioso. Krishna um Sufi e Cristo tambm; Mahavira um
Sufi e Buda tambm e eles jamais ouviram falar da palavra e
jamais souberam que algo como o Sufismo existe.
Quando uma religio est viva, porque o Sufismo est vivo nela.
Quando uma religio est morta, isso apenas mostra que o esprito,
o esprito Sufi, a deixou. Agora existe apenas um cadver, no
importa o quo decorado na filosofia, na metafsica, nos dogmas,
nas doutrinas , mas sempre que o Sufismo a abandona, a religio
cheira a morte. Isto aconteceu muitas vezes, e est acontecendo em
quase todo o mundo. E preciso que se tenha conscincia disso, de
outro modo voc pode se apegar a um cadver.
Agora o cristianismo no tem Sufismo. Ele uma religio morta
a igreja a matou. Quando a "igreja" se torna demasiada, o Sufismo
precisa abandonar aquele corpo. Ele no pode existir com dogmas.
Ele pode viver bem com uma alma danante, mas no com dogmas;
no pode existir com teologias, elas no so boas companheiras; e
com papas e sacerdotes, impossvel o Sufismo existir. Ele
justamente o contrrio! O Sufismo no necessita de papas ou
pregadores, no precisa de dogmas; ele no da cabea, e pertence
ao corao. O corao a Igreja, no uma igreja organizada, porque
toda organizao da mente. E uma vez que a mente tome posse, o
corao precisar simplesmente abandonar a casa de vez. A casa
fica estreita demais para o corao. Ele precisa da totalidade do cu,
nada menos que isso lhe servir.
O corao no pode ser confinado nas igrejas; a existncia toda a
nica igreja para ele. Ele s pode vibrar sob o cu, na liberdade,
mas morre quando tudo se torna um sistema, um padro
organizado, um ritual o estado de Sufismo simplesmente
desaparece ali.
O cristianismo matou Jesus. Os judeus no o conseguiram; eles o
crucificaram, naturalmente, mas falharam, no puderam mat-lo.
Ele sobreviveu crucificao, e este o significado da ressurreio
no que Jesus tenha sobrevivido fisicamente, mas que a
crucificao provou ter sido intil. Os judeus no puderam destru-
lo; eles tentaram, mas ele sobreviveu. Onde os judeus falharam, os
cristos foram bem-sucedidos, mataram-no sem qualquer
crucificao. Eles o mataram atravs da orao, do dogma, da
organizao. Os seguidores e apstolos conseguiram xito onde os
inimigos falharam.
O cristianismo agora uma religio morta, pois no pode permitir
que o Sufismo exista em sua alma; ele o teme. Todo dogma sempre
tem medo, porque Sufismo significa liberdade infinita, sem
confinamento, sem limitao. E mais como o amor e menos como o
silogismo lgico; mais uma poesia e menos uma prosa. Ele
irracional.
Eis por que toda teologia racional tem medo dele. Uma vez que
voc d abertura ao irracional, voc no sabe onde est. E lembre-
se: Deus sempre irracional, e maravilhoso que Ele seja irracional
de outro modo, Ele teria sido um professor de filosofia numa
universidade qualquer, ou um papa, ou um sacerdote, mas no a
existncia.
O Sufismo morreu muitas mortes em muitas religies. O jainismo
uma religio morta. Ele floresceu no passado maravilhosamente, e
deu nascimento a um grande mstico como Mahavira. E depois, de
repente, o rio desapareceu, e somente o leito seco permanece.
Agora nenhum rio flui, no h vegetao nas margens; ele ficou
uma terra deserta. O que aconteceu? Os seguidores do jainismo
tornaram-se intelectuais, matemticos e lgicos demais. A partir do
mistrio de Mahavira, eles criaram doutrinas e argumentos; ficaram
calculistas e argutos demais, e o esprito foi morto. O Sufismo teve
que sair do cristianismo devido ao excesso de rituais na igreja. No
jainismo, o Sufismo teve que sair devido ao excesso de esforo
intelectual, teolgico e filosfico.
Lembre-se disto: o Sufismo no uma igreja, no pertence a qual-
quer religio. Todas as religies, quando vivas, pertencem a ele. Ele
um vasto cu de uma qualidade particular de conscincia. Como
isto acontece? Como algum se torna um Sufi? Uma pessoa se torna
Sufi no por pertencer a uma ordem particular, mas por descer da
cabea e ir para o corao.
Voc pode existir de duas formas; como uma pessoa orientada pela
cabea e ter sucesso no mundo, acumular riquezas, prestgio,
poder... Na poltica, voc ser uma pessoa bem-sucedida; aos olhos
do mundo, ser um modelo a ser imitado. Mas no ntimo voc
falhar completamente, sem sombra de dvida, pois uma pessoa
orientada pela cabea no pode jamais entrar no interior. A cabea
se move para fora, uma abertura para o outro. O corao se abre
para dentro, uma abertura para voc mesmo. Ou voc pode
existir como uma pessoa orientada pela cabea ou como uma
pessoa orientada pelo corao. Quando sua energia, sua energia de
vida, desce da cabea para o corao, voc se torna um Sufi.
Um Sufi significa uma pessoa do corao, do amor; algum que no
se incomoda com a origem do Universo, com quem o criou ou para
onde vai; de fato, aquele que no faz qualquer pergunta pelo
contrrio, ele comea a viver. A existncia est ali: somente os tolos
se preocupam de onde ela vem. Somente os tolos, eu digo. Eles
podem ter-se rodeado de palavras filosficas, astutas, mas so
tolos. O sbio vive a existncia. Ela est aqui e agora! Por que se
preocupar de onde ela vem? Que importncia tem isso? Se algum
o criou ou no, irrelevante. Voc est aqui pulsando, vivo
dance com a existncia! Viva-a! Seja-a! E permita que ela acontea
em seu total mistrio dentro de voc.
E este o milagre: a pessoa que no se preocupa de onde vem, a
pessoa que no faz perguntas, recebe as respostas. Algum que no
curioso, mas que celebra tudo que se apresenta qualquer que
seja o caso, ele o celebra , subitamente fica consciente da prpria
fonte, e de repente toma conscincia da prpria culminao. O fim
e o incio se encontram nele porque ele prprio se torna o
mistrio. Agora o mistrio no algo que est ali como um objeto, o
qual voc tem que andar em crculos para ver e observar. No,
porque no esse o modo de conhec-lo; esse o meio de perd-lo.
Voc poder andar em crculos, para l e para c, mas nunca ir
penetr-lo. Como que voc pode saber? Voc est desorientado,
age na periferia. Em vez disso, penetre nele e v at seu centro
torne-se ele.
E voc pode se tornar, porque voc parte dele.
E voc pode se tornar, porque ele parte de voc.
E ento, subitamente, todas as perguntas desaparecem. De repente,
a resposta est ali. No que voc tenha chegado a uma soluo para
os seus problemas. No. No existem problemas, absolutamente.
Quando eles no existem, pela primeira vez voc se torna apto e
capaz de viver o mistrio que a vida, de viver Deus, de ser Deus.
Um grande Sufi voc deve ter ouvido seu nome, Al Hillaj
Mansur foi morto pelos muulmanos, porque disse: "Anal Hak"
eu sou Deus. Quando voc penetra no mistrio da vida, no
que voc seja um observador, porque um observador sempre um
estranho voc se torna um com ele. No que nade no rio, no
que flutue no rio, no que se debata no rio. No voc se torna o
rio. De repente voc percebe que a onda parte do rio. E o
contrrio tambm verdadeiro: o rio parte da onda. No que
sejamos partes de Deus Deus tambm parte de ns.
Quando Al Hillaj Mansur afirmou: "Eu sou Deus", os muulmanos
o mataram. O Sufismo sempre morto pelas pessoas religiosas,
pretensas religiosas porque elas no podem toler-lo, no podem
tolerar algum que afirma que Deus! Seus egos ficam ofendidos.
Como pode um homem ser Deus? Mas quando Al Hillaj diz: "Eu
sou Deus", ele no est dizendo: "Eu sou Deus e voc no ", "Eu
sou Deus e estas rvores no so", "Eu sou Deus e estas pedras no
so". Ao afirmar "Eu sou Deus", est afirmando que o todo divino
e sagrado. Tudo divino.
Assim, essas pessoas fanticas que acreditam em dogmas... elas di-
zem que Deus criou ser humano e por isso ser humano s pode ser
uma criatura, no um criador; e isto profanao, o mximo de
profanidade afirmar: "Eu sou Deus" e o mataram. E o que
estava Mansur dizendo quando o mataram? Ele dizia bem alto para
o cu: "Voc no pode me enganar! Mesmo nestes assassinos eu O
vejo Voc no me engana! Voc est aqui nestes assassinos. E
seja qual for a forma em que Voc vier, meu Deus, eu O
reconhecerei, porque eu j O conheci".
O Sufismo no pensar sobre a existncia, mas ser a existncia.
No pensar, no fazer algo sobre a existncia. No
pensamento nem ao, mas ser.
E agora mesmo, sem qualquer esforo, voc pode ser um Sufi. Se
voc pra de pensar e abandona a idia de fazer algo, se abandona
a idia de ser um pensador e um realizador, se voc simplesmente
est contente em ser, de repente voc um Sufi. E este ser meu
esforo enquanto estiver falando do Sufismo; no ser para
doutrin-lo, nem para torn-lo mais culto, mas para fazer de voc
um Sufi.
Os Sufis cantam, no fazem sermes, porque a vida mais uma
cano e menos um sermo. E eles danam, no falam de dogmas,
porque a dana mais viva, mais como a existncia, mais como os
pssaros que cantam nas rvores e como o vento que passa atravs
dos pinheiros, mais como a cachoeira, a chuva caindo ou a grama
nascendo. Toda vida uma dana, vibrando, pulsando, com vida
infinita.
Os Sufis gostam de danar; eles no esto interessados em dogmas.
Eles contam lindas estrias. A vida mais como uma estria, e
menos como uma histria. E os Sufis criaram lindas estorinhas. Na
superfcie, voc pode se enganar. Na superfcie, ela poder parecer
apenas uma estria comum, mas se voc penetra fundo, as estrias
Sufis so muito fecundas, prenhes de significado, plenas do
significado do Supremo. Assim lhe contarei algumas estrias e as
discutirei, a fim de ajud-lo a penetrar na essncia mais profunda e
a entender algumas coisas sobre o corao, a fim de ajud-lo, sua
energia e a todo o seu ser a ir a uma nova jornada em direo ao
corao; a fim de empurr-lo porque voc ter medo.
O corao a coisa mais perigosa do mundo.
Toda cultura, toda civilizao e toda pretensa religio separam a
criana do seu corao. Ele uma coisa muito perigosa. Tudo que
perigoso vem do corao. A mente mais segura, e com a mente
voc sabe onde est. Com o corao, ningum sabe onde est. Com
a mente, tudo calculado, mapeado, medido. E voc pode sentir a
multido sempre com voc, sua frente e atrs de voc. Muitos
esto se movendo nela; uma auto-estrada concreta, slida e que
lhe d uma sensao de segurana. Com o corao voc est s,
ningum est com voc. O medo o pega, o possui, toma conta de
voc. Para onde voc est indo? Agora voc no sabe mais, porque
quando voc se move numa estrada com a multido, voc sabe
onde vai porque pensa que a multido sabe.
E todos esto na mesma posio; todos pensam: "Tanta gente an-
dando, devem estar indo a algum lugar; de outro modo, porque
tanta gente, milhes de pessoas se movendo? Devem estar se
dirigindo a algum lugar". Todos pensam assim. Na verdade, a
multido no vai a lugar algum. Jamais uma multido chegou a
meta alguma; a multido continua a caminhar. Voc nasce e se
torna parte dela, e a multido j estava caminhando antes de voc
nascer. E chega um dia em que voc acaba, voc morre, e a
multido continua a caminhar, porque sempre h gente nova
nascendo. A multido nunca chega a lugar algum mas ela d
uma sensao de conforto. Voc se sente aconchegado, rodeado de
tantas pessoas mais sbias, mais velhas e mais experientes que
voc; elas devem saber para onde esto caminhando e voc se
sente seguro.
No momento em que voc comea a cair para o corao... e uma
queda, como cair num abismo. Eis por que quando uma pessoa est
apaixonada, dizemos que ficou cada de amor. E uma queda a
cabea a v como uma queda , algum se desviou, caiu. Quando
voc comea a cair em direo ao corao, voc fica s; agora
ningum pode estar ali com voc. Voc, na sua solido total, ficar
temeroso e assustado. Agora no saber para onde est indo,
porque ningum est ali e no h marcos de referncia. Na
verdade, no h um caminho slido, concreto. O corao no est
mapeado, medido, cartografado. S haver um tremendo medo.
Todo o meu esforo para ajud-lo a no ter medo, porque
somente atravs do corao que voc renascer. Mas antes de
renascer, voc ter que morrer. Ningum pode renascer antes de
morrer. Logo, toda mensagem do Sufismo, do Zen, do Hasidismo
todas essas so formas de Sufismo de como morrer. A base
a arte de morrer. No estou ensinando aqui outra coisa seno isto:
como morrer.
Se voc morre, fica disponvel a fontes infinitas de vida. Na verda-
de, voc morre na sua forma presente; ela ficou estreita demais.
Nela voc apenas sobrevive voc no vive. A tremenda
possibilidade da vida est completamente fechada, e voc se sente
confinado, preso. Voc sente, em todas as partes, uma limitao,
uma priso. Uma parede, um paredo de pedra surge em cada
lugar para onde voc se dirige uma parede.
Todo o meu esforo de como quebrar estas paredes de pedra. E
elas no so feitas de pedras, mas de pensamentos. E nada mais
rochoso o que um pensamento; eles so feitos de dogmas, de
escrituras. Eles o cercam, e onde quer que v, voc os carrega junto.
Voc carrega sua priso; ela est sempre pendurada sua volta.
Como romp-la?
A quebra das paredes parecer uma morte para voc. E , de certo
modo, porque sua identidade atual ser perdida. Seja voc quem
for, sua identidade ser perdida; voc no ser mais. Subitamente,
uma outra coisa ... Ela estava escondida dentro de voc, mas voc
no estava alerta. De repente, uma descontinuidade. O velho j no
mais, e algo completamente novo entrou. No se trata de uma
continuidade com o seu passado, eis por que a chamamos de
morte. No contnuo: existe um intervalo.
E se voc olhar para trs, no ter a sensao de que era real tudo
aquilo que existia antes desta ressurreio. No, parecer como se
fosse um sonho, ou como se voc tivesse lido em algum lugar, uma
fico, ou como se algum tivesse contado sua prpria estria e que
jamais fora sua de uma outra pessoa. O velho desaparece
completamente. Eis por que chamamos isto de morte. Um
fenmeno absolutamente novo passa a existir, e lembre-se da
palavra "absolutamente". No uma forma modificada do velho,
no tem conexo alguma com o velho; trata-se de uma ressurreio.
Mas a ressurreio s possvel quando voc for capaz de morrer.
O Sufismo uma morte e uma ressurreio. E eu o chamo a
religio.
Vamos ver agora esta linda estria:

Havia em Bokhara um homem rico e generoso. Porque tinha uma alta
posio na hierarquia invisvel, era conhecido como o Presidente do
Mundo.
Cada dia ele distribua ouro a uma categoria de pessoas os doentes, as
vivas, e assim por diante. Mas nada era dado quele que abrisse a boca.
Nem todos podiam guardar silncio.

Acompanhe-me vagarosamente:

Havia em Bokhara um homem rico e generoso.

uma combinao difcil: "rico e generoso". Os pobres so sempre
generosos, os ricos nunca. E assim que eles se tornam ricos. Se um
homem rico generoso, porque aconteceu uma revoluo. Um
homem rico se torna generoso somente quando atingiu uma
profunda compreenso de que as riquezas so inteis. Quando ele
vem a saber que tudo que este mundo pode dar no vale a pena ter,
s ento a generosidade se torna possvel ento ele comea a
partilhar. De outra forma, continuar acumulando mais e mais e
mais. A mente continua querendo sempre mais; no tem fim. Se
voc no estiver atento, todas as riquezas de todos os mundos no
sero suficientes porque a mente no se importa com o que voc
tem. Ela simplesmente continua dizendo: "Mais!".
Conta-se que quando Alexandre, o Grande, estava vindo para a n-
dia, encontrou-se com um grande mstico, Digenes. Digenes
um dos grandes Sufis. Digenes costumava andar nu, como os
animais. Ele era to belo na sua nudez... porque a feira que
tentamos esconder, no a beleza.
Por que voc quer esconder seu corpo dos outros? O que h de
errado com ele? A sociedade, a civilizao e a cultura
condicionaram sua mente a acreditar que h algo errado com o
corpo. Se voc for apanhado nu, se sentir culpado. E existem leis e
tribunais para for-lo a no andar nu. E toda a natureza nua, e
ela to bonita! S o ser humano se tornou feio.
Algum dia, quando o ser humano for mais consciente, ser cada
vez menos e menos apegado s roupas. Elas podem ser usadas
como coisas teis: o tempo est frio naturalmente voc precisa
cobrir o corpo; mas quando o tempo est agradvel e o indivduo
pode ser como um animal simples e inocente, ele precisa ser.
Completamente escondido sob as roupas, seu corpo deixou de ter a
sensao do sentir, voc se esqueceu completamente da linguagem
do sentir o toque dos raios de sol e de apreci-los. Voc se esqueceu
de sentir o vento no seu corpo nu, como as rvores sentem, e de
danar. Somente seu rosto foi deixado, somente sua cabea. Todo o
seu corpo se tornou entorpecido.
Digenes vivia nu, mas sua nudez era muito, muito bela porque
era inocente. Voc tambm pode viver nu como uma perverso, e
ento no ser bonito. Ento voc ser um exibicionista algo
ficou errado no seu mundo psicolgico. Digenes vivia nu como os
animais. E Alexandre, dizem, ficou com inveja. Ele estava vestido
com as roupas mais caras possveis, e sentiu inveja ao ver Digenes
nu. To belo! invejoso. Ele perguntou: "Como posso ser como
voc? to inocente, to belo!".
Digenes respondeu: "No existe um como para isso". E ele estava
deitado na areia, beira de um rio. Era de manh e o sol estava
nascendo; ele devia estar apreciando a poesia que vem das areias
para o corpo nu, as mensagens sutis, o calor morno do sol sobre ele.
Digenes disse: "No h necessidade de perguntar por nenhum
como. Esta margem grande o bastante para ns dois. Jogue fora
suas roupas e deite-se aqui comigo".
como um truque da mente para adiar. Se voc perguntar como,
estar perguntando como deixar para depois, porque estar
dizendo que deve haver algo a ser praticado. E a prtica leva
tempo. E, naturalmente, voc no pode praticar agora; o amanh
chega. E, uma vez que o amanh chegar, voc estar acabado.
Digenes disse: "No uma questo de como! Apenas se deite e
descanse! Essa margem grande o bastante para ns dois".
Alexandre disse: "Sempre sonhei que algum dia haver uma possi-
bilidade quando eu conquistar o mundo inteiro. Estou
esperando por esse dia, ento tambm relaxarei e descansarei".
Digenes sorriu e disse: "Ento voc um tolo, porque Digenes
pode descansar e relaxar sem ter conquistado o mundo inteiro.
Portanto, por que voc precisa se impor a condio de que s
quando tiver conquistado o mundo que ir descansar e relaxar?
Eu lhe digo: ento isso nunca acontecer, porque a mente sempre
vai querer mais e mais. E quando tiver conquistado este mundo,
ento a mente perguntar: "Existe algum outro mundo?".
E conta-se que quando Digenes afirmou isto, que no h outro
mundo, mas que a mente perguntar: "Existe algum outro mundo?"
Alexandre ficou triste. A tristeza o invadiu imediatamente, sabendo
que no existe outro mundo. Uma vez que voc tenha conquistado
este mundo, o que far ento? No h outro mundo conquistar, e
a mente se sentir frustrada.
A mente continua pedindo mais e mais. Ela no se importa com o
que voc tem; voc pode ser um mendigo ela vai querer mais;
pode ser um imperador ela vai querer mais. A natureza da
mente insacivel. No importa o que voc tenha, da prpria
natureza dela pedir sempre mais. Um rico continua pedindo mais e
permanece pobre, continua desejando mais e permanece pobre.
difcil encontrar um homem verdadeiramente rico.
Em toda a minha vida, s encontrei um homem que era realmente
rico. Encontrei muitos, muitos homens ricos, mas s um era
verdadeiramente rico. E por que ele era rico? Porque tinha
entendido a futilidade de tudo. Quando o encontrei pela primeira
vez, ele trouxe milhares de rupias e as despejou aos meus ps. Eu
lhe disse: "Agora no preciso delas. Se algum dia precisar, lhe
mandarei um recado".
O velho comeou a soluar e a chorar. Eu no podia entender qual
era o problema. E ele disse: "No fale assim porque sou to
pobre e no tenho nada mais a lhe oferecer, a no ser dinheiro". E
continuou: "Eu sou to pobre! No tenho nada mais a lhe oferecer,
exceto dinheiro. E se voc o rejeita, parece que est rejeitando a
mim, porque no tenho nada mais. Dinheiro eu posso dar, s isso
eu tenho nada mais".
Este um homem que chegou a compreender que as riquezas no
so riquezas reais e que o homem permanece pobre.

Havia em Bokhara um homem rico e generoso.
"Generoso" significa que ele realmente viveu nas riquezas, experi-
mentou o mundo, e que chegou concluso de que este mundo
nada mais do que um sonho. E as riquezas apenas lhe do uma
iluso de ser rico, mas no o tornaram verdadeiramente rico. Este
homem est desiludido. Eis por que ele se tornou generoso. Agora
ele pode partilhar, agora ele pode dar tudo! Agora no h
perguntas, e ele no pede mais, ao contrrio, ele partilha com os
outros tudo o que possui.

Porque tinha uma alta posio na hierarquia invisvel...

E um homem assim, imediatamente se torna muito elevado no
mundo da conscincia. Se voc pode partilhar tudo que tem,
subitamente voc sobe na hierarquia do invisvel. Neste mundo,
voc pode parecer um mendigo; no outro, pela primeira vez, voc
se torna um imperador.
Buda renunciou seus palcios, seu reino, suas riquezas e se tornou
um mendigo. Quando voltou cidade natal, seu pai estava muito
zangado como todos os pais ficam. E difcil encontrar um pai
que no fique zangado com o filho, porque, seja l o voc faa, no
faz diferena. Voc pode se tornar criminoso, ele ficar zangado; ou
santo, ele ficar zangado. Mesmo que voc se torne um Buda... o
pai estava zangado. Porque voc nunca corresponde s
expectativas de algum; impossvel. Como pode voc
corresponder s expectativas de algum? Ele prprio no pde
realiz-las e espera que voc o faa. Por isso, tudo quevoc fizer
estar errado.
O pai estava muito zangado. E Buda tinha se tornado Iluminado.
Ele voltara a um ser totalmente transformado, ressurrecto. Ele
estava envolvido por uma luz infinita e por um silncio. Conta-se
que, em qualquer momento e, onde quer que fosse, mesmo as
rvores sentiam sua presena e as flores nasciam antes da poca;
em qualquer lugar por onde andasse, fazia-se um silncio profundo
doze milhas sua volta. Mas um pai uma exceo.
O pai estava zangado; ele no podia sentir o silncio, a luz ele s
podia ver um vadio, um mendigo. E disse: "E demais! Voc j
vadiou bastante. Volte! Minhas portas ainda esto abertas. Olhe
para voc: o filho de um imperador pedindo comida na sua
prpria capital, esmolando. Olhe para sua tigela de mendigo, suas
roupas rasgadas, quase em tiras! O que est fazendo a si mesmo?
Tenho vergonha de voc! Mas tenho corao, corao de pai, e
minhas portas no esto fechadas. Voc me magoou
profundamente, mas ainda tenho um corao de pai. Volte! No
ande como mendigo seja um imperador!".
E conta-se que Buda respondeu: "Eu era um mendigo, agora me
tornei um imperador mas como convenc-lo? Eu era um
mendigo enquanto vivia no palcio. Quando voc pensava que eu
iria ser o herdeiro do seu reino, eu era um mendigo e estava
aprisionado. Agora sou totalmente livre. E, pela primeira vez,
compreendi o que significa ser imperador. Mas como convenc-
lo?".
No momento em que comea a partilhar, voc mostra que sua cons-
cincia atingiu um ponto, um crescimento. Uma pessoa adulta
sempre partilha. Se ela est presa s suas coisas, ainda no cresceu,
ainda infantil. Por qu? Porque voc s pode possuir uma coisa se
partilhar. No h outra posse. Se est preso a uma coisa, isso
mostra que a coisa que voc, que seu amor, maior que seu ser. Eis
por que voc se prende s coisas. Sua alma est na posse. Voc no
pode dividir, no pode ser generoso.
Porque tinha uma alta posio na hierarquia invisvel, era conhecido como
o Presidente do Mundo.
Os Sufis concedem tais ttulos a seus mendigos: "Presidente do
Mundo". No entenda mal! Ele no um presidente no sentido em
que Ford ou Nixon o foram. Esses so os homens mais pobres do
mundo, os ltimos, numa profunda iluso de que so os primeiros.
Este homem deve ter se reduzido ao ltimo dos homens. Somente
aqueles que esto desiludidos com o mundo podem aguentar at o
fim. Eles podem se tornar os ltimos. E Jesus disse: "Aqueles que
so os ltimos neste mundo, sero os primeiros no Reino do meu
Deus". Jesus devia estar falando de tal homem o rico e generoso.
E lhe digo: se voc generoso, voc rico; se voc no generoso,
voc pode estar na iluso de que rico, mas voc pobre. A
generosidade a verdadeira riqueza.
E para ser generoso, para partilhar, voc no precisa de muita coisa.
Para ser generoso, voc s precisa partilhar qualquer coisa que
tenha. Voc pode no ter muito essa no a questo. Quem tem
muito? Quem pode alguma vez ter o bastante? Nunca muito,
nunca o bastante. Voc pode no ser absolutamente nada, pode
ser apenas um mendigo da rua, mas ainda assim pode ser
generoso.
Voc no pode sorrir quando um estranho passa? Voc pode sorrir,
pode dividir seu ser com o estranho, e ento voc generoso. Voc
no pode cantar quando algum est triste? Voc pode ser generoso
os sorrisos nada custam. Mas voc ficou to miservel que,
mesmo antes de sorrir, pensa trs vezes: sorrir ou no sorrir?
Cantar ou no cantar? Danar ou no danar alis, ser ou no
ser?
Partilhe seu ser, se voc no tiver nada; essa a maior riqueza
todos nascem com ela. Partilhe seu ser! Estenda sua mo, dirija-se
ao outro com amor no corao. No considere ningum como um
estranho. Ningum o ; ou todos so. Se voc partilha, ningum ;
se no partilha, todos so.
Voc pode ser algum muito rico, mas um miservel, se no parti-
lha. E ento seus prprios filhos so estranhos, ento sua prpria
esposa uma estranha porque como pode algum se encontrar
com um homem miservel? Ele est fechado, j est morto no seu
tmulo. Como pode voc caminhar em direo a um homem
miservel? Se o fizer, ele foge. Est sempre com medo, porque
sempre que algum se aproxima, o compartilhar comea. At um
aperto de mo a pessoa miservel sente que perigoso, porque,
quem sabe? uma amizade pode nascer da, e ento existe perigo.
Uma pessoa miservel est sempre alerta, em defesa, para no per-
mitir que algum chegue muito perto. Ela mantm todos
distncia. Um sorriso perigoso porque quebra as distncias. Se
voc sorri a um mendigo na rua, a distncia quebrada, ele j no
um mendigo, tornou-se um amigo. E, ento, se ele estiver com
fome, voc ter que fazer alguma coisa. melhor ficar sem sorrir,
mais seguro, mais econmico, menos perigoso nenhum risco
nisso.
No uma questo de partilhar alguma coisa, mas de
simplesmente partilhar qualquer coisa que voc tenha! Se voc
no tem outra coisa, tem ainda um corpo quente voc pode se
sentar perto de algum e dar-lhe seu calor. Voc pode sorrir,
danar, cantar, rir e ajudar o outro a rir. E quando duas pessoas
riem juntas, seus seres se tornam um nesse momento; quando duas
pessoas sorriem juntas, subitamente toda a distncia se dissolve
vocs esto conectados.
Portanto, no pense que para ser generoso voc precisa ser rico. E
exatamente o contrrio: se voc quer ser rico, seja generoso. E
tantas riquezas esto disponveis sempre, tantas ddivas voc traz
com sua vida e leva outra vez quando morre. Voc podia ter
partilhado e, com isto, poderia ter conscincia do quanto a
existncia o faz rico e como voc vive pobre.
E quanto mais voc partilha, mais seu ser comea a fluir. Quanto
mais ele flui, mais e mais novas fontes alimentam o rio, e voc
permanece renovado.
Somente um ser humano generoso renovado. Um ser humano
no-generoso, fechado, miservel, torna-se sujo est propenso a
ficar assim. E exatamente como um poo. Ningum o usa, o poo
no tem possibilidade de dar sua gua a ningum; ento, o que
acontecer com ele? Novas fontes no o estaro suprindo, porque
no h necessidade. A gua velha ficar cada vez mais e mais suja;
o poo inteiro estar morto. guas frescas no estaro chegando at
ele. E assim que tem acontecido a muitos de vocs.
Convide as pessoas a compartilhar de voc.
Convide as pessoas a beber de voc.
Esse o significado do que Jesus diz: "Bebam de mim! Comam de
mim!". Quanto mais voc se alimenta dele, mais Jesus cresce.
Quanto mais voc bebe dele, mais as guas frescas fluem. As
riquezas que a vida lhe doou no so limitadas, mas s um ser
humano generoso pode saber disso. Elas so ilimitadas. Voc no
uma companhia de recursos limitados, mas de recursos ilimitados.
Atrs de voc, o Divino est escondido. Ningum pode exauri-lo.
Cante quantas canes puder, e voc no ser exaurido; at pelo
contrrio, melhores e melhores canes viro.
Conta-se de um dos maiores poetas da ndia, Rabindranath Tagore,
que quando estava morrendo, aproximou-se um amigo, um
literato, um grande crtico, e lhe disse: "Voc pode morrer em
profunda alegria, porque voc cantou muitas canes. Ningum
antes cantou tanto". Rabindranath escreveu seis mil canes. O
grande poeta ingls Shelley escreveu apenas duas mil, e ele
escreveu seis mil poemas. E cada um deles uma maravilha em si
mesmo, um lindo diamante, nico. O amigo estava certo. Ele disse:
"Voc pode morrer em profunda alegria, realizado. Cantou tantas
canes! Nem mesmo um Kalidas ou um Shelley podem competir
com voc". E enquanto dizia isso, lgrimas escorriam dos olhos de
Radindranath. Ele no podia acreditar e disse: "Voc chorando!
Est com medo da morte? Jamais poderia acreditar que um homem
que esteve a vida toda cantando que a morte a grande amiga
esteja com medo da morte?".
Radindranath respondeu: "No, no estou com medo da morte. A
morte linda, to linda quanto a vida. Estou chorando porque
ultimamente canes melhores e melhores estavam vindo. At
agora eu era s uma criana, e agora a maturidade estava
acontecendo e Deus estava me dando mais e mais. Quanto mais eu
cantava, mais flua de mim. Na verdade, agora a veena* estava
pronta, mas tempo de partir. Isto injusto. Agora que eu estava
me sentindo pronto para realmente cantar!.
Mas lhe digo: mesmo que Rabindranath tivesse vivido mil anos,
teria acontecido o mesmo porque um fluir eterno. Voc
partilha e sabe que flui eternamente, voc canta e sabe que est
sempre surgindo mais. No h fim para isso. Mesmo depois de mil
anos, Rabindranath teria morrido com lgrimas nos olhos, porque
estava fluindo mais. Ningum pode exauri-lo. Deus inexaurvel, e
voc tem Deus dentro de si. Por que voc to miservel?
Miservel, voc se torna pobre.
Generoso, voc se torna rico.
E voc pode se tornar generoso agora mesmo, como voc , porque
no precisa de nada para isso. Voc precisa simplesmente
compreender e tomar-se! Nada est faltando. Tudo o que voc
precisa para ser generoso j acontece.
* Instrumento musical de corda
E claro: ele era conhecido como o Presidente do Mundo.

Cada dia ele distribua ouro a uma categoria de pessoas os doentes, as
vivas, e assim por diante. Mas nada era dado quele que abrisse a boca.
Nem todos podiam guardar silncio. Frases muito,
muito profundas e fecundas.
Se voc for ao templo e sua orao se tornar um desejo, ela jamais
ser ouvida, pois uma orao s possvel quando o desejo no
estiver presente. Um desejo jamais pode se tornar uma orao. Se
voc pedir algo, voc perder; no estar orando. E Deus sabe quais
so suas necessidades.
Havia um santo Sufi, Bayazid, que costumava dizer sempre: "Deus
sabe do que preciso, por isso nunca orei porque tolice! O que
dizer a Ele? Ele j sabe. Se eu digo algo que Ele j sabe, tolice. Se
tento achar algo que Ele no sabe, tambm tolice. Como que
voc pode pensar uma coisa dessas? Por isso, simplesmente nunca
me preocupei. Tudo que preciso, Ele sempre me d".
Mas, naquela poca, ele era muito pobre, faminto, rejeitado na cida-
de por onde passava. Ningum estava disposto a lhe dar um abrigo
para a noite. E a noite estava escura e ele estava sentado sob uma
rvore; fora da cidade era perigoso. E um discpulo disse: "O que
dizer dessa situao? Se Ele sabe que Seu amado Bayazid est em
tal apuro que a cidade o rejeitou, que est com fome e sem
comida, sentado sob uma rvore, com animais selvagens volta,
sem poder dormir de que tipo de Deus voc est falando, que
sabe de tudo que voc necessita?".
Bayzaid sorriu e respondeu: "Ele j sabe que isto o que preciso
neste momento. Esta a minha necessidade! De outra forma, como?
porque eu deveria estar assim? Deus sabe quando voc necessita
da pobreza", disse Bayazid, "e quando voc necessita da riqueza. E
Deus sabe quando voc precisa jejuar e quando voc precisa
participar de um banquete. Ele sabe! E esta minha necessidade
neste exato momento".
Voc no pode pedir. Se o fizer, no lhe ser concedido. No prprio
pedir, voc prova que no capaz de receb-lo. A orao deveria
ser silenciosa. O silncio a orao. Quando as palavras chegam, os
desejos imediatamente as sucedem porque as palavras so o
veculo do desejo. No silncio, como voc pode desejar? J tentou?
No silncio voc pode desejar alguma coisa? Como pode desejar,
estando em silncio? A linguagem ser necessria, todas as
linguagens pertencem ao reino do desejo. Da a insistncia, de
todos os que sabem, a respeito de permanecer em silencio, porque
somente quando no h palavras na sua mente que o desejo cessa;
de outro modo, o desejo estar escondido atrs de cada palavra.
Tudo que voc diz, mesmo se for ao templo, mesquita ou igreja,
e disser: "Eu no desejo coisa alguma", isso um desejo. Apenas
veja, observe escondido em algum lugar est o desejo. E voc j
ouviu que enquanto no parar de desejar, nada lhe ser dado. Eis
por que voc est dizendo: "No desejo" para obt-lo. Mas o
desejo est escondido l atrs, na sombra. De outro modo, para que
dizer: "No desejo coisa alguma"?
Seja silencioso. S o silncio orao.
Assim, todas as oraes que voc tem feito so falsas, todas as ora-
es que lhe foram ensinadas no so absolutamente oraes, mas
rituais mortos. Existe apenas uma prece, e essa estar em silncio,
to em silncio que nem uma simples palavra flutue no lago de sua
conscincia; nenhuma onda, o lago est completamente silencioso,
torna-se um espelho e reflete a existncia, reflete Deus. Nesse
momento de silncio, tudo alcanado.
Ento, esta estria diz:
Cada dia ele distribua ouro a uma categoria de pessoas os doentes, as
vivas, e assim por diante. Mas nada era dado quele que abrisse a boca.
Esta estria Sufi diz: "Mantenha a boca completamente fechada"
no s externamente, mas tambm internamente. E ento muito lhe
ser dado. Quando voc no pede, muito lhe dado; quando voc
pede, nada lhe dado. Parece um paradoxo, mas a prpria lei
fundamental da existncia. No pea e de repente, voc percebe
que muito est vindo.
Aconteceu: Um homem veio a Bayazid e disse: "Por causa dos seus
ensinamentos, minha vida est destruda. H vinte anos eu vim e
voc me disse: Se no pedir, a riqueza o seguir. Se no procurar,
tudo lhe ser dado. Se no correr atrs de mulheres bonitas, as
mulheres mais lindas viro a voc'. Vinte anos perdidos! Nenhuma
sequer, nem ao menos uma feia apareceu. E nenhuma fortuna
permaneci pobre. Voc destruiu minha vida. O que voc me diz
agora?".
Bayazid respondeu: "Poderia ter acontecido, mas voc estava
olhando demais para trs, sempre vigiando para ver se elas vinham
ou no. O desejo estava ali. Voc perdeu por causa do desejo, no
por mim. Estava sempre esperando: Agora vai chegar uma mulher
linda e vai bater porta. Agora a deusa da fortuna vai chegar'. Voc
no estava em silncio, no estava num estado de no-desejo".
Os Sufis dizem: "Quando voc no pede, lhe dado". E este
ensinamento ainda vai mais fundo do que o de Jesus. Jesus diz:
"Pea e lhe ser dado. Bata e as portas se abriro para voc". E os
Sufis dizem: "Pea e nunca lhe ser dado. Bata, bata sua cabea
contra a porta, e ela ficar mais fechada do que nunca".

Nem todos podiam guardar silncio...

Mesmo sabendo isto, que este homem, este generoso homem de
Bokhara lhes daria apenas se ficassem em silncio. Mas to difcil,
porque a mente diz: "Faa um apelo! Conte-lhe a situao toda para
que possa arrancar mais coisas dele". E a estria linda, porque ela
se refere a um advogado. Qualquer um outro pode manter a boca
fechada, mas um advogado no. Ele sabe como fazer uma petio
na corte, sabe como convencer e seduzir o juiz, sabe que se ficar em
silncio perder a causa.
No mundo, as palavras so muito importantes. Um advogado vive
das palavras, porque a corte o prprio templo deste mundo. Voc
j viu os prdios das cortes supremas? So os templos de agora;
muita coisa desperdiada neles. Por qu? Mesmo os templos se
tornaram minsculos, mas as cortes supremas esto ficando mais e
mais altas e cada vez maiores. De fato, o poder est ali o poder
da violncia e do assassnio, da lei, da linguagem e da lgica. Um
advogado um lgico.
Ele sabia muito bem que este homem tinha uma condio: se ficar
silencioso, ele lhe dar; se pedir, no dar "Mas mesmo assim,
nem todos podiam guardar silncio". E to difcil ficar em silncio!
Voc sabe, eu lhe digo repetidamente: mantenha silncio! mas
assim? Eu lhe digo sempre, mil e uma vezes, que Deus est pronto
a lhe dar, mas atravs do seu silncio mostre que voc est pronto a
receber. E voc no mostra! Voc gostaria de dizer a Deus que est
realmente numa terrvel misria, em angstia e ansiedade, para que
algo mais possa ser conseguido Dele.

Um dia era a vez dos advogados receberem sua parte da subveno. Um
deles no se conteve e fez o pedido mais completo possvel. Nada lhe foi
concedido. Mas esse no foi o fim de seus esforos.

difcil ficar livre de um advogado; ele descobrir outros meios.
Porque, se no for possvel, ento ele descobrir outros meios,
outras brechas. Ele tentar entrar na casa por algum lugar talvez
pela porta dos fundos...
Tenho um grande amigo advogado, muito famoso. Ele me contou
que uma vez estava na corte de um homem muito santo,
defendendo uma causa e eu conheo esse juiz tambm: era
realmente um homem santo; e ele no recebia suborno algum, pelo
contrrio, se algum tentasse suborn-lo, certamente perderia a
causa. Ento o que fez esse advogado? Tentou suborn-lo pelo lado
oposto. Descobriu um outro jeito. Naturalmente, o lado oposto
perdeu a causa.
Ele mandou um homem, agente seu, em nome da outra parte,
tentar subornar o juiz. E o juiz ficou muito zangado
naturalmente a outra parte perdeu a causa, e a outra parte estava
certa. Ningum jamais conseguiu saber como perderam. Eles
estavam tambm confusos; com um homem to santo na corte,
tinham certeza que ganhariam, era to simples! No havia nada
envolvido nisso! Come puderam perder?
O advogado sempre encontra um jeito. Se ele pode entrar pela
porta da frente, tudo bem; caso contrrio, entra pela porta dos
fundos. Se durante o dia, tudo bem, se no, entra noite.
Mas esse no foi o fim de seus esforos. No dia seguinte, os invlidos
estavam sendo ajudados, assim ele fingiu que suas pernas haviam se
quebrado.
Mas o Presidente o conhecia e ele nada obteve.
O Presidente simblico aqui. O "Presidente" significa a conscin-
cia mais alta, a qual sempre conhece a conscincia inferior. Voc
no pode engan-la, a menos que a prpria conscincia mais alta o
queira, por certas razes; de outra forma, voc no pode engan-la.
Como voc pode enganar a conscincia mais alta?

Aas o Presidente o conhecia e ele nada obteve.
Tentou outra e outra vez, at mesmo disfarando-se de mulher...
Nos pases islmicos, voc pode se disfarar de mulher e ningum
ser capaz de saber se voc homem ou mulher.

... mas sem resultado.
Voc no pode enganar a conscincia mais alta. Jamais tente enga-
nar um Mestre. E voc tenta, porque sua mente lgica; o
advogado tenta de todos os modos. Acontece comigo todos os dias.
E raro voc no me enganar, ou tentar me enganar.
Uma pessoa chega e est feliz. Eu vejo que est feliz, pela primeira
vez plenificada com uma alegria desconhecida. E eu lhe pergunto:
"Como est voc?", e ela encolhe os ombros e diz: "Mais ou menos".
Por que ela est tentando me enganar? Ela gostaria de receber mais
comiserao de minha parte, isto o que ela est fazendo. Se disser
que est feliz e alegre, no ter necessidade de qualquer simpatia. E
voc to tolo na sua maneira de ser, que pede comiserao,
quando poderia ter amor mas voc pede comiserao.
O amor pode ser dado a quem est feliz, a comiserao a quem est
infeliz. O amor no pode ser dado a quem est infeliz, impossvel;
ele no est na disposio certa. Voc no pode dar amor a ele,
apenas comiserao. O amor s pode ser dado quando algum est
feliz e fluindo; ento est na sintonia certa e o amor possvel.
Eu iria dar amor, mas voc tentou me enganar e s obteve
comiserao. Voc no pode me enganar, e est enganando a si
mesmo. Mas voc ficou muito treinado no enganar, porque durante
toda a sua vida esteve fazendo isso.
A mulher em casa est cantando, cantarolando feliz. No momento
em que ouve o carro vindo pela rua e o marido chegando, seu rosto
muda. Agora est ficando pronta a pedir comiserao; torna-se
triste, cansada. H apenas um instante estava absolutamente bem,
nada havia de errado com ela. Apenas o barulho do carro e ela
mudou. O marido est chegando agora ela sabe o truque: se ela
estiver infeliz, ele ser complacente com ela. Se no estiver infeliz,
ele ir ler seu jornal.
Voc aprendeu os truques. E eles funcionam! Funcionam no mesmo
nvel de pessoas como voc; elas tambm esto fazendo o mesmo.
O marido pode ter estado cantarolando enquanto dirigia o carro; no
momento em que chega em casa, ele faz pose cansado,
trabalhando o dia todo para a esposa e os filhos, morrendo de
cansado, precisa de algum que tenha pena dele.
Lembre-se: a comiserao um substituto pobre para o amor.
Nunca se contente com ela. A comiserao nada. E ningum se
sente bem ao precisar dar comiserao. Parece uma carga: algum
precisa faz-lo, um dever. Algum est doente e voc tem que
conversar com ele. Algum est doente no hospital e voc tem que
visit-lo e ser complacente. E um dever que se precisa cumprir.
Jamais pea compaixo. Seja feliz, e o amor estar fluindo em sua
direo. O amor a moeda certa, a compaixo a moeda errada.
Ela parece o amor, mas no amor.
A est o problema: voc pede compaixo, e quando ela lhe dada,
voc no se sente preenchido ningum pode ser preenchido pela
compaixo. Voc necessita de amor e pede compaixo. Voc pediu
o alimento errado, e se ele lhe for dado, far mal ao estmago, e se
no lhe for dado, perturbar seu estmago da mesma forma.
Quando voc pede compaixo e ela no lhe dada, voc fica mais
infeliz, porque ningum liga para voc. Se ela lhe dada, no
constitui um preenchimento, porque a compaixo muito fraca,
nada. Voc precisava de amor real, autntico, um fluir do corao.
Voc precisava que seu marido corresse em sua direo, mas para
isso voc precisaria se tornar uma fora magntica, uma felicidade.
Ningum corre impetuosamente para a infelicidade. A pessoa tenta
se proteger e age com reservas.
Mas voc aprendeu esses truques. E mesmo quando voc vem a
mim, continua usando-os. Voc os aprendeu demais.

Mas o Presidente o conhecia e ele nada obteve. Tentou outra e outra vez,
at mesmo disfarando-se de mulher, mas sem resultado.

Voc no pode se disfarar, porque uma conscincia mais alta signi-
fica uma conscincia penetrante. Ela no penetra somente atravs
da roupa a burka da mulher muulmana. Ela penetra seu corpo;
esse tambm uma roupa, natural. Ela penetra sua mente; essa
tambm uma roupa, cultural. Ela penetra at a essncia do seu
ser, alcana voc diretamente.
Seja verdadeiro, natural, solto. Sempre que encontrar uma
conscincia mais alta, seja natural, descontrado. Seja l o que for,
coloque tudo sobre a mesa, no guarde nem mesmo um trunfo.
Ponha tudo, todas as suas cartas abertas na mesa. Voc receber
muito amor, receber tudo, porque quando voc se pe
completamente nu, est pronto a morrer. Desprotegido, voc se
abre voc se torna vulnervel.
E um Mestre a morte.
De fato, nas antigas escrituras indianas, diz-se que um Mestre a
morte. Quando voc vem a um Mestre, est vindo a uma morte
muito profunda. Mesmo a morte comum no to profunda,
porque ela no ir destruir muito. Voc permanecer intacto na
mente e s o corpo ser alterado. O corpo velho ser substitudo
por um novo, mas no a mente. A mente velha continuar.
Um Mestre uma grande morte. Se voc conseguir passar por um
Mestre, por seu amor e suas bnos, seu corpo morrer, sua mente
e seu ego tambm; tudo que pode morrer, morrer somente o que
no pode morrer, o imortal, permanecer; apenas o que no morre
em voc, o voc imortal, o Brahma.

Finalmente, o advogado encontrou um coveiro e lhe pediu que o
embrulhasse numa mortalha. "Quando o Presidente passar", disse o ad-
vogado, "talvez ele presuma que seja um cadver e jogue algum dinheiro
para o meu funeral e eu lhe darei uma parte".
Agora se torna uma luta. O advogado est tentando, de todas as
formas, enganar o Mestre, de maneira que possa dizer: "Sim at
voc foi enganado". Ele est tentando ser superior ao Mestre, para
que possa dizer: "Voc no uma conscincia mais alta do que eu".
Isto acontece com todos os discpulos. O discpulo tenta o Mestre
de todos os modos, para ter certeza de que "ele realmente maior
do que eu?". O discpulo tenta de toda forma provar que "ele no
mais do que eu, exatamente como eu". Ento seu ego poder
crescer mais, se voc chegar a um ponto e verificar que "o Mestre
no mais alto do que eu exatamente como eu". Ento seu ego
se fortalece. Em lugar de morrer atravs do Mestre, voc reviveu o
ego agonizante, forneceu sangue novo a ele.
Todo discpulo, quando chega a um Mestre, entra em conflito. O
Mestre tentar matar seu ego completamente, totalmente. E voc
tentar salv-lo; no apenas salv-lo, mas aliment-lo, torn-lo mais
vivo, mais forte. Um discpulo vem a um Mestre por certas razes e
o Mestre existe por algumas outras razes. Um discpulo chega
esfarrapado, triste, porque na vida no conseguiu satisfazer seu
ego. Agora se encaminha para outro mundo; talvez ali ele possa
satisfazer o ego; poder se tornar um grande saniasin, se tornar a
pessoa mais Iluminada do mundo, ser isto ou aquilo. O mundo
falhou, agora ele tenta o outro mundo; talvez encontre alguma
ncora e salve o ego.
Voc vem por um motivo errado a um Mestre. Isto natural
voc est errado, como pode vir a um Mestre por razes certas?
Voc tem que vir por motivos errados. E o Mestre existe por razes
absolutamente diferentes. Ele o atrai, ele o traz cada vez mais perto,
exatamente para mat-lo mas para mat-lo to completamente
que at a prpria semente do ego seja destruda. Isso o que
Patanjali chama &Nirbeej Samadhi: quando a semente est to
completamente destruda que, mesmo que voc faa qualquer coisa
com ela, nada poder brotar dali.
O Mestre um fogo, uma morte.
Finalmente, o advogado encontrou um coveiro seu ltimo esforo
para enganar e lhe pediu que o embrulhasse numa mortalha.
"Quando o Presidente passar", disse o advogado, "talvez ele presuma que
seja um cadver e jogue algum dinheiro para o meu funeral e eu lhe
darei uma parte".
E assim foi feito. Uma pea de ouro caiu da mo do Presidente sobre a
mortalha. O advogado a apanhou logo, com medo de que o coveiro a
pegasse primeiro.
Ento ele disse ao seu benfeitor: "Voc me negou sua subveno veja
como a consegui!".

Ele estava dizendo: "Eu o enganei. Onde est sua conscincia mais
alta? Senhor Presidente do Mundo, onde est sua conscincia mais
elevada? Finalmente eu o venci, sou vitorioso. Voc no pde julgar
se eu estava morto ou vivo!".
"Voc nada pode obter de mim", replicou o homem generoso, "antes que
voc morra".
O homem generoso usou isso no que o advogado o enganasse
, usou a situao para lhe dar uma mensagem sutil: "Voc nada
pode obter de mim antes que voc morra. Claro: isto no uma morte
real, assim voc no recebeu ouro verdadeiro apenas uma pea
de ouro irreal do mundo. Sua morte falsa e o ouro que lhe dei
tambm falso. Mas guarde a mensagem no corao: Voc nada
pode obter de mim antes que voc morra".
Esta toda a mensagem do caminho Sufi: Morra!
Morra como voc est, para poder se tornar o que realmente .
Morra para o ego, para que o Divino possa nascer em voc. Morra
para o passado, para que possa se tornar aberto para o futuro.
Morra para o conhecido, para que o desconhecido possa penetr-lo.
Morra para a mente, para que o corao comece a pulsar outra vez
e voc possa redescobrir seu prprio corao que voc perdeu
completamente.
Voc no sabe o que o corao! O pulsar que voc ouve no o
corao verdadeiro; apenas a parte fsica do corao. Existe uma
parte-alma nele, escondida por trs desta. Estas batidas so da
parte fsica do corao. Nestas batidas, ou entre estas batidas, nos
intervalos, est a batida verdadeira do corao verdadeiro a
parte-alma. Esta a parte principal. Voc perdeu completamente o
contado com a parte divina do seu corao, e vive uma vida sem
amor, sem corao. Voc como rocha dura. Mesmo as rochas no
so to duras, elas podem ser quebradas e digo isto baseado
numa vasta e longa experincia. Quando tento quebrar sua rocha,
muito difcil, porque sua rocha tenta se proteger de todas as for-
mas.
Voc tenta proteger suas doenas, suas enfermidades, sua neurose,
sua loucura porque com isso que voc est identificado. Voc
pensa que isso, mas voc no .
Antes que voc morra, jamais saber quem voc .
Agora mesmo voc pode se sentar numa postura de ioga e repetir o
mantra de Maharshi Ramana: "Quem sou eu? Quem sou eu? Quem
sou eu?" voc no saber. Esse mantra estar apenas na mente.
Ramana conheceu atravs disso ele passou pela morte.
Aconteceu quando tinha dezessete anos de idade. Ele meditava
continuamente desde a infncia; deve ter trazido esse anseio de
vidas passadas. Ele no era uma criana comum, desde o incio no
estava interessado neste mundo. Sempre que tinha oportunidade,
ficava a esperar, de olhos fechados, mergulhando cada vez mais no
silncio. De sbito, quando tinha dezessete anos, durante a
meditao, sentiu que ia morrer. E quando voc est em meditao
profunda e sente que vai morrer, isso no apenas uma sensao
ou uma divagao ela o agarra em sua totalidade, porque no
existe pensamento que possa lutar contra ela. Voc no pode
argumentar, numa mente silenciosa muito auto-evidente que voc
morrer.
E acontece a todo aquele que medita e abenoados so esses para
quem acontece.
De repente ele sentiu que iria morrer e nada pode ser feito: a
morte absolutamente certa. Ento, o que fazer? Ele estava sentado
sob uma rvore. Deitou-se, pronto para morrer, e aceitou, e relaxou
o corpo; nenhuma luta contra a morte. E percebeu, aos poucos, que
o corpo ficara frio; era um cadver. Mesmo que quisesse mover um
brao, no poderia faz-lo. O contato com o corpo estava rompido.
Ento, sentiu a mente desaparecendo, como gua quando evapora.
E logo no havia mente; o contato com ela estava perdido. E ento
esperou e esperou e esperou quando aconteceria a morte? E
jamais aconteceu. Ele chegara ao imortal, mas era um homem
totalmente novo; o velho no estava mais ali. O filho de pai e de
me j no estava mais ali, ele no era mais Ramana; de repente ele
havia desaparecido. Um Bhagwan havia nascido; ele tornara-se di-
vino.
Quando voc alcana a essncia mais profunda do seu ser, a
imortalidade, voc Deus. Deus no significa outra coisa Deus
significa o imortal, o eterno!
"Voc nada pode obter de mim", replicou o homem generoso, "antes que
voc morra ".
E voc nada pode obter de mim, tampouco, antes que voc morra.
E nada pode obter de Deus, tampouco, antes que voc morra.
Na verdade, at que morra, voc vive uma morte, voc vive morto.
Sua vida no outra coisa seno um suicdio lento distribudo
em setenta ou oitenta anos, mas um suicdio lento, uma morte
lenta. Desde o instante em que nasce, voc est morrendo,
morrendo, morrendo.
At que morra, voc viver uma vida morta. E se voc for corajoso
e puder dar um salto para dentro da morte, de sbito, pela primeira
vez, a vida desponta em voc. Pela primeira vez, h a dana eterna
dentro de voc; pela primeira vez, h aquilo que Jesus chama de
vida abundante voc transborda! Agora voc no mais um
pequenino riacho no vero, apenas alguma coisa conseguindo se
manter com um vasto areal em volta, deserto. Voc se torna um
Ganges cheio na poca das chuvas: transbordando, quebrando
amarras, quebrando todas as limitaes vida abundante.
Mas isso jamais acontece antes que voc morra.
Portanto, este o paradoxo. Jesus diz que se voc se apegar vida,
a perder; se tentar salv-la, no a ter. A nica maneira de possu-
la ser perdendo-a. E isto o que chamo de snias. uma mutao
interior, um estar pronto para morrer, para morrer para o ego. Uma
porta se fecha, a do ego; outra se abre, a do eterno.

Este o significado da frase enigmtica: "O homem precisa morrer antes
que morra ".
Voc morreu muitas vezes, mas no estamos falando dessa morte.
Essa aconteceu muitas vezes, e no causou nada em voc, que
permaneceu o mesmo; voc sobreviveu. Voc precisa de uma morte
muito maior.
H uma morte que acontece naturalmente, porque tudo que nasce,
morre, tudo que unido, ficar separado. Assim, seu corpo vai
morrer, isso natural. Aconteceu milhes de vezes e continuar
acontecendo, enquanto voc no se tornar alerta e consciente.
H uma outra espcie de morte, e a qualidade totalmente diferen-
te: a morte voluntria, no a morte natural. No que o corpo morra,
mas voc que d o salto voc morre. Voc no espera pela
morte; isso snias, isso dar um salto voluntrio para dentro da
prpria morte.
Atravs da morte, o eterno alcanado.

Este o significado da frase enigmtica: "O homem precisa morrer antes
que morra". O prmio vem depois desta "morte", e no antes. E mesmo
esta "morte" no possvel sem ajuda.

Eis por que estou aqui. Sozinho, voc no ser capaz nem de
morrer. Uma coisa to simples como essa, e voc no pode fazer
sozinho. E to simples, mas ser difcil se o fizer sozinho. Ser
necessria uma grande ajuda de algum que morreu antes de voc.
Ele pode empurr-lo e pux-lo, pode criar uma situao na qual,
sem perceber, voc ser pego. Um Mestre lana a rede e apanha
muitos peixes; aqueles que esto prontos a morrer sero
escolhidos. Os que ainda no estiverem, sero jogados de volta ao
rio.
Vocs vieram a mim de muitas partes do mundo, e podem
continuar pensando que vieram a mim e isso novamente uma
iluso do ego. Eu os apanhei, eis por que vocs esto aqui no
que tenham vindo. Pensam que vieram, mas esto errados. Eu os
estive chamando de muitas formas sutis, atraindo-os em minha
direo. E vocs vieram. Agora esto presos na rede, mas muitos
ainda esto tentando escapar.
Snias justamente uma entrega de sua parte, que me permite
fazer tudo que eu queira fazer. A entrega uma confiana: "Eu
permito agora faa tudo que queira fazer. Agora no interfiro
mais". exatamente como quando voc vai a um cirurgio e se
abandona em confiana, porque se no o fizer e disser: "Tenho que
vigiar o que voc est fazendo", ento a cirurgia no ser possvel.
Voc precisa ficar completamente inconsciente e na
inconscincia h uma entrega total. Mesmo que o cirurgio o mate,
voc no estar l para contestar.
Confiana significa abandonar-se inteiramente s mos de algum
mesmo que ele o mate, voc estar pronto a passar por isso.
Snias significa voc se render inteiramente a mim, na mesa
cirrgica, permitindo que eu corte o que eu quiser cortar. muito
doloroso, muito, muito doloroso, porque esta cirurgia no pode ser
feita na sua inconscincia tenho que faz-la enquanto voc est
consciente. No posso lhe dar morfina ou usar clorofrmio; ao
contrrio, eu lhe dou meditaes, para que voc fique mais alerta e
mais consciente. Este um tipo diferente de cirurgia, um tipo
totalmente diferente: sua conscincia necessria. Voc precisa ser
uma perfeita testemunha, para que eu possa cortar aquela parte
que no de fato voc, mas com a qual voc se tornou identificado
assim, posso lhe mostrar um caminho onde voc possa sentir seu
ser autntico. Ele estava ali antes de voc nascer, est ali antes de
voc morrer, e estar ali depois de sua morte.
A existncia continua vivendo em muitas formas. Voc precisa de
ajuda, para que possa sentir o sem-forma escondido atrs da forma.
Voc est preso forma, seus olhos esto fechados por ela, e
necessria uma grande cirurgia.
Diz este ensinamento Sufi:
O prmio vem depois desta "morte", e no antes. E mesmo esta "morte "
no possvel sem ajuda.
E a ajuda possvel, se voc se entregar.
Alis, se voc se entrega, a prpria morte de que estamos falando se
torna possvel. A entrega igual morte eis por que voc tem
tanto medo da entrega. Voc tenta se proteger, tenta arrancar algo
de mim, permanecendo voc mesmo e isso no possvel.
Voc precisa morrer, e somente ento algo lhe poder ser dado. O
prmio est pronto, j embalado, com seu nome inscrito nele
mas voc no est pronto.
Voc nada pode obter de mim antes que voc morra.





Captulo 2
No Julgueis

Um jovem veio a Dhun-Nun e disse que os Sufis estavam errados, e
muitas outras coisas.
O egpcio tirou um anel do dedo e lhe entregou: "Leve isto para os
mascates e veja se pode conseguir uma pea de ouro por ele ", disse.
Ningum no mercado ofereceu mais do que uma s pea de prata pelo anel.
O jovem trouxe o anel de volta.
"Agora ", disse Dhun-Nun, "leve o anel a um verdadeiro joalheiro e veja o
que ele pagar".
O joalheiro ofereceu mil moedas de ouro pela pedra. O jovem
ficou assombrado.
"Ento", disse Dhun-Nun, "seu conhecimento sobre os Sufis to vasto
quanto o conhecimento dos mascates sobre jias. Se voc quer avaliar
pedras preciosas, torne-se um joalheiro".
JESUS DIZ: "No julgueis", e este um dos maiores ensinamentos
jamais proferidos por qualquer homem no mundo. Isso uma das
coisas mais impossveis para a mente. A mente julga de imediato;
sem qualquer base, a mente faz um julgamento. Voc fez muitos
julgamentos, sem sequer ver se existia ou no alguma base para
eles. E se olhar bem profundamente, ver que Jesus est certo.
Todo julgamento errado, porque o mundo todo est to
profundamente interligado que, a menos que voc conhea o todo,
no poder conhecer a parte. Uma coisa leva outra, porque est
interligada. O momento presente est interligado com todo o
passado e com todo o futuro. Neste momento culmina toda a
eternidade. Tudo que aconteceu est a; tudo que est acontecendo
est a; tudo que acontecer est a. Como voc pode julgar? O
mundo no est dividido. Se estivesse dividido, ento um frag-
mento poderia ser conhecido, mas o mundo uma totalidade.
Todos os julgamentos so falsos, porque so parciais e eles vo
reivindicar como sendo o todo.
Sim, Jesus est absolutamente certo: "No julgueis", porque o pr-
prio julgamento vai fechar voc; ser uma morte interior. Sua
sensibilidade estar perdida, e com ela a sua possibilidade de
crescimento. No momento em que julga, voc diminui, voc pra;
quando julga, voc no floresce mais.
Assim, a maior coisa ser corajoso o bastante para no julgar. Na
verdade, suspender um julgamento a maior coragem, porque a
mente est to ansiosa para julgar, para dizer bom ou mau, certo ou
errado. A mente adolescente, pula de um julgamento para outro.
Se voc quiser algum dia sair da mente e sem isso no h
possibilidade de crescimento interior , ento: "No julgueis".
Vou lhe contar uma pequena estria. Aconteceu no tempo de Lao-
Tzu, na China, e Lao-Tzu gostava muito dela. Durante geraes
seus seguidores a tm repetido e encontrado mais e mais
significado nela. A estria cresceu, tornou-se um fato vivo.
A estria simples: Havia um velho muito pobre numa vila, mas
mesmo os reis tinham inveja dele, porque ele possua um belssimo
cavalo branco. Um cavalo como esse jamais havia sido visto antes
tal a beleza, a grandiosidade, a fora. Os reis queriam o cavalo e
ofereciam preos fabulosos, mas o velho dizia: "Este cavalo no
um cavalo para mim, uma pessoa, e como posso vender uma
pessoa? Ele um amigo, no uma propriedade. Como posso
vender um amigo? No, no possvel". O homem era pobre, a
tentao era grande, mas ele nunca vendia o cavalo.
Certa manh, ele verificou de repente que o cavalo no estava no
estbulo. Toda a vila se reuniu e disse: "Seu velho tolo, ns j
adivinhvamos que algum dia o cavalo iria ser roubado. E voc
to pobre como pode proteger tal preciosidade? Teria sido
melhor vend-lo. Voc poderia ter conseguido qualquer preo que
pedisse, qualquer preo louco teria sido possvel. Agora o cavalo se
foi. E uma maldio, um azar".
O velho disse: "No vo to longe digam simplesmente que o
cavalo no est no estbulo. Este o fato; todo o resto julgamento.
Se um azar ou no, como podem saber? Como podem julgar?".
O povo contestou: "No tente nos fazer de bobos. Podemos no ser
grandes filsofos, mas nenhuma filosofia necessria. E o simples
fato de que um tesouro foi perdido e um azar".
O velho disse: "Eu me prendo ao fato de que o estbulo est vazio e
que o cavalo se foi. Todo o resto eu no sei se um azar ou uma
bno porque isto apenas um fragmento. Quem sabe o que
vem depois?".
O povo riu. Eles pensaram que o velho tinha ficado louco. Eles
sempre souberam que ele era um pouco doido; se no o fosse, teria
vendido esse cavalo e vivido com fartura. Mas ele vivia como um
lenhador, estava muito velho, ainda cortando lenha, trazendo
madeira da floresta, vendendo-a. Vivia da mo para a boca, na
misria e na pobreza. Agora, estava mesmo comprovado que este
homem era louco.
Depois de quinze dias, subitamente numa noite o cavalo voltou. Ele
no havia sido roubado, mas fugido para a floresta. E no s havia
voltado, como trazido com ele uma dzia de cavalos selvagens.
Novamente o povo se reuniu e disse: "Velho, voc estava certo e
ns errados. No foi um azar, ficou provado ter sido uma bno.
Pedimos desculpas pela nossa insistncia".
O velho respondeu: "Mais uma vez vocs esto indo longe demais.
Digam apenas que o cavalo voltou e digam que doze cavalos
vieram com ele mas no julguem. Quem sabe se isto uma
bno ou no? Trata-se apenas de um fragmento. A menos que
vocs saibam toda a estria, como podem julgar? Vocs lem uma
pgina de um livro, como podem julgar o livro todo? Vocs lem
uma frase numa pgina como podem julgar a pgina inteira?
Vocs lem uma nica palavra em uma frase como podem julgar
a frase toda? E mesmo uma s palavra no tudo a vida to
vasta , um fragmento de uma palavra e vocs julgaram o todo!
No digam que isto uma bno, ningum sabe. E estou feliz no
meu no-julgamento; no me perturbem".
Desta vez o povo no pde falar muito; talvez o homem estivesse
certo outra vez. Por isso ficaram quietos, mas, no fundo, sabiam
muito bem que ele estava errado. Doze cavalos lindos tinham vindo
com o cavalo. Com um pouco de adestramento, poderiam ser todos
vendidos e renderiam muito dinheiro.
O velho tinha um filho jovem, um nico filho. O jovem comeou a
adestrar os cavalos selvagens; uma semana depois, ele caiu de um
dos cavalos selvagens e quebrou as pernas. O povo se reuniu de
novo povo povo em todo lugar, assim como voc voc onde
estiver e julgaram outra vez. O julgamento vem to depressa! E
disseram: "Voc estava certo, novamente provou que estava certo.
No era uma bno, era outra vez uma maldio. Seu nico filho
perdeu as pernas e, na sua velhice, ele era seu nico apoio. Agora
voc est mais pobre do que nunca".
O velho disse: "Vocs esto obcecados pelo julgamento. No vo
to longe. Digam apenas que meu filho quebrou as pernas. Quem
sabe se uma maldio ou uma bno? ningum sabe.
Novamente um fragmento e nada mais lhes dado. A vida vem em
fragmentos, e o julgamento sobre o total".
Aconteceu que depois de algumas semanas, o pas entrou em
guerra com um pas vizinho, e todos os jovens da vila foram
forados a se engajar no exrcito. Apenas o filho do velho foi
dispensado, porque estava aleijado. O povo se reuniu, gritando e
chorando, porque de todas as casas os jovens foram tirados fora.
E no havia possibilidade deles voltarem, pois o pas que havia
atacado era um pas grande e a luta era perdida. Eles no iriam
voltar.
Toda a vila estava gritando e chorando; vieram at o velho e disse-
ram: "Voc estava certo, velho! Deus sabe, voc estava certo ; isto
provou ser uma bno. Seu filho pode estar aleijado, mas ainda
est com voc. Nossos filhos se foram para sempre. Pelo menos ele
est vivo e com voc, e aos poucos ele vai comear a andar. Talvez
ainda fique um pouco manco, mas estar bem".
O velho disse outra vez: " impossvel falar com vocs, vocs con-
tinuam sempre e sempre vocs continuam julgando. Ningum
sabe! Digam apenas isto: que seus filhos foram obrigados a entrar
no exrcito, no servio militar, e meu filho no foi obrigado. Mas
ningum sabe se uma bno ou um azar. Ningum jamais ser
capaz de saber. S Deus sabe".
E quando dizemos que s Deus sabe, significa que s o Total sabe.
No julgue, caso contrrio voc jamais ser capaz de se tornar um
com o Todo. Com os fragmentos, voc ficar obcecado; pelas
pequenas coisas, voc vai tirar concluses. E os Sufis so muito
insistentes nisto: que voc nunca se preocupe com as coisas que
esto muito alm de voc; mas voc julga at mesmo a respeito
delas. Sua conscincia est num degrau muito baixo da escada.
Voc vive no vale escuro da misria, da angstia, e dos seus vales
mais escuros de misrias voc julga at um Buda. Mesmo um Buda
no deixado sem julgamento, mesmo um Jesus julgado por voc
no s julgado, mas crucificado; julgado e considerado culpado;
julgado e punido.
Voc vive no vale escuro e mido; voc no v os picos, nem
mesmo em seus sonhos. Voc nem pode imagin-los sequer,
porque mesmo a imaginao precisa de uma base na experincia.
Voc no pode sonhar com uma coisa completamente
desconhecida, porque mesmo o sonho provm do seu
conhecimento. Voc no pode sonhar com Deus, no pode
imaginar Deus, no pode imaginar os picos e a vida que existem
em um Buda. Mas voc julga, e diz: "Sim, este homem um Buda,
esse no um Buda; esse um Iluminado e este no ". A pessoa
Iluminada no fica prejudicada por voc, porque ela no fica
prejudicada de modo algum, mas voc fica prejudicado pelo seu
prprio julgamento.
Uma vez que julgue, voc pra de crescer. Julgamento significa um
estado estagnado da mente. Agora o movimentou parou, o esforo
de saber mais parou, o esforo de crescer parou. Voc j fez seu
julgamento e terminou. E a mente sempre deseja julgar, porque o
movimento a incomoda. Estar em processo sempre arriscado.
Chegar a uma concluso significa que se alcanou a meta; agora
no h jornada.
Uma pessoa que deseja chegar at o Supremo deveria fazer do no-
julgar o seu ponto bsico. E muito difcil, quase impossvel por-
que, antes que voc saiba, a mente julga. Antes mesmo que tome
conscincia disso, a mente julgou. Mas se tentar, pouco a pouco
surge uma conscincia sutil, e ento voc pode suspender o
julgamento. E se suspender o julgamento, ter se tornado religioso.
Ento voc no sabe o que certo e o que errado.
Mas, comumente, as pessoas que voc chama de religiosas so pes-
soas que sabem tudo o que certo e o que errado, o que fazer e
o que no fazer. Elas tm consigo todos os mandamentos. Por isso
que as pessoas religiosas se tornam teimosas, insensveis. Sua
caminhada parou; elas no esto crescendo, em absoluto. O rio no
est se movendo; ficou estagnado. Se voc quer movimento,
crescimento e movimento e crescimento infinitos so possveis
porque Deus no um ponto esttico, mas o total movimento da
vida, da existncia , se voc quer caminhar com Deus, ento
precisar se mover continuamente. Voc precisa estar conti-
nuamente a caminho.
Alis, a jornada jamais termina. Uma estrada termina, outra se abre;
uma porta se fecha, outra se abre. Um pico mais alto sempre est l.
Voc chega a um pico e j ia descansar, pensando que havia
conquistado tudo subitamente, um pico mais alto ainda aparece
adiante. De pico em pico, nunca chega ao fim; uma jornada sem
fim. Deus uma jornada sem fim. Por isso que apenas aqueles
que so muito, muito corajosos to corajosos que no se
importam com a meta, mas ficam felizes com a prpria jornada,
apenas para se mover com a vida, fluir com o rio, apenas para viver
o momento e crescer dentro dele , apenas esses so capazes de
caminhar com Deus.
As pessoas orientadas pela meta so medocres. Todos os seus
realizadores so medocres. O que voc pode alcanar? Pode
alcanar o Supremo? Se voc pode alcanar o Supremo s pela sua
realizao, no ser o Supremo. Se voc pde alcan-lo, como pode
ser o Supremo? Voc pode alcanar a meta? Voc? Ento a meta
ser menor do que voc. No, a meta no pode ser alcanada. Na
verdade, no h meta e bom que no haja. Eis por que a vida no
morre jamais, pois cada meta seria uma morte e voc no seria mais
necessrio.
Um homem que julga demais est impedindo seu crescimento de
toda maneira. E uma vez que o julgamento se estabelea dentro,
voc se torna incapaz de ver o novo. O julgamento no vai permiti-
lo, porque ele fica perturbado pelo novo. Ento, voc viver de
olhos fechados. Voc no cego, ningum cego, mas todo mundo
se comporta como se fosse e precisa se comportar, pois os
julgamentos esto ali. Se voc abrir os olhos, o medo que possa ter
que ver alguma coisa, que alguma coisa possa ser encontrada e que
voc possa ter que mudar seu julgamento. E o julgamento to
confortvel! Voc se estabeleceu numa casa e se esqueceu da es-
trada, da jornada, do esforo, do contnuo movimento e dos perigos
e dificuldades. Voc se esqueceu da aventura e se fechou numa
casinha pequena, aconchegante, confortvel. Agora voc tem medo
de olhar para fora da janela; voc a mantm fechada. Agora voc
tem medo de abrir a porta. Quem sabe? alguma coisa estranha
pode entrar por ali e perturbar todo o seu conforto, o seu
aconchego e segurana.
Por isso que voc se comporta como um cego. Voc no cego
voc astuto. Atravs de sua astcia, tornou-se cego. E a mente, de
imediato, faz julgamentos. Eis como evitar a jornada; um escape.
As pessoas vm a mim, todo o tipo de pessoas, mas, basicamente,
podem ser divididas em dois tipos: as que esto prontas a abrir os
olhos e as que no esto. Para aquele que est pronto, muita coisa
ser possvel. Para aquele que no est, nada possvel. Ele j est
no tmulo, no est mais vivo; no permite que novos ventos
passem atravs de seu ser, que novas flores se abram dentro de seu
ser; no permite nada desconhecido. Ele tem medo, move-se num
curso estabelecido, num crculo, pois nada mais estabilizado do
que um crculo. Ele se depara com as mesmas coisas sempre,
sempre e sempre. Ele vive como um disco de vitrola; outra e outra
vez, sempre o mesmo. E ento voc diz que est entediado!
Ningum responsvel. Uma pessoa entediada uma pessoa que
se conservou de olhos fechados. O tdio parte disso. Uma pessoa
que vive de olhos abertos nunca se entedia.
A vida to encantadora, to mgica, um tal milagre! A cada mo-
mento milhes de milagres esto acontecendo ao seu redor mas
voc vive de olhos fechados, com seus julgamentos. Voc passa por
uma flor e, se algum diz: "Que linda!", voc olha, mas no v. Voc
diz: "Sim, uma rosa, muito bonita", mas voc est repetindo alguma
coisa do passado um disco de vitrola. Voc j disse a mesma
coisa muitas vezes, vezes demais. Para cada flor voc disse isso.
Ficou sendo uma bobagem sem significado. Voc simplesmente diz
isso porque o silncio seria imprprio. Algum diz: "Uma flor
linda", e se voc ficar quieto, poder ser indelicado e embaraoso.
Portanto, voc diz algo: "Sim, a flor bonita", mas nem viu a flor e
nem a beleza. E um clich. E depois diz que est entediado?
Voc ama uma mulher, e mesmo que poucas horas se passaram e
que a lua-de-mel no tenha ainda terminado, j a poeira comea a
se juntar em volta dela. Ela j no mais to bonita como
costumava ser poucas horas antes; j no to significativa como
costumava ser. O que aconteceu? Voc acha que chegou a conhec-
la voc a julgou. Sente que agora ela j no mais uma estranha
voc a conhece. Como que voc conhece uma pessoa? Uma
pessoa um processo infinito. Voc jamais pode conhecer uma
pessoa.
Pela manh a flor diferente porque a manh diferente! E o sol
est nascendo, os pssaros cantando e a flor uma parte do todo.
Nas ptalas da flor voc pode cantar a cano dos pssaros de
manh, pode ver os novos raios penetrando-a, uma nova vida
pulsando nela. A tarde uma flor diferente. Todo o clima mudou.
O sol j no o mesmo, os pssaros no esto cantando. Ela j est
morrendo. O sol comeou a se pr, a noite vem chegando. A flor
est ficando cada vez mais triste uma nova disposio de
esprito. No a mesma flor que voc viu de manh. A noite a flor
vai morrer; est triste demais. Mesmo que cante uma cano, ser
uma cano triste. Voc pode ver sua prpria morte na flor, se
estiver atento. Pode ver, na flor morrendo, a vida e a morte se
encontrando, a vida transformando-se em morte. E um estado de
esprito totalmente diferente.
Voc no pode conhecer nem mesmo uma flor em sua totalidade,
devido a seus milhes de estados de esprito. Como voc pode
conhecer uma pessoa? Uma pessoa uma conscincia em
florescimento, a maior das flores que foi possvel existir atravs de
milnios de evoluo. Como voc pode conhecer sua esposa? No
momento que pensar que a conhece, voc est acabado, fez um
julgamento e j est procurando outra mulher. No, uma esposa
permanece uma estranha, se seus olhos esto claros. E voc vai
atravessar muitas mudanas, muitas disposies de esprito, muitas
faces no ser de sua esposa, do seu marido, do seu filho, do seu
amigo e do seu inimigo.
Ningum jamais vem a conhecer qualquer coisa que seja. Mas a
mente astuta. A mente quer o conhecimento, porque somente com
o conhecimento voc est seguro. Com um estranho, h
insegurana. Com o desconhecido a rode-lo de todos os lados voc
sente medo, no sabe onde est. Quando voc no conhece a
situao as pessoas, as flores, as rvores, aquilo que o rodeia ,
quando voc no conhece isso, no sabe quem voc ; sua prpria
identidade fica perdida. Tendo certeza de que conhece sua esposa,
seu filho, seus amigos, sua sociedade, isto e aquilo, que sabe a
histria e a geografia com todo esse conhecimento que o est
cercando, de repente voc sente quem : o conhecedor. O ego surge,
se fortalece.
O conhecimento alimento para o ego, a ignorncia morte para o
ego. E a morte do ego vida para voc, e a vida do ego morte
para voc.
No se estabelea. Este o significado do saniasin errante. Na ndia
ns o tentamos. Uma pessoa se torna um errante, sem lar, sem
apegos, sem razes em parte alguma, sem identidade. A pessoa vive
com o desconhecido, momento a momento tudo surpreende.
Para voc, nada surpreende. Voc sabe tudo, como pode algo
surpreend-lo? Nada o assombra. Tudo surpreende quando voc
vive em ignorncia. Quando voc vive no no-conhecido, tudo
novo no h nada para comparar, para relacionar com o passado
e com o futuro tudo nico. Nunca foi antes, jamais ser outra
vez. Se voc perder este momento, o perder para sempre. No h
volta.
Cada momento uma nova disposio de esprito na existncia. Ou
voc o desfruta, vive-o, ou o perde. Atravs do conhecimento voc
o perde, porque diz: "Eu sei". Se lhe digo: "Saia de sua casa o sol
nasceu, lindo", voc responde: "Eu sei; muitas vezes, muitas
manhs eu me levantei mais cedo e o vi. Eu sei no me amole".
Mas o sol de hoje jamais existiu antes e o voc de hoje jamais existiu
antes, e o eu de hoje chamando-o para sair jamais existiu antes.
Tudo absolutamente novo e original. S sua mente velha. Atra-
vs do conhecimento a mente fica velha. Quando voc est velho,
tudo parece empoeirado, usado, de segunda mo. E voc fica
entediado. O fastio mostra que voc no sabe viver em ignorncia.
Uma criana jamais fica entediada; tudo a surpreende e a espanta.
Ela vive continuamente maravilhada, e esta a qualidade da mente
religiosa: viver continuamente maravilhada, constantemente
maravilhada; fazer do maravilhar-se seu prprio estilo de ser.
Ento, repentinamente, voc v que o mundo todo totalmente
diferente; no o mundo que voc costumava ver. Porque voc no
mais o mesmo, o mundo no pode ser mais o mesmo.
No julgue e no faa do seu conhecimento uma priso. Mantenha-
se livre, desapegado, errante. Estes so smbolos. Um saniasin sem
lar significa que ele est desligado do passado; ele no tem razes
no passado. No que ele fique simplesmente vagando como um
vadio; sua vadiagem mais profunda: ele um vadio
espiritualmente. S ir de um pas para outro no vai ajudar muito;
mais cedo ou mais tarde voc vai se fixar em algum lugar, formar
um lar. Mesmo os hippies cedo ou tarde se estabelecem. Voc no
v hippies muito velhos uma fase. Uma pessoa se muda daqui
para ali, externamente; depois fica saturada disso; ento se
estabelece. E lembre-se, quando um hippie se estabelece, ningum
se fixa tanto quanto ele.
Uma pessoa comum, correta, sempre sente um apelo para tornar-se
um vadio; o apelo interno sempre est l. Ela pode estar
estabelecida, com mulher e filhos e um bom emprego, mas o apelo
continua perseguindo-a em sonhos, em devaneios, em imaginao,
e continuamente a convida a se tornar um vagabundo. Mas,
quando um hippie se estabelece, se estabelece completamente. Ele
soube o que ser um vadio e acabou com isso. Outra vez o
conhecimento: ele soube.
Quando dizemos, ou quando eu digo, torne-se um errante, no
quero dizer literalmente. Quero dizer viver uma vida errante
interiormente, no-estabelecida, desapegada, sem passado; apenas
este momento, este momento como o total, como se este momento
fosse tudo. Ento, de sbito, voc se torna consciente: consciente do
oculto, do invisvel, do desconhecido que o cerca de todos os lados.
um imenso oceano de fatos absolutamente novos, surgindo e
desaparecendo. A vida nunca foi velha, nunca foi de segunda mo.
Ela original da natureza dela ser original e nova. S sua
mente fica velha; ento voc sente falta da vida. E para viver con-
tinuamente no novo, voc precisa parar de julgar e ento a
conscincia mais alta explodir em voc.
O julgamento uma barreira. E voc julga no somente coisas co-
muns; o julgar se torna um hbito que voc no pode impedi-lo. No
momento em que algo est a, voc imediatamente julga no
perde nem um instante. E quando encontra uma pessoa como Buda
ou Dhun-Nun, o mestre Sufi, voc est perto da fonte original de
uma conscincia constantemente renovada. Nada velho, nada
vem do passado. A mente vem do passado; a conscincia jamais
vem do passado a conscincia vem deste momento.
A mente tempo e a conscincia eternidade.
A mente se move de um momento para outro em plano horizontal.
como um trem de ferro: muitos compartimentos unidos, passado
e futuro, como um trem; muitos compartimentos unidos em um
plano horizontal. A conscincia vertical; ela no vem do passado,
no vai para o futuro. Neste momento ela mergulha verticalmente
nas profundezas ou sobe verticalmente para as alturas. Este o
significado de Cristo na cruz e os cristos perderam o significado
completamente. A cruz no seno uma representao, um
smbolo de duas linhas que se encontram: a vertical e a horizontal.
As mos de Cristo esto espalmadas na horizontal. Seu ser interior,
exceto as mos, est na vertical. Qual o significado? O significado
: a ao est no tempo, o ser est alm do tempo. As mos simboli-
zam ao. Jesus est crucificado com suas mos na horizontal, no
tempo.
A ao est no tempo. Pensar uma ao, uma ao da mente.
Isso tambm est no tempo. E bom saber que as mos so a parte
mais externa do crebro. Elas so unas, a mente e as mos; a cabea
est unida s mos. A cabea tem dois hemisfrios: o direito est
ligado mo esquerda, e o esquerdo est unido mo direita. As
mos so o alcance da mente dentro do mundo, o alcance da mente
na matria porque a mente tambm uma matria sutil.
Toda ao, fsica ou mental, est no tempo.
Seu ser vertical. Ele vai s profundezas e s alturas no s
laterais. Quando voc julga, torna-se cada vez mais identificado
com a horizontal, porque como que voc vai julgar? Para o
julgamento, o passado ser necessrio. Voc pode julgar algo sem
trazer o passado? Como poder julgar? Onde ir buscar o critrio?
Voc diz que este rosto bonito. Como voc julga? Voc sabe o que
a beleza? Como pode julgar este rosto como sendo bonito? Voc
conheceu muitos rostos; ouviu muita gente falar de rostos bonitos.
Voc leu a respeito em novelas, viu em filmes acumulou uma
noo, no passado, do que a beleza. uma noo muito vaga, e
voc no pode defini-la. Se algum insistir, voc vai ficar
atrapalhado e confuso. E uma noo muito vaga, como uma
nuvem. Ento voc diz: "Este rosto bonito". Como voc sabe?
Voc est trazendo tona uma experincia do passado, com-
parando este rosto com aquela vaga noo de beleza que acumulou
atravs da experincia.
Se voc no trouxer o passado tona, ento uma qualidade total-
mente diferente de beleza acontecer. No vai ser um julgamento
seu, no vir de sua mente, no ser imposto, no ser uma
interpretao. Ser simplesmente uma participao com este rosto
aqui e agora, uma participao profunda com este mistrio, com
esta pessoa aqui e agora. Nesse momento a pessoa no bonita
nem feia; todos os julgamentos desapareceram. Um mistrio
desconhecido est ali, sem nome, sem julgamento e somente
nesse momento, fora de qualquer julgamento, o amor floresce.
Com a mente, o amor no possvel. Com a mente, o sexo poss-
vel; com a mente, a ao possvel e a sexualidade um ato. O amor
no um ato, mas sim um estado de ser vertical.
Quando voc olha para uma pessoa e se comunica sem julgamento
se bonita ou feia, se boa ou m, pecadora ou santa , quando
voc no julga, mas simplesmente olha dentro dos olhos, sem
julgamento, de repente um encontro est ali, uma fuso de
energias. E esta fuso maravilhosa, e esta beleza totalmente
diferente de todas as belezas que voc j conheceu.
Voc conheceu a beleza da forma esta a beleza do amorfo. Voc
conheceu a beleza do corpo esta a beleza da alma. Voc
conheceu a beleza da periferia esta a beleza do centro. Esta
eterna.
E se isto acontece com uma pessoa, aos poucos o mesmo tambm se
torna cada vez mais possvel em relao s coisas. Voc olha para
uma flor, sem julgamento, e de repente o corao da flor se abre
para voc; h um convite. Quando voc no julga, h um convite.
Quando voc julga, a flor tambm se fecha, porque no julgamento
est o inimigo. No julgamento est o crtico, no o amante; no
julgamento h lgica, no amor; no julgamento h superficialidade,
no profundidade. A flor simplesmente se fecha. E quando digo
que ela simplesmente se fecha, no uma metfora
acontece exatamente como eu digo que acontece.
Voc chega perto de uma rvore e a toca. Se a tocar com
julgamento, a rvore no estar acessvel. Se a tocar sem qualquer
julgamento, simplesmente senti-la, sem nada de mente, abra-la e
se sentar ao lado dela
de repente uma rvore muito comum se transforma na "Bodhi
Tree", e uma infinita compaixo flui da rvore para voc. Voc ser
envolvido. A rvore vai partilhar muitos segredos com voc.
assim que mesmo as pedras podem penetrar em seu mago.
Quando um Buda toca uma pedra, ela no mais uma pedra
viva, tem um corao pulsando dentro dela. Quando voc toca uma
pessoa, ela uma pedra, j morta. Seu toque entorpece tudo,
porque no toque h o julgamento, o inimigo, no o amigo.
Se assim com as coisas comuns, ento no ser ainda mais assim
quando voc se deparar com estgios mais elevados de ser e
conscincia?
No julgue.
Muitos perderam Buda, milhes perderam Jesus e Zaratustra
apenas por julgar. No repita esse exemplo estpido. Sempre que
voc for a algum com uma conscincia um pouquinho mais alta
do que a sua, no julgue, mantenha-se aberto. E muita ajuda ser
possvel. Se voc for com um julgamento, no ir de forma alguma.
Se chegar com um julgamento, j ter perdido a coisa. Ponha a
mente de lado!
Agora, entre nesta estria. Dhun-Nun era um egpcio mstico Sufi,
um dos maiores que j andaram por este mundo. Ele tem um
grande discernimento, discernimento da estupidez humana e ele
pode ser til. Mas como os Sufis sempre fazem, eles criam uma
situao, porque sabem que voc pode compreender
intelectualmente, mas que a compreenso no suficiente.
Intelectualmente voc pode estar convencido, mas essa convico
no vai transform-lo. Eles criam uma situao, e na situao
revelam algo. Eles no dizem mostram.
Como chegou a acontecer com Dhun-Nun? Conta-se que quando
ele prprio era um aspirante e no um Mestre, um dia se
aproximou de uma pequena vila. Vinha de uma longa viagem, do
deserto faminto, cansado, com sede, procurando um abrigo , e
viu uma mulher sobre o telhado de uma casa. Ela devia estar
trabalhando no telhado; as chuvas estavam para chegar logo e ela
devia estar consertando o telhado. Ele chegava cada vez mais perto,
e quando se aproximou da mulher, bem perto da casa sobre a qual
ela estava, a mulher deu uma gargalhada. Dhun-Nun ficou intriga-
do: "Qual o problema? Por que est rindo? Por que me sada com
esta risada louca?".
A mulher respondeu: "Quando o vi entrando na vila, pensei que
parecia ser um mstico Sufi porque eu no podia v-lo, apenas
sua roupa. Depois, medida que se aproximava, vi que no era um
mstico, nem um Mestre, mas ainda um discpulo porque pude
ver um pouquinho do seu rosto. Mas voc ainda estava longe e eu
no podia perceber seus olhos. Depois que chegou mais perto,
pude ver seus olhos e vi que nem discpulo voc , e nem mesmo
est do Caminho. E agora que voc chegou e posso v-lo
completamente, vejo que no nem mesmo um aspirante voc
nem sequer ouviu falar do Caminho! Por isso que dei risada. Por
fora, voc parece um mstico, mas seu rosto no combina com sua
roupa, com seu manto Sufi".
A prpria palavra "Sufi" vem de um certo tipo de manto. "Suf' sig-
nifica l, e "Sufi" significa algum que veste uma camisa de l, um
manto de l. No deserto isso difcil quente, queimando por
todo lado e os Sufis escolheram uma roupa de l; e eles vivem
nos desertos, os lugares mais quentes do mundo. Por qu? Porque
eles dizem que quando voc est frio por dentro, nada importa.
Quando voc est frio por dentro, nada importa. Na periferia
calor; no centro mais profundo frescor.
E isto um mtodo, um artifcio para fazer voc voltar da periferia
em direo ao centro. Quando o corpo est quente e queimando,
voc se dirige para o centro. Voc tem que se mover, porque, para o
corpo, na periferia est um fogo. O que faz voc quando passa por
uma estrada e est quente demais e o sol torrando? Voc procura
uma sombra, uma rvore, e voc se senta ali, relaxado. Quando o
corpo est queimando, os Sufis o usam como um artifcio. O que
voc far constantemente embaixo de um tecido de l, fechado sob
ele, transpirando? O que voc far num deserto? Voc ter que
achar um ponto onde calor algum jamais penetre, voc ter que
buscar a sombra.
A mulher disse: "Por fora voc parece um Sufi, um Mestre, mas
quando vi seu rosto, seu rosto no combinava com seu manto; o
rosto diz outra coisa. Quando olhei em seus olhos, vi que eles
dizem outra coisa tambm; eles nem combinavam com seu rosto. E
quando eu o vi inteiramente, vi que voc nem mesmo um
aspirante".
Conta-se que Dhun-Nun jogou seu manto, foi para o deserto, e por
muitos anos ningum ouviu falar dele ou do que lhe aconteceu.
Durante vinte anos ningum soube onde ele estava e o que fazia.
Depois de vinte anos... uma exploso repentina. Dhun-Nun explo-
diu por toda a parte da terra egpcia. Milhares de buscadores de
cada pas
Sufi comearam a viajar. Enquanto Dhun-Nun estava vivo, tornou-
se uma Meca; as pessoas iam a ele e no a Meca. E costumavam lhe
perguntar: "O que aconteceu nesses vinte anos, depois do encontro
com aquela mulher? O que voc fez? O que esteve praticando?" E
ele dizia: "Nada, simplesmente me sentei no deserto porque
qualquer coisa que eu faa, ser parte de mim, parte do meu ego.
Tudo que eu fizer no poder ser maior do que eu; ser sempre
menor do que eu. E se eu estou errado, como posso fazer qualquer
coisa certa? Assim, simplesmente parei de fazer qualquer coisa! Por
vinte anos no pratiquei coisa alguma, ou melhor, s pratiquei
nada. No fiz nada, ou somente fiz nada simplesmente
permaneci com meu ser. Eu no era autor de nada".
Que acontecer se, durante vinte anos, voc se sentar sem ser autor
de nada? O horizontal desaparecer, apenas o vertical permanecer
no fazendo coisa alguma, apenas sendo. Mas isso precisa de
pacincia; por outro lado, nenhum mtodo necessrio. E porque
voc impaciente e apressado, tenho que lhe dar mtodos. Se voc
no tivesse pressa e pudesse dizer: "Eu posso esperar, posso
esperar pela eternidade", nenhum mtodo seria necessrio. Ento
voc simplesmente se senta; mesmo enquanto faz coisas, por dentro
voc permanece um no-agente. Naturalmente voc ter que fazer
muitas coisas; ter que tomar banho, comer, dormir, arrumar sua
cama e fazer certas coisas, mas sempre mantendo-se um no-autor.
Isso o suficiente.
Permanecendo silencioso consigo mesmo, sem fazer coisa alguma,
o ego desaparece. Nem mesmo tentando se melhorar, o ego
desaparece. No tentando se transformar, o ego desaparece
apenas se aceitando como , seja l o que voc for.
Vejo que seu nico problema que voc no consegue se aceitar.
Voc quer ser uma outra pessoa e esse o problema. De outro
modo, nada est faltando; por outro lado, tudo est disponvel.
Fazendo nada por vinte anos, Dhun-Nun se tornou um dos mais
perfeitos Mestres.
Agora esta estria:
Um jovem veio a Dhun-Nun e disse que os Sufis estavam errados, e
muitas outras coisas.
Como voc pode saber se os Sufis esto errados, sem ser um Sufi? E
algum que foi um Sufi, algum dia disse que havia algo errado com
eles?
Nunca aconteceu. Aqueles que tm sido Sufis nunca disseram que
havia algo errado com eles; e os que dizem que h algo errado
nunca foram Sufis. Como que voc pode dizer?
Outro dia algum estava dizendo que todos estes mtodos
meditativos que estou ensinando esto errados, porque Patanjali
nunca os mencionou nos seus Yoga Sutras. E o homem disse:
"Nunca ouvimos falar de tais mtodos antes. Qual a sua
autoridade? De onde voc cria estes mtodos? Eles no so nem
Hatha nem Raja e nem Bhakti".
Eu perguntei ao homem: "Voc j meditou alguma vez?". E ele dis-
se: "No". Perguntei ao homem: "Voc sabe o que meditao?". Ele
respondeu: "No".
Quando voc no sabe o que meditao, como pode dizer o que
est errado com um mtodo de meditao? Voc no sabe o que
meditao, como pode saber o que no meditao? Voc no sabe
o que bom e vai condenando: "Isto mal". Voc no sabe o que
moralidade e vai condenando: "Isto imoral". Voc sabe o que
Sufismo? Mas voc pode condenar facilmente.
A condenao chega muito fcil mente. a coisa mais fcil do
mundo dizer que alguma coisa est errada. Dizer no a coisa mais
fcil para a mente. O sim a mais difcil.
Vigie sua mente, quantas vezes ela diz no. Mesmo quando
algumas vezes ela tem que dizer sim, ela o faz de m vontade. Com
o no, ela fica muito feliz. No momento em que voc diz no para
algum, sente-se muito poderoso. Voc gosta de dizer no, porque
o no ajuda o ego o sim o dissolve. E fcil dizer no. muito,
muito difcil dizer sim, porque com o sim uma porta se abre com
o no, uma porta se fecha. Quando voc diz no, vigie o que
acontece no seu ntimo de repente, todas as portas se fecham.
Quando diz no, voc fica fechado. Voc se torna uma mnada de
Leibnitz, sem janelas, sem portas, sem pontes. O no simplesmente
corta todas as possibilidades de ligao entre voc e o outro. Todas
as possibilidades de amor, prece, entrega e meditao
imediatamente so cortadas no momento em que voc diz no!
O no faz de voc uma ilha, e ningum uma ilha. E sentir que voc
uma ilha a maior iluso voc parte do todo. Quando voc
diz no, fica cortado, quebrou todas as pontes. E o ego sempre quer
e gosta de dizer no; isso lhe d prazer.
Fique atento! A menos que seja absolutamente necessrio, jamais
diga no! S abandonar a palavra j o tornar mais e mais alerta.
Mesmo que precise dizer no, diga-o de tal modo que se torne
positivo, que tome a forma do sim. Apenas por abandonar o no,
voc ir sentir muitas coisas novas acontecendo dentro de voc,
porque esta uma palavra muito, muito poderosa. Estas duas
palavras so muito poderosas: o sim e o no; elas mudam seu ser
inteiro, porque no so palavras comuns. Elas no so palavras,
mas gestos o seu jeito, seu prprio estilo de vida. Algum que
vive dizendo no ficar cada vez mais triste e deprimido; a vida
no bater mais sua porta. Se voc continuamente diz no, como a
vida pode continuar batendo sua porta? Os ventos no sopraro
em sua direo e as flores no se abriro no seu caminho. Voc est
semeando espinhos ao dizer no.
Aquele que fala no o nico ateu. Dizer no a Deus o mximo
de sua total tendncia de dizer no. Dizer sim para a vida o que o
tesmo significa para mim dizer sim vida, abrir as portas,
relacionar-se, estar disponvel. Diga sim e de repente voc sente
janelas abrindo dentro de voc. Simplesmente se sente em silncio
sob uma rvore e diga em voz alta "Sim!", e sinta a mudana.
Depois diga no, e sinta a mudana. Voc cria um clima diferente;
vibraes diferentes vm com o no. Com o sim, voc cria uma
abertura, como se jogasse uma pedrinha num lago e os crculos
aparecessem e continuassem cada vez mais e mais se espalhando;
eles chegariam prpria margem oposta. Quando diz sim, voc
atira uma pedra de aceitao, de amor, de orao, de prontido, de
entrega e ento os crculos vo e vo e vo e chegam ao prprio
infinito. Aquele que diz sim compelido a ser um testa algum dia,
porque o sim, em ltima instncia, culmina no Divino.
O sim se torna o Deus. O no, finalmente, torna-se a ausncia de
Deus.

Um jovem veio a Dhun-Nun e disse que os Sufis estavam errados, e
muitas outras coisas.
Quanta tolice! mas acontece. Eu sei; acontece comigo todos os
dias. As pessoas, sem saberem coisa alguma, at mesmo vm me
aconselhar que isto deveria ser feito deste modo, que aquilo no
deveria ser feito deste jeito. A estupidez do ser humano no tem
limites.
Apenas duas coisas so infinitas: a estupidez do ser humano e a
compaixo de Deus. De outro modo, como pode o ser humano
existir? Isto um milagre... to estpido, to inflexvel! Mas a
compaixo de Deus infinita. A existncia segue doando ela no
se importa com sua estupidez. Um dia ou outro voc voltar para
casa e compreender.
Quanta tolice, chegar a um homem como Dhun-Nun e dizer que os
Sufis estavam errados.

O egpcio tirou um anel do dedo e lhe entregou.

Este egpcio, Dhun-Nun, estava certo. Era intil falar a uma pessoa
to estpida ela no entenderia. E mesmo que entendesse
intelectualmente, no seria um entendimento real. Dhun-Nun
comeou a criar uma situao. Entregou-lhe um anel e disse:

"Leve isto para os mascates e veja se pode conseguir uma pea de ouro por
ele ".
Ningum no mercado ofereceu mais do que uma s pea de prata pelo anel.
O jovem trouxe o anel de volta.
"Agora ", disse Dhun-Nun, "leve o anel a um verdadeiro joalheiro e veja o
que ele pagar".
O joalheiro ofereceu mil moedas de ouro pela pedra. O jovem
ficou assombrado.
"Ento", disse Dhun-Nun, "seu conhecimento sobre os Sufis to vasto
quanto o conhecimento dos mascates sobre jias. Se voc quer avaliar
pedras preciosas, torne-se um joalheiro".

O que exatamente ele estava mostrando? Que o Sufismo no um
sistema de conhecimento. Voc no pode ler a respeito. As
escrituras e os professores no sero de nenhuma ajuda porque
eles podem explicar, mas a explicao no pode se tornar uma
experincia. E quase sempre justamente o oposto que acontece: as
explicaes se tornam barreiras para a experincia. Atravs de
explicaes, voc comea a justificar as coisas por a. Elas no o
levam experincia; em lugar disto, elas se tornam substitutos. E
assim que nascem os pnditas e eruditos.
O Sufismo no um conhecimento: voc no pode obt-lo de
algum lugar, de algum; voc no pode pedi-lo emprestado, ele
no informao. Nenhum professor pode ensin-lo. A verdade
no pode ser ensinada ela uma experincia; no
conhecimento ser; no algo que voc aprende algo em
que voc se torna. Quem pode d-la a voc? S voc mesmo. S
voc pode d-la a si mesmo, s voc pode conduzir-se a um ponto
onde sabe o que o Sufismo no pelo conhecimento, mas pelo
saber.
Lembre-se sempre da diferena entre conhecimento e sabedoria: o
conhecimento uma coisa morta, acumulada; o saber um
constante movimento. A sabedoria viva; o conhecimento morto.
O saber parte do seu ser; o conhecimento nunca parte do seu
ser. O conhecimento s parte de sua memria, e a memria nada
seno um computador biolgico.
Mais cedo ou mais tarde o ser humano vai desenvolver pequenos
computadores que voc poder levar no bolso; eles carregaro
consigo todo o conhecimento de todas as bibliotecas do mundo, e
no ser necessrio ensin-lo a voc; voc simplesmente aperta um
boto e o computador pode fornecer-lhe o conhecimento logo,
para que perder vinte e cinco anos da vida em universidades, com
professores tolos e exames tolos, apenas treinando a memria? Isso
pode ser feito facilmente com um computador. E o computador
mais eficiente do que qualquer sistema de memria pode ser,
porque um computador completamente morto e o
conhecimento morto. E o computador funciona melhor do que
sua mente. Sua mente no de tanta confiana; ela est de alguma
forma ligada a um ser vivo, e a vida continua a fluir atravs dela
essa vida a perturba.
O conhecimento parte do sistema da memria, no do seu ser. A
sabedoria parte do seu ser. Por conseguinte, sabedoria significa
ser aquilo que voc quer conhecer. Se voc quiser conhecer Deus,
Deus no est escondido em algum lugar para que voc precise
alcan-lo...
Contaram-me que quando os sputniks soviticos chegaram perto da
Lua, mandaram uma mensagem televiso sovitica: "At agora
no encontramos nenhum Deus ou deuses".
Ele no est em nenhum lugar l em cima! Deus no uma coisa,
no uma pessoa escondida em algum lugar. Deus o seu mais
ntimo desabrochar. Vocs vm e pedem: "Mostrem-nos Deus!
Onde est Deus?" Ele no pode ser mostrado, porque est
escondido dentro de vocs. Ele o seu destino mximo.
Seu Deus ainda no est l, ainda est crescendo, ainda uma
potencialidade, uma possibilidade, ainda no atual. E eu no posso
mostrar meu Deus para voc seus olhos no sero capazes de v-
lo. E seu Deus ainda uma potencialidade; voc precisa trabalhar
para isso. Ele ainda uma semente; voc precisa reg-la, encontrar
um solo para ela e ajud-la a crescer. No posso mostrar-lhe meu
Deus, porque voc ainda no tem o equipamento apropriado para
v-lo. E o equipamento apropriado estar disponvel somente
quando voc tiver realizado a divindade em voc mas ento no
haver necessidade de ver o meu Deus: voc ser capaz de ver o
seu e o de todas as pessoas, mesmo o daquelas que ainda so
potencialidades.
Eu posso ver o seu Deus embaixo do solo, ainda lutando, como
uma semente, tentando romp-lo. O solo duro. Algumas vezes
existem tambm pedras e rochas. Tentando romper o solo duro,
posso ver o seu Deus, o qual ser um dia, e que ainda no . Se voc
pode ver seu prprio Deus, pode ver Deus em toda parte, porque
agora voc tem olhos para ver. Eu no vejo voc como voc . Sim,
isso eu vejo tambm, mas apenas uma fase passageira. Uma
nuvem surgiu no cu, mas eu vejo o cu; a nuvem ir embora. Eu o
vejo como voc ser, como pode vir a ser. Eu vejo neste instante, se
voc tivesse a coragem necessria, como voc poderia subitamente
se projetar.

"Ento", disse Dhun-Nun, "seu conhecimento sobre os Sufis to vasto
quanto o conhecimento dos mascates sobre jias".
Eles no podem apreciar um diamante, eles no sabem o que um
diamante. Eles podem ter pensado que esta linda pedra serviria
para as crianas brincarem; ou eles podem medi-la mas o
diamante est escondido deles; apenas uma pedra brilhante,
colorida, talvez tima para as crianas brincarem.
Voc j ouviu a estria do maior diamante, Kohinoor? Gostaria de
lhe contar: Ele pertencia a um aldeo de Golconda, na ndia. Ele o
achou em sua fazenda. Um rio corria pela fazenda e ali ele o achou.
Parecia bom, e pensou que serviria para as crianas elas
poderiam brincar com ele. Assim, ele o trouxe para casa. As
crianas brincaram com ele e, como fazem todas as crianas,
saturaram-se do brinquedo. Por isso, elas o colocaram no peitoril
da janela, e todos se esqueceram dele.
Um monge visitante, um saniasin errante, estava passando pela ci-
dade e queria um abrigo para a noite. Assim, esse aldeo o
convidou. O saniasin comeu e depois eles conversaram; o saniasin
era um homem errante, portanto tinha muitas novidades do
mundo para contar e o que estava acontecendo, e aonde. O aldeo
escutava, e justamente falando destas coisas, o saniasin disse: "O
que voc est fazendo aqui? Sei de um lugar onde os diamantes so
encontrados nas margens do rio. Com um pouco de esforo, voc
pode vir a ser um homem riqussimo, e aqui, trabalhando com esta
terra dura, voc sempre ser pobre. Sua vida inteira ser perdida".
Na manh seguinte, o saniasin foi embora mas deixou uma se-
mente, um desejo, uma ambio na mente daquele pobre aldeo.
Ele ficou obcecado. No sabia onde era esse rio, mas ficou to
obcecado que vendeu a fazenda e saiu procura. Disse mulher e
filhos: "Vocs tero que esperar por mim pelo menos cinco anos; e
ento eu voltarei".
Ele trabalhou duro em muitos lugares, mas depois de cinco anos
ainda no havia encontrado o lugar onde os diamantes eram tantos
que podiam ser apanhados facilmente. Mas nesses cinco anos ele
aprendeu uma coisa: o que um diamante. Ele voltou para casa, e
quando se aproximou de sua cabana, no podia acreditar no que
via: o maior diamante que podia imaginar existir ou ser visto no
mercado, estava ali, no peitoril da janela. Ento se lembrou que o
rio corria dentro de sua prpria fazenda, e agora ele a tinha
vendido e havia encontrado o maior diamante!
Essa parte da fazenda veio a ser a maior fonte de todos os
diamantes do mundo, Golconda. E todos os maiores diamantes tm
vindo de Golconda, das terras daquele fazendeiro. E esse diamante,
com o qual as crianas brincaram e do qual ficaram saturadas e que
ficou l abandonado e descuidado, tornou-se o maior diamante do
mundo.
Eis como tambm na viagem interior. No venda a fazenda! O
maior diamante est esperando ali por voc. Mas aprenda a ser um
joalheiro e o nico aprendizado de como morrer, porque se
voc morre como voc , renascer como deveria ser.
Certo o provrbio Sufi: "Nada lhe posso dar antes que voc
morra".
Captulo 3
Andar Sem Muletas


Uma vez um homem feriu a perna, e teve que andar de muletas.
Estas muletas lhe eram muito teis, tanto para andar como para muitas
outras coisas.
Ele ensinou toda a sua famlia a usar muletas, e elas se tornaram parte da
vida normal. Ter uma muleta ficou sendo parte da ambio de cada um.
Algumas eram feitas de marfim, outras enfeitadas com ouro. Escolas foram
abertas para treinar o povo no seu uso, cadeiras de universidades
receberam doaes para tratar dos aspectos mais elevados desta cincia...
Umas poucas pessoas, muito poucas, comearam a andar sem muletas. Isto
foi considerado escandaloso, absurdo. Alm do mais, havia tantas
utilidades para as muletas...
Algumas replicaram e foram punidas. Tentaram mostrar que uma muleta
poderia ser usada algumas vezes, quando necessrio; ou que os muitos
outros usos das muletas poderiam ser resolvidos de outra maneira.
Poucos ouviram.
A fim de superar os preconceitos, algumas das pessoas que podiam andar
sem este suporte, comearam a se comportar de forma totalmente diferente
da sociedade estabelecida.
Ainda assim, permaneceram poucas.
Quando foi descoberto que, tendo usado muletas por tantas geraes,
poucas pessoas, de fato, podiam andar sem elas, a maioria "provou" que
elas eram necessrias. "Aqui", disseram, "est um homem tentem faz-
lo andar sem muletas. Vem? ele no consegue!".
"Mas ns estamos andando sem muletas", lembraram os que andavam
normalmente.
"Isto no verdade; meramente uma fantasia de vocs", disseram os
aleijados, porque a essa altura eles estavam tambm ficando cegos cegos
porque no podiam ver.
A VIDA um momento, um fluxo constante. A cada momento ela
nova. Mas e a mente? a mente jamais nova, mas sempre
atrasada. A prpria natureza da mente tal que ela no pode ser
una com a vida. A vida continua: a mente fica para trs. H sempre
uma inconsistncia entre a vida e a mente tem que ser assim.
Voc v uma flor: no momento em que entende que a viu, ela j no
mais a mesma a vida se moveu. Voc v um rio, mas no v o
mesmo rio outra vez; voc no pode. Diz o velho Herclito: "Voc
no pode pisar no mesmo rio duas vezes". E eu lhe digo que voc
no pode pisar no mesmo rio nem sequer uma vez porque o rio
est constantemente fluindo.
No momento em que a mente reconhece alguma coisa, essa coisa j
no a mesma. A mente segue acumulando pegadas mortas. A
vida existiu ali uma vez, mas j no est mais ali.
E ns somos treinados como mentes; essa a misria. Voc
continua perdendo a vida e vai continuar perdendo-a a menos
que deixe de lado a mente, a menos que comece a viver em um
estado de no-mente. Ento voc uno com a vida, e a
inconsistncia entre voc e sua mente desaparece. Ento voc no
vive mais de acordo com algumas idias, porque as idias
pertencem mente; no vive de acordo com qualquer ideologia,
religio, escritura, tradio voc vive simplesmente do vazio do
seu ser.
E difcil, no incio, at mesmo conceber como algum pode viver do
vazio. Mas do vazio que esto crescendo todas as rvores, do
vazio que as estrelas esto se movendo e do vazio toda a
existncia existe e no h problemas. Somente o ser humano tem
a idia absurda de que sem a mente ser difcil existir. Alis, com a
mente difcil existir porque existncia e mente so duas
dimenses separadas; no apenas separadas, mas contrrias.
Se voc quiser ser coerente com a mente, ser incoerente com a
vida.
Aconteceu: Havia uma questo na corte contra Mulla Nasrudin, e o
juiz lhe perguntou: "Que idade voc tem, Nasrudin?".
E ele respondeu: "Naturalmente o senhor sabe e todos sabem que
tenho quarenta anos".
O juiz ficou surpreso e falou: "Mas h cinco anos voc esteve aqui
na corte, eu lhe fiz a mesma pergunta e voc tambm disse que
tinha quarenta anos. Como possvel? Depois de cinco anos, voc
ainda tem quarenta?".
Nasrudin respondeu: "Eu sou um homem coerente, senhor. Uma
vez que disse ter quarenta anos, vou me manter com quarenta anos
para sempre o senhor pode confiar em mim".
Se voc for coerente com a mente, ser um homem de confiana.
Voc ser coerente e absolutamente incoerente, pois a vida segue
adiante. Ela nunca esttica. Nem por um s momento a vida pra
em algum lugar. A vida no conhece descanso, no tem tradies a
seguir, nenhuma ideologia a imitar, nenhum padro fixado pelo
passado. A vida sempre uma abertura para o desconhecido.
A vida se move em direo ao futuro, a mente se move em direo
ao passado. A mente est sempre fechada na experincia que j
aconteceu e a vida est sempre aberta para a experincia que jamais
aconteceu antes. Como elas podem se encontrar? Como pode haver
alguma possibilidade de encontro entre elas? Ento, aos poucos, a
mente fica completamente fechada em si mesma. No apenas isso, a
mente at mesmo fica temerosa de ver o que a vida .
O medo vem porque a mente sabe que se voc olhar para a vida,
voc provar estar errado. Logo, melhor ficar de olhos fechados,
no olhar para ela. Interprete a vida sempre de acordo com a
mente. No a escute! Foi assim que voc ficou surdo e cego; assim
que voc no consegue me ouvir e me compreender porque aqui
no existe pessoa alguma. No estou lhe falando com a mente. Voc
s pode me encontrar no campo da vida, no no campo da mente.
Eis por que voc sempre sentir que sou incoerente. Eu sou. Voc
no pode comparar nada do que lhe vou afirmar hoje com qualquer
coisa que lhe afirmei ontem. Voc vai me achar incoerente. Mas que
posso fazer? Nesta manh tudo novo. Esta manh nunca esteve
aqui antes e jamais estar outra vez. Ela no pertence ao passado ou
ao futuro. Ela pertence a si mesma um fenmeno nico. Os
papagaios que matraqueiam nas rvores no estavam ali ontem. E
quem sabe onde estaro amanh? E a brisa a brisa morna que
passa atravs das rvores, suave e morna como uma mulher no
estar ali. Tudo ser diferente! Tudo era diferente ontem, e j
diferente hoje.
E voc no o mesmo. Como pode ser? Se est vivo, voc um
fenmeno parecido com um rio. Vinte e quatro horas se passaram;
e vinte e quatro horas so como um milnio; milhes de segundos
se passaram, como que voc pode ser o mesmo? No o reconheo,
jamais o vi antes, voc absolutamente novo. Como posso lhe dizer
a mesma coisa que lhe disse ontem? Eu no estou mais ali, aquele
que estava aqui ontem.
A vida constantemente uma ressurreio. A cada momento ela
morre, a cada momento nasce de novo. Mas voc prossegue
levando a-mente velha. Voc no se ajustar em lugar algum. E
voc o sabe: voc nunca se ajusta em lugar algum, e jamais se ajusta
a algum. Onde voc estiver, h algum problema. Algo est sempre
faltando, falhando. A harmonia nunca vem dos seus
relacionamentos porque a harmonia s possvel se voc for um
fenmeno que flui, que muda, que se move, que se funde de novo.
Se voc se torna um rio de conscincia sem forma, ento tudo se
ajusta. Ento voc se ajusta com a vida e a vida se ajusta com voc
de repente, tudo fica absolutamente certo. E esse sentimento
absoluto de harmonia o que as pessoas religiosas tm chamado de
Deus.
Deus no uma pessoa, mas um estado de ser no qual tudo se
ajusta. Quando voc no tem queixas, repentinamente tudo lindo.
Mas a mente torna tudo feio, porque a mente vive como uma
tradio e a vida momentnea.
Esta palavra "tradio" muito, muito significativa. Voc pode nem
ter percebido, mas ela vem da mesma raiz que a palavra "traidor";
"tradio" vem da mesma raiz que a palavra "traidor". A tradio
uma traio vida, uma deslealdade.
Sua mente trai. Se voc puder abandon-la, tudo ser alcanado. O
abandono da mente a essncia de todas as religies. O Sufismo
no outra coisa seno o como abandonar a mente, a tradio, o
passado. E por isso que a religio sempre parece algo
revolucionrio porque ela sempre contra a tradio, contra o
passado e contra palavras congeladas, ela sempre pela vida, pelo
fluir.
Nenhuma religio pode ser uma tradio, mas todas elas se torna-
ram tradies. Isso significa que se tornaram falsas; no so mais
religies. Uma religio se mantm religio somente quando
verdadeira para com a existncia e para com a vida no
verdadeira para com algum dogma nem para com alguma
escritura: Veda, Alcoro, Bblia. Eis por que o Sufismo no foi
compreendido pelos muulmanos. Eles so um dos povos mais
fanticos deste mundo; como podem entender o Sufismo? Orien-
tados demais pelos livros, obcecados demais pelo Alcoro
nenhum outro povo to obcecado por um livro. Naturalmente
quando o Alcoro foi revelado a Maom, ele era um momento vivo,
um fenmeno adequado de repente Maom ficou em harmonia
com o Universo e o Universo, comeou a revelar seus segredos a
ele. E a primeira palavra que lhe veio foi: Recite! "Recite em meu
nome!". A palavra "Alcoro" significa recitar, porque foi a primeira
palavra que veio a Maom. uma linda palavra se voc puder
entend-la enquanto estiver viva; caso contrrio, muito feia
quando morta.
E exatamente como uma mulher bonita passando, andando. O pr-
prio gesto, as curvas de seu corpo, a vida que flui atravs dela, a
luminosidade do seu ser, to bonita. Voc pode congel-la e fazer
dela uma esttua e coloc-la no jardim no haver mais beleza,
porque a beleza estava na prpria vida que havia nela. Como pode
uma mulher congelada ser bonita? E um cadver, e aquelas curvas,
quando estavam andando e vivas, tinham algo do Divino. Agora
nada restou; s matria, um corpo morto.
Quando pela primeira vez Maom escutou isto no Monte Hira: "Re-
cite! Recite em nome do teu Senhor!", foi como se ele tivesse
acordado de um sono profundo. Ele olhou em volta. Quem havia
falado? No havia ningum. A vida no algum a vida este
Tudo, o Todo. E Maom comeou a recitar. Ele deve ter danado,
deve ter cantado em nome do Senhor.
Naquele momento havia msica dana um corao, o canto, cele-
brao... Maom havia sido aceito, havia se fundido no Todo e o
Todo se fundido em Maom a gota no oceano e o oceano na
gota.
Era a culminncia do ser, o ponto mais alto a que algum pode
subir. Mas quando outros comearam a escrever isso, j no tinha a
mesma beleza; as palavras, ento, estavam congeladas. O Alcoro
um livro como os Vedas, a Bblia, os Upanisadas palavras muito
significativas esto ali, porm mortas. E a menos que voc sinta
aquele momento do Monte Hira, quando toda a existncia lhe diz:
"Recite em nome do teu Senhor!", no ser capaz de entender o
Alcoro. Voc no pode lev-lo com voc ele vai se tornar uma
carga e no lhe dar vida. Pelo contrrio, pode at tirar vidas de
muitos outros. Uma carga perigosa, e uma carga, em ltima
instncia, torna-se agresso; o indivduo se sente irritado,
destrutivo.
Os muulmanos no podiam entender os Sufis. E Maom nada
mais seno um Sufi. Nenhuma tradio pode entender os Sufis.
Eles so sempre os marginais, expulsos da sociedade e do padro
preestabelecido, pois sempre trazem a revoluo com eles. Vm
como tempestades e balanam os alicerces da sociedade
estabelecida, da sociedade morta, da cultura e da civilizao: as
universidades, o governo, a igreja todos mortos. Mas a maioria
das pessoas tambm esto mortas.
Devido maioria das pessoas tambm estarem mortas, uma socie-
dade morta e estabelecida que serve. Uma vez que se torne vivo,
que sua energia de vida surja, voc percebe, de repente, que voc se
ajusta com a existncia, mas no com a sociedade. E lhe digo: se
voc no se ajusta com a sociedade, no se incomode com isso,
porque, em ltimo caso, isso nada significa. A nica coisa
significativa, em ltima instncia, ser se voc se ajusta ou no com
a existncia.
Tente ser harmonioso com a vida, por mais rduo que isso seja.
Mesmo que algumas vezes parea impossvel, tente estar em
harmonia com o Todo. Mesmo s custas de ser expulso da
sociedade e ser forado a se tornar um marginal, no se incomode
com isso. Isso o que significa snias para mim.
Snias significa um esforo para encontrar caminhos e meios de es-
tar em harmonia com o Todo, mesmo que isso crie uma brecha entre
voc e sua sociedade porque a sociedade feita pelo homem.
Mesmo que voc se ajuste, nada alcanado. Cada um tem que
encontrar seu lar no Supremo. E todas as sociedades so contra
Deus.
As pessoas pensam que existem sociedades que no so contra
Deus. No. s vezes, muito raramente, por uns poucos momentos
da histria existiram alguns osis no vasto deserto das sociedades
mas so excees. No existiu, realmente, sociedade alguma que
fosse religiosa. Por exemplo, quando Buda estava vivo, um osis
existiu em torno dele: alguns poucos milhares de pessoas nada,
comparado ao mundo. Alguns milhares de pessoas se converteram,
se transformaram, existiram com Buda. Mas no momento em que
Buda desapareceu, aquele osis desapareceu, as prprias fontes
desapareceram quanto tempo as rvores podem viver sem elas?
Alguns osis aqui e ali raramente tm existido; a sociedade, de um
modo geral, tem permanecido anti-religiosa. Mas as pessoas que
dirigem o sistema so muito astutas. Elas do sociedade uma
forma ritualstica, religiosa; existem igrejas e templos, e as pessoas
vo e rezam; e existem os dias santos, os feriados religiosos mas
tudo formal. No se engane com a formalidade dela; um engano.
apenas para lhe dar a sensao de que a sociedade religiosa e
que voc no precisa ir alm dela para procurar a religio. E a
religio est sempre alm da sociedade, porque a religio est
sempre viva, no faz parte da mente. E a sociedade sempre da
mente; uma ordem mantida pela mente. A religio no uma
ordem mantida pela mente a religio uma disciplina, livre e
natural. No que voc a mantm e manipula; em vez disso, muito
ao contrrio, voc se abandona no fluxo e este se apodera de voc.
A mente a corruptora mas ela corrompe muito diplomatica-
mente. Ela corrompe de maneiras to sutis que muito difcil para
voc at mesmo ter conscincia do que est acontecendo.
Por exemplo: alguma coisa verdadeira num certo momento, ento
a mente se prende a ela e diz: "Porque foi verdadeira nesse
momento, deve ser verdadeira sempre, porque a verdade eterna".
E eu lhe digo: nada muda tanto quanto a verdade eis por que ela
eterna. Porque se ela no mudar, morrer um dia. Ela muda to
continuamente que no pode morrer, porque mudana significa
uma renovao da energia da vida.
A verdade eterna, mas no imutvel. A verdade eterna por
causa de sua mudana eterna. Ela se renova constantemente e no
permite nada morto nela; simplesmente o expulsa. Ela nunca
acumula partes mortas, porque atravs dessas partes mortas vem a
morte.
A mente morrer, ter que morrer, pois ela acumula a morte. A
vida nunca morre, pois ela sempre muda.
Lembre-se disto: a verdade no permanente, eterna. E eterna
porque no permanente, porque est continuamente mudando.
Atravs da mudana, ela sobrevive. Pela mudana ela se torna
nova; pela mudana constante, torna-se ardilosa para a morte. A
morte no pode agarr-la.
Mas a mente tem suas prprias formas lgicas, que so absurdas, se
voc sabe o que a vida. Mas se voc no conhece a vida, ento a
mente tem sua prpria lgica. E a lgica parece absolutamente
slida, absolutamente prova de dvidas. Olhe para isto.
A mente diz que isto tem sido verdade, portanto deve ser verdade
agora e para sempre. Sim, o Alcoro era a verdade; era verdade
numa situao particular. A situao era a fuso da alma, da
individualidade de Maom com o Todo. Naquele momento nasceu
uma cano. Ela era a verdade, to verdade quanto os papagaios
matraqueando, as rvores florescendo, o sol se movendo mas
tendo desaparecido esse momento, Maom desapareceu. Essa
unidade que existiu naquele momento no existe mais. Agora o
Alcoro um peso morto, assim como a Gita, os Vedas, a Bblia.
Tudo que eu estou dizendo verdadeiro neste momento. Amanh
se tornar um peso morto. No o carregue. Viva-o, se puder viv-lo
neste exato momento. Aprecie-o, se puder apreci-lo comigo agora
mesmo. Celebre-o! Neste exato momento deixe sua conscincia
encontrar... deixe-o ir bem fundo em voc, ele pode transform-lo.
Fique impregnado dele mas neste exato momento! No o adie
para amanh, porque amanh poder no ser mais vlido. Nada
pode ser vlido depois de seu momento.
A mente diz que se algo vlido hoje, ser vlido amanh. Assim
nascem as tradies. E assim que tantas coisas significativas se
tornam sem sentido, absurdas; assim que a beleza reduzida
feira.
Krishna falando com Arjuna foi um dos pices da conscincia hu-
mana. Mas a Gita? A Gita somente uma lembrana, e no vai
ajudar voc. Krishna tem que ser encontrado imediata e
diretamente. Voc ter que se tornar um Arjuna e ter que procurar
o seu prprio Krishna. E lembre-se: voc no ser o mesmo Arjuna,
porque como pode s-lo? Voc tem um ser totalmente diferente,
uma qualidade totalmente diferente de ser como pode ser o
velho Arjuna outra vez? No. Voc nunca o ser. E no encontrar
jamais o Krishna que Arjuna pde encontrar. Voc ter que achar
seu prprio Krishna, aquele que voc pode encontrar e se fundir
nele; aquele com quem voc pode ter tal unidade que o discpulo j
no sente que o discpulo e o Mestre se esqueceu de que o
Mestre. Ningum sabe quem quem. Em tal participao profunda
do ser, a cano nasce outra vez. "Gita" significa a cano;
"Bhagavad Gita" significa a cano divina. A "Gita" nasce
novamente. Mas as mesmas palavras no sero repetidas, porque
desta vez Krishna diferente e desta vez Arjuna diferente
como podem ser repetidas as mesmas palavras outra vez? E
Deus infinito e no precisa se repetir. Ele ainda no est exaurido
e no precisa se repetir outra vez. Ele seria um Deus muito pobre se
recitasse a Gita de novo; no seria nem mesmo um Deus que
merecesse ser ouvido. Algo novo vai acontecer mais uma vez, e
esse novo pode no ser coerente com o velho.
Surge assim o problema do verdadeiro religioso e do falso, do
pseudo-religioso.
O pseudo-religioso se apegar ao passado, ao velho, e o realmente
religioso sempre se mover com o novo. E este o paradoxo:
movendo-se com o novo voc alcanar tudo o que est no velho; e
preso ao velho, perder tudo o que est oculto no velho e no novo.
O novo sempre a porta para Deus. Ele continua fazendo portas
novas para voc, medida que voc caminha adiante; Ele sempre
continua lhe abrindo portas novas. No pea por portas velhas.
A mente sempre requer as portas velhas. Se lhe digo alguma coisa,
imediatamente voc comea a comparar se est escrito na Gita,
no Alcoro, na Bblia. Se est escrito, sua cabea concorda; voc diz:
"Correto". Se no est escrito, voc se fecha de repente; voc no
est concordando, no est dizendo sim. E eu lhe digo que
qualquer coisa que esteja escrita irrelevante, j passou, no mais
significativa.
O indivduo tem que procurar o significado constantemente,
porque a prpria procura do significado um crescimento para sua
situao.
Agora, esta linda parbola. Cada palavra tem que ser
compreendida. E uma parbola com muitos significados
impregnados nela.

Uma vez um homem feriu a perna, e teve que andar de muletas.
Assim que nascem as religies. Conheo um homem, um amigo,
um amigo de infncia; ele era um timo mdico, e um dia caiu de
um trem, num acidente. Por acaso, algo mudou em sua cabea. A
cabea havia ficado ferida; por trs dias ele ficou inconsciente e,
quando voltou a si, tornou-se uma personalidade totalmente
diferente. Ele tinha sido sempre um homem muito zangado; essa
zanga desapareceu. Algo havia se rompido no crebro; alguma
forma de energia havia sido mudada. Ele se tornou muito quieto,
nada agressivo, muito amante da paz. E ento as pessoas
comearam a lhe perguntar como aconteceu isto. Ele respondia:
"Aconteceu num trem muito veloz: voc pula e bate com a cabea
no cho. Acon-teceu-me desta forma por que no pode acontecer
com voc?".
Quando ouvi isto, fui v-lo e disse: "O que voc est fazendo? O
que est dizendo s pessoas?".
Ele respondeu: "Mas foi assim que aconteceu comigo e eu tenta-
va tanto no ser zangado, e nada acontecia. Inesperadamente, por
acidente", disse-me ele, "foi-me dada uma chave".
Mas eu disse: "Mantenha esta chave secreta e escondida; no a d
para ningum porque acidentes no podem se repetir".
E assim que nascem muitas tradies. Buda estava sentado numa
certa postura: foi por acaso, porque a Iluminao no tem
preferncia por uma postura particular. Ela j aconteceu quando as
pessoas estavam descansando, deitadas; j aconteceu quando as
pessoas estavam andando; j aconteceu... as pessoas estavam
carregando gua e aconteceu. Aconteceu em todos os tipos de
posturas. A Iluminao no tem preferncia! No depende da
postura do corpo. Mas Buda estava sentado em siddhasana, a
chamada postura de Buda, e agora os budistas a tm perseguido
por dois mil anos: sentados nessa mesma postura, esperando que a
Iluminao acontea. So pessoas tolas, mas existem delas em
abundncia por toda parte.
Foi assim que nasceram todas as posturas de ioga: algo aconteceu
em alguma postura particular essa postura ficou sendo muito
importante. Ento as pessoas vo fazendo ginstica, forando seus
corpos desta ou daquela forma e pensam que numa certa postura
uma certa coisa vai acontecer. No h relevncia nisso. Sentado
numa simples cadeira, a Iluminao possvel. No h necessidade
de se colocar numa atitude propositada e significativa; caso
contrrio, voc ficar obcecado por ela.
As pessoas vo para os Himalaias porque muita gente se iluminou
l mas pode acontecer em qualquer lugar. Deus est em toda parte!
No h necessidade de ir at os Himalaias. Muitos instrutores no
mundo continuam a prosperar simplesmente porque fizeram
alguma coisa e algo aconteceu com eles. Pode no acontecer com
um outro, porque os indivduos so diferentes; so to diferentes
quanto possvel ser.
Sempre insisto que voc precisa procurar algo, algo que nenhuma
tradio possa dar a voc. Voc precisar procurar seu prprio
caminho, seu prprio mtodo. Voc pode tentar muitos mtodos s
para sentir qual o mais apropriado a voc; e tambm, nenhum
mtodo, nenhuma forma generalizada de qualquer mtodo pode
ser de muita ajuda. Pouco a pouco voc ter que desenvolver seu
prprio mtodo individual.
exatamente como sua impresso digital nica. Ningum tem
esse tipo de polegar no mundo. Nem agora e nem mesmo no
passado ningum jamais teve esse polegar. E ningum jamais o
ter no futuro.
Voc uma assinatura nica do Divino.
Nenhum mtodo geral pode ajud-lo. As formas generalizadas so
boas para comear, mas cada um precisa desenvolver seu prprio
estilo, seu prprio mtodo. Algo tem que ser acrescentado, algo tem
que ser abandonado e, pouco a pouco, voc tem que criar seu
prprio sistema sua volta. O caminho ainda no est ali. Voc
precisa andar e cri-lo.
E assim que um Mestre ajuda as pessoas. Ele lhes dar um esquema
generalizado com o qual trabalhar, apenas para sentir seus seres,
como se enquadram, quanto se enquadram; se se ajustam ou no.
Por isso que criei tantos mtodos e continuarei criando muitos
outros; depender das pessoas que vierem a mim. Cada vez que
uma pessoa nova chega, comeo a pensar em algo novo para ela.
So necessrios muitos mtodos, para que voc possa sentir cada
mtodo e criar um modelo individual prprio.

Uma vez um homem feriu a perna, e teve que andar de muletas. Essas
muletas lhe eram muito teis, tanto para andar como para muitas outras
coisas.
Voc pode descansar nelas sempre que estiver cansado. Com elas,
voc pode espantar os ces vadios que o perseguem. Se necessrio,
voc pode brigar; as muletas podem se tornar uma arma, e tantos
outros usos, tambm. E o homem descobriu que a dor
desaparecera, e ficou descansado. Descobrira um mantra, uma MT,
uma meditao transcendental. Comeou a ensin-la, a ajudar as
pessoas. As pessoas esto sofridas, machucadas, precisam de
muletas, e h muitos outros usos tambm.
Ele ensinou toda a sua famlia a usar muletas, e elas se tornaram parte da
vida normal. Ter uma muleta ficou sendo parte da ambio de cada um.
Algumas eram feitas de marfim, outras enfeitadas com ouro. Escolas foram
abertas para treinar o povo no seu uso, cadeiras de universidades
receberam doaes para tratar dos aspectos mais elevados desta cincia.
H tolos em abundncia e eles esto sempre prontos a serem
ensinados. E voc no pode achar uma pessoa, por mais idiota que
seja, que no encontre alguns poucos discpulos. As pessoas esto
prontas, porque esto em misria; elas querem alguma coisa, algum
mtodo, algum caminho, alguma tcnica para superar suas
misrias. E por isso que elas se tornam vtimas de tantas coisas
desnecessrias, e no apenas desnecessrias, mas irrelevantes; no
apenas irrelevantes, mas positivamente danosas.
Umas poucas pessoas, muito poucas, comearam a andar sem muletas.
Porque muito difcil ir contra a sociedade. muito, muito difcil,
porque a sociedade ir criar muitos estorvos, muitos obstculos. Ela
lhe castigar se voc for contra ela, e lhe apreciar, lhe honrar, se
voc a acompanhar. Ela ajudar seu ego, se voc a acompanhar; se
no a acompanhar, ela destruir seu ego. Muitas pessoas,
conscientemente, sabendo muito bem que isso tolice,
simplesmente continuam, pois, para que criar problemas
desnecessrios? Elas assumem compromissos.
Esta estria parece um exagero; uma coisa to absurda, pensa voc.
Mas no . Isto j aconteceu. Voc pensa: "Por que e como isto
possvel? pessoas que j andavam normalmente, como podem
ser seduzidas a usar muletas?". Elas tm sido seduzidas. Vocs so
essas pessoas. Tente esquecer esta estria.
A ira natural, porque voc no a criou; voc nasceu com ela,
doada pela natureza. E a natureza deve ter algum uso para ela, pois,
caso contrrio, no lhe teria sido dada. Mas a sociedade contra
ela; manda que seja reprimida. E quando voc suprime a ira,
muitas outras coisas sero suprimidas tambm, porque tudo est
inter-relacionado no seu ser interior. Voc no pode suprimir uma
coisa s ou exprimir uma coisa s; quando voc expressa uma
coisa, milhes so expressas; suprimindo uma, milhes so
suprimidas.
Algum que suprime sua ira presisar suprimir seu amor. Ento ele
ficar temeroso do amor, porque sempre que o amor for expresso, a
ira tambm o ser. De fato, os amantes esto sempre zangados um
com o outro; to zangados como nenhum inimigo pode estar. So
inimigos ntimos: eles amam e se zangam tambm. E eles sabem
que o amor to profundo que a raiva no ser destrutiva para o
amor nunca o . Ela destrutiva somente se o amor no estiver
em primeiro lugar; de outra forma, no. E se o amor no estiver ali,
por que cham-la de destrutiva? Ela simplesmente revela a
verdade.
Se o amor est em primeiro lugar, nada pode destru-lo, tudo ajuda
mesmo a ira fica sendo parte da harmonia. E quando voc ama
algum e fica zangado, depois da raiva, quando a tempestade j
passou, vem o silncio. Voc fica mais amoroso depois do momento
de raiva; depois desse estado de esprito de raiva, mais amor vem
superfcie. Voc tem que compensar; voc estava zangado, o amor
flui e isto um ritmo. Os amantes brigam e depois se amam. Alis,
o amor uma briga muito, muito ntima.
Uma vez eu estava passando por uma rua e trs garotos malandros
estavam olhando por um buraco de fechadura. O primeiro olhou e
disse: "Eles esto brigando, o marido e a mulher".
O outro olhou, rindo, e disse: "Seu bobo! Eles no esto brigando
esto fazendo amor".
E o terceiro olhou e disse: "E, esto fazendo amor e muito mal".
O amor uma briga e um ritmo. Na raiva voc se separa; quanto
mais se afasta da sua amada ou amante, mais necessidade tem de se
aproximar. E exatamente como a fome; quando voc sente fome,
come; ento sente-se saciado. Sem fome, voc pode comer todos
os ricos o fazem , mas ento no h saciedade. Pelo contrrio,
quando eles terminam de comer sentem-se cheios, pesados, mortos.
O mesmo pode acontecer com o amor: se voc nunca fica zangado
com seu amante, voc estar comendo sem fome; cedo ou tarde vai
ficar enjoado.
Ningum se separa pela raiva. E um ritmo: a pessoa vai e volta, e
repetidamente redescobre o bem-amado. Outra e outra vez uma
mini lua-de-mel, todos os dias. E o amor cresce atravs disto.
Se voc suprimir a raiva, o amor ser suprimido. Se expressar o
amor, a raiva ser expressa. Mas a sociedade contra a ira. E por
isso que a sociedade tambm contra o amor. Nenhuma sociedade
a favor do amor. Elas so a favor do casamento casamento no
amor. O casamento uma instituio criada pela mente. O amor
o amor uma tempestade criada pela natureza. E voc no pode
institucionalizar uma tempestade.
E as pessoas que vivem no casamento, vivem numa instituio as-
sim como a priso nada do corao; outras consideraes, mas
nada do corao. O dinheiro ter sido considerado, a famlia ter
sido considerada; alis, as sociedades estabelecem que os prprios
amantes no deveriam se escolher e decidir, porque os jovens no
so confiveis. Somente os velhos so de confiana, porque quando
so velhos possuem uma mente, uma mente experiente, calculista,
astuta, esperta; assim, o pai deve decidir. Ou, se tiver um av, tanto
melhor. As estrelas tambm podem decidir, no h nada de mau
nisso; voc pode ir ao astrlogo e as estrelas podem decidir. Tudo
bem mas voc no deve decidir sozinho, porque se voc o fizer,
ento, pelo prprio ato de se apaixonar, voc estar se colocando
fora da sociedade.
Os amantes no fazem mais parte da sociedade. Voc j prestou
ateno neles? Se um est apaixonado pelo outro, movem-se como
uma sociedade neles mesmos. Eles no se incomodam com voc;
querem ficar sozinhos. No querem ir ao clube, ao templo, igreja -
no. Eles j encontraram sua igreja, seu templo, o clube - ambos
esto satisfeitos um com o outro. Na verdade, eles gostariam que o
mundo desaparecesse e que fossem deixados sozinhos, no mundo
vazio de tudo.
O amor contra a sociedade.
A sociedade contra o amor.
E o amor to natural o casamento uma muleta. O amor
andar com suas prprias pernas o casamento uma muleta. O
casamento o toma aleijado; voc no mais independente, sua
individualidade perdida. Voc um membro da sociedade, mas
no mais um indivduo. Um indivduo no um membro de coisa
alguma. Um indivduo existe como um indivduo.
Voc ficar surpreso com o porqu destes Sufis criarem esta
parbola eles a criaram muito deliberadamente.
Toda a natureza tem sido mutilada. Tudo que natural, a
sociedade vai contra. Tudo que natural, eles condenam e dizem
que animalesco. Eles o tornam culto, condicionado, superficial.
Eles lhe do um ser de plstico, uma flor de plstico; e a flor de
plstico tem seu prprio atrativo
o atrativo que a flor verdadeira est sempre em perigo e a flor
de plstico nunca est. O casamento tem um atrativo. Se voc
insistir para que haja amor, ento haver mais e mais divrcio no
mundo. Se h casamento, no h divrcio, porque, quando voc
nunca amou, como pode sair dele?
Casamento segurana. Uma flor verdadeira est viva pela manh,
mas noite ter desaparecido. Uma flor de plstico permanece
sempre ali, ela parece permanente. E a permanncia no deveria
reger sua mente, no deveria ser um valor; desta forma, voc nunca
poder se mover em direo existncia. Desfrute da coisa
enquanto ela estiver ali; quando no estiver mais ali, perdoe,
esquea e siga em frente. E assim que se cresce.
Umas poucas pessoas, muito poucas, comearam a andar sem muletas. Isto
foi considerado escandaloso, absurdo. Alm do mais, havia tantas
utilidades para as muletas...
E as pessoas que insistem em padres antinaturais, artificiais de
vida, sempre insistem que eles tm utilidade. Sempre dizem que o
casamento til: til para a famlia, para as crianas, para a
sociedade, til para todos
o amor perigoso. E qual a utilidade do amor? O que voc far
dele? Ele no tem utilidade. Para elas, apenas um romance, um
emocionalismo e sentimentalismo. No tem utilidade! Ele no um
bem de consumo; no se pode vend-lo no mercado; voc no pode
lucrar com ele. Ao contrrio, perder muito por causa dele. Eis por
que as pessoas astutas dizem que o amor cego, louco ele no
tem utilidade!
Mas isto precisa ser compreendido: a vida no tem utilidade.
E lembre-se sempre de que cada vez que voc comea a pensar na
utilidade de uma coisa, voc est perdendo porque a utilidade
necessria, mas no pode ser a meta. A utilidade pode ser
sacrificada, mas o no-utilitrio no pode ser sacrificado. As coisas
que no tm utilidade o amor, a meditao, a prece so as
metas verdadeiras. Atravs delas voc alcana o Divino.
Qual a utilidade da meditao? O que voc pode tirar de proveito
com ela? Nada. Qual a utilidade da dana? Nenhuma. Voc no
pode com-la, beb-la, no pode fazer da dana um refgio; ela
parece no-utilitria. Tudo que belo e verdadeiro no-utilitrio.
Uns poucos tentaram se revoltar uns poucos Budas, uns poucos
Cristos, eles se revoltam e querem traz-lo de volta natureza. Mas
as pessoas que mantm o sistema dizem sempre: "Qual a
utilidade disto?" As pessoas vm a mim e perguntam: "Para que
serve a meditao? Mesmo se meditarmos, mesmo se
conseguirmos, qual o lucro? O que pode uma pessoa ganhar com
ela?". Voc perder Deus, porque Deus no pode se tornar uma
utilidade. Deus no um bem de consumo, mas uma celebrao! E
o que uma vida, se voc no tem nenhuma celebrao nela? Que
vida essa? Ela ser um deserto.
A fim de superar os preconceitos, algumas das pessoas que podia andar
sem esse suporte comearam a se comportar de forma totalmente diferente
da sociedade estabelecida.

Elas comearam a ser naturais, comearam a andar sobre seus pr-
prios ps. E quando voc comea uma revoluo, milhes
comeam. Se voc pode se revoltar de uma forma contra a
sociedade, subitamente vai perceber que muitas outras coisas que
esto ali precisam ser jogadas fora. A sociedade fez de voc um
depsito de lixo. Uma vez que saiba que algo est errado, ser
capaz de saber que muitas coisas esto erradas. O indivduo
comea uma reao em cadeia.
A meditao minha maneira de criar a reao em cadeia. Uma vez
que comece a meditar, seguir-se-o muitas coisas, porque quanto
mais voc se tornar consciente e silencioso, mais ser capaz de ver
como a sociedade o est matando e envenenando, como a
sociedade tem sido assassina. E todos eles dizem que querem
ajud-lo. De fato, eles o matam s para salv-lo. E para seu
benefcio que a sociedade existe e ela tem simplesmente
envenenado todo o seu ser. A prpria fonte do seu ser foi
envenenada.

A fim de superar os preconceitos, algumas das pessoas que podiam andar
sem esse suporte comearam a se comportar de forma totalmente diferente
da sociedade estabelecida.
Ainda assim, permaneceram poucas.
Quando foi descoberto que, tendo usado muletas por tantas geraes,
poucas pessoas, de fato, podiam andar sem elas, a maioria "provou " que
elas eram necessrias.

assim que se move o crculo vicioso no mundo. Primeiro voc cria
um padro, voc fora o padro, e ento, no final, a vtima no
pode viver sem ele. Ento voc "prova": "Olhem! ningum
pode andar sem muletas". Voc nunca permite que algum ande
sem muletas. A toda criana so dados muitos, muitos
preconceitos. E sempre que ela tentar viver sem preconceitos,
descobrir que muito difcil, porque eles ficaram enraizados,
inerentes, atingiram at a prpria essncia do seu ser. Ela sentir
dificuldades, ela prpria dir que impossvel andar. Tente usar
muletas por trs anos e no ser mais capaz de andar sem elas;
ento voc se tornar uma "prova" de que ningum pode faz-lo.
Eis como os preconceitos continuam, porque eles tm sido implan-
tados por milhares de anos e j entraram no seu sangue e ossos.
Sempre que voc sente um impulso sexual, imediatamente uma
sensao de culpa surge; ela se tornou inerente. Se voc olha para
uma linda mulher ou um belo homem e sente uma onda de energia,
nada est errado nisso. E uma resposta! E natural: uma pessoa
bonita est ali ser muito insultante se nenhuma energia surgir
em voc. Se a sociedade fosse natural, aceitaria o fato e a mulher lhe
agradeceria por sua face ter ficado vermelha um lindo
cumprimento, e voc estava tremendo. Mas no. Voc esconder o
fato; voc no olhar para a mulher. E quanto mais voc tenta no
olhar, mais a natureza se revolta contra isso, e ento surge um
sentimento de culpa de que voc imoral.
Quando voc v uma flor e diz que bonita, voc no imoral. Mas
quando v um rosto humano e diz que bonito, por que de repente
voc fica imoral? O que h de imoral nisso? Por que no pode
apreci-lo?
Durante sculos, o sexo tem sido condenado e o sexo a fonte de
todas as suas energias. Porque o sexo foi condenado, todas as suas
energias foram condenadas pois se voc se torna ativo em uma
parte de sua energia, ento as outras partes tambm estaro sendo
ativadas com ela. Assim, voc tem sido forado a viver com a
energia em nvel baixo. Ento, voc diz que a vida parece uma
letargia, sem alegria, sem vitalidade. Voc parece estar sendo
continuamente explorado e no tem energia alguma para viver. A
vida deveria ser radiante, transbordante mas a verdadeira fonte
o sexo.
A menos que voc aceite sua sexualidade, voc jamais estar bem
com voc mesmo, porque sua sexualidade uma fora muito
profunda. Voc nasce dela, cada clula sua pertence a ela; sua
verdadeira energia sexual. E sempre que voc permitir, essa
mesma energia se transformar em amor. A mesma energia subir
mais alto e se transformar em orao. Uma vez suprimida, ento
no h possibilidade nem de meditao nem tampouco de orao
pois o que ser transformado? Voc estar sempre com medo.
Acontece todos os dias: as pessoas vm a mim, e no momento em
que comeam as meditaes, sentem um ressurgimento da energia
sexual e ficam muito receosas e assustadas, e dizem: "Nunca fomos
assim. O que est acontecendo? O que houve de errado? Estamos
fazendo alguma coisa errada na meditao? porque nos
sentimos to sexuais!". Isto deveria ser uma boa e bonita indicao
de que a vida est voltando, surgindo outra vez, fluindo outra
vez pelas fontes que estavam congeladas!
E claro, o sexo ser o centro bsico a ser atingido primeiro, porque
voc o havia reprimido. Ele est se desenrolando: como se fosse
uma mola comprimida sob um peso agora que o peso
removido, a mola salta. E isto lindo! Isto mostra que a meditao
est funcionando.
Mas voc queria diferente: voc queria que a meditao suprimisse
o sexo. Ento voc veio pessoa errada. V aos velhos
envenenadores ento, aos velhos negadores da vida eles lhe
daro meditaes para que voc possa suprimir ainda mais. Mas
voc permanecer dividido e estar sempre em discordncia, e a
harmonia mxima jamais ser possvel.
Estou tentando criar uma unidade dentro de voc, de forma que a
parte reprimida seja novamente aceita, novamente reabsorvida no
ser total, porque sem ela voc no poder prosseguir. O sexo suas
pernas as mais baixas, sim, eu sei , mas sem as pernas, sua
cabea no pode andar. A parte mais baixa, eu sei, porm a mais
alta depende da mais baixa. Se a mais baixa estiver se movendo, a
mais alta logo se mover tambm; com o sexo, logo o amor
despontar. E quando o amor surge, o sexo desaparece porque a
mesma energia se torna amor. Ento, pela primeira vez, o real
brahmacharya, a virgindade autntica acontece em voc.
O sexo simplesmente desaparece torna-se amor. E ento o amor
eleva-se mais alto, torna-se orao; e o amor tambm desaparece,
pois tornou-se orao. E a orao o pice. Na orao voc est
realizado. Mas voc tem que comear da prpria base, do natural.
Do natural para o sobrenatural, mas nunca contra o natural.

Quando foi descoberto que, tendo usado muletas por muitas geraes,
poucas pessoas, de fato, podiam andar sem elas, a maioria "provou " que
elas eram necessrias. "Aqui" disseram , "est um homem tentem
faz-lo andar sem muletas. Vem? ele no consegue!".
"Mas ns estamos andando sem muletas", lembraram os que andavam
normalmente.
"Isto no verdade; meramente uma fantasia de vocs ", disseram os
aleijados, porque a essa altura eles estavam tambm ficando cegos cegos
porque no podiam ver.

Eu tenho dito s pessoas: aceitem sua natureza e a prpria aceitao
se torna uma profunda transformao, vocs sero transfigurados.
As vezes, velhos saniasins vm a mim, saniasins tradicionais,
pertencentes f jainista, budista ou hindu; eles me ouvem e
dizem: "No possvel! Temos reprimido o sexo e ele no
desapareceu e voc diz para aceit-lo que ele desaparecer?". A
lgica deles aparentemente clara. Eles dizem: "Temos reprimido e
lutado por toda a nossa vida e ele no desapareceu. E vem voc e
diz: 'No o reprima. Aceite-o e ele ir-se-'".
A lgica deles clara. Eles dizem: "Como ele pode nos abandonar
sem combate, quando no o fez com tanta luta?". E dizem: "No,
no possvel! Ns tentamos e ele no se moveu um milmetro
sequer. E colocamos toda a nossa vida em jogo! E agora voc ensina
uma coisa to simples. Ser que somos tolos? No vai funcionar".
E eu lhe digo: "Olhem para mim: ele j se foi!". E isto o que
quer digam ou no eles sentem: "Deve ser fantasia sua. Voc
deve ter estado imaginando... Isto no verdade; meramente uma
fantasia sua".
O ego difcil de morrer.
E eles no podem ver. Eu lhes digo: "Fiquem comigo, vejam-me,
observem-me tudo o que vocs esto procurando aconteceu".
Eles dizem: "Deve ser uma fantasia sua. A realizao no possvel
nesta era e nesta poca. Est escrito nas escrituras que ningum
pode obter Iluminao durante a Kali-Yuga; nesta era da
tecnologia, ningum pode se iluminar. Ento, como que voc
pode se tornar um Iluminado?".
Eu respondo: "Olhem-me, observem-me, fiquem prximos e nti-
mos e sintam". Eles no esto prontos para isto. As escrituras deles
dizem algo diferente, logo, devo estar me iludindo, estar num
sonho, fantasiando.
E isso no acontece s comigo sempre foi assim. Quando Buda
se iluminou, as mesmas pessoas vieram a ele e disseram: "No, no
possvel. No possvel! Como voc pode se tornar Iluminado?
Milhes de vidas so necessrias para isso, est escrito nas
escrituras. E o que fez voc? Que disciplinas? Que tapascharya? Que
ioga voc seguiu? Sentado sob a Bodhi Tree de repente voc declara
que se tornou Iluminado! Que prova voc nos d? Voc deve estar
fantasiando". Eles no tomaram conhecimento de muitas pessoas
Iluminadas. As escrituras hindus jamais mencionam Mahavira,
porque eles nunca acreditaram que ele tivesse se Iluminado. O ego
difcil de morrer.
E quando voc vive num mundo de plstico, artificial, forado, de
alguma forma disciplinado, imposto, pouco a pouco voc se torna
cego tambm porque quando voc no usa os olhos, eles perdem
a capacidade de ver. E um homem de preconceitos evita usar seus
olhos, porque, quem sabe? o fato pode no provar seu
preconceito. Assim, ele evita; ele no olhar. Ou, se olhar,
interpretar de tal maneira que o fato j no estar mais ali; ele
criou uma fico em torno dele.
As pessoas que tm muito preconceito... e todas as pessoas tm.
Algum hindu, algum muulmano, algum cristo elas so
todas pessoas preconceituosas. Sem saber, j decidiram o que
verdade. Sem experimentar, j chegaram s concluses. Elas evitam
olhar diretamente. E quando voc evita continuamente, claro que
perde a capacidade de ver, voc fica cego.

"Isto no verdade; meramente uma fantasia de vocs", disseram os
aleijados, porque a essa altura eles estavam tambm ficando cegos cegos
porque no podiam ver.
Se voc quiser ver, precisar morrer para o seu ego pois esse ego
no lhe permitir ver, ser natural, no permitir ao fato vir tona.
Morra para o ego. Morra para o passado.
E o provrbio Sufi est correto: "Voc nada pode obter de mim
antes que voc morra".
Morra! difcil, mas o nico caminho.
Voc nada pode obter de mim antes que voc morra.





Captulo 4
Direito Liberdade

Um homem veio ao grande professor Bahaudin e pediu ajuda para ses
problemas e orientao no caminho da Doutrina.
Bahaudin lhe disse para abandonar os estudos espirituais e retirar-se de
sua corte imediatamente.
Um visitante de bom corao comeou a argumentar com Bahaudin.
"Voc ter uma demonstrao", disse o sbio.
Nesse momento um pssaro voou para dentro da sala, debatendo-se aqui e
ali, sem saber para onde ir, a fim de escapar.
O Sufi esperou at que o pssaro pousasse perto da nica janela aberta da
sala e, de repente, bateu palmas.
Assustado, o pssaro voou pela abertura da janela, direto liberdade.
Ento Bahaudin disse:
"Para ele, este som deve ter sido algo assim como um choque, at mesmo
uma agresso, voc no concorda?".
H uma velha estria: existe um templo muito antigo na Tailndia,
e a lenda diz que, no incio da Criao, Deus ficou muito zangado
com um anjo. O anjo havia cometido alguma desobedincia, e tinha
sido algo to grave que Deus o jogou na Terra e lhe disse que
deveria viver como uma serpente invisvel nesse templo antigo.
O templo tem uma torre com cem degraus, e todo peregrino que
chega ao templo tem que ir torre isto parte da peregrinao. E
Deus disse ao anjo: "Voc ter que viver no primeiro degrau da
torre e precisar acompanhar cada peregrino que chegar". Na
Tailndia eles dividem a conscincia humana em cem degraus, e a
serpente seria capaz de acompanhar o peregrino somente at o
ponto onde a conscincia dele existisse. Se ele tivesse chegado at o
vigsimo degrau de conscincia, ento a serpente o seguiria at o
vigsimo; se fosse at o qinquagsimo, ento, ao qinqua-gsimo.
E Deus disse: "Se voc conseguir chegar ao ltimo degrau trs
vezes, estar livre do seu pecado".
A lenda conta que, at agora, s uma vez a serpente conseguiu atin-
gir o centsimo degrau.
Pelo menos dez mil peregrinos vm todos os dias ao antigo templo.
Milnios se passaram peregrinos e mais peregrinos. E a serpente
precisa seguir cada um. As vezes, raramente, ela consegue chegar
at o vigsimo quinto degrau; mas muito, muito raramente, ao
qinquagsimo, e apenas uma vez chegou ao centsimo. E retorna
outra vez ao primeiro degrau. E agora, at mesmo a serpente est
muito, muito deprimida parece no haver esperanas. Apenas
uma vez, at agora... e trs vezes ela precisa chegar ao centsimo,
somente ento ser libertada do pecado.
A lenda muito bonita, e diz muitas coisas. Uma: entre milhes de
pessoas, acontece apenas uma vez de algum se iluminar. Tornar-se
um Iluminado difcil, mas existe uma dificuldade ainda maior, a
respeito da qual eu gostaria de lhe falar. Entre milhes, uma pessoa
se torna Iluminada, e entre milhares de pessoas Iluminadas, uma se
torna Mestre. E tornar-se um Mestre quase impossvel. Para vir a
ser um Iluminado, voc precisa trabalhar consigo mesmo, com suas
barreiras e dificuldades mas com as suas prprias. Para
transformar-se em Mestre, voc precisa trabalhar com as barreiras e
dificuldades dos outros. Trabalhar consigo mesmo to difcil,
trabalhar com os outros quase impossvel.
Muitos Budas existiram, mas s de vez em quando um Buda se
torna um Mestre. O nome de Gautama, o Buda, famoso
justamente pelo fato dele ser um Mestre. Milhes de Budas o
precederam, mas no eram Mestres.
Aconteceu: Um dia algum perguntou a Buda: "Voc tem quase
cinqenta mil saniasins sua volta quantos deles se tornaram
como voc?". Dizem que Buda respondeu que havia muitos. Mas o
inquiridor estava intrigado, e disse: "Se tantos deles ficaram como
voc, como que ningum sabe a respeito deles?".
Buda respondeu: "Eles se tornaram Iluminados, mas no so Mes-
tres. So como eu, esto no mesmo plano de ser isso uma coisa.
Mas persuadir algum a elevar sua conscincia ao mesmo plano
uma arte difcil".
E quase impossvel persuadir o outro em direo a picos mais altos
de existncia, porque o outro criar toda sorte de resistncia. E
quanto mais voc tentar ajud-lo a subir, mais o ego dele estar ali
para resistir. E o ego vai gostar muito de cair cada vez mais. O ego
ser o inimigo. E o outro est identificado com seu prprio ego,
pensa que o ego. Por isso, quando um Mestre tenta transform-lo
ou ajud-lo, voc cria toda sorte de barreiras para no ser ajudado.
Professores existem muitos; Mestres, muito poucos.
Os professores so muito baratos; voc pode obt-los a uma rupia a
dzia porque ser um professor no nada. Voc precisa de um
pouco de capacidade intelectual para entender as coisas, um pouco
de capacidade para explicar as coisas se voc for um tanto capaz,
poder se tornar um professor. As escrituras esto a, voc pode
memoriz-las. Com um pouco de prtica, voc poder atingir uma
certa penetrao lgica nas coisas. Poder fazer as pessoas se
calarem, poder provar coisas. E muitas ficaro atradas, porque as
pessoas vivem em seus centros intelectuais, em suas cabeas.
Um professor uma pessoa orientada racionalmente, mais racional
do que voc. Ele pode impression-lo, mas essa impresso no o
levar a parte alguma; voc vai ficar no mesmo lugar. Ele prprio
no est em parte alguma. Um professor algum que ensina sem
saber o que est ensinando, que fala de coisas que no conheceu, de
mundos sem qualquer experincia. Ele no saboreou coisa alguma
do Desconhecido. Ele pode ter experimentado muitas coisas dos
Vedas, do Alcoro, da Bblia e dos Upanixades; pode ter reunido
muitos conhecimentos, mas no tem sabedoria alguma. Mas voc
consegue se adaptar a um professor muito facilmente, porque ele
do mesmo tipo, pertence ao mesmo nvel de ser que voc, ao
mesmo plano. Os professores se tornaram por demais influentes;
eles dirigem grandes movimentos, milhes so atrados por eles
porque falam a mesma linguagem que voc pode entender.
Os Mestres no podem liderar grandes movimentos quase im-
possvel. Alis, quando eles se tornam conhecidos, j no esto
mais aqui; quando as pessoas comeam a ouvir falar deles, eles j se
foram. Ento so venerados por milhares de anos, mas essa
venerao no ajuda muito. Ser tocado por um Mestre difcil,
porque isso significa morrer para o seu prprio ego. Permitir que
um Mestre trabalhe em voc algo muito corajoso: voc abre seu
corao, fica vulnervel; e ningum sabe para onde ele o est
levando voc precisa confiar. A lgica no ajuda, apenas o amor,
e o amor raro. Todo mundo lgico; quem amoroso? Todos tm
um intelecto astuto, mas quem tem um corao confiante?
Essa a primeira coisa a ser compreendida antes de entrarmos
nesta estria.
Os Sufis no acreditam em ensinamentos e em professores. Esse
homem, Bahaudin, um dos grandes Mestres. O Mestre no
ensina, ele demonstra; todo o seu ser uma demonstrao. Ele abre
novas dimenses e o convida a olhar atravs dessas novas
dimenses, novas vistas, novas janelas. Ele demonstra, no ensina.
E mesmo se ensina, apenas para persuadir seu intelecto a vir sua
janela, de onde as coisas tm uma viso totalmente diferente.
E o Mestre precisa ser hbil na maior das artes: a arte do corao
humano porque os problemas so sutis, muito complicados e
complexos.
Por exemplo: algum vem a mim, e est pronto a dar o salto ele
pensa que est pronto para isso, mas no est. E eu vejo que este
no o momento propcio para ele: se saltar, vai se perder. Tenho
que persuadi-lo a esperar, que convenc-lo a esperar pelo momento
propcio, que distrair sua mente, que lhe dar alguma outra
ocupao, para que ele se esquea, pelo menos no presente, do salto
final. Ele estar pronto um dia e cada coisa vem na hora certa.
Voc no pode forar um fenmeno como o da Iluminao, no
pode manipul-lo. Voc tem que esperar por ele: ele vem quando
vem, por si s. Na verdade, no h meio de for-lo, no se pode
control-lo. Tudo o que voc tem a fazer aprender como esperar
com amor como esperar, como confiar. Acontecer quando o
momento certo chegar.
Algum vem e diz que est pronto. Ele pensa que est pronto, mas
eu vejo que no est. Assim, preciso distrair sua mente, dar-lhe algo
com o que brincar, para que o tempo passe e ele se torne
amadurecido. Ele pensa que est pronto. No realmente o
pensamento: o ego. Ele diz: 'Ajude-me, agora mesmo". E h um
outro algum que pensa que no est pronto o pensar no de
muita valia no mundo do mais ntimo. Algum est ali, que no
est pronto e pensa que est. E um outro, que est pronto e pensa
que no est. Eu preciso persuadi-lo, alis, seduzi-lo a dar o salto.
Ele hesita, tem medo, diz que no est pronto. "O que voc est
fazendo? Por que est me forando? Por que est me
empurrando?". Mas eu sei que ele est pronto e se este momento
se perder, poder levar anos at que outro momento venha de
novo, poder levar muitas vidas.
Num certo ponto, a existncia inteira est pronta a aceit-lo, mas
voc hesita. Este momento poder no estar a outra vez to cedo.
Talvez passe uma vida, ou muitas vidas, e ento um momento vir
outra vez. Tenho que observar. No o ouo e no posso faz-lo;
preciso continuar fazendo minhas prprias coisas. No posso ouvi-
lo, porque voc no sabe o que est dizendo. Voc no sabe o que
est lhe acontecendo, voc est confuso. Se eu o ouvir, no lhe serei
de nenhuma ajuda. Tenho que ir por mim e criar um sentimento em
voc de que o estou ouvindo; e tenho que continuar a persuadi-lo
de que tudo est sendo feito de acordo com voc.
Algumas vezes vejo que ser bom para voc parar com todas as
meditaes porque, com a sua mente, at mesmo a meditao pode
significar um esforo, e ela pode se tornar a barreira. Algumas vezes
preciso for-lo meditao, contra voc mesmo, porque a menos
que haja um certo esforo em voc, uma tenso, a transformao
no ser possvel. A arte muito sutil. Voc precisa de uma certa
tenso assim como ela necessria quando a flecha colocada
num arco, pois caso contrrio a flecha no ser atirada. Mas tenso
em excesso tambm pode quebrar o arco.
A meditao necessria, com esforo vigoroso, mas voc no sabe
onde comear e onde terminar isso eu tenho que vigiar. Por isso,
algumas vezes direi a voc: "Pare com as meditaes", e voc no
poder compreender, porque estou sempre ensinando: "Medite!". E,
s vezes, tenho que dizer: "Pratique meditaes", e voc tambm
no pode compreender, porque sempre ensino que nenhum esforo
necessrio ela vir quando tiver de vir, um acontecimento.
Tente entender minha situao. E preciso trabalhar com muitos, as-
sim estarei fazendo muitas declaraes contraditrias. Direi algo
para um e justamente o oposto para outro porque ambos so
diferentes. Por isso, tudo o que eu disser pessoal. Quando me
dirijo a voc, s a voc e a mais ningum. E quando falo algo para
voc, no s pessoal como tambm momentneo porque
amanh voc ter mudado e ento outra coisa ser dita. E uma
resposta contnua, viva.
Um professor morto, tem um ensinamento morto. Ele no se inco-
moda com voc, voc no tem importncia. Ele tem um
ensinamento e continua assim. Ele est mais focalizado no que
ensina e menos em voc na verdade, nem um pouco focalizado
em voc. Um professor um louco o ensinamento importante:
o ensinamento existe, no para a pessoa; a pessoa que existe para
o ensinamento, para a doutrina. Mas, para um Mestre, os
ensinamentos so brinquedos. As doutrinas so boas se ajudam, e
ruins se no ajudam. E algumas vezes elas ajudam e outras no.
Para alguns, elas se tornam uma ponte; para outros, barreiras. A
pessoa importante.
Para um Mestre, a pessoa a medida de todas as coisas
individual, pessoal; no os homens, os seres humanos, a
humanidade, mas voc, na sua personalidade total e nica. E tudo
aquilo que um Mestre diz endereado a uma pessoa, uma carta.
Voc no pode criar um critrio disso, no pode fazer uma
generalizao disso. Todas as generalizaes so falsas mesmo
esta generalizao de que todas as generalizaes so falsas.
muito sutil esta arte, precisa ser pois um esforo transformar
o corao humano, a coisa maior da evoluo, o ponto mximo a
que chegou a existncia.
Um professor continua a lhe dar informaes sobre Deus, a
Verdade, o cu e o inferno. Um Mestre simplesmente abre seu ser
para voc, demonstra-lhe o que a Verdade .
O que estou fazendo aqui? Estou embriagado com a existncia
sou um brio. E lhe permito chegar mais perto de mim, para se
embriagar comigo, para participar. E quanto mais perto voc vier,
mais bbado vai ficar. E chega um momento em que o discpulo e o
Mestre se sentam silenciosamente ningum sabe quem o
discpulo e quem o Mestre. Eles se aproximaram tanto, como duas
chamas que vo ficando mais e mais e mais perto, e num salto
sbito as duas se tornam uma.
Para entender um Mestre, voc precisa se aproximar. Com um pro-
fessor, voc pode ficar to distante quanto possvel. No h
problema: a aproximao no necessria, a intimidade no est
envolvida. Com um professor, voc se mantm descompromissado.
Com um Mestre, o compromisso total, o compromisso
absolutamente final necessrio. Esse o significado: "Voc nada
pode obter de mim antes que voc morra". Esse o significado
desse provrbio Sufi, porque quando voc morre, est totalmente
compromissado. Agora no h volta, no h ningum a quem
recorrer.
Um compromisso um ponto sem retorno. Para onde voc
retornar? Voc queimou a casa. Algum, de mente astuta, gostaria
de ficar de longe, no participando, como um observador.
Mantendo distncia, ele mantm sua casa intacta, porque se algo de
errado acontece, ele pode voltar, pode recuar. Mas tudo o que
lindo na vida vem atravs do compromisso.
No Ocidente, em particular, "compromisso" se tornou uma palavra
condenada, uma palavra tabu. No momento em que voc ouve
"compromisso", fica com medo. Eis por que, no Ocidente, tudo o
que belo e profundo est desaparecendo. O amor no mais
possvel, apenas o sexo. O sexo sem envolvimento, mas o amor
um compromisso. O sexo feito entre dois estranhos, o amor
entre duas pessoas ntimas, no estranhas, que sentem uma
afinidade que no esto ali s para explorar um ao outro, mas
para crescer um com o outro. No amor necessrio o compromisso.
E sem amor, o sexo se tornar ftil. Ficou assim no Ocidente.
Se voc no estiver compromissado, a meditao no ser possvel.
Voc poder permanecer um espectador. Se voc quer ser um
espectador, ento permanecer na periferia. 0 comprometimento o
leva ao prprio centro das coisas.
Estar com um Mestre um comprometimento. E a mais alta forma
de amor, de meditao e de orao. No Ocidente, s tm existido
professores. No Ocidente, "professor" e "mestre" no so duas
palavras totalmente diferentes; so sinnimas, significam o mesmo.
E por isso que, nesta estria, "mestre" est traduzido como
"professor". Bahaudin no um professor, ele um Mestre. Mas em
ingls no h diferena entre Mestre e professor. Em ingls no
existe uma palavra como "guru" um profundo envolvimento
com uma pessoa, to profundo que voc fica pronto a morrer por
ela.
Amor, meditao, orao, tudo isso so compromissos profundos.
E quem tem medo do comprometimento? O ego que tem medo
do compromisso porque compromisso significa que agora no
h mais volta. A ponte se quebrou e voc sente medo. Apenas o
futuro, o futuro desconhecido est ali, e no h mais passado. Voc
se sentir atordoado. E se olhar nos olhos de um Mestre, se sentir
atordoado pois ele est vazio; como um abismo sem fim. Voc
gostaria de se apegar a algo, porque h perigo; voc se perder para
sempre.
Isto assim! Voc no pode se encontrar, a no ser que se perca. E
no pode renascer, a no ser que morra. Um Mestre uma morte e
uma vida, uma morte e uma ressurreio.
Agora vamos entrar lentamente nesta estria.

Um homem veio ao grande Mestre Bahaudin e pediu ajuda para seus
problemas e orientao no caminho da Doutrina.
Bahaudin lhe disse para abandonar os estudos espirituais e retirar-se de
sua corte imediatamente.

Parece muito cruel, muito duro. No combina com o ideal de um
Mestre. O homem veio como um buscador, queria ajuda; veio como
um mendigo e no deveria ser do comportamento de Bahaudin
dizer: "Abandone os estudos espirituais e saia desta corte
imediatamente, agora mesmo!".
Por que Bahaudin o expulsa? Um Mestre existe para ajudar,
convida pessoas, sada quem vem; ele existe para essa finalidade
ento por que Bahaudin se comporta assim to mal? Ningum
espera tal atitude de um Mestre. E o homem pediu apenas alguma
ajuda para seus problemas e orientao no Caminho.

Um visitante de bom corao comeou a argumentar com Bahaudin.

Um homem bondoso devia estar l, e disse: "O que isso? Expli-
que-me porque voc se comporta assim. Esse homem no fez nada
de errado, um buscador inocente e voc o expulsa ento qual
o propsito de voc estar aqui? Ele pede ajuda e voc fecha a porta.
Ele pede e voc to duro!".

"Voc ter uma demonstrao", disse o sbio.

Disse Bahaudin: "Espere! H coisas que no podem ser explicadas.
Espere voc ter uma demonstrao". Apenas uma situao
pode explicar certas coisas, porque elas se tornam aparentes
somente numa situao viva uma explicao no ajudaria. E
como voc pode explicar? porque Bahaudin v qualquer coisa no
buscador que o homem bondoso no consegue ver. Como voc
pode explicar a luz para um cego? Nenhuma explicao seria
suficiente. E tudo que disser vai parecer uma racionalizao, vai
parecer que voc duro e cruel e que agora est tentando
racionalizar seu comportamento. Bahaudin disse: "Espere voc
ter uma demonstrao".
Nesse momento um pssaro voou para dentro da sala, debatendo-se aqui e
ali, sem saber para onde ir, a fim de escapar.
O Sufi esperou at que o pssaro pousasse perto da nica janela aberta da
sala e, de repente, bateu palmas.
Assustado, o pssaro voou pela abertura da janela, direto liberdade.
Ento Bahaudin disse: "Para ele, este som deve ter sido algo assim como
um choque, at mesmo uma agresso, voc no concorda?".
Realmente uma bela situao. Bahaudin est dizendo muitas coi-
sas sem pronunci-las. Est dizendo: "O homem que se aproximou
estava exatamente no limiar da liberdade total. Ele no precisa de
qualquer ajuda. A ajuda se tornaria uma escravido para ele, seria
uma carga. Ele no precisa mais de ensinamentos, essa fase passou.
Ele est quase pronto para voar para o cu, e no precisa de
qualquer treinamento. Ele precisava ser empurrado, e foi isso que
fiz. Se eu lhe permitisse ficar, no teria sido compaixo.
Expulsando-o pela porta e fechando-a que foi compaixo".
Bahaudin est querendo dizer: "Conheo este homem, seu corao
est absolutamente pronto. A qualquer momento, o pssaro estar
voando agora sem apego s palavras, sem qualquer
ensinamento, sem necessidade de entender o caminho!".
E uma necessidade: numa certa fase do crescimento espiritual, voc
precisa de ensinamento e tudo o mais, precisa ser ensinado a
respeito do caminho, precisa ter certeza dele, precisa de muito
treinamento, mas chega uma hora em que a pessoa tem que crescer
para alm deles. Primeiro tem que aprender muitas coisas, depois
desaprender. Primeiro tem que ser ensinada a fazer meditao,
depois a jog-la na lata de lixo. Primeiro a pessoa tem que ser
libertada de conceitos, de palavras, e lhe ser ensinado o silncio. E
ento chega um momento em que precisa abandonar tambm esse
silncio; de outro modo, isto tambm pode ser uma amarra. Voc
pode se prender a um pensamento, pode se ligar ao silncio
porque ento o silncio no outra coisa seno um pensamento no
silncio. Como voc sabe que se tornou silencioso? E outra vez um
pensamento. Como voc sabe que agora est feliz? novamente
um pensamento. E se existe a felicidade, a sensao de ser feliz e o
pensamento, ento, em algum lugar, no pano de fundo, deve haver
a infelicidade emboscada, esperando, assim como uma sombra.
Primeiro a pessoa precisa largar a infelicidade e depois tambm a
felicidade, caso contrrio a prpria felicidade se tornar uma
priso. E voc to habilidoso em criar prises: voc pode criar
prises s custas de qualquer coisa at de Deus. Do Divino voc
criou suas cadeias: suas igrejas, templos, mesquitas, gurudwaras
do Divino voc criou escravides para si mesmo. Das belas
escrituras... os Upanixades so lindos, sua poesia da maior
pureza, mas ningum os l pela sua poesia. Voc l os Upanixades
pela doutrina eles se tornaram tambm uma priso. Como
poesia eles so belssimos, maravilhosos, incomparveis, no h
nada que lhes possa comparar.
Agora mesmo eu estava lendo uma entrevista de J. Krishnamurti,
feita por um jornalista. No acredito que o jornalista pudesse segui-
lo no que estava dizendo. Krishnamurti dizia: "Li o Novo
Testamento. E uma linda poesia e gostei muito, mas, como
escritura, fiquei entediado". E ele est absolutamente certo. Devia-
se ler a Bblia, realmente uma das maiores obras literrias de
todos os tempos. E o Novo Testamento simplesmente soberbo.
Em nenhum lugar voc encontra palavras to fecundas em
significado mas sem sentido, porque no momento em que o
sentido entra, a poesia se perde: tornou-se uma doutrina. Com
significado, mas sem sentido. Grandeza, beleza, mas no um
dogma.
Dos Upanixades, do Novo Testamento, do Alcoro tanta beleza!
Se voc pode cantar lindo! Se voc pensa perde a trilha. Se
voc consegue cantar o Alcoro, nada to bonito. Voc j viu
algum recitando o Alcoro? E algo para ser recitado, cantado,
apreciado. Voc pode danar, tudo bem, mas no pense nele. No
momento em que pensar, nascer um muulmano fantico. Se voc
ama, aprecia, dana, canta, nasce um Sufi. E o Sufi est distante do
muulmano, to distante quanto possvel. Se voc canta os
Upanixades, nasce um Sufi; se voc acredita nos Upanixades, nasce
um hindu, um hindu morto, apodrecido at a raiz.
Voc to perito em criar prises para voc mesmo, que tudo que
cai nas suas mos se torna uma cadeia. Mesmo um Buda, um Jesus,
eles vm libertar voc, tentam libert-lo e finalmente se tornam
uma priso por causa... por causa de voc.
Esse homem que chegou a Bahaudin estava pronto, maduro para
cair da rvore. Nem mesmo uma pequena ajuda era necessria.
Bahaudin podia ter deixado esse homem sentar-se em sua corte,
fazer parte dela, tornar-se um discpulo isso no teria sido
compaixo, enenhum Bahaudin pode permitir isso. Mas,
superficialmente, ele parece ser mau; parece que no tem
compaixo alguma; um aspirante vem e voc fecha a porta em seu
rosto. Lembre-se: essa a diferena entre bondade e compaixo. A
bondade algo que pode ser compreendido na superfcie. Mesmo
um ignorante, um tolo, um criminoso, um pecador podem ser bons
a bondade apenas um valor na superfcie da mente , mas um
homem ignorante no pode ser compassivo. No possvel. Essa
uma qualidade que acontece quando o centro foi alcanado.
Quando voc est centralizado, ento acontece a compaixo. E ela
nem sempre pode se parecer com a bondade, lembre-se disso; a
compaixo pode, algumas vezes, parecer muito cruel.
O homem bondoso, o visitante de bom corao, argumentou com
Bahaudin: "Que fez voc?". Bahaudin enxerga alguma coisa que o
homem bom no pode ver. Ele tinha visto o homem bem na beira
do abismo. Se fosse atirado, seria libertado. Se fosse aceito... e ele
estava pronto, ele tinha vindo buscar uma condio de discpulo. Se
tivesse ido a um professor, este teria sido muito bondoso e o teria
recebido. Ele o teria iniciado, mas no um Mestre, pois um Mestre
existe para ajud-lo a ser totalmente livre. Se ele d iniciao,
apenas um degrau, no um fim. No final, eventualmente, ele vai
jog-lo em pleno cu aberto.
Uma vez que voc esteja pronto, ser jogado a cu aberto. A casa de
um Mestre apenas um lugar de treinamento, onde voc se
prepara, mas no o retiro final. E onde voc se prepara, e depois o
Mestre o atira nos cus, porque ali o retiro final, em total
liberdade, em moksha. Um Mestre til apenas no caminho. Diante
do templo do Divino ele o deixar de repente. Diante do templo do
Divino ele o empurrar para dentro, e se voc olhar para trs, no o
encontrar mais, ele j no estar l porque com o divino voc
precisa estar s. O trabalho do Mestre est completo.
Mas esse homem j estava no limiar, e no podia sab-lo. Como
voc pode saber que est no limiar? Voc nunca esteve antes, como
a mente pode entender? Esse homem estava no limiar e no sabia;
nunca estivera nesse estado antes, como poderia reconhec-lo? Ele
est procurando apoio, sem saber que agora no h necessidade
disso. E se lhe fosse permitido sentar-se, muitas outras coisas
aconteceriam e poderiam ser perigosas. Sei que se Bahaudin lhe
permitisse sentar, esse homem se apaixonaria por Bahaudin
difcil no se apaixonar por Bahaudin e esse amor se tornaria
uma escravido. Voc to hbil, to eficiente. Assim, melhor ser
duro desde o incio. Se apenas por um momento esse homem fosse
aceito, ser-lhe-ia difcil deixar Bahaudin. Para ele, no deveria ser
permitido nenhum vislumbre do corao de Bahaudin, nem seu
amor, nem sua compaixo. Bahaudin devia lhe mostrar uma face
dura, para que ele jamais pensasse em Bahaudin outra vez.
Isso era o que Gurdjieff estava fazendto com muitos discpulos, e
eles no podiam entender, porque no Ocidentes difcil entender.
O Oriente tem seus prprios caminhos. Gurdjieff era uim Sufi: ele
foi ensinado por muitos Mestres Sufis, andou em muitos dos sieus
monasterios, viveu com muitos deles e tinha a atitude de um Sufi.
N*4as no Ocidente no existe compreenso; os smbolos Sufis, suas
demonstraes, no tm significado.
Eu estava lendo um livro escrito por unna discpula de Gurdjieff
uma mulher, uma musicista talentosa e ela escreve que
Gurdjieff estava zangado com alguma coisa que ela havia feiito e
que tinha sido avisada para no fazer. Ele estava muito zangado e
\h& disse: "Isso o fim no volte nunca mais e nunca mais
venha me ver'". Naturalmente a mulher o deixou, mas o deixou
como uma ocidental, e por isso no entendeu. Pensou: "Esse
homem ainda no Iluminado; de outro modo, por que est to
zangado?". Voc julga de acordo com seu critrio. "Por que ele est
to zangado? Por uma coisa to simples. Se eu o desobedeci em
coisa to simples, ele poderia ter-me perdoado! Os grandes Mestres
so condescendentes, o perdo personificado. Buda a prpria
compaixo, e Jesus perdoa at seus inimigos, os assassinos que o
mattaram ele os perdoa! E eu no fiz nada parecido com isto.
Apenas uma coisinha que ele disse e eu no segui isso no me
parece razo para ficar to zangado". E ela tinha vivido quase vinte
anos com Gurdjieff; uma discpula de vinte anos ali, simplesmente
expulsa, de portas fechadas... E (Gurdjieff disse: "Nunca mais
venha me ver. Se quiser me ver, s depois de morto". O ego ficou
ferido e ela nunca mais foi ver Gurdjieff outra vez; s foi quando
ele morreu mas ela no entendeu.
O que Gurdjieff estava dizendo? Se isto tivesse acontecido no Ori-
ente, atravs de uma disciplina interna muitco longa... uma
disciplina interna de muitas pessoas... teria sido totalmente
diferente. O que estava Gurdjieff de fato dizendo? Estava dizendo:
"'Ou voc vem me ver morta ou vem me ver quando eu morrer;
caso contrrrio, no tem sentido". Mas isso estava implcito. Assim,
ela esperou peor mais vinte anos, quando Gurdjieff morreu, para
ento prestar sua homenagem. Ela prpria poderia estar morta.
Esta era a situao. Gurdjieff no estava zangado porque ela havia
desobedecido; essa atitude de zanga estava criando uma situao;
essa desobedincia era apenas uma desculpa. Ele teria ficado
zangado se ela tivesse obedecido ou desobedecido, isso era
irrelevante. Teria achado um outro motivo e teria ficado zangado.
Isso era necessrio: um rosto duro, zangado, porque uma pessoa
que viveu com ele por vinte anos no deveria ter-se deixado
enganar pelas aparncias, deveria ser capaz de penetrar mais
profundamente, olhando o corao. E no corao, Gurdjieff era
muito compassivo, muito amoroso, mas tinha uma concha muito
dura sua volta.
Essa mulher que foi expulsa, se tivesse uma atitude ocidental... ns
no sabemos, a estria nada fala a respeito e o que aconteceu, mas
ser bom saber, na verdade, o que teria sido possvel. Se ela tivesse
uma atitude ocidental uma atitude ocidental quer dizer uma
atitude egotista , se ela pensasse ter sido expulsa porque no
tinha merecimento, se seu ego estivesse ferido, ela se enganaria.
Mas se ela tivesse uma atitude oriental: se o Mestre est zangado,
porque deve haver compaixo nisso, de outro modo, por que
haveria ele de estar zangado? Se o Mestre fechou a porta, deve
haver algum sentido nisso, porque fechando uma porta, alguma
outra foi aberta. Se o Mestre disse para abandonar todo estudo
espiritual e sair imediatamente do seu convvio, nenhum momento
sequer deve ser perdido; significa que h alguma urgncia em
deixar todos os estudos espirituais, o caminho espiritual, a busca,
tudo; h uma urgncia. Se a atitude fosse do oriental, aquela de um
discpulo, de uma pessoa humilde, de algum que est pronto a
morrer, essa mulher teria se tornado Iluminada justo naquela
porta, naquele momento. Mas isso depende. No depende s do
Mestre; tambm depende do discpulo. uma cooperao sutil, a
harmonia mais sutil que h.

Um visitante de bom corao comeou a argumentar com Bahaudin. "Voc
ter uma demonstrao", disse o sbio. Nesse momento um pssaro voou
para dentro da sala... E a cada momento os pssaros esto voando
para dentro da sala, porque a cada momento as situaes esto
entrando no ambiente. As situaes nunca faltam. Se voc tem o
toque do Mestre, a chave do Mestre, tudo se torna uma situao.
Voc pode transformar tudo em uma oportunidade ela se torna
uma demonstrao. Um pssaro voou para dentro. E como
acontece no s com os pssaros, mas com voc tambm, como
acontece com todos os tipos de mente... Voc deve ter observado
algumas vezes: um pssaro entra na sala se ele entrou pela
janela, deve saber por onde entrou, mas no momento em que entra,
ele se esquece da janela; ento se debate aqui e ali. Ele parece muito
tolo, porque entrou e sabia; por que no volta pela mesma janela?
Por que se debater aqui e ali? E quanto mais agitado e assustado o
pssaro fica, mais a lembrana da entrada se perde. Ento acontece
um milagre: o pssaro voar para todas as paredes, bater a cabea,
mas no se dirigir janela. No ria do pssaro. Ele um coitado
pobre pssaro! Mas o seu caso o mesmo.
Todos os dias eu me encontro com pessoas que sabem como entrar
numa situao, mas no sabem como sair. Voc entra num
casamento, depois difcil como sair? Voc conhece a janela
como que entrou, em primeiro lugar? , ento por que no voltar
atrs? Desiludido, voc quer sair. Por que to complicado? Por
que voc no pode entender a coisa e sair? E muito fcil entrar num
casamento; muito, muitssimo difcil sair. Todo mundo sabe como
entrar e ningum sabe como sair. E voc fica zangado mas nunca
vai a algum perguntar como ficar zangado e ento vem a mim e
pergunta: "Como deixar de ficar zangado?". Mas como que voc
entrou? O mesmo fenmeno acontece: o pssaro sabe como entrar
na sala e se esquece completamente...
Parece que em algum lugar na mente existe um mecanismo que en-
gana; de outro modo, por que existe o problema? E to claro. A
janela est aberta, o pssaro entrou saia pela mesma janela! Mas
parece que existe uma idia na mente, em algum lugar no
inconsciente, de que necessrio entrar por um caminho e sair por
outro diferente. Esse o problema. Voc fica ansioso e ento
pergunta como sair. Voc est angustiado e ento quer saber como
sair disso. Mas como entrou nessa?
Aconteceu: Mulla Nasrudin estava andando com seu filho e a crian-
a viu um ovo esquisito ao lado da estrada. E como as crianas
perguntam, ela perguntou ao pai: "Eu sempre quis saber, como
que os pssaros entram nos ovos?".
Mulla Nasrudin respondeu: "Eu tambm fico curioso mas eu
queria saber como eles saem deles. E eu no sei a resposta. Tenho
sempre pensado, por toda a minha vida, e agora voc criou uma
nova questo. Eu ainda no encontrei resposta para como eles saem
do ovo e agora voc criou um novo problema: como que eles
entram".
Em algum lugar, no inconsciente, a mente tem um mecanismo pro-
fundo. Ela sente que deve existir dois caminhos; como entrar e
como sair. No, no existem dois caminhos. E o mesmo: pela
mesma porta voc entra e pela mesma porta voc sai. E se
compreender como entrou, poder compreender como sair. Assim,
quando voc ficar zangado, apenas preste ateno como est
entrando nisso. Passo a passo, devagar, preste ateno e, de
repente, ficar iluminado! Vai sentir uma luz sbita, e essa a
maneira como voc tem que recuar.
O pssaro entrou.
Nesse momento quando Bahaudin disse: "Vou demonstrar imedi-
atamente" um pssaro voou para dentro da sala, debatendo-se aqui e
ali, sem saber para onde ir, a fim de escapar.

Essa a situao de todos. Voc entrou na vida. Agora est se deba-
tendo aqui e ali, sem saber como escapar, para onde escapar.
Todas as tcnicas de meditao nada mais so do que auxlios para
faz-lo consciente de como entrou. Isso recuar. Quando sua mente
se tornar silenciosa, voc ser capaz de recuar. Voc pode reviver
todo o filme para trs, pode recuar at a infncia e depois recuar at
o tero materno. E ento chega um momento em que voc v a
primeira coisa: como entrou no tero. Seu pai e sua me apenas
criaram uma situao, e nessa situao, voc entrou. A janela estava
aberta voc entrou. Ela a mesma para sair. Meditaes mais
profundas vo lhe revelar todo o seu passado, no s desta vida,
como de outras tambm. Buda fala de suas muitas vidas: como foi
um elefante e como morreu, como se tornou uma lebre e como
morreu, e como se tornou um leo e como morreu, e ele conta como
se tornou Sidarta.
Recuando para trs, voc chega verdadeira porta pela qual entrou
na existncia, e essa a porta pela qual voc pode voar para fora.
Mas vai ser preciso ter uma mente muito, muito silenciosa, alerta,
atenta e inteligente.
O Sufi esperou at que o pssaro pousasse...
Em estrias como esta, cada palavra significativa.
O Sufi esperou at que o pssaro pousasse...
Voc no pode ajudar um pssaro a sair enquanto ele prprio est
tentando achar a sada; voc no consegue. Sua ajuda vai ser mais
uma perturbao para ele, vai deix-lo mais perturbado e tonto. Ele
perder toda a conscincia, se voc tentar ajud-lo nesse momento.
E assim que eu preciso vigiar. Muitas vezes voc vem a mim e
est to instvel, to confuso, que se eu comear a ajud-lo
imediatamente, isto vai confundi-lo mais. Tenho que esperar
quando voc se acalma, a confuso se assenta um pouco e as coisas
caem de volta no inconsciente.
Vindo a mim, todos se tornam instveis. Precisa ser assim hum?
porque voc est entrando num novo estilo de vida totalmente
diferente. E como se uma casa estivesse fechada por muitos anos e
ento voc abre a porta. Durante anos a poeira se acumulou na
casa; voc entra pela porta e a poeira agitada, tudo fica nebuloso e
confuso. Quando voc vem a mim, abre uma porta na sua prpria
casa, a qual voc fechou por muitos anos ou muitas vidas; muita
poeira se ajuntou ali. Quando voc abre a porta e um novo vento
comea a soprar, tudo fica agitado. Todos que vm a mim ficam
confusos, mais confusos do que nunca. Mas isso natural.
E nessa confuso, se voc escapar de mim, ter fugido de uma situ-
ao muito poderosa. Muitos escapam, pensam que por minha
causa ficaram desorientados. No. Por minha causa, entraram em
seu prprio inconsciente. Claro, a poeira foi levantada, a mente
ficou nebulosa, a pessoa no sabe onde est nem o que . A velha
identidade perdida. Um estado febril e trmulo e voc deseja
que eu o ajude imediatamente: naturalmente voc imagina que
precisa de auxlio imediato. Mas se eu fizer alguma coisa nesse
momento, isso vai agitar mais poeira em voc. Terei que adiar um
pouco. Eu o consolarei, mas nada farei. Vou lhe prometer, mas
nada farei. Preciso ser mentiroso muitas vezes por sua causa ,
de outro modo voc no ser capaz de compreender. S posso
ajud-lo quando o pssaro tiver pousado, s ento alguma coisa
pode ser feita. Agora o pssaro fica numa situao onde algo pode
ajudar.
O Sufi esperou at que o pssaro pousasse perto da nica janela aberta da
sala e, de repente, bateu palmas.
O pssaro pousou perto da janela. Agora ele no est to
desesperado para sair. Quando voc fica muito desesperado pela
Iluminao, ela no possvel; quando voc fica obcecado pela
meditao, ela no acontece; quando voc pra um pouco, tudo se
torna possvel. Quando voc tem febre, a primeira coisa a fazer
tir-lo desse estado. Enquanto isso, nada pode ser feito. Nenhum
outro treinamento ou disciplina possvel nesse momento.
Por isso, quando as pessoas vm a mim, eu lhes digo: "Descansem
alguns dias, acomodem-se, sintam-se em casa", ento ento eu
posso bater palmas. O Sufi que fez ele? de repente bateu
palmas. Temeroso, assustado, chocado, o pssaro voou para fora da
janela.
Assustado, o pssaro voou pela abertura da janela, direto liberdade.
Ento Bahaudin disse: "Para ele, este som deve ter sido algo assim como
um choque, at mesmo uma agresso, voc no concorda ?".
Ele perguntou ao homem bondoso: "Qual a atitude do pssaro?
Minhas palmas devem ter sido um choque, mas esse era o nico
jeito de ajud-lo. Foi duro, deve ter sido uma agresso, mas
somente atravs dela o pssaro encontrou a liberdade. Agora ele
est bem alto, no cu, voando. Agora ele vai se sentir grato a mim;
mas quando eu bati palmas ele deve ter ficado zangado, deve ter
pensado que sou spero, um inimigo at. O pssaro estava com
medo, mas agora, quando est voando e desfrutando o cu outra
vez, totalmente livre, agora ele fica agradecido a mim, agora pode
se sentir grato".
Muitas vezes irei feri-lo, muitas vezes eu j o feri e muitas vezes
voc ficar chocado. Muitas vezes voc ver em mim o inimigo, no
o amigo. Mas assim natural. No espero outra coisa agora,
no lhe possvel. Mas quando voc estiver voando pelos cus
infinitos, ento entender essas dores que eu precisei lhe causar.
No foi porque eu era duro: foi a nica forma de ajud-lo, e s
ento voc se sentir grato.
Aconteceu que em um monastrio Zen, na China, um Mestre estava
celebrando o dia da Iluminao de seu prprio Mestre. Este j havia
falecido. Na China, um discpulo celebra o dia da Iluminao do
seu Mestre s se ele prprio for um iniciado, caso contrrio, no. O
povo das aldeias vizinhas se juntou e perguntou ao Mestre o que
lhe estava celebrando: "Por que est festejando? Nunca soubemos
que voc foi aceito pelo seu Mestre ou mesmo que foi iniciado. Pelo
contrrio, os rumores dizem que quando voc pediu para ser
iniciado, ele o rejeitou e o mandou embora. Portanto, por que est
celebrando?"
O Mestre sorriu e disse: "Porque ele me rejeitou por isso. Sua
rejeio foi a iniciao, mas naquele tempo eu no pude
compreend-lo se ele tivesse me aceito, eu no me iluminaria to
cedo. Ele me rejeitou por profunda compaixo, e sua prpria
rejeio foi a iniciao; na sua prpria rejeio ele me aceitou. Ele
disse: Voc no precisa disso v embora, o mais longe possvel
de mim, pois, caso contrrio, voc vai fazer de mim uma priso. E
quando ele me rejeitou, fiquei muito sentido, e carreguei essa ferida
por muitos anos. E era to dolorosa que jamais procurei outro
Mestre. Fiquei com tanto medo! Simplesmente me retirei para a
floresta e comecei a viver por mim, porque se um homem to
caridoso me havia rejeitado, quem poderia me aceitar? Esse era o
ltimo abrigo, e as portas tinham-se fechado. Agora no havia mais
refgio para mim.
Sentindo-me indigno, ferido, magoado, andei. Nunca tentei, nunca
bati na porta de qualquer outro Mestre. Fiquei to medroso! Mas
sentando-me em silncio, sem nada fazer porque eu no sabia o
que fazer: o Mestre me havia rejeitado, no me havia dado
qualquer mtodo, qualquer tcnica, nada , sentindo-me s,
permanecendo s, no incio era triste, era negativo. No comeo,
sentia continuamente a rejeio. Mas, aos poucos, sentando-me em
silncio, a rejeio desapareceu, a tristeza sumiu, pois, por quanto
tempo voc consegue ficar triste? Isso vem e vai. Devagar, a solido
desapareceu; eu me tornei solitrio. E, aos poucos, comecei a sentir
que talvez o Mestre tivesse me recusado s para me atirar na minha
solitude l na floresta. Talvez tivesse dito que no era preciso
nenhum mtodo voc simplesmente se senta em silncio ,
talvez me rejeitasse para que eu no me apegasse a ele. Aos poucos,
a ferida no mais existia, estava curada. E comecei a ter um
profundo sentimento de amor pelo Mestre. E, devagar, o amor se
transformou em confiana. E um dia, de sbito, eu descobri e ri
alto, bem alto, porque este Mestre era algo estranho: ele me iniciou
atravs de sua rejeio! Eis por que estou celebrando o dia da
Iluminao dele. Sou seu discpulo, ele me deu iniciao atravs de
sua rejeio eu fui iniciado, sou seu discpulo. Sou um Iluminado
por causa dele, e teria sido muito cruel se ele tivesse me aceito".
Sutis so os caminhos. E voc no pode julgar com seu critrio to
rude. Seu critrio est apenas na superfcie.
Assustado, o pssaro voou pela abertura da janela, direto liberdade.
Ento Bahaudin disse: "Para ele, este som deve ter sido algo assim como
um choque, at mesmo uma agresso, voc no concorda?".

E eu lhe pergunto a mesma coisa: voc no concorda?
Se voc sente que concordar difcil, isso significa que o ego est
forte. Se voc sente que a aceitao chega, flui no seu ser, ento o
ego no est to forte. E voc nada pode obter de mim antes que
voc morra no concorda?





Captulo 5
A Verdade No Est Velada

Um homem veio a Bayazid e disse que havia jejuado e orado durante trinta
anos e ainda no havia se aproximado de uma compreenso de Deus.
Bayazid lhe disse que nem mesmo cem anos seriam suficientes. O homem
perguntou por qu.
"Porque seu egosmo age como uma barreira entre voc e a verdade", disse
Bayazid.
A VERDADE NO EST velada, no est encoberta; est sempre
bem em frente dos seus olhos. Se voc a perde, no por causa
dela, mas porque seus olhos esto fechados. O vu no est na face
da verdade, o vu est em voc. E no apenas um muitos,
milhes de vus.
Se a verdade estivesse encoberta, ento um Buda, um Maom ou
um Zaratustra teriam sido suficientes. Uma vez descoberta, todos a
teriam conhecido. Seria exatamente como acontece numa
descoberta cientfica voc no tem necessidade de descobri-la
outra e outra vez. Albert Einstein descobre algo, e se torna uma
propriedade comum. Ento, qualquer garoto de escola a conhece.
Ela no precisa ser descoberta outra vez; uma vez descoberta, est
descoberta.
Mas o que acontece? Um Buda a descobre, Maom a descobre
novamente, e voc ter que faz-lo outra vez. Qual o problema? O
problema o seguinte: o vu no est na verdade se fosse esse o
caso, apenas uma pessoa a teria desvelado e todos a teriam
compreendido, mas em voc. Assim, cada um tem que desvel-la
por si e a verdade tem que ser descoberta repetidamente, por cada
um de vocs. Ela no pode se tornar uma propriedade comum a
todos, no pode ser uma verdade coletiva; ela deve permanecer
individual.
Mas por que seus olhos esto fechados? Deve haver uma grande
convenincia neles, nesses olhos fechados. E existe, e isto deve ser
compreendido. Se apenas uma questo de abrir os olhos, ento
por que voc no o faz? O que o segura? Quem o est impedindo?
A verdade est desnuda, completamente nua. Essa a natureza da
verdade e voc pode cham-la de Deus e est exatamente
sua frente, sempre esteve. Mas por que voc ho abre os olhos?
Parece haver uma grande convenincia.
Aconteceu: trouxeram aqui uma mulher. Ela era uma pessoa muito
bonita. Seu marido falecera e eles haviam estado casados apenas
por trs meses, e haviam se amado um ao outro imensamente,
contra toda a sociedade e contra todo o mundo. Haviam
abandonado tudo pelo amor. E, inesperadamente, o marido
falecera. Foi demais para a mulher, pobre mulher. Ela ficou de
olhos fechados durante trs dias. No queria abri-los, porque, l no
fundo, ela sabia que se os abrisse... o marido est morto, o cadver
esta ali. As pessoas tentaram persuadi-la, fizeram de tudo, mas ela
no abria os olhos. E continuava dizendo: "Meu marido no est
morto, quem disse que ele est morto?". E no puderam esperar
mais tempo: o corpo precisava ser cremado.
No dia em que cremaram o corpo, a mulher abriu os olhos. Mas,
ento, j havia perdido a capacidade de ver! uma convenincia
profunda demais. Os olhos estavam perfeitamente bem, no havia
problemas fisiolgicos. Os mdicos especialistas estavam confusos,
e diziam: "No h problema! Tudo est perfeitamente normal". Mas
ela no conseguia ver. Era como se algum, detrs dos olhos,
houvesse recuado; algum que, estando por detrs dos olhos e
olhando para o mundo, houvesse recuado. Agora a janela estava
ali, mas ningum para olhar atravs dela.
Durante quatro semanas ela permaneceu psiquicamente cega. E, na
sua cegueira, continuava dizendo: "Quem disse que meu marido
est morto? Se ele est morto, ento onde est seu corpo? Se ele est
morto, ento onde est seu corpo?". Mesmo em sonhos, noite,
subitamente ela comeava a dizer: "Quem disse que meu marido
est morto?". E ela sabe! L no fundo ela sabe que o marido est
morto, mas a mente no queria acreditar nisso, a mente queria
viver na iluso. At mesmo uma iluso bonita se o marido estiver
vivo, e a realidade no ser to bonita se o marido estiver morto.
Eles realmente tinham se amado profundamente.
A mulher foi trazida a mim; eu os havia conhecido antes. E quando
veio a mim, ela se comportava como se estivesse completamente
cega; algum precisava ajud-la. Eu lhe disse: "Seu marido est
muito preocupado; ele veio me ver hoje de manh e est sofrendo
muito, porque voc no enxerga! e os mdicos especialistas
dizem que no h nada de errado com os seus olhos". Eu lhe falei
como se seu marido estivesse vivo e ento isso foi demais. De
repente ela desabou, caiu no cho, comeou a rolar, e disse: "Meu
marido est morto. Por que voc diz que ele esteve aqui hoje de
manh? Ele est morto!". E sua viso voltou. Repentinamente a
sensao de paralisao nos olhos desaparecera ela podia
enxergar.
O que fazer? O que aconteceu? De repente ela compreendeu um
fato que estava negando. Atravs da negao, havia acontecido
uma falsa cegueira. Uma vez aceito o fato de que seu marido estava
morto, ela gritou. Eu nunca ouvi algum gritar daquela maneira.
Deve ser o que Janov chama de grito primai. Ela gritou de suas
prprias entranhas. No foi um grito executado por ela, mas um
grito que possua todo o seu ser, todos os seus poros. Todo o corpo-
mente entrou num estado vulcnico; todo seu ser tremia. Levou
quase meia-hora para ela voltar ao normal. Mas a tempestade havia
passado e ela estava silenciosa, e olhou para mim e me agradeceu.
Esse o problema com todas as pessoas. Voc sabe de muitas
coisas, mas ainda quer fingir diante delas. E no h possibilidade
de vencer a verdade; ningum pode ser vitorioso. Voc ainda pode
tentar por muitas vidas mais, como fez antes por tantas vidas at
agora, mas contra a verdade no existe vitria. A vitria est
sempre com a verdade. Voc pode criar iluses, pode viver de olhos
vendados, num mundo de sonhos, pode viver de olhos fechados,
mas isso no faz diferena seu mundo fictcio fictcio, e a
verdade est esperando ali. E quanto mais voc viver na fico,
mais ter medo de que ela seja despedaada. Essa a convenincia.
Por exemplo: voc acredita que algum. Todo mundo acredita
que algum especial. E voc sabe que isso no verdade, que isso
no pode ser verdade. Bem l no fundo voc compreende o fato de
que ningum algum. Ningum ningum! Essa crena de ser
algum, o ego, uma entidade falsa, uma fico. Voc se apega a
ela, sabendo muito bem que ela no est ali. Ainda assim, voc tem
esperana contra a esperana. Voc segue fingindo, sempre
tentando sustentar uma falsa identidade pelo dinheiro, prestgio,
poder, conhecimento e disciplinas. Voc segue tentando provar que
algum. Voc continua provando que o centro do mundo, e sabe
que isso no verdade. Como voc pode ser o centro do mundo? O
mundo j estava a quando voc ainda no era e vai continuar a
estar a quando voc no for mais.
Voc apenas uma onda, e as ondas vm e vo. S o oceano existe.
Voc no tem qualquer centro. Voc no pode t-lo, porque o
centro pertence ao Todo; uma parte no pode possuir um centro.
Ser que minha mo pode ter um centro prprio? Se ela o tem,
ento ela no mais uma parte minha existe
independentemente. Ser que minha perna pode ter um centro
prprio? Ento ela no parte de mim. Ento, se eu disser que
gostaria de dar uma caminhada, ela poder no gostar da idia
ela tem um centro prprio e poder dizer: "No, no estou com
vontade, pelo menos desta vez. Voc ter que esperar". Estou com
fome e gostaria de comer, mas minha mo diz: "No, estou com
sono e no vou me mover". Mas no quando voc sente fome, a
mo se move. Mesmo sem qualquer ordem, sem uma ordem
especfica para ela, a mo se move. Quando voc quer caminhar, as
pernas simplesmente se movimentam. Voc no as comanda, elas
simplesmente acompanham! Elas so partes, no existem
separadamente. Elas existem numa unidade orgnica.
A pessoa existe como uma parte do Todo, uma parte orgnica. Voc
no pode ter um centro prprio. Se pensa que pode, est mal
orientado. Somente Deus tem o centro, somente o centro do Todo
pode dizer: "Eu". Quando voc diz "Eu", e se tambm acredita nisso,
ento est iludido. Se usa o termo apenas como um meio
lingstico, ento tudo bem, mas se sente que tem um "Eu" dentro
de voc, ento voc est vivendo numa iluso sabendo muito
bem, porque como voc pode evitar saber a verdade? H muitos
momentos em que voc subitamente fica consciente de que voc
apenas uma parte do Todo, uma onda, mas voc continua pror-
rogando essa percepo, adiando o reconhecimento do fato e
continua fingindo.
Essa pretenso a barreira.
Voc sabe muito bem que no amou ningum, nem seu pai, sua
me, seu marido, esposa, filhos e amigos no, voc no amou
ningum. Voc sabe bem disso, mas ainda o evita, e voc continua
pensando que ama, e pensa que um grande amante. Se o fosse,
voc j teria alcanado a verdade. Mesmo que voc tivesse amado
totalmente uma s pessoa, Deus j teria sido revelado, a Verdade
teria sido compreendida em sua total nudez porque o amor a
morte de todas as pretenses.
Quando voc ama algum, no pode fingir nada que no seja
Verdadeiro. Quando voc ama algum, voc fica completamente
desnudo, voc se revela. No momento de amor, todas as pretenses
caem. E repentinamente voc compreende que tudo aquilo que
pensou que , voc no . Algo mais desponta uma unidade
orgnica com o Todo. O eu desaparece e o no-eu aparece. Voc ,
mas agora no separado, no um estranho, mas uma parte do
Todo. E no simplesmente uma parte, porque esta pode ser uma
parte mecnica, mas uma parte orgnica do Todo.
O que pretendo dizer quando falo em "parte orgnica"? Significa
que voc no pode existir sem o Todo e o Todo no pode existir
sem voc. Esta a beleza da realizao do no-eu.
Pela primeira vez, quando voc no , seu significado absoluto
compreendido.
At agora voc estava tentando provar que era muito importante e
ningum acreditava nisso, nem voc mesmo. Agora voc no . E
de repente, nesta casa vazia entra uma harmonia e uma msica
ouvida. De sbito, o Todo comea a celebrar o seu no-eu. Buda
chamou isso deanatta, a realizao do no-eu. E isso liberdade.
A liberdade no pertence ao eu. A liberdade sair do eu. Voc no
est mais ali, eis por que voc est livre. Se voc estiver ali, jamais
poder ser livre. Voc a priso.
Oua este cuco... o pssaro no est cantando. A cano est aconte-
cendo, no existe um ego l dentro, manipulando a cano. No h
ningum tentando fazer alguma coisa. Est simplesmente
acontecendo. No estado do no-eu, voc cantar uma cano sem
que o cantor esteja l; danar uma dana, mas o danarino no
estar l. Voc se mover e viver, voc ser exttico, mas no
haver ningum dentro da casa, ela estar totalmente vazia.
E esta uma realidade. E voc sabe agora mesmo que voc uma
casa vazia, mas continua fingindo que algum. E vai assumindo
falsas posturas.
Voc no amou, mas continua fingindo que ama porque se voc
ama, como pode existir a dor? Se voc ama, como pode existir o
sofrimento? Se voc ama, ento por que tanta agonia? No
coerente. Se voc tivesse amado, ento seria exttico, mas voc no
, e continua fingindo. Em nome do amor voc fez muitas outras
coisas, mas no amou porque, a no ser que voc morra, no
pode amar. A no ser que o ego desaparea, o amor no pode
florescer.
Ento, como voc pode orar, se no amou? Mas voc finge, vai
mesquita, ao templo, igreja e finge orar. A quem pensa que est
enganando? Voc pode estar enganando a si mesmo ento suas
oraes so como desertos; nada cresce nelas. Mesmo nos desertos
alguma coisa cresce, mas suas oraes so desertos absolutos. Nada
cresce nelas; voc continua, e nada surge disto, e voc permanece o
mesmo. E a vida est fugindo de seus dedos a cada instante, a cada
momento voc est morrendo, e ainda continua fingindo.
Toda a sua vida se torna uma longa pretenso de coisas que no
so. Essas coisas que no so se transformam em vus sobre voc.
Deus no est oculto. A verdade est a bem sua frente, em sua
total nudez. Mas voc est escondido, est coberto por muitos vus,
e continua a adquirir mais vus de conhecimento, de estudo,
disto e daquilo. Deixe cair os vus, no finja.
Ser difcil. Eis por que digo que voc tem uma convenincia na sua
cegueira. E uma carga pesada. Ser difcil e muito doloroso deixar
os fingimentos carem. Voc passar pelo sofrimento, o indivduo
precisa passar; faz parte do crescimento e ningum pode evitar isso.
Se o evita, est evitando seu crescimento; se o evita, ento faa voc
o que quiser, nada real poder sair disso.
Voc ter que passar pelo sofrimento da desiluso lembre-se
desta palavra. Voc pode viver na iluso e pode criar tambm
bonitas iluses, mas se so falsas podem ser maravilhosas no
vo ajudar. Voc pode sonhar belos sonhos, pode se tornar um
imperador neles, mas continua sendo um mendigo. Logo a manh
vir e voc ter que abrir os olhos. Logo o sono vai passar e os
sonhos vo desaparecer. Ento voc vai saber que um mendigo.
Os mendigos sempre sonham que so imperadores.
Todas as suas pretenses so sonhos para falsificar, para
enganar, para enganar o fato que est sempre ali, para enganar a
verdade que o est sempre rodeando. Mas at quando voc far
isso? E o que poder conseguir com isto?
Passe pelo sofrimento da desiluso essa a nica disciplina que
eu conheo. Voc no precisa ficar se torrando ao sol, no precisa se
deitar numa cama de espinhos, torturar, nem se tornar, um
masoquista. Voc no tem necessidade de torturar seu corpo, essas
coisas so tolas e estpidas. A nica disciplina ver as coisas como
elas so, ver que suas iluses so iluses. A nica disciplina ser
desiludido e deixar cair as esperanas. E nessas esperanas, a
esperana de Deus est includa, a esperana de moksha, de
libertao, esto includas. Nessas esperanas, a esperana de
atingir a eternidade est includa, seu cu, seu paraso, tudo est
includo. Elas so todas iluses, extenses do mesmo ego.
A desiluso o portal ento voc pode ser transformado.
Olhe para as coisas na sua realidade, custe o que custar. Se sentir
que olhando para as coisas como so, seu ego ser despedaado,
deixe-o ser despedaado quanto mais cedo, melhor. Se sentir
que, ao olhar para o seu ser como ele , voc se sentir como um
animal, sinta-o eis o que voc . Seu prestgio na sociedade
estar em risco, deixe que esteja porque a sociedade consiste de
pessoas exatamente como voc, iludidas. Ser respeitado por elas
no honra alguma, ser respeitado por gente que est dormindo,
sonhando, no tem valor algum.
Aconteceu que Buda estava falando numa aldeia. Muitas pessoas
estavam reunidas poucos aspirantes; a maioria, apenas curiosos,
inquiridores. Um Buda viera: e eles se reuniram para v-lo e ouvi-lo
no de forma sincera. Buda disse algo, todos aplaudiram, e Buda
ficou triste e parou. Ananda, discpulo de Buda, perguntou: "Por
que voc parou? E por que ficou triste?".
Buda respondeu: "Devo ter dito algo errado, de outro modo como
poderiam ter aplaudido? Devo ter dito alguma coisa errada
porque estas pessoas erradas no podem reconhecer a verdade.
Seus aplausos mostram que me compreenderam. Devo ter estado
errado, seno como poderiam entender?".
Conta-se que Buda disse que procurar o respeito de pessoas que
so inconscientes o mesmo que procurar o respeito das pedras
at isso melhor. Sua identidade social pode ser perdida; voc era
conhecido como um homem santo e, se revelar sua realidade, as
pessoas vo saber que voc exatamente igual a elas at pior.
Sofra isso! o preo que tem que ser pago.
E lembre-se: s a desiluso pode prepar-lo para o passo seguinte.
Alis, se voc est absolutamente desiludido com a vida que tem
vivido, com sua maneira de ser, ento quase a metade da viagem
est feita. Se uma pessoa pode reconhecer uma coisa falsa como
falsa, j conseguiu discernimento e agora est pronta para
conhecer a verdade como verdade; o primeiro passo conhecer o
falso como falso. Ento o segundo passo se torna automaticamente
possvel: conhecer a verdade como verdade. A verdade no pode
ser conhecida diretamente. Primeiro voc precisa saber o que a
inverdade, porque onde voc est. E voc s pode comear a
jornada de onde voc est.
Procure, vigie suas pretenses e deixe-as cair. Isso o que algum
honesto, sincero e autntico deveria ser verdadeiro consigo
mesmo. E seja qual for o preo, pague-o: ele precisa ser pago. Se
voc no amou, saiba bem que no amou. E diga a seu amante ou
amada que voc nunca amou, que seu amor era um processo sutil
de explorao, que seu amor no passou de um truque, um truque
diplomtico para dominar; que seu amor nada foi seno uma
fachada para seu desejo sexual, que seu amor nada mais era do que
uma ambio do ego. Descubra o que , e deixe que seja do seu
conhecimento e dos outros.
Isto o que um saniasin deveria fazer: abandonar todas as iluses,
permanecendo verdadeiro ao seu ser, qualquer que seja ele. Ento,
de repente, muitas coisas se tornam possveis a voc. Uma vez que
voc seja desvelado, a verdade desvelada porque a verdade
nunca esteve velada.
Veja este pequeno incidente.

Um homem veio a Bayazid.....

Bayazid de Bistam um dos grandes Mestres Sufis.

Um homem veio a ele e disse que havia jejuado e orado durante trinta anos
e ainda no havia se aproximado de uma compreenso de Deus.
Desde o incio, o homem tinha uma atitude errada. Ele deve ter
sido um homem calculista e esperto; de outro modo, como pde
contar os momentos de amor e orao? Como pde dizer: "Estive
rezando durante trinta anos"? Esse clculo revela uma mente
comercial. Trinta anos! ele est contando. Ele devia ser um
homem deste mundo: avarento, calculista. Ele se dirigiu para o
outro mundo, mas sua atitude permaneceu a mesma: "Jejuei tantos
dias, rezei tantas oraes e ainda nada aconteceu?". Na verdade,
se voc sabe o que orao, o resultado no importa. A orao o
seu prprio resultado, o valor intrnseco. Voc ora e suficiente!
Pois a orao felicidade, xtase, e basta-se a si mesma; nada mais
necessrio. Mas quando voc no ora, ento espera pelo
resultado. Ento a orao se torna um meio para algum fim
compreenso de Deus, realizao de Deus ou qualquer outra coisa.
Mas a orao jamais pode se transformar em meio para algum fim.
A orao um fim em si mesma. Tudo o que lindo amor,
orao, meditao , todos so fins em si mesmos, no so meios
para qualquer outra coisa. E se voc os converter em meios, perder
o ponto. Desfrute-os!
exatamente como quando voc sai para um passeio pela manh e
o sol est surgindo, o novo dia est nascendo e a vida renasce outra
vez. Saindo da morte da noite, tudo revive: as rvores esto
voltando, os pssaros tornando-se vivos, e uma brisa fresca est
soprando. Voc sai para um passeio matinal e o desfruta. Ser que
voc mantm um dirio dizendo: "Tenho caminhado durante trinta
anos, pela manh, e nada aconteceu ainda?". Um passeio matinal
um passeio matinal o fim em si mesmo, intrnseco. Voc o
desfrutou! Todo passeio matinal o enriquece. No o enriquece no
futuro, mas agora mesmo.
A vida sempre dinheiro vivo no uma nota promissria; ela
no promete. A vida dinheiro vivo: imediatamente, aqui e agora,
ela lhe d aquilo que pode dar.
Voc se sente feliz, comea a cantar ou a danar voc conta isso?
Voc mantm um dirio registrando: "Durante trinta anos eu estive
danando e cantando e nenhuma compreenso de Deus me
aconteceu"? Voc no tem danado, absolutamente, no um
danarino de forma alguma. Voc pode estar tecnicamente
preparado para danar, mas no um danarino. Voc pode ser um
tcnico, mas no um cantor. E essa a diferena entre um tcnico
e um danarino.
Um danarino dana! e naquele exato momento , tudo alcana-
do, porque naquele momento ele est perdido. O ego morre, no h
danarino. A dana existe, mas no h centro para ela. E uma onda
no oceano infinito, movendo-se, sendo, dissolvendo-se ningum
ali dentro para manipular os passos da dana.
Ento h um tcnico, um danarino treinado: ele manipula. Por
mais perfeita que possa ser sua dana, ela morta porque o
manipulador est ali. E ento ele vai calcular: quanto...
H uma linda estria que gostaria de lhe contar. Aconteceu na vida
de um grande msico indiano, Tansen. Ele estava na corte do
grande Akbar e ele incomparvel. Uma vez, Akbar lhe
perguntou: "No consigo imaginar que algum possa super-lo.
Parece quase impossvel voc parece ser a ltima palavra. Mas
sempre que penso nisso, uma idia me
e
m a mente, que voc deve
ter sido discpulo de um Mestre que o ensinou, e quem sabe?
talvez ele o supere. Quem seu Mestre? Ele est vivo ainda? Se
estiver vivo, convide-o para vir corte".
Tansen respondeu: "Ele est vivo, mas no pode ser convidado
para a corte, porque ele como um animal selvagem. Voc no
pode convid-lo para a corte. Sempre que isso acontece, ele se
muda. Ele no um homem da sociedade; como os ventos, ou
como as nuvens. Ele no tem razes na sociedade um andarilho
sem lar. E, ainda mais, voc no pode pedir a ele que cante ou
toque, isso no possvel. Quando ele sente, ele canta. Sempre que
ele sente, dana. Teremos que ir at ele, esperar e observar".
Akbar ficou muito encantado, ficou louco pelo que Tansen disse: "E
o Mestre dele est vivo vale a pena ter o trabalho".
"Onde quer que ele esteja", disse Akbar, "eu irei".
Ele era um faquir errante, e seu nome era Haridas. Tansen enviou
mensageiros para investigar onde ele estava. Foi encontrado perto
do rio Jamuna, numa cabana. Akbar e Tansen foram ouvi-lo. Os
aldees disseram: "Perto das trs da manh, bem no meio da noite,
s vezes ele canta e dana. Mas, por outro lado, fica sentado em
silncio durante o dia todo". Assim, no meio da noite, Akbar e
Tansen, escondidos como ladres atrs da cabana, ficaram
esperando porque se ele viesse a saber, poderia no cantar.
Mas Haridas comeou a cantar e depois a danar. Akbar ficou
hipnotizado, no podia proferir uma nica palavra, pois nenhuma
admirao teria sido suficiente. Ele chorava sem parar, e enquanto
voltavam, depois que a cano parou, ele permaneceu silencioso.
As lgrimas continuavam rolando. Quando chegou ao palcio,
ainda nos degraus, ele disse a Tansen: "Eu costumava pensar que
ningum era capaz de super-lo, costumava pensar que voc era o
nico, mas agora devo dizer que voc no nada, comparado com
seu Mestre. Por que tanta diferena?".
Tansen respondeu: "A diferena simples. Eu canto e toco para
ganhar alguma coisa: poder, prestgio, dinheiro, admirao. Minha
msica ainda um meio para um outro fim. Eu canto para
conseguir alguma coisa, e meu Mestre canta porque eleja
conseguiu. Essa a diferena. Ele canta somente quando tem algo
dentro ento o canto flui, ento ele dana. E um subproduto.
Quando ele est plenificado pelo Divino e no pode cont-lo mais,
quando transborda, somente ento ele canta. Seu canto um fim
em sim mesmo. Ele celebra!".
E essa a diferena entre o amor real e o falso. Um amor real sim-
plesmente celebra; para o amor real no h futuro. Uma orao
verdadeira uma celebrao, no um esforo, no um meio para
outra coisa. Ela surge e se dissolve em si mesma. Um momento de
orao uma eternidade em si mesmo; e uma pessoa de orao
jamais contabiliza. Isso simplesmente tolice! Mesmo um nico
momento tanto, mesmo um nico momento se torna um
contentamento to profundo a pessoa se sente realizada e no
pede mais nada. Realmente, demais. Um nico momento de
orao o suficiente voc no est mais ali. Ele o preenche
completamente e transborda.
Se voc conseguiu alcanar um nico momento de orao, de amor
ou de meditao, voc se sentir agradecido para todo o sempre.
Voc no se lamentar.
O homem no era um homem de orao mas um avarento; ele
devia ser avarento neste mundo, no comrcio. Ele deixou o
mercado, mas a mentalidade mercantil ainda est l; deixou as
riquezas deste mundo, mas a atitude ainda a mesma. Ele
contabiliza seus dias de orao como moedas; diz que tem jejuado e
orado durante trinta anos e ainda no se aproximou de uma
compreenso de Deus. Ele nunca chegar a uma compreenso de
Deus, porque ele no mudou de forma alguma; levou consigo todas
as suas atitudes mundanas para o outro mundo.
E lembre-se: sua atitude o seu mundo. Voc no pode ir para o
outro mundo, pois tornar o outro mundo exatamente igual ao que
deixou.
Um homem veio me ver um homem muito rico, e tem feito doa-
es para muitas instituies, obras sociais, templos, isto e aquilo.
Veio me ver e falou de seus donativos. Comeou se apresentando,
falando de suas doaes e de quanto havia dado. E sua mulher
completou a informao que faltava; ela disse: "Ele doou quase um
lakh de rupias".
O homem olhou um tanto zangado para a esposa e disse: "Um lakh
no; um lakh e dez mil!".
Contabilizando o que voc deu, mantendo a contabilidade... Quan-
do voc registra a contabilidade, voc no deu nada, no partilhou.
No foi um presente. Quando voc contabiliza, pode ter sido uma
barganha uma barganha para o outro mundo , e este homem
est destinado a se lamentar um dia, porque dir: "Tenho dado
tanto e no me aproximei nem um pouco da compreenso de
Deus".

Bayazid lhe disse que nem mesmo cem anos seriam suficientes.

Nem mesmo cem vidas seriam suficientes. No uma questo de
tempo. Se voc faz algo errado, poder faz-lo pela eternidade
no uma questo de tempo. Se voc faz uma coisa errada, pode
continuar a faz-la, mas no ser pela repetio da coisa errada
milhes de vezes que voc se tornar certo. E se voc faz a coisa
certa mesmo uma nica vez, tudo est certo.
Por isso, voc pode continuar rezando por milhes de vidas
nada acontecer. E lhe digo: se voc orar da maneira certa mesmo
uma nica vez, tudo j ter acontecido. No uma questo de
tempo, de quantidade, mas de atitude e qualidade. O quanto voc
ora no tem a menor importncia, mas sim o quo profundamente
o faz. No uma questo de quantas vezes por dia voc o faz. Os
muulmanos oram cinco vezes por dia, e esse homem deve ter
rezado cinco vezes por dia durante trinta anos. No faz diferena
quantas vezes cinco ou cinqenta. A questo da qualidade que
voc imprime a ela, da sua conscincia, do amor de como voc
ora.
H uma estria em Bengala: um homem muito, muito lgico, um
gramtico, vivia l a cerca de quinhentos anos atrs. Seu nome era
Bhattoji. Ele era um famoso gramtico de snscrito, e nunca ia ao
templo. Ele ficou velho, e quando tinha sessenta anos, seu pai o
chamou e disse: "Agora j demais". Seu pai devia ter noventa
anos, e lhe falou: "Tenho ido ao templo rezar todos os dias. Nunca
lhe falei a respeito, porque esperava que voc pudesse vir a
compreender por si mesmo. Mas est ficando tarde: agora voc
tambm est velho, sessenta anos, tempo de ir, tempo de se
preparar para o outro mundo! Quando que voc vai ao templo
rezar?".
Bhattoji disse: "Vendo voc ir ao templo todos os dias e voltar o
mesmo, tenho pensado se a questo de quantas vezes, quantos
anos voc reza; a questo parece ser de como voc reza; a questo
de qualidade. Porque eu o estive observando todos os dias, por
muitos anos. Duas vezes por dia voc vai ao templo, e volta o
mesmo. A orao parece no funcionar. E como possvel? Deve
haver algo errado.
"Irei amanh. Amanh meu aniversrio; irei amanh e farei o que
puder. Colocarei todo o meu ser nisso. Rezarei apenas uma vez
mas no vou deixar nada dentro de mim. Vou me dar por inteiro,
mas apenas uma vez. Se alguma coisa acontecer, que acontea. Se
nada acontecer, estou acabado, no irei outra vez, pois de que
serviria? No tem sentido!
"Se eu me colocar inteiro em jogo e no deixar nada para trs, ento
no poderei fazer melhor no dia seguinte. Melhor no ser possvel,
se eu tiver feito tudo o que puder ser feito, com toda a mente. Vou
orar uma vez. Se algo acontecer, tudo bem; se no, estarei acabado,
no irei rezar outra vez".
O pai riu, e disse: "Voc tolo, a gente precisa fazer oraes
durante muitas vidas, e s ento algo acontece. Mas vejamos; v
amanh e tente".
Bhattoji foi ao templo e nunca mais voltou. Ele morreu. Em p,
em frente divindade do templo, orou uma nica vez, e morreu.
Na realidade, se colocou totalmente na orao, e nada sobrou.
Uma orao, um amor, necessita de voc na sua totalidade. Nenhu-
ma parte sua deve ser deixada para trs, vigiando, calculando e
manipulando. Voc deve estar inteiramente dentro no um
pedao de voc, mas voc na sua totalidade. E por isso que a orao
se torna santificada, porque voc est inteiro nela.
Estar inteiro estar santificado, e no existe outra santidade.
Bhattoji morreu. Este o significado do provrbio: "Antes que voc
morra" desaparecido, atingido. Ele se tornou Iluminado. Apenas
o corpo estava ali, o corpo cado.
Quando estava ficando tarde e Bhattoji no voltava, o pai mandou
um mensageiro ver o que tinha acontecido. Bhattoji no estava l,
s seu corpo morto. Mas podia se ver em seu rosto uma
transformao, uma beleza divina. Mesmo o corpo morto mostrava
uma aura do Desconhecido. Ele estava transfigurado.
Lembre-se disto: qualquer coisa que voc faa, deve ser verdadeira,
no um fingimento; deve ser feita no com uma mente calculista,
mas com uma mente amorosa; deve ser feita sem qualquer clculo
porque a orao, o amor ou Deus no questo de aritmtica.
Bayazid lhe disse que nem mesmo cem anos seriam suficientes. O homem
perguntou por qu.
"Porque seu egosmo age como uma barreira entre voc e a verdade ", disse
Bayazid.

A palavra "egosmo" deve ser compreendida. Habitualmente voc
chama de egosta aquele que faz tudo para si mesmo, que manipula
tudo para seu prprio benefcio. Isso um egosmo superficial.
Voc pode se tornar desprendido nesse nvel; isso no difcil.
Existe gente desprendida; gente que sempre trabalha para os
outros, servindo, sempre ajudando. Voc conhece gente
desprendida, mas eles so to perigosos quanto os egostas, e s
vezes at mais. Voc pode se livrar de uma pessoa egosta, mas no
de uma desprendida. Ela muito perigosa porque est decidida
a ajud-lo e est trabalhando para voc; ela cria um peso. E no
fundo, bem l no fundo, este desprendimento outra vez egosmo,
porque atravs dele ela deseja alcanar o Divino.
V ver os missionrios cristos. Eles realmente trabalham duro, ser-
vem s pessoas, so grandes servidores, mas, l no fundo, todo o
trabalho se torna egosta, pois atravs dele esto esperando cruzar
para o outro lado. Atravs do trabalho, esto criando os degraus de
uma escada, e por essa escada esto subindo aos cus. O cu sua
meta, o servio o meio. Eles esto no mesmo problema que o
homem que veio a Bayazid devia estar.
Vou contar-lhe uma estria.
Aconteceu: havia um grande festival em algum lugar na China, e
muita gente estava reunida. Havia um poo sem proteo, e um
homem caiu dentro. Ele gritava fortemente, mas o festival era
imenso, a multido era imensa, e tinha tanto barulho que ningum
podia ouvi-lo. Ento um monge budista, um bhikku, chegou at o
poo ele estava com sede. Olhou para baixo, e o homem estava
gritando, chorando e dizendo: "Salve-me!".
O bhikku, o monge budista, respondeu: "Ningum pode salvar nin-
gum isso o que Buda disse! Seja uma luz para si mesmo!
Ningum pode salvar ningum, isso impossvel. No espere por
isso! E mais ainda, Buda tambm disse que todos precisam sofrer
seus prprios carmas.
Voc deve ter cometido alguns pecados no passado e tem que
sofrer, portanto sofra silenciosamente. No grite e nem faa muito
barulho, porque gritando e se queixando, voc est criando carmas
de novo".
O homem disse: "Primeiro salve-me, depois eu ouvirei o seu ser-
mo. Neste momento impossvel ouvir".
Mas o monge budista continuou seu caminho, porque Buda havia
dito: "No interfira no carma de ningum".
Depois veio um seguidor de Confcio, outro monge. Olhou dentro
do poo, e o homem disse: "Salve-me! Estou morrendo e ningum
parece me ouvir".
O homem falou: "Confcio est certo: ele disse que todo poo deve
ser feito com um muro em volta. E no se preocupe criaremos
um grande movimento! Mudaremos toda a sociedade e foraremos
o governo a construir muros em volta de cada poo. No se
preocupe!".
Ele disse: "Mas a essa altura eu estarei morto. E como isto ir me
ajudar, se eu j ca?".
O seguidor de Confcio respondeu: "No essa a questo; o indiv-
duo no a questo. Os indivduos vm e vo a questo a
sociedade. Mas voc pode morrer com a mente profundamente
consolada, por saber que isso no vai acontecer a mais ningum".
Confcio um reformador social.
Ento veio um missionrio cristo. Olhou dentro do poo, e mesmo
antes que o homem dissesse qualquer coisa, abriu sua sacola; havia
ali um balde com uma corda um missionrio cristo est sempre
pronto para servir. O homem estava se sentindo cansado, e pensou:
"Agora no tem mais jeito. E essa gente religiosa est vindo!". O
missionrio jogou a corda e o balde e disse ao homem: "Agarre-o e
eu o puxarei".
O homem ficou muito, muito agradecido. Quando saiu do poo,
caiu aos ps do missionrio e disse: "Voc o nico homem
religioso!".
O missionrio cristo respondeu: "No se engane - isto o que
Jesus diz, que enquanto voc no se tornar um servo ao menor e ao
ltimo entre todos, no ser capaz de atingir o Reino dos Cus.
Servir sadhana. E atravs do servir que a pessoa alcana o cu. Por
isso, lembre-se bem, caia sempre no poo, porque eu no sou o
nico missionrio. E ensine tambm seus filhos a carem no poo,
para que possamos vir e salv-los, porque como conseguiremos o
cu se vocs no carem?".
Mesmo o desprendimento permanece, l no fundo, egosta, parte
da mesquinhez, e muito perigoso: porque quando uma pessoa
sente que boa, fica autoritria, dominadora. E ela tenta mudar
voc: pega-o na mo como se fosse um pouco de barro e tenta lhe
dar um molde, um molde de acordo com a ideologia dela.
Os missionrios so assassinos. Todos os reformadores sociais so
perigosos. E as pessoas que esto procurando servir podem ser
muito, muito violentas, agressivas. Elas so. Se voc estiver nas
garras de algum bom, ser muito difcil escapar. Voc est preso e
ele est fazendo tudo para o seu bem. E tudo aquilo que ele estiver
fazendo, est fazendo para tentar encontrar um caminho para seu
prprio cu, atravs de voc. Voc apenas o meio. E este o ato
mais imoral do mundo, tratar o ser humano como um meio.
Chamo-o o ato mais imoral, o maior pecado, tratar algum como
um meio. Cada pessoa um fim em si mesma.
Partilhe, se puder, mas no tente transformar ningum. Quem
voc para transformar? Quem voc para mudar algum? Quem
lhe deu o direito? Ajude se puder, mas no faa desta ajuda um
meio. De outra forma, em nome tambm da religio, voc
permanecer a mesma pessoa calculista, astuta, esperta, explorando
gente devido a seu egosmo.
Assim, este um significado do egosmo e do desprendimento
na superfcie. Mas o egosmo real quando no existe o eu.
Trabalhar para si mesmo egosmo, trabalhar para os outros
desprendimento, mas, atravs de ambos, o eu est presente, logo
ambos so dois ramos da mesma rvore, no muito diferentes; a
essncia mais interior permanece a mesma. O verdadeiro egosmo
significa o no-eu; ento, tudo que voc faa, mesmo que o mundo
chame de egosmo ou de desprendimento, no importa vem do
no-eu, sem motivao. A distino sutil.
O egosmo uma ao motivada: voc quer algo para si mesmo. O
desprendimento tambm motivado: voc quer algo para o outro,
e atravs do outro, bem no fundo, quer algo para si mesmo; atravs
do outro, o mesmo motivo que age. O egosmo real permanece o
mesmo, mas a forma difere.
Para mim, o no-egosmo a coisa real. Voc precisa vir a entender
o estado do seu ser como o no-eu. E da a orao est presente,
mas vem de um no-eu, sem motivao. E da voc no calcula e
nem contabiliza, voc desfruta e celebra. Ento o amor vem sem
motivao, flui espontaneamente, sem nenhuma razo voc no
pode impedir. Ele est ali, natural.
Quando o eu est ausente, ento tudo se torna desprendido. No
pode ser diferente. De outro modo, voc pode continuar fazendo as
coisas: elas ficaro as mesmas, a qualidade delas no mudar; e
voc sempre sentir que algo est faltando. Voc poder fazer suas
oraes por anos a fio e sentir que algo est faltando. Voc poder
amar muita gente e sentir que falta alguma coisa. Voc
permanecer como uma festa de casamento, para a qual chegaram
os convidados, tudo est pronto, os msicos esto tocando,
cantando, todo o mundo a postos, mas o noivo est ausente. Voc
ser como uma cerimnia de casamento onde falta o noivo.
Se o eu permanecer, voc sempre sentir falta de algo; em tudo que
faa, sentir isso. Uma vez que o eu no esteja ali, o noivo chega.
Agora, tudo o que voc fizer ser uma festa, uma celebrao.
Morra primeiro como voc , para que o divino possa nascer em
voc.
Certos esto os Sufis, quando dizem: "Voc nada pode alcanar an-
tes que voc morra".











Captulo 6
O Homem Traz a Semente

El Mahdi Abbassi anunciou ser comprovvel que, quer se ajude uma
pessoa ou no, algo nela pode frustrar seu objetivo.
Tendo algumas pessoas contestado esta teoria, El Mahdi prometeu uma
demonstrao.
Quando todos haviam se esquecido do incidente, El Mahdi mandou um
homem deixar um saco de ouro no meio de uma ponte. Pediu a outro
homem que trouxesse algum infeliz endividado a uma das extremidades da
ponte, dizendo-lhe que a atravessasse.
Abbassi e suas testemunhas ficaram do outro lado da ponte.
Quando o homem chegou outra extremidade, Abbassi lhe perguntou: "O
que voc viu no meio da ponte?".
"Nada", respondeu o homem.
"Como foi isso?", perguntou Abbassi.
O homem replicou: "Logo que comecei a cruzar a ponte, ocorreu-me a idia
de que poderia ser divertido fazer a travessia de olhos fechados. E assim fiz-
.."-
O SER HUMANO TRAZ a semente dentro de si mesmo de sua mi-
sria ou felicidade, inferno ou cu. Tudo que lhe acontece, acontece
por sua prpria causa. As causas externas so secundrias; as
causas internas so as principais. E a menos que voc compreenda
isto, no existe possibilidade de uma transformao, pois a mente
continua a engan-lo; a mente sempre aponta para o lado de fora: a
causa est noutro lugar da sua misria ou da sua felicidade. Se a
causa est fora de voc, ento no possvel a liberdade, moksha ou
qualquer estado de libertao. Se a causa de fora, ento voc est
destinado escravido para sempre, porque como voc pode
mudar a causa externa? E se voc muda uma, milhes de outras
surgem.
Esta a diferena, a diferena bsica entre a mente religiosa e a
no-religiosa.
Os comunistas pensaro exatamente o oposto. Marx no estar
pronto a aprovar o que El Mahdi conta nesta estria. Marx diz que
a causa existe do lado externo da pessoa; ela miservel porque
existem causas externas que criam a misria. A pessoa ser feliz se
as causas forem mudadas, alteradas. E necessria uma revoluo,
de acordo com Marx, no mundo externo. De acordo com Maom,
Jesus, Mahavira e Krishna, todo este diagnstico est errado.
As causas so internas. Externas so apenas as desculpas.
Voc poder mudar o exterior, mas nada se alterar se o interior
permanecer o mesmo. O interior criar repetidamente o mesmo
padro, seja qual for a situao externa, porque o ser humano vive
do interior para o exterior.
Aconteceu: Conheci um homem que se casou trs vezes e que sofria
muito. Na primeira vez em que se casou, escolheu uma mulher
sdica, que gostava de tortur-lo. Ele vinha me ver e me contava
seu sofrimento. Algumas vezes a mulher lhe batia e ele me
mostrava as marcas. Mas eu tinha a impresso de que, de alguma
forma, bem l no fundo, ele gostava, ele apreciava aquilo, pois
sempre que falava de suas misrias, seu rosto ficava radiante, no
triste; seus olhos brilhavam, ele ficava mais vivo.
Continuei a prestar ateno nele minuciosamente. Algumas vezes a
esposa ia para a casa dos pais; ento ele no ficava feliz. Quando a
esposa estava com ele, ele ficava infeliz. Quando ela no estava, ele
ficava infeliz. Mas ambas as infelicidades tm uma distino e uma
diferena. Quando a esposa estava presente, ele ficava infeliz, mas
feliz na sua infelicidade; ele gostava disso, falava nisto. E eu tinha a
sensao de que ele estava exagerando; era muito potico a
respeito.
Ento a misria se tornou demasiada e o homem se divorciou da
esposa. No dia em que se divorciou, eu lhe disse: "Agora fique
muito atento pois penso que voc vai se apaixonar pelo mesmo
tipo de mulher outra vez. Porque voc permanece o mesmo, vai
encontrar outra vez o mesmo tipo de mulher. Por isso, agora fique
atento".
Ele respondeu: "Jamais vou me casar com uma mulher assim outra
vez. Para mim chega!".
Mas dentro de trs meses, ele se tornou novamente vtima do mes-
mo tipo de mulher. E se casou, e comeou de novo com suas tristes
estrias: que a mulher o torturava. Eu lhe disse: "Avisei-lhe de que
isto poderia acontecer, pois; quem escolheu a mulher? Voc a
escolheu. Escolheu a primeira, escolher a segunda. E voc
permanece o mesmo!". E eu lhe disse: "Voc sempre escolher uma
mulher sdica, pois voc masoquista. Voc quer ser torturado
algum que o domine, que o tiranize. Voc se condena, voc no se
aprecia e no se ama; precisa de algum para odi-lo e para
perturb-lo".
O segundo casamento tambm acabou logo. A mulher foi embora.
Na ltima vez em que o vi, ele estava de novo procura de uma
mulher, e eu lhe disse: "Agora fique alerta! Algo dentro de voc
escolher outra vez o mesmo tipo de mulher".
Ele respondeu: "No, agora nunca mais. O que pensa que sou? Sou
to estpido assim? No vou me esquecer da lio".
Ele est casado novamente, e recebi uma carta sua com as mes-
mas velhas estrias de misrias.
Este homem pode continuar vivendo por milhares de anos e pode
virar o mundo inteiro sempre escolher o mesmo tipo de
mulher, pois aquele que escolhe permanece o mesmo. A misria
no est na mulher escolhida, mas na prpria escolha.
Voc traz seu cu e seu inferno dentro de voc. E caso se sinta infeliz,
no tente encontrar desculpas no mundo externo; elas no
ajudaro, na verdade, se transformaro em decepes. Sempre que
se sentir miservel, procure achar algo dentro de voc que o est
frustrando. Esteja alerta para isso. De outro modo, as pessoas ficam
se movendo no mesmo lugar por muitas vidas, no mesmo crculo
vicioso.
Mulla Nasrudin sonhou uma noite que estava no cu. Era tudo to
lindo sua volta um vale silencioso, o sol nascendo e os pssaros
cantando, e ele sozinho, debaixo de uma rvore. Mas logo comeou
a sentir fome e no havia ningum, aparentemente ningum ao
redor. Mas ele disse: "Ei! Tem algum a?". E um homem muito
simptico apareceu e disse: "Estou s suas ordens, senhor. Tudo o
que mandar, eu farei". Assim, ele pediu comida. E tudo o que
pedia, era imediatamente atendido. No se perdia um s minuto: a
comida estava ali. Comeu at ficar satisfeito, dormiu bem, e isto
continuou. Tudo o que precisasse... precisava de uma mulher
bonita e ela estava ali. Tudo o que precisasse! Precisava de uma
cama para a noite e ali estava a cama.
E isto continuou por alguns dias mas por quanto tempo? Ele co-
meou a se sentir saturado, entediado. Tudo era bom demais,
realmente demais. Ele no podia tolerar, ele comeou a procurar
por alguma misria, porque tudo era to bonito... Comeou a
procurar tenses, porque jamais havia vivido sem elas, alguma
ansiedade, alguma coisa pela qual se sentisse triste e deprimido. E
tudo era to pleno, to insuportavelmente perfeito!
Ento ele chamou o homem e disse: "E demais! Gostaria de ter al-
gum trabalho para fazer S sentado, de mos vazias, estou ficando
saturado".
O homem respondeu: "Posso fazer tudo pelo senhor, mas isso no
possvel. No lhe posso dar trabalho. Aqui, isso no possvel.
Qualquer outra coisa que necessite, estarei pronto a lhe dar. E para
que procurar trabalho? Quando tudo imediatamente satisfeito,
no se precisa trabalhar!"
Mulla Nasrudin disse: "Estou saturado! Ento, melhor estar no
inferno, se nenhum trabalho pode ser dado a mim".
O homem comeou a rir e disse: "Onde o senhor pensa que est?".
Com a risada, Mulla acordou, seu sonho desapareceu.
Pela manh ele veio correndo a mim, e disse:
"Este sonho muito simblico. Qual o significado dele?".
Eu lhe respondi: "Em primeiro lugar, voc no deveria ter esperado
tanto. Quando, no sonho, voc chegou ao ponto em que estava no
paraso, deveria ter aberto os olhos imediatamente. Como voc pode
estar no paraso? Voc, no paraso! como pde acreditar?"
Onde voc for, voc criar seu inferno sua volta. Na verdade, o
cu e o inferno no so geogrficos; no so lugares, no existem no
espao. Eles so atitudes, so psicolgicos; existem no espao
interior, no no espao exterior. Voc no pode ir para o cu,
porque como pode ir? Onde o cu? E no pode ir para o inferno.
Voc sempre traz seu inferno e seu cu em torno de si.
E exatamente como uma teia de aranha. Nos Upanixades dito
um dos mais belos smbolos que todo o mundo como a aranha
que traz sua prpria teia internamente. Onde a aranha vai, ela
espalha sua teia ao seu redor; ela a tira do seu prprio intestino. E
sempre que ela deseja mudar de lugar, engole a teia de novo e se
muda!
Voc carrega seu cu e seu inferno, exatamente como uma teia de
aranha. E onde voc for, criar o padro sua volta.
Isto precisa ser compreendido muito profundamente, o mais
profundamente possvel, porque muitas coisas dependero disto;
toda a sua transformao depender disto. E se voc perder este
ponto, ento continuar a errar.
Um homem tem vindo a mim h pelo menos dez anos. Ele comea
a meditao: uns poucos dias, no mximo algumas semanas, e ele
se sente muito bem, maravilhosamente bem. E quando faz
meditao, vem a mim e diz: "E simplesmente maravilhoso! No
preciso de mais nada. Estou to feliz como jamais estive". E de
repente, um dia, ele pra. Depois some por uns meses, se esquece
de mim. E volta outra vez infeliz, triste, em angstia profunda, e eu
lhe digo novamente para comear as meditaes. E lhe pergunto:
"Por que parou? voc estava se sentindo to bem, tudo to
bonito".
E ele responde: "Quando estou me sentindo muito bem, algo dentro
de mim diz: Agora no preciso mais meditar!' E eu paro. E depois,
caio novamente no vale, na escurido, e a infelicidade surge. E
venho outra vez para voc".
Perguntei-lhe desta ltima vez que veio: "Quantas vezes isso acon-
teceu? Voc no aprende nada da experincia? Em dez anos, isso
deve ter acontecido pelo menos umas trinta vezes".
Ele respondeu: "Desta vez vou persistir".
Mas eu sei que no possvel, porque esta promessa ele j fez mui-
tas vezes antes; sua promessa no de confiana. Fez-me a mesma
promessa por trinta vezes e a quebrou. E ele no tem conscincia
alguma do que est fazendo. Quando vai chegando ao momento da
exploso, a mente recua e diz: "Qual a necessidade? Agora voc
est to feliz para que se incomodar de se levantar to cedo de
manh? Para que se incomodar em fazer meditao? Agora tudo
est bem; no necessrio. Quando a doena j no existe, a gente
pra o remdio, portanto pare!".
E isso repetidamente, e ele jamais chega a qualquer compreenso
atravs disso.
No Mahabharata, o maior pico do mundo, h uma estria, uma
estria muito bonita. Os cinco Pandavas, os cinco irmos em torno
dos quais gira todo o tema do pico, foram expulsos do seu reino e
esto andando como fugitivos numa floresta.. Um dia estavam com
muita sede, e um dos irmos, o mais novo, foi procurar gua. Ele
chega a um lindo lago, mas no momento em que entra na gua para
encher o pote, ouve uma voz. Uma voz invisvel diz: "Espere! A
menos que responda s minhas perguntas, voc no poder pegar
gua deste lago. Essa a nica condio: voc tem que responder a
trs perguntas minhas. E se no o fizer, cair morto aqui e agora. A
primeira pergunta : qual a coisa mais importante a respeito do
ser humano? a mais importante a respeito do ser humano?". E o
jovem Pandava no soube responder, e caiu morto.
Ento outro irmo o seguiu e aconteceu o mesmo. Depois o irmo
mais velho, Yudhisthira, foi ao lago em busca de gua e procura
dos irmos para ver o que tinha acontecido com eles.
Os quatro irmos estavam ali, deitados na margem, e no momento
em que entrou na gua, ouviu a mesma voz: "Responda a estas
perguntas, caso contrrio voc tambm morrer. E se responder,
no s ficar vivo como tambm poder beber do lago e a mesma
gua far seus irmos reviverem. E s borrifar gua no rosto deles.
Mas primeiro responda s minhas perguntas. E a primeira
pergunta : Qual a coisa mais importante a respeito do ser
humano?".
E Yudhisthira respondeu: "A coisa mais importante a respeito do
ser humano que ele nunca aprende".
Foi-lhe permitido beber a gua e foi-lhe permitido reviver seus ir-
mos.
Em verdade, este um dos fatos mais importantes a respeito do ser
humano: ele nunca aprende. Voc pode se tornar muito culto, mas
nunca aprende. O conhecimento e o aprendizado so diferentes. O
conhecimento emprestado: como um papagaio; voc o devora,
ele enche sua memria; seu crebro se torna um computador.
Aprender totalmente diferente. Aprender significa aprender
atravs da experincia, e jamais repetir o mesmo erro, e ficar mais e
mais alerta, atento, consciente.
E esta a mensagem desta estria Sufi. Algo em voc continuamen-
te o frustra e a menos que voc o domine e o destrua, tudo o que
fizer ser ftil. Tudo que voc fizer, ser voc que o far e ser ftil.
Esse fator interno que continuamente o frustra precisa ser
abandonado, ser completamente destrudo e queimado.
Voc pode ter observado pode ser que a observao no tenha
sido muito aguda, profunda e penetrante, mas deve ter observado
observado num estado nebuloso de mente, vago, sombrio,
esfumaado, mas deve ter observado que voc sempre comete o
mesmo tipo de erro, repetidamente. Que tristeza! Voc nem pode
inventar erros novos. Que pouco original e medocre estado de
mente! H? voc nem pode inventar novos erros para cometer, e
continua cometendo os mesmos erros. Voc como uma vitrola
quebrada. Ela continua repetindo a mesma linha outra, outra e
outra vez. Torna-se uma meditao transcendental: Ram, Ram,
Ram. Continua e continua. Sua vida uma MT, uma vitrola
quebrada. J observou que voc continua a cometer o mesmo erro?
nos relacionamentos, no amor, na amizade, no trabalho, voc
continua a cometer o mesmo erro. E continua a ter esperanas de
que desta vez as coisas sero diferentes. Elas nunca sero porque
voc o mesmo. Como as coisas podem ser diferentes? Voc est
tendo esperanas contra a esperana. Mas a mente estpida. Voc
continua esperando, e sabe muito bem, l no fundo, que isto no
possvel, porque voc vai frustrar.
Voc se apaixona por uma mulher e tudo to romntico, to
potico. Mas esta no a primeira vez que isso acontece. J
aconteceu muitas vezes. Muitas vezes voc se apaixonou e muitas
vezes o mundo foi potico e romntico. E o mundo se tornou um
sonho e tudo era lindo e depois tudo ficou feio. A mesma beleza
se tornou feia, o mesmo sonho se tornou um pesadelo, o mesmo
cu se tornou um inferno. E tem sido assim repetidamente. Mas
voc se apaixonar outra vez e novamente se esquecer e o
mesmo acontecer!
Voc uma repetio, e a menos que pare de ser repetitivo, no
existe possibilidade de mudana.
Como que se pode parar esta repetio? Primeiro, preciso com-
preender que ela est presente. Esse o passo bsico. E preciso
compreender que esta repetio est a. Voc est funcionando
como um autmato, no como uma pessoa exatamente como um
mecanismo, repetindo.
A pessoa nasce em voc somente quando voc no mais uma m-
quina, quando voc comea a se mover de maneiras novas, a se
mover em novos caminhos, a caminhar em direo ao
desconhecido.
Voc sempre se move dentro do conhecido: faz de novo o mesmo
que j havia feito, e fica cada vez mais hbil em faz-lo, fica perito
em cometer os mesmos erros outra e outra vez. Voc se torna
previsvel. Nenhum ser humano, se realmente um ser humano,
pode ser previsvel. A astrologia existe jyotish existe por
causa de sua vida mecnica; caso contrrio, ningum poderia
prever o momento seguinte. Mas ele pode ser predito. De dez mil
pessoas, nove mil novecentas e noventa e nove so previsveis.
Existe uma linda estria: Buda tornara-se Iluminado e estava indo
de aldeia em aldeia, e era vero, e fazia calor. Ele passava pelas
margens de um rio, e elas estavam midas, a areia estava mida, e
ele deixou as marcas de seus ps nela. Por acaso, aconteceu que um
grande astrlogo havia completado seus estudos em Kashi, o centro
de estudos indianos de conhecimento hindu, e estava voltando
para casa. Ele havia completado seus estudos e se tornado perfeito
em predies. Quando voltava, viu as pegadas na areia e no
podia acreditar, porque em seus escritos, estas eram as pegadas de
um grande imperador que governa o mundo todo. "Por que um
imperador, um chakravartin que governa o mundo inteiro, haveria
de vir, neste dia to quente, a uma aldeia to pequena e pobre? E
por que haveria de caminhar de ps descalos na areia?". E na areia
todos os smbolos estavam l. Assim, ele pensou: "Ou toda a minha
cincia falsa este homem parece ser um mendigo, mas minha
cincia diz que um imperador, o maior imperador do mundo;
portanto, ou minha cincia falsa, ou ento preciso encontrar este
homem. Talvez seja um imperador, e por acaso, por algum
incidente, tenha passado por aqui".
Assim, ele seguiu as pegadas. Buda estava sentado embaixo de
uma rvore. Ele alcanou Buda, e ficou mais confuso do que nunca,
olhando para ele. Parecia um imperador, mas era um mendigo.
Todo o seu ser era o de um imperador. Nenhum imperador jamais
fora como aquele, mas ele era um mendigo, em trapos!
Ento perguntou: "Por favor, esclarea minha confuso voc me
confundiu. Estive quinze anos em Kashi, perdi quinze anos de
minha vida aprendendo a cincia da predio. E agora que
terminei, que fui examinado, que ganhei o certificado, voc me
deixa completamente frustrado. Simplesmente me diga: voc um
mendigo? Ou voc um chakravartin, um grande imperador que
governa toda a Terra? Porque da sua resposta depender toda
minha vida. Se me disser que um mendigo, jogarei os escritos que
estou levando eles so inteis no rio e irei para casa; perdi
toda a minha vida desnecessariamente. Ou se for um chakravartin,
ento me diga".
Buda abriu os olhos e disse: "Sua confuso natural. Mas, por aca-
so, voc veio a um homem que um em dez mil. Para cerca de
nove mil e novecentas e noventa e nove pessoas seus escritos
estaro sempre certos. Apenas para uma sero falsos. Mas voc no
ir se deparar com ela outra vez, por isso no se preocupe e no
jogue seus escritos no rio. E quase impossvel cruzar com este tipo
de pessoa outra vez".
O astrlogo perguntou: "Qual o segredo? Como foi que voc se
tornou imprevisvel?".
Buda respondeu: "Sendo consciente. Eu no repito o mesmo erro o
mesmo padro. Tornei-me um ser humano: no sou mais uma
mquina. Voc no pode me prever. O momento seguinte
desconhecido no apenas para voc, mas para mim tambm. E
absolutamente desconhecido. Ele florescer, e ningum sabe o que
vai acontecer".
Um ser consciente se move do conhecido para o desconhecido. Um
ser inconsciente se move do conhecido para o conhecido em
crculo.
Assim, a primeira coisa a compreender que voc uma repetio.
Ser muito terrvel para o ego, porque voc sempre pensou que
fosse original; voc no . A mente nunca original. Ela sempre
medocre, porque a prpria estrutura da mente o acmulo de
conhecido. A mente no pode conhecer o desconhecido; ela pode se
mover dentro do crculo do conhecido; pode continuar repetindo o
mesmo que ela j sabe, mas como pode a mente conhecer o
desconhecido? No h possibilidade.
Para conhecer o desconhecido, a mente precisa ser abandonada e
ento, subitamente voc est no meio do desconhecido. O Todo
desconhecido; Tudo desconhecido. E ento o Todo se torna uma
beleza.
O conhecido est morto, o desconhecido est vivo. O Desconhecido
Supremo o que os religiosos chamam de Deus. Por "Desconhecido
Supremo", pretende-se dizer: o que quer que voc saiba,
permanecer desconhecido; de qualquer modo que voc conhea,
permanecer desconhecido desconhecvel. Voc continua
apenas conhecendo.
Portanto, existem trs movimentos. Do conhecido para o
conhecido; isso mente. Do conhecido para o desconhecido; isso
conscincia. E do desconhecido para o desconhecido; isso
supraconscincia. Ento a pessoa se torna sbia torna-se um deus,
quando se move do desconhecido para o desconhecido. Ento ter
abandonado completamente a mente, e no existe passado. E
quando o passado no existe, no existe futuro.
S este momento, este verdadeiro momento existe. No agora e aqui
tudo culmina, o Todo existe em toda a sua beleza e nudez, na sua
total sacralidade e totalidade.
Lembre-se: a mente repetitiva, no original, uma coisa mecnica,
como um computador, um biocomputador. O indivduo precisa ir
alm dela. Se no o fizer, a mente o frustrar continuamente e vai
lhe dar sempre e sempre o mesmo padro. Eis por que os hindus
esto saturados e dizem: "Meu Deus, quando chegar o momento
em que ficaremos livres da roda da vida e da morte?" Por que eles
chamam de "roda"? Por causa da repetio: a roda repete. O mesmo
raio chega repetidamente ao alto, vai para baixo, sobe outra vez.
Uma roda se move, se repete. No h nada mais repetitivo do que
uma roda. Eis por que os hindus chamam o mundo de roda. A
palavra deles para o mundo sansar. Sansar significa a roda que
continua se movendo. E o nico anseio deles tem sido: como se
livrar desta roda?
Isto muito simblico. Com sair desta repetio? Como alcanar o
sempre novo? Como chegar ao que est sempre vivo? Com sair fora
da morte e fora desta vida? porque esta vida no seno uma
morte prolongada, uma morte gradativa. Nasce uma criana e ela j
comea a morrer no mesmo momento; estar morta dentro de
setenta anos. Muito lentamente ela morrer. Levar setenta anos.
Esta vida nada mais do que uma morte gradativa.
A roda da vida e da morte o que a mente . O primeiro passo
ficar consciente disto.
O segundo passo ficar alerta quando a mente entra outra vez na
mesma trilha. Se voc puder ficar alerta, ter introduzido um novo
fenmeno nela.
Por exemplo: voc est outra vez se apaixonando. Fique atento.
No h nada de errado em se apaixonar, lindo. Apaixone-se, mas
no repita. Fique atento! Apenas por estar atento, voc introduz um
novo fenmeno que no estava ali antes. E qualquer coisa que diga
sua mulher ou ao seu homem, diga-o com ateno plena.
Aconteceu: Mulla Nasrudin se apaixonou por uma mulher. E eu o
tenho prevenido continuamente para estar alerta; assim, quando ele
disse a ela: "Voc a mulher mais maravilhosa, mais linda do
mundo", de repente se lembrou do que eu havia dito. E ento ele
disse: "Espere! Desculpe-me, isto o que tenho dito a muitas
mulheres, e no tenho certeza de que no vou diz-lo outra vez,
depois de voc, para outras".
Entrou uma coisa nova nisto. Subitamente ele ficou consciente de
que tem dito isto continuamente a muitas mulheres: "Voc a mais
maravilhosa do mundo". E as mulheres so muito, muito fiis. Elas
confiam, elas simplesmente acreditam. E sabem que no verdade,
mas acreditam. Repetem suas prprias frustraes e o homem
continua a repetir seu mecanismo. De outro modo, a mulher diria:
"Espere! No h necessidade de ir to longe. O amor bom, mas
no h necessidade de que uma mulher seja a mais bonita e de que
s assim o amor possa existir, pois caso contrrio o amor no
durar muito tempo. Espere! No preciso ir to longe".
Por que no amar uma mulher comum? O que h de errado em ser
comum, simples e domstica? Por que criar sonhos? E quando voc
cria sonhos, eles esto destinados a se destrurem um dia, porque
os sonhos no podem se tornar reais. Eles vo frustrar. E manter
esses sonhos, falsas promessas e palavras se tornar uma carga
pesada demais para voc. Ento, a mesma mulher vai parecer uma
pedra no sapato. No faa isso! Por que no ser natural? Por que
no dizer simplesmente: "Eu amo voc"?
Para que falar em superlativos que precisam ser abandonados mais
cedo ou mais tarde? E quando voc os deixar, tudo vir abaixo,
todo o castelo ruir. Voc o estava construindo sobre alicerce falso.
A segunda coisa a ser lembrada : sempre que for repetir um velho
hbito, d uma sacudidela em voc mesmo, torne-se consciente e,
de repente, sentir uma mudana. Voc j vai ficando zangado
d uma sacudidela em si mesmo, um tapa na cara; v torneira e
jogue gua fria nos olhos. E fique consciente, simplesmente fique
um pouco alerta e veja que voc est entrando de novo no mesmo
padro. O prprio estado de alerta muda.
Agora os fsicos dizem uma coisa muito surpreendente. Dizem que
at a matria, quando voc a observa, muda de comportamento
porque, na verdade, a matria tambm mente. Por exemplo, voc
est tomando banho no banheiro e de repente percebe que uma
criana est olhando pelo buraco da fechadura. Voc continua o
mesmo ou acontece uma mudana sbita? De repente, tudo
mudou! Algum est no buraco da fechadura e voc fica uma
pessoa diferente. Um minuto antes voc estava fazendo caretas no
espelho agora j no est. Voc estava murmurando uma cano
agora a cano parou. Basta uma criana ou algum estar
olhando, observando, e um novo fator chegou; voc no est
sozinho, entrou em cena um observador e uma observao
uma transformao.
E isto no s com as pessoas; agora dizem que isto acontece mes-
mo com as rvores. Se voc observa uma rvore, ela muda
imediatamente de comportamento. Quando um amigo passa perto,
a rvore tem uma atitude receptiva, alegre, ela dana um pouco, ela
chama: "Chegue mais perto!". E existem tambm os inimigos:
crianas, animais, o jardineiro, e eles vm com suas tesouras
Mukta!* A rvore fica repentinamente chocada, sacudida at suas
prprias bases, medrosa, fechada. E o que estou dizendo so
descobertas cientficas, no so imaginaes poticas ou doutrinas
filosficas agora os cientistas provam estas coisas, que mesmo as
rvores possuem mentes. E quando voc as observa com amor, elas
so diferentes. Quando voc as olha indiferentemente, elas so
diferentes. Quando voc vai a elas para destru-las, elas so

* Mukta o nome de uma saniasin que trabalha nos jardins do ashram de Osho.

diferentes.
Apenas pela observao, voc muda uma rvore, seu
comportamento. E os fsicos dizem que os eltrons mudam
imediatamente quando h um observador. Eltrons! Ns no
pensamos que eles tm vida, que tm mentes eles tm. Foi
provado, nestes vinte anos de pesquisa cientfica, que a religio
estava absolutamente certa: o Todo vivo um vasto oceano de
vida e conscincia. Nada est morto! Mesmo uma pedra no est
morta. Quando um eltron muda de rbita, comportamento e
atitude, o que isso revela? Que tremenda energia possvel atravs
da observao!
Quando voc se observa, entra um fator novo, o maior fator na vida
o fator da observao. Subitamente as coisas mudam, voc no
pode repetir o hbito. Um hbito necessita da inconscincia para
ser repetido. A conscincia entra, o hbito cai.
As pessoas me procuram e dizem: "No conseguimos deixar de fu-
mar", ou "No conseguimos deixar de beber. O que devemos
fazer?".
E eu lhes respondo: "No tentem deix-lo. Bebam com conscincia,
fumem com conscincia. No tentem abandon-lo, porque isto
vocs tm tentado h anos. E esse esforo tambm se tornou um
hbito. Nada pode ser feito nesse caso. Fumem com conscincia
plena, com conscincia meditativa. Fumem e estejam conscientes.
Inalem a fumaa, conscientes de que a fumaa est entrando.
Exalem a fumaa, conscientes de que a fumaa est saindo. E logo
vocs vero, um dia, que o cigarro caiu de seus dedos no que
vocs o tenham abandonado: ele caiu.
Com conscincia, os hbitos caem. Sem conscincia, se voc tentar
abandonar o hbito, ser quase impossvel. A nica maneira de
abandonar sem conscincia criando outro hbito, um hbito
substituto. Isso funciona. Voc abandona o cigarro, comea ento a
mascar chiclete. Depois, deixa de mascar chiclete e passa a mascar
pan. Voc far algo estpido. No faz diferena se fuma ou se
masca chicletes; voc tem que fazer algo estpido porque no
sabe deixar sua boca relaxada. Bem no fundo, h uma tenso na
boca e nos lbios, e essa tenso est criando o hbito. Voc pode
mudar de um hbito para outro, mas o padro ser sempre o
mesmo; mascar chicletes ou fumar no faz diferena. O melhor jeito
chupar os dedos, como as crianas fazem. Mas ningum se sentir
bem, voc se sentir embaraado se, de repente, comear a mascar e
chupar o polegar. Chicletes e cigarros no so outra coisa seno
substitutos para os adultos. As crianas apreciam chupar os dedos
porque no tm medo da sociedade.
Quando voc cresce, a mesma necessidade existe em algum lugar
na boca
algo para ser sugado. Talvez sua me no lhe tenha dado o seio
tanto quanto voc precisasse; o seio foi tirado mais cedo que o
necessrio. Ou sua me era muito relutante em lhe dar o seio.
Mesmo se ela costumava d-lo, o fazia com profunda relutncia.
Isso ficou l, bem no fundo; os lbios no se relaxaram. Eles
carregam uma tenso, eles criam um hbito.
Voc poder mudar, mas isto no ajudar, a menos que voc se
torne consciente. Caso se torne consciente, encontrar uma tenso
nos lbios, encontrar uma atividade constante na boca; a boca
sempre quer fazer alguma coisa. As mulheres fumam menos
particularmente no Oriente, porque no Ocidente as mulheres so
menos femininas porque falam muito. Esse o substituto delas.
Elas continuam falando a mesma atividade e falando. Atravs
de seus lbios, a tenso liberada.
Ouvi dizer que uma vez havia uma grande competio na China:
quem poderia dizer a coisa mais absurda e inacreditvel? Era uma
competio enorme. E mentirosos, falsrios, poetas, mexeriqueiros
e reprteres
toda espcie de gente se reuniram. E o homem que ganhou o
prmio disse uma coisa muito simples. Ele disse: "Uma vez fui a
um parque e vi duas mulheres sentadas num banco, em silncio
durante cinco minutos". E o juiz disse: "Esta a coisa mais
inacreditvel". Ele ganhou o prmio, o primeiro prmio.
Uma coisa ou outra tem que ser feita, a no ser que voc se torne
consciente. Voc se torna consciente, ento sente a tenso. No faa
nada, apenas perceba a tenso na boca e a prpria conscincia disso
a relaxa. Nem preciso relaxar! Uma vez que voc se torna
consciente de que existe a tenso, j est relaxando porque a
tenso s pode existir numa escurido inconsciente, e no pode
existir com a luz da conscincia.
Logo, a segunda coisa ficar cada vez mais e mais consciente quan-
do voc estiver repetindo suas velhas frmulas.
E a terceira coisa: sempre que descobrir que existe alguma misria,
olhe para dentro. A causa est ali. Sempre que descobrir que est se
sentindo bem-aventurado, olhe para dentro. A causa est ali. Se
olhar para fora, encontrar uma causa fictcia, a qual no
verdadeiramente uma causa, mas uma projeo.
exatamente como num cinema: voc se senta e na tela aparecem
as figuras. Elas so projetadas. As figuras esto, na verdade, atrs,
nas suas costas; esto no projetor. Mas o projetor est atrs, no
fundo, e seus olhos esto focalizados na tela. No h nada na tela; a
tela est vazia apenas luz e sombra brincando, formando figuras.
Voc tem seu projetor dentro de voc, de felicidade, de misria, de
cu e inferno. Voc tem o Diabo e o Deus dentro. Sempre que sentir
que v o Diabo em algum lugar, olhe para dentro, voc o
encontrar ali. Os outros so apenas como telas, revelam sua
realidade a voc mesmo. Eles no so as causas reais.
Agora precisa esta bonita historieta:

El Mahdi Abbassi um dos grandes Mestre Sufis anunciou ser
comprovvel que, quer se ajude uma pessoa ou no, algo nela pode frustrar
seu objetivo.
Tendo algumas pessoas contestado esta teoria, El Mahdi prometeu uma
demonstrao.

Aconteceu numa certa situao. Viera um homem, muito pobre, um
mendigo, com muitas dvidas, e El Mahdi poderia t-lo ajudado,
porque mesmo o rei costumava vir a este faquir, este Mestre Sufi.
Com apenas uma insinuao de El Mahdi, o rei teria dado tudo ao
homem, tudo o que ele precisasse. Por isso que este homem viera
a El Mahdi. Ele estava gritando e chorando, e dizia: "Ajude-me! D
apenas uma sugesto ao rei e minha misria desaparecer. Caso
contrrio, mesmo que continue trabalhando toda a vida,
permanecerei um escravo, e nem assim serei capaz de pagar
minhas dvidas impossvel. E eu tenho filhos, esposa e paren-
tes, e estamos sofrendo muito. No temos o suficiente para comer,
nem roupas".
Mas El Mahdi disse: "No possvel. Nada posso dizer ao rei". Esta
era a situao.

Tendo algumas pessoas contestado esta teoria...

Porque El Mahdi disse: "Mesmo que este homem seja auxiliado, o
auxlio no ir atingi-lo. Alguma coisa nele vai frustr-lo". Pessoas
como
El Mahdi enxergam fundo; no olham sua superfcie, mas
profundamente dentro de voc. Ele deve ter olhado dentro,
penetrado neste homem. Ele deve ter visto que algo nele o faria
outra vez pobre, cada vez mais e mais pobre; ele permaneceria
sempre pobre. "Ele no pode ser ajudado. A ajuda de nada vai
adiantar, porque ele carrega consigo algo que vai frustr-lo".
Assim, ele disse que, quer se ajude uma pessoa ou no, algo nela
pode frustrar seu objetivo. Mas algumas pessoas, bondosas de
corao, opuseram-se a esta teoria.

...El Mahdi prometeu uma demonstrao.

Ele disse: "Eu lhes darei uma demonstrao. Esperem!".

Quando todos haviam se esquecido do incidente, El Mahdi mandou um
homem deixar um saco de ouro no meio de uma ponte. Pediu a outro
homem que trouxesse algum infeliz endividado a uma das extremidades da
ponte, dizendo-lhe que a atravessasse.
Abbassi e suas testemunhas ficaram do outro lado da ponte.
Quando o homem chegou outra extremidade, Abbassi lhe perguntou: "O
que voc viu no meio da ponte?".
Um saco de ouro fora colocado l. No havia ningum na ponte, e o
homem a cruzara ele poderia ter visto o saco de ouro, poderia t-
lo apanhado, no havia ningum para reclam-lo , mas ele nem
sequer o viu.

"O que voc viu no meio da ponte?", perguntou El Mahdi. "Nada ",
respondeu o homem. "Como foi isso?", perguntou o Mestre.
O homem replicou: "Logo que comecei a cruzar a ponte, ocorreu-me a idia
de que poderia ser divertido fazer a travessia de olhos fechados. E assim
fiz... "
Tais tipos de pensamentos tambm lhe ocorrem. Voc tambm faz
assim.
Tenho visto muita gente chegar a um ponto onde algo seria imedia-
tamente possvel, mas justamente ento algum pensamento lhes
ocorre s vezes to absurdo que no se pode acreditar como este
pensamento pde ocorrer. E imediatamente mudam de direo,
mudam de idia, e o fato que ia acontecer suspenso.
Sua mente um fenmeno muito complexo, ela continuamente pro-
jeta coisas. Este homem era pobre, endividado; este saco de ouro
seria mais do que suficiente. Mas de repente e ele havia cruzado
esta ponte muitas, muitas vezes, e nunca este pensamento lhe havia
ocorrido antes um pensamento surgiu na mente, que seria
engraado cruzar a ponte de olhos fechados. Voc tambm pode ter
andado pelo caminho de olhos fechados. Um dia, pela manh, no
h ningum e o pensamento ocorre. Quando o pensamento ocorrer,
olhe em volta! algum saco de ouro pode estar esperando voc.
Um homem costumava vir a mim, um homem inteligentssimo, um
advogado da Suprema Corte, e quando prometia que agora, a
partir de amanh, ele viria e comearia a meditao, uma coisa ou
outra acontecia. A mulher ficava doente, de repente aparecia um
caso e ele tinha que ir a Nova Delhi. Ou, na manh em que viria,
estava com tanta preguia que adiava para o dia seguinte.
Aconteceu muitas vezes, quando prometia: "Eu virei, certamente
virei para a meditao amanh", algo acontecia. E isso continuou.
Um dia eu lhe perguntei: "Voc j olhou para trs? sempre que
voc promete, algo acontece. H alguma relao interior com o
acontecimento? Seu filho ficando doente, sua mulher no se
sentindo bem, voc sentindo preguia, com energia baixa h
alguma coisa relacionada com isso? Porque tem acontecido tantas
vezes que no pode ser s uma coincidncia!".
E o homem respondeu: "Como pode acontecer? Porque sou eu que
venho meditar, no meu filho, ele no sabe. Ele nem tem
conscincia de que eu venho meditar, ento como pode acontecer?".
Mas agora, se voc perguntar aos psiclogos, eles chegaram a mui-
tas descobertas. A mente no individual, mas um fenmeno
coletivo. Sua mente e a do seu filho no so duas mentes, so uma;
elas se encontram em algum lugar. Agora os psiclogos dizem que
as crianas so muito, muito perceptivas, porque so inocentes. E
so to perceptivas que podem receber o pensamento de algum
que est perto delas. Se o pai quer ir ao clube e a me no quer
naturalmente ela no disse isso; ela prpria pode no estar
consciente de que no quer ir, mas subitamente a criana adoece,
sentindo nuseas. E agora os psiclogos descobriram por acaso que
a criana est simplesmente mostrando o inconsciente da me,
porque se a criana ficar doente, ento a me no ter que ir.
Aos poucos, medida que a psicanlise penetra na mente humana,
eles comeam a perceber que no se pode tratar s uma pessoa,
precisa-se tratar a famlia inteira porque no uma pessoa s
que est doente; toda a famlia est doente. A pessoa que est
mostrando a doena apenas o elo mais fraco, isso tudo. Se a
famlia tem quatro filhos, pai e me, seis pessoas ao todo, ento o
mais fraco da famlia que ficar doente, neurtico. A famlia
inteira neurtica, mas os outros so um pouco mais fortes; ele o
mais fraco. Voc pode trat-lo; se puder tir-lo da famlia, ele estar
bem. Mas se o enviar de volta famlia, ele adoecer outra vez.
Ento muito difcil. O que fazer? A famlia tem de ser tratada.
Mas ento as coisas se tornam cada vez mais complexas, porque a
famlia existe na sociedade, na comunidade. E toda a comunidade
deve estar doente. Esta famlia apenas a mais fraca da
comunidade. Ento as coisas se ampliam: a comunidade existe na
nao e esta existe nesta Terra. E a conscincia existe como um
oceano. Voc no pode ento tratar de uma pessoa s, fica muito
difcil, porque muitas outras a esto ajudando a ficar doente.
Na ndia, cada vilarejo tem o seu prprio idiota, e esse idiota ajuda
toda a vila a se manter sadia. Na minha infncia, morei em muitas
vilas. Com meus avs morei numa vila, depois, com meus pais,
morei noutra vila. E me mudava de vila em vila e ficava surpreso
de ver que cada uma delas tem o seu prprio idiota, precisa ter
porque ele a sanidade de toda a vida. Ele fica neurtico, fica louco
grita e chora por toda a parte corre de c para l e os garotos o
seguem e lhe atiram pedras. Isso ajuda toda a vila a se conservar
sadia. Se voc tirar o idiota, um outro algum imediatamente se
tornar o substituto. E na ndia antiga, os aldees respeitavam os
idiotas. E faziam bem, porque eles prestavam um grande servio.
Os idiotas eram respeitados como santos, eram chamados de
Paramahansas os grandes que haviam se realizado. Era bom de
certo
m
odo, porque o idiota estava servindo a toda a vila. Se voc se
sentia um pouco neurtico, podia brincar com ele e podia fazer o
que quisesse; ningum o recriminaria.
Na ndia ns temos um festival Holi. Este festival Holi justa-
mente uma catarse, para que todo o pas jogue fora todas as suas
loucuras. Isso bom, isso, limpa. So necessrios mais dias como
esses, porque existem mais loucuras; apenas um Holi no
suficiente. Alis, em todo ms necessrio um dia Holi, para que as
pessoas possam jogar pedras, lixo uma nas outras, tinta, sujeira e
dizer palavres. Isso limpa.
Lembre-se sempre de que a conscincia um vasto fenmeno oce-
nico. Ela est dentro e fora de voc. E a conscincia teleptica, ela
comunica. Se vigi-la bem, vir a saber que muitas vezes sua
conscincia levanta barreiras; mesmo que voc no as esteja
levantando, o subconsciente de algum o faz, porque voc gostaria
que outra pessoa o fizesse. O pai tem vontade de vir meditar, mas,
l no fundo, ele no quer. A criana telepticamente o entende. Fica
doente de manh e o pai no pode vir. Agora ele tem uma
desculpa.
Aconteceu: Um homem veio a Buda quando ele estava morrendo.
Durante trinta anos Buda passara por sua vila cerca de oito
vezes em trinta anos e ele nunca foi procurar Buda. Ele sempre
adiava e adiava, como as pessoas costumavam fazer voc pode
entender. H muita gente em Poona: quando eu for embora de
Poona, s ento elas se tornaro conscientes de que eu estive aqui.
Estive em Jabalpur por muitos anos. Quando deixei Jabalpur, as
pessoas de l comearam a ir a Bombaim para me ver. E se sentiam
terrivelmente infelizes de no terem tido conscincia de que eu
estive l. E me diziam que as pessoas de Bombaim eram muito,
muito privilegiadas. Eu dizia: "No se preocupem, quando eu
deixar Bombaim elas ficaro no mesmo estado em que vocs se
encontram". E deixei Bombaim; agora elas vm de Bombaim para
c. Nas minhas palestras, h mais gente de Bombaim do que de
Poona. S quando eu deixar Poona que estarei mesmo em Poona,
nunca antes.
Buda passara oito vezes pela mesma vila durante trinta anos. Ele
ficava na vila uma vez ficou l durante quatro meses, toda a
estao das chuvas e o homem no arranjava tempo. Gente
ocupada, ocupada sem qualquer ocupao. Ele tinha uma lojinha
para cuidar e uma famlia pequena para sustentar, e sempre tinha
uma coisa ou outra. Chegava um hspede; ou ento, na hora em
que ia fechar a loja, chegava um fregus e ele era to pobre que no
podia deixar o fregus ir a outro lugar, por isso tinha que abrir a
loja de novo e a essa altura, o sermo j havia terminado. Isso
aconteceu durante trinta anos, muitas vezes... uma coisa ou outra.
E ento, no dia em que ouviu dizer que Buda estava morrendo, cor-
reu, fechou a loja e se dirigiu apressadamente para fora da vila,
para onde Buda se encontrava. E ali ele comeou a chorar e a gritar,
porque Buda havia partido, havia dito o ltimo adeus sua gente.
Ele perguntou trs vezes a seus discpulos: "Vocs tm algo a
perguntar?". E eles estavam chorando e no tinham nada a
perguntar. E no havia necessidade durante quarenta anos ele
havia respondido a tudo que eles haviam perguntado. E estavam
cheios de emoo e dor pela partida de Buda. Eles disseram: "No,
nada temos a perguntar. Voc nos deu tudo". Por trs vezes ele
perguntou, e ento se recolheu atrs de uma rvore. Fechou os
olhos e comeou a morrer. Porque um homem como Buda no
morre como voc ele morre voluntariamente, ele deixa o corpo.
Voc forado a deixar o corpo. Ele comeou a morrer, lentamente;
deixou o corpo, recolhendo-se por dentro; deixou a mente,
recolhendo-se ainda mais.
Nesse momento chegou o homem e disse: "No! No me impeam.
Deixem-me ir at Buda".
E Ananda falou: "Eu o conheo. Passamos durante trinta anos por
sua vila, muitas vezes, certa de oito vezes. Buda falou na sua aldeia
e onde estava voc?".
Ele respondeu: "O que posso fazer? Algumas vezes meu filho
estava doente, outras vezes minha mulher estava grvida, s vezes
um fregus chegava de repente e algumas vezes foram hspedes.
Eu no podia ir. Mas agora que vim, no me impeam".
Ananda, discpulo de Buda, disse: "Agora tarde demais. No po-
demos pedir a ele que volte ele j est se interiorizando".
Mas, ouvindo isso, Buda voltou. Voltou ao corpo e disse: "Ananda,
no o impea, porque caso contrrio ele permanecer sempre como
uma mancha em minha compaixo, ao saber que um homem bateu
porta e que eu, ainda vivo, no pude ajud-lo".
Buda est certo em sua compaixo e El Mahdi tambm est certo.
Voc no pode ajudar um homem contra sua vontade, algo nele vai
frustr-lo.
Buda lhe perguntou: "O que voc precisa? Qual a sua pergunta,
qual a sua busca?".
E o homem fez muitas perguntas, e Buda o ajudou. Mas ningum
jamais ouviu falar desse homem e do que aconteceu. Ele jamais se
tornou um Iluminado. Voltou loja, aos mesmos fregueses,
mulher, ao filho e mesma vila. Ficou apenas com um pouco mais
de conhecimento, s isso. A compaixo de Buda no lhe serviu
muito. Foi muito bom que Buda tenha se compadecido, mas voc
no pode ajudar um homem contra si mesmo algo nele vai
frustrar. Ele ficou muito feliz por Buda ter respondido s suas
perguntas, mas isso foi tudo. Ele poderia ter tirado esse co-
nhecimento das escrituras ou dos discpulos. Mesmo uma
compaixo to grande, uma bno, foi frustrada. Ele permaneceu
o mesmo.
Voc pode passar por um Buda, e algo em voc vai frustrar.
Lembre-se disso.

O homem replicou: "Logo que comecei a cruzar a ponte, ocorreu-me a idia
de que poderia ser divertido fazer a travessia de olhos fechados. E assim
fiz... "
Lembre-se disso e jamais faa o mesmo. Voc est aqui comigo:
muita coisa possvel. Tudo o que possvel, possvel. Apenas
fique atento a algo dentro de voc que pode frustr-lo, e algumas
vezes por coisa to trivial que voc mesmo vai rir. E por tais
pequenas trivialidades, voc pode perder a oportunidade. E voc
sabe, porque est na mesma condio. Coisas muito pequenas...
Voc pede uma entrevista hoje e ela no concedida hoje; conce-
dida amanh voc sente muita raiva, voc pode me deixar. Mas
o que voc est fazendo? Para qu? Seria como se voc estivesse
simplesmente achando uma desculpa para ir? E eu sei, melhor do
que voc, quando que voc deve me ver. Sempre que est
negativo, voc quer me ver imediatamente. E esse no o momento
certo, porque quando voc est negativo pode obter de mim, no
mximo, minha compaixo. Quando est positivo, s ento pode
receber meu amor, porque mente negativa o amor no pode ser
dado; a mente assim no vai receber. E voc sempre vem quando
est negativo. Quando est se sentindo triste, deprimido e fraco,
imediatamente voc me procura. Quando est se sentindo forte,
voc me esquece. Quando est se sentindo bem e feliz, por que
precisa de mim? No h motivo.
Lembre-se disto: se eu atraso as entrevistas, simplesmente porque
sei que a depresso no vai durar para sempre. Isto hoje. Amanh
no estar a. Ningum pode ficar deprimido para sempre. As
coisas vm e vo, os estados de esprito vm e passam, e eu gostaria
que voc viesse a mim somente quando estiver positivo, porque
ento algo lhe pode ser dado.
Esta a diferena entre a religio e o tratamento psiquitrico. Voc
vai a um psiquiatra quando est negativo, doente, quando no est
na forma correta. Voc vai ao mdico quando est doente; ele o
trar para a sade. Voc vai a um homem religioso quando voc
est repleto de sade, para que ele possa lhe dar ainda mais sade.
Voc se dirige a um homem religioso quando voc est
absolutamente positivo, sentindo-se feliz e bem-aventurado. E
ento ele pode conduzi-lo a estados mais elevados.
Venha a mim no simplesmente pela sade, mas por mais sade do
que a convencional; no s para se tornar feliz, mas para se tornar
bem-aventurado; no s para se tornar saudvel, mas para se
tornar completo, inteiro. E pequenas coisas podem frustrar.
Uma saniasin me procurou h poucos dias e disse que queria ir em-
bora. Perguntei-lhe: "O que aconteceu?".
Ela respondeu: "Um mendigo quis v-lo e foi recusado na porta.
No posso ficar aqui. Por que aquele mendigo foi recusado?"
Agora ela est pronta para ir embora. Ser que o fato dela me
deixar, ajudar de alguma maneira aquele mendigo? Ou quem ela
para decidir quem deve ser aceito ou no? Cabe a mim decidir. Um
mendigo vem pedir coisas pequenas; essas coisas ele pode obter em
qualquer lugar. S permito que os grandes mendigos venham me
visitar aqueles que vm pedir Deus. Nada menos do que isso. E
quem voc para decidir sobre estas coisas? Voc fica zangada e
zangada pode se afastar de mim. O mendigo permanecer
mendigo; ele no ser ajudado por voc me deixar. Mas alguma
coisa em voc tentou engan-la. E algo vai frustr-la continuamente
em toda parte, onde voc foi. Esse algo em voc sempre encontrar
desculpas.
Lembre-se sempre que voc est aqui por voc mesma, e por nin-
gum mais. Isso no da sua conta. Cabe a mim decidir quem vai
ser
ANTES QUE VOC MORRA


recebido e quando, quem vai ser rejeitado e quando. Porque s
vezes necessrio que algum seja rejeitado. As vezes necessrio
que algum seja rejeitado muitas vezes. Mas no seu estado de
esprito, voc no pode entender isso, e no h necessidade. Mas
no procure desculpas, porque essas desculpas sero suicidas para
voc.




Captulo 7
O Conhecimento Perigoso

Um homem procurou um mdico e lhe contou que sua mulher no
conseguia ter filhos.
O mdico viu a mulher, tomou seu pulso, e disse: "No posso trat-la por
esterilidade, porque descobri que, de qualquer forma, voc vai morrer em
quarenta dias".
Quando ouviu isto, a mulher ficou to preocupada que no conseguiu
comer nada durante os quarenta dias seguintes.
Mas ela no morreu no tempo previsto, ento o marido foi certificar-se do
problema com o mdico, que disse:
"Sim, eu sabia disso. Agora ela estar frtil".
O marido perguntou como podia ser isto.
O mdico lhe respondeu:
"Sua mulher estava gorda demais e isto estava interferindo na sua
fertilidade. Eu sabia que a nica coisa que a colocaria longe da comida
seria o medo de morrer. Agora, portanto, ela est curada ".
A questo do conhecimento muito perigosa.
SIM, A QUESTO do conhecimento muito perigosa por mui-
tas razes.
A primeira que, quando algum conhece, ele tambm conhece a
complicao e a complexidade da vida. Quando algum conhece,
ele tambm conhece os caminhos misteriosos de como a vida
funciona. Ento no uma questo de afirmar uma verdade. A
questo bsica como conduzir algum Verdade. s vezes as
mentiras so usadas, porque elas ajudam; e s vezes as verdades
no podem ser usadas, porque elas atrapalham.
Todos os grandes Mestres Buda, Jesus, Maom so grandes
mentirosos. E isto ser difcil de acreditar; mas quando eu o digo,
digo-o com muita considerao. E sei por que assim.
A questo bsica no dizer a Verdade a voc, e sim como
conduzi-lo a ela.
Algum perguntou a Buda: "O que a Verdade?", e Buda respon-
deu: "Aquilo que pode ser usado".
Isto no uma definio da verdade, porque as mentiras podem ser
utilizadas mas Buda est certo. Se algo pode ajud-lo, pode ser
at uma fico, mas se o ajuda e o conduz verdade, ento
verdadeiro. E algumas vezes pode ser justamente o contrrio: voc
sabe a verdade, mas ela se torna um obstculo e o leva mais e mais
confuso, obscuridade. Assim, o resultado final deveria ser o
critrio; o fim resultante deveria ser o critrio.
Aconteceu uma vez: Um Mestre Sufi sentia sede. Ele estava cercado
pelos discpulos, e pediu a um menino, que tambm estava ali
sentado, ouvindo-o, que fosse at o poo. Deu-lhe um pote de barro
e disse: "Tome cuidado! O pote de barro, mas muito valioso. E
uma pea antiga. No o deixe cair, no o quebre". Ento esbofeteou
a face do garoto duas ou trs vezes e disse: "Agora v!".
As pessoas ali sentadas no podiam acreditar. Um dos homens
mais bondosos perguntou: "O que est fazendo? Isto um absurdo!
O menino nada fez de errado. No deixou cair o pote, no o
quebrou, no fez nada e voc o puniu?".
O Mestre Sufi respondeu: "Sim, eu sei. Mas se ele tivesse quebrado
o pote, que utilidade teria a punio?".
O Mestre Sufi est dizendo que, na vida, no sempre que o efeito
segue a causa. Na vida, algumas vezes a causa segue o efeito,
algumas vezes o efeito precede a causa. A vida complicada, s
vezes o futuro vem primeiro e depois o passado. No sempre que
o passado vem primeiro e depois o futuro.
A vida no to simples quanto voc pensa. Ela difcil, complexa;
o passado e o futuro, ambos se encontram nela. Aquilo que j foi
ainda est presente, de alguma forma. Como pode desaparecer?
Tudo o que j foi ainda est presente! Neste exato momento, todo o
passado no somente da humanidade, mas de todo o Universo
est implcito. Sua me, seu pai, o pai do seu pai, o av e o av
do seu av e Ado e Eva, todos esto implcitos em voc; alguma
coisa de voc estava em Ado e em Eva, e eles esto totalmente em
voc. Todo o passado est a e todo o futuro tambm. Tudo o
que vai acontecer no mundo, no Universo, voc j o carrega como
uma potencialidade.
Voc o mundo inteiro. Causas e efeitos, passado e futuro tudo
est reunido em voc. Todas as linhas da existncia se cruzam no
ponto em que voc est.
A questo do conhecimento perigosa. Quando uma pessoa conhe-
ce, ela conhece esta complexidade. E sempre que faz algo, precisa
considerar toda a complexidade de outra forma ela errar e no
ser til.
Eis por que digo que muitas pessoas se tornaram Iluminadas, mas
poucos so os Mestres; porque, para se tornar Iluminado, voc tem
que resolver apenas os seus problemas. Quando voc se torna
Iluminado, o conhecimento um oceano to vasto, que manej-lo e
ser capaz de ajudar os outros se torna muito difcil. E algumas
vezes as pessoas que no conhecem esta periculosidade do
conhecimento podem pensar que esto ajudando. Elas destroem.
Elas podem estar pensando que so bondosas, mas so cruis.
Podem estar pensando que esto tirando voc da sua confuso, mas
o esto atirando ainda mais na confuso. Tem acontecido muitas
vezes, mesmo com pessoas Iluminadas. A imensido tanta, a
complexidade to profunda, mas sempre que voc diz alguma
coisa a algum, ela se torna simples. Voc tem que diminu-la,
reduzi-la a um fenmeno simples. Muito dela fica perdido, e ento
pode no ser uma ajuda.
Por exemplo: Krishnamurti. Ele Iluminado. Se ningum jamais
houvesse sido Iluminado algum dia, ele o seria. Mas a
complexidade tanta, e ele reduziu toda a coisa a uma frmula to
simples, que todo o mistrio se perde. Ele parece Um lgico, fala
como um racionalista o mistrio se perde. Ele tem repetido
frmulas particulares e elas no tm ajudado ningum. Muitos
ficam iludidos por elas, mas ningum ajudado porque ele tem
uma atitude fixa, e a vida no fixa. E verdade: s vezes um
homem alcana a Verdade sem o auxlio de qualquer Mestre.
Tambm o oposto verdadeiro: s vezes um homem alcana a
Verdade com a ajuda de muitos Mestres, no apenas de um.
verdade que voc pode crescer sozinho; o oposto tambm
verdadeiro, que voc pode crescer numa comunidade, numa escola,
numa famlia de buscadores. verdade que um homem pode
chegar ao Final sem qualquer mtodo; o oposto tambm
verdadeiro.
Com as pessoas que tm uma atitude muito lgica para com a vida,
isto se torna difcil. Elas dividem a vida em sim e no. Dizem: "Ou
diga sim ou diga no".
Voc pode ter ouvido o nome de um pensador ocidental, De Bono.
Ele tem algo muito bonito a dizer a todos. Ele criou uma nova
palavra essa palavra "po". Voc no a encontrar em nenhum
dicionrio, porque uma palavra nova. Ele diz que existem
situaes nas quais voc estar errado se disser sim, e se disser no
tambm estar errado. H situaes nas quais voc precisa estar
exatamente no meio ento diga po. E uma palavra que no
significa sim nem no, ou significa os dois. Ou abaixo do sim ou do
no, ou acima do sim ou do no, mas indivisvel "po", sim mais
no.
Existem situaes: se algum lhe faz uma certa pergunta na qual
voc est profundamente envolvido, se algum pergunta: "Voc
acha que me ama?", ser difcil, porque voc nunca est cem por
cento certo se ama ou no. Se voc diz sim, est comprometido com
uma afirmao errnea, porque quem pode dizer sim? S algum
que vive na sua totalidade pode dizer sim com todo o seu ser
envolvido. Como voc pode dizer sim? No momento em que voc
est dizendo sim, uma parte sua ainda est dizendo no. Espere,
no decida. H confuso; uma parte de sua mente est dizendo:
"No sei se amo ou no". Se voc disser no, isso tambm estar
errado porque uma parte sua est dizendo sim. E voc sempre
uma parte, no total. A palavra de De Bono, "po", oportuna;
quando algum lhe perguntar outra vez: "Voc me ama?", diga
"po". Significa os dois, sim e no: "Uma certa parte de mim ama e
uma certa parte de mim no ama".
Mulla Nasrudin estava no tribunal. Havia uma questo contra ele,
porque a esposa havia dado queixa no tribunal de que ele vinha
batendo nela. Se o juiz tivesse perguntado: "Voc bate na sua
mulher?", ele poderia ter respondido sim ou no, fosse qual fosse o
caso. Mas o juiz perguntou:" Mulla Nasrudin, voc parou de bater
na sua mulher?". Se ele dissesse sim, significaria que batia nela
antes. Se dissesse no, significaria que ainda o faz.
Por isso ele veio correndo me procurar, depois de dizer ao juiz:
"D-me um tempinho; amanh eu respondo".
Quando ele me encontrou, eu disse: "Diga po". E ele
perguntou: "O que este po?".
Eu respondi: "Isto problema do juiz. Deixe-o decidir o que po.
Diga-o, simplesmente".
Toda a linguagem humana est dividida entre sim e no, entre
preto e branco mas a vida cinza. Esse po significa que a vida
cinza; num dos extremos ela se torna preta bem escura, no outro
extremo ela se torna branca mas exatamente entre os dois, o
cinza flutua e existe.
Duas calamidades caram sobre a mente ocidental: uma foi
Aristteles, porque ele lhe deu uma atitude lgica para com a vida,
a qual falsa. Ele lhe deu o sim ou o no, e disse: "Ambos no
podem ser verdadeiros juntos". E eles sempre so verdadeiros
juntos; so sempre verdadeiros juntos. Um no pode ser verdadeiro
sem o outro, porque a vida ambos: dia e noite, vero e inverno,
Deus e o Diabo. A vida coesa, indivisvel. Quando um homem
chega a compreender esta indivisibilidade da vida, torna-se
dificlimo o que dizer, o que no dizer. Qualquer coisa que ele
disser ser falsa, porque a linguagem permite apenas o sim e o no.
A segunda calamidade que caiu sobre a mente ocidental foi a cruci-
ficao de Jesus. Por causa desta crucificao, toda a mente
ocidental ficou perturbada. Primeiro, Aristteles dividiu a vida em
duas; e depois a crucificao de Jesus dividiu o corao em dois.
Aristteles dividiu a mente, o intelecto em dois; e a crucificao de
Jesus dividiu o corao em dois. Se voc cristo, vai para o cu; se
no , vai para o inferno. Se voc cristo, s ento humano; se
no cristo, ningum se preocupa com voc. Voc pode ser morto
facilmente. No h necessidade de se pensar sobre isso.
A crucificao dividiu o corao, a parte emocional do homem. E o
cristianismo tem feito tanta violncia nenhuma religio jamais
fez tanto por causa da crucificao. Os judeus tm sido
exterminados continuamente por estes dois mil anos. E o
cristianismo se tornou uma cruzada, uma guerra contra os no-
cristos, os pagos.
Amor dividido, corao dividido, mente dividida todo o Ociden-
te se tornou esquizofrnico, uma personalidade partida. E todo o
esforo do Sufismo de como torn-lo uno, para que todas as suas
divises desapaream; de forma que o seu corao seja uno, um
todo unitrio, e sua mente seja una, um todo unitrio. E no apenas
isto: seu corao e sua mente tambm se tornem unos, um todo
unitrio. Ento voc chega ao que real.
Mas, agora, como ajud-lo em direo ao real? Sero necessrios
ardis, porque simplesmente falar sobre a verdade no adiantar.
Nunca adiantou, ao contrrio, tem atrapalhado. Se a verdade lhe
for dita, ela se transformar em dogma, e o dogma um obstculo.
Vai se tornar uma escritura, uma tradio, e uma tradio uma
traio.
A verdade no lhe pode ser dita diretamente. Algo precisa ser feito,
de forma que voc prossiga, aos poucos, em direo Verdade. O
conhecimento tem que ser transferido de uma forma muito
indireta. Ele no pode ser direto; tem que ser cultivado, pouco a
pouco, dentro de voc, atravs de situaes. E naturalmente,
porque voc falso, s as situaes falsas sero teis; as situaes
reais no sero teis. Voc falso, voc entende a linguagem falsa, e
necessria uma situao falsa continuamente sua volta, para
for-lo em direo a uma certa janela de onde voc possa ver o
cu.
Por exemplo: voc vive numa casa fechada. Voc jamais saiu dela,
jamais viu o sol, ouviu os pssaros ou tocou a brisa que passa pelas
rvores; voc jamais saiu, viu as flores ou as chuvas. Voc tem
vivido na casa fechada, completamente fechada, sem uma janela
aberta sequer. Ento eu chego e gostaria que voc sasse e cantasse
com os pssaros, danasse com a brisa e fosse como uma flor se
abrindo, se abrindo em direo ao infinito. Mas como lhe contar
sobre o mundo de fora? A linguagem no est presente. Se eu falar
de flores, voc no entender. "Flores?", voc dir,
"O que voc quer dizer por flores? Primeiro prove que elas
existem". Como elas podem ser provadas, se voc no as conheceu?
E qualquer coisa que se faa para prov-las, voc pode contestar e
argumentar. E as pessoas que tm vivido num mundo fechado so
sempre argumentativas sempre. Quanto mais fechada a mente,
mais argumentativa ela porque ela no conheceu coisa alguma
que v alm do argumento, da lgica e da racionalizao. Ela est
confinada. Voc tem vivido na escurido como lhe falar da luz,
da claridade e dos raios solares?
E voc no est sozinho na sua escurido; existem muitos com
voc. Estou sozinho aqui falando de flores e luz, do mundo de fora
e do cu aberto. E no apenas voc, mas a grande maioria rir eu
devo ter ficado louco. "O que voc est dizendo? Voc deve ter
sonhado", voc me dir. "E sua fantasia", voc dir, "no existe um
mundo externo. Este o nico mundo; no h outro mundo. De
que voc est falando?".
E alguns de vocs certamente pensam que devo ter algum plano,
alguma conspirao para lev-lo para fora e roub-lo de alguma
coisa "porque no existe mundo externo! E por que este homem
est sempre tentando provar que existe um mundo exterior? Ele
deve ter algum motivo vantajoso por trs disto. No se deixem
enganar por este homem!". Foi assim que voc se comportou com
Jesus, Maom e Mahavira; assim que voc sempre tem se
comportado com as pessoas que lhe trazem boas novas de algum
outro mundo, que tm sido mensageiras de algo desconhecido para
voc. A maioria est com voc; voc pode fazer uma votao e
decidir o que verdadeiro e o que no .
A dificuldade : em que linguagem falar a voc, quais parbolas,
que smbolos usar? Qualquer coisa dita ser mal interpretada
porque algo s pode ser compreendido quando a experincia, a
experincia bsica estiver presente. Mesmo que um ligeiro relance
tenha vindo a voc do mundo externo, mesmo que por uma s vez,
mesmo que voc tenha olhado pelo buraco da fechadura, existe
uma possibilidade. Um contato, uma comunicao, torna-se
possvel. Mas voc no tem olhado de forma alguma, voc nem
sequer sonhou, nem sequer imaginou. Nem mesmo em fantasia o
mundo externo entrou em voc. Voc est completamente fechado.
O que fazer?
Terei que usar algum ardil. O ardil no nem verdadeiro nem
falso.
um ardil "po" voc no pode dizer sim, no pode dizer no.
Terei que usar sua linguagem e sua situao, e terei que lhe falar
nos seus termos. E intil falar de flores voc no as conhece. E
intil falar do cu voc no o conhece. Voc se esqueceu
completamente de que tem asas.
Algum estratagema. Por exemplo, posso criar-lhe uma agitao:
"Esta casa vai desabar! Saia o mais rpido possvel! O tempo est
acabando. Esta casa vai desabar!". Foi isso o que Jesus fez. Ele disse:
"Todo este mundo vai desmoronar. O tempo est acabando. O fim
est prximo o dia do julgamento". Ele no chegou at agora. E
Jesus disse a seus discpulos: "Antes que vocs morram, o dia do
julgamento ter chegado. Por isso, transformem-se, modifiquem-se,
arrependam-se! Porque o tempo est acabando e a casa vai
desmoronar. J est em chamas! Vocs no vem?". O que ele est
dizendo?
Voc no entende a linguagem da liberdade, mas entende a lingua-
gem do medo. A liberdade no lhe pode ser dita, mas o medo...
sim, esse voc entende. Voc entende a morte, e no entende a vida.
Portanto, ele diz que o dia do julgamento est se aproximando. E
Jesus diz: "S existe uma vida. Uma vez perdida, perdida para
sempre". Eis por que Jesus nunca usou o ardil indiano da
reencarnao.
Todas as trs religies nascidas no Ocidente judeus, muulma-
nos, cristos jamais usaram o estratagema indiano. Todas as
religies nascidas no Oriente budismo, hindusmo, jainismo,
siquismo , todas usaram o artifcio da reencarnao. E quando as
pessoas me procuram e perguntam: "A reencarnao uma
doutrina verdadeira?", respondo: "Po". No verdadeira nem falsa.
E um artifcio, um ardil para ajudar as pessoas. Tente entender. E
ambos os artifcios o conduzem ao mesmo ponto, ambos o trazem
ao mesmo estado de mente. Logo, ambos so verdadeiros, porque
ambos ajudam. Verdadeiros, no sentido de Buda. Eles so pragm-
ticos; voc pode utiliz-los eles tm sido utilizados.
Jesus diz: "Esta a nica vida", para criar uma agitao, um medo.
Porque se ele disser que existem muitas vidas, voc relaxar; voc
dir: "Ento no h pressa. Esta casa no vai desabar durante a
minha vida, e haver outras vidas; logo, para que me apressar?".
Voc pode adiar: "E se h muitas e muitas vidas, isso significa
muitos milhes de oportunidades, ento para que ter tanta pressa?
Por que no usufruir esta casa e a escurido um pouco mais? A
qualquer momento poderemos sair. A casa estar a e ns
estaremos aqui. A porta estar a; o externo no ir se perder". Voc
pode adiar.
Jesus abandonou o adiamento. Ele disse: "S existe uma vida, ape-
nas esta vida. E esta vida est continuamente fugindo de suas mos,
escapando pelos dedos. A cada momento voc est mais e mais
morto. E em breve, nesta vida, antes que voc morra, o dia do
julgamento estar a. E todos os seus pecados sero julgados e voc
ser castigado. E aqueles que estiverem comigo sero salvos!". O
que ele est dizendo?
Ele est dizendo: "Venha comigo. Esteja comigo". Ele est tentando
traz-lo para fora da casa. Ele ir embora, e se voc confia nele e se
voc ficou demasiadamente temeroso... e ele criou quase uma
neurose, um medo, um tremor. Nesse medo, as pessoas o seguiram.
Uma vez que voc siga Jesus, voc est fora, e sabe que aquilo era
um truque. Voc foi enganado, mas ento no fica zangado, e sim
agradecido, porque esse era o nico caminho. E voc era to falso
que mesmo um Jesus precisa usar uma mentira para traz-lo para
fora. Mas, uma vez que esteja fora, voc se esquece do dia do
julgamento, de Deus e do Reino; e se esquece da morte e do medo.
Uma vez que esteja no mundo, no mundo aberto, de cu, brisa e
claridade, voc celebra, desfruta, sente-se grato para todo o sempre
para com Jesus, porque ele foi to compassivo, porque usou at
mesmo uma mentira para traz-lo para fora.
Na ndia temos usado outro estratagema por certas razes.
A ndia muito, muito velha, o pas mais velho do mundo; existe
h milhares de anos. O Ocidente muito jovem, o Oriente muito
velho. E quando voc se dirige a um velho, tem que falar
diferentemente; quando se dirige a um jovem, tem que falar de
outro modo pois suas atitudes mudaram completamente. Um
jovem sempre olha para o futuro; um velho sempre olha para o
passado, porque para um velho no h futuro. A morte... e ento
no h futuro. Um velho olha em direo ao passado; somente o
passado existe para um velho.
medida que voc envelhece, o passado aumenta mais e mais e o
futuro fica menor e menor. Para uma criana no existe passado, s
futuro. Se voc fala a uma criana, precisa estar orientado ao futuro.
Eis por que
Cristo continua a falar da chegada do Reino de Deus, da vida
abundante o futuro. Na ndia, isso no teria sido til de forma
alguma. As pessoas ficaram velhas, toda a mente se tornou to
velha que voc no pode ser enganado com palavras como "Reino
de Deus". Elas viveram demais, e voc no pode atra-las em
direo a mais vida. Elas esto entediadas e cansadas da vida. Voc
no pode lhes dizer que a abundncia da vida estar l. Elas diro:
"Isto j foi demais! O que faremos com a abundncia da vida?".
No. A mente oriental quer ficar livre da vida e tambm da morte.
O Oriente est entediado, assim como todo velho est entediado.
Ele viveu, lutou em todas as dimenses e descobriu que tudo
ftil, infrutfero.
A mente velha est entediada. O Oriente est entediado com a vida,
e voc no pode prometer mais vida. Essa no ser uma promessa;
pelo contrrio, isso soar como um castigo. Portanto, no Oriente,
temos usado um estratagema muito diferente, e esse estratagema :
a roda da vida e da morte.
Dizemos que voc nasceu milhes de vezes damos mais tdio
mente , milhes de vidas... os hindus dizem que cada pessoa
esteve neste mundo, antes de nascer como ser humano, pelo menos
oitenta e quatro crore de vezes isto , oitocentos e quarenta
milhes de vezes as pessoas estiveram neste mundo. E todos tm
repetido o mesmo modelo a infncia, as fantasias da infncia; a
juventude, as tolices da juventude; a velhice, o tdio; e a morte. E a
roda gira, gira e gira. Oitocentos e quarenta milhes de vezes voc
tem sido simplesmente o mesmo: sempre ansiando, sempre
desejando as mesmas coisas, sempre conseguindo-as ou no, mas,
no final, a frustrao; se voc alcana ou no, o final a frustrao.
Toda estria sempre chega ao mesmo ponto: frustrao daqueles
que so bem-sucedidos e daqueles que no o so. Pense! Oitocentos
e quarenta milhes de vezes voc amou e ficou frustrado.
Oitocentos e quarenta milhes de vezes voc tentou, tornou-se
ambicioso, teve sucesso em obter um certo prestgio, dinheiro, e
ento se frustrou. Oitocentos e quarenta milhes de vezes nascido,
e depois, pouco a pouco, a vida se esvaindo e a morte outra vez.
Qual a mensagem desta teoria da reencarnao? A mensagem :
Chega! Agora acabe com isto! Agora saia dessa! Se voc
permanecer dentro, esta roda continuar sempre e sempre. Agora a
abandone! Um abandono real. No o abandono da sociedade nem
da escola, mas o abandono da roda da vida e da morte.
Simplesmente abandone e corra! para fora da casa.
Esta a linguagem que um homem entediado pode entender. Mas
ambas so artifcios. No me pergunte qual a verdadeira. Elas no
so nem verdadeiras nem falsas. A verdade voc saber quando
estiver fora da casa; voc nunca saber a verdade dentro dela.
Assim, qualquer coisa que o ajude em direo ao cu, liberdade,
abertura, a verdade. Eis por que digo que todas as religies so
verdadeiras, no sentido de que todas ajudam. E uma religio se
torna falsa quando pra de ajudar.
Acontece: sempre que uma sociedade fica velha... agora a idia de
Jesus no ajudar muito o Ocidente. Agora o prprio Ocidente est
ficando velho. por isso que a mente ocidental est se voltando em
direo ao Oriente. Agora a filosofia do tdio ser mais til
agora voc tambm velho. O cristianismo tem menos atrativo, e o
hindusmo e o budismo mais atrativo. Agora voc est velho!
Agora a idia de Jesus no ser de muita ajuda. Jesus pode
permanecer influente na Amrica apenas por uns poucos anos os
freaks de Jesus e o povo de Jesus , porque a Amrica ainda
jovem, sem histria, sem passado. Por outro lado, o Ocidente est
se tornando mais e mais oriental. A reencarnao atrai mais do que
uma s vida. O dia do julgamento parece infantil, e uma s vida
no parece ser o suficiente. Como voc pode julgar algum dando-
lhe apenas uma oportunidade? Pelo menos mais algumas
oportunidades so necessrias para julgar algum, pois ele tem que
aprender por tentativas e erros. Se voc lhe der apenas uma
oportunidade, no lhe d nenhuma, realmente. Se ele erra, ele erra.
No h tempo dele superar o erro. So necessrias mais oportuni-
dades.
Estes so ardis. A palavra "ardil" significa nem verdadeiro nem fal-
so. Pode ajudar, e se ajuda, verdadeiro. Pode atrapalhar; ento
falso. Toda religio verdadeira quando nasce, e se torna, aos
poucos, falsa porque as situaes mudam e a religio se torna
falsa. Ela se encaixa numa situao particular e depois j no se
encaixa mais. Ento se torna um fardo, ela o mata, torna-se
assassina, sufoca-o no lhe d mais libertao na vida e fica
venenosa.
Toda religio tem seu prprio dia. E quando as pessoas se tornarem
mais conscientes, elas percebero quando a religio nasce,
percebero quando a religio jovem; elas vo apreci-la quando
for jovem e til. E quando a religio morrer, elas faro o mesmo
que voc far com seu pai e com sua me quando eles morrerem. E
claro, com grande sofrimento e dor, voc os leva ao tmulo ou ao
ghat de cremao. Voc os crema com lgrimas nos olhos, mas
precisa crem-los! Voc sabe que ela era sua me e lhe deu
nascimento, e que ele era seu pai e era tudo mas ele est morto!
Ento, os pesos mortos desnecessrios no estaro mais na mente
ser humano.
No momento, existem trezentas religies no mundo e quase to-
das elas mortas. Apenas algumas tm um pouco de vida mesmo
assim, como uma pequena chama, no como um sol , de alguma
forma mantendo-se ntegras. Se voc compreender que a religio
um artifcio, ento estar claro que um artifcio no pode ser um
artifcio para sempre.
Estou criando muitos artifcios, eles estaro mortos um dia. Ento
tero que ser abandonados! Se voc praticar uma meditao
particular que eu lhe dei, mesmo na sua vida, descobrir mais cedo
ou mais tarde que ela est morta. O trabalho est feito e no mais
necessrio. Voc foi alm dela. Ento no a carregue e no se
prenda a ela, porque esse apego ser suicida. Assim como voc
continua trocando de roupas seu corpo cresce, voc troca suas
roupas , da mesma forma voc continua mudando seus artifcios.
E quando voc est realmente fora, no h necessidade de qualquer
artifcio. Todos os ardis existiram apenas para traz-lo para fora do
seu embotamento, do seu tmulo, da sua insensibilidade, da sua in-
conscincia.
Conta-se da vida de um Mestre Sufi que um dia ele estava
passando por uma rua, perto de uma mesquita. O muzzin estava na
torre e, por acidente, caiu dela sobre o Mestre Sufi e quebrou seu
pescoo, o pescoo do Mestre, mas ele prprio no se machucou
nada; o homem que caiu no se machucou nada. Ele caiu no
pescoo do Mestre Sufi, o pescoo se quebrou e o Mestre Sufi
precisa ser hospitalizado.
Os discpulos se reuniram l, porque este Mestre Sufi costumava
fazer uso de cada situao; por isso, se reuniram e perguntaram:
"Como voc usar esta situao?".
O Mestre Sufi abriu os olhos e disse: "A teoria do carma falsa,
porque ela diz: Voc colhe, voc semeia; voc semeia, voc colhe
assim como semeia, voc colhe. Mas isso falso! Olhem! Algum
cai e o pescoo de um outro algum se quebra. Logo, algum
semeia e um outro algum pode colher".
Lembre-se disto. Os Sufis dizem que a vida to inter-relacionada
que a teoria do carma no pode estar certa. E eles esto certos,
porque esse artifcio tambm verdadeiro. Se a vida to
relacionada, ento como pode a teoria do carma ter sentido? A
teoria do carma diz que voc est conectado com sua vida anterior,
somente com sua vida anterior; voc uma seqncia dos seus
prprios carmas e colhe os resultados deles. Mas os Sufis dizem que
a vida inter-relacionada: o carma de todos os outros o meu
carma e o meu carma o carma de todos os demais. uma rede de
inter-relacionamentos. Voc balana uma flor e os Sufis dizem que
as prprias bases das estrelas so balanadas. Voc faz alguma
coisa, mas o todo afetado. Voc joga uma pedrinha no lago e todo
o lago afetado.
Cada pessoa exatamente como uma pedrinha no lago. E qualquer
coisa que voc faa cria ondas, vibraes. Quando voc no estiver
mais aqui, aquelas vibraes ainda estaro continuando em algum
lugar em algum lugar prximo de uma estrela, muito distante da
Terra, mas essas vibraes estaro l. Voc olha para um homem e
sorri. As vezes acontece...
Aconteceu com um dos meus amigos. Ele estava viajando de trem,
e numa estao intermediria, uma estao pequena, o trem parou.
No era uma estao de parada regular do trem; por alguma razo
o trem parou. Outro trem estava parado na plataforma, e este
amigo estava num compartimento com ar condicionado. Pela
janela, pela janela de vidro fechado, ele simplesmente olhou para
fora. No outro trem, uma mulher linda... apenas por um segundo;
apenas por um segundo e o trem partiu. E aquela mulher mudou
toda a sua vida. E a mulher pode nem ter notado que algum a
tinha visto. Ele diz que a mulher no estava olhando para ele, ela
nem sabia mas sua forma, o rosto, o corpo proporcional dessa
mulher, tm persistido em seus sonhos.
Ele ainda no se casou, e est procurando aquela mulher. Ele no
sabe o nome dela, no sabe para onde ela foi, de onde vinha, para
onde estava indo; ele no sabe nada. Apenas por um momento o
trem parou. Ele olhou pela janela e a canela no estava aberta,
mas com o vidro fechado num compartimento com ar
condicionado ele apenas teve um vislumbre e o trem partiu!
Apenas uma pedrinha no lago.
E ele continua solteiro, e diz: "A menos que eu encontre aquela
mulher ou algo daquela mulher, no me casarei". E no acredito
que haja qualquer possibilidade dele encontr-la, porque j se
passaram quase nove anos. Mas toda a histria do mundo ser
diferente porque este homem poderia ter-se casado com uma
mulher, poderia ter dado nascimento a um Adolf Hitler. Quem
sabe? Mas ele no se casou, e o Adolf Hitler no nascer. A terceira
guerra mundial no estar a. Quem sabe o que teria acontecido se
ele no tivesse visto esta mulher pela janela? Agora toda a histria
no ser a mesma que teria sido apenas a parada de um trem por
dois ou trs segundos e todo o Universo no ser nunca mais o
mesmo.
Voc pode imaginar! Se Hitler no tivesse nascido, toda a histria
do mundo teria sido totalmente diferente totalmente diferente. Se
a me de Adolf Hitler tivesse abortado, ento...? Ou se ela tivesse
tomado plula, ento...? Apenas uma pilulazinha! e toda a
histria do mundo teria sido totalmente diferente, totalmente! Voc
poderia no estar aqui. Hitler criou uma tremenda mudana. Todos
esto criando mudanas, e no estou falando apenas de grandes
desordeiros como Hitler, ou de grandes mahatmas. No. At mesmo
um co da sua cidade to importante para o todo quanto
qualquer Adolf Hitler. Voc nunca sabe: se o co no estivesse l, o
mundo teria sido diferente. Apenas um co vagabundo, sem dono
mas parte, parte do todo. E cada parte to importante quanto
qualquer outra parte, porque, no todo, cada parte to significativa
quanto qualquer outra. No h pequena, no h grande; nenhuma
mais importante, nenhuma menos importante.
O todo o todo por causa de todos.
Os Sufis dizem que a teoria do carma basicamente uma atitude
egotista. E eles esto certos! Ela diz que voc , portanto, qualquer
coisa que semeie, voc ir colher. Ela d fora a voc, ao ego.
Eles tm usado outra frmula para traz-lo para fora de toda a
coisa. Voc no mais, o todo . Voc apenas uma onda. Qual o
sentido de pensar que voc ? Os Sufis dizem que, quando voc
compreende esta inter-relao, voc simplesmente abandona seu
conceito de ego e no mais um eu. Os Sufis dizem que s Deus
tem o direito de dizer: "Eu". Ningum mais. Porque s Ele tem o
centro, e ningum mais.
Isto um artifcio. Os hindus tm seu prprio artifcio quando di-
zem: "Voc colhe aquilo que semeia". Esto dizendo que se voc
miservel, voc a causa no jogue a responsabilidade em
ningum. Se voc miservel, voc a causa; se est angustiado,
voc semeou algumas sementes venenosas em algum lugar, em
alguma vida, e as est colhendo. Por que eles insistem nisso? Por
duas razes.
Uma: se voc responsvel, se sente que responsvel, s assim
pode abandon-las; de outra forma, como vai abandon-las? Se
voc pensa que todas as outras pessoas so to responsveis quanto
voc, ento voc continuar como . O que pode ser feito? Voc no
pode mud-lo por si. O abandono impossvel.
E a segunda mais significativa: o artifcio hindu diz que todo
fenmeno do seu passado, de qualquer coisa que tenha feito ou que
tenha pensado, est agora mesmo presente em voc. As pessoas
pensam que o passado no pode ser desfeito. Os hindus dizem que
sim, que pode ser desfeito porque o passado parte do presente.
Voc o carrega. No apenas voc pode mudar o presente e o futuro,
como pode mudar o passado, pode abandon-lo. Quanto mais
responsvel voc se sente, torna-se mais possvel abandon-lo. E
dizem que, se voc o nico responsvel pela sua vida, a liberdade
tambm possvel. Se tudo est relacionado, ento quando todos se
tornarem Iluminados, somente ento voc poder se tornar
Iluminado. E isto pode se tornar uma fuga. Voc pode adiar:
"Quando todos se tornarem Iluminados, s ento... de outro modo,
como posso eu, sozinho, me tornar Iluminado?".
Para ajud-lo, muitos ardis foram criados. Todos eles vieram de
pessoas que conhecem, mas todos eles so limitados. Nenhum ardil
pode ser ilimitado. O ardil planejado por um certo algum, para
certos outros indivduos, e s tem sentido num certo contexto. Eis
por que o conhecimento perigoso. Se voc o usar fora de contexto,
ele o mutilar. Se o usar fora de contexto, ele o sufocar, se tornar
um veneno e no o levar para fora. Pelo contrrio, acontecer
exatamente o inverso: se tornar um obstculo, uma porta fechada.
Isso tambm precisa ser compreendido.
Por exemplo: os Sufis dizem que voc no pode abandonar o ego se
acredita na teoria do carma. Certo este o uso correto, mas voc
pode us-lo erroneamente. Pode dizer: "Tudo to inter-
relacionado, ento como posso tornar-me Iluminado sozinho? E
impossvel. Ou o todo se toma
Iluminado, ou o todo permanece ignorante". Bem, voc est usando
o mesmo artifcio para permanecer na mesma casa, fechando-a.
A mesma passagem pode lev-lo para fora. A mesma passagem
pode lev-lo para dentro. Pela mesma escada voc pode subir e
pode descer. Depende de voc.
Os hindus dizem que voc responsvel pelos seus carmas. Isso
bom. Se voc responsvel, pode mudar; a transformao
possvel s voc est envolvido. Voc pode abandon-lo ou lev-
lo adiante, como quiser. E quem desejaria carregar consigo
angstia, misria, inferno? Voc os abandonar. Mas pode us-lo
justamente de maneira oposta. Pode dizer: "Se eu sou responsvel
pelos meus carmas...", ento o "Eu" se torna muito, muito
importante. Assim, voc no encontra gente mais egotista do que os
saniasins hindus.
Se voc for ver um Sufi, o encontrar sempre absolutamente humil-
de. Se alguma vez estiver em contato com um Sufi maometano,
sempre o sentir absolutamente humilde. No existe em lugar
algum qualquer comparao. Um Sufi absolutamente humilde.
Seu rosto, seus olhos, seu prprio ser sero humildes, porque ele
uma no-entidade o Todo existe.
Se voc for ver um saniasin hindu, jamais encontrar uma pessoa
to egotista. O modo dele andar, de olhar olhe seus olhos e
especialmente seu nariz , encontrar o ego escrito em toda parte.
Ele usou erroneamente toda a coisa. Se voc responsvel pelos
seus carmas, ento o ego fortalecido, voc se torna mais e mais do
ego.
Voc pode usar erroneamente um artifcio. Todo artifcio uma
faca de dois gumes, lembre-se disto. Eis por que se diz que a
questo do conhecimento perigosa.
Agora vamos entrar nesta estria.
Um homem procurou um mdico e lhe contou que sua mulher no
conseguia ter filhos.
O mdico viu a mulher, tomou seu pulso, e disse: "No posso trat-la por
esterilidade, porque descobri que, de qualquer forma, voc vai morrer em
quarenta dias".
Quando ouviu isto, a mulher ficou to preocupada que no conseguiu
comer nada durante os quarenta dias seguintes.
Mas ela no morreu no tempo previsto, ento o marido foi certifi-car-se do
problema com o mdico, que disse:
"Sim, eu sabia disso. Agora ela estar frtil". O marido
perguntou como podia ser isto. O mdico lhe respondeu:
"Sua mulher estava gorda demais, e isso estava interferindo na sua
fertilidade. Eu sabia que a nica coisa que a colocaria longe da comida
seria o medo de morrer. Agora, portanto, ela est curada ".

A questo do conhecimento muito perigosa.

O mdico mentiu, disse algo que no ia acontecer, mas atravs
disto uma outra coisa aconteceu. Ele disse: "A mulher vai morrer".
Ela ficou preocupada. A morte se tornou um fantasma, um
pesadelo, mas ela no morreu. E depois de quarenta dias, o mdico
disse: "Ela est curada. Agora ela estar frtil".
O que aconteceu? Ele poderia ter dito logo no incio: "Voc precisa
fazer dieta ou jejum. Isso teria sido verdadeiro, mas no teria sido
sbio, porque a mulher no iria fazer dieta e nem jejuar por
quarenta dias. Alis, muitos outros mdicos j lhe deviam ter dito
antes, mas ela nunca ouviu. Assim, teria sido verdadeiro dizer:
"Faa dieta ou jejum por quarenta dias e ficar curada", mas no
teria sido sbio.
A verdade nem sempre sbia e a mentira nem sempre tola. A
questo do conhecimento muito complicada.
O mdico criou uma situao; ele era realmente um mdico sbio.
Ele criou uma situao: sabia que somente o medo da morte
poderia ser de algum auxlio. Ele causou um choque na mulher
pelo medo da morte; causou-lhe uma tal preocupao, angstia e
ansiedade que ela se esqueceu completamente da comida. Quem
consegue comer, quem aprecia comer, quando a morte est batendo
porta? A cada momento ela devia estar olhando o relgio, o
calendrio: mais um dia se passou. Quem se incomoda com
comida? E como algum pode comer quando a morte est a? Era
impossvel. Mas ela no morreu; ao contrrio, seu corpo estava
completamente renovado. Um novo alento de vida acontecera.
Enganosos, mas sbios assim que todos os Mestres so.
Gurdjieff tem sido muito criticado, porque ele era mentiroso. E o
mentir veio dos Sufis; ele era um Sufi, aprendeu nos monastrios e
escolas Sufis. E no Ocidente, alis, ele introduziu o Sufismo nesta
poca, numa verso totalmente nova. Mas ento era impossvel
mente crist comum compreend-lo, porque a verdade um valor,
e ningum admite que um Mestre, um Mestre Iluminado possa
mentir.
Voc pode imaginar Jesus mentindo? E eu sei que ele mentiu
mas os cristos no podem pensar nisso: "Jesus mentindo? No, ele
o mais verdadeiro dos homens". Mas ento voc no sabe a
questo do conhecimento muito, muito perigosa. Ele mentiu
sobre muitas coisas. Um Mestre precisa faz-lo se ele quer
ajudar; de outro modo, ele pode ser um santo, mas nenhuma ajuda
possvel. E um santo sem ajuda j est morto. Se um santo no
pode ajudar, qual a necessidade dele estar aqui? No tem sentido.
Tudo o que ele pode conseguir da vida, eleja conseguiu. Ele est
aqui para ajudar.
Gurdjieff foi muito criticado, porque o Ocidente no podia
compreend-lo; a mente crist comum no pde entender. Assim,
h duas verses no Ocidente sobre Gurdjieff. Uma acha que ele era
um vigarista, no tinha nada de santo, apenas um diabo encarnado.
A outra que ele foi o maior santo que o Ocidente conheceu nestes
ltimos sculos. Ambas so verdadeiras, porque ele estava
exatamente no meio. Ele era uma personalidade "po". No se pode
dizer sim nem no a respeito dele. Pode-se dizer que ele era um
pecador santo ou um santo pecador. Mas no d para dividir, para
ser assim to simples sobre ele. O conhecimento que ele tinha era
muito complexo.
Uma vez um homem procurou Gurdjieff e falou de si mesmo
que era vegetariano, que jamais havia tocado em lcool, que nunca
havia fumado, isto e aquilo. Gurdjieff disse: "Se for para ficar
comigo, voc ter que deixar tudo nas minhas mos".
O homem no sabia que tipo de pessoa era Gurdjieff, e respondeu:
"Claro! Eu vim at voc eu me entrego!".
E Gurdjieff disse: "Ento a primeira coisa : agora coma carne".
O homem ficou realmente em dificuldades. Ele no podia
acreditar,, e pensou que Gurdjieff estivesse brincando. Ele disse:
"Voc, dizendo isso?".
Gurdjieff respondeu: "Sim, a nica maneira que tenho para que-
brar seu ego. Este vegetarianismo no vegetarianismo apenas
parte do seu ego. Portanto, aqui voc ter que comer carne, beber
tanto lcool quanto possa, fumar, andar com mulheres e deixar
tudo comigo".
Voc no pode imaginar um santo falando deste jeito. Mas ento
seus santos no so muito sbios. E Gurdjieff ajudou esse homem
porque esse era o problema. Voc sempre encontrar gente
vegetariana, abstmia, no-fumante com egos muito sutis. E o
lcool no pode fazer tanto mal quanto o ego sutil pode. E o
homem obedeceu. Foi muito difcil, nauseante para ele. Mas, uma
vez que concordara, ele obedeceu.
Em trs semanas, o homem estava transformado. E Gurdjieff lhe
deu tanto para beber... Gurdjieff costumava dar uma festa todas as
noites, e a festa continuava por trs, quatro, cinco horas. Comeava
s nove, dez horas, e acabava no meio da noite. E o prprio
Gurdjieff era to forte que podia beber quanto quisesse e no ficava
bbado. E forava os discpulos a comer; suas barrigas ficavam
estourando, e eles ficavam chorando, com lgrimas nos olhos,
dizendo: "No, no agentamos mais!". E ele os forava.
Ele estava tentando mudar a qumica dos seus corpos. E mudou
muita gente que o seguiu, pessoas que eram capazes e corajosas o
bastante para andar com ele; no gente medrosa, que se torna
habitualmente religiosa, mas gente valente. Este homem, de quem
estou falando, o seguiu; podia cair de bbado, e ento, no dia
seguinte, acontecia uma ressaca. Em trs semanas Gurdjieff
transformou toda a sua mente. E pouco a pouco ele abandonou a
carne, o lcool, tudo. E esse homem ento disse: "Pela primeira vez
me tornei vegetariano porque aquele antigo vegetarianismo no
era verdadeiro, mas apenas uma mscara para o ego". Quando ele
forava carne e lcool a este discpulo, estava quebrando o ego. Ele
fragmentou o homem completamente.
E algumas vezes exatamente o contrrio acontecia. Poderia vir um
homem que era beberro, que comia carne e fumava, e Gurdjieff
parava com tudo. Ele o colocava em dieta ou em jejum.
Um Mestre, se for para ajudar, ter que ser muitssimo sbio.
Gurdjieff costumava chamar seu caminho de "O Caminho do
Homem Ardiloso". Todos os Mestres so ardilosos. Se querem
ajudar, precisam ser. Mas os seus conceitos dizem que os Mestres
so apenas virgens inocentes, simplesmente matria de sonho, sem
substncia, esttuas de mrmore. Voc pode ir at eles, toc-los e
sentir sua frieza, eis tudo. Tm existido pessoas assim, mas elas so
inteis, no ajudaram ningum. Podem ter usufrudo de um certo
silncio e paz, naturalmente, mas esse silncio no tem a qualidade
da vida. Elas so esttuas mortas de mrmore, e o silncio frio; o
silncio no quente o bastante para ser vivo. Elas se aquietaram,
tornaram-se controladas, mas no so livres, no alcanaram a
liberdade.
Uma pessoa que realmente livre est alm do bem e do mal, do
pecado e da virtude. De fato, est alm de todas as dicotomias, de
todas as dualidades. Ela ambas as coisas e nenhuma delas. E
somente uma pessoa assim, com uma vida to enriquecida que
abrange os opostos nela, todas as contradies nela , pode ser de
alguma ajuda e benefcio para algum. Mas para chegar a um
Mestre assim difcil, porque voc chega com suas noes,
ideologias e julgamentos.
Portanto, este o problema: voc ser influenciado por uma pessoa
que no pode ajud-lo e fugir da pessoa que poderia t-lo
ajudado. Esta a misria da mente humana. Esteja consciente a
respeito, para no cometer o mesmo erro.
A questo do conhecimento muito perigosa.






Captulo 8
Isto Tambm Passar
Um poderoso rei, governante de muitos domnios, estava em tal posio de
magnificncia que os sbios eram simples servidores dele. Apesar disso,
um dia sentiu-se confuso e chamou seus sbios e disse:
"No sei o motivo, mas algo me impele a procurar um certo anel que me
faa equilibrar meu estado de esprito. Preciso ter um tal anel, que deve ser
aquele que me far alegre quando eu me sentir infeliz, e que, ao mesmo
tempo, ao olh-lo, me faa triste quando eu me sentir feliz".
Os sbios se consultaram e se colocaram em profunda contemplao.
Finalmente chegaram a uma deciso quanto s caractersticas do anel que
serviria ao rei.
O anel que eles imaginaram era um sob o qual estava inscrita a
frase:
"ISTO TAMBM PASSAR"
ESTA uma grande estria, grande porque tem sido usada durante
sculos pelos Sufis. E esta estria ajudou muita gente a chegar
Iluminao. No uma estria comum; ela aquilo que chamo de
arte objetiva. um instrumento; no s para a leitura e para o
entretenimento, mas algo que deve se tornar seu prprio estilo de
vida, e s ento que voc poder chegar a compreender seu
significado.
Na superfcie, ela muito simples, qualquer pessoa pode entend-
la; no necessria nenhuma inteligncia especial. Mas se voc
refletir sobre ela, profundamente, ento camadas cada vez mais
profundas lhe sero reveladas, e a estria se tornar uma arma em
sua mo. Com ela voc pode cortar o prprio n da ignorncia. E
um instrumento muito poderoso, e uma vez compreendida, torna-
se uma chave-mestra para abrir a porta mais ntima do seu ser. E
um grande potencial, prenhe de significado profundo. Mas a
pessoa precisa refletir a seu respeito, meditar intensamente sobre
isso. A pessoa tem que fazer todo esforo possvel, com conscincia,
para encontrar o significado mais ntimo dela. E s isso no ajudar
muito; ajudar no incio. Mas se voc quiser realmente entender a
estria, ter que viv-la. Ter que viv-la s ento chegar a
entender o que ela significa.
Umas poucas coisas antes de entrar na estria.
Religio no ritual, no algo que voc faz. Ela algo em que
voc se transforma. Por isso h sempre a possibilidade de existir
uma falsa religio em algum lugar na sociedade. Uma religio falsa
quando a transformao interior foi substituda pelo ritual
externo. Ento voc continua fazendo coisas e elas se tornam um
hbito enraizado em voc, mas nada alcanado. As pessoas vo
igreja ou ao templo, repetem as mesmas oraes outra e outra vez,
e nada lhes acontece. Em algum lugar do caminho elas perderam a
verdadeira moeda e substituram-na por uma falsa.
Lembre-se disto, a religio real e autntica se refere ao ser, no ao
fazer. Ela nada tem a ver com sua vida exterior, mas com o seu
centro. Naturalmente, quando o centro muda, a periferia o
acompanha, sua vida externa tambm muda. Mas o inverso no
verdadeiro: voc pode mudar a periferia, e o centro no mudar. E
voc viver uma vida de hipcrita, de hipocrisia. Voc ter uma
periferia diferente do centro, no s diferente mas tambm
exatamente oposta, contrria. E voc ser dividido em dois.
Religio no ritual, lembre-se disso. Religio uma conscincia
interna, um despertar interior. Muitas coisas na superfcie
mudaro, mas a mudana precisa ocorrer primeiro dentro de voc.
Pense em si mesmo como um crculo com um centro. O crculo se
refere aos outros, toca os limites dos outros, os outros crculos. O
crculo vive, a periferia vive na sociedade de outras periferias. E
necessria uma certa moral; para viver com os outros, necessria
uma certa regulamentao, regras, um sistema. Tudo bem, mas isso
no religio.
Moralidade como viver com os outros, e religio como viver
consigo mesmo. Moralidade como no agir mal com os outros, e
religio o mtodo de como no cometer erros consigo mesmo.
Religio aquilo que voc pratica em total solitude, no seu templo
interior.
Obviamente a periferia ser alterada, pois a luz vir do centro, aos
poucos, e infiltrar toda a periferia. Voc se tornar luminoso.
Mesmo os outros comearo a sentir a luminosidade, a luz que vem
de voc. Mas essa luz no ser a luz das suas aes, das boas aes.
A luz no ser algo relacionado com o bem e com o mal.
A luz ser exatamente como quando uma flor se abre e a fragrncia
exala nem boa nem m. O sol nasce e a luz se irradia nem boa
nem m. E as nuvens chegam e chovem, e no se incomodam com
quem bom ou mau.
Quando a luz vem do centro, est alm da moralidade; bom e mau,
tudo dissolvido. Simples luz, soberba em si mesma, no seu valor
intrnseco.
A palavra "religio" muito bonita. Vem de uma raiz que significa
"religare". Religare significa reunir, reagregar, unir novamente.
Com quem? Com voc mesmo, com a fonte do seu ser. E por que
reunir? Porque voc j est sempre unido com a fonte uma
reunio. No que voc esteja alcanando a fonte pela primeira vez;
se fosse assim, de onde voc viria? Voc veio da fonte. L no fundo,
voc ainda est na fonte. Apenas na periferia, como se os galhos
houvessem se esquecido das razes... no que se tenham partido
das razes, porque ento nem poderiam viver. Eles simplesmente se
esqueceram. Nos seus egos, na sua altura do cu, com a lua, nos
seus romances, eles se esqueceram completamente que tm razes
no subsolo as quais os nutrem, os sustentam, sem as quais no
podem existir nem por um nico momento. E todo esse verde, essas
flores, esses frutos, simplesmente desaparecero como sonhos se
forem cortados de suas razes. E assim que acontece com o ser
humano. Voc se move nos galhos, longe das razes. Voc chega a
muitas flores, e fica encantado. O mundo lindo sua volta, e voc
se esquece completamente das razes. Mas no que voc esteja
desenraizado; esquecimento s esquecimento.
Esse o significado de religio: reunir, relembrar. Essa palavra
"relembrar" tambm bonita. Significa tornar-se outra vez o
membro, remembrar, tornar-se parte da fonte novamente, ir fonte
e se tornar novamente um membro dela.
Religio reunir-se com sua prpria fonte, relembrar-se, tornar-se
novamente uma parte da unidade orgnica que voc . Ela nada
tem a ver com os outros. O ego est sempre preocupado com os
outros, deste ou daquele modo. Quando voc se torna totalmente
envolvido consigo mesmo, o ego simplesmente desaparece. No h
sentido para ele existir.
Sozinho, voc no tem ego. Experimente; quando voc est senta-
do, totalmente s, sem pensar nos outros, resta ainda algum ego?
No h possibilidade. O ego necessita de dois para existir, assim
como a ponte no pode existir sem as duas margens do rio; a ponte
necessita de duas margens, a fim de ser sustentada. O ego existe
como uma ponte entre voc e o outro. Portanto, de fato, o ego no
est em voc - est exatamente entre voc e o outro.
Isto algo a ser lembrado sempre: o ego no est em voc, no
pode estar. Est sempre entre voc e o outro marido e mulher,
amigo e inimigo , sempre o outro. Assim, quando voc se
aprofunda em si mesmo, no existe ego. Em sua solitude total, o
ego simplesmente desaparece. por isso que o ego continua a
pregar truques. Mesmo que voc comece a buscar e a procurar a
verdade, o ego diz: "Ajude os outros"; o ego diz: "Transforme os
outros". E a religio novamente se perde, torna-se uma misso.
Religio no misso. Os missionrios esto outra vez na trilha
errada, novamente esto preocupados com os outros agora, em
nome da religio, do servio , mas quando voc se torna
preocupado com o outro, voc abandona a fonte. Uma pessoa
religiosa tambm ajuda os outros, mas no est preocupada. Isto
natural, no uma misso. No algo na mente, ela no est
procurando e tentando ajudar algum. Acontece, simplesmente. Ela
simplesmente partilha seus tesouros interiores, e no quer mudar
ningum! Ela no est atrs de voc para mold-lo dentro de um
certo padro, pois essa a violncia mais sutil possvel no mundo
tentar mudar o outro, moldar o outro. Isso significa que voc
est cortando e sendo agressivo, e que voc no aceita o outro como
Deus o criou, que voc tem melhores propsitos e melhores idias
do que o prprio Divino. Voc quer fazer melhorias no Todo, e isso
simplesmente estpido. E assim que o ego entra.
Ouvi falar de uma pequena escola dominical. O padre, o mission-
rio, estava ensinando os meninos que tinham sido obrigados a ir
escola dominical para aprender sobre a Bblia, Cristo e Deus. E
desumano forar as crianas, mas voc pode for-las. Eis por que
tanta gente, mais tarde, fica sem qualquer religio, fica anti-
religiosa; elas esto se vingando. No incio voc fora a religio
para elas, e depois elas se vingam, jogam-na fora e vo ao outro
extremo. O Natal estava chegando, por isso o padre, o missionrio,
disse aos garotos: "Bem, este o dever de vocs: vocs devem trazer
mais meninos para a escola; cada um de vocs deve trazer pelo
menos dois. E assim que vocs ajudaro o trabalho de Jesus neste
mundo".
Os meninos no ficaram muito entusiasmados. Eles prprios havi-
am sido forados e queriam de alguma forma escapar. Olharam-se
entre si ningum estava se mostrando interessado. Ento, de
repente, um menino novato e os novatos so sempre perigosos,
pois podem, no seu entusiasmo, ir ao mximo extremo levantou
a mo. O missionrio ficou muito feliz e disse: "Ento voc est
disposto a trazer dois meninos para a escola?".
O menino respondeu: "No bem isso. Dois muito, difcil. Posso
tentar s um. Tenho um amiguinho na minha vizinhana que eu
consigo bater. E eu lhe prometo, senhor, que vou fazer o diabo para
traz-lo".
Isso o que os missionrios de todas as religies tm feito em todo
o mundo; tm feito o diabo para forar as pessoas religio.
Religio no misso, voc no tem que forar ningum a ela.
Quando surge o anseio, surge. Ele no pode ser criado
artificialmente, ningum pode criar um anseio religioso artificial,
impossvel. E exatamente como criar artificialmente o impulso
sexual numa criana. Mesmo que uma criana faa perguntas sobre
sexo, ela no est interessada propriamente no sexo. Mesmo que ela
pergunte como surgem os bebs, voc deixa de compreend-la se
pensa que ela est interessada em sexo. Ela est simplesmente
curiosa a respeito dos bebs e de onde eles vm; ela no est
absolutamente interessada em sexo. E no comece a ensin-la a esse
respeito, porque ela simplesmente ficar entediada. No ter
sentido para ela, porque quando o anseio no est presente,
quando ela no est sexualmente amadurecida, qualquer coisa que
voc fale sobre sexo simplesmente no ir interess-la.
E o mesmo acontece com o anseio espiritual. E muito parecido com
o anseio sexual. A pessoa chega a uma maturidade, uma
maturidade espiritual, alguma coisa amadurece dentro dela e ento
comea a busca. Ningum pode for-lo. Mas todas as religies tm
tentado for-lo, e matam a prpria possibilidade do anseio.
O mundo to irreligioso por causa dos missionrios, dos sacerdo-
tes. O mundo to irreligioso porque voc tem ensinado religio
demais, sem sequer pensar se existe ali o anseio ou no. O povo
est entediado de ensinamentos; as igrejas simplesmente entediam.
E palavras bonitas como "Deus", "orao", "amor" e "meditao" se
tornaram feias. As maiores palavras se tornaram as mais feias
por causa dos missionrios. Eles estiveram forando essas lindas
palavras em voc. E quando alguma coisa bonita forada, torna-se
feia. Voc pode participar da beleza, mas no pode ser forado a ela
ento ela se transforma em violncia.
A religio no se refere aos outros; diz respeito a voc mesmo,
absolutamente a voc. A religio pessoal, no um fenmeno
social. Na verdade, no pode haver nenhuma sociologia da religio;
s pode haver uma psicologia. A sociedade um assunto
totalmente diferente; a multido um assunto totalmente diferente
onde as periferias se encontram. Religio quando voc est to
sozinho que no h pessoa alguma a ser encontrada. Nessa solitude
total e virgem, nasce o mximo do xtase. Mas voc precisa chegar
a um amadurecimento.
Lembre-se, o amadurecimento tudo. Antes dele, nada pode ser
feito. E voc pode estar pensando que est pronto, ou algum pode
estar achando que est pronto; sua curiosidade pode lhe dar um
sentimento errneo, uma noo de que est pronto mas a
prontido significa apenas que voc est pronto a arriscar sua vida;
caso contrrio, no uma prontido.
A religio mais elevada do que a vida, porque a vida vida com
os outros; a vida um relacionamento, e a religio um no-
relacionamento. Ela mais elevada do que a vida, a capacidade
de estar s, independncia total do outro. A menos que voc
esteja pronto a sacrificar a vida por ela, a menos que esteja pronto a
morrer completamente para tudo o que voc tem sido at agora,
voc no est pronto. Nessa prontido, uma pequena mensagem
pode se tornar to poderosa que pode transform-lo.
A religio no diz respeito aos outros. E, finalmente, ela no se refe-
re a escrituras ou palavras. Palavras sbias esto ali, mas voc no
o alvo; elas nunca foram endereadas a voc. Krishna falou a
Arjuna, foi um dilogo pessoal; Jesus fala aos discpulos um
pequeno grupo deles, um dilogo pessoal , ele conhece todos,
sabe o que est dizendo e a quem est dizendo. Mas a Bblia se
tornou morta, a Gita tambm.
A religio no como uma transmisso de rdio. Voc no sabe a
quem est falando; voc fala no ar, e o rosto do ouvinte no
aparece, o centro do ouvinte no est ali. No h ningum. E pode
ser, possvel, que ningum esteja ouvindo a transmisso e que
voc esteja falando no vazio. A religio como uma carta pessoal.
Voc a escreve para algum e s para algum; ela dirigida a
algum. Eis por que nunca tentei escrever nada exceto cartas. A
menos que voc esteja aqui, um centro vivo, receptivo, ouvindo,
nada posso dizer. E impossvel. A quem diz-lo? No se trata de
uma palavra morta. Quando existe um ouvinte, o dilogo fica vivo,
ento tem um significado que nenhuma escritura jamais pode ter.
Portanto, todos tm que procurar Mestres vivos. Voc pode ler a
Gita ela linda; pode ler a Bblia ela maravilhosa; mas so
peas de literatura belas como literatura, poesia, prosa, mas no
como religio. A religio acontece somente entre duas pessoas: uma
que sabe e uma que no sabe, mas est pronta a saber. Subitamente,
a religio nasce. Esta a terceira coisa.
Lembre-se destas trs coisas, ento poderemos caminhar para esta
estria.
Um poderoso rei, governante de muitos domnios, estava em tal posio de
magnificncia que os sbios eram simples servidores dele.
Isso possvel; voc pode empregar sbios. Se voc tem dinheiro
suficiente, os sbios podem ser meros servidores seus mas voc
no aprender por esse meio. Ele tinha muitos sbios. Antigamente
todos os imperadores, todos os grandes reis tinham muitos sbios.
Mas nunca ouvi dizer que algum imperador tenha jamais
aprendido algo desses sbios.
Conta-se do grande imperador Akbar que ele tinha nove sbios na
corte. E podia t-los. Eles eram chamados as nove jias, mas no
vejo que ele tenha aprendido coisa alguma deles. Porque o
aprendizado precisa de um relacionamento diferente; o
aprendizado precisa que o aprendiz se curve, se entregue. Como
voc pode se entregar a seus prprios servos? impossvel! Voc
pode comand-los, mas no pode se entregar.
Conta-se que um dia Akbar chamou seus nove sbios; ele estava
muito zangado e disse: "Vocs esto aqui e o povo afirma que vocs
so hoje em dia os homens mais sbios do mundo, mas eu no fui
capaz de aprender nada com vocs. Qual o problema? Vocs esto
aqui e eu continuo o mesmo, ento o que esto fazendo aqui?".
Uma criana viera com um dos sbios, ela queria ver a corte, e deu
risada. Os sbios estavam em silncio e a criana riu. Akbar disse:
"Por que est rindo? E um insulto corte! Seu pai no lhe ensinou
boas maneiras?".
A criana respondeu: "Estou rindo porque estes nove sbios esto
em silncio e eu sei por que eles esto assim. Eu sei por que voc
no foi capaz de se beneficiar com eles".
Akbar olhou para o rosto da criana muito inocente, mas
tambm muito antiga. Quando uma criana muito inocente, voc
pode ver uma profunda antigidade em seus olhos porque
nenhuma criana uma criana. Ela viveu e teve muitas
experincias; traz consigo todo o conhecimento de todas as suas
experincias passadas. Akbar disse: "Ento voc pode me ensinar
alguma coisa?".
E a criana respondeu: "Sim!".
Akbar pediu: "Ento ensine!".
A criana disse: "Ento voc tem que me seguir. Venha aqui onde
estou sentado e eu sentarei no trono. E ento, voc perguntar
como um discpulo, no como um Mestre".
E dizem que Akbar entendeu. Aqueles nove sbios haviam sido ab-
solutamente inteis. Ele no pde aprender, no porque eles no
pudessem ensinar eles podiam faz-lo , mas ele no estava
pronto, no estava receptivo, no estava humilde o bastante.
Conta-se que ele se sentou embaixo e a criana se sentou no trono, e
disse: "Agora pergunte como discpulo, no como imperador".
Akbar no perguntou coisa alguma. Contam que ele agradeceu
criana, tocou seus ps e disse: "No h necessidade de perguntar.
Simplesmente por estar sentado numa atitude humilde a seus ps,
eu aprendi muito".
A humildade a coisa bsica. Mesmo sem um sbio, se voc for
humilde, aprender muito. Voc pode aprender das rvores, das
fontes, das nuvens e dos ventos. Se voc humilde, toda a
existncia se torna uma professora para voc. Se voc no
humilde e um Buda aparece, no acontece nenhuma relao ntima.
Um Buda est sua volta, mas nenhuma afinidade existe voc
no humilde. Voc gostaria de aprender, mas sem se curvar, sem
trazer abaixo seu ego.

Um poderoso rei, governante de muitos domnios, estava em tal posio de
magnificncia que os sbios eram simples servidores dele.

fcil! Voc pode reunir sbios sua volta mas no esse o
ponto. A meta real no trazer um sbio sua casa; a questo real
como chegar a um sbio, porque no prprio ato de se dirigir a ele,
voc aprende. E esses sbios podiam tambm no ser
verdadeiramente sbios, pois um sbio no perderia sua vida nas
cortes. Eles podem ser intelectuais, muito cultos, muito preparados,
mas no sbios. O conhecimento e a sabedoria so totalmente
diferentes.
Outro dia estvamos falando que a questo do conhecimento
muito perigosa. Se o mdico tivesse dito mulher: "Faa jejum por
quarenta dias", poderia ter sido um ato de conhecimento. Mas ele
disse: "Agora no h possibilidade de cura. Deixe de lado esse
problema de fertilidade e tudo o mais, porque voc morrer em
quarenta dias". Isto sabedoria, a diferena entre conhecimento e
sabedoria.
O conhecimento uma resposta morta. Voc aprendeu alguma
coisa e segue aplicando-a em tudo. A sabedoria uma resposta
viva. Voc olha para uma situao e responde. No uma reao,
uma resposta. Quando voc reage, reage atravs do passado;
quando responde, responde aqui e agora. Ele olhou a mulher, seu
corpo gordo demais. Sentiu o corao e o pulso dela. Ele era um
homem sbio, e criou um ardil. Ele mentiu para a mulher: "Voc vai
morrer", e a mulher se transformou.
As pessoas que freqentam as cortes e as capitais, e que podem ser
compradas, no podem ser de muita sabedoria.
Aconteceu no Japo. Um imperador estava muito ansioso para
saber a respeito da morte e da vida aps a morte. Ele tinha todos os
homens sbios na sua corte, e lhes perguntou e eles responderam:
"Se soubssemos, no estaramos aqui. Somos to ignorantes
quanto voc. Voc rico, ns somos pobres essa a nica
diferena. Ns no sabemos. Se voc quiser realmente saber, ter
que sair da corte, ter que procurar, que buscar um Mestre. O
Mestre no vir a voc, voc ter que ir a ele".
O imperador tentou. Foi a todas as pessoas conhecidas natural-
mente essa a maneira que uma pessoa procura , foi a todos os
santos conhecidos, mas no ficou satisfeito. Voltou corte
novamente e disse a seus sbios: "Procurei por todo o pas".
Essas pessoas disseram: "Voc est procurando errado. Voc vai s
pessoas conhecidas difcil encontrar um Mestre nesse lugar.
Porque, em primeiro lugar, muito difcil para um verdadeiro
Mestre ser conhecido, muito difcil. Acontece raramente. Em
segundo lugar, um Mestre verdadeiro tenta esconder-se de mil
maneiras, para que somente os verdadeiros buscadores possam
encontr-lo, e no gente curiosa, que deseja fazer alguma pergunta
de passagem. Voc tem procurado nos lugares errados". E esses
sbios disseram: "Conhecemos um homem aqui, na sua prpria
capital, mas voc ter que ir at ele".
Ele era um mendigo e vivia sob uma ponte, com outros mendigos.
O imperador no podia acreditar, mas alguma coisa vinha dele,
alguma emanao, algo do alm que tocou seu corao, que mudou
as batidas do seu corao uma fora magntica. Sem saber por
que, sem sequer perceber o que estava fazendo, pela primeira vez
tocou os ps de um homem, e imediatamente ficou chocado pelo
que tinha feito. Havia tocado os ps de um mendigo! Mas o
mendigo disse: "Voc est aceito".
Esta a maneira como algum comea a aprender.
O homem era rico:
Um rei muito rico, governante de muitos domnios, estava em tal posio
de magnificncia que os sbios eram simples servidores dele.

As pessoas ricas podem sustentar sbios mas aqueles sbios no
deviam ser realmente sbios. No se pode comprar sabedoria,
pode-se comprar tudo neste mundo, mas no se pode comprar
sabedoria.
Conta-se da vida de Mahavira que um rei o procurou; um rei muito
famoso seu nome era Prasenjit. Veio a Mahavira e disse: "Tenho
tudo que este mundo pode oferecer, estou profundamente contente
e no h mais nada a alcanar; todas as minhas ambies foram
realizadas. H apenas uma coisa virando em minha cabea: O que
meditao? O que esta dhyan! Estou pronto a compr-la. E seja
qual for seu valor diga, eu pago. Esta a nica coisa que me est
faltando; o que esta meditao, dhyan, samadhil S me falta uma
coisa; em meus tesouros, apenas uma coisa est falando, que
samadhi, dhyan. D-me-a. Ouvi dizer que voc a alcanou, logo voc
poder d-la a mim. E qualquer que seja o preo no se preocupe
com o preo".
Mahavira respondeu: "No h necessidade de vir a mim, to longe
de sua cidade. Na sua prpria capital h um homem muito pobre;
ele poder gostar de vend-la. E ele alcanou, melhor procur-lo".
Mahavira fez uma brincadeira, e disse: "No tenho necessidade de
vend-la. V a esse homem, um homem muito pobre de sua capital,
e ele ficar feliz".
Pransenjit voltou imediatamente, e foi ao homem com muitos
carros de boi carregados de moedas de ouro, diamantes,
esmeraldas, muitas riquezas, e esvaziou todos os carros na frente
da casa do pobre, e disse: "Fique com tudo isto, e se quiser mais,
poderei dar mais mas onde est a dhyan! D-me isso!".
O homem pobre comeou a chorar e a gritar, e disse: "Posso ser
pobre, mas isso impossvel. Gostaria de agradecer-lhe por todas
essas riquezas que me trouxe, mas a barganha no possvel. A
meditao um estado de ser eu no posso d-la a voc. Estou
pronto a dar minha vida, se necessrio. Eu o amo e o respeito; estou
pronto a dar-lhe minha vida. Voc pode tir-la agora mesmo, pode
cortar minha cabea, mas meditao, samadhi, como posso lhe dar?".
Veja bem: mesmo a vida pode ser dada, mas no dhyan. Dhyan
maior que a vida. Voc pode sacrificar sua vida, mas no pode
sacrificar samadhi. E impossvel! E a vida pode lhe ser tirada,
qualquer um pode mat-lo; samadhi jamais pode ser tirado de voc.
Ningum pode tom-lo, compr-lo, roub-lo ou mat-lo. E, a menos
que voc tenha alcanado samadhi, no ter alcanado o tesouro
verdadeiro. Aquilo que no pode ser tirado de voc o tesouro
verdadeiro, mesmo a vida no o verdadeiro. Mesmo a morte no
lhe pode tom-lo. Esse o critrio.
Seja l o que voc tiver, coloque-o sempre no critrio: a morte pode
ou no tir-lo de voc? Isso deveria se tornar uma contemplao
constante. Voc tem dinheiro a morte o separar dele ou no?
Voc tem prestgio, poder poltico, fama, beleza, fora fsica, corpo
qualquer coisa que tenha, coloque-a no critrio: se lhe ser tirada
pela morte, se ser separado dela ou no. E voc descobrir que,
exceto samadhi, tudo lhe ser tirado pela morte. E por isso que os
Sufis dizem que melhor morrer para todas estas coisas que lhe
sero tiradas pela morte no final. Efetivamente, elas lhe sero
tiradas. Morra para elas e nasa em samadhi porque essa a
nica coisa imortal.
O rei tinha tudo e havia empregado muitos sbios, mas no pde
aprender nada. Em primeiro lugar, os sbios no deviam ser muito
sbios. Em segundo lugar, quando voc emprega um sbio, como
pode aprender alguma coisa com ele? Voc precisa se tornar um
servo de um sbio, precisa cair a seus ps e se entregar, e s ento
voc pode aprender, porque o aprendizado se torna possvel... a
sabedoria simplesmente como a gua fluindo para baixo. A
gua continua descendo, encontrando poos, vales e lagos e
preenchendo-os. Torne-se um fenmeno similar a um lago; perto de
um sbio, torne-se um vale. No tente ser o pico do ego; torne-se
um vale e, de sbito, voc ser preenchido.
Apesar disso, um dia sentiu-se confuso e chamou seus sbios. Isso
acontece.
Quando voc vive demasiadamente entre riquezas, chega o
momento. O momento vem quando o indivduo se sente frustrado
com tudo o que a riqueza pode dar. Quando voc vive nos palcios,
chega um momento em que voc sente que isso no vida. A morte
comea a bater sua porta e as misrias entram. Voc no consegue
se proteger contra a tristeza. E esse rei, nessa poca, estava em
apuros. Um pas vizinho planejava atac-los, e era um pas muito
grande, mais poderoso do que o dele. E ele estava com medo da
morte, da derrota, do desespero, da velhice. E ento comeou a
buscar.
Chamou seus sbios e lhes disse:

"No sei o motivo, mas algo me impele a procurar um certo anel que me
faa equilibrar meu estado de esprito. Preciso ter um tal anel, que deve ser
aquele que me far alegre quando eu me sentir infeliz, e que, ao mesmo
tempo, ao olh-lo, me faa triste quando eu me sentir feliz".
Ele est pedindo uma chave, uma chave com a qual possa abrir
duas portas: a porta da felicidade e a da infelicidade. Mas ele quer
uma chave que possa abrir ambas as portas. Ele deve ter chegado a
uma certa compreenso.
Quando voc vive uma vida rica, com muitas experincias, boas e
ms, voc atinge uma certa compreenso. Sempre sinto que uma
pessoa que no viveu de muitos modos certo e errado, moral e
imoral, rico e pobre, bom e mau , que no viveu todos os opostos,
nunca chega a uma compreenso profunda da vida. Pode se tornar
um santo, mas sua santidade ser uma santidade pobre. Quando
um Buda se torna um santo, sua santidade se torna incomparvel,
singular. De onde vem essa singularidade de Buda? Ela vem de sua
vida multidimensional. Ele viveu tudo, e quando voc vive tudo,
pouco a pouco voc se eleva acima de tudo. Atravs da vivncia,
voc vem a compreender que isso intil. E lindo sempre lembrar a
vida de Buda.
Quando ele nasceu, os astrlogos disseram: "Este menino ou se tor-
nar um chakravartin um imperador do mundo inteiro ou se
tornar um saniasin. So estas as duas possibilidades". As duas
possibilidades mais extremas? Ou imperador do mundo ou um
homem que renuncia a tudo e se torna um mendigo de rua sem
lar, sem razes, um vagabundo, um saniasin. Dois extremos.
O pai perguntou: "Como pode ser isso? Vocs falam de dois extre-
mos. O que significa isso?".
Os astrlogos responderam: "E sempre assim. Quando algum nas-
ce para se tornar um chakravartin que significa o imperador de
todo o mundo , sempre que uma pessoa nasce capaz de ser um
chakravartin, a outra possibilidade est implcita".
O pai ainda no podia entender, e disse: "Contem-me em detalhes".
Os astrlogos comentaram: "Ns no sabemos muito a respeito do
fenmeno do saniasin, mas isto dito nas escrituras: quando um
homem tem tudo, subitamente um despertar acontece, dentro dele,
de que tudo intil".
Somente um mendigo anseia por um palcio; o homem no palcio
j est cansado dele. Um homem que no conhece as mulheres,
sempre deseja lindas mulheres. Um homem que j conhece, j se
cansou. Somente o conhecimento, a experincia, o transforma.
Logo, se este homem vai ter o mundo todo, quanto tempo poder
permanecer nisso? Mais cedo ou mais tarde renunciar. Todos os
Budas nasceram reis, todos os avataras hindus nasceram reis, todos
os Teerthankaras jainistas nasceram reis h alguma coisa nisso,
no uma coincidncia. Eles vieram, aproveitaram, desfrutaram
to totalmente tudo que no havia barreiras para eles. Cedo ou
tarde chegaram ao fundo de todos os fenmenos e nada havia a.
E assim como quando voc descasca uma cebola o que acontece?
Se voc tirar uma camada, outra aparecer logo abaixo, mais tenra
que a primeira, mais jovem. Descasque outra camada e outra ainda
mais tenra aparece, mais jovem ainda. E voc continua. Se no tirar
at a ltima camada de cebola, sempre pensar que ainda existe
algo. Mas se voc a descasca completamente, chega um momento
a ltima camada sai e no existe coisa alguma dentro. O vazio.
E isso que acontece a um imperador. Ele vai descascando as cebolas
da vida; ele se permite a isso. Um mendigo j no pode faz-lo com
toda a cebola hum? , ele se mantm na periferia. Se ele
consegue descascar a primeira camada, j demais: "Ento existem
outras camadas!". E ele sempre espera encontrar, em algum ponto
interior: "No alcancei a beatitude neste mundo porque no tenho o
mundo inteiro nas mos. Se eu tivesse o mundo inteiro, quem sabe?
Talvez eu me torrnasse bem-aventurado, teria alcanado a
felicidade profunda". Esse desejo fantstico permanece. No caso de
um imperador, toda a cebola est s mos.
Os astrlogos disseram ao pai de Buda: "E sempre assim. Um
chakravartin sempre tem a alternativa de se tornar saniasin". E por
outro lado isso tambm verdade no foi dito l, mas eu
gostaria de acrescent-lo estria , que um saniasin sempre um
chakravartin. Sempre que acontece snias, isso significa que a pessoa
viveu muitas e muitas vidas, viveu todas as experincias. Ela j
terminou, essa a maturidade. Um chakravartin tem a alternativa de
ser um saniasin. Se voc realmente se tornar um saniasin, isso
mostrar apenas uma coisa: que voc foi um chakravartin, no numa
vida, mas em muitas vidas, dispersas entre si; voc viveu tudo.
O pai de Buda ficou muito preocupado, e disse: "Ento, o que
fazer? S tenho um filho, e ele nasceu na minha velhice. J no sou
jovem e minha mulher morreu logo depois do seu nascimento, por
isso no posso pensar em ter mais filhos, e todo o reino ir runa.
O que fazer? Sugiram-me algo".
Eles sugeriram, sugeriram com muito conhecimento. E assim que o
conhecimento falha. Eles no eram gente sbia; eram grandes
astrlogos, conheciam as escrituras, a palavra, mas no conheciam
o esprito. Sugeriram uma soluo comum, que qualquer homem
de conhecimento teria sugerido mas no um homem de
sabedoria. Eles sugeriram: "Faa apenas isto: no permita que esse
menino se encontre com qualquer misria, dor ou infelicidade; no
permita que ele saiba que a velhice chega; no permita que ele saiba
que as pessoas morrem. E arranje tantas mulheres lindas quando
possvel, para estarem sua volta. Deixe-o viver uma vida de
prazer total e nenhuma frustrao. Sem frustraes, ningum
jamais se torna um saniasin".
Isso era lgica pura, e assim foi feito. No houve dificuldades, o pai
podia realizar tudo isso. Trs casas foram construdas para Buda,
para trs estaes, em trs lugares diferentes. Ele viveria numa
regio de clima fresco durante o vero; e desse modo poderia
mudar a cada quatro meses poderia mudar para outra casa,
todas elas grandes palcios. Todas as jovens mais lindas do reino
foram chamadas; nunca um homem viveu com tantas mulheres
lindas juntas. Buda vivia num total prazer. Dizem que, mesmo no
jardim do palcio, nenhuma flor podia morrer. Antes dela comear
a morrer, era retirada. Buda jamais viu uma folha seca; ela devia ser
removida durante a noite para que a idia da morte jamais surgisse,
para que jamais viesse a pensar no fato de que a vida se acaba.
Porque se esse pensamento viesse, ele comearia a pensar em
renunciar a vida que iria se acabar.
Buda conhecia apenas coisas lindas, apenas os sonhos, e vivia nes-
ses sonhos mas a realidade demais, penetra todos os sonhos e
no se pode evit-la. No importa o que se faa, mesmo com um
pai imperador orientando tudo, no se pode evitar a realidade. Ela
esbarra em voc daqui e dali; voc tropea nela. Como voc pode
sonhar continuamente, vinte e quatro horas por dia?
Uma noite, Buda estava se divertindo; as moas estavam danando,
havia muita msica e dana e ele apreciava tudo. E ento
adormeceu. Era meia-noite, ele estava cansado e todas as moas
adormeceram tambm. Subitamente, no meio da noite, ele acordou
e olhou as moas a beleza no estava mais ali. A saliva escorria, a
boca de uma estava aberta e estava feia. Outra pessoa tinha
pesadelos e gritava e chorava. De sbito, ele tomou conscincia: "Eu
estava pensando que todas estas mulheres eram to lindas e de
repente ficaram feias?".
Nessa noite, a realidade penetrou. Ele a guardou para si.
Um dia ele ia participar de um festival. No caminho, aconteceu de
ver um velho, e jamais havia visto um antes. Aconteceu de ver um
corpo sendo carregado para o ghat de cremao, e jamais havia
visto um antes. E perguntou ao cocheiro, ao cocheiro da carruagem:
"Qual o problema? O que aconteceu com este homem? Por que
seu rosto ficou to enrugado? E por que suas costas esto curvas?
Qual foi a calamidade que desabou sobre ele?".
O cocheiro respondeu: "No uma calamidade, senhor. Acontece
com todos, isso natural. Todos envelhecem e enrugam".
A realidade o penetrou. E ento perguntou: "E o que aconteceu a
esse outro homem? Por que o esto carregando nos ombros?".
O cocheiro disse: "Esse homem est morto, senhor. Esse o passo
seguinte depois da velhice".
Repentinamente, Buda falou: "Pare a carruagem! Eu tambm vou
morrerl".
O cocheiro hesitou. Ele sabia o que o pai estava fazendo, mas era
um homem muito sincero, simples e autntico. E disse: "No tenho
permisso para dizer, mas, j que o senhor perguntou, no posso
mentir. Esse homem est morto. E exatamente como esse homem, o
senhor tambm morrer. Todos os que nascem, morrem".
E ento, inesperadamente, apareceu um saniasin que acompanhava
o morto. Buda perguntou: "E o que aconteceu com esse homem?
Por que usa um manto cor de laranja?". Ele nunca havia visto um
saniasin antes. Na verdade, a menos que voc tenha visto um
morto, como pode ver um saniasin? E uma seqncia lgica
velhice, morte, snias.
A estria linda quer tenha acontecido ou no, no esse o
ponto. Mas a estria linda e verdadeira quer tenha acontecido
ou no, ela verdadeira, porque, depois da morte, do encontro com
a morte, o que resta, seno snias?
O cocheiro da carruagem respondeu: "Esse homem compreendeu a
vida; compreendeu que a vida termina na morte e renunciou".
Buda ordenou: "Volte ao palcio eu renunciei".
Naquele momento nem mesmo o cocheiro podia entender o que ele
estava dizendo. noite, ele abandonou o palcio.
Quando voc vive a vida em sua totalidade, voc tem que renunci-
la. Somente aqueles que no viveram de maneira certa, que no
viveram de maneira alguma ou viveram vidas mornas e tpidas, se
apegam. Esse apego mostra uma mente ignorante, que no
compreende. A renncia simples, um desenvolvimento natural,
uma maturidade.
Aqueles astrlogos eram homens de conhecimento. Eles, na verda-
de, ajudaram Buda a renunciar, sem imagin-lo. Se tivessem me
perguntado, se o pai de Buda, Sudodan, tivesse me perguntado, eu
no teria sugerido isso porque esta a forma natural de
renunciar vida. Eu teria sugerido: "Deixe esse homem com fome,
no lhe d mais comida do que ele necessita. Deixe-o com bastante
fome para que ele pense e sonhe com comida. No lhe permita
tocar em mulher ou sequer chegar perto de uma; mantenha todas
as mulheres bonitas distncia, para que ele as deseje;
torne-o tambm sexualmente faminto. E no faa muitos palcios,
deixe-o viver uma vida de mendigo assim, ele nunca
renunciar".
Isso o que acontece com todos vocs. Vocs no podem renunciar
porque tm vivido uma vida de mendigo. Somente os mendigos
so incapazes de renunciar. Os imperadores esto sempre prontos a
faz-lo. S os imperadores podem se tornar saniasins, nunca os
mendigos. Como pode um mendigo pensar em renunciar? Ele
nunca teve coisa alguma como pode renunciar? Voc s pode
renunciar a algo que j tem. Se no tem, no pode faz-lo a que
renunciaria?
Esse rei, em crise profunda, chegou a compreender que a felicidade
e a infelicidade no so diferentes. Ele era mais sbio do que seus
sbios. Por isso, pediu uma chave que abrisse ambas as portas. De
fato, felicidade e infelicidade no so duas coisas, mas um s
fenmeno: duas faces da mesma coisa, dois aspectos. Eis por que
uma chave abrir ambas.
Observe quando voc est feliz, pode dizer com absoluta certeza
que no existe nenhuma infelicidade ao lado? A felicidade pode ser
o centro, mas numa das esquinas, a infelicidade no estaria
esperando por voc? Em algum lugar da felicidade, no existe, j
brotando, uma pequena semente de infelicidade? Quando voc est
infeliz, tem certeza de que est simplesmente infeliz? Ou existe
alguma possibilidade ganhando fora, que transformar a
infelicidade em felicidade?
como quando nasce o sol de manh voc no pode ver a noite
se aproximando, mas de manh a noite est escondida, ela j
chegou. Com a manh, ela entrou. Quando existe a luz do meio-dia,
com o sol a pino, no seu ponto mega, quem pensa na noite e na
escurido? Mas, no prprio ponto mega, a semente da noite est
presente, crescendo, esperando sua vez. E neste ponto mega, o sol
j comea a se pr, j est caminhando para o ocidente. Na noite
mais escura, a manh est em gestao; est l, no tero. E a mesma
coisa verdadeira com todos os opostos. Quando voc est
apaixonado, o dio est presente, como uma semente. Quando voc
est odiando, o amor est presente, como uma semente. Quando
est feliz, j comeou a caminhar em direo infelicidade. Quando
infeliz, espere um pouquinho a felicidade j comeou a bater ou
a entrar pela porta.
Os opostos esto juntos. Esta uma grande compreenso. E uma
vez que essa compreenso se instale, a chave no estar longe.
"No sei o motivo", disse o rei...

Ningum sabe a causa. Voc veio a mim voc sabe a causa? Por
que veio a mim? Ningum sabe a causa. Mas um desejo profundo,
inconsciente, o trouxe at mim. E voc jamais ser o mesmo outra
vez, no poder ser. Eu me tornei uma parte de voc, um membro
seu. Mesmo que voc me esquea completamente, no poder ser o
mesmo outra vez. Eu permanecerei no seu esquecimento.
Voc sabe a causa de sua vinda de tantos pases, de tantos recan-
tos do mundo, a um homem que nada tem a lhe dar, ou apenas o
nada a lhe dar? Por que razo? Por que veio aqui? Voc pode no
ter conscincia disso agora, porque a razo est no inconsciente,
mas quanto mais profunda for sua meditao, aos poucos ter
conscincia de que a vida que o atirou a mim a vida, com
suas misrias; a vida, com suas frustraes. Naturalmente h
momentos de felicidade, mas a misria tanta que mesmo esses
momentos de felicidade ficam envenenados por ela. Voc amou,
apreciou alguns momentos, momentos mximos, ficou exttico
mas, depois, caiu no vale novamente. Veio a mim porque
inconscientemente sentiu que a felicidade e a infelicidade so uma
s coisa, e que se continuar desejando a felicidade, continuar
sendo infeliz.
O rei disse: "No sei o motivo, mas algo me impele a procurar um certo
anel..."
H uma estria atrs desta estria. Dizem que os Sufis tm um anel
uma forma muito oculta de dizer as coisas , os Sufis tm um
anel, e quem puder obt-lo conseguir ir alm da vida e da morte,
da luz e da escurido, do dia e da noite, da infelicidade e da
felicidade alm das dualidades. Os Sufis tm um anel, e se voc
tiver a posse desse anel... o rei deve ter ouvido falar disso, assim
afirmou:

"No sei o motivo, mas algo me impele a procurar um certo anel que me
faa equilibrar meu estado de esprito, meu ser. Preciso ter um anel, que
deve ser aquele que me far alegre quando eu me sentir infeliz..."
Ele est pedindo uma frmula alqumica secreta: "Quando eu esti-
ver alegre, faa-me miservel, triste; quando eu estiver triste, faa-
me alegre, feliz".
O que ele est pedindo? Est pedindo domnio sobre seus estados
de esprito. E esse o nico domnio! Quando voc est infeliz, est
infeliz, nada pode fazer, s uma vtima. E voc diz: "Estou infeliz,
nada posso fazer". Quando isso vem, voc infeliz. s vezes voc
est feliz; tambm nada pode fazer quando vem, isso vem. Voc
no um mestre.
O que ele est dizendo? Est dizendo: "Estou procura de uma fr-
mula secreta que me faa dono e senhor de meus estados de
esprito. E quando eu quiser transformar minha felicidade em
tristeza, que eu possa faz-lo. E quando eu quiser tranformar minha
tristeza em felicidade exttica, que eu possa faz-lo". O que ele est
dizendo? Est dizendo que deseja ser senhor de seus estados de
esprito; quer criar seus estados de alma no quer ser uma
vtima, e quer criar o que quiser.
E h uma frmula, e h um anel com uma mensagem secreta nele,
que pode transform-lo. E ento simplesmente maravilhoso
quando voc muda seu estado de esprito. Pode-se simplesmente
deslig-lo ou lig-lo.
"e que, ao mesmo tempo, ao olh-lo, me faa triste quando eu me sentir
feliz"-
Com o primeiro, voc concorda; com o segundo, dir: "Qual a
necessidade?". Mas ambos existem juntos. Se voc se torna dono de
um, torna-se dono do outro tambm. E no h nada de errado em
tornar-se triste, se voc um mestre.
A tristeza tem uma profundidade em si que nenhuma felicidade
pode jamais ter. A tristeza tem uma beleza prpria, uma beleza
suave profunda, suave. Nenhuma felicidade pode possu-la. A
felicidade tem uma certa superficialidade, uma certa vulgaridade.
A tristeza tem uma profundidade, uma plenitude muito maior do
que qualquer felicidade. Voc no a vivenciou, porque no foi
capaz de trazer sua conscincia para ela. Quando algum fica cada
vez mais consciente, ele usufrui tudo, inclusive a tristeza. E ento, a
tristeza se instala em torno dele como a noite que chega, e tudo se
torna silencioso. At os pssaros deixam de cantar, os ventos
deixam de soprar tudo se torna silncio e tudo fica em profundo
relaxamento.
A tristeza bela, se voc sabe. Se no sabe que mesmo a felicidade
no bela, como pode a tristeza s-lo?
O rei disse: "Quero ser dono de meus estados de esprito", e por
isso que ele diz: "para equilibrar meu estado de esprito". Se voc
no senhor de seus estados de esprito, e eles sopram sua
maneira, como voc pode ter equilbrio? Como pode ter um ser
cristalizado? Um estado de esprito chega de repente e voc fica
infeliz, tudo fica trmulo dentro de voc. Outro estado de esprito
surge e voc fica feliz; novamente existe excitamento e tudo fica
trmulo dentro de voc.
J observou como um periodo muito longo de felicidade tambm
cansai Porque um excitamento. Voc no pode ficar feliz por um
perodo muito longo, porque ser demais para seu corpo, para sua
mente; ser demais para o seu psicossomtico. Voc no pode ficar,
porque isso vai faz-lo tremer, como uma febre. As pessoas no
podem permanecer felizes para sempre, elas morrem, tm ataques
cardacos, presso alta e muitas outras coisas.
Acontece que as pessoas infelizes vivem mais tempo do que as feli-
zes, porque as infelizes vivem menos excitadas, e as felizes so mais
excitadas. A excitao uma carga para o corao. As pessoas mais
bem-sucedidas tm mais problemas cardacos do que as que
falharam. Alis, as pessoas malsucedidas no tm problemas
cardacos. Qual a utilidade de se ter um enfarte? Um enfarte um
certificado mdico de que voc um homem bem-sucedido. Ele
chega perto dos quarenta anos, entre quarenta e quarenta e cinco,
porque esse o auge do homem de sucesso. Ento o enfarte chega,
porque o sucesso traz cada vez mais excitao.
As pessoas pobres, tristes, vivem mais tempo; na verdade, vivem
de cinco a dez anos mais do que as outras que so felizes e bem-
sucedidas. Qual o problema? As pessoas tristes so mais
acomodadas; no seu desnimo, tm menos excitaes. E se voc
tentar compreender ambos os fenmenos profundamente,
descobrir que eles so inter-relacionados e que um se transforma
no outro. E como uma roda; s vezes o raio da felicidade est na
parte de cima, s vezes est embaixo, e depois o outro raio est em
cima. Ela segue se movendo. E voc est nas garras da roda, como
se estivesse amarrado a ela e se movesse junto. Como voc pode se
estabilizar?
O rei est certo, ele diz: "Para que meu estado de esprito se equili-
bre, para que eu possa estar tranqilo dentro de mim mesmo,
gostaria de ter o anel de que os Sufis vm falando a respeito. Onde
est esse anel?".

Os sbios se consultaram...

por isso que digo que eles no eram muito sbios. Os
especialistas consultam, nunca os sbios. Os especialistas so
pessoas de conhecimento; eles se consultam hum? porque
voc pode no saber uma coisa e o outro sim. Mas um sbio
simplesmente sabe! No uma questo de pensar a respeito. Um
sbio no um pensador, ele simplesmente sabe! e responde
com seu ser total. No havia um sbio sequer eles se consul-
taram.

Os sbios se consultaram e se colocaram em profunda contemplao.

Um sbio no precisa entrar em contemplao profunda. Ele existe
nela, ele contemplao profunda. Somente os tolos contemplam;
um sbio jamais o faz. Ele a contemplao, a prpria qualidade.
Mas eles no eram sbios, no eram gente de sabedoria.

Finalmente chegaram a uma deciso quanto s caractersticas do anel que
serviria ao rei.

Conheo uma outra verso da estria, e acho que a outra verso
melhor. Ela diz que eles no conseguiram chegar a uma concluso,
e isso parece verdadeiro. Como podem os especialistas chegarem a
uma concluso? Eles podem brigar, discutir. Voc j conheceu
pessoas argumentativas, filsofos, telogos? J os viu chegar a
qualquer concluso? No. Mesmo que voc lhes d uma concluso
j alcanada, sobre essa concluso eles ainda iro discutir e sair em
diferentes direes. E assim que tem acontecido sempre.
Aconteceu neste sculo, com Freud um homem de muito conhe-
cimento, mas no um sbio, no no sentido em que um Buda ,
um pensador muito profundo, penetrante. E aos poucos, todos os
seus discpulos Karl Gustav Jung, Adler e outros que vieram a
ele pensando que havia uma concluso, que algo tinha sido
encontrado... simplesmente provaram ser isso uma encruzilhada
onde se separaram. Todos os seus discpulos se encaminharam para
direes diferentes. E aqueles que ficaram com ele foram os de
menor projeo; entre aqueles que permaneceram com ele, no
havia um gnio sequer. Todos os gnios partiram discutiram,
brigaram, partiram e se tornaram inimigos.
E impossvel para os homens de conhecimento, homens intelectu-
ais, conclurem alguma coisa. A outra verso diz que eles no
puderam concluir coisa alguma e foram pedir conselho a um Sufi.
O santo Sufi j tinha o anel os sbios sempre j o tm. Ele apenas
tirou o anel do dedo, deu-o a eles e disse: "Dem o anel ao rei. Mas
digam-lhe que h uma condio: somente quando ele sentir que o
momento for impossvel de ser tolerado que ele dever abrir o
anel. Escondida sob a pedra est a mensagem, mas ele no deve
abri-la apenas por curiosidade, porque ento perder o significado.
A mensagem est ali, mas para encontr-la necessrio um
momento certo na sua conscincia. No uma mensagem morta que
voc simplesmente abre e l. Est escrita embaixo da pedra, mas
uma condio precisa ser preenchida: quando tudo estiver perdido
e a mente nada mais tiver a fazer, a confuso for total, a agonia for
perfeita e voc nada mais puder fazer e estiver absolutamente
indefeso, s ento dever abri-lo e a mensagem estar ali".
E isso certo. Eu gostaria tambm de estabelecer essa condio,
porque sem essa condio, significa que a mensagem est ali e
qualquer um pode l-la ento a mensagem no tem muito valor.
Voc tem que subir a um certo nvel de conscincia, s ento pode
compreender. A compreenso no est nas palavras est dentro
de voc. As palavras s vo provocar a compreenso, isso tudo,
mas ela precisa estar ali para ser provocada.
O rei seguiu a mensagem. O pas estava perdido, o inimigo vitorio-
so. Apareceram muitos momentos em que ele esteve no limiar de
tirar a pedra e ler a mensagem, mas achava que ainda no era o
fim: "Ainda estou vivo; mesmo que o reino esteja perdido, posso
recuper-lo, ele pode ser reconquistado".
Ele fugiu do reino apenas para salvar sua vida. O inimigo o segue,
ele pode ouvir os cavalos, seus rudos chegando mais e mais perto.
E continua fugindo. Perde os amigos, seu cavalo morre e ento ele
corre a p. Os ps sangram, cortados de todos os lados. No pode
andar nem mais um passo e precisa correr sem parar. Ele tem fome
e o inimigo se aproxima cada vez mais e mais. E ento ele chega a
um ponto sem sada. A estrada acaba, no h mais estrada frente,
apenas um abismo. E o inimigo est mais e mais perto. Ele no
pode voltar, o inimigo est l e ele no pode saltar; o abismo to
grande, ele simplesmente morreria. Agora parece no haver mais
possibilidades mas ele ainda espera pela condio. Ele diz:
"Ainda estou vivo, talvez o inimigo v noutra direo. Talvez, se
pular neste abismo, eu no morra. A condio ainda no est
preenchida". E ento, subitamente, sente que o inimigo est perto
demais. E quando olha para saltar, v que dois lees chegam
justamente agora l embaixo e olham para ele famintos, ferozes.
Agora no resta mais tempo, o inimigo est mais e mais perto e
seus ltimos momentos ele pode simplesmente contar nos dedos.
Rapidamente ele tira o anel, abre-o e olha por trs da pedra. H
uma mensagem, e a mensagem : "Isto tambm passar".
De sbito, tudo se relaxa "Isto tambm passar". E naturalmente,
aconteceu: o inimigo foi para outra direo e ele no consegue
ouvir mais o barulho; estavam se afastando mais. Ele se senta,
dorme bem, descansa. E dentro de dez dias, rene seus exrcitos,
volta, reconquista o pas e est de novo em seu palcio. H grande
jbilo e grandes celebraes. O povo enlouquece, dana nas ruas,
h muita cor e muita luz, fogos de artifcio... E ele est se sentindo
to excitado e feliz, seu corao bate to rpido que ele pensa que
pode morrer de tanta felicidade. De repente se lembra do anel,
abre-o e olha. L est a frase: "Isto tambm passar". E ele relaxa. E
dizem que obtm a sabedoria perfeita atravs da mensagem: "Isto
tambm passar".
Sempre que um estado de esprito vem a voc, seja de ira, dio,
paixo, sexo, misria, tristeza, felicidade, mesmo enquanto medita,
um momento de beatitude, lembre-se sempre: Isto tambm passar.
Deixe que se torne uma lembrana constante: Isto tambm passar.
E o que acontecer a voc se conseguir se lembrar disso constante-
mente? Ento a felicidade no ser a felicidade apenas uma fase
numa nuvem que vem e vai. No voc! Ela vem e vai, no o seu
ser. E algo acidental, algo na periferia, e voc a testemunha.
Quando voc se lembra: "Isto tambm passar. Isto tambm passa-
r. Isto tambm passar" , voc fica separado disto
instantaneamente. A coisa chega a voc, mas no voc. Ela sai e
voc deixado para trs intacto, intocado. A misria vem; deixe
que venha. Lembre-se bem, isto tambm passar. A felicidade vem;
lembre-se, isto tambm passar. E, aos poucos, uma distncia
criada entre os estados de esprito e voc. Voc no se identifica
com eles, torna-se uma testemunha, apenas os observa, um
espectador. Voc no se envolve mais, torna-se indiferente.
Um silncio desce em voc, um silncio que no criado por voc,
que no uma quietude forada; um silncio que subitamente vem
de fontes desconhecidas, do Divino, do Todo. E ento voc
cristalizado, e nada pode abalar suas bases. Ento nada o faz
tremer, coisa nenhuma! felicidade, infelicidade. Ento voc sabe
que ambas so a mesma coisa. Se a face de felicidade, o verso de
infelicidade, se a face de infelicidade, o verso de felicidade. Elas
so iguais. Quando a felicidade chega, ela parece felicidade;
quando ela se afasta, olhe o verso a infelicidade.
Quanto maior a distncia, maior a conscincia; quanto maior a
conscincia, maior a distncia. Voc se estabiliza, torna-se um Buda
sob a Bodi Tree.
Mas isto no lhe acontecer at que voc morra como voc . Isto
uma ressurreio, o nascimento do absolutamente novo. O velho
tem que ceder lugar; suas velhas atitudes, conceitos, filosofias,
ideologias, sua velha identidade, o velho ego tem que ceder lugar
ao novo. O novo est sempre a, mas no h espao em voc para
que ele venha. O hspede chegou, mas o anfitrio no est pronto.
D espao! Torne-se mais espaoso dentro de si, crie o espao, o
vazio. E esta mensagem maravilhosa, uma chave-mestra.
Lembre-se:

O anel que eles imaginaram era um sob o qual estava inscrita a
frase:
"ISTO TAMBM PASSAR"

Deixe isto se tornar uma lembrana constante. Deixe isto se tornar
to profundamente contnuo que, mesmo no sono, voc saiba: Isto
tambm passar. Mesmo nos sonhos, voc sabe: Isto tambm
passar. Deixe isto se tornar como a respirao, sempre contnua,
uma presena. E esta presena o transformar. uma chave-mestra;
pode abrir a porta mais secreta para dentro do seu prprio ser, e
dali, para dentro do prprio ser da existncia.




Captulo 9
Quase Morto de Sede

Perguntaram a Shibli: "Quem o guiou no Caminho?".
Shibli respondeu: "Um co. Um dia eu o vi, quase morto de sede, parado
junto gua. Toda vez que ele olhava seu reflexo na gua, ficava assustado
e recuava, porque pensava ser outro co.
Finalmente era tamanha a sua sede que abandonou o medo e se atirou na
gua; com isto, o reflexo desapareceu.
O co descobriu que o obstculo que era ele prprio , a barreira entre
ele e o que buscava, havia se desvanecido.
Da mesma forma, meu obstculo se desvaneceu quando eu soube que
aquilo que eu pensava ser eu mesmo era o prprio obstculo. E o meu
Caminho foi mostrado, primeiro, pelo comportamento de um co".
EU OLHO para voc... e no vejo qualquer outra barreira seno
voc mesmo. Voc est parado no meio do seu prprio caminho. E,
a menos que compreenda isto, nada ser possvel em direo ao
crescimento interior.
Se a barreira fosse alguma outra pessoa, voc poderia ter-se desvia-
do, poderia t-la rodeado, ter escapado. Mas voc a barreira. Voc
no pode se desviar quem vai se desviar de quem? Voc no
pode rodear quem rodearia quem? Voc no pode escapar,
porque, onde quer que for, voc estar presente.
Sua barreira voc e o seguir como uma sombra.
Isto precisa ser compreendido to profundamente quanto possvel.
Como surge esta barreira? Qual o mecanismo do ego que se torna
o obstculo? Uma crosta dura sua volta e voc no pode voar
para o cu, no pode se abrir ao mundo do amor e da orao. Como
nasce esta concha do ego? Se voc puder entender o nascimento do
ego, saber o segredo de como dissolv-lo. O prprio entendimento
de como surgiu o ego se torna a liberdade.
O ego nasce no que voc se conhea , o ego nasce atravs dos
reflexos. Voc v seu reflexo nos olhos dos outros, nas faces, nas
suas palavras e vai acumulando esses reflexos. Sem saber quem
voc , voc precisa encontrar uma identidade.
Nasce uma criana ela no sabe quem ela , mas ela precisa sa-
ber, de outro modo ser impossvel viver no mundo. E ela no
pode se tornar um Buda imediatamente; ela nem conhece o
problema, ainda no entrou no mundo. Ela entrar
verdadeiramente no mundo quando comear a sentir quem ela .
E por isso que voc no consegue se lembrar de muitas coisas da
sua infncia. Se voc retroceder, ser capaz de se lembrar at os trs
ou quatro anos de idade, e no ser capaz de penetrar alm disso.
Qual o problema? Ser que a memria no est funcionando? No
havia experincias, gravaes na mente, impresses? Elas estavam
l! Alis, uma criancinha de dois ou trs anos de idade mais
impressionvel do que nunca, e esto acontecendo milhes de
experincias com ela. Mas por que a memria no est presente?
Porque o ego ainda no est desperto. Quem carregar a memria?
Qual ser o ncleo da memria? A criana ainda no identificou
quem ela . Nenhuma identificao ainda apareceu.
Como que ela vai adquirir o ego? Ela olha os olhos da me, e eles
esto felizes, sorridentes. Ela guarda a impresso: "Eu devo ser
bonita, devo ser encantadora, valiosa e preciosa. Sempre que a me
chega perto, ela fica to feliz, ela vem e me beija". A criana est
juntando impresses. O pai chega e fica maluco joga a criana
para cima, brinca com ela... e a criana est observando. O pai se
torna o espelho, a me se torna o espelho. Chegam os vizinhos e,
aos poucos, ela vai acumulando. Est arquivando, na mente, quem
ela .
Eis por que, se uma criana for criada sem me, sempre sentir falta
de alguma coisa na sua identidade. E no ser capaz de amar a si
prpria, porque a impresso bsica de algum amoroso no estar
presente. Ela ser sempre, de certa forma, insegura; no ter
certeza. A me d a segurana e a certeza de que voc amado,
precioso, faz os outros felizes, tem valor... A medida que a criana
se desenvolve, os vizinhos, amigos, professores, milhes de
impresses e espelhos esto ao redor dela, e ela continua
acumulando.
Naturalmente, muito cedo, ela comea a colocar as impresses em
divises. Aqueles que a amam, ela estima, aqueles que a detestam,
ela no gosta. Ento, muitas impresses que no so agradveis
para o ego vo sendo jogadas para o poro da mente, para o
inconsciente. Algum bate nela; algum diz: "Voc feia"; a
professora diz: "Voc estpida" essas impresses vo sendo
jogadas no inconsciente. Comeou a diviso.
A conscincia aquilo que voc estima e ama sua bela imagem.
E voc continua jogando sua imagem feia para o inconsciente. A
diviso entrou na mente, este o comeo da esquizofrenia. Se isto
chegar ao mximo extremo, voc se dividir em duas
personalidades. Normalmente, tambm, voc no um; voc
dois.
Quando voc est zangado, a personalidade reprimida toma posse.
Observe uma pessoa que est ficando zangada: a face muda, os
olhos mudam, e o comportamento tambm. Subitamente, ela no
a mesma pessoa. como se algo estranho tivesse chegado, ela fica
possuda e far coisas que jamais pensou fazer. Ela poder cometer
um assassinato num momento de fria e de raiva e no ser
capaz de compreender como
aconteceu. Muitos assassinos, nos tribunais, dizem que nunca
fizeram aqui-V lo. E no esto mentindo; de fato, eles nunca o
fizeram. Alguma outra pessoa, uma personalidade longnqua, com
quem no esto identificados, os possuiu.
Veja uma pessoa que se apaixona de repente acontece uma
transfigurao. Seus olhos j no so mais os mesmos, uma nova
luz brilha atravs deles. Seu rosto no mais o mesmo; uma
suavidade aparece nele. Ela est fluindo mais. Da escurido nasce
uma nova manh. Bem l dentro dela, os pssaros esto cantando e
as flores se abrindo.
No amor, uma pessoa totalmente diferente. Na raiva no se
consegue fazer duas pessoas se encontrarem, elas so duas
personalidades separadas. Na raiva, surge a identidade que voc
havia reprimido no inconsciente; no amor, a identidade que voc
estima.
Esta diviso a causa de todas as misrias que acontecem
humanidade e de todas as agonias que acontecem mente humana.
A menos que esta diviso desaparea, voc jamais ser um todo e
jamais ser capaz de saber quem voc . O consciente to falso
quanto o inconsciente, porque ambos so apenas reflexos
acumulados dos outros. Voc no se encontrou diretamente, mas
sim atravs dos outros. Existem alguns espelhos nos quais voc
parece muito bonito, e outros em que voc parece feio. H alguns
espelhos nos quais voc parece divino, e outros nos quais voc
parece simplesmente um animal.
Esta tem sido a minha observao; qualquer que seja sua
identidade, qualquer que seja seu ego, bem no fundo existe
confuso porque a outra parte condenada est sempre l. Nas
suas bases, ela est sempre l e voc est sempre trmulo e confuso.
Se algum realmente lhe pergunta: "Quem voc?", a resposta no
est presente. Se ningum pergunta, voc sabe quem voc. Mas se
algum insiste: "Quem voc?", voc no sabe.
Santo Agostinho disse: "Quando ningum pergunta, eu sei que
horas so. Mas, se algum pergunta que horas so, eu no sei".
E exatamente o caso do ego. Se ningum pergunta, voc sabe. Mas,
se algum o faz, a certeza subitamente desaparece.
Eis por que no gentil perguntar a algum: "Quem voc?"
porque a certeza est apenas na superfcie. Como voc pode ter
certeza, apenas por ter acumulado reflexos? E reflexos de muitas
fontes so antagnicos, contraditrios, confusos. Voc um caos,
e seu ego apenas um truque para esconder o caos, apenas uma
palavra de cobertura, na qual voc pode continuar a esconder tudo.
Voc um louco por dentro.
Esta a primeira coisa a ser compreendida: que ningum pode se
conhecer atravs dos espelhos porque os espelhos interpretaro.
Na verdade, um espelho nunca mostra quem voc . Um espelho
simplesmente diz como ele reage a voc. A me sorri: ela no est
dizendo algo a seu respeito; ela est dizendo algo a respeito dela
mesma. Ela est feliz, tornou-se me. E todas as mes sorriem
mesmo criana mais feia. Pode ser uma criana bem comum, mas
a me sempre pensa que ela ser um Napoleo, um Alexandre ou
um Buda. A me no est dizendo nada a respeito de voc. Ela est
feliz de ser me, e est dizendo algo dela mesma. E se a criana
sorri, a me tambm est acumulando ego. Se a criana sorri, a me
sente-se bem pensa que a criana est sorrindo para ela.
Todos esto no mesmo barco. A criana no est sorrindo para a
me, no est dizendo coisa alguma a respeito da me. Toda
criana sorri para a me porque ela a fonte do alimento e do
amor. E apenas diplomacia que ela usa, porque assim que
consegue mais amor, mais nutrio. Dentro de poucos dias, a
criana se torna um poltico. Ela sabe quando sorrir e quando no, e
comea a dar punies e prmios. Se ela no estiver contente com a
me, no sorrir, no olhar para ela, e a me ter que persuadi-la.
A criana est mostrando algo de dentro dela mesma, no da me.
A me est mostrando algo de si mesma, no da criana. Quando
voc vai a um espelho, este est dizendo algo de si mesmo, no de
voc. Se for um timo espelho belga, mostrar algo de si mesmo,
mostrar: "Eu sou da Blgica". E se for indiano, mostrar: "Eu fui
fabricado na ndia" mas nada a seu respeito. Se seu rosto parece
bonito, isso apenas mostra que o espelho foi feito de uma maneira
bonita. Ele reflete, ele reage!
Isto precisa ser compreendido especialmente para o buscador,
isto uma das coisas bsicas , que todos sua volta, todos os
espelhos refletem. Eles so suas reaes, e nada dizem a seu
respeito; como poderiam diz-lo? Voc mesmo nem se conhece
como eles podem conhecer? impossvel! Eles no se conhecem
como podem conhecer voc?
O ego o acmulo de impresses, sombras, reflexos. E com este
ego voc vive, e vive num inferno. A menos que voc o abandone, a
possibilidade de alcanar o cu permanecer sempre fechada.
E no tente abandon-lo porque agora mesmo aquele que aban-
dona ser o mesmo: o ego. E voc ganhar um ego sutil, aquele que
diz: "Eu estou abandonando o ego. Eu abandonei o ego". E
novamente voc olhar em volta para ver como as pessoas esto se
sentindo, e elas diro: "Nunca vimos um homem to humilde!". E
voc acumular esse reflexo, de que a pessoa mais sem ego do
mundo, de que to linda, to humilde, to simples, que no tem
ego algum. E continua acumulando.
Voc no pode abandon-lo, apenas pode compreender.
E no h necessidade de abandonar, porque no h coisa alguma a
abandonar! apenas sombras. Voc precisa compreender como
acumulou sua auto-identidade, como juntou sua auto-imagem. E
esta auto-ima-gem confusa porque voc juntou fatos de muitas
fontes divergentes, diametralmente opostas. Assim, voc
sempre uma multido, e no tem uma unidade. Estas impresses
no podem ter unidade.
Se voc tivesse vivido com um homem e jamais tivesse se encontra-
do com outro homem, seu ego estaria absolutamente certo mas
isso tambm difcil, porque um homem no tampouco um
homem. Num momento ele uma coisa, noutro outra coisa. De
manh a me estava sorrindo, e tarde est zangada, castigando
voc. Se voc tivesse vivido com uma s pessoa, de um estado de
humor singular, ento seu ego teria sido um. Mas voc tem vivido
com muitas, muitas pessoas, com milhes de humores diferentes
e todas as impresses esto presentes. Seu ego uma multido, no
uma cristalizao, um centro; ele no tem centro. E s uma
multido, uma ral.
Voc no pode larg-lo; pode simplesmente olhar, observar e com-
preender. Uma vez que compreenda, repentinamente sentir que
ele foi abandonado. Voc jamais o abandona\ Quando voc
compreende, ele j no est mais presente. E exatamente como a
escurido: voc traz uma vela e a escurido j no existe mais. Voc
traz compreenso, h luz, e o ego desaparece, as sombras se foram.
E quando o ego desaparece, pela primeira vez voc se torna um ser
unificado. Seu inconsciente e seu cons"-ciente simplesmente
perdem as fronteiras. Na verdade, no existem fronteiras.
E Freud est absolutamente errado, porque ele pensa que o in-
consciente e o consciente tm fronteiras substanciais. Eles no tm
nenhuma. E s por causa do ego. A parte aceita do ego se tornou
consciente porque voc a aceita; ela pode vir superfcie. A parte
rejeitada do ego, porque voc a rejeita, voc a joga fora para
onde ela vai? , cai bem fundo em voc. No existe escurido: voc
est apenas de costas para a parte rejeitada.
Uma vez que compreenda que o ego s uma multido de
milhares de impresses e que as rejeitadas e as aceitas so da
mesma qualidade, porque ambas so falsas , ao entender que o
ego falso e uma multido, de sbito a multido desaparece e a
falsidade cai. Num s momento as fronteiras entre o consciente e o
inconsciente so dissolvidas. Acontece uma fuso, como uma
torrente.
E seu inconsciente muito grande, nove vezes maior do que seu
consciente. Assim, a menos que voc se integre ao inconsciente, sua
vida ser muito, muito fragmentada, superficial. Voc viver
apenas uma parte; no ser capaz de viver o total. Voc far tudo,
mas isso ser feito apenas pela parte. O todo jamais estar presente.
E, para mim, estar inteiro em alguma coisa ser meditativo: estar
inteiro em qualquer coisa. A meditao no algo separado da
vida, justamente a qualidade de estar inteiro e total em algo. Se
voc pode tirar gua do poo, isto pode se tornar uma meditao
se estiver inteiro nisso. Quando voc est puxando a gua para fora
do poo, voc est todo nisso. S o movimento do puxar existe.
Voc enche os potes, carrega a gua. Apenas movimentos.
Ningum est separado, dividido. Isso meditao. Perguntaram a
Lin-Chi quando ele se tornou Iluminado: "Agora, desde que se
tornou Iluminado, o que faz voc?".
Ele respondeu: "Eu corto lenha, carrego gua do poo". S isto,
disse ele. E nesse momento ele estava cortando lenha, e disse:
"Tudo perfeito e maravilhoso. Corto a lenha e carrego gua do
poo e tudo perfeito".
Se voc se tornar inteiro em qualquer coisa, eu digo andando,
ouvindo, falando , se voc se tornar inteiro, isto ser meditao.
De outro modo, voc pode continuar cantando mantras com parte
de sua mente, e a outra parte continua vagando por a. A multido
continua. Um membro da multido continua cantando: "Ram, Ram,
Ram". Outra parte da multido continua com seu prprio trabalho.
Uma parte est no mercado, outra est em casa, uma foi para o
futuro, outra para o passado, uma est procurando uma mulher,
outra lendo o Alcoro e a Gita, e alguma parte est cantando "Ram,
Ram, Ram". Voc uma multido, e esta multiplicidade jamais
pode ser meditativa.
Por isso, o abandono do ego, no por voc o abandono do ego
no por voc, mas pela sua compreenso , o abandono do ego... ele
cai por si mesmo. Repentinamente, voc inundado. Seu
inconsciente corre em direo sua conscincia. Voc se torna um.
Agora, em tudo que voc faz, estar totalmente naquilo. E isto o
xtase nem passado nem futuro; simplesmente no momento,
aqui e agora; totalmente nele e dele.
Apenas nesse estado voc, pela primeira vez, fica consciente de
quem voc. Antes disso, todas as identidades so falsas. Voc
precisa chegar a si prprio, diretamente; ser um encontro face a
face consigo mesmo, com sua prpria realidade. No necessrio
qualquer outro espelho porque os espelhos mostram apenas a
forma. Eles jamais podero mostrar o sem-forma que voc. Os
espelhos s podem refletir o que pode ser visto pelos outros, e
nunca podem mostrar o que no pode ser visto pelos outros, mas
apenas por voc mesmo.
O que acontece quando voc se olha num espelho? O que est ali
refletido apenas sua periferia. Seu centro no pode estar refletido
apenas a periferia, a forma. E quando voc olha, no voc que
est ali refletido, porque voc no o que visto, e sim aquele que
v. Voc no aquele que est refletido, e sim aquele que est
olhando o reflexo, que est observando o reflexo.
Voc sempre aquele que v, e aquele que v no pode ser
reduzido ao visto. Voc a subjetividade, e no pode jamais se
tornar o objeto. Voc irreduzvel... ento como se encontrar
consigo mesmo?
A pessoa tem que se voltar para dentro, que abandonar todos os
espelhos os espelhos dos olhos, olhos amistosos, olhos inimigos,
olhos indiferentes, todos os tipos de espelhos precisam ser
abandonados. Na verdade, a pessoa tem que fechar os olhos e se
voltar para dentro e ver o que no pode ser visto encontrar
aquele que v. Acontece.
um grande absurdo, ilgico, mas acontece. Como voc pode ver
aquele que v? Pela lgica, impossvel. Mas acontece porque a
vida no se incomoda com a lgica. A vida mais do que a lgica.
Acontece! Pode acontecer com voc, mas voc precisa sair do
reflexo, do mundo-espelho que o circunda.
Esta estria do Mestre Shibli muito bonita. Ele um dos Mestres
mais famosos, e gostaria de lhe contar algo sobre sua pessoa.
A primeira vez que se ouviu falar de Shibli foi quando Mansur Al
Hillaj estava sendo assassinado. Shibli era companheiro e amigo de
Al Hillaj. Muita gente foi assassinada em tempos passados pelos
pretensos religiosos. Jesus foi morto... mas nunca houve um
assassinato como o de Al Hillaj; esse foi o mais terrvel de todos.
Jesus foi simplesmente crucificado, mas Al Hillaj no foi
simplesmente crucificado. Ele foi crucificado, mas primeiro lhe
cortaram as pernas e ele estava vivo e depois as mos; foi
verdadeiramente torturado. Em seguida, sua lngua tambm foi
decepada e seus olhos arrancados e ele ainda estava vivo. E
depois cortaram o seu pescoo e o fizeram em pedaos.
A primeira vez que se ouviu falar de Shibli foi nesse momento.
Cem mil pessoas estavam reunidas para jogar pedras e ridicularizar
Mansur. E que crime teria ele cometido? Que pecado havia
cometido? Ele no havia cometido qualquer pecado, qualquer
crime. Seu nico crime foi o de ter dito: "Anal Hak", que significa:
"Eu sou a Verdade, eu sou Deus". Se ele estivesse na ndia, o povo o
teria adorado durante sculos. Todos os videntes dos Upanixades
declaram isto: "Aham Brahmasmi" "Eu sou Brahma, o Eu
Supremo". Anal Hak no outra coisa seno uma traduo de Aham
Brahmasmi. Mas os muulmanos no podiam tolerar tal coisa.
Todas as trs religies que nasceram no Ocidente so muito intole-
rantes. Os judeus muito intolerantes, por isso crucificaram Jesus.
Os muulmanos muito intolerantes, quase cegos. Os cristos,
sempre falando de tolerncia, mas apenas falando nada
tolerantes. Mesmo na tolerncia deles, existe uma profunda
intolerncia. E todas estas trs religies foram assassinas, violentas
e agressivas. O nico argumento delas a violncia, como se voc
pudesse convencer algum matando-o.
Mansur um dos maiores Sufis. Nenhum outro homem na tradio
Sufi comparvel a ele. E foi assassinado. O povo estava atirando
pedras nele, e Shibli estava no meio da multido. Mansur estava
rindo e achando graa. Quando deceparam seus ps, ele apanhou o
sangue nas mos e as lavou com ele, assim como os muulmanos
fazem com a gua, quando vo orar na mesquita: lavam as mos
com gua wazu. E algum da multido perguntou: "O que voc
est fazendo, Mansur?".
Mansur respondeu: "Como se pode fazer wazu com gua? Como se
pode lavar-se com gua? porque o crime voc cometeu com seu
sangue, o pecado voc comete com sangue, ento como se pode
purificar com gua? S o sangue pode ser a purificao. Estou
purificando minhas mos, estou me aprontando para a orao".
Algum riu e disse: "Voc um tolo! Est se aprontando para a
orao? Ou est se aprontando para ser assassinado?".
Mansur riu e respondeu: "A verdadeira orao isto morrer.
Vocs esto me ajudando na minha orao final, a ltima. E este
corpo no pode fazer nada melhor, no pode ser usado de forma
melhor vocs esto me sacrificando no altar do Divino. Esta ser
minha ltima orao no mundo".
Quando comearam a decepar suas mos, ele disse: "Esperem um
instante! Deixem-me orar, porque quando eu no tiver mais as
mos, ser mais difcil". Ento olhou para o cu, orou a Deus e
disse: "Perdoe estas pessoas, porque no sabem o que fazem". E
falou a Deus: "Voc no pode me enganar, seu grande enganador!
Eu posso v-lo em cada pessoa presente aqui. Est tentando me
enganar? Voc veio como o assassino? Como o inimigo? Mas eu lhe
digo, voc no pode me enganar, eu o reconhecerei sob qualquer
forma que aparea porque o reconheci dentro de mim mesmo.
Agora no h possibilidade de engano".
As pessoas atiravam pedras e lama, e Shibli estava ali. Mansur esta-
va rindo e sorrindo, e de sbito comeou a gritar e a chorar, porque
Shibli havia jogado uma rosa em Mansur. Pedras ele ria. Uma
rosa comeou a chorar e a gritar. Algum perguntou: "O que
aconteceu? Com pedras voc ri ficou louco? Shibli atirou apenas
uma rosa. Por que voc est chorando e gritando tanto?".
Mansur respondeu: "As pessoas que esto atirando pedras no sa-
bem o que fazem, mas este Shibli tem que saber. Para ele ser difcil
obter o perdo de Deus".
Shibli era um grande sbio erudito, conhecia todas as escrituras.
Era um homem de conhecimento. E Mansur disse: "Os outros sero
perdoados, porque esto agindo na ignorncia, no podem evitar.
No importa o que faam, est bem. Na sua cegueira, tudo que
podem fazer, no se pode esperar mais do que isso. Mas Shibli
um homem que sabe! Um homem de conhecimento... ser difcil
para ele obter perdo. Eis por que eu choro e grito por ele. Ele o
nico aqui que est cometendo pecado. Ele sabe! por isso".
Isto algo a ser compreendido. Voc no pode cometer pecado
quando voc ignorante. Como pode cometer um pecado, quando
ignorante? A responsabilidade no est em voc; mas quando
voc sabe, ento a responsabilidade est presente. O conhecimento
a maior responsabilidade, o conhecimento o faz responsvel. E
esta afirmao de Mansur transformou Shibli completamente. Ele
se tornou um homem totalmente diferente. Jogou fora o Alcoro, as
escrituras, e disse: "Elas no me puderam fazer entender nem isto:
que todo conhecimento intil. Agora vou procurar o verdadeiro
conhecimento". E mais tarde, quando lhe pediram que comentasse
a afirmao de Mansur, perguntaram: "Qual era o problema? Por
que voc jogou a flor?". E Shibli respondeu: "Eu estava na multido
e fiquei com medo dela se no jogasse algo as pessoas poderiam
pensar que eu pertencia ao grupo de Mansur. Podiam pensar que
tambm sou companheiro e amigo, podiam se tornar violentas
comigo. Eu no podia jogar pedras, porque sabia que Mansur era
inocente, mas tambm no tive coragem suficiente para no jogar
nada. Eis por que atirei a flor apenas um comprometimento. E
Mansur estava certo ao chorar: chorou pelo meu medo, pela minha
covardia. Chorou porque todo o meu conhecimento e tudo que
acumulei a vida toda fora intil eu estava comprometido com a
multido".
Todos os eruditos so cmplices da multido, so comprometidos
com a multido, por isso que voc jamais ouviu falar de um
erudito crucificado por ela. Eles so seguidores da multido,
sempre se comprometem. E a sua cumplicidade esta: curvam-se
quando comparecem diante de Buda ou de Mansur, e tambm se
curvam diante da multido. So gente astuta, muito astuta.
Mas Shibli mudou completamente, ele compreendeu. O sentimento
de Mansur por ele e os soluos de Mansur se tornaram uma
transformao.
E mais tarde Shibli se tornou um Mestre por seu prprio direito.
Levou pelo menos doze anos para isso, perambulando como um
vagabundo, um pedinte. E as pessoas perguntavam: "Por que voc
anda por a? De que se arrepende?" porque continuamente ele
batia no peito, chorava e soluava. Quando entrava na mesquita,
chorava tanto que todos da aldeia se reuniam. Era to comovente,
uma angstia to grande, que o povo perguntava: "O que voc est
fazendo? Que pecado cometeu?".
E ele dizia: "Matei Mansur. Ningum ali era responsvel, mas eu
poderia ter compreendido. E joguei uma flor nele, comprometi-me
com a multido, fui covarde. Eu poderia t-lo salvo, mas perdi o
momento. Eis por que me arrependo".
Ele se arrependeu a vida inteira. O arrependimento pode se tornar
um fenmeno muito profundo, se voc compreende a
responsabilidade. Ento, mesmo uma coisa pequena, caso se torne
um arrependimento... no apenas verbal, no apenas na superfcie;
se atinge fundo suas razes, se voc se arrepende desde as suas
razes, se todo o seu ser se sacode, treme, chora e as lgrimas
brotam; no apenas de seus olhos, mas de cada clula do seu corpo,
ento o arrependimento se torna uma transfigurao. Este o
significado do que Jesus repetidas vezes diz: "Arrependam-se!".
O Mestre de Jesus, Joo Batista, no tem muito mais a dizer. Toda a
sua mensagem se resume apenas em: "Arrependam-se! porque o
Reino de Deus est prximo. Eleja vai chegar arrependam-se
antes disso!". O arrependimento no s mental, mas total
limpa e purifica. Nada pode purific-lo tanto, ele uma fogueira,
queima todo o lixo que existe em voc.
Os soluos de Mansur perseguiram Shibli continuamente durante
toda a sua vida. Acordado ou dormindo, as lgrimas de Mansur o
perseguiam. E isso se tornou uma transformao. Isso o que um
Mestre, somente um grande Mestre, pode fazer e Mansur o fez.
Mesmo quando estava morrendo, transformou um homem como
Shibli. Mesmo morrendo, usou sua morte para transformar este
homem. Um Mestre continua, vivendo ou morrendo, ou mesmo
depois de morto, continua usando todas as oportunidades para
transformar as pessoas.
Agora esta pequena estria:
Perguntaram a Shibli: "Quem o guiou no Caminho?".
Shibli respondeu: "Um co. Um dia eu o vi, quase morto de sede, parado
junto gua. Toda vez que ele olhava seu reflexo na gua, ficava assustado
e recuava, porque pensava ser outro co.
Finalmente era tamanha a sua sede que abandonou o medo e se atirou na
gua; com isto, o reflexo desapareceu.
O co descobriu que o obstculo que era ele prprio , a barreira entre
ele e o que buscava, havia se desvanecido.
Da mesma forma, meu obstculo se desvaneceu quando eu soube que
aquilo que eu pensava ser eu mesmo era o prprio obstculo. E o meu
Caminho foi mostrado, primeiro, pelo comportamento de um co ".
Algum que est pronto a aprender, pode aprender de qualquer lu-
gar. Outro que no est pronto, no pode aprender nem mesmo de
um Buda. Depende de voc. Um co pode se tornar um deus, se
voc estiver pronto a aprender. E mesmo um deus pode no
parecer um deus, se voc no estiver pronto. No final de tudo,
depende de voc. Estar pronto a aprender significa estar aberto a
todas as possibilidades, sem preconceito; vigiando, sem
preconceito. De outro modo, quem observaria um co? Voc nem
tomaria conhecimento, passaria por ele e perderia a oportunidade
que fez de Shibli um homem transformado, que se tornou um guia.
Voc perde oportunidades todos os dias. A cada momento a orienta-
o est presente. O Divino continua chamando de diferentes
lugares, mas voc no ouve. Na verdade, voc pensa que j sabe,
esse o problema. Se um doente pensa que j est curado, por que
h de escutar o mdico? E ento no existe a possibilidade da
doena ser tratada; a prpria possibilidade de tratamento fica
fechada. Se voc achar que j sabe, no ser capaz de saber.
Primeiro reconhea que no sabe, e depois, de sbito, de todas as
partes as coisas comeam a acontecer.
"Quem o guiou no Caminho?", algum perguntou a Shibli, e jamais
ele podia pensar que responderia: "Um co. Um dia eu o vi, quase
morto de sede, parado junto gua".
Esse o lugar onde todos vocs esto: junto da gua, quase mortos
de sede. Mas alguma coisa os impede, porque vocs no esto
saltando para dentro. Alguma coisa os segura. O que ? E uma
espcie de medo, pois a margem conhecida, familiar, e pular no
rio ir em direo ao desconhecido.
O conhecido sempre morto como uma margem, e o desconhecido
sempre fluido, como um rio. O medo faz com que voc se agarre
ao que familiar. O medo sempre diz: "Agarre-se quilo que
familiar, conhecido". E ento o medo faz voc se mover em crculos,
porque somente um caminho circular pode ser familiar. Voc se
move sempre e sempre no mesmo traado. Tudo conhecido.
As pessoas chegam a mim em misria profunda, mas no esto
prontas nem para abandonar suas misrias porque mesmo as
misrias parecem familiares. Ao menos, pensam elas, as misrias
so delas. No esto prontas a entregar nem mesmo suas misrias.
Como voc pode entregar sua misria? Ela familiar, habitual; voc
viveu com ela por tanto tempo que se sentir muito sozinho sem
sua presena. Sempre percebo isto. E se voc se agarra misria,
como possvel o xtase? Ambos no podem coexistir. O xtase
no pode atingi-lo, e s pode faz-lo se a misria sair por uma
porta; ento o xtase entra por outra e, assim que entra, o
preenche.
A natureza abomina o vcuo, Deus tambm. Mas voc j est
preenchido e se agarra sua misria como se fosse um tesouro. O
que voc conseguiu? Ser que no pode renunciar sua misria? J
no viveu o bastante com ela? Ser que ela j no o mutilou
demais? O que est esperando?
Voc est na mesma situao.
Shibli diz: "/w dia eu o vi, quase morto de sede... Morto de sede! E a
gua bem em frente!... "parado junto gua. Toda vez que ele olhava
seu reflexo na gua, ficava assustado e recuava...". O medo do
desconhecido e o medo do reflexo. Ele se via refletido na gua e
pensava haver outro co. Ele estava vendo a si mesmo; no havia
mais ningum.
Esta uma frase muito fecunda. Deixe-me dizer-lhe que voc est
sozinho no seu mundo, que no h ningum mais. E todos os
demais que voc v, so apenas seus reflexos. Voc jamais saiu de
si mesmo. E, alis, no h ningum mais seno voc no seu
mundo. Tudo reflexo. E por causa desses reflexos voc est
fechado, embutido.
Quando voc se encontra com uma pessoa, ser que voc encontra
a pessoa que ela ou, simplesmente, encontra um reflexo de voc
mesmo nela? Ser que voc j se encontrou com algum? ou
apenas com seus prprios reflexos, com suas prprias
interpretaes? Quando voc se encontra com uma pessoa,
imediatamente comea a interpret-la, a criar uma imagem a seu
respeito. Essa imagem sua. A pessoa no importante s sua
imagem. A pessoa vai para longe, e mais e mais a imagem se torna
clara e a pessoa esquecida. E ento voc vive com a imagem.
Quando voc fala com a pessoa, voc fala para a sua imagem da
pessoa, no para ela, realmente.
Voc se encontra com um homem ou com uma mulher e se
apaixona pensa que est se apaixonando pelo outro? E
impossvel. Voc est se apaixonando pela imagem que criou em
torno dele. E o outro tambm est se apaixonando pela imagem que
ele ou ela criou em torno de voc. Sempre que duas pessoas se
apaixonam, esto ali pelo menos quatro pessoas; at mais
possvel, nunca menos. E ento h o problema, porque voc nunca
se apaixona pela pessoa e sim pela sua prpria imagem. E ela
no est presente para preencher sua imagem. Cedo ou tarde a
realidade aparece, um conflito surge entre seu sonho e o real,
entre sua imagem e a pessoa real que ali est, absolutamente
desconhecida. E ento acontece um choque.
Todo caso de amor desaba no abismo todo caso de amor. E
quanto mais profundo o amor e intenso o sentimento, mais cedo ele
desaba. Por que isso acontece? Tem que acontecer porque como
podem ficar juntas duas pessoas que se apaixonam pelas suas
prprias imagens? Essas imagens estaro sempre entre elas, e essas
imagens so falsas.
Uma pessoa real totalmente diferente, no sua imagem e no
est presente para preencher todas as suas expectativas. E nem voc
est presente para preencher as expectativas de qualquer pessoa.
Uma pessoa real real, tem seu prprio destino. Voc tem seu
prprio destino. Se vocs podem andar juntos, de mos dadas, por
alguns momentos no caminho, tanto melhor isso muito bonito.
Mas voc no pode esperar que: "Faa isto no faa aquilo". Uma
vez que comece a esperar, voc estar trazendo sua imagem: o
amor estar quase morto, e de agora em diante ser algo morto.
Olhe para os maridos e para as esposas. Eles no podem se
enxergar porque parecem to mortos e entediados um com o outro.
Eles simplesmente se toleram, de alguma forma simplesmente se
arrastam. O mistrio est perdido, a dana j no est no compasso.
Eles no olham mais um nos olhos do outro. Esses olhos j no so
os lagos nos quais voc continua a navegar numa jornada eterna.
Eles podem se dar as mos mortas, nada flui. Abraam-se e
beijam-se, fazem amor, mas apenas manobras, coisas como
posturas de ioga; mortos, controlando, praticando. Mas o fluir no
est mais ali, o xtase no existe mais, j no um acontecimento, e
no saem dali mais dispostos, rejuvenescidos, renascidos. Entram
nisso mortos e saem mais mortos do que antes. Toda a coisa se
torna putrefeita. Como isso pode acontecer?
Isso acontece porque voc est sempre criando no outro um reflexo
do seu prprio eu, est criando uma iluso. E ento fica
apaixonado, depois fica odiando, ento encontra amigos e depois
inimigos, e so todos reflexos seus.
Existe uma antiga estria hindu: Um grande rei construiu um pal-
cio, e as paredes eram revestidas de espelhos, milhes de espelhos.
Entrar nesse palcio era maravilhoso. Voc podia ver seu rosto em
milhes de espelhos sua volta; milhes de voc sua volta. Podia
pegar uma vela e milhes de velas; uma pequena vela ficava
refletida em milhes de espelhos, e todo o palcio ficava
completamente iluminado por uma pequena vela.
Uma noite aconteceu, por acaso, que um co entrou ali. Olhou em
torno e ficou muitssimo assustado milhes de ces! Ficou to
apavorado que se esqueceu completamente da porta por onde
entrara. Naturalmente, com milhes de ces volta a morte era
certa. E comeou a latir e milhes de ces comearam a latir.
Ficou agressivo e milhes de ces ficaram agressivos. E se atirou
contra as paredes. Pela manh, foi encontrado morto. E no havia
ningum, exceto o prprio co.
E esta a situao de todo o mundo. Voc late, luta, ama, faz
amigos e inimigos, e cada pessoa funciona como um espelho para
voc. Tem que ser assim. A menos que voc despeite e compreenda
quem voc , continuar a ver no espelho dos outros o seu prprio
reflexo a fazer amor com seu prprio reflexo e a lutar contra seu
prprio reflexo. O ego absolutamente masturbatorio. uma
verdadeira masturbao fazer tudo para si mesmo atravs de
seus prprios reflexos.
O co estava quase morto de sede, e nem mesmo isso era suficiente.
O medo... Eu o vejo em seus olhos, em seu corao morto de
sede. Mas essa sede ainda no parece ser suficiente para que
voc d o salto, para que voc abandone o medo, para que escolha
o desconhecido. A sede est presente, mas no parece ser o
bastante. O medo parece ser mais significativo, mais importante, o
que pesa mais em voc.
Muitos de vocs alcanam o ponto nas meditaes em que o rio est
fluindo e vocs j podem saltar, mas ento surge o medo; parece a
morte. A meditao como a morte; o medo vem. A sede est
presente, mas no parece ser o bastante. Se voc estivesse realmente
com sede, ento pularia a qualquer preo. preciso um Mestre
para tom-lo cada vez mais sedento, mais e mais consciente de sua
sede porque esse o nico caminho. Quanto mais sede voc
tiver, um fogo nascer no seu corao e voc ficar queimando de
sede. S ento voc poder abandonar o medo e saltar quando a
sede for maior que o medo.
Algum perguntou a Buda: "Voc diz que a Verdade no pode ser
ensinada. Ento por que ensina? E diz que ningum pode forar
qualquer pessoa a alcanar a Iluminao, ento por que trabalha
tanto com as pessoas?".
E dizem que Buda respondeu: "A Verdade no pode ser ensinada,
mas a sede sim. Ou, pelo menos, voc pode ficar consciente de sua
sede que est sempre presente, mas voc a reprime". Por causa
do medo, voc reprime a sede.
Voc continua reprimindo o que est continuamente ali. Um
descontentamento profundo com tudo que est sua volta, um
descontentamento divino, uma sede.
"... parado junto gua. Toda vez que ele olhava seu reflexo na gua,
ficava assustado e recuava, porque pensava ser outro co. Finalmente era
tamanha a sua sede..."
Lembre-se destas palavras. Nada posso fazer, a menos que para
voc chegue o momento em que sinta que sua necessidade
tamanha que voc precise dar o salto, precise explodir para dentro
do desconhecido, precise caminhar para ele.
"Finalmente era tamanha a sua sede que abandonou o medo e se atirou na
gua; com isto, o reflexo desapareceu...".
Porque quando voc pula na gua, o rio, que parecia um espelho, j
no mais... O reflexo desapareceu, o co no est mais ali. E Shibli
deve ter observado, sentado na margem, olhando este co seu
medo, seu esforo contnuo para ir e depois recuando sempre e
sempre. Ele deve ter observado com muita ateno o que acontecia.
E ento pulou e o reflexo desapareceu.
"O co descobriu que o obstculo..." no estava fora, mas era ele
prprio. O co no estava na gua; o co, na gua, no o estava
impedindo, como ele pensava antes. Era ele prprio: " que era ele
prprio , a barreira entre ele e o que buscava, havia se desvanecido".
Ele prprio era a barreira entre sua sede e a gua, sua fome e a
saciedade, seu descontentamento e a satisfao, sua busca e a meta,
sua procura e o encontro. No havia ningum mais, exceto seu
reflexo na gua.
E esse o caso, exatamente, o caso de todos vocs, com todos. Nin-
gum os esta impedindo. Algo como uma espcie de seu prprio
reflexo entre voc e seu destino, entre voc como semente e voc
como flor no h ningum mais impedindo, criando qualquer
obstculo. Portanto, no continue a jogar a responsabilidade nos
outros. Essa uma forma de se consolar. Deixe de se consolar,
deixe de ter autopiedade. Olhe profundamente no espelho. E todos
so um espelho sua volta. Olhe fundo voc descobrir seu
prprio reflexo em toda parte.

"Da mesma forma, meu obstculo se desvaneceu quando eu soube que
aquilo que eu pensava ser eu mesmo era o prprio obstculo. E o meu
Caminho foi mostrado, primeiro, pelo comportamento de um co".

O Caminho lhe mostrado de milhes de direes. Pessoas se Ilu-
minaram atravs da observao de um co, da observao de um
gato, de uma folha caindo de uma rvore, enfim, atravs de todo
tipo de situao. Mas uma coisa absolutamente necessria, estar
atento. Ces, gatos, rvores, rios tudo irrelevante. As pessoas
se tornam Iluminadas pelo observar.
Assim, seja qual for a situao, fique atento. E observe sem qual-
quer preconceito. Observe sem o passado, sem um pensamento de
sua parte. No interprete. Observe! Se seus olhos esto claros, se
sua percepo est clara e voc observa silenciosamente, todas as
situaes o conduzem ao Divino. assim que deveria ser! Cada
situao, cada momento da vida, conduz ao Divino.
Algum perguntou a Rinzai, um Mestre Zen: "Qual o caminho
para conhecer o Supremo?".
Rinzai havia sado com seu basto para um passeio matinal. Levan-
tou o basto na frente dos olhos do que perguntava e disse:
"Observe este basto! Se puder observ-lo, no h necessidade de ir
a lugar algum".
O homem deve ter achado isso um tanto enigmtico. Olhou daqui e
dali e disse: "Como algum pode alcanar a Iluminao apenas por
olhar para um basto?".
Rinzai respondeu: "No uma questo do que voc observa. A
questo que voc observa. Neste momento, aconteceu do basto
estar na minha mo, eis tudo".
Tudo, se voc observar, lhe dar a chave. Observar o nico mto-
do. Chame-o conscientizao, observao, testemunhar mas
observe. Viva a vida com olho observador, e tudo, mesmo a menor
coisa, o leva maior. Tudo o conduz a Deus.
Voc j deve ter ouvido a frase: "Todos os caminhos levam a
Roma". Pode no ser verdade mas todos os caminhos o levam a
Deus.
Onde quer que voc esteja, torne-se observador, e sua face
imediatamente se volta para o Divino. Atravs da observao, a
qualidade de sua conscincia interna muda. Seja observador!
Jesus continua a dizer a seus discpulos: "Estejam alertas!". Mas,
como acontece, os discpulos so quase surdos. Quando chegou a
ltima noite e Jesus ia ser crucificado no dia seguinte, ele disse:
"Agora farei minha ltima orao, e vocs todos vigiem. Estejam
alertas! No durmam!".
Depois de uma hora, Jesus voltou da rvore sob a qual estivera
orando todos os discpulos estavam dormindo profundamente,
roncando. Ele os acordou e disse: "O que esto fazendo? Eu lhes
disse: fiquem de viglia, alertas! e vocs dormiram".
E eles responderam: "Estvamos cansados. Tentamos, mas o sono
nos dominou".
Jesus disse: "Agora fiquem mais atentos porque esta a ltima
noite! No estarei mais com vocs". E novamente ele voltou depois
de meia hora, e todos estavam dormindo profundamente.
O que ele estava dizendo? Estava dando a eles a palavra-chave: "Es-
tejam alertas". E o que mais pode um Mestre dar quando est de
partida? Nessas palavras, "Fiquem alertas", todas as escrituras
existem, na sua essncia.
Por trs vezes Jesus voltou. Eu digo que h somente duas coisas
infinitas: a compaixo do Mestre e a estupidez do discpulo.
Infinitas, s duas coisas. Por trs vezes ele voltou e disse: "Vocs
esto dormindo novamente?". E naquela noite todos os discpulos
poderiam se iluminar, porque Jesus estava no seu pinculo o
ponto mais alto. E estava orando: nesse momento da orao de
Jesus, toda a atmosfera no Jardim de Getsmani estava carregada. Se
aqueles discpulos tivessem estado atentos, uma sbita Iluminao
poderia ter acontecido. Mas eles dormiam profundamente.
A voc eu tambm digo, fique atento! porque no estarei aqui
por muito tempo, s mais um pouco. Voc pode perder e encontrar
desculpas. Fique atento! Fique alerta!
Jesus sempre costumava contar uma estria em que um senhor saiu
para uma viagem e disse a seus servos: "Vigiem vinte e quatro
horas por dia, porque a qualquer momento posso voltar. E se eu os
encontrar dormindo, eu os expulsarei. Fiquem alertas, pois!
Algum tem que ficar atento e consciente. Podem dividir o tempo
por turnos, mas devo encontrar alguns alertas e conscientes na hora
em que voltar".
Mas os servos pensaram: "A viagem muito longa, levar anos tal-
vez, por isso no precisamos nos preocupar agora. Depois de um
ano ficaremos vigilantes. Durante todo este ano poderemos
aproveitar, relaxar e dormir bem. Estamos livres o senhor se foi".
E quando o senhor voltou... Voltou aps trs anos, mas quando
voc dorme um ano completo, relaxa e fica preguioso, no fcil.
Ento comearam a adiar: "Ele ainda no voltou e no chegou
qualquer mensagem. Quem sabe se ele est vivo ou morto? E nada
ouvimos falar". E se esqueceram completamente. Quando o senhor
voltou, no s haviam se esquecido de que o senhor existia, no s
se esqueceram de que deviam ter estado alertas, como se
esqueceram de que eram servos. A essa altura haviam se tornado os
senhores.
Isto o que acontece com todas as mentes, com todas as
conscincias.
E lembre-se: Deus pode bater sua porta a qualquer momento. Se
voc no estiver vigiando, voc perder. Ele pode bater atravs de
um co, de uma flor, de um pssaro que voa Ele pode bater a.
Ele pode usar qualquer oportunidade para bater sua porta.
Permanea alerta, para que quando o Convidado chegar no o en-
contre dormindo; quando Ele bater sua porta, que voc esteja
pronto e tenha preparado a casa para o Convidado e seu corao
esteja pronto a receber.
Esteja atento. Estando atento, pouco a pouco o ego morrer, porque
o ego criado pela mente no-atenta, pela mente no-alerta.
Atravs da vigilncia, do testemunho, o ego morre. E nada
possvel antes que voc morra.



Captulo 10
Uma Rosa Uma Rosa Uma Rosa

Um discpulo veio a Maruf Karkhi e disse:
"Tenho falado s pessoas a seu respeito. Os judeus afirmam que voc
judeu; os cristos o reverenciam como um de seus prprios santos; os
muulmanos insistem que voc o maior de todos os muulmanos".
Maruf respondeu:
"Isto o que a humanidade diz em Bagd. Quando eu estava em
Jerusalm, os judeus diziam que eu era cristo, os muulmanos que eu era
judeu e os cristos que eu era muulmano ".
"O que devemos ento pensar de voc?", perguntou o homem.
Maruf disse:
"Alguns no me compreendem e me reverenciam. Outros no fazem nem
uma coisa nem outra, por isso me desprezam. Isto o que eu vim dizer.
Vocs devem pensar em mim como aquele que disse isto".
UM SER HUMANO RELIGIOSO sempre mal compreendido. Se
ele no for mal compreendido, no ser religioso.
A humanidade vive numa atitude de no-religiosidade em relao
vida sectria, mas no religiosa. Assim, um ser humano
religioso um estranho. E qualquer coisa que voc diga a seu
respeito estar errada, porque voc est errado. E lembre-se:
qualquer coisa que voc diga a respeito dele no estou
afirmando que se voc disser algo a seu favor estar certo; quer
voc esteja a favor dele ou contra ele, no faz diferena , tudo o
que disser ser errado, at que voc mesmo se torne uma conscin-
cia religiosa.
Antes disso, sua reverncia falsa e sua condenao tambm. Voc
pode pensar nele como um sbio, e no ter compreendido. Pode
pensar nele como um pecador, e novamente no ter
compreendido.
Logo, a primeira coisa a ser lembrada : a menos que voc esteja
certo, no importa o que faa, diga ou seja, estar errado. E um ser
humano religioso um fenmeno to tremendo e estranho que
voc no tem palavras para falar dele. Todas as suas palavras so
fteis no que se refere a ele,.toda a sua linguagem intil, sem
sentido, porque um ser humano religioso religioso porque foi
alm das dualidades, e toda linguagem existe dentro das
dualidades.
Se voc disser que ele bom, estar errado, porque ele tambm
mau. Se disser que mau, estar errado novamente, porque ele
tambm bom. E agora surge o problema, porque voc no
consegue conceber como algum bom possa ser mau tambm. Voc
s pode compreender uma parte do todo, porque a outra parte
necessariamente o oposto. Tem que ser assim.
Um ser humano religioso um Deus em miniatura. E, como Deus,
ele paradoxal e contraditrio; e, como Deus, ele vero e inverno,
dia e noite, vida e morte. Exatamente como Deus, ele divino e
demonaco ao mesmo tempo. E ento a mente vacila.
A mente muito eficiente se voc trabalha nas polaridades. Se voc
diz sim, a mente pode entender. Se diz no, a mente tambm pode
entender. Mas se voc diz sim e no ao mesmo tempo, ento isso
vai alm da mente. E a menos que voc v alm da mente no
poder ter o sentimento do que uma conscincia religiosa.
Eu nasci jainista. Mas a religio nada tem a ver com o seu
nascimento. Voc no pode nascer numa religio, pelo contrrio: a
religio tem que nascer em voc. Eu nasci jainista apenas uma
coincidncia. Eu podia ter nascido tambm cristo ou judeu. Um
fato irrelevante porque a religio no pode ser dada pelo bero.
Ela no um presente nem uma herana. Meu pai jainista, minha
me tambm eles no podem me dar o jainismo. Posso herdar
suas riquezas, seu prestgio, seu nome de famlia, mas no posso
herdar sua religio. A religio no pode ser um presente, uma
herana; ela no uma coisa, mas algo que a pessoa precisa
procurar por si mesma; ningum pode d-la a voc.
Assim, qualquer coisa dada pelo bero uma seita, no uma reli-
gio. O hindusmo, o cristianismo, o islamismo, o jainismo e o
budismo so seitas, no religies. A religio nica. As seitas so
muitas, porque elas so formas, fossilizadas e mortas. As seitas so
como as pegadas: um dia algum andou por ali, mas j no est
presente; apenas as pegadas deixadas na areia, na areia do tempo.
Um Buda anda, suas pegadas ficam e voc segue adorando essas
pegadas durante sculos. J no h ningum ali, apenas uma forma
na areia e nada mais.
As seitas so formas na mente, exatamente como as pegadas. Sim,
algum esteve ali um dia, mas j no est mais. E voc continua
adorando essas formas. Voc nasce nessas formas, est
condicionado a elas, doutrinado. Voc se tornou um sectrio.
E no pense que voc se tornou religioso, pois ir se perder. Para a
religio existir ali, voc tem que procur-la por si. E um
crescimento pessoal, um encontro pessoal com a realidade face a
face, imediato e direto. Nada tem a ver com tradio ou com seu
passado. Voc tem que crescer para dentro dela, tem que permiti-la
crescer dentro de voc.
A religio uma revoluo, no uma conformidade. No uma
convico que foi alcanada intelectualmente, mas uma converso
de todo o seu ser. Como se pode nascer numa religio?
Naturalmente, voc pode nascer numa ideologia, pode aprender
uma teologia, palavras e teorias a respeito de Deus, dogmas e
doutrinas, mas saber a respeito de Deus no conhecer Deus. A
palavra "Deus" no Deus. E todas as teologias juntas nada so,
comparadas com um s instante de encontro com o Divino
porque ento, pela primeira vez, a fasca, sua luz interna, acende.
Voc comea a subir numa dimenso diferente.
A religio uma busca pessoal, e no parte da sociedade.
Nasci jainista, e naturalmente eles tentaram me forar a ser jainista.
e felizmente fracassaram. Esse um dos insucessos bem sucedidos
em muitos casos. Fracassaram e ficaram muito zangados comigo.
Por isso, se voc perguntar aos jainistas, muito raramente
encontrar um que diga que eu sou jainista; ao contrrio, diro que
sou inimigo do jainismo, que estou destruindo sua ideologia e
corrompendo suas fontes. E ambos esto corretos, de certo modo.
Aqueles que dizem que sou contra o jainismo esto corretos, de cer-
to modo porque sou contra o jainismo como eles o entendem. Eu
sou contra, pois aquilo no absolutamente religio, mas um fssil
morto naturalmente, um dos mais antigos. O jainismo parece ser
a religio mais antiga do mundo, ainda mais velha que o
hindusmo, pois, mesmo nos Vedas, no Rig-Veda, os Teerthankaras
jainistas so mencionados com muita reverncia. Isso mostra que os
Teerthankaras jainistas so mais velhos do que o Rig-Veda, a
primeira escritura hindu, a mais velha do mundo. E quando uma
escritura fala de um Mestre como o primeiro Teerthankara dos
jainistas, Rishabh, os Vedas falam com tanta reverncia que quase
certeza de que ele no era contemporneo. Eleja devia ter morrido
h pelo menos mil anos; s assim pode se falar com tanta
reverncia. Sobre os contemporneos no se fala com tanta
reverncia. Os seguidores podem falar, mas os hindus no so
seguidores dos jainistas so religies antagnicas. Pelo menos
mil anos deviam ter passado, e o homem devia ter se tornado uma
lenda.
Os jainistas so muito antigos. Agora os historiadores esto traba-
lhando nas runas e descobertas em Harappa e Mohenjodaro, e
dizem que existe toda possibilidade de Harappa e Mohenjodaro
terem sido civilizaes jainistas. Antes dos rias chegarem ndia,
h toda possibilidade de que aqui tenha sido um pas jainista. Uma
religio muito antiga e, naturalmente, muito morta. Quanto mais
velha uma religio, mais morta, toda fossilizada. E voc no pode
jamais encontrar algum to morto quanto um monge jainista. Ele
vai cortando sua prpria vida; um suicdio lento. E quanto mais
morto est, mais adorado fica porque a morte em si parece ser
uma renncia. Se ele tem um pouco de vida, ento os jainistas tm
medo dele. As religies antigas crucificam seus seguidores, elas os
assassinam.
Quanto mais velha a religio, maior o peso. Como o Himalaia no
corao de um homem pequeno pesado, esmagador, voc no
pode se mover. E as tradies vo se acumulando, so como bolas
de neve: vo ganhando peso, ficando cada vez mais gordas. Mortas,
mas ainda ganhando peso; tornam-se monstruosas e ento matam o
esprito. Elas sempre se conservam verdadeiras palavra e
quanto mais verdadeiras palavra, mais venenosas ao esprito.
Se voc perguntar aos jainistas, somente alguns diro: "Sim, este
homem um verdadeiro jainista". Muitos diro: "Este homem est
contra ns, o maior inimigo". E ambos esto corretos, de certa
forma e ambos esto errados, de uma forma mais profunda. Eu
sou jainista. Se voc olhar para Mahavira, eu sou um jainista.
Mahavira um homem religioso, no porque nasceu numa religio.
Ele procurou, indagou, encontrou a realidade. Jogou fora todos os
dogmas, abandonou toda a civilizao. Mesmo as roupas ele jogou
fora, porque elas tambm so parte da civilizao e da cultura, e
tambm carregam a sociedade com voc. Ele ficou nu, e durante
doze anos ficou completamente mudo, porque, se voc fala, usa a
linguagem da sociedade, e essa linguagem carrega consigo os
germes dessa sociedade.
Quando voc fala, imediatamente se torna parte da sociedade. Al-
gum silencioso no parte de qualquer sociedade. Ele pode ser
parte da natureza, mas no da sociedade. Alis, a linguagem a
nica coisa que o faz humano, parte da sociedade humana e do
mundo humano. Quando voc abandona a linguagem, de repente
voc abandona a sociedade humana e a civilizao, e se torna parte
das rvores, das rochas, do cu.
Durante doze anos Mahavira no usou qualquer linguagem,
permanecendo completamente em silncio. Este homem eu amo,
porque este um homem religioso. E ele comeou a falar somente
quando o silncio era total dentro dele. E ele no falou baseado nas
escrituras, mas baseado nele mesmo, no seu silncio. E sempre que
uma palavra nasce do silncio profundo, ela viva, palpitante de
vida. E aqueles que a ouvem diretamente so muito afortunados,
pois logo ela morrer. Tudo que nasce, morre.
Nasce uma palavra, ela viva por alguns momentos, ela pulsa
sua volta. Se voc puder ouvi-la, ela entrar no seu ser, se tornar
parte do seu ser. Se voc no a ouvir, se fizer anotaes e pensar
que ir entend-la quando voltar para casa, ela j est morta. Ento
voc entender algo que no foi dito, absolutamente. Voc j fez
uma escritura particular.
Mahavira falava do seu silncio interno. Suas palavras so as mais
lindas jamais expressas. Eu amo esse homem; ele o homem mais
antisocial e antitradicional que se pode encontrar. Os outros vinte e
trs Teerthankaras jainistas, vinte e trs Mestres dos jainistas, todos
eles usaram roupas. Este homem ficou nu. A tradio diz que,
naqueles dias, os jainistas tentaram neg-lo. Disseram: "O que ele
est fazendo? Os nossos outros Teerthankaras jamais ficaram nus,
por que ele est andando nu?". Fizeram tudo para negar esse
homem, e por causa disso, a partir daquele dia o jainismo ficou
dividido em duas partes. Eles tm duas seitas: aqueles que
seguiram Mahavira em sua nudez, que so uns poucos, chamados
Digambaras que acreditam na nudez; a outra seita, mais velha,
que tentou evitar e negar esse Mahavira, so os Swetambaras. Eles
acreditam em roupas brancas; seus monges s usam branco. E o
conflito continua.
Se algum jainista diz: "Sim, esse Osho um jainista", ele est certo.
Eu amo Mahavira uma flor rara, uma fragrncia rara, muito rara
e singular. Mas os outros tambm esto certos quando dizem: "Este
homem no jainista, est contra ns, um inimigo". Tambm
esto certos porque sou contra a tradio, contra todos os rituais
e formas, as escrituras, o passado. Sou totalmente pela religio e
totalmente contra as seitas. Eles tambm esto certos.
Se voc perguntar aos hindus, eles diro: "Este homem um jainista
e tenta sabotar o hindusmo por dentro; porque nenhum jainista
jamais falou sobre a Gita ou comentou os Upanixades. Este homem
est tentando sabotar o hindusmo por dentro". Eis o que o
Shankaracharya de Puri fala a meu respeito: "Cuidado com esse
homem! Ele no hindu". E, em certo sentido, ele est certo. No
sentido em que ele hindu, eu no sou. Mas no sentido em que ele c
hindu, o hindusmo intil.
Sou hindu no sentido em que Patanjali hindu, Badrayan hindu,
Kapil e Kanad so hindus. As pessoas realmente religiosas nunca
pertencem ao sistema; no podem. E possvel que o sistema as siga
e que algum dia um sistema seja criado ao redor delas. Isso
possvel, mas elas nunca fazem parte de qualquer sistema, seja
delas prprias ou de outras pessoas. Elas no podem existir dentro
do sistema. Elas so livres! E a liberdade nunca pode fazer parte de
qualquer sistema. E sempre que o sistema se torna demasiado, a
liberdade morre. Ento o pssaro no pode alar vo; as asas so
cortadas. O pssaro foi aprisionado numa gaiola de ouro
belamente decorada, muito cara, preciosa, mas agora a gaiola mais
importante, no o pssaro. E, aos poucos, as pessoas se esquecero
completamente do pssaro, porque o pssaro morrer e elas
continuaro adorando a gaiola; continuaro a faz-la mais e mais
decorada, e sero erguidos templos sua volta e uma grande
tradio, uma grande instituio, e ningum se preocupar: "Onde
est o pssaro?". Um cadver numa gaiola de ouro.
Eu sou hindu, se voc acredita no hindusmo como um pssaro a
voar, assim como os Upanixades so hindus; mas no sou hindu no
sentido em que o Shankaracharya de Puri hindu um pssaro
morto numa gaiola de ouro.
Se voc perguntar aos muulmanos, eles diro que no tenho o di-
reito de falar dos Sufis ou do Alcoro. Uma vez, numa cidade, eu
estava falando a respeito dos Sufis, e o Maulvi da cidade se
aproximou de mim e disse: "Voc no tem o direito. Voc no
muulmano, no sabe rabe. Como pode falar sobre os Sufis e o
Alcoro?".
Respondi: "O Alcoro nada tem a ver com a lngua rabe. Ele tem a
ver com o corao, no com a lngua".
O Alcoro nada tem a ver com a linguagem. Ele tem a ver com o
silncio, no com a linguagem. O Alcoro tem a ver com a
realidade, no com os smbolos. E no sou muulmano, se voc
pensa que sou um seguidor de Maom no, no sou. No sou
seguidor de ningum. Mas sou muulmano assim como Maom
muulmano; sou cristo assim como Jesus cristo mas como
Maom e Jesus. Maom era muulmano? Como ele podia ser? O
islamismo jamais existira antes. Jesus era cristo? O cristianismo
jamais existira antes, como ele poderia ser cristo? Se Jesus
cristo, eu sou cristo. Se Maom muulmano, ento sou muul-
mano. Mas, por outro lado, no sou nem muulmano nem cristo.
Uma pessoa religiosa no pertence a qualquer seita. Alis, todas as
seitas pertencem pessoa religiosa. Mas assim que funciona a
mente formal; ela pensa em termos de ideologia, linguagem, ritual,
e perde o ponto principal: que a religio nada tem a ver com essas
coisas.
Ento, o que religio?
Religio um sentimento ocenico, onde voc fica perdido e so-
mente a existncia permanece. uma morte e uma ressurreio.
Voc morre como , e ressuscita totalmente novo. Algo
absolutamente novo surge da morte, do antigo. No tmulo do
antigo algo brota e se torna uma nova flor.
A religio uma revoluo interior, uma mutao interna. Ela no
est nos templos, nas mesquitas ou nas igrejas. No procure a
religio a! Se procurar a, perder seu tempo. Procure a religio
dentro de voc. E quanto mais fundo voc caminhar, mais
profundamente encontrar o ego presente o qual a barreira.
Abandone essa barreira e, subitamente, voc fica religioso. S existe
uma coisa que no religiosa, e essa coisa o ego. E esse nunca
pode ser religioso. E as seitas jamais o eliminam; pelo contrrio,
elas o reforam.
Atravs de rituais, templos e ideologias, o ego reforado. Voc vai
igreja e sente que se tornou religioso. Um orgulho sutil surge
dentro de voc. Voc no se torna humilde, pelo contrrio, fica mais
egotista. Voc pratica um certo ritual e se sente gratificado e
comea a condenar aqueles que no praticam o ritual. Voc pensa
que eles so pecadores e que sero atirados ao fogo do inferno; e
seu cu est garantido apenas por praticar certos rituais? A
quem voc pensa que est enganando?
Algum se senta durante uma hora repassando seu rosrio e pensa
que seu cu est assegurado e que os outros que no esto fazendo
essa coisa estpida iro para o inferno. E voc vai mesquita,
ajoelha, curva-se e diz coisas tolas ao Divino: "Sois o maior" e h
alguma dvida sobre isso? Por que est dizendo: "Sou pecador e
sois a compaixo"? O que voc est fazendo? Subornando? Voc
pensa que Deus uma coisa parecida com um ego? de maneira
que voc possa dizer quem voc : "Sois grande e ns somos
pequenos, sois a compaixo e ns somos pecadores. Perdoai-nos!".
A quem voc pensa que est enganando?
O ego est fazendo o jogo. Voc pensa que Deus tambm um ego
que pode ser subornado? Deus no uma pessoa, absolutamente;
assim, voc est falando para si mesmo. No h ningum ouvindo;
somente as paredes, as paredes mortas da mesquita ou do templo,
ou mesmo uma esttua de pedra. Ningum est ouvindo.
Na verdade, voc est fazendo algo maluco. V a um hospcio e
veja as pessoas falando com algum que no existe. Mesmo essa
gente louca no to louca, porque aquele algum pode estar em
algum lugar. Pode no estar ali; um louco pode estar falando com a
esposa que no est ali no hospcio, mas talvez noutro lugar mas
seu Deus no est em lugar algum. Sua loucura mais profunda,
maior, e perigosa.
Como voc pode falar com a existncia? Com a existncia voc
precisa ficar em silncio; toda fala deveria cessar. Voc no deveria
dizer coisa alguma; ao contrrio, a orao um escutar. Voc precisa
escutar a existncia, e no dizer algo. Se falar, a quem escutar? Se
voc falar e estiver muito envolvido nas palavras, ento a quem
escutar? E a cada momento h uma mensagem.
A cada momento, de todas as partes, h uma mensagem para voc.
Ela est escrita em tudo; toda a existncia a escritura do Divino. E
a mensagem est em todas as partes, a assinatura est em cada
folha, mas quem a ver? Seus olhos e sua mente esto repletos de
voc mesmo. Voc tem lixo, mas continua virando esse lixo na
mente. Abandone-o!
Isto algo a se compreender, porque a orao pode ser crist,
hindu, judia, mas ento so oraes sectrias e no so oraes, de
forma alguma. Uma verdadeira orao no pode ser crist, hindu
ou budista. A verdadeira orao apenas um silncio, uma espera.
Como voc pode dizer que o silncio hindu? Como pode dizer
que o silncio cristo? Ser que o silncio pode ser cristo ou
hindu? O silncio simplesmente o silncio! nem hindu nem
muulmano. Quando duas pessoas esto completamente em
silncio, ser que voc pode dizer quem muulmano? No silncio,
as seitas, as sociedades e as civilizaes desaparecem; no silncio,
voc desaparece. S o silncio existe e voc no est presente. Se
estiver, ento o silncio no poder existir, porque ento voc far
uma coisa ou outra, pensar uma coisa ou outra, continuar
tagarelando por dentro.
Quando voc no est, a sociedade e as seitas tambm no esto;
nenhuma palavra, nenhuma orao; voc no est recitando o
Alcoro nem os Vedas, no est fazendo Meditao
Transcendental, "Ram, Ram, Ram" tudo bobagem. Quando voc
est simplesmente em silncio, acontece um encontro, uma fuso
voc se dissolve! Assim como o gelo derrete e os limites se
dissolvem e ento voc no pode descobrir para onde o gelo se foi...
tornou-se um com o mar.
O sol nasce, o gelo derrete, torna-se gua. O silncio nasce, a mente,
congelada como gelo, comea a derreter; o ego se dissolve.
Subitamente existe s o oceano, e voc no mais. Esse o
momento da religio. Ela nasce em voc.
Ningum nasce na religio. A religio "nasce" em voc. Voc tem
que se tornar a me, o tero, para que a religio possa ser
concebida em voc, para que possa se desenvolver em voc. Voc
tem que dar luz. Voc no pode nascer na religio, mas tem que
dar luz religio. E ento ela linda, ento algo que vem do
desconhecido e nada tem a ver com o homem.
Esse o significado do nascimento virgem de Jesus. O significado
todo simplesmente este: que um homem como Jesus no nasce do
homem. A conscincia religiosa no nasce do homem, mas do
desconhecido. Maria, a me de Jesus, era virgem; nenhum homem
a corrompera. Isto simblico. No que Jesus tenha nascido de
uma me virgem no sentido biolgico. Assim, voc perde a
metfora; a estria maravilhosa se torna uma feia doutrina. Ento
voc deixa de perceber a poesia. E durante sculos os cristos tm
argumentado e tentado provar de alguma forma que Jesus, na
verdade, nasceu de uma me virgem. Como podem os telogos ser
to estpidos? E um espanto! E eles continuam tentando provar,
gente muito intelectualizada e argumentativa mas cega.
E sempre que voc perde a poesia e tenta criar um argumento do
tema, voc destri a religio. Voc no uma ajuda, e coloca as
pessoas para fora da religio. E ento todo o cristianismo se torna
absurdo por causa de algum absurdo na base. E essas so
verdades poticas, e as verdades poticas no so lgicas. As
verdades lgicas no existem, so fatos comuns! As verdades
poticas so fatos extraordinrios, to extraordinrios em sua
qualidade que voc no pode fazer qualquer argumento delas. O
argumento muito estreito, e elas precisam de muito espao.
Somente uma simbologia pode abrir esse espao.
Isso poesia maravilhosa. Eu tambm digo que Jesus nasceu de
uma me virgem porque no h outra maneira. Pois a
conscincia religiosa no corrompida pelo homem; ela intocvel.
A conscincia religiosa significa que voc abandonou tudo que
feito pelas pessoas: doutrinas, dogmas, igrejas, palavras,
linguagem, oraes, rituais, formas abandonou tudo que feito
pelas pessoas. Ento, nesse silncio, o prprio Deus se torna parte
de voc. Voc se torna fecundado por Deus, e carrega essa gestao.
Ela cresce todos os dias, e quanto mais cresce, mais viva se torna,
mais voc comea a sentir que tem algo mais valioso que sua vida.
A me est sempre disposta a morrer pelo filho. Se acontece uma
crise e s um deles pode ser salvo, ou me ou filho, a me est
sempre pronta a criana deve sobreviver. Ela est pronta a
morrer.
Existe uma outra parbola que gostaria de lhe contar: Conta-se que
sempre que um Buda nasce, a me morre imediatamente aps o
parto. Isso tambm tem criado problemas para os budistas, pois
diziam que se Maria sobreviveu e no morreu quando Jesus
nasceu, Jesus no pode ser um Buda porque quando um
Iluminado nasce, a me morre! A me de Buda morreu. Ento
Mahavira e Krishna no podem ser Budas, porque est faltando a
primeira condio. E assim que as coisas belas se tornam feias. Isso
lindo! No sei se a me de Buda morreu ou no, isso no tem
importncia. Se viveu ou morreu, no esse o ponto. O ponto :
sempre que a conscincia religiosa nasce em voc, quando voc est
fecundado do estado bdico, quando est grvido da Iluminao e
a carrega como uma criana dentro de si, voc morre, porque juntos
no podem viver.
E esta toda a mensagem desta srie de palestras: antes que voc
morra, nada possvel. A me precisa morrer para que o filho
nasa, porque ambos no podem existir porque voc a me e
voc o filho, voc no dois. Quando voc se torna Iluminado, o
velho tem que morrer imediatamente. Caso voc se agarre ao velho,
mutilar sua Iluminao, sufocar a criana. Caso se apegue demais,
a criana morrer antes de nascer.
Lembre-se sempre: religio poesia, no lgica. Nem mesmo
filosofia arte. E a arte no um argumento. Ela no se
incomoda com argumentos, ela pode seduzi-lo sem qualquer
argumento; ento por que se preocupar com isso? A arte to
poderosa que pode seduzi-lo sem qualquer argumento. O
argumento necessrio nos nveis mais baixos, onde a coisa em si
no tem o poder de convenc-lo ento o argumento necessrio.
Quando a coisa em si to poderosa, to hipntica, to
transformadora que voc subitamente se sente absorvido para
dentro dela, no h necessidade de convenc-lo.
Eu nunca tento convenc-lo. Se voc fica convencido, muito bem. Se
no fica convencido, muito bem. Mas no estou tentando convenc-
lo de coisa alguma, porque a convico algo muito comum. Se
voc for convencido atravs dos argumentos, jamais se tornar
religioso. Poder se tornar filosfico, poder carregar um dogma na
cabea, mas no se tornar religioso.
A religio como o amor. Acontece sem qualquer razo. Voc
no pode prov-lo; a prova no necessria. A prova s
necessria quando voc est pensando em casamento. O argumento
s necessrio quando voc est pensando num casamento
arranjado ento voc pensa sobre a famlia, os pais da moa,
dinheiro, dotes, nas possibilidades futuras, relaes polticas e tudo
o mais. Mas quando voc se apaixona, voc se apaixona acontece
to subitamente que no h intervalo de tempo.
o mesmo com a religio. Voc se apaixona pela pessoa religiosa e
no pode prov-lo. E se algum argumenta com voc contra ela,
muito fcil provar algo contra ela; quase impossvel provar algo a
favor dela. Por isso uma confiana, uma f, uma cegueira
profunda. Mas nessa cegueira profunda, pela primeira vez seu olho
interno comea a funcionar. A cegueira profunda exterior se torna
uma profunda viso interior.
Agora tente compreender esta estria:

Um discpulo veio a Maruf Karkhi e disse:
"Tenho falado s pessoas a seu respeito. Os judeus afirmam que voc
judeu; os cristos o reverenciam como um de seus prprios santos; os
muulmanos insistem que voc o maior de todos os muulmanos "..
Maruf respondeu:
"Isto o que a humanidade diz em Bagd. Quando eu estava em
Jerusalm, os judeus diziam que eu era cristo, os muulmanos que eu era
judeu e os cristos que eu era muulmano".
"O que devemos pensar ento de voc?", perguntou o homem.
Maruf respondeu:
"Alguns no me compreendem e me reverenciam. Outros no fazem nem
uma coisa nem outra, por isso me desprezam. Isto o que eu vim dizer.
Vocs devem pensar em mim como aquele que disse isto ".
Bem. Um discpulo veio a Maruf Karkhi e disse... Maruf Karkhi um
dos Mestres Sufis, e dizem que centenas de pessoas se iluminaram
atravs dele. Ele desenvolveu muitos mtodos novos; e ele era
realmente um homem religioso, no pertencendo a qualquer
ortodoxia, a qualquer conveno ou tradio, sem lar, sem raiz,
flutuando como uma nuvem branca com absoluta liberdade em
seu ser.
Um discpulo veio... O discpulo no podia ser, na verdade, um dis-
cpulo; devia ser um aluno. Nas tradues inglesas existe um
problema, porque em ingls no se faz muita distino entre
discpulo e estudante; no se faz muita distino entre Mestre e
professor. Mas no Oriente h uma enorme diferena entre essas
duas terminologias.
Um professor pode ter alunos, mas no pode ter discpulos. Um
professor ensina. Naturalmente, ele pode ensinar apenas aquilo que
pode ser ensinado. No se pode ensinar religio; pode-se ensinar
coisas sobre religio isto teologia: coisas a respeito de Deus.
Mas Deus mesmo no pode ser ensinado, s conceitos sobre Deus,
teorias se esto certas ou o qu. E h milhes de teorias.
As pessoas tm inventado tantas teorias sobre Deus, que Ele ficou
completamente perdido nelas, quase no-substancial. Quando voc
fala a palavra "Deus", no sente qualquer substncia nela. Parece
uma bolha de ar, e no leva nada mais do que ar quente dentro
dela. Quando voc diz: "Deus", no h sinos repicando no corao.
Quando voc diz: "Deus", parece algo vazio, no tem muito
significado. Os pretensos pensadores religiosos mataram
completamente a palavra, destruram sua beleza. No momento em
que voc profere a palavra "Deus", voc pe muita coisa fora. A
palavra traz muita violncia, feira, luta, estreiteza dessas pes-
soas chamadas religiosas. Agora no tem poesia.
Um professor pode lhe ensinar tudo sobre Deus. Voc pode se
tornar um doutor ao viver com um professor, um doutor em
divindade um Ph.D.. simplesmente inacreditvel que neste
mundo existam coisas assim pessoas que tm grau de
doutoramento a respeito de Deus. Deus no uma teoria, uma
experincia; voc no pode ser ensinado a Seu respeito.
Diz Lao Tzu, o Menino Velho... o nome "Lao Tzu" significa "Menino
Velho". Outra parbola: dizem que Lao Tzu nasceu velho
quando tinha oitenta e quatro anos de idade; viveu oitenta e quatro
anos no ventre da me. Quando nasceu, j estava completamente
velho, com cabelos brancos e enrugado. O que significa isso?
Significa que quando a conscincia religiosa nasce, ela sempre
velha, nova e antiga, ambas as coisas. Da o nome de Lao Tzu ser: o
Menino Velho. Lao Tzu significa o Menino Velho velho, porm
jovem.
Diz Lao Tzu: "A verdade no pode ser dita. E tudo que pode ser
dito no ser verdadeiro".
O professor aquele que ensina a verdade que no pode ser ensina-
da. Ele ensina sobre a verdade. Ele anda em crculos, fica
circundando outeiros e nunca atinge o centro. E um estudante
aquele que pergunta sobre Deus, no o que deseja Deus; aquele que
veio para conhecer, no para ser; aquele cuja busca intelectual,
no total. Um estudante tenta acumular mais conhecimento; ele
quer se tornar mais culto, quer acumular mais informaes.
Conta-se a respeito de um dos alunos em Maruf... esse aluno se tor-
nou muito famoso, to famoso que as pessoas comearam a
procur-lo e a perguntar-lhe coisas, mesmo enquanto Maruf estava
vivo. As vezes, at Maruf estava sentado ali, com o aluno, e as
pessoas procuravam no Maruf, mas o aluno, para perguntar. Ele
se tornou muito eficiente nas escrituras e sabia de cor todas elas, e
era to perfeito quanto um computador.
Um dia algum veio e perguntou algo sobre uma passagem da
escritura, e o aluno recitou toda ela, depois os comentrios que
haviam sido feitos sobre a escritura em minutos, tudo o que
havia nela foi trazido abaixo. E ele argumentava desta e daquela
forma e tentava provar uma concluso. Maruf estava sentado,
ouvindo, e a pessoa estava impressionada tanto conhecimento. E
disse a Maruf: "Voc tem sorte de ter discpulos assim. Este rapaz
uma jia rara! Tanto conhecimento; eu jamais encontrei uma mente
to brilhante, um gnio assim. O que voc diz a respeito dele?".
E Maruf respondeu: "Estou sempre preocupado, porque ele l de-
mais e no tem tempo de saber; todo o tempo dele gasto em
leitura. Eu fico sempre me perguntando quando ele ir saber ele
no tem tempo".
Um estudante no est interessado em saber, mas no conhecimento.
Um professor atrai alunos, um Mestre atrai discpulos, e um
discpulo no um aluno. Ele no veio para saber a respeito de
Deus, e sim para se tornar Deus, para ser Deus; no veio atrs de
mais informaes, e sim para ser mais. Deixe-me repetir: um
discpulo pergunta como conseguir ser mais, e um aluno pergunta
como obter mais conhecimento. Ele veio ao Mestre para ser. E essa
uma indagao totalmente diferente, a dimenso totalmente
diferente, no s diferente, mas diametralmente oposta. Um
estudante vai para o Ocidente e o discpulo para o Oriente. Dizem
que o Oriente e o Ocidente nunca se encontram eu no sei.
Devem se encontrar em algum lugar, porque a Terra redonda.
Mas uma coisa eu sei: um aluno e um discpulo jamais se
encontram; eles no podem. A menos que um estudante deixe de
ser aluno, no pode se tornar um discpulo.
Dizem de Maruf que sempre que uma pessoa vinha... e milhares
vinham a ele dos lugares mais distantes do mundo. Maruf se
tornou uma instituio, uma universidade de ser, naturalmente,
no de conhecimento. Sempre que um estudante, um discpulo ou
uma pessoa que buscava vinha v-lo, a primeira pergunta que
Maruf costumava fazer era: "Voc quer aprender ou desaprender?
Quer ser um estudante ou um discpulo?". Esta era sempre a sua
primeira pergunta, porque isso decidia tudo.
Este homem que foi procurar Maruf deve ter sido um estudante.
No poderia ser um discpulo, porque um discpulo aquele que j
chegou a uma confiana. Um estudante est procurando, e um
discpulo chegou concluso no seu ser de que "Este meu
Mestre". Portanto, ele o discpulo: "Este meu Mestre. Cheguei
pessoa que eu buscava. Este o meu apoio, meu refgio". De
sbito, o discpulo nasce! Ele nasce desta confiana, e no pergunta
coisas como esse homem estava perguntando. Ele se apaixonou,
atingiu a f, entregou-se. Um estudante no se entrega; ele poder
aprender, observar, estar atento, ver, e se ficar convencido... e lem-
bre-se, se ficar convencido; isto , a concluso vir de sua cabea.
Outro dia eu estava lendo algo muito ridculo dito por um guru
indiano que se tornou famoso no Ocidente, Sri Chinmoy. Ele ensina
nas Naes Unidas, em Genebra. Sempre me perguntei o que ele
estaria fazendo por l, e outro dia li uma declarao dele. Algum
lhe perguntou: "Como julgar e como encontrar um Mestre?".
Ele disse: "Use o crebro".
Agora eu sei porque ele est nas Naes Unidas porque os polti-
cos, pessoas estpidas, esto l. "Use o crebro!". E as coisas se
tornam cada vez mais ridculas, porque depois ele diz: "Guarde
cem pontos na mente para julg-lo, e ento preste ateno. Se o
Mestre for honesto, sincero, verdadeiro, veja sua moral, seu
comportamento siga olhando tudo e v dando pontos dentro de
sua mente. Se o Mestre conseguir trinta pontos, no serve para
voc; v embora. Se o Mestre obtiver entre oitenta e noventa
pontos, ento esse o seu Mestre".
Isso ridculo. Voc encontrar um professor, mas no poder en-
contrar um Mestre se usar o crebro. Ento, finamente, voc
permanece o fator decisivo; voc decide. Voc sabe o que
honestidade? Primeiro d os pontos a si prprio! Use o crebro!
Voc sabe o que honestidade? O que moralidade? Tem certeza
do que bom? E do que mau? Sabe o que mau e o que no ?
Primeiro d pontos a si mesmo use o crebro. Se obtiver trinta
pontos, abandone-se completamente. Voc intil! E se conseguir
de oitenta a noventa por cento, ento voc no precisa de Mestre,
voc j um Mestre v e busque discpulos.
Usar o crebro simplesmente inacreditvel! Um Mestre no um
artigo de mercado. Um Mestre, pelo seu prprio ser, algo
inacreditvel. Voc no pode usar a cabea. Um Mestre, pelo seu
prprio ser, misterioso. Os opostos se encontram nele, as
dicotomias se fundem nele. Os dualismos ele os compreende
todos.
Se voc usar a cabea, poder encontrar um professor; e ento voc
ser um estudante. Se usar o corao, poder encontrar um Mestre
e s ento poder se tornar um discpulo. Um discpulo est
apaixonado! E o amor sempre total, no oitenta, nem noventa por
cento. O amor total, ou ou no ; sempre total. Se no , ento
tambm total. E no h meio termo. A porcentagem no
possvel; a porcentagem o caminho do crebro, a totalidade o
caminho do corao.
Este homem deve ter sido um estudante. Ento, deixe-me dizer:

Um estudante veio a Maruf Karkhi e disse: "Tenho falado s pessoas a seu
respeito ".
Ele deve ter estado usando o crebro, deve ter sido um aluno de Sri
Chinmoy. "Tenho falado s pessoas a seu respeito". Voc tem que
encontrar um Mestre diretamente face a face, olhos nos olhos,
corao a corao. Que absurdo falar a respeito de um Mestre a
outras pessoas, para que elas saibam quem este homem !
Muitos de vocs fazem o mesmo aqui tambm. Eles circulam por a,
falam a meu respeito s pessoas. Por que no vm diretamente a
mim? Para que perder tempo com as pessoas? E esta a tolice da
mente humana, porque voc nunca conhece a pessoa que est
falando sobre mim voc confia nessa pessoa e no pode confiar
em mim. Se voc realmente uma pessoa orientada pela cabea,
ento fale a respeito desse homem s outras pessoas, e sobre essas
outras pessoas s outras pessoas. Porque, primeiro, voc tem que
decidir sobre esse homem, se ele sincero, digno de crdito: "O que
ele disser a respeito do Mestre, podemos aceitar como verdadeiro?".
Voc pergunta sobre mim a A por que no pergunta primeiro a
B sobre A? E depois a C sobre B? Ento voc estar numa regresso
infinita. E se A disser algo de mau a meu respeito, voc acreditar.
Agora ser sempre uma parte de voc. Ou, se A disser algo de bom
a meu respeito, voc acreditar, e isso ser parte de voc. E isso
decidir toda a coisa. E voc nunca pergunta a esse A, quem esse
A!
Para que dar voltas? isso no tem fim. S h uma forma de se
chegar a um Mestre: face a face, olhos nos olhos, corao a corao!
E no pergunte a qualquer outra pessoa, porque ento voc ficar
com um preconceito a favor ou contra. E esse preconceito estar
sempre entre o Mestre e voc, e isso se tornar a barreira. Voc
estar sempre procurando saber se esse preconceito est certo ou
errado; ele ser uma mancha na sua mente. E qualquer tolo pode
prejudicar sua mente. Voc to inconsciente que qualquer pessoa
o motorista de txi que o trouxe ao ashram pode corromper
sua mente. Voc pode perguntar a meu respeito... e muitos de vocs
perguntaram aos motoristas porque a mente est sempre pro-
curando informaes, o que os outros dizem: "eles devem estar
sabendo". Voc deve perguntar aos vizinhos daqui, "eles devem
estar sabendo". E eles so os ltimos do mundo a saber algo de
mim. Os vizinhos eles no podem saber.
Jesus tem dois provrbios; um : ame seus inimigos assim como a si
mesmo. E o segundo: ame seus vizinhos como a si mesmo. Parece
que os inimigos e os vizinhos so as mesmas pessoas.
Este homem deve ter sido um inquiridor comum. Ele disse:
"Tenho falado s pessoas a seu respeito. Os judeus afirmam que voc
judeu; os cristos o reverenciam como um de seus prprios santos; os
muulmanos insistem que voc o maior de todos os muulmanos ".
Ele deve ter encontrado os discpulos, aqueles que se apaixonaram
pelo Mestre. Maruf vivia perto de Bagd, e Bagd se tornara a
capital da conscincia religiosa, enquanto Maruf era vivo. Este
homem deve ter encontrado os discpulos, aqueles que j haviam se
apaixonado.
Se o discpulo for judeu, ele dir: "Meu Mestre o judeu mais per-
feito possvel". Tenho muitos judeus aqui e eles sabem que sou o
judeu mais perfeito. Uma vez que voc esteja apaixonado, tudo o
que for bonito, o mximo para voc, voc projetar no Mestre.
Tenho entre os meus discpulos quase todos os tipos de pessoas,
pertencentes a todos os tipos de religies judeus, hindus,
muulmanos, cristos, jainistas, budistas. Se um budista chega e se
apaixona por mim, ele pensa que sou o maior budista, em essncia.
E ele encontrar tudo para convencer-se de que isso verdade.

Maruf respondeu: "Isto o que a humanidade diz em Bagd".

Isto significa: "Meus discpulos, meu pessoal, gente da minha co-
munidade. Voc devia ter estado em Jerusalm. Isso o que a
humanidade diz em Bagd isto , gente da minha comunidade,
minha gente".

"Quando eu estava em Jerusalm, os judeus diziam que eu era cristo, os
muulmanos que eu era judeu e os cristos que eu era muulmano".
Inimigos. E os melhores lugares para uma pessoa religiosa encon-
trar inimigos so Jerusalm, Caaba e Kashi. Estes so os melhores
lugares para encontrar inimigos, porque so os redutos sectrios
Kashi para os hindus, Jerusalm para os judeus e Caaba para os
muulmanos. Estes so os redutos sectrios, as fortalezas, onde a
religio fossilizada est protegida e salva; onde o corpo morto est
continuamente decorado, pintado, para os crentes para engan-
los de que o corpo no est morto, onde a religio continuamente
modificada para servir a situaes novas, para que no haja
necessidade de abandon-la; onde a continuidade da morte
preservada. A est o problema.
Se voc quiser encontrar gente antagnica a uma pessoa religiosa,
v a esses lugares sagrados e santos. Na verdade, eles so os menos
santos do mundo, tm que ser porque os cadveres da religio
fedem. Ser que se pode encontrar no mundo um lugar mais sujo
do que Kashi? Tudo fede a religio morta. Mas se voc um crente,
ento no d ateno aos sentidos, no ouve a prpria conscincia,
e continua vendo coisas que no esto ali, e continua projetando
coisas que no esto presentes.
Disse Maruf: "Isso o que a humanidade diz em Bagd. Quando eu
estava em Jerusalm, era exatamente o oposto. Todos diziam que
eu no pertencia a eles, que eu era o inimigo. Os judeus pensavam
que eu era muulmano, o inimigo. Os muulmanos pensavam que
eu era judeu, o inimigo. E os cristos pensavam que eu era
muulmano, o inimigo tambm. E nessas trs religies, ningum,
ningum estava nem mesmo pronto a me aceitar em seu meio".
As pessoas religiosas no podem ser aceitas em qualquer meio. Elas
s podem ser aceitas no corao amoroso, mas em nenhuma
organizao; no podem ser aceitas, porque as organizaes no
tm corao. Uma pessoa religiosa no pode ser absorvida em
qualquer coisa estabelecida; s um sentimento pessoal, um corao
amante, pode se tornar um templo para ela.
O homem deve ter ficado confuso, porque veio perguntar quem ele
era. Talvez fosse muulmano e quisesse ficar convencido de que
esse Maruf tambm era, para que ele pudesse segui-lo. O homem
pode ter sido um judeu e queria ser convencido de que Maruf era
judeu, para que pudesse segui-lo.
Voc segue a si mesmo, nunca segue Mestre algum.
Se voc est aqui porque digo coisas que voc j sabia que eram
corretas, ento voc no est comigo. Ento estou apenas
vocalizando sua prpria mente. Se est aqui porque v em mim um
jainista, porque voc jainista... e quando falo de Mahavira, posso
imediatamente contar quantos jainistas esto presentes! Seus olhos
simplesmente mudam, suas costas ficam eretas e olham
intensamente. Agora, pela primeira vez, esto alertas, de outro
modo estariam quase dormindo. Se falo sobre os judeus, posso
contar imediatamente quantos judeus esto aqui. E se no consigo
decidir quem voc , s ento que voc est comigo. Porque se
voc judeu e me ouve, e sente que aquilo que estou dizendo o
que a religio judaica , ento voc continua sendo judeu. Sou
apenas um suporte para suas convices, apenas um suporte
externo, e no entrei em voc. Voc no me permitiu entrar.
Muita gente chega e diz: "Tudo o que voc diz maravilhoso, por-
que o que sempre acreditei durante toda a minha vida. E voc o
disse melhor do que eu teria sido capaz de faz-lo". Ento, pronto.
Terminou tudo comigo e eu com ele; no houve encontro. Ele ouviu
sua prpria voz na minha voz e interpretou sua prpria mente. Ele
permanece crente no seu prprio ego e no abandonou sua velha
bagagem nem um pouquinho sequer. Pelo contrrio, agora est
mais convencido de sua velha bagagem e vai carreg-la com mais
fora e convico.
No! Lembre-se disto: no estou aqui para torn-lo um judeu, um
hindu ou um cristo no. Estou aqui s para torn-lo uma
pessoa religiosa.
O homem deve ter ficado confuso.

"O que devemos ento pensar de voc?", perguntou o homem. "Voc me
desnorteou, voc me confunde".

Todas as pessoas religiosas so, de certa forma, criadoras de confuso. Elas
criam um caos em voc porque primeiro voc precisa ser
desenraizado, demolido. Nenhuma pessoa religiosa est
interessada em renovar voc, porque, embora renovado, voc
permanecer a coisa velha, a coisa morta; modificado, claro, mas
no ser vivo e jovem. Uma pessoa religiosa est interessada em
demoli-lo completamente, em pux-lo desde as prprias razes e
depois em ajud-lo a subir outra vez.
Antes que voc morra, nada possvel. Um Mestre uma morte
numa das mos e uma ressurreio na outra. Um Mestre uma
crucificao, uma cruz. Voc morre assim como , e nasce como
deveria ser.
O homem estava confuso.
"O que devemos ento pensar de voc?", perguntou o homem.
Maruf respondeu:
"Alguns no me compreendem..."

Escute estas palavras, elas so muito significativas.

"Alguns no me compreendem e me reverenciam".

Eles no compreendem, portanto reverenciam. As pessoas so real-
mente muito tolas. Se no compreendem uma coisa comeam a
reverenci-la, porque acham que deve haver algo muito misterioso.
"Quando no posso compreender eu, um homem to inteligente
e genial , quando no posso compreender, deve haver algo muito
profundo e misterioso". E muita gente explora tais atitudes, muita
gente.
Se voc ler os livros de Hegel, verificar que isso o que ele faz. Ele
tenta fazer tudo o mais complicado possvel. No difcil! E um
timo exerccio estudar Hegel, um filsofo alemo considerado o
maior da sua poca. Mas medida que o tempo passa, ele volta
cada vez mais inferior porque medida que voc o compreende,
seu mistrio fica perdido. E no h nada ali, apenas verborragia. Se
ele pode dizer algo com uma s palavra, usa cem pginas, se pode
dizer uma coisa numa frase, continuar pginas e pginas a fio.
Voc no conseguir... Ele escreve frases longas, s vezes uma
pgina inteira com uma nica frase voc no conseguir se
lembrar do incio da frase quando chegar ao final dela. Ter que l-
la outra e outra vez. E ele mistifica.
Existem muitas pessoas, mistificadoras, explorando a estupidez hu-
mana, na crena de que aquilo que voc no pode compreender
deve ser algo soberbo, algo do sublime, do desconhecido, do
misterioso. Essas pessoas so exploradoras.
exatamente o inverso com as pessoas que so verdadeiramente
sbias. Elas falam em sentenas curtas. Suas frases no so
complicadas, e sim muito simples. Tudo o que dizem pode ser
compreendido por qualquer pessoa que tenha inteligncia normal;
elas no mistificam. Tudo o que ensinam muito, muito simples
to simples quanto a vida simples; simples como a existncia, os
rios, as montanhas, os pssaros e as rvores so simples.
Os sbios so simples. Mas quanto mais voc os compreende e
simples compreend-los , quanto mais voc os compreende, mais
profundamente penetra na sua simplicidade, mais voc encontra
novas dimenses dos mistrios que se abrem. Suas palavras so
simples, mas o que elas querem indicar misterioso. Sua indicao
simples, mas o indicado misterioso.
Olhe para meu dedo uma coisa simples! , e eu aponto a lua
com o dedo. A lua misteriosa, no o dedo. O dedo um fenmeno
muito simples, nada a dizer sobre ele. As palavras so dedos, e elas
apontam, indicam o misterioso.

"Alguns no me compreendem e me reverenciam".
E voc tem reverenciado muita gente, muitas doutrinas, s porque
no pode compreend-las.
Existem muitos seguidores de Gurdjieff; porque no podem
entend-lo, eles o seguem. Gurdjieff no como Hegel, no est
mistificando, mas tem algo mais a fazer. Ele no quer que pessoas
indesejveis se aproximem dele, por isso escreve de tal maneira
que, a menos que voc seja paciente, no ser capaz de penetrar
nele. Ele no difcil, simples, mas a metodologia tal que o
coloca fora. Voc no consegue ler mais do que algumas pginas.
Nunca encontrei uma s pessoa que tivesse lido seu De Tudo e de
Todas as Coisas completamente. As pessoas tm passado por ele,
mas... E ele sabia que seria assim. Ele escreve num estilo cansativo,
ele o entedia, e esse um mtodo usado intencionalmente; ele o
coloca fora.
Quando o livro De Tudo e de Todas as Coisas foi publicado pela
primeira vez, as pginas no foram cortadas. Apenas as pginas da
introduo, uma centena delas, estavam cortadas, e as outras no. E
havia uma observao dizendo que se voc pudesse ler as cem
pginas, ento que abrisse as outras; caso contrrio, deveria
devolver o livro loja e recuperar o dinheiro. Primeiro tente as cem
pginas e, se ainda estiver interessado, ento abra as outras, corte-
as. De outro modo, no estrague o livro. E muitos livros foram
devolvidos. Muitos no foram; isso no significa que as pessoas o
leram. Elas ficaram apenas curiosas, e pensaram: "Talvez seja um
truque e apenas seja cansativo nas pginas introdutrias. Pode ser
que dentro no seja". Mas, se voc corta, no pode devolver o livro.
Mas nunca encontrei uma s pessoa que tivesse lido o livro todo.
As pessoas passam por cima, e ento perdem porque aqui e ali
ele esconde os diamantes, e tudo o mais s camuflagem. Aqui e
ali, nos meandros das palavras, ele esconde diamantes. Esses
diamantes podem ser destacados e escritos num carto postal, e
esse livro tem mil pginas!
Muita gente segue Gurdjieff porque no pode entend-lo. Quando
voc no pode entender, de repente sente que existe algum
mistrio. No assim, a verdade muito simples, e todos tm
capacidade de entend-la. A verdade to simples como qualquer
outra coisa possa ser. Voc tem apenas que ficar em silncio,
compreendendo, pronto, e ela lhe revelada.

Maruf disse: "Alguns no me compreendem, da sua reverncia. E
outros no fazem nem uma coisa nem outra, por isso me desprezam".
Ento existem pessoas que se no podem compreender elas no
podem acreditar que exista algo que elas no possam compreender
, ento elas desprezam. contra o ego delas. Mas lembre-se:
ambos so pontos de vista egotistas.
Um ego pensa: "Eu sou to compreensivo. Se eu no posso enten-
der, ento deve haver algo misterioso". O outro ego diz: "Se eu no
posso compreender, ento no h coisa alguma. Este homem
simplesmente um enganador. Nada existe. Se houvesse alguma coisa,
como eu no entenderia? Um gnio como eu entende tudo". Ambos
so pontos de vista egotistas. E a pessoa precisa abandonar ambos
s ento voc pode entender um Mestre.
O indivduo tem que sair de ambos. No reverencie uma coisa por-
que voc no a compreende, e no a despreze porque no a
compreende. Alis, no ligue a coisa ao ego, no a traga para o
contexto do ego. Isso intil! Apenas escute a coisa. Se voc no
pode entender, tente faz-lo medite mais, contemple mais, tome-
se mais silencioso. Volte ao assunto muitas e muitas vezes, de
diferentes pontos de vista. E finalmente voc chegar a ela sem
qualquer ponto de vista. Voc entender, e o mistrio ser revelado.
Se no pode entender, no comece a desprez-la porque voc
no a ltima palavra em compreenso, no a capacidade
mxima de compreenso, no o mega da compreenso. Voc
apenas um iniciante no primeiro degrau da escada, e a escada
vasta e grande.
Milhes de coisas esto esperando que voc seja. Voc est apenas
na porta, nem mesmo entrou no templo. Talvez apenas nos degraus
ou talvez s no caminho, e nem mesmo subiu os degraus; nem
mesmo porta.
No traga seu ego de modo algum. Voc no o fator que decide se
um mistrio ou no. Voc escuta, e quanto mais escutar algum
que alcanou a realizao, mais e mais ir compreender. E quanto
mais voc compreender, mais misterioso ficar. O mistrio da vida
no algo que possa ser resolvido ou que jamais venha a ser
resolvido. Ele precisa ser vivido! No um problema a ser
resolvido; precisa ser vivido.
Quanto mais voc sabe, menos sente que sabe; quanto mais sabe,
mais sente o desconhecido circundando-o de todos os lados. E no
momento final do saber, todo o conhecimento desaparece; voc
nada sabe. O momento final do conhecimento como uma
ignorncia imensa, uma noite escura. Mas s de uma noite escura
que nasce a manh. Dessa ignorncia imensa surge uma luz que
o saber, que a compreenso; a qual Buda chama de pragya,
sambodhi; a qual Pantajali chama de samadhi, a Iluminao.

Maruf disse: "Alguns no me compreendem e me reverenciam. Outros no
fazem nem uma coisa nem outra, por isso me desprezam. Isto o que eu
vim dizer. Vocs devem pensar em mim como aquele que disse isto ".

O homem estava pedindo para rotular Maruf de algum jeito
fosse ele judeu, muulmano ou cristo. Uma vez rotulado, voc
pensa que entendeu. O rtulo um engodo. Voc rotula uma certa
coisa e sente que compreendeu.
Eu lhe mostro uma flor, uma flor estranha que voc nunca viu
antes, e imediatamente voc pergunta: "Qual o nome dela?". Por
que voc fica to ansioso para saber o nome? De que forma esse
nome pode ajud-lo? X, Y, Z, qualquer que seja o nome, como ir
ajud-lo? Se eu digo X, voc pensa que agora a conhece; voc a
rotulou. Agora voc pode mostrar a seu filho que esta a flor X.
Voc se tornou o conhecedor. O que ficou sabendo sobre a flor?
Apenas a palavra X? Eu poderia t-la chamado de Y ou Z. Seria to
pouco importante quando X. Como voc pode conhec-la?
Eu estava lendo o livro de Gertrude Stein. Quando ela disse num
poema: "Uma rosa uma rosa uma rosa", isto se tornou
mundialmente famoso. Ela age assim com muitas coisas, ela no
define: "Uma rosa uma rosa uma rosa" no diz nada. Na
verdade, nada definido, nada foi dito.
Algum perguntou: "Por que voc disse isto? Todos ns sabemos
que uma rosa uma rosa uma rosa. Isso no faz sentido, no
acrescenta coisa alguma ao nosso conhecimento".
E Stein respondeu: "Porque os poetas falam das rosas por milnios
milhes de poesias sobre rosas, todos as leram e cantaram e
repetiram , a palavra 'rosa' perdeu sua rosicidade. J no diz
coisa alguma; por isso que eu preciso repetir que uma rosa uma
rosa uma rosa para que voc acorde do seu sono, para que
voc seja chacoalhado um pouco: 'O que est dizendo essa mulher?
Que absurdo! Uma rosa uma rosa uma rosa". Voc pode
escutar. Caso contrrio, rosa quem vai escutar? Todo o mundo
sabe. E ela disse: "Repetindo isso, eu trouxe novamente cor rosa".
As palavras no podem dizer muito. E se voc pensa que s por
saber os nomes e os rtulos voc conheceu, perder tudo.
Tente evitar as palavras, no tente rotular. Voc rotula imediatamen-
te. Rotular uma doena tremenda, uma obsesso. Voc v um
homem e diz: "bonito". V uma mulher e diz: "feia". Para que tanta
pressa? Espere! A mulher tem muitas faces. Mesmo a mulher mais
feia s vezes tem uma face bonita, com a qual nenhuma mulher
bonita pode competir. A mais feia eu vi a mulher mais feia numa
certa atitude, com um certo humor, num certo clima, to linda que
sua Miss Universo desapareceria perto dela. E vi a mulher mais
linda ficar feia em certas disposies. Espere! No coloque rtulos!
De outro modo, seu rtulo no permitir que voc veja a realidade.
Mesmo as mulheres lindas, quando zangadas, com cimes, com
sentimento de posse, tornam-se feias. E a feira delas mais
profunda do que a feira comum de um corpo. Sua feira
espiritual e interna, e toma conta de todo o corpo, como uma
urticria. Quando uma mulher est enciumada e possessiva, pode
ser bela na superfcie, mas algo emana dela o veneno, como o de
uma cobra. Ela feia. Voc a toca nesse momento e sente que tocou
um rptil, no uma mulher. Venenosa... Vapores venenosos
emanam dela.
No rotule, a realidade no acredita nos rtulos. A realidade conti-
nua caminhando e mudando, um fluxo, um rio. Voc no pode
pisar duas vezes no mesmo rio nem mesmo uma vez. Ele est se
movendo o tempo todo.
No classifique. E voc tem um verdadeiro pombal na mente.
Assim que surge algo, imediatamente voc o coloca num
compartimento do pombal e pronto! E voc pensa que sabe! Este
homem bom e aquele mau. Voc nunca observou o mau
transformando-se em bom e o bom transformando-se em mau?
Nunca viu um ladro honesto? Nunca viu um criminoso muito,
muito sincero? Nunca viu um pecador santo? As classificaes no
pertencem vida, pertencem mente. As classificaes so seus jo-
gos. No classifique.
E este homem veio para perguntar a Maruf: "Como posso classific-
lo? Onde posso coloc-lo?". Maruf um homem vivo. Se fosse
morto, teria dito: "Sou muulmano, naturalmente, um humilde
muulmano, um Sufi". Mas ele no um homem morto, no
permite classificaes; ele vivo, intensamente vivo.
Ele diz: "Lembre-se de mim apenas por isto, e nada mais. Isto o que
eu vim dizer. Vocs devem pensar em mim como aquele que disse isto.
Voc deve lembrar somente isto, que aqueles que no me
compreendem, me reverenciam; e aqueles que no me
compreendem, me desprezam. Em Jerusalm, os judeus pensam
que sou cristo, e os muulmanos que sou judeu. E em Bagd, onde
as pessoas esto encantadas comigo, na minha comunidade, os
judeus acham que sou o mais perfeito dos judeus, os cristos que
sou um Cristo ressuscitado, e os muulmanos que sou a ltima
palavra como muulmano".
"No vou dizer mais. S isto eu lhe digo. E se quiser saber como se
lembrar de mim, faa apenas isto: voc deve pensar em mim como
aquele que disse isto".
Ele permanece sem classificao, sem rtulo. Ele no d qualquer
indicao. Na verdade, torna-se mais misterioso. O homem pode
ter vindo com alguma coisa, algum preconceito, alguma idia a
respeito desse Mestre Maruf. Ele demoliu sua mente de vez, cortou
todos os seus preconceitos, deixou-o no vcuo. Isso o que faz um
Mestre deixa-o no vazio. Mas esse o presente mais maravilhoso
que lhe pode ser dado o nada, o vazio, o vcuo.
Nesse vcuo, nesse nada, tudo surge; nesse vazio, o Absoluto nasce.
Mas, antes que voc morra, isso no possvel.
Voc est aqui deixe-me ser sua morte e sua ressurreio.





BIOGRAFIA DE OSHO
A maioria de ns vive a vida no mundo do tempo, em memrias do
passado e na antecipao do futuro. Apenas raramente tocamos a
dimenso atemporal do presente - em momentos de repentina
beleza ou perigo, no encontro com uma pessoa amada ou com as
surpresas do imprevisto. Muito poucas pessoas saem do mundo do
tempo e da mente, de suas ambies e competies, e comeam a
viver no mundo do atemporal. E dos que assim o fazem, somente
alguns tentam compartilhar suas experincias. LaoTzu, Gau-tama
Buda, Bodhidharma... ou mais recentemente, George Gurdjieff,
Rama-na Maharshi, J. Krishnamurti... Eles so considerados pelos
seus contemporneos como excntricos ou loucos; aps suas mortes
so chamados de "filsofos" e com o tempo se tornam lendas - no
seres humanos de carne e osso, mas talvez representaes
mitolgicas de nosso desejo coletivo de crescer alm da pequenez e
do trivial, alm da ausncia de sentido de nossas vidas dirias.
Osho um que descobriu a porta do viver a vida na dimenso
atemporal do presente - chamou a si mesmo de "verdadeiro
existencialista" - e devotou sua vida a provocar outros a
procurarem a mesma porta, a sarem do mundo do passado e do
futuro e a descobrirem por si mesmos o mundo da eternidade.
Desde sua mais tenra infncia na ndia, era evidente que ele no iria
seguir as convenes do mundo sua volta. Passou os primeiros
sete anos de sua vida com seus avs maternos, que lhe permitiram
liberdade de ser ele mesmo, a qual poucas crianas desfrutam. Ele
era uma criana solitria, preferindo passar longas horas sentado
em silncio beira de um lago ou explorar as redondezas sozinho.
A morte de seu av materno, ele diz, teve um efeito profundo em
sua vida interior, provocando-lhe uma determinao de descobrir o
imortal da vida. Ao se juntar crescente famlia de seus pais e
entrar na escola, estava firmemente fundamentado na clareza e no
senso de si mesmo, que lhe deram a coragem de desafiar todas as
tentativas dos mais velhos de lhe moldarem a vida de acordo com
suas prprias idias de quem ele deveria ser.
Ele nunca fugia de controvrsias. Para Osho, a verdade no pode
fazer concesses, pois assim deixa de ser a verdade. E ela no
uma crena, mas uma experincia. Ele nunca pede s pessoas para
acreditarem no que ele diz, mas em vez disso, que experimentem e
percebam por si mesmas se o que ele esta dizendo verdadeiro ou
no. Ao mesmo tempo, ele implacvel ao encontrar meios e
maneiras de expor as crenas tais quais elas so - meros consolos
para amenizarem nossas ansiedades frente ao desconhecido, e
barreiras para o encontro de uma realidade misteriosa e
inexplorada.
Aps sua iluminao, na idade de vinte e um anos, Osho
completou seus estudos acadmicos e passou vrios anos
ensinando filosofia na Universidade de Jabalpur. Enquanto isso,
viajava pela ndia proferindo palestras, desafiando lderes
religiosos ortodoxos em debates pblicos e encontrando pessoas de
todas as posies sociais. Ele leu extensivamente tudo que pde
encontrar, a fim de expandir sua compreenso dos sistemas de
crena e da psicologia do homem contemporneo.
Ao final da dcada de 60, Osho comeou a desenvolver suas
tcnicas nicas de meditao dinmica. O ser humano moderno, ele
diz, est to sobrecarregado com as tradies antiquadas do
passado e com as ansiedades da vida moderna, que precisa passar
por um profundo processo de limpeza antes de poder esperar
descobrir o estado de meditao relaxado e sem pensamento.
Comeou a conduzir campos de meditao por toda a ndia,
proferindo discursos aos participantes e orientando pessoalmente
sesses de meditaes por ele desenvolvidas.
No incio dos anos 70 os primeiros ocidentais comearam a ouvir
falar de Osho, e se juntaram ao crescente nmero de indianos
iniciados por ele no neo-sannyas. Em 1974 uma comuna se
estabeleceu sua volta, em Puna, ndia, e logo os poucos visitantes
do Ocidente se tornaram bastante numerosos. Muitos dos que
foram eram terapeutas que se deparavam com as limitaes das
terapias ocidentais e que procuravam uma abordagem que pudesse
alcanar e transformar as profundezas da psique humana. Osho os
encorajou a contriburem com suas habilidades comuna, e
trabalhou intimamente com eles para desenvolverem suas terapias
no contexto da meditao.
O problema com as terapias desenvolvidas no Ocidente, ele diz,
que elas esto confinadas a tratar a mente e sua psicologia,
enquanto o Oriente h das meditaes que ele desenvolveu - em
aliviar as pessoas de suas emoes e medos reprimidos e em
auxili-las a se perceberem mais claramente. Porm, a menos que
comecemos a nos desapegar dos mecanismos da mente e suas
projees, desejos e medos, sairemos de um buraco somente para
cair num outro, ou num de nossa prpria inveno. A terapia,
portanto, deve andar de mos dadas com o processo de
desidentificao e testemunho, conhecido como meditao.
Ao final dos anos 70, a comuna em Puna abrigava o maior centro
de terapia e crescimento do mundo, e milhares de pessoas vinham
participar dos grupos de terapia e meditaes, sentar com Osho em
seus discursos matutinos dirios e contribuir com a vida da
comuna, ou retornavam a seus pases e estabeleciam centros de
meditao.
Entre 1981 a 1985, o experimento de comuna se deu nos Estados
Unidos, numa regio de mais de 200 quilmetros quadrados no alto
deserto do Oregon. A nfase primordial da vida da comuna era
construir a cidade de Rajneeshpuram, um "osis no deserto". E num
perodo de tempo miraculosamente curto, a comuna construiu
casas para 5.000 pessoas e comeou a reverter dcadas de estragos,
devido ao abuso e excesso de uso da terra, restaurando riachos,
construindo lagos e reservatrios, desenvolvendo uma agricultura
auto-suficiente e plantando milhares de rvores.
Em Rajneeshpuram, meditaes e programas de terapia se davam
na Rajneesh International Meditation University. As facilidades
modernas construdas para a universidade e seu meio ambiente
acolhedor possibilitaram profundidade e expanso de seus
programas, o que antes no era possvel. Cursos e treinamentos de
longa durao foram desenvolvidos, e atraram um grande nmero
de participantes, incluindo muitos j estabelecidos como pro-
fissionais e que desejavam expandir suas habilidades e o
entendimento de si mesmos.
Ao final de 1985, contudo, a oposio do governo local e federal a
Osho e comuna tornou impossvel a continuao do experimento.
A comuna foi dispersa, e Osho se encaminhou para um tour pelo
mundo, concedendo entrevistas imprensa e discursando para
discpulos nos Himalaias, na Grcia e no Uruguai, antes de retornar
a ndia em meados de 1986.
Em janeiro de 1987 Osho se estabeleceu novamente em Puna,
dando palestras duas vezes ao dia. No prazo de alguns meses a
comuna de Puna comeou um programa completo de atividades e
se expandiu muito mais do que anteriormente O padro de
facilidades modernas foi estabelecido nos Estados Unidos, e Osho
deixou claro que a nova comuna de Puna deveria ser um vinham
asis do sculo XXI, mesmo na ndia subdesenvolvida. Mais e mais
pessoas vinham do Oriente, particularmente do Japo, e suas
presenas trouxeram um enriquecimento correspondente nos
programas de cura e de artes marciais. Artes visuais e de
performance tambm floresceram, juntamente com a nova "Escola de
Mistrio". A diversidade e expanso se refletiu na escolha do nome
por Osho, "Multiversidade", a qual abriga todos os programas.
E a nfase em meditao se fortaleceu ainda mais - esse era um
tema constantemente abordado nos discursos de Osho, e ele
desenvolveu e introduziu novos grupos de meditao, incluindo
"No-Mente", "A Rosa Mstica" e "Nascer de Novo".

"Permanecerei uma fonte de inspirao para o meu povo, e isso que a
maioria dos sannyasins sentir. Quero que eles desenvolvam por si
mesmos qualidades como o amor, volta do qual nenhuma igreja pode ser
criada; como conscincia, a qual no o monoplio de ningum; como
celebrao, deleite, e mantendo o frescor e a inocncia dos olhos de uma
criana...
Quero que eles conheam a si mesmos e que no sigam as expectativas dos
outros. E a maneira est dentro."
Cerca de nove meses antes de deixar seu corpo, Osho ditou a
inscrio para seu Samadhi, a cripta de mrmore e espelho que
contm suas cinzas. Ela diz:

OSHO
Nunca Nasceu - Nunca Morreu Apenas Visitou este
Planeta Terra entre M de dezembro de 1931 e 19 de
janeiro de 1990



Contra capa

Atravs da Morte, o eterno alcanado.
Quando voc alcana a essncia mais profunda do seu ser, a imortalidade,
voc Deus. Deus no significa outra coisa - significa o imortal, o eterno!
Jesus diz que se voc se apegar vida, a perder; se tentar salv-la, no a
ter. A nica maneira de possu-la ser perdendo-a. Isto uma mutao
interior, um estar pronto para morrer, para morrer para o ego. Uma porta
se fecha, a do ego; a outra se abre, a do eterno.
Lembre-se sempre disso: atrs de voc, o "Divino est escondido.
'"Antes que voc morra" uma srie de dez ensinamentos sufis;
Antes que voc morra; No Julgueis; Andar sem muletas; Direito "a
liberdade; A Verdade no est velada, O Homem traz a semente; O
Conhecimento perigoso; Isto tambm passar, Quase morto de sede e
Uma Rosa uma Rosa uma Rosa.





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