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Diac. Francisco Gonalves

APOSTILA DE ECLESIOLOGIA

















Abril de 2010
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INTRODUO


Levando em conta o conceito de Igreja como sendo uma comunidade de
pessoas que tm f em Deus, at que ponto a compreenso de como ser Igreja nos
leva a compreender Deus? Desse modo, vamos nos deter no estudo das vrias
eclesiologias que podem ser detectadas na histria e como elas podem influenciar
as pessoas a colocarem na sua vida prtica os seus entendimentos sobre Deus, e
como essas vises eclesiolgicas podem nos ajudar no discernimento de uma
melhor compreenso de Deus.

Essas vrias imagens de Igreja vo nos mostrar seu lado atraente e
misterioso, e por ser, ao mesmo tempo, divina e humana, ela nos aparece envolta
em sombras e luzes. Ao falarmos de Igreja, no podemos deixar de ter em mente
sua constituio ontolgica, fundada no mistrio trinitrio, o qual nos foi revelado
por Jesus Cristo, mistrio encarnado na histria. Assim, a metodologia para
compreender o modo de ser Igreja vai estar situada no repensar do cristianismo
iniciado no Conclio Vaticano II.

1 ECLESIOLOGIA
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: A TEOLOGIA SOBRE A IGREJA
O QUE : a cincia sobre a Igreja

ECLESIOLOGIA no Histria da Igreja nem sociologia da Igreja;
ECLESIOLOGIA TEOLOGIA, portanto, uma reflexo que busca
entender racionalmente a Igreja luz da f.
TEOLOGIA a F questionando a Inteligncia e a Inteligncia
questionando a F.

AO LONGO DA HISTRIA

O estudo da Igreja de maneira especfica recente na Histria da Igreja.
No havia essa disciplina entre as matrias teolgicas. No se encontra em nenhum
dos grandes telogos da Antigidade e da Idade Mdia um estudo especial sobre a
Igreja.
Considera-se como inaugurador da Eclesiologia o tratado De regimine
christiano, de Tiago Viterbo (1301-1302).
A partir do sculo XVI, devido s questes levantadas pela Reforma
Luterana, surgem vrios trabalhos escritos para defender que a Igreja Catlica a
verdadeira Igreja. Em geral, esses estudos se baseiam em trs tipos de
argumentos:
1) via histrica: a Igreja Catlica a nica que surge na histria
continuamente como sociedade una, visvel, hierrquica e seu chefe
o nico sucessor de Pedro.
2) via das notas: s a Igreja Catlica possui as quatro notas dadas por
Cristo: unidade, catolicidade, santidade e apostolicidade.
3) Via emprica: a existncia mesma da Igreja como um milagre, pois,
apesar de todos os seus erros sobreviveu na histria, o que prova sua
sustentao divina (Vaticano I: Cardeal Dechamps).
Entretanto, depois do Conclio Vaticano I, em 1870, que se fortalece
definitivamente a Eclesiologia como uma disciplina especfica dentro da Teologia.
Esse Conclio foi o que definiu como dogma primado e a infalibilidade do Papa, o

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A base central dessa apostila a Constituio Dogmtica sobre a Igreja, do Vaticano II, Lumen Gentium, da qual
transcrevemos muitos pargrafos extrados do site:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-
gentium_po.html.

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que levantou uma srie de questes (inclusive rupturas) dentro da Igreja e que,
talvez exatamente por isso, forou os telogos a repensar a Igreja.
O que se pode constatar que predominou uma concepo de Igreja
centralizada na hierarquia, que se percebe at hoje quando se ouve falar, por
exemplo: A Igreja defende tal posio.... Igreja, nesse sentido, quer dizer a
hierarquia o Papa, os bispos, a CNBB. Essa idia muito antiga e a encontramos,
em 1601, em Roberto Belarmino:
... a comunidade dos homens reunidos mediante a profisso da
verdadeira f, a comunho dos mesmos sacramentos, sob o governo
dos legtimos pastores e, principalmente, do nico vigrio de Cristo
sobre a terra, o romano pontfice (...) Para que algum possa ser
declarado membro dessa Igreja verdadeira, da qual falam as
Escrituras, no pensamos que dele se pea nenhuma virtude interior.
Basta a profisso de f exterior e da comunho dos sacramentos,
coisa que o prprio senso pode constatar (...) A igreja uma
comunidade (coetus) de homens to visveis e palpveis quanto a
comunidade do povo romano, ou o reino de Frana, ou a repblica de
Veneza.

Passado quase um sculo do Vaticano I, aconteceu o Conclio Vaticano II
que chamado com razo de o conclio da Igreja. De fato, esse conclio no
apresentou nenhum dogma, mas centrou sua preocupao em redefinir a ao da
Igreja no mundo contemporneo. Dois documentos desse conclio se tornaram
referncia indispensvel para a reflexo sobre a Igreja: Lumen Gentium e
Gaudium et Spes.
Lumen Gentium: chamado de Constituio Dogmtica, pois tem a fora
de doutrina oficial da Igreja sobre si mesma. A luz dos povos Cristo - comea o
documento. E a partir dessa constatao, desenvolve a reflexo sobre a Igreja
como Povo de Deus, Corpo de Cristo, e sobre a misso dos diversos ministrios na
Igreja.
Gaudium et Spes: trata da ao da Igreja no mundo atual, pois a Igreja
deve compartilhar de todos os problemas da humanidade. esse exatamente o
sentido da primeira frase:

GUADIUM ET SPES n 1
As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de
hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as
alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no
h realidade alguma verdadeiramente humana que no encontre eco no seu
corao.

Concluindo, devemos ter claro que, embora a Eclesiologia seja uma
disciplina recente, os cristos, os telogos, os ministros da Igreja sempre pensaram
a Igreja e construram uma imagem dela de acordo com o tempo em que viviam.
Assim, durante sua histria, a Igreja sempre definiu sua identidade em relao com
realidade que a circundava. Por isso, as imagens que a Igreja tem de si mesma
podem ser diferentes. No prprio Novo Testamento, encontramos essas diferenas.
O evangelho segundo Mateus tem uma viso eclesiolgica diferente do evangelho
segundo Lucas. O evangelho segundo Joo difere das epstolas aos Efsios e aos
Colossenses. As epstolas aos Romanos, aos Corntios e aos Glatas diferem das
epstolas pastorais.

O Conclio Vaticano II

XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, que foi aberto sob o papado de Joo
XXIII, no dia 11 de outubro de 1962, e terminado sob o papado de Paulo VI, em 8
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de dezembro de 1965
O ser humano possui a tendncia para se acomodar a uma situao
existente, a permanecer numa posio e resistir s mudanas, pois elas o retiram
de sua situao de conforto. Nesse sentido, o pior problema no acompanhar a
histria, no ver o contexto em que se vive.
. Nesse conclio, a Igreja procurava eliminar a resistncia da
teologia modernidade e levava a Igreja a dialogar com o mundo.
De igual forma, a estruturas hierrquicas da Igreja nos anos que
precederam o Concilio Vaticano II ofereciam resistncias s mudanas de postura
em relao dilogo com o mundo. At ento, a Igreja, na sua experincia vivencial,
dava destaque sua estrutura hierrquico-sacramental, considerando-se a
instituio salvfica perfeita, preenchida por Deus de todos os meios salvficos
necessrios. Portanto, distanciava-se da historia moderna, achando-a no salvfica
e de todas as outras instituies democrticas e religiosas consideradas como
deficientes para plenificar o cristo.
Tal maneira de agir distanciada do mundo levou a Igreja a um fechamento
em si. Essa vivncia intra-eclesial levaria a uma diviso estruturada entre clero e
leigos. Diante de um mundo moderno marcado pela pluralidade, a Igreja buscava
manter-se como uma rocha onde ofereceria unidade, segurana e proteo. Essa
postura levava a Igreja a permanecer num gueto social distanciando-se das
modernas evolues espirituais taxadas negativamente.
justamente no momento histrico do Conclio Vaticano II que ocorre a
mudana radical dessa imagem mantida no decorrer de quatrocentos anos. A Igreja
retoma a orientao de buscar nas origens bblico-patrsticas e deter os olhos
realidade que ela tem num mundo secularizado.
Essa mudana de postura para uma eclesiologia voltada ao seguimento de
Jesus Cristo e buscando vivenciar j aqui na terra o Reino de Deus, acarretava
tenses e discusses internas na Igreja, j antes do incio do Conclio. Nesse
perodo, duas tendncias teolgicas se conflitavam: a apologtica tradicional e a
apologtica renovada. O papa Joo XXIII tinha plena conscincia da necessidade da
renovao, no s da Igreja, como instituio, mas da prpria vida crist pautada
no testemunho do Evangelho. O Concilio, na viso do papa, seria a fora motriz
para desencadear essa renovao, da chegando ele a afirmar que esse evento iria
se preocupar com as questes fundamentais da humanidade, daria uma ateno
especial aos pobres e estaria totalmente voltado para o dilogo com o mundo
moderno (Joo XXIII, Radiomessagio La grande aspettazione. In: GONALVES,
Paulo Srgio, BOMBONATTO, Vera Ivanise (Orgs.). Conclio Vaticano II: anlise e
prospectivas, p. 78).
O Concilio Vaticano II marca o final do esprito apologtico da Contra-
Reforma, implantado pelo Conclio de Trento, e empreende um dilogo da Igreja
com o mundo, no mais o condenando, mas se dispondo a escut-lo numa atitude
acolhedora. Importante salientar que os textos do Conclio abordam uma teologia
do mistrio de Deus, do ser humano e da Igreja em profunda relao dialtica com
a histria [...] Nesse sentido, a histria propriamente o campo de atuao dos
seres humanos, aberto presena do mistrio de Deus que se revela no tempo, no
espao e na cultura.
Outro aspecto o dilogo da teologia com as cincias humanas, o que antes
no ocorria j que se preconizava uma teologia pura. Agora, se entendia que as
cincias forneciam elementos importantes para a compreenso do ser humano
visto dentro de sua cultura, histria. Outro elemento de renovao eclesiolgica a
viso ecumnica e inter-religiosa. Um quarto aspecto a ao da Igreja no mundo,
articulando teologia e pastoral para gerar uma teologia prtica. Dessa forma, a
Igreja procura escutar as angstias, necessidades, esperanas do ser humano e
assumi-las como suas.
O Conclio parte da defesa da dignidade humana, pois o ser humano, sendo
imagem e semelhana de Deus, foi criado para vivenciar dentro da histria a
comunho em passagem para atingir a comunho eterna e definitiva com Deus. Da
ser imprescindvel que o ser humano tenha condies de liberdade para poder
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discernir e desenvolver essa vocao para a qual foi criado. Como Deus relao, e
sendo a pessoa humana imagem divina, ela nasce para viver em relao, e suas
atividades devem almejar a uma vida comunitria sob a tica da responsabilidade e
da solidariedade.
Denomina-se eclesiolgico o desdobramento correspondente
Igreja. A eclesiologia conciliar de comunho. Sua base
fundamental o mistrio trinitrio, compreendido na relao
pericortica entre Pai, Filho e Esprito Santo, na misso de
cada Pessoa divina e na emergncia do Reino de Deus na
histria. Assim, a Igreja corpo de Cristo e, estando a servio
do Reino, sacramento de salvao universal, promotora da
unidade, concretizando-se historicamente como povo de Deus.

O Conclio Vaticano II eliminou a concepo de uma teologia una e deu
margem ao pluralismo teolgico. Nesse sentido, buscou eliminar o centralismo
religioso e o eclesiocentrismo na elaborao teolgica. No se produz mais teologia
tendo a religio como nica perspectiva possvel ou a Igreja como nica instncia
possvel salvao. O pluralismo denota a secularizao do mundo, tornando a
religio um dos eixos de compreenso deste mundo, suscitando a experincia como
categoria imprescindvel compreenso e interpretao da ao de Deus na
histria.
Assim, evita-se focar no objeto Igreja, pois esta s tem sentido na relao
com o Reino de Deus, que veio com Jesus Cristo, como promessa aos pobres e,
atravs deles, a toda a criao.

No a Igreja institucionalmente constituda a meta da auto-revelao de
Deus no Antigo e Novo Testamentos, e tambm no devem desembocar
definitivamente nela todos os caminhos de Deus com os homens, mas no
Reino de Deus, onde se impor universalmente, e precisamente em favor dos
pobres, a vontade de justia, paz e vida da parte de Deus. Neste sentido,
podemos referir o dito de Jesus em Mt 6,33 tambm eclesiologia: Procurai
primeiro o Reino e a justia de Deus, e tudo isso vos ser por dado por
acrscimo tambm a Igreja... Uma Igreja realmente humana e crist nos
prometida como dom de Deus, na medida em que nos ponhamos
incondicionalmente a servio do seu Reino.

Essas novas concepes de se fazer teologia iriam dar margem na Amrica
Latina ao surgimento da Teologia da Libertao, que buscou extrair do Conclio a
forma de empregar na elaborao teolgica a viso de contexto e a importncia da
histria. Gustavo Gutirrez iria indicar a necessidade de se elaborar uma teologia
que teorizasse a prxis histrica de libertao dos pobres. Desse modo, a Teologia
da Libertao une a f com a experincia dos pobres, dando a essa libertao uma
conotao histrico-salvfica. Em outras palavras, diante da vida de excluso
vivenciada pelos pobres dentro de uma realidade que estruturalmente os torna
pobres, se verifica que na histria se faz a libertao, e ela precisa ser
compreendida na dialtica entre salvao e histria.
Karl Rahner, que influenciou teologicamente o Vaticano II, escreveu em sua
obra ps conciliar: O homem, porm, enquanto ser pessoal que goza de
transcendncia e liberdade, ao mesmo tempo um ser inserido no mundo, no
tempo e na histria. Essa afirmao fundamental para descrever os pressupostos
que a mensagem crist faz acerca do homem. Pois, se o mbito da transcendncia
e da salvao no se inserisse de incio na prpria histria do homem e no seu
existir no mundo e no tempo, a questo da salvao e a mensagem da salvao
no poderiam acontecer historicamente nem se referir a uma realidade histrica.
Para entender a realidade histrica e interpret-la de acordo com a Palavra
de Deus e colocar em prtica uma prxis libertadora, a Teologia da Libertao
emprega trs mediaes: a mediao socioanaltica, a hermenutica e a terico-
prtica. A mediao socioanaltica proporciona a compreenso da realidade
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histrica, em sua dimenso sociolgica, poltica, econmica e cultural. So
utilizados vrios instrumentos analticos, especialmente o marxismo, tendo em vista
um entendimento cientfico mais preciso da situao analisada. A mediao
hermenutica se faz pela interpretao da realidade em relao Palavra, expressa
na Sagrada Escritura e tendo tambm como fonte a Doutrina Social da Igreja. J a
mediao terico-prtica procura aplicar na realidade histrica gestos concretos de
amor evanglico ajudando os oprimidos a se libertarem da pobreza e da opresso.
A Teologia da Libertao tambm pastoral, por isso os agentes de pastoral
so os seus sujeitos. Ela emprega a metodologia do ver a realidade, julg-la
tomando como base a Palavra de Deus e agir
Verifica-se que a recepo da Teologia da Libertao no foi realizada sem
reaes. Historicamente, a Igreja da Amrica Latina tinha sido educada na forma de
pensar e agir da cristandade medieval, enfocando prioritariamente o monoplio
religioso da Igreja. Dessa maneira, a Igreja ao longo da colonizao do continente
aliou-se aos reis de Espanha e Portugal e a imagem que se transmitia de Igreja era
de uma organizao eclesistica que administrava sozinha a salvao e que,
portanto, devia ser acolhida por todos os homens para satisfao da vontade
divina.
buscando a concretizao do Reino de
Deus. Essa teologia iria marcar profundamente as conferncias episcopais da
Amrica latina de Medelln (1968), de Puebla (1978) e de Santo Domingo (1992).
Com o Conclio Vaticano II essa forma da Igreja se relacionar com o mundo
sofre uma alterao profunda, pois agora ela deve estar voltada a um
despojamento dos privilgios, aliando-se aos pobres e se afastando das estruturas
de poder. Outro aspecto impactante na mudana era no mais ser parceira do
poder dominante, mas ser agente transformador dentro de uma sociedade injusta e
excludente. Isso levaria a Igreja latino-americana a tentar encontrar uma maneira
de atuar no mundo em que atendesse a duas exigncias: a tradio catlica e o
testemunho evanglico numa sociedade nominalmente catlica, mas
estruturalmente opressiva e injusta. Os fiis e o clero, at hoje, tm esse desafio
pastoral e tm dificuldades para superar o dilema entre a centralidade pastoral da
orao e da converso pelo corao, e a responsabilidade social e poltica do
cristo.
Importante frisar que como, normalmente, acontece com as mudanas,
principalmente, no campo religioso, as formas antigas muitas vezes permanecem
vivas e em conflito com as novas. o que ocorreu aps o Conclio, em que o
esprito de renovao eclesial na hora em passa a se concretizar, encontra
modelos de Igreja, de um lado, o modelo comunitrio, surgido no Vaticano II, e o
velho modelo baseado na comunho eclesial focada nas formas clericais, dando
prioridade ao ministrio e no comunidade.
O Vaticano II iria orientar que o Povo de Deus, crendo que o Esprito Santo
o conduz, v e discerne nos acontecimentos da histria sinais da presena de Deus
e de seu projeto. Um destes sinais a defesa dos direitos humanos e da luta pela
transformao da realidade. O texto conciliar chega a lamentar-se diante do fato de
que, em toda parte, os direitos fundamentais da pessoa no sejam ainda
reconhecidos e protegidos e, ao mesmo tempo, rejeita energicamente toda
discriminao por causa do sexo, da raa, da cor, da condio social, da lngua e da
religio, que afeta os direitos fundamentais da pessoa, tanto pessoais como sociais.
O Concilio Vaticano II iria explicitar seu conceito sobre a dignidade humana:
[...] deve superar-se e eliminar-se, como contrria vontade de Deus,
qualquer forma social ou cultural de discriminao, quanto aos direitos
fundamentais da pessoa, por razo do sexo, raa, cor, condio social, lngua ou
religio. Alm disso, embora entre os homens haja justas diferenas, a igual
dignidade pessoal postula, no entanto, que se chegue a condies de vida mais
humanas e justas. Com efeito, as excessivas desigualdades econmicas e sociais
entre os membros e povos da nica famlia humana provocam o escndalo e so
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obstculo justia social, equidade, dignidade da pessoa humana e, finalmente,
paz social e internacional.(GUADIUM Et SPES n.29)
Se nos transportarmos para o atual contexto vivido pela Igreja, vamos
detectar que no temos mais uma cultura homognea baseada na f crist, nem h
mais o acatamento da sociedade s normas da Igreja, quando falava dos problemas
humanos, j que a voz dela apenas mais uma voz. Por isso, necessrio um tipo
de ao pastoral diversa daquela empregada para uma poca em que a f j era
pressuposta. Hoje, j no podemos agir assim, pois a sociedade mais pluralista.
Nesta anlise contnua sobre seu papel no mundo, a Igreja deve levar em
conta que, hoje, as pessoas perderam as suas esperanas nas concepes utpicas.
Praticamente todas as grandes utopias que marcaram o sculo XX se
desmoronaram:
A utopia que a cincia resolveria todos os nossos problemas. Verificamos
que muitas vezes ela cria mais problemas que solues.

A utopia que o socialismo iria estabelecer um mundo mais fraterno. Essa
utopia se desmoronou na hora de sua prtica.

A utopia do comunismo, que se destruiu sob o impacto de sua poltica, ao
produzir um sistema de opresso maior que o existente em outros sistemas.

Toda essa situao leva o ser humano busca do sentimento religioso. A
grande questo : at que ponto o cristianismo est nesta busca? Quando
observamos o fenmeno religioso, verificamos um crescimento da religiosidade.
Podemos a divisar a fora dos movimentos pentecostais, a busca pelas religies
orientais, pelo esoterismo e misticismo. No entanto, a gravidade depararmos com
a situao em que esta busca se d por um cristianismo no verdadeiro. O risco
deste cristianismo falso a fuga da encarnao, ou seja, da religio que no se
envolve com ningum e com nada. De desligar f e vida. Deste modo, o homem
moderno vai tendo uma viso distorcida da essncia do cristianismo, tendendo ir
direto ao Cristo da f sem passar pelo Jesus da histria.
Diante deste panorama, o nico caminho a seguir construir uma
eclesiologia baseada em sua essncia e no papel que ela deve desempenhar. A
forma de atuao da Igreja dever sempre refletir o seu ser, sua essncia, a sua
vocao. O papel da Igreja no mundo seguir Jesus, o que significa que ela estar
trabalhando para que o Reino de Deus comece j, aqui e agora, tendo como modelo
a knosis de Jesus Cristo. Ter conscincia de que a Igreja deve ter o carter de
diakonia, ou seja, de ser servidora de todos os seres humanos. Colocando-se a
servio do ser humano. Esta misso est em conformidade com o amor de Jesus,
misso que leva os homens a doarem-se uns aos outros. Da que a misso salvfica
da Igreja passa por um descer kentico. Fora da comunho no h salvao, fora
da comunho no h comunidade, no h Igreja.
Deve ela ter sua essncia na misso kentica de entrega pelo mundo, tendo
como modelo a participao na cruz de Cristo. Deve a Igreja recordar a sua origem
na cruz, pois foi l que ela nasceu. Redescobrir o caminho do crucificado, se
conscientizando que o cristianismo um evento antes de ser doutrina, uma
presena, uma realidade acontecida.
A Igreja, como sacramento de Cristo deve realizar sua prpria knosis,
guiada pelo Esprito Santo, buscando com seu testemunho de servio redescobrir o
caminho do seguimento do crucificado, realizando no mundo sua misso proftica
de sinal do reino, onde seja menos instituio e mais carismas. Deve ela ser
expresso de:
1- Comunho. Como expressa a Lumen Gentium 4, citando So Cipriano: A
Igreja o povo reunido na unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A
eclesiologia deveria ento, ser de comunho, de dilogo e de relao.
2- Misso Uma Igreja missionria que deve anunciar o Reino de Cristo (LG
5). A essncia de Deus trino comunho e o seu ser se abre para fora
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quando o Pai envia o Filho e o Esprito ao interior da criao para faz-la
semelhante communio divina e para acolh-la eternamente.
3- Knosis A misso eclesial deve possuir o carter kentico, ou seja, a
marca da knosis de Jesus deve se tornar visvel no testemunho da Igreja
quando ela interage com o mundo. A Igreja no o Reino, mas sinal e
servidora do Reino. Ela realiza este servio ao reino no seguimento de Jesus.


Diante do acima exposto, grandes questes se levantam:
Qual a maneira de ser Igreja na sucesso de Jesus Cristo?

Qual a maneira de ser Igreja para agir no mundo?

A misso, hoje, nasce da experincia, de um encontro pessoal com Cristo,
numa experincia salvfica. Assim, no adianta empregar normas, ou ameaas, pois
a pessoa hodierna vive sua f a partir de uma experincia, que vai ser proclamada
a partir do querigma que apresenta o Cristo dentro de uma sociedade pluralista.
Ocorre, hoje, uma relativizao das verdades e prticas catlicas (at da pessoa de
Jesus Cristo) na sociedade pluralista e secularista em que vivemos. O anncio
querigmtico, pois, tem que ser atravs de um processo em que o cristo vai se
aproximando de Cristo, j que no podemos pressupor nas pessoas a f.
Antigamente, quando recebamos uma criana para a preparao para a primeira
Eucaristia, j a recebamos com f, hoje j isso no ocorre, pois ter pais e avs com
f no atrai os jovens.
Como no passado acentuvamos muito a busca dos sacramentos (batismo,
casamento etc.), hoje, verificamos que as pessoas participam dos sacramentos
como num festival sociolgico, sem conhecer seus significados. Ento, na
evangelizao no adianta d s o sacramento. Por isso da importncia que a 5
Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, que aconteceu em
maio de 2007, na cidade de Aparecida (SP), prescreve que os agentes da misso
devam ser discpulos e missionrios, desde o bispo, passando pelos presbteros,
diconos permanentes, consagrados e os leigos. Estes devem possuir maior espao
de participao para serem sujeitos eclesiais e competentes interlocutores entre a
Igreja e a sociedade e com responsabilidade na vida pblica.
Os discpulos e missionrios devem estar a servio da vida plena.
Naturalmente, existe a vida de Deus em nossa vida, de sermos irmos de Jesus
Cristo e participarmos da vida trinitria, mas a vida no se limita s a isso, Jesus se
preocupa com a vida cultural, espiritual, e com a dignidade do ser humano. Toda
pastoral devia transparecer a preocupao da Igreja em pensar a vida plena. Nossa
pastoral deve estar voltada para os novos arepagos, para os pobres, para os
rostos sofridos, atravs do testemunho de vida.
A Conferncia de Aparecida, fundamentada na teologia que acentua que por
estarmos em comunho com a Santssima Trindade, devemos estar em comunho
com os outros, aponta que ser cristo implica ser cristo numa comunidade. a
comunidade que transmite o Cristo vivo. Tudo que temos, nos veio atravs da
comunidade eclesial, e ela deve ser uma comunidade de amor, nutrida pela Palavra
e pela Eucaristia. Essa comunho se d numa unidade orgnica do Corpo de Cristo,
so carismas diversos dentro do mesmo corpo.
Os organismos paroquiais, pois, devem ser animados por uma
espiritualidade de comunho missionria. O documento de Aparecida toca num
ponto importante que deve ser uma preocupao da Igreja nos nossos dias: os
afastados. Afastados so aqueles que saram da Igreja, no pelo simples motivo
de sair da comunidade, mas porque esto buscando sinceramente a Deus. Eles
partem na demanda de uma experincia religiosa e vivncia comunitria, procuram
um lugar onde sejam acolhidos e se sintam includos numa comunidade. O pessoal
que est afastado de nossa Igreja nos sinaliza que necessitamos de uma converso
pastoral. Isso pressupe um novo lan espiritual, que perceba os sinais do tempo.
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Essa converso pastoral deve ir contra a inrcia, de atuar s numa pastoral de
manuteno, e exige imaginao para novos servios e ministrios.
Esse o contexto atual, por isso, os responsveis pelas pastorais devem
assumir novas posturas pastorais. A Igreja no muda no aspecto teolgico, mas no
administrativo. As primeiras comunidades crists tiveram que adaptar-se ao
contexto. Em vista da misso, se deve abandonar as estruturas caducas que no
favorecem a transmisso da f e reformular as estruturas paroquiais para maior
comunho e participao de todos, especialmente no mundo urbano, diz o
documento.
A reformulao paroquial provm de uma proposta de iniciao crist com
maior participao de leigos nos projetos paroquiais e diocesanos, para que o leigo
surja como sujeito eclesial

2 ORIGEM DA IGREJA

A IGREJA O REINO DE DEUS SOBRE A TERRA?
A IGREJA EDIFICA O REINO DE DEUS?
A IGREJA EXPANDE O REINO DE DEUS NA TERRA?
A IGREJA REALIZA O REINO NA TERRA?

Jesus coloca fundamentos que possibilitam uma Igreja;
Desde o incio congrega em torno de si discpulos;
Pregou um Reino futuro, mas j atual;
Sua pregao dividia as pessoas: discpulos e no-
discpulos;
Agrupou discpulos sua volta alm dos Doze;
Falou de um povo messinico;
Sabia de um tempo entre sua morte e a parusia;

Ratzinger escreveu (p. 77):
O fato de Cristo procurar os doze teve sempre em vista o objetivo de
implantar a Igreja. Os doze, por sua vez, seriam os pais espirituais
deste novo povo de Deus. Observou-se que o ttulo Filho do
Homem, que Jesus atribuiu a si mesmo, inclua tambm o momento
da fundao da Igreja, pois encontrada em Dan 7, esta expresso era
ligada ao povo de Deus.

Igreja nasce a partir da f na ressurreio: 1 Cor 15,14-20
a partir da Pscoa o cristos falam em igreja;
no existiu um perodo inicial sem Igreja, de puro entusiasmo;
desde o princpio, a Igreja foi entendida como estabelecida por
Deus.

Origem da Igreja: o conjunto do acontecimento cristolgico.
Toda ao de Deus em Jesus desde o nascimento a vida pblica, a
pregao, a morte, a ressurreio, a vinda do Esprito Santo deve ser considerada
como a origem da Igreja.

QUANTO RELAO ENTRE IGREJA E REINO DE DEUS, CONCLUI-SE QUE:

A Igreja no o Reino:
Reza: venha o vosso Reino.

Orao da Didaqu: Lembra-te, Senhor, da tua Igreja, salvando-a de todo mal e
levando-a perfeio no teu amor. E rene-a dos quatro ventos, a ela, a
santificada, no teu Reino, que Tu lhe preparaste (X, 5).

10
Igreja no se tornar Reino.
Igreja anuncia algo que ainda no se realizou.
Igreja provisria. O Reino definitivo.

Igreja sinaliza para o Reino:
Dirige-se para o Reino.
Pertence ao Reino.
Igreja um sinal do Reino.

LUMEN GENTIUM n 3
[...]Por isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu comeo na
terra ao Reino dos Cus e revelou-nos o seu mistrio, realizando, com a prpria
obedincia, a redeno. A Igreja, ou seja, o Reino de Cristo j presente em
mistrio, cresce visivelmente no mundo pelo poder de Deus [...].

Igreja deve anunciar o Reino, como Jesus.

LUMEN GENTIUM n 5
O mistrio da santa Igreja manifesta-se na sua fundao. O Senhor Jesus
deu incio Sua Igreja pregando a boa nova do advento do Reino de Deus
prometido desde h sculos nas Escrituras: cumpriu-se o tempo, o Reino de Deus
est prximo (Mc. 1,15; cfr. Mt. 4,17). Este Reino manifesta-se na palavra, nas
obras e na presena de Cristo. A palavra do Senhor compara-se semente lanada
ao campo (Mc. 4,14): aqueles que a ouvem com f e entram a fazer parte do
pequeno rebanho de Cristo (Luc. 12,32), j receberam o Reino; depois, por fora
prpria, a semente germina e cresce at ao tempo da messe (cfr. Mc. 4, 26-29).
Tambm os milagres de Jesus comprovam que j chegou terra o Reino: Se lano
fora os demnios com o poder de Deus, que chegou a vs o Reino de Deus (Luc.
11,20; cfr. Mt. 12,28). Mas este Reino manifesta-se sobretudo na prpria pessoa de
Cristo, Filho de Deus e Filho do homem, que veio para servir e dar a sua vida em
redeno por muitos (Mt. 10,45).
E quando Jesus, tendo sofrido pelos homens a morte da cruz, ressuscitou,
apareceu como Senhor e Cristo e sacerdote eterno (cfr. At. 2,36; Hebr. 5,6; 7, 17-
21) e derramou sobre os discpulos o Esprito prometido pelo Pai (cfr. Act. 2,33).
Pelo que a Igreja, enriquecida com os dons do seu fundador e guardando fielmente
os seus preceitos de caridade, de humildade e de abnegao, recebe a misso de
anunciar e instaurar o Reino de Cristo e de Deus em todos os povos e constitui o
germe e o princpio deste mesmo Reino na terra. Enquanto vai crescendo, suspira
pela consumao do Reino e espera e deseja juntar-se ao seu Rei na glria.

3 A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO


O USO DA PALAVRA IGREJA (= ECCLES A) NA BBLIA

IGREJA REUNIO.

O povo da Nova Aliana passa a se chamar IGREJA exatamente
porque um povo que sempre se rene a convite de Jesus e em
torno de Jesus. Ou seja, seu trao distintivo no habitar uma
determinada regio geogrfica, um pas, nem pela sua raa, nem pela
sua cor, nem por alguma cultura particular. apenas isso: pessoas
que se renem em nome de Jesus. No , portanto, uma reunio
poltica no sentido estrito do termo; no uma reunio de ajuda
mtua; no uma reunio filantrpica ou assistencial; no uma
reunio de estudos; no uma reunio de festa de aniversrio.
uma reunio de f-compromisso em que esto presentes essas
11
caractersticas: partilha fraterna, compromisso transformador,
refeio festiva. Por isso, houve um momento na histria da Igreja
em que essa reunio era chamada de gape
2

[ 1]
, a ceia do amor.
(extrado de Todo cristo tm direito Ceia dominical)
Os seguidores de Jesus Ressuscitado chamam-se ECCLESIA DE DEUS.

No uso profano, ecclesa significava assemblia dos cidados, convocado pelo
arauto para se reunirem na praa. Ecclesa , pois, uma reunio poltica. No uso
comum, a ecclesa um acontecimento especfico, quer dizer, a reunio enquanto
est acontecendo. No uso dos escritores do Novo Testamento, ecclesa vai ter
outras dimenses.

No Antigo Testamento:

A palavra hebraica qahal traduzida mais de 100 vezes, pela LXX, pela palavra
grega ecclesa. Por exemplo em: Dt 4,10; Dt 9,10; Dt 18,9-22 (instrues
diversas para o povo), indicando a reunio do povo. Entretanto, uma reunio
convocada por Deus: qahal de Yahweh.
Na traduo dos LXX, ecclesa vai adquirindo um sentido escatolgico.

Sentido ativo: aviso de convocao
Sentido passivo: assemblia reunida.

Para indicar a comunidade de culto ou legal, o hebraico usa eda que a LXX
traduz por synagog.

No Novo Testamento:

Nos Evangelhos: ecclesa s aparece em Mt 16,18 e em Mt 18,17.
Nos demais escritos: aparece 144 vezes.

At 5,11 Igreja em Jerusalm.
At 7,38 Assemblia de Israel no deserto.
At 9,31 As igrejas em paz na Judia, Samaria, Galilia.
At 20, 28 A Igreja de Deus.

Em Paulo:
Igreja no singular ou no plural usados indiferentemente.
Lugar da Igreja:
uma cidade: Tessalnica (1 Tes 1,1), Corinto (1 Cor 1,2), etc.
uma regio: sia (1 Cor 16,19), Galcia (Gl 1,2); Macednia (2 Cor 8,1).
Igreja domstica: Rom 16,5; Flm 2; Col 4,15, 1 Cor 16,19.
A razo da reunio: 1 Cor 1, 17ss.

ECCLESA: REUNIES CONVOCADAS POR DEUS, EM CRISTO: 1 Tes 1,14.

A Igreja

2[1] A palavra grega gape, empregada pelos cristos no sentido de amor, usada em 1 Cor 13. Em
Mt 22,37-41 (Amai a Deus de todo corao ... Amai o prximo) o verbo agapai. Em 1 J o 4,8
est dito: Deus amor (gape). Essa palavra passou a indicar a refeio que os cristos realizavam e
que tinha o sentido de confraternizao e partilha, em que no havia ricos e pobres, todos traziam o
que podiam e compartilhavam. Esse gape visava ajudar os necessitados. Era antes ou depois da
celebrao da Ceia. Assim que se passou tambm a chamar a Ceia de gape. H ainda muitas
questes em que os estudiosos divergem, mas que no nos cabem discutir agora. certo que a Ceia foi
durante um tempo chamada de gape.
12
Congregao: a reunio concreta de pessoas.
Comunidade: grupo local constante.
Igreja: o conjunto dos crentes..
Comunidade escatolgica.

Portanto, as comunidades locais Igrejas particulares no so sees ou
departamentos da Igreja. A Igreja est completa em qualquer lugar. Por outro
lado, a Igreja particular no a Igreja total.

LUMEN GENTIUM n 26
[...]Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em todas as
legtimas comunidades locais de fiis, as quais aderindo aos seus pastores, so elas
mesmas chamadas igrejas no Novo Testamento (86). Pois elas so, no local em que
se encontram, o novo Povo chamado por Deus, no Esprito Santo e com plena
segurana (cfr. 1 Tess. 1, 5). Nelas se congregam os fiis pela pregao do
Evangelho de Cristo e se celebra o mistrio da Ceia do Senhor para que o corpo
da inteira fraternidade seja unido por meio da carne e sangue do Senhor (87) Em
qualquer comunidade que participa do altar sob o ministrio sagrado do Bispo (88),
manifestado o smbolo do amor e da unidade do Corpo mstico, sem o que no
pode haver salvao (89). Nestas comunidades, embora muitas vezes pequenas e
pobres, ou dispersas, est presente Cristo, por cujo poder se unifica a Igreja una,
santa, catlica e apostlica (90). Pois outra coisa no faz a participao no corpo e
sangue de Cristo, do que transformar-nos naquilo que recebemos [...].

4 FASES INICIAIS DA ORGANIZAO DA IGREJA

A seguir, vamos repassar algumas fases do desenvolvimento organizativo
da Igreja no primeiro sculo. Observa-se como a Igreja constri uma estrutura
mais hierarquizada medida que o tempo passa.

FASE APOSTLICA (30-65 d.C)

O Batismo uma marca distintiva dos seguidores de Jesus:
que vivem em koinona = comunidade/comunho (13 vezes
em So Paulo)
esto no Caminho (6 vezes em At)
so identificados como cristos (At 11,26)
so a ecclesa = igreja (28 vezes em At)
comunidade local: At 15,41; 16,5
comunidade mais ampla: At 5,11; 9,31

Como vivia essa comunidade: At 2,42 ss.

CONCLIO DE JERUSALM: A CONSTRUO DA IDENTIDADE DA IGREJA
4 PARTIDOS
1 PARTIDO: completa observncia da Lei: At 11,2; 15,2; Gl 2,4; Fl 1,15-17.
2 PARTIDO: observncia de alguns aspectos da Lei: At 15; Gl 2.
3 PARTIDO: dispensava a observncia das prticas judaicas: At 15,20-39; Gl
2,11-14; 1 Cor 8.
4 PARTIDO: total oposio s prticas judaicas e, inclusive, s festas e cultos
judaicos e ao Templo: At 7,47-51; Hb 8,13; Jo 8,44; 15,25; Ap 3,9.

Os primeiros cristos, embora ligados a Israel, realizavam atos prprios que
apontavam para uma existncia autnoma:
Batismo
Orao comunitria
Refeio comum
13
Lderes
Vivncia comunitria

NESSA FASE, A REFERNCIA NICA DA COMUNIDADE SO OS APSTOLOS

FASE SUBAPOSTLICA (66-100) E PS-APOSTLICA (100-150)

Os continuadores da evangelizao apresentam-se sob a figura dos apstolos.
Assim:
os evangelhos so atribudos a apstolos ou seus colaboradores.
Tg, Pd e Jd so atribudas a apstolos.
Cl, Ef e cartas pastorais so atribudas a Paulo.
H necessidade de consolidao das Igrejas existentes
Epscopos e presbteros adquirem maior importncia.
Maioria dos cristos de origem pag.
Fim de Jerusalm, predomnio de Roma
RESUMINDO AS TRS FASES:
1 - Autoridade carismtica do apstolo: carismas e servios

( Curso Bsico de Histria da Igreja, Roland Frhlich, p. 10)

2 - Sem apstolo: organizao com certa autoridade e unidade na
diversidade fundada em: Ef 4,4-6

3 - Institucionalizao:
presbyteroi = presbteros, ancios (termos no constantes
das cartas paulinas, s em At e pastorais)
Funes: At 20,28-35; 1Tim 5,17; 1Pd 5,2; Tg 5,14
epskopoi = guardies, supervisores, bispos:
5 vezes no NT: 1 Pd 2,25 (Cristo); Flp 1,1 (em Paulo?); At
20,8; 1 Tm 3,1-7; Tt 1,7;
Clemente I, papa (92-101) refere-se a isso tambm, na
1Clem.;
Do apostolado missionrio ao episcopado local;
Toda comunidade tinha colgio de ministros locais;
A presidncia nica da celebrao eucarstica gera o
episcopado monrquico;
Em 110, S. Incio de Antioquia j fala de bispos, presbteros e
diconos (Incio, Eph 3,2). (VER LG 28).

OBSERVAES:

1) A palavra HI ERARQUI A no existe no NT (nem no grego clssico), foi
usada no sculo II, indicando toda a Igreja: DE ORI GEM SAGRADA.

2) DI ACONI A foi o termo usado pelo NT para exprimir as funes da
comunidade, evitando qualquer outro termo que indicasse dominao ou
poder.


5 IGREJA - SACRAMENTO
Mysterion = mysterium, sacramentum

SACRAMENTO:
SINAL DO SAGRADO
SINAL QUE REALIZA O QUE SIGNIFICA
14

LUMEN GENTIUM n 1
A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no
Esprito Santo, deseja ardentemente iluminar com a Sua luz, que resplandece no
rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o Evangelho a toda a criatura (cfr.
Mc. 16,15). Mas porque a Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o
instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano,
pretende ela, na sequncia dos anteriores Conclios, pr de manifesto com maior
insistncia, aos fiis e a todo o mundo, a sua natureza e misso universal.


LUMEN GENTIUM n 48
Na verdade, Cristo, elevado sobre a terra, atraiu todos a Si (cfr. Jo. 12,32
gr.); ressuscitado de entre os mortos (cfr. Rom. 6,9), infundiu nos discpulos o Seu
Esprito vivificador e por Ele constituiu a Igreja, Seu corpo, como universal
sacramento da salvao

LER Jo 19,34
Santo Agostinho: Quando o Senhor dormia na cruz, a lana atravessou
seu lado e dele brotaram os sacramentos com os quais a Igreja foi criada.
E assim que a Igreja foi criada da costela de Ado (BF, p. 59) (De Civ.
1,22 c. 17)
O Batismo incorpora o homem ao Corpo de Cristo.
A Eucaristia mantm a comunho do Corpo. LER: Jo 11, 52; Ef 2,15s
Toms de Aquino: no Batismo j est em ao a Eucaristia.

6 POVO DE DEUS

O Povo de Deus no Antigo Testamento

A Aliana vincula Deus e Israel. Jav o Deus de Israel. Israel o povo de
Jav. Jav escolheu para si um povo e o adquiriu entre todos os povos da terra
POVO = LAS, no grego bblico do AT significa povo no sentido de raa,
tribo. A LXX usa las (em hebraico: am) para se referir quase sempre a Israel.
Os outros povos eram tnos (em hebraico: goi).
O prprio nome ISRAEL significa Deus domina, Deus reina (Gn 32,23-
31).
Por sua infidelidade, Israel punido. A partir da decadncia de Israel, os
profetas anunciam um povo escatolgico. Ler Jer 31,31-34.
Esse povo escatolgico ter uma misso universal: Zac 2,12-17.
Esse povo ser inaugurado com a vinda do Messias.
Mas a maioria do povo de Israel no reconheceu Jesus como Messias.
Portanto, os que o reconheceram assumem que constituem o novo Povo
de Deus, enquanto comunidade escatolgica de salvao.

No Novo Testamento

LAS No NT, alm dos sentidos do AT, passa a ser aplicado para a
comunidade dos discpulos.
A noo de Povo de Deus o mais antigo e decisivo conceito que descreve
o que a Igreja entende de si mesma. (Hans Kng, p. 170).
Ler At 15, 13-18 (ex tnon, lan)
Ler 2 Cor 6,16: Paulo emprega as palavras do Sinai referindo-se Igreja.
Ler Rom 9: Israel versus Igreja antigo povo versus novo povo.
1 Pd 2,9s sois a raa eleita.

15
De dois povos um novo povo: Ef 2,11-22

LUMEN GENTIUM n 9
Em todos os tempos e em todas as naes foi agradvel a Deus aquele que
O teme e obra justamente (cfr. Act. 10,35). Contudo, aprouve a Deus salvar e
santificar os homens, no individualmente, excluda qualquer ligao entre eles,
mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse
santamente. Escolheu, por isso, a nao israelita para Seu povo. Com ele
estabeleceu uma aliana; a ele instruiu gradualmente, manifestando-Se a Si mesmo
e ao desgnio da prpria vontade na sua histria, e santificando-o para Si. Mas
todas estas coisas aconteceram como preparao e figura da nova e perfeita Aliana
que em Cristo havia de ser estabelecida e da revelao mais completa que seria
transmitida pelo prprio Verbo de Deus feito carne. Eis que viro dias, diz o Senhor,
em que estabelecerei com a casa de Israel e a casa de Jud uma nova aliana...
Porei a minha lei nas suas entranhas e a escreverei nos seus coraes e serei o seu
Deus e eles sero o meu povo... Todos me conhecero desde o mais pequeno ao
maior, diz o Senhor (Jer. 31, 31-34). Esta nova aliana instituiu-a Cristo, o novo
testamento no Seu sangue (cfr. 1 Cor. 11,25), chamando o Seu povo de entre os
judeus e os gentios, para formar um todo, no segundo a carne mas no Esprito e
tornar-se o Povo de Deus. Com efeito, os que crem em Cristo, regenerados no
pela fora de germe corruptvel mas incorruptvel por meio da Palavra de Deus vivo
(cfr. 1 Ped. 1,23), no pela virtude da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo
(cfr. Jo. 3, 5-6), so finalmente constitudos em raa escolhida, sacerdcio real,
nao santa, povo conquistado... que outrora no era povo, mas agora povo de
Deus (1 Ped. 2, 9-10).

Cristo ama sua Igreja: Ef 5,25-27.


POVO SACERDOTAL
SACERDOTE (sacerdos, latim; hierus., grego) no NT s se refere aos
sacerdotes do AT.
Cristo o nico sacerdote Ver Hb 4,14-5,10 e Hb 7,15-8,7 no por
herana sangnea (Abrao, Levi), mas da ordem de Melquisedec. sacerdote
para sempre. E s ele mediador ns somos embaixadores do nico Mediador.
Como corpo de Cristo, que a Igreja se torna povo sacerdotal, pois:
1. tem acesso direto a Deus;
2. oferece sacrifcios espirituais;
3. prega a palavra;
4. batiza, celebra, perdoa.

Todos os cristos compem o Povo de Deus. Na Lumen Gentium, define-se
com toda clareza que a Igreja o povo sacerdotal. Distingue, contudo, entre o
sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial.


LUMEN GENTIUM n 10
Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os homens (cfr. Hebr. 5,
1-5), fez do novo povo um reino sacerdotal para seu Deus e Pai (Apor. 1,6; cfr.
5, 9-10). Na verdade, os baptizados, pela regenerao e pela uno do Esprito
Santo, so consagrados para serem casa espiritual, sacerdcio santo, para que, por
meio de todas as obras prprias do cristo, ofeream oblaes espirituais e
anunciem os louvores daquele que das trevas os chamou sua admirvel luz (cfr. 1
Ped. 2, 4-10). Por isso, todos os discpulos de Cristo, perseverando na orao e
louvando a Deus (cfr. Act., 2, 42-47), ofeream-se a si mesmos como hstias
vivas, santas, agradveis a Deus (cfr. Roma 12,1), dem. testemunho de Cristo em
toda a parte e queles que lha pedirem dem razo da esperana da vida eterna
16
que neles habita (cfr. 1 Ped. 3,15). .O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio
ministerial ou hierrquico, embora se diferenciem essencialmente e no apenas em
grau, ordenam-se mutuamente um ao outro; pois um e outro participam, a seu
modo, do nico sacerdcio de Cristo (16). Com efeito, o sacerdote ministerial, pelo
seu poder sagrado, forma e conduz o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico
fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de todo o povo; os fiis,
por sua parte, concorrem para a oblao da Eucaristia em virtude do seu sacerdcio
real (17), que eles exercem na recepo dos sacramentos, na orao e aco de
graas, no testemunho da santidade de vida, na abnegao e na caridade operosa.

MINISTRIOS E HIERARQUIA

Antes de abordar a organizao da Igreja como est hoje, vale lembrar
alguns aspectos.

1) Jesus foi sacerdote naquele sentido abordado na Carta ao Hebreus, no
pertencia classe sacerdotal.

2) Primeiramente, no havia hierarquia, mas os servios.

3) Com o tempo, foi construda uma hierarquia, que, em grande parte,
aconteceu pela presidncia na celebrao da Eucaristia.
Epscopoi e presbteroi So Jernimo: O apstolo ensina claramente que
so a mesma coisa os presbteros e os bispos... O que mais tarde se
escolheu a um para coloc-lo frente dos demais foi como remdio
para as brigas e para evitar que, cada qual puxando para o seu lado,
desagregassem a Igreja. [...] Portanto, o presbtero o mesmo que
o bispo, e as igrejas foram governadas por um conselho presbiteral
at que, por inspirao do demnio, apareceram as paixes na
religio e comearam a dizer: eu sou de Paulo, eu de Apolo, eu de
Cefas (1 Cor 1,12). Pois quando cada um pensava que eram seus os
que batizava, e no de Cristo, decidiu-se em todo o mundo que um
dos bispos fosse posto frente dos restantes e que lhe tocasse o
cuidado de toda a Igreja, para erradicar os germes do cisma.
Vivas e diaconisas 1 Tim 5,9
Conclio de Laodicia (343), cnon 11 da Collectio Hispana: No convm
que as chamadas presbteras pelos gregos e, entre ns, vivas ancis
ou presidentas, sejam constitudas como ordenadas na Igreja.
So Cipriano: A eucaristia no pode ser celebrada margem da
comunidade eclesial (Epstola 45)
Tertuliano (160-230): Mas onde no existe um colgio de servidores
incorporados ao ministrio, tu, leigo, deves celebrar a eucaristia e
batizar; nesse caso, tu s o prprio sacerdote, pois onde se
encontram dois ou trs ali se encontra a Igreja, no caso de serem
trs leigos (De exhort. Cast. 7,3).
Clemente: Quem preside a eucaristia o bispo ou presbtero ou tambm
outras pessoas determinadas com a aprovao de toda comunidade
(I Clem 44,4-5).
Conclio de Arnes

(314): probe que diconos celebrem a eucaristia.
4) Origem da palavra ordenao:
Ordo = Ordem, acesso a determinada classe ordo senatorum; ordo
aequitatum.
Conclios II (1139) e IV de Latro (1215) comeam a especificar o
carter.
Conclio de Trento: no sacramento da ordem, como no do batismo e da
confirmao, se imprime o carter que no se pode apagar nem tirar.
17

BISPOS: LG 24 a

Funes (mnus):

Docente: LG 25
Santificadora: LG 26
Governativa: LG 27

O ministro ordenado bispo, presbtero ou dicono - pelo fato de agir in persona
Christi capitis (PO 2) e enquanto ministro da unidade, remete aos demais membros
do corpo, variedade dos dons e servios suscitados pelo Esprito. Ministrio da
sntese, ele no se deve tornar sntese dos ministrios (concepo clericalizante),
mas servio de discernimento e coordenao dos carismas e dos ministrios, com
vistas comunho e ao crescimento. Deve ser exercitado mediante a trplice funo
proftica, sacerdotal e pastoral, pelo bispo, para toda a Igreja local; pelo presbtero
e pelos diconos nos campos de ao a eles confiados pelos bispos. (Bruno Forte,
p. 34)

PRESBTEROS: LG 28 b, d

DICONOS: LG 29
Os diconos (servidores) surgiram no incio da Igreja para o servio de
distribuio dos bens que eram doados para a Igreja, como vemos em At 6,1-6. A
partir do crescimento da Igreja, cada cidade tinha 7 diconos que eram
administradores dos bens da Igreja. Sua funo foi se transformando ao longo do
tempo, tendo-se tornado um degrau para o sacerdcio. Hoje, vemos a
recuperao desse servio especfico dentro da Igreja.

LUMEN GENTIUM n 29
Em grau inferior da hierarquia esto os diconos, aos quais foram impostas
as mos no em ordem ao sacerdcio mas ao ministrio (109). Pois que,
fortalecidos com a graa sacramental, servem o Povo de Deus em unio com o
Bispo e o seu presbitrio, no ministrio da Liturgia, da palavra e da caridade.
prprio do dicono, segundo for cometido pela competente autoridade, administrar
solenemente o Batismo, guardar e distribuir a Eucaristia, assistir e abenoar o
Matrimnio em nome da Igreja, levar o vitico aos moribundos, ler aos fiis a
Sagrada Escritura, instruir e exortar o povo, presidir ao culto e orao dos fiis,
administrar os sacramentais, dirigir os ritos do funeral e da sepultura. Consagrados
aos ofcios da caridade e da administrao, lembrem-se os diconos da
recomendao de S. Policarpo: misericordiosos, diligentes, caminhando na
verdade do Senhor, que se fez servo de todos (110).
Como porm, estes ofcios, muito necessrios para a vida da Igreja na
disciplina atual da Igreja latina, dificilmente podem ser exercidos em muitas
regies, o diaconato poder ser, para o futuro, restaurado como grau prprio e
permanente da Hierarquia. As diversas Conferncias episcopais territoriais
competentes cabe decidir, com a aprovao do Sumo Pontfice, se e onde
oportuno instituir tais diconos para a cura das almas. Com o consentimento do
Romano Pontfice, poder este diaconato ser conferido a homens de idade madura,
mesmo casados, e a jovens idneos; em relao a estes ltimos, porm,
permanece em vigor a lei do celibato.


LEIGOS: LG 31
Superao do Conclio: de objetos da ateno dos pastores a
participantes e, hoje, agentes eclesiais.
18
Ao invs de hierarquia/laicato, comunidade/ministrios.

LAICIDADE E IGREJA
1. Laicidade da Igreja:
responsabilidade de todo cristo (inclusive clero) nas
questes temporais;
no tornar estanque as dimenses sagrado/profano;
dimenso missionria e poltica.
2. Laicidade do mundo:
autonomia do mundo fim do eclesiocentrismo;
Igreja em dilogo e servio.

7 COMUNIDADE DO ESPRITO SANTO

Esprito a ao e presena terrena do Cristo Ressuscitado. o outro
Parclito. O Esprito O DOM ESCATOLGICO- Ler Joel 3,1-2 e At 2,1-20.
O Esprito age em todos: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de
Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs (2 Cor 13,13).
Igreja Templo do Esprito: 1 Cor 3,16 comunidade local;
Construda pelo Esprito: Ef 2,17-22;
Os cristos constroem o edifcio espiritual: 1 Pd 2,4-7;
Igreja subordinada ao Esprito
Esprito de Deus e no da Igreja
O Esprito precede a Igreja.
Esprito no se restringe Igreja.
O Esprito age onde e quando quer.

A Igreja essencialmente e permanentemente carismtica.
O que carisma
em sentido genrico: dom Rm 1,11, Rm 5,15; 2 Cor 5,15
em sentido estrito: dons para edificao da comunidade : Rm 12, 1-8; 1 Cor
12,1-11 e 27-31; 1 Cor 14,1-40; ! Pd 4,7-11.

Caractersticas do autntico carisma:
1 liga-se com o reconhecimento de Jesus como Senhor;
2 conforme as necessidades da comunidade (no do sentimento ou
prazer individual);
3 sempre um servio;
4 todos os membros do Povo de Deus so carismticos;
5 ningum tem o monoplio dos carismas.

Tipos de carisma:
Carismas circunstanciais: exortao, consolao, cincia, etc.
Carismas regulares comunitrios (de funo pblica): apstolos, profetas,
doutores, evangelistas, diconos. Mais tarde: ancios, epscopos
Compare esses textos com 1 Tm 4,12-14; 2 Tm 1,6s;
Que critrios identificam o carisma cristo?

LUMEN GENTIUM n 12
O Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo,
difundindo o seu testemunho vivo, sobretudo pela vida de f e de caridade
oferecendo a Deus o sacrifcio de louvor, fruto dos lbios que confessam o Seu
nome (cfr. Hebr. 13,15). A totalidade dos fiis que receberam a uno do Santo
(cfr. Jo. 2, 20 e 27), no pode enganar-se na f; e esta sua propriedade peculiar
manifesta-se por meio do sentir sobrenatural da f do povo todo, quando este,
desde os Bispos at ao ltimo dos leigos fiis (22), manifesta consenso universal
19
em matria de f e costumes. Com este sentido da f, que se desperta e sustenta
pela aco do Esprito de verdade, o Povo de Deus, sob a direco do sagrado
magistrio que fielmente acata, j no recebe simples palavra de homens mas a
verdadeira palavra de Deus (cfr. 1 Tess. 2,13), adere indefectivelmente f uma
vez confiada aos santos (cfr. Jud. 3), penetra-a mais profundamente com juzo
acertado e aplica-a mais totalmente na vida.
Alm disso, este mesmo Esprito Santo no s santifica e conduz o Povo de
Deus por meio dos sacramentos e ministrios e o adorna com virtudes, mas
distribuindo a cada um os seus dons como lhe apraz (1 Cor. 12,11), distribui
tambm graas especiais entre os fiis de todas as classes, as quais os tornam
aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovao
e cada vez mais ampla edificao da Igreja, segundo aquelas palavras: ; a cada
qual se concede a manifestao do Esprito em ordem ao bem comum (1 Cor.
12,7). Estes carismas, quer sejam os mais elevados, quer tambm os mais simples
e comuns, devem ser recebidos com aco de graas e consolao, por serem
muito acomodados e teis s necessidades da Igreja. No se devem porm, pedir
temerariamente, os dons extraordinrios nem deles se devem esperar com
presuno os frutos das obras apostlicas; e o juzo acerca da sua autenticidade e
recto uso, pertence queles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo
especial no extinguir o Esprito mas julgar tudo e conservar o que bom (cfr. 1
Tess. 5, 12. 19-21).

Observao: a questo dos carismas extraordinrios (vises, revelaes, glossolalia,
profecias, operar maravilhas, etc.)
Nenhum profeta tem significado absoluto: os profetas seguem-se uns aos outros, um depois
do outro. A Jesus, porm, no se segue nenhuma nova revelao: nEle foi dada ao mundo,
de uma vez por todas, a revelao de Deus. (Hans Kng, p. 290, a respeito dos visionrios).
Portanto, o Esprito no oferecer nova revelao, mas limitar-se- a deixar brilhar, numa
luz sempre nova, tudo o que Jesus disse e fez, manifestando-o atravs da proclamao das
suas testemunhas. (Ib., p. 290)

8 O CORPO DE CRISTO

Quanto expresso CORPO MSTICO DE CRISTO
Durante a poca da patrstica
Na
: como em S. Paulo, usa-se apenas a expresso
Corpo de Cristo, entendendo a Igreja como o verdadeiro corpo de Cristo (=
corpus verum). O corpus mysticum o sacramento.
Idade Mdia
Na
: falava-se em corpo mstico da Igreja (corpus ecclesiae
mysticum), entendendo no a dimenso do mistrio, mas como uma corporao
dos cristos (influncia do Direito romano).
poca moderna

: fala-se que a Igreja corpo mstico de Cristo a fim de
distinguir do corpo eucarstico. Mstico, aqui, significa to-s misterioso, no tem
aquele sentido em que usamos a palavra mstica atualmente (Conferir Ratzinger,
p. 82, 83, 97 e 221,222).


LUMEN GENTIUM n 7
O filho de Deus, vencendo, na natureza humana a Si unida, a morte, com a
Sua morte e ressurreio, remiu o homem e transformou-o em nova criatura (cfr.
Gl. 6,15; 2 Cor. 5,17). Pois, comunicando o Seu Esprito, fez misteriosamente de
todos os Seus irmos, chamados de entre todos os povos, como que o Seu Corpo.
nesse corpo que a vida de Cristo se difunde nos que crem, unidos de
modo misterioso e real, por meio dos sacramentos, a Cristo padecente e
glorioso(6). Com efeito, pelo Baptismo somos assimilados a Cristo; todos ns
fomos baptizados no mesmo Esprito, para formarmos um s corpo (1 Cor. 12,13).
20
Por este rito sagrado representada e realizada a unio com a morte e ressurreio
de Cristo: ; fomos sepultados, pois, com Ele, por meio do Baptismo, na morte;
se, porm, ; nos tornmos com Ele um mesmo ser orgnico por morte semelhante
Sua, por semelhante ressurreio o seremos tambm (Rom. 6, 4-5). Ao participar
realmente do corpo do Senhor, na fraco do po eucarstico, somos elevados
comunho com Ele e entre ns. ; Porque h um s po, ns, que somos muitos,
formamos um s corpo, visto participarmos todos do nico po (1 Cor. 10,17). E
deste modo nos tornamos todos membros desse corpo (cfr. 1 Cor. 12,27), sendo
individualmente membros uns dos outros (Rom. 12,5). [...]

A constituio do mistrio da Igreja como corpo de Cristo reside na
vivncia da comunho que se efetua sacramentalmente pelo Batismo e pela
Eucaristia, que pressupem a comunho na mesma f e na prtica do amor
fraterno.
Batismo
Jesus ordenou o Batismo? Mc 16,16; Mt 28,19.
Nunca houve Igreja sem Batismo: o prprio Paulo testemunha isso: 1 Cor
12,12-13.27.
O Batismo de Joo Batista j continha os elementos do Batismo da Igreja,
diferindo de outros batismos, como os dos essnios, pois apresentava:
carter escatolgico;
necessidade de converso;
realizado por um batista (no a prpria pessoa se batiza);
para todo o povo (no para iniciados)

A diferena que na Igreja o Batismo feito em nome de Jesus que com
sua morte e ressurreio inaugurou a era escatolgica.
Fomos batizados no Esprito para formar um s corpo

Igreja e Batismo: no h um sem o outro.
Batismo: converso e f.
Batismo: acontecimento comunitrio
A Ceia do Senhor
Os relatos da ceia:
Ler 1 Cor 10,16-17: comunho com Cristo e com os irmos = um s corpo.
Ler 1 Cor 6,15ss: ateno ao ... um s esprito (soma X pneuma).

Igreja e Ceia: no h um sem outro.
Perspectiva do passado: Refeio de lembrana e gratido;
Perspectiva do presente: Refeio de fraternidade e aliana;
Perspectiva do futuro: Refeio que antecipa o Banquete
escatolgico.
Nomenclatura:
Ceia, gape (po/refeio/vinho 55 DC a 100 DC;
Refeio/po/vinho at meio sc. II;
Eucaristia (orao da gratido que terminava com o memorial
da instituio sc. II);
Missa (sc. V, vem de missio, dismissio).

No Batismo constitui-se a Igreja, na Eucaristia a Igreja permanece Igreja.
No Batismo forma-se, constri-se o Corpo de Cristo, na Eucaristia sustenta-se o
Corpo de Cristo.

Corpo de Cristo
21
Em Rom e Cor, a comunidade local: 1 Cor 12,27 (VS ...); Rom 12,5
(NS...).
Em Col e Ef, a comunidade universal, e nessas cartas que Cristo
chamado Cabea da Igreja: Col 1,20; Col 1,24; Ef 1,22-23;

SER O CORPO DE CRISTO IMPLICA NO NUMA IDENTIDADE COM
CRISTO QUER DIZER, A IGREJA NO CRISTO , MAS NUMA RELAO DE
COMUNHO QUE IMPLICA NAS DIMENSES DE UNIDADE E DE AMOR.
1 Cor 6,12-20; Ef 5,22-32.

Em sntese:
Cristo no se confunde com a Igreja;
Cristo est presente na Igreja como ressuscitado;
Cristo maior que a Igreja, a cabea da Igreja;
Igreja caminha e cresce na obedincia a Cristo.

9 DIMENSES DA IGREJA

Chamamos de dimenses da Igreja queles quatro atributos ou qualidades
que afirmamos como caractersticas prprias da verdadeira Igreja: a unicidade, a
catolicidade, a apostolicidade e a santidade.
Segundo consta, o primeiro a usar essa frmula foi Cirilo de Jerusalm
(315-386). Em nosso Smbolo da F confessamos: Creio na Igreja una, santa,
catlica e apostlica. Assim, considera-se verdadeira Igreja de Cristo aquela qual
se possam aplicar essas caractersticas.
O que diz o Catecismo da Igreja Catlica n 811:
Esses atributos, inseparavelmente ligados entre si, indicam traos
essenciais da Igreja e de sua misso. A Igreja no os tem de si
mesma; Cristo que, pelo Esprito Santo, d a sua Igreja o ser uma,
santa, catlica e apostlica, e tambm ele que a convida a realizar
cada uma dessas qualidades.

UNA

IGREJA CONE DA TRINDADE (Jo: que eles sejam um)
Unidade no de membros entre si, mas de Deus: Deus que rene, a
Igreja deve convergir para a unidade.
Catecismo da Igreja Catlica, n 813:
A Igreja una por sua fonte: Deste mistrio, o modelo supremo e
o princpio a unidade de um s Deus na Trindade das Pessoas, Pai,
Filho e Esprito Santo(UR 2). A Igreja una por seu Fundador:
Pois o prprio Filho encarnado, prncipe da paz, por sua cruz
reconciliou todos os homens com Deus, restabelecendo a unio de
todos em um s Povo, em um s Corpo (GS 78,3). A Igreja una
por sua alma: O Esprito Santo que habita nos crentes, que
plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta admirvel comunho dos
fiis e os une to intimamente em Cristo, que ele o princpio de
Unidade da Igreja (UR 2).
3

[ 2]

A Igreja una se manifesta na multiplicidade das Igrejas locais.
A Igreja primeiramente uma porque ela participa da mesma palavra
e se alimenta do mesmo po, isto , ela est unida no corpo e no
logos do Senhor. Graas unio eucarstica, cada uma das
comunidades realiza-se inteiramente como Igreja, com a condio de

3[2] As siglas indicadas so citaes de documentos oficiais da Igreja. UR indica Unitatis
Redintegratio. GS indica Gaudium et Spes.
22
que ela esteja em comunho com as outras comunidades, comunho
essa que de forma alguma pode prescindir da palavra que a mesma
para todos. Essa comunho formada por diversas comunidades, tem
seus pontos de apoio nos bispos. A esses, por serem o
prolongamento do collegium apostolorum, cabe a responsabilidade
de conservar a autenticidade da palavra e a integridade da comunho
(Ratzinger, p. 114).

No sinal de unidade: a uniformidade de culto, de hierarquia ou de
concepo teolgica.
A diversidade que h na Igreja de povos, de culturas, de dons, de tarefas,
de ritos no quebra a unidade essencial.
Mas a unidade sempre ameaada. Por isso, preciso conservar a
unidade do Esprito Santo pelo vnculo da paz (Ef 4,3)) e sobre tudo isso est a
caridade, que o vnculo da perfeio (Col 3,14).

CREIO NA COMUNHO DOS SANTOS
4
IGREJA COMUNHO
[3]

(communio, latim; koinonia, grego)

Comunho com O Santo O Esprito Santo.
Comunho das realidades santas: Palavra de Deus e Sacramentos.
Comunho entre os cristos.
Comunho das Igrejas locais.


SANTA

Igreja santa e pecadora vises erradas:
querer uma Igreja s de santos (gnsticos, donatistas,
etc.)
Igreja santa x membros pecadores. No h Igreja sem
membros.
Dividir aspectos pecadores e aspectos santos dos cristos.

Igreja pecadora porque seus membros so pecadores. E no vejamos
esse pecado s pelo lado individual, o pecado pessoal dos membros da Igreja. Mais
que isso, a Igreja, enquanto instituio, enquanto comunidade visvel na histria,
tem cometido graves pecados. Lembre alguns casos.
Igreja santa no pela santidade de seus membros, nem por suas atitudes
morais.
SANTO (kadad , em hebraico; hagios, em grego; sanctus, em latim)
aquilo que separado por Deus.
Assim, a Igreja santa significa: a Igreja o povo separado por Deus, em
Cristo, para ser a comunidade dos fiis, o povo que sinal da santidade divina no
mundo.
Deus que santifica a Igreja. 1 Pd 2,9
Da, o ministrio do perdo: a comunidade mediadora do perdo de Deus.
Mas tambm a Igreja precisa de perdo. A Igreja precisa tomar a forma de Cristo,
no a do mundo: Rm 12,12; Ef 4,20-24; Col 3,10.
A Igreja deve sempre se renovar para tornar-se santa, no para ficar
moderna, no por medo, no para se tornar mais simptica, no para conseguir
mais adeptos. A renovao da Igreja uma exigncia do Evangelho.


4[3] O primeiro sentido dessa frmula creio na comunho dos santos dizia respeito comunho
eucarstica, comunho com as coisas santas (cf. Catecismo da Igeja Catlica, n 1331).
23
LUMEN GENTIUM n 8
Mas, assim como Cristo realizou a obra da redeno na pobreza e na
perseguio, assim a Igreja chamada a seguir pelo mesmo caminho para
comunicar aos homens os frutos da salvao. Cristo Jesus que era de condio
divina... despojou-se de si prprio tomando a condio de escravo (Fil. 2, 6-7) e
por ns, sendo rico, fez-se pobre (2 Cor. 8,9): assim tambm a Igreja, embora
necessite dos meios humanos para o prosseguimento da sua misso, no foi
constituda para alcanar a glria terrestre, mas para divulgar a humildade e
abnegao, tambm com o seu exemplo. Cristo foi enviado pelo Pai a evangelizar
os pobres... a sarar os contritos de corao (Luc. 4,18), a procurar e salvar o que
perecera (Luc. 19,10). De igual modo, a Igreja abraa com amor todos os afligidos
pela enfermidade humana; mais ainda, reconhece nos pobres e nos que sofrem a
imagem do seu fundador pobre e sofredor, procura aliviar as suas necessidades, e
intenta servir neles a Cristo. Enquanto Cristo santo, inocente, imaculado (Hebr.
7,26), no conheceu o pecado (cfr. 2 Cor. 5,21), mas veio apenas expiar os
pecados do povo (Hebr. 2,17), a Igreja, contendo pecadores no seu prprio seio,
simultaneamente santa e sempre necessitada de purificao, exercita
continuamente a penitncia e a renovao.


CATLICA

O termo catlico vem do grego kat'hol (= em toda parte)
significando universal. empregada uma vez em At 4,18 significando
completamente.
Referindo-se Igreja, essa palavra, ao que parece, foi usada pela primeira
vez por Incio de Antioquia em 110 dC.
Existem telogos que distinguem o termo catlico de universal. Para
eles, falar em Igreja universal indicaria a extenso geogrfica e quantitativa,
enquanto dizer Igreja catlica indicaria a qualidade da Igreja enquanto em
comunho com Cristo anuncia e testemunha a salvao para todos os povos. O
Conclio Vaticano II usa os dois termos com o mesmo sentido.
Ressalte-se, ento, que o conceito de catolicidade ou universalidade da
Igreja no tem sentido:
estatstico: nmero de membros no mundo inteiro;
geogrfico: presena em todos os pases;
histrico: abrange todos os tempos.

A catolicidade da Igreja um atributo indispensvel de sua natureza, de
modo que qualquer comunidade autenticamente crist, em qualquer lugar que
esteja, deve ser considerada catlica.
Vemos no Catecismo da Igreja Catlica, n 830 e 831:
A Igreja catlica em duplo sentido.
Ela catlica porque nela Cristo est presente. Onde est Cristo
Jesus, est a Igreja Catlica (S. Incio de Antioquia). Nela subsiste a
plenitude do Corpo de Cristo unido sua cabea (Ef 1,22-23), o que
implica que ela recebe dele a plenitude dos meios de salvao (AG
6)
5
Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade
do gnero humano. (Mt 28,19).
[ 4]
que ele quis: confisso de f correta e completa, vida
sacramental integral e ministrio ordenado na sucesso apostlica.
Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no dia de
Pentecostes (AG 4) e o ser sempre, at o dia da Parusia.

O fundamento da catolicidade a permanncia da Igreja fiel sua prpria

5[4] AG =Ad gentes
24
identidade, em qualquer tempo e lugar.
Cada Igreja local s Igreja enquanto manifestao da Igreja plena.
CATOLICIDADE UMA QUESTO DE TOTALIDADE.

LUMEN GENTIUM n 13
E assim, o Povo de Deus encontra-se entre todos os povos da terra, j que
de todos recebe os cidados, que o so dum reino no terrestre mas celeste. Pois
todos os fiis espalhados pelo orbe comunicam com os restantes por meio do
Esprito Santo, de maneira que aquele que vive em Roma, sabe que os indianos
so membros seus(23),. Mas porque o reino de Cristo no deste mundo (cfr. Jo.
18,36), a Igreja, ou seja o Povo de Deus, ao implantar este reino, no subtrai coisa
alguma ao bem temporal de nenhum povo, mas, pelo contrrio, fomenta e assume
as qualidades, as riquezas, os costumes e o modo de ser dos povos, na medida em
que so bons; e assumindo-os, purifica-os, fortalece-os e eleva-os. Pois lembra-se
que lhe cumpre ajuntar-se com aquele rei a quem os povos foram dados em
herana (cfr. Salm. 2,8), e para a cidade qual levam dons e ofertas (cfr. Salm. 71
[72], 10; Is. 60, 47; Apoc. 21,24). Este carcter de universalidade que distingue o
Povo de Deus dom do Senhor; por Ele a Igreja catlica tende eficaz e
constantemente recapitulao total da humanidade com todos os seus bens sob a
cabea, Cristo, na unidade do Seu Esprito (24).


APOSTLICA

S pode ser una, catlica, santa, se for apostlica.
APSTOLO = MISSIONRIO, EMBAIXADOR
Testemunho dos apstolos: nico, insubstituvel, sem sucesso, definitivo:
Cristo ressuscitou = TRADIO APOSTLICA
Aspectos da apostolicidade:
1. Doutrinal: perseverana na f transmitida pelos apstolos;
2. Missionrio: ao da Igreja;
3. Existencial: busca de identificao com a forma de ser da
igreja apostlica;
4. Ministerial: ministrios como garantia visvel da apostolicidade.

Em sentido rigoroso, mais do que sucessores dos apstolos como tais, os
bispos so os primeiros ministros designados pelos apstolos, ou por um
deles, para dirigir as igrejas por eles fundadas. Tanto o apostolado como o
episcopado tm uma misso comum: a de realizar a presena ativa do
Senhor ausente. Trata-se de um vicariato, do exerccio de uma mesma
autoridade, de uma mesma ao, de uma mesma misso, mas por meio de
outras pessoas. (Salvador Pi-Ninot, p. 89)

A Igreja inteira sucessora dos apstolos, no apenas os bispos, porque se
funda sobre o alicerce dos apstolos e porque prossegue o ministrio dos apstolos.

A sucesso especial: Apstolos > Doutores > Bispos (?)

O papel de Pedro e sua sucesso: Mt 16,16-19
Natureza da Igreja: iniciativa de Cristo;
Fundamento: Pedro, enquanto confessa a f em Cristo;
Condio: sujeita s circunstncias da histria.

LUMEN GENTIUM n 20
A misso divina confiada por Cristo aos Apstolos durar at ao fim dos
tempos (cfr. Mt. 28,20), uma vez que o Evangelho que eles devem anunciar em
todo o tempo o princpio de toda a vida na Igreja. Pelo que os Apstolos trataram
de estabelecer sucessores, nesta sociedade hierarquicamente constituda.
25
Assim, no s tiveram vrios auxiliares no ministrio (40) mas, para que a
misso que lhes fora entregue se continuasse aps a sua morte, confiaram a seus
imediatos colaboradores, como em testamento, o encargo de completarem e
confirmarem a obra comeada por eles (41), recomendando-lhes que velassem por
todo o rebanho, sobre o qual o Esprito Santo os restabelecera para apascentarem a
Igreja de Deus (cfr. Act. 20, 28). Estabeleceram assim homens com esta finalidade
e ordenaram tambm que aps a sua morte fosse o seu ministrio assumido por
outros homens experimentados (42). Entre os vrios ministrios que na Igreja se
exercem desde os primeiros tempos, consta da tradio que o principal o
daqueles que, constitudos no episcopado em sucesso ininterrupta (43) so
transmissores do mnus apostlico (44). E assim, como testemunha santo Ireneu,
a tradio apostlica manifestada em todo o mundo (45) e guardada (46) por
aqueles que pelos Apstolos foram constitudos Bispos e seus sucessores.


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KNG, Hans. O que deve permanecer na Igreja. Petrpolis: E. Vozes. 1976.
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N 129 1977/8 : Os carismas.
N 134 1978/4 : Evangelizao no mundo de hoje.
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N 168 1981/8 : Quem tem a palavra na Igreja?
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Petrpolis: Ed. Vozes. junho de 1986.
DOCUMENTOS DA IGREJA
jorgesolano.sites.
LUMEN GENTIUM Vaticano II
GAUDIUM ET SPES Vaticano II
EVANGELII NUNTIANDI - 1975
REDEMPTORIS MISSIO - 1990