FERRY, Luc. APRENDER A VIVER: Filosofia para os novos tempos.

Traduo Vera Lucia dos Reis

Rio de Janeiro: objetiva, 2007.

Subsdio de Estudo
Prof. Sandro Luiz Bazzanella

P. 15
Motivos para
estudar filosofia
Compreenso do
mundo
E suas
vises

P. 16
Todas
nossas
Opes
resultado de
construes
metafsicas

P. 16
Ajudar a viver
melhor

P. 16/17
Aprender a viver
A no temer as
faces da
morte

P. 17
Os
questionamentos
continuam




P. 18
O que
filosofia?

P. 19
Reduo
Da filosofia

P. 19/20
Filosofia: o
homem como ser
finito
Limitado no
(...) valioso estudar ao menos um pouco de filosofia, nem que seja por dois motivos
bem simples.
O primeiro que, sem ela, nada podemos compreender do mundo em que vivemos. E
uma formao das mais esclarecedoras, mais ainda do que a das cincias histricas.
Por qu? Simplesmente porque a quase totalidade de nossos pensamentos, de nossas
convices, e tambm de nossos valores, se inscreve, sem que o saibamos, nas
grandes vises do mundo j elaboradas e estruturadas ao longo da histria das idias.

A escolha de uma tica antes igualitria que aristocrtica, de uma esttica antes
romntica que clssica, de uma atitude de apego ou desapego s coisas e aos seres em
face da morte, a adeso a ideologias polticas autoritrias ou liberais, o amor pela
natureza e plos animais mais do que plo homens, pelo mundo selvagem mais do
que pela civilizao, todas essas opes e muitas outras foram inicialmente cons-
trues metafsicas antes de se tornarem opinies oferecidas, como num mercado, ao
consumo dos cidados.

Alm do que se ganha em compreenso, conhecimento de si e dos outros por
intermdio das grandes obras da tradio, preciso saber que elas podem
simplesmente ajudar a viver melhor e mais livremente.

(...). H na filosofia elementos para vencermos os medos que paralisam a vida, e
um erro acreditar que a psicologia poderia, nos dias de hoje, substitu-la.
Aprender a viver, aprender a no mais temer em vo as diferentes faces da
morte, ou, simplesmente, a superar a banalidade da vida cotidiana, o tdio, o
tempo que passa, j era o principal objetivo das escolas da Antiguidade grega.

(...). As grandes respostas filosficas dadas desde os primrdios interrogao sobre
como se aprende a viver continuam, ao contrrio, presentes. Desse ponto de vista
seria prefervel comparar a histria da filosofia com a das artes, e no com a das
cincias:

Captulo 1
O que a filosofia?

(...) a pergunta que deveria ser bvia, "O que a filosofia?", uma das mais
controversas que conheo. A maioria dos filsofos atuais ainda a discute sem
conseguir chegar a um acordo.

(...).Uma das principais extravagncias do perodo contemporneo reduzir a
filosofia a uma simples "reflexo crtica" ou ainda a uma "teoria da
argumentao".

(...) uma outra abordagem, (...). Ela parte de uma considerao muito simples, mas na
qual se encontra latente a interrogao central de toda filosofia: o ser humano,
diferentemente de Deus (...) mortal ou, para falar como os filsofos, um "ser
finito", limitado no espao e no tempo. Mas, diferentemente dos animais, o nico
que tem conscincia de seus limites. Ele sabe que vai morrer e que seus prximos,
tempo e no
espao.



P. 20
Filosofia

P. 22
Morte e vida

P. 22
Edgar Allan Poe
A morte pertence
a ordem do nunca
mais
No cerne da vida
o que no....

P. 22
Morte



P. 23
Livre pensamento
e morte

P. 23
O filsofo
Aquele que pensa
Vencer medos

P. 24
Filos. e Medic.

P. 24
Epicteto
Medo morte

P. 25

P. 25
Irreversibilidade
Forma de morte
passado
felicidade?

P. 26
Filsofos gregos
Passado e futuro
Males que pesam
sobre a vida
aqueles a quem ama, tambm. Ele no pode, portanto, evitar interrogar-se sobre essa
situao que, a priori, inquietante, at mesmo absurda e insuportvel.

A finitude humana e a questo da salvao

(..) o mais simples, para comear a delimitar o que a filosofia, ainda , como voc
vai ver, situ-la em relao ao projeto religioso.

(...) a morte, ao contrrio do que sugere o adgio antigo, possui faces diferentes cuja
presena , paradoxalmente, perceptvel no corao mesmo da vida mais viva.

(...) Edgar Allan Poe, num de seus mais famosos poemas, encarna essa idia da
irreversibilidade do curso da existncia num animal sinistro, um corvo empoleirado
na beira de uma janela, que s sabe dizer e repetir uma nica frmula: Never more
"nunca mais".
Poe quer dizer que a morte designa em geral tudo o que pertence ordem do "nunca
mais". Ela , no cerne mesmo da vida, o que no voltar mais, o que pertence
irreversivelmente ao passado, e que nunca mais poderemos reencontrar.

(...), Tudo o que da ordem do "nunca mais" pertence ao registro da morte. Voc v
o quanto ela est longe de se resumir apenas ao fim da vida biolgica.

Filosofia e religio: dois modos opostos de abordar a questo da salvao

(...). Por que essa acusao lanada contra o livre pensamento? Por que este tambm
pretende nos salvar, se no da morte, pelo menos das angstias que ela provoca, mas
por nossas prprias foras e em virtude apenas de nossa razo.

(...), o filsofo antes de tudo aquele que pensa que, se conhecemos o mundo,
compreendendo a ns mesmos e compreendendo os outros, tanto quanto nossa
inteligncia o permite, vamos conseguir, pela lucidez e no por uma f cega, vencer
nossos medos.

(...) Epicuro, (...), define a filosofia como uma "medicina da alma", cujo objetivo
ltimo o de nos fazer compreender que "a morte no deve amedrontar".

(...) Epicteto, um dos maiores representantes de outra escola filosfica da Grcia
antiga, o estoicismo, sobre o qual falarei daqui a pouco, que vai reduzir todas as
interrogaes filosficas a uma nica e mesma fonte: o medo da morte.

(...) aos olhos de todos esses filsofos, o medo da morte nos impede de viver bem.

(...), porque a irreversibilidade do curso das coisas, que uma forma de morte
no interior mesmo da vida, ameaa-nos de sempre nos arrastar para uma
dimenso do tempo que corrompe a existncia: a do passado, onde se instalam
os grandes corruptores da felicidade que so a nostalgia e a culpa, o
arrependimento e o remorso.

(...) os filsofos gregos pensavam no passado e no futuro como dois males que pesam
sobre a vida humana, dois centros de todas as angstias que vm estragar a nica e
exclusiva dimenso da existncia que vale a pena ser vivida, simplesmente porque a
nica real: a do instante presente. O passado no existe mais, e o futuro ainda no
existe, insistiam eles; e, no entanto, vivemos quase toda a nossa vida entre
humana

P. 27
Diabo e
separao

P. 28
Filosofias
Escapar dos
medos primitivos
Impedem...

P. 28
Temor

P. 28
Filosofia e nossas
foras

P. 29

P. 30
Filosofar
confronto





P. 30/ 31
Filosofia
Teoria
Moral e tica

P. 31
Como ocupar o
tempo

P. 31
Kant
moral e
tica

P. 32
Filsofos e suas
filosofias

P. 32
Primeira tarefa da
filosofia

P. 32
Filosofia e
lembranas e projetos, entre nostalgia e esperana.

(...) O demnio, (...). aquele que, no plano espiritual, faz todo o possvel para nos
separar (dia-bolos significa, em grego, aquele que separa) da relao vertical que
liga os verdadeiros crentes a Deus, o nico que os salva da desolao e da morte.

A filosofia todas as filosofias, por mais divergentes que s vezes sejam nas
respostas que tentam oferecer promete tambm que podemos escapar dos medos
primitivos. Ela tem, pois, em comum com as religies, pelo menos na origem, a
convico de que a angstia impede de viver bem: ela nos impede no apenas de ser
felizes, mas tambm de ser livres.

(...) no se pode pensar ou agir livremente quando se est paralisado pela surda
inquietao que gera, mesmo quando se tornou inconsciente, o temor do irreversvel.

(...). A filosofia deseja que encontremos uma sada por nossas prprias foras, pela
via da simples razo, se pelo menos conseguirmos us-la como necessrio: com
preciso, audcia e firmeza.

(...). O bem-estar no o nico ideal sobre a Terra. A liberdade tambm um ideal.

Filosofar, mais que acreditar, , no fundo (...), preferir a lucidez ao conforto, a
liberdade f. Trata-se, em certo sentido, verdade, de "salvar a pele", mas no a
qualquer preo.


As trs dimenses da filosofia: a inteligncia do que (teoria), a sede de justia
(tica) e a busca da salvao (sabedoria)

(...) no centro de toda grande filosofia, (...) ela no poderia se realizar sem passar
por uma reflexo aprofundada sobre a inteligncia do que _ o que se chama
comumente de "teoria" assim como sobre o que deveria ser ou o que se
deveria fazer o que se designa habitualmente pelo nome de moral ou tica.

(...) no deixamos de nos interrogar a respeito de nossa relao com o tempo, sobre
como vamos ocup-lo ou empreg-lo, seja por breve perodo, hora ou tarde que se
aproxima, ou longo, o ms ou o ano em curso.

(...). Em Kant, por exemplo, a moral designa o conjunto dos princpios gerais, e a
tica, sua aplicao concreta. Outros filsofos ainda concordaro em designar por
"moral" a teoria dos deveres para com os outros, e por tica , a doutrina da salvao e
da sabedoria.

(...) a equao "mortalidade + conscincia de ser mortal" um coquetel que carrega
em germe a fonte de todas as interrogaes filosficas. O filsofo , antes de tudo,
aquele que pensa que no estamos aqui como "turistas", para nos divertir.

(...) a primeira tarefa da filosofia, a da teoria, consiste em se ter uma idia do
"campo", em se conquistar um mnimo de conhecimento do mundo no qual
nossa existncia vai se desenvolver.

(...). Toda filosofia digna desse nome parte, pois, das cincias naturais que
desvelam a estrutura do universo a fsica, a matemtica, a biologia etc. ,
estrutura do
universo

P. 33
Mundo e
conhecimento

P. 33
tica pertence a
esfera prtica da
existncia

P. 33
Filosofia e amor
sabedoria








P.38
Conhecer

P. 38
Esticos
Theoria
Contemplar o que
divino
No real

P. 38
Esticos e ordem
do mundo

P. 39
Theion ordem
do cosmo divino

P.39/40
Ordem divina e
racional
logos

P. 41
Ordem lgica
operava no caos
das coisas

P.41
Animismo
mas tambm das cincias histricas que nos esclarecem tanto sobre sua histria
quanto sobre a dos homens.

Essas duas questes, a da natureza do mundo e a dos instrumentos de conhecimento
de que dispem os humanos, constituem tambm o essencial da parte terica da
Filosofia.

(...) Como viver com o outro, que regras adotar, como nos comportar de modo
"vivvel", til, digno, de maneira "justa" em nossas relaes com os outros?
Essa a questo da segunda parte da filosofia, a parte no mais terica, mas
prtica, a que pertence, em sentido lato, esfera tica.

(...). Se a filosofia, segundo sua etimologia, "amor" (philo) da sabedoria (sophia),
nesse ponto que ela deve se apagar para dar lugar, tanto quanto possvel, prpria
sabedoria, que dispensa, claro, qualquer filosofia.

Captulo 2

Um exemplo de filosofia antiga
O amor sabedoria segundo os esticos

1. Theoria: a contemplao da ordem csmica

Para nele encontrar lugar, para aprender a nele viver e nele inscrever as aes,
necessrio antes conhecer o mundo que nos cerca.

(...). Para os esticos, de fato, a the-ora consiste exatamente em esforar-se por
contemplar o que "divino" no real que nos cerca. Em outras palavras, a tarefa
primeira da filosofia ver o essencial do mundo, o que nele mais real, mais
importante, mais significativo. Ora, pela tradio que culmina no estoicismo, a
essncia mais ntima do mundo a harmonia, a ordem, simultaneamente justa e bela,
que os gregos designam pelo nome de cosmos.

(...). Para os esticos, de fato, a estrutura do mundo, ou, se voc preferir, a ordem
csmica, no apenas uma organizao magnfica, mas tambm uma ordem anloga
de um ser vivo.

(...). essa ordem, esse cosmos como tal, essa estrutura ordenada do universo todo
que os gregos chamam de "divino" (theion), e no, como para os judeus ou os
cristos, um Ser exterior ao universo, que existiria antes dele e que o teria criado.

Pode-se, portanto, dizer que a estrutura do universo no apenas "divina", perfeita,
mas tambm "racional", de acordo com o que os gregos chamam de logos (termo que
dar em francs [como em portugus] a palavra "lgica") e que designa justamente
essa ordenao admirvel das coisas.

(...) se compreendemos bem os Antigos, o que queriam dizer no tem nada de
absurdo: ao afirmar o carter divino do universo todo, eles exprimiam sua
convico de que uma ordem "lgica" operava por trs do caos aparente das
coisas, e que a razo humana poderia traz-lo luz.

(...) exatamente essa idia, segundo a qual o mundo possui uma espcie de alma,
que como um ser vivo, que mais tarde se chamar de "animismo"

P. 41
Hilozosmo
Matria
viva

P. 42
Natureza e
conduta dos
homens

P. 43
Lugar da vida
humana na ordem
csmica

P. 45
Esticos
transcendncia na
imanncia

P. 45; 46
Theoria revela o
mais perfeito e
mais real

P. 46
Theoria filosfica

P. 46
Filosofia
Busca um
sentido
Para o mundo

P. 47
Juntar-se ao
cosmos
Ao justa

P. 48
Filsofos cnicos
Viver segundo a
natureza
Sem convenes

P. 50
O que era bom
estava em
conformidade
com a ordem
csmica


(...) "hilozosmo", que quer dizer, literalmente, que a matria (hyle) como um
animal (zoon), um ser vivo. tambm a essa doutrina que daremos o nome de
"pantesmo" (da palavra giegapan, que significa "tudo", e theos, Deus), j que a
totalidade do mundo divina,

(...). justamente porque a natureza inteira harmoniosa que em certa medida vai
poder servir de modelo de conduta aos homens. Assim, o famoso imperativo segundo
o qual preciso imit-la em tudo vai poder se aplicar no apenas ao plano esttico, da
arte, mas tambm ao da moral e ao da poltica.

(...), sob essa tica, uma das finalidades ltimas da vida humana ser encontrar seu
justo lugar no seio da ordem csmica. Para a maioria dos pensadores gregos com
exceo dos epicuristas , perseguindo essa busca, ou melhor, realizando essa
tarefa, que se pode conquistar a felicidade e a vida boa.

Podemos, pois, segundo os esticos, dizer que o divino "transcendncia na
imanncia", para melhor se perceber em que a theoria uma contemplao de
"coisas divinas" que, embora no inscritas em nenhum outro lugar a no ser no
real, no deixam de ser inteiramente estranhas atividade humana.

(...) a theoria da qual nos falam os esticos nos desvela, como acabamos de dizer, o
mais perfeito e o mais "real" o mais divino, no sentido grego no mundo. Com
efeito, voc v que o mais real, o mais essencial na descrio do cosmos, sua
ordenao, sua harmonia.

(...) a theoria filosfica, (...) tenta captar a essncia ou a estrutura interna da
totalidade do mundo.

(...), a filosofia no uma cincia entre outras, e mesmo que ela deva levar em
conta os resultados cientficos, seu propsito fundamental no de ordem
cientfica. Ela busca um sentido para este mundo que nos cerca, elementos que
nos permitam nele inscrever nossa existncia, e no apenas um conhecimento
objetivo.

(...) juntar-se ou ajustar-se ao cosmos, eis, aos olhos dos esticos, a palavra de
ordem de toda ao justa, o princpio mesmo de toda moral e de toda poltica.
Porque a justia primeiramente justeza (...) nos ajustar ordem harmoniosa e
boa que a theoria acaba de nos desvendar.

(...) os filsofos cnicos tinham um princpio fundamental de conduta que os levava a
procurar viver preferencialmente segundo a natureza, e no em funo das
convenes sociais artificiais das quais eles no deixavam de caoar. Uma de suas
atividades favoritas consistia em perturbar as pessoas na rua, na praa do mercado,
em zombar de suas crenas;

Para os Antigos, no apenas a natureza era antes de tudo boa, como tambm no se
convocava absolutamente a vontade de uma maioria de humanos para decidir sobre o
bem e o mal, sobre o justo e o injusto, pois os critrios que permitiam distingui-los
provinham todos de uma ordem natural, exterior e superior aos homens. Geralmente,
o que era bom era o que estava em conformidade com a ordem csmica, quer se
quisesse ou no;

P. 51
Hans Jonas os
fins do homem
Moram na
natureza

P. 51
Sabedoria

P. 52
Soteriologia
Salvao

P. 52
Homens filsofos

P. 52; 53
Hannah Arendt
Imortalidade
Procriao
Realizar aes
hericas

P. 54
Homens e a
mortalidade

P. 55
Filosofia

P. 55
Esticos sbio
Justo exerccio do
pensamento
Imortalidade e
eternidade

P. 56
A morte no
existe
verdadeiramente
Apenas passagem

P. 56
Pantesmo

P. 56; 57
Epicteto
Objetivo de toda
atividade
filosfica

P. 58
(...), Hans Jonas, "os fins do homem moram na natureza", o que quer dizer: os
objetivos que os seres humanos deveriam assumir no plano tico se inscrevem,
como pensavam os esticos, na ordem mesma do mundo, de modo que o "dever-
ser" ou seja, o que moralmente preciso fazer no est separado do ser,
da natureza tal como ela .

(...) tentativa de se elevar at a sabedoria verdadeira que consiste na abolio de
qualquer medo ligado finitude, perspectiva do tempo que passa e da morte.

(...) para os esticos, assim como para todos os filsofos, h um "alm" da moral. No
jargo dos filsofos, o que se chama de "soteriologia", termo que vem do grego
soterios, que simplesmente quer dizer "salvao".

(...) mesmo que todos os seres humanos no se tornem filsofos, todos so, um dia ou
outro, tocados pelas questes filosficas.

Hannah Arendt, A Crise da. Cultura (...) dois modos de aceitar os desafios lanados
aos humanos pelo incontornvel fato de sua imortalidade, (...). A primeira,
inteiramente natural, reside simplesmente na procriao (...). O segundo modo de se
escapar mais elaborado: consiste em realizar aes hericas e gloriosas que sejam
objeto de narrativas, pois o trao escrito tem como principal virtude vencer, de
algum modo, a efemeridade do tempo.

(...) "todas as coisas que devem sua existncia ao homem, como suas obras, aes e
palavras, so perecveis, contaminadas, por assim dizer, pela mortalidade de seus
autores".

Com o nascimento da filosofia, entra em cena um terceiro modo de aceitar os
desafios da finitude. J lhe falei como

Segundo os esticos, o sbio poder, graas a um justo exerccio do pensamento e da
ao, alcanar certa forma humana, se no de imortalidade, pelo menos de
eternidade. Com certeza ele vai morrer, mas a morte no ser para ele o fim absoluto
de todas as coisas, mas antes uma transformao, uma "passagem", caso se queira, de
um estado a outro no seio de um universo cuja perfeio global possui uma
estabilidade absoluta, e por isso mesmo divina.

(...) tendo chegado a certo nvel de sabedoria terica e prtica, o ser humano
compreende que a morte no existe verdadeiramente, que ela apenas a passagem de
um estado a outro, no um aniquilamento, mas um modo de ser diferente. Enquanto
membros de um cosmos divino e estvel, ns tambm podemos participar dessa
estabilidade e dessa divindade.

sentido pantesta (...) j que o universo eterno, e ns mesmos somos chamados a
permanecer para sempre um fragmento dele, no cessaremos jamais de existir!

(...) segundo Epicteto, o objetivo de toda atividade filosfica,(...) possibilita que cada
um de ns conquiste uma vida boa e feliz, ensinando, segundo a bela expresso, "a
viver e morrer como um deus"? ou seja: como um ser que, percebendo sua ligao
privilegiada com todos os outros no seio da harmonia csmica, alcana a serenidade,
a conscincia de que, mortal num sentido, no deixa de ser eterno em outro.

(...). Encontra-se outra atestao, no idntica, certo, mas anloga, em Aristteles,
Aristteles e a
vida boa como
vida terica
Contemplativa
Felicidade
Perfeita

P. 59
Filosofia

P. 59
Relao com o
tempo

P. 60
Esticos e dois
males sobre a
existncia

P. 61
Viver presente

P. 62
Esperana

P. 62
Viver na
dimenso do
projeto

P. 62
No existe outra
realidade alm da
que vivida

P. 63

P. 63
Provrbio budista
Viver

P. 64
Esticos e a vida
boa



P. 67
preciso
am-lo
no presente

P. 68
quando, num dos momentos mais comentados de seu tica, a Nicmaco, tambm ele
define a vida boa, a "vida terica ou contemplativa", como a nica que pode nos
conduzir "felicidade perfeita", como uma vida pela qual escaparamos, ao menos
em parte, condio de simples mortais. Alguns diro, talvez, que uma vida desse
tipo ser por demais elevada para a condio humana: pois no ser enquanto homem
que se viver desse modo, mas enquanto algum elemento divino presente em ns...

(...) a filosofia, como o termo indica, no ainda a sabedoria, mas apenas o amor
(philo) sabedoria (sophia).

(...) relao com o tempo, pois, evidentemente, nele que vm se aninhar as
angstias que alimentam os remorsos e as nostalgias que tocam o passado, e tambm
as esperanas e os projetos que se deseja inscrever no futuro.

(...), os dois males que pesam, na opinio dos esticos, sobre a existncia humana, os
dois freios que a paralisam e a impedem de alcanar a plenitude, so a nostalgia e a
esperana, o apego ao passado e a preocupao com o futuro. Continuamente eles nos
levam a perder o instante presente, nos impedem de viver plenamente.

Lembra-te de que cada um de ns s vive no momento presente, no instante. O resto
o passado, ou o obscuro futuro. Pequena , pois, na verdade, a extenso da vida.

(...) o estoicismo vai ensinar a seus discpulos a abandonar ideologias que valorizam
a esperana. "Esperar um pouco menos, amar um pouco mais"

(...). Vivemos continuamente na dimenso do projeto, correndo atrs de objetivos
postos num futuro mais ou menos distante e pensamos, iluso suprema, que nossa
felicidade depende da realizao completa de fins medocres ou grandiosos, pouco
importa, que estabelecemos para ns mesmos.

Esquecemos que no h outra realidade alm da que vivida aqui e agora, e que essa
estranha fuga para adiante nos faz com certeza falhar. Assim que o objetivo
alcanado, ternos quase sempre a experincia dolorosa da indiferena, ou mesmo da
decepo.

Sneca, "enquanto se espera viver, a vida passa".

(...) segundo um clebre provrbio budista, preciso aprender a viver como se o
instante mais importante da vida fosse aquele que voc est vivendo no exato
momento, e as pessoas que mais contassem fossem as que esto diante de voc.

nessa tica que os Discursos de Epicteto desenvolvem um dos temas mais famosos
do estoicismo (...). A vida boa a vida sem esperanas e sem temores; , pois, a vida
reconciliada com o que , a existncia que aceita o mundo tal como .

Em defesa, do "no-apego

(...), o fato de que nada estvel neste mundo, que tudo muda e passa, e que no
compreender isso preparar para si mesmo os horrveis tormentos da nostalgia e da
esperana. preciso saber contentar-se com o presente, am-lo o bastante para no
desejar nada alm dele, nem lamentar o que quer que seja.

(...) exatamente o que Nietzsche chama, de forma imagtica, de "inocncia do
Nietzsche
Inocncia devir

P. 68



P. 68; 69
Viver no
presente
Aproveitar cada
instante da vida

P. 71
Grandes
cosmologias




P. 74
Salvao

P. 75
Cristianismo

P. 75
Cristianismo
Filosofia
Razo humana

P. 75
Filosofia
O que ela no

P.76
Cristianismo
Idias filosficas
modernas

P. 76
Cristos e suas
respostas para a
finitude

P. 77
Traos

P. 77
Divino pessoa e
f

P. 77
devir". Mas, para se elevar at essa forma de sabedoria, ainda preciso ter a coragem
de pensar a prpria vida segundo as categorias do "futuro do pretrito".

"Quando a catstrofe acontecer, eu me terei preparado":
um pensamento de salvao que se deve inscrever
no futuro do pretrito.

(...) trata-se de viver no presente, afastar de si os remorsos, os arrependimentos e as
angstias que cristalizam o passado e o porvir, para aproveitar cada instante da vida
como merecido, quer dizer, com plena e total conscincia de que, para os mortais que
somos, pode ser que seja o ltimo. Portanto, " preciso realizar cada ao da vida
como se fosse a ltima" (Marco Aurlio, Meditaes II, 5, 2).

No deixa, porm, de ser verdade que no vivemos mais no mundo grego. As
grandes cosmologias e, com elas, as sabedorias do mundo, no que h de
fundamental, desapareceram.

Captulo 3
A vitria do cristianismo sobre a filosofia grega

(...) a doutrina crist da salvao, embora fundamentalmente no filosfica, at
mesmo antifilosfica, vai competir com a filosofia grega.

(...), embora a doutrina crist da salvao no seja filosfica, no deixar de haver, no
seio do cristianismo, lugar para o exerccio da razo.

(...) vai haver, no seio do cristianismo, um lugar subalterno e modesto, no entanto
real, para um momento de filosofia se com isso se designa o uso da razo humana
destinada a esclarecer e reforar uma doutrina da salvao que, certamente,
continuar, em seu princpio religioso, fundada na f.

(...) no h nada mais esclarecedor para se compreender a filosofia do que compar-la
ao que ela no e ao que ela se ope radicalmente, embora lhe seja to prximo, ou
seja, a religio!

(...) existem no contedo do cristianismo especialmente no plano moral, das idias
que, mesmo para os incrdulos, tm ainda hoje enorme importncia idias que,
uma vez separadas de suas fontes puramente religiosas, vo adquirir tal autonomia
que sero retomadas pela filosofia moderna, e mesmo por ateus.

(...) os cristos inventaram respostas para as nossas interrogaes sobre a finitude,
que no tm equivalncia entre os gregos; respostas, se ouso dizer, to "eficientes",
to "tentadoras", que se impuseram a uma boa parte da humanidade como
literalmente incontornveis.

(...) cinco traos fundamentais que estabelecem uma ruptura radical do cristianismo
com o mundo grego.

I. Theoria: como o divino deixa de se identificar com a ordem csmica para se
encarnar numa pessoa o Cristo; como a religio nos convida a limitar o uso da
razo para dar lugar f

Primeiro trao, o mais fundamental de todos: o logos que, como vimos, para os
O logos cristo
Cristo

P. 78
Logos

P. 78
Doutrinas da
salvao
annimas
Para Cristo

P. 78
Cristianismo

P. 78
Valorizao da
Pessoa humana

P. 79
Verbo

P. 80
Divino, pessoa
singular Jesus
Homem - Deus

P. 81
Mudana no
modo de
contempl-lo

P. 81
F e razo
A verdade no
ser mais o
resultado da f

P. 81
Confiana na
palavra

P. 82
Para contemplar
Deus, o
instrumento
torico a f


P. 82
Testemunhar e
crer

esticos se confundia com a estrutura impessoal, harmoniosa e divina do cosmos
todo, para os cristos vai se identificar com uma pessoa singular, o Cristo.

(...) o logos, que designava para os esticos a ordem "lgica" do mundo, se
identifique, para os crentes, com o Cristo?

(...) o que est em jogo nesse debate aparentemente muito abstrato, para no dizer
bizantino, sobre saber onde e em que se encarna o divino o logos , se a
estrutura do mundo ou, ao contrrio, uma pessoa excepcional, simplesmente a
passagem de uma doutrina da salvao annima e cega promessa de que vamos
ser salvos no apenas por uma pessoa, o Cristo, mas tambm enquanto pessoa.

(...) apoiando-se na definio da pessoa humana e num pensamento indito do amor,
o cristianismo vai deixar marcas incomparveis na histria das idias.

(...) sem essa valorizao tipicamente crist da pessoa humana, do indivduo como
tal, jamais a filosofia dos direitos do homem, qual damos tanta importncia ainda
hoje, teria vindo luz.

(...) na traduo francesa dos Evangelhos que contam a vida de Jesus, o termo logos,
diretamente tomado aos esticos, traduzido pela palavra "Verbo"

(...) o divino, como demonstrei acima, mudou de sentido, no mais uma estrutura
impessoal, mas, ao contrrio, uma pessoa singular, a de Jesus, o "Homem-Deus".
Mudana de sentido abissal, que vai levar a humanidade europia por um caminho
completamente diferente do preconizado plos gregos.

(...) no apenas o divino, o theion, que muda completamente ao se tornar um ser
pessoal, mas tambm o orao, o ver, ou, se voc assim preferir, o modo de contempl-
lo, de compreend-lo e aproximar-se dele. A partir da, no ser mais a razo a
faculdade terica por excelncia, mas a f.

(...) a f vai ocupar o lugar da razo, e mesmo levantar-se contra ela. (...), para os
cristos, o acesso verdade no passa mais em todo caso, no em primeiro lugar,
como para os filsofos gregos pelo exerccio de uma razo humana que conseguia
captar a ordem racional, "lgica", do Todo csmico, porque ela prpria seria um
emrito componente dele.

(...). O que conta, antes de tudo, no mais a inteligncia, mas a confiana dada
palavra de um homem, o Homem-Deus, o Cristo, que tem a pretenso de ser o filho
de Deus, o logos encarnado.

(...). Para contemplar Deus, o instrumento terico adequado a f, no a razo. Para
isso, preciso depositar confiana na palavra do Cristo que anuncia a "boa-nova":
aquela segundo a qual seremos salvos exatamente pela f, e no por nossas prprias
"obras", quer dizer, por nossas aes demasiado humanas, mesmo as mais
admirveis. No se trata mais tanto de pensar por si mesmo, mas de ter confiana
num Outro.

(...). Mas, primordialmente, trata-se de testemunhar e crer, de dizer que o "Verbo
encarnado", o Cristo, foi visto "apalpado", tocado, ouvido; que conversaram com ele,
e que esse testemunho digno de f.

P. 83
Humildade

P. 84
Cristianismo
dupla humildade
Objetiva
Modesto ser
humano
subjetiva

P. 86
Dupla humildade
divina

P. 86/87
Filosofia serva
da religio

P. 87
Existe filosofia
crist???
Verdades
reveladas
revelao

P. 87
Filosofia
crist

P. 88
Sculo XII
atividade
filosfica crist
assume
importncia

P. 88
As verdades
reveladas da f
precedem a razo

P. 89
Histria das
idias
acompanhada
reflexo.

P. 89
Salvao

P. 89
Filosofia deve
(...) o requisito para se aplicar e praticar convenientemente a nova teoria no
mais o entendimento dos filsofos, mas a humildade das pessoas simples.

(...) h, portanto, na religio, uma dupla humildade que se ope de sada filosofia
grega, e que corresponde, como sempre, aos dois momentos da theoria, ao divino
(theion) e ao ver (ora). Por um lado a humildade, se ouso dizer, "objetiva", de um
logos divino que fica "reduzido", com Jesus, ao estatuto de modesto ser humano (o
que parece muito pouco para os gregos). Por outro, a humildade "subjetiva" de nosso
prprio pensamento que obrigado plos crentes a "se soltar", a abandonar a razo
para ter confiana, para dar lugar f.

(...) dupla humildade (...) a de um Deus que aceita se "rebaixar" at se fazer homem
entre os homens; a do crente que renuncia ao uso da razo para depositar toda a
confiana na palavra de Jesus, e assim dar lugar f...

Quarto trao: (...) nessa perspectiva que atribui primazia humildade e f sobre
a razo, o "pensar por meio de Outro" de preferncia a "pensar por si mesmo", a
filosofia no vai desaparecer inteiramente, mas vai se tornar "serva da religio".

pergunta "Existe uma filosofia crist?" deve se dar uma resposta nuanada.
preciso dizer: no e sim.
No, na medida em que as mais altas verdades so, no cristianismo, bem como nas
grandes religies monotestas, o que chamamos de "Verdades elevadas", quer dizer,
verdades transmitidas pela palavra de um profeta, de um messias, no caso, pela
revelao do prprio filho de Deus, o Cristo.

Em outro sentido, porm, pode-se, apesar de tudo, afirmar que resta uma atividade
filosfica crist, embora num lugar secundrio, que no o da doutrina da salvao
propriamente dita.

(...) a partir de So Toms, no sculo XIII, a atividade da filosofia crista vai se tornar
cada vez mais importante. Ela levar elaborao daquilo que os telogos vo
chamar de "provas da existncia de Deus", particularmente a que consiste em tentar
mostrar que, por ser o mundo perfeitamente bem-feito no que os gregos no
estavam totalmente errados , preciso admitir que existe um criador inteligente de
todas essas maravilhas.

(...) as verdades reveladas pela f precedem as verdades da razo. (...) por no ser
mais a doutrina da salvao, mas apenas uma serva, a filosofia vai se tornar uma
"escolstica", quer dizer, no sentido literal, uma disciplina escolar, no mais uma
sabedoria ou uma disciplina de vida.

(...). No colgio, bem como na universidade, ela se tornou basicamente uma histria
das idias acompanhada de um discurso reflexivo, crtico ou argumentativo. Nesse
aspecto, ela continuou sendo uma aprendizagem puramente "discursiva" (quer dizer:
da ordem exclusiva do discurso) e, nesse sentido, uma escolstica, contrariamente ao
que era na Grcia antiga.

(...) a doutrina da salvao, fundada na f e na Revelao, no pertence mais ao
domnio da razo.

(...). Ainda hoje parece bvio que a filosofia deve, ao mesmo tempo, partir e falar de
uma realidade exterior a ela: a filosofia das cincias, do direito, da linguagem, da
falar de uma
realidade exterior




P. 90
Cristianismo e o
plano moral

P. 90
Mundo grego
Aristocrtico

P. 90
Cristianismo e
humanidade

P. 91

P. 91
Liberdade de
escolha

P. 91
Mundo grego

P. 92
Cristos talentos
naturais

P. 92
Cristianismo e
aes no plano
moral

P. 92
Cristianismo
Entramos na
meritocracia

P. 93
Ao livre
virtuosa

P. 93
Revoluo no
plano moral
realizada pelo
cristianismo

P. 94
Democracia e
poltica, da arte, da moral etc., mas quase nunca, sob pena de parecer ridcula ou
dogmtica, amor sabedoria.

II. TICA: Liberdade, Igualdade, Fraternidade o nascimento da idia
moderna de humanidade.

O cristianismo vai trazer, no plano moral, pelo menos trs novas idias no gregas,
ou no essencialmente gregas, todas ligadas revoluo terica que acabamos de ver
em ao. Ora, essas idias so de uma modernidade espantosa.

(...). O mundo grego era basicamente aristocrtico, um universo hierarquizado no
qual os melhores por natureza deviam, em princpio, esta acima, enquanto se
reservavam aos menos bons os nveis inferiores.

O cristianismo vai trazer at ela a noo de que a humanidade fundamentalmente
uma e que os homens so iguais em dignidade idia incrvel na poca e da qual
nosso universo democrtico ser em parte herdeiro.

(...) trs traos caractersticos da tica crist, decisivos para sua boa compreenso.

Primeiro trao: a liberdade de escolha, o "livre-arbtrio", se torna fundamento da
moral, e a noo de igual dignidade de todos os seres humanos faz sua primeira
apario.

(...), o mundo grego um mundo aristocrtico, quer dizer, um universo que repousa
inteiramente sobre a convico de que existe uma hierarquia natural dos seres.

(...) os cristos, e nisso eles anunciam as morais modernas das quais falarei no
prximo captulo, (...) no tem nenhum sentido. Porque o importante no so os
talentos naturais em si, os dons recebidos no nascimento.

(...) plano moral, (...), importa apenas o uso que fazermos das qualidades recebidas no
incio, no as qualidades em si. O que moral ou imoral a liberdade de escolha, o
que os filsofos vo chamar de livre-arbtrio, e, de modo algum, os talentos da
natureza enquanto tais.

(...) com o cristianismo, samos do universo aristocrtico para entrar no da
meritocracia, quer dizer, num mundo que vai, inicialmente e antes de tudo,
valorizar no as qualidades naturais da origem, mas o mrito que cada um desenvolve
ao us-las.

(...). Apenas uma ao livre pode ser chamada de virtuosa, no uma coisa da
natureza. (...) o livre-arbtrio posto no princpio de todo julgamento sobre a
moralidade de um ato.

No plano moral, o cristianismo opera, portanto, uma verdadeira revoluo na histria
do pensamento, uma revoluo que ainda se far sentir at na grande Declarao dos
Direitos do Homem, de 1789, cuja herana crist, nesse aspecto, indubitvel. Pois,
talvez, pela primeira v na histria da humanidade, a liberdade e no mais a
natureza que se torno o fundamento da moral.

(...) ainda hoje o quanto as civilizaes que no conheceram o cristianismo tm difi-
culdade em dar luz regimes democrticos, porque a idia de igualdade, em especial,
igualdade

P. 94
O esprito mais
importante que a
letra.

P. 95
Cristianismo
concede enorme
lugar/conscincia

P. 96
Humanidade

P. 96
Cristianismo e
humanidade

P. 97
Humanidade

P. 97






P. 98
Cristianismo
Revoluo

P. 98
Logos - Cristo
Providncia
divina

P. 98
Cristianismo
imortalidade

P.101
Sabedoria de
Deus

P. 101

P. 103
Compaixo
Benevolncia

P. 103
no evidente para elas.

A segunda perturbao est diretamente ligada primeira: consiste em estabelecer
que, no plano moral, o esprito mais importante do que a letra, o "foro ntimo"
mais decisivo do que a observncia literal da lei da cidade, que sempre uma lei
exterior.

(...) avaliar tudo o que o cristianismo possui de inovador, no apenas em relao ao
mundo grego, porm mais ainda em relao ao mundo judaico. porque o
cristianismo concede esse enorme lugar conscincia, ao esprito, mais do que
letra, que ele no vai impor praticamente nenhuma juridicidade vida cotidiana.

Terceira inovao fundamental: simplesmente a idia, moderna de humanidade
que entra em cena.

Com o cristianismo, porm, a idia de humanidade adquire uma dimenso nova.
Fundada na igual dignidade de todos os seres humanos, ela vai assumir uma
conotao tica que no possua antes.

(...). A idia de uma igual dignidade dos seres humanos vai levar a fazer da
humanidade um conceito tico de importncia primordial.

(...), pode-se dizer que o cristianismo a primeira moral universalista.


III. Sabedoria: uma doutrina da salvao pelo amor que nos promete, enfim, a
imortalidade pessoal.


O fundamento da doutrina crist da salvao est diretamente ligado revoluo
terica que vimos em ao na passagem de uma concepo csmica a uma concepo
pessoal do logos, ou seja, do divino.

(...) se o logos, o divino, se encarna numa pessoa, a do Cristo, a providncia muda
de sentido. Ela deixa de ser, como era para os esticos, um destino annimo e cego,
para se tornar uma ateno pessoal e benigna, comparvel de um pai para com
os filhos.

(...). a imortalidade singular que nos ser prometida pelo cristianismo, e no mais
uma espcie de eternidade annima e csmica na qual no somos seno um pequeno
fragmento inconsciente de uma totalidade que nos engloba e ultrapassa.

O destino implacvel e cego dos Antigos cede lugar sabedoria benigna de uma
pessoa que nos ama como pessoa, nos dois sentidos da expresso. assim que o
amor se torna a chave da salvao.

Segundo trao: o amor mais forte que a morte.

(...). A compaixo, a benevolncia e a solicitude para com os outros, at mesmo para
com todas as formas de vida, devem ser a regra tica mais elevada de nosso
comportamento.

(...) a palavra "monge" vem do grego monos, que quer dizer "solitrio". E na
Monge
Solido

P. 105
Pascal
Indigno apegar-se
aos outros e a si
mesmo

P. 107
Mortalidade

P. 107
Boa nova
imortalidade

P. 108
Ressurreio

P. 108
Cristianismo
Imortalidade

P. 110
Amor em Deus

P. 110
Amor em
Deus

P. 110
Cristo e o amor
em Deus

P. 110
Ressurreio
crist
Imortalidade

P. 111
Ressurreio
Soteriologia
crist
Incio e fim em
relao vida

P. 113
Eficaz

P. 113
Soteriologia
crist
vencer o medo da
solido que a sabedoria pode desabrochar, sem ser estragada plos tormentos relati-
vos a todas as formas de apego, quaisquer que eles sejam.

(...) Pascal, (...) num fragmento dos Pensamentos (471), as razes pelas quais
indigno no apenas apegar-se aos outros, mas at mesmo permitir que algum se
apegue a si. Eu o aconselho a ler toda esta passagem extremamente reveladora da
argumentao crist desenvolvida contra os apegos por seres finitos e mortais,
portanto, decepcionantes em algum momento (...).

Mas quem disse que o homem mortal? A reside fundamentalmente toda a inovao
da interrogao crist.

(...) toda a originalidade da mensagem crist reside justamente na "boa-nova" da
imortalidade real, quer dizer, da ressurreio, no apenas a das almas, mas a dos
corpos singulares, das pessoas como tais.

Terceiro trao: unta imortalidade enfim singular. A ressurreio dos corpos como
ponto culminante da doutrina crist da salvao.

(...), o cristianismo promete, (...) ao contrrio, a imortalidade da pessoa singular. Com
sua alma, certo, mas, sobretudo, com seu corpo, seu rosto, sua voz animada, j que
essa pessoa ser salva pela graa de Deus.

(...) a ressurreio que, em ltima instncia, inaugura a terceira forma de amor que
o amor em Deus.

(...) amor apegado, carnal e pessoal por seres singulares, achegados, e no apenas
prximos, desde que esse amor se realize "em Deus", quer dizer, numa perspectiva,
de f que fundamenta a possibilidade de uma ressurreio.

(...). por e no amor em Deus que o Cristo se revela, fazendo "morrer nossa morte" e
"tornando imortal a carne mortal", o nico que nos promete que nossa vida de amor
no se acabar com a morte terrestre.

(...) a ressurreio crist oferece a particularidade nica de associar estreitamente trs
temas fundamentais para a doutrina da bem-aventurana: o da imortalidade pessoal
da alma, o de uma ressurreio dos corpos da singularidade dos rostos amados ,
o da salvao pelo amor, at mesmo o mais singular, desde que seja amor "em" Deus.

A ressurreio , por assim dizer, o alfa e o mega da soteriologia crist: ela
encontrada no apenas ao termo da vida terrestre, mas tambm em seu comeo,
conforme testemunha a liturgia do batismo considerada como primeira morte
(simbolizada pela imerso) e primeira ressurreio para a vida autntica, a da
comunidade dos seres prometidos eternidade e, assim, amveis de um amor que
poder, sem se perder, ser singular.

A resposta crist, pelo menos caso se acredite nela, seguramente a mais "eficaz" de
todas.

(...) se os seres singulares, no os prximos, mas os achegados, so parte integrante
do divino, j que so salvos por Deus e chamados a uma ressurreio tambm sin-
gular, a soteriologia crist surge como a nica que nos permite vencer no apenas o
medo da morte, mas a prpria morte. Agindo de modo singular, e no annimo ou
morte tambm a
morte

P. 114
A morte
vencida
imortalidade




P. 115
Filosofia antiga
base da doutrina
da salvao
esticos

P. 115
Mundo moderno

P. 116
Homem e
mundo se
volatirizaram
confuso

P. 117
Cincia
Moderna convoca
a uma atitude de
dvida

P. 117
Humanismo
perodo em que
o homem se
encontra s

P. 118

P. 119
Onde encontrar
novos princpios

P. 120
complexidade

P. 121
Gregos antigos
imutabilidade
celeste

P. 121
abstra-to, s a resposta crist apresenta aos homens a boa-nova, por fim efetivamente
realizada, de uma vitria da imortalidade pessoal sobre nossa condio de mortais.

(...). ento a prpria morte, e no apenas os medos que ela provoca em ns, que
finalmente vencida. A imortalidade no mais a do estoicismo, annima e csmica,
mas a individual e consciente da ressurreio das almas acompanhadas de seus
corpos "gloriosos".

Captulo 4
O humanismo ou o nascimento da filosofia moderna

(...) a filosofia antiga constituiu a base da doutrina da salvao, levando em
considerao o cosmos. ( ... ) escolas esticas, para ser salvo, para vencer o medo da
morte, seria necessrio primeiramente esforar-se para compreender a ordem
csmica; em seguida, fazer tudo para imit-la e finalmente fundir-se nela, a
encontrar seu lugar e assim alcanar uma forma de eternidade.

O mundo moderno vai nascer com o desmoronamento da cosmologia antiga e com o
nascimento de uma extraordinria reavaliao das autoridades religiosas.

(...). No foi apenas o homem, como se diz s vezes, que "perdeu seu lugar no
mundo", mas foi o prprio mundo, pelo menos o cosmos que formava o quadro
fechado e harmonioso da existncia humana desde a Antiguidade, que se volatilizou,
pura e simplesmente deixando os espritos daquela poca num estado de confuso
que dificilmente podemos imaginar.

(...), no apenas a cincia reavalia as posies que a Igreja havia imprudentemente
fixado a respeito de temas nos quais teria sido prefervel que ela no tivesse tocado.
(...) mas tambm em seus fundamentos, ela convida os seres humanos a adotar uma
atitude permanente de dvida e de esprito crtico bem pouco compatvel, sobretudo
na poca, com o respeito pelas autoridades religiosas

(...) sculos XVI e XVII (...). Desorientados, no sentido literal do termo, os humanos
devem ter se preparado para encontrar por si mesmos, e talvez em si mesmos eis
por que falamos de "humanismo" para designar esse perodo em que o homem se
encontra s, privado do socorro do cosmos e de Deus , as novas referncias sem as
quais impossvel aprender a viver livremente e sem temor.

Alexandre Koyr,

(...). Mas se, alm disso, o prprio cristianismo vacila em suas bases, se a obedincia
a Deus no mais indiscutvel, onde procurar os princpios de uma nova concepo
das relaes entre os homens, um novo fundamento da vida comum?

As causas da passagem do mundo fechado ao universo infinito so de extrema
complexidade e diversidade.

(...) o dogma da "imutabilidade celeste", cara aos Antigos, ou seja, com a idia de que
a perfeio absoluta do cosmos residia no fato de que ele era eterno e imutvel, que
nada poderia mud-lo. Para os gregos, era algo de absolutamente essencial j que,
em ltima instncia, a salvao dependia dele

O principal livro sobre o assunto, o livro que vai marcar toda a filosofia moderna e
Crtica da razo
Pura de Kant

P. 121
Mudanas
tericas na
compreenso.

P. 122
Nada a priori

P. 122
Um sentido
humano para o
mundo

P. 122
Princpio da
causalidade

P. 122
O sbio moderno

P. 123
O pensamento
um agir

P. 124
Cincia
interpretao de
fenmenos

P. 125
Kant e o
problema da
cincia moderna
experimental

P. 125
Kant revoluo
terica
Conseqncias no
plano moral
O universo de
Newton um
mundo de foras
Espao e tempo

P. 126
Pensamento
moderno

P. 126
que permanecer como verdadeiro monumento na histria do pensamento, a Crtica
da Razo Pura de Kant (1781).

(...) se o mundo, da em diante, no mais um cosmos, mas um caos, um tecido de
foras que entram permanentemente em conflito, claro que o conhecimento no
pode mais assumir a forma de uma theoria em sentido prprio. (...) etimologia da
palavra: theion orao, "vejo o divino".

(...). A ordem, a harmonia, a beleza e a bondade no so mais dadas de imediato, no
se inscrevem mais apriori no seio do prprio real.

(...) para encontrar alguma coisa coerente, para que o mundo no qual os homens
vivem continue a ter mesmo assim um sentido, ser necessrio que o prprio ser hu-
mano, no caso, o sbio, por assim dizer, de fora, introduza a ordem nesse universo
que, primeira vista, no oferece nenhuma.

(...) o princpio da causalidade, quer dizer, o princpio segundo o qual todo efeito
possui uma causa ou, se voc preferir, todo fenmeno deve poder se explicar racio-
nalmente, no sentido prprio: encontrar sua razo de ser, sua explicao.;

(...) o sbio "moderno" vai tentar introduzir, com a ajuda de tal princpio, coerncia e
sentido no caos dos fenmenos naturais.

(...) o pensamento no mais um "ver", um orao, como a palavra "teoria" leva a
pensar, mas um agir, um trabalho que consiste em ligar fenmenos naturais entre si
de modo a que eles se encadeiem e se expliquem uns plos outros,

(...) o trabalho da theora mudou completamente desde os gregos. No se trata mais
de contemplar; a cincia no mais um espetculo, mas, como voc v nesse
exemplo, um trabalho, uma atividade que consiste em ligar fenmenos; entre si, em
associar um efeito (o acar) a uma causa ( fgado);

(...). Ao se interrogar sobre nossa capacidade de fabricar "snteses", "juzos
sintticos", Kant simplesmente apresentava o problema da cincia moderna, o
problema do mtodo experimental, ou seja, saber como se elaboram as leis que
estabelecem associaes, ligaes coerentes e esclarecedoras entre fenmenos dos
quais a ordenao no mais dada, mas deve ser introduzida por ns, de fora.

(...) a revoluo terica que Kant inicia vai ter conseqncias considerveis no
plano moral. A nova viso do mundo forjada pela cincia moderna no tem
quase mais nada a ver com a dos Antigos. Especialmente o universo que Newton
nos descreve no absolutamente um universo de paz e harmoni. No mais
uma esfera fechada sobre si mesma como uma casa aconchegante onde seria
bom viver desde que tivssemos encontrado nela nosso justo lugar, mas una
mundo de foras e de choques onde os seres no podem mais se situar
verdadeiramente, pelo simples e bom motivo de que, desde ento, ele infinito,
sem limites no espao e no tempo.

(...) o pensamento moderno vai colocar o homem no lugar e na posio do cosmos e
da divindade. sobre a idia de humanidade que os filsofos vo empreender a
reconstruo da teoria, da moral e at mesmo das doutrinas da salvao.

(...). Ela instala o homem no centro do mundo, enquanto para os gregos era o prprio
Homem no centro
do mundo
Igualdade de
todos os seres
humanos

P. 127
Filsofos
modernos
definio do
animal

P. 128
Animal e
humanidade

P. 128
Rousseau

P. 128
Rousseau e a
distino animal

P. 129
Inteligncia
animal

P. 129; 130
Somente
diferimos dos
animais pelo
grau, mas no de
modo radical

P. 130
Rousseau e a
liberdade

P. 130
Humanos
faculdade de
aperfeioamento

P. 133
Rousseau e a
poltica moderna
Natureza humana
e condio
humana

P. 133

P. 134
mundo que era, de longe, essencial. Ela faz dele no apenas o nico ser sobre a Terra,
verdadeiramente digno de respeito, mas tambm prope a igualdade de todos os seres
humanos, sejam eles ricos ou pobres, homens ou mulheres, brancos ou negros...
Nisso a filosofia moderna, para alm das diversidades das correntes que a compem,
em primeiro lugar e antes de tudo um humanismo.

(...). Se os filsofos dos sculos XVII e XVIII se apaixonam pela definio do
animal, por saber o que distingue essencialmente a humanidade da animalidade, no
por acaso nem por motivos superficiais, mas porque sempre comparando um ser
ao que lhe est mais prximo que melhor se pode delimitar sua "diferena
especfica", o que propriamente o caracteriza.

, pois, partindo do debate sobre o animal e, por conseqncia, sobre a humanidade
do homem, que se pode entrar o mais diretamente possvel no espao da filosofia mo-
derna.

Discurso sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens, que Rousseau publicou
em 1755.

(...) na poca de Rousseau, existiam dois critrios clssicos para distinguir o animal
do homem: de um lado, a inteligncia; de outro, a sensibilidade, a afetividade, a
sociabilidade (o que inclui tambm a linguagem).

Para Rousseau, antes de tudo, evidente que o animal, mesmo que se parea com
uma "mquina engenhosa", como diz Descartes, possui mesmo assim uma
inteligncia, uma sensibilidade, at mesmo uma faculdade de comunicar.

(...) s diferimos dos animais pelo grau, do mais ao menos, mas no de modo radical,
qualitativo. A etologia contempornea quer dizer, a cincia que estuda o com-
portamento animal confirma amplamente esse diagnstico. Sabemos hoje com
certeza que existe uma inteligncia e uma afetividade animais muito desenvolvidas,
podendo mesmo chegar, nos grandes macacos, at a aquisio de elementos de
linguagem bastante sofisticados.

O critrio de diferenciao entre o homem e o animal
1
reside em outro ponto.
Rousseau vai situ-lo na liberdade, ou, como exprime por meio de uma palavra que
vamos analisar na "perfectibilidade.

(...) essa "perfectibilidade" designa, numa primeira abordagem, a faculdade de se
aperfeioar ao longo da vida, enquanto o animal, guiado desde a origem e de modo
seguro pela natureza, como se dizia na poca, pelo "instinto", , por assim dizer,
perfeito "de imediato", desde o nascimento.

(...) Rousseau, por meio de uma frmula que anuncia toda a poltica moderna, no
homem, "a vontade fala ainda quando a natureza se cala".
Poderamos fazer o seguinte comentrio: no animal, a natureza fala o tempo todo e
fortemente, to fortemente que ele no tem a liberdade de fazer nada alm de
obedecer-lhe. No homem, ao contrrio, domina certa indeterminao: a natureza est
presente, de fato, e muito, como nos ensinam todos os bilogos.

Com efeito, parece que s o ser humano capaz de se mostrar realmente diablico.

Mas o mal radical, a respeito do qual se pode pensar, na perspectiva de Rousseau,
Humanos fazer
uso do mal como
projeto
P. 136; 137
Antinatural a
possibilidade de
excesso que esta
no homem
liberdade

P. 137
Definio de
animalidade e
humanidade

P. 137
Humanos
historicidade
Natureza e
condio
humana

P. 138
Educao e
aprendizagem

P. 138
historicidade

P. 139
Afastamento da
natureza

P. 139
Livre # de
Natureza humana

P. 139/140
Animais essncia
que precede a
existncia
individual

P. 140
Homem no
predeterminado
Emancipar-se

P. 140
Existncia
precede essncia

P. 141
que os animais desconhecem e que um feito apenas dos humanos, est em outra
coisa: ele reside no fato no mais simplesmente de "fazer maldade", mas de fazer uso
do mal como projeto, o que no tem nada a ver.
essa vocao antinatural, essa constante possibilidade de excesso que lemos no
olho humano: porque ele no reflete apenas a natureza; nele podemos descobrir o
pior, mas tambm, pela mesma razo, o melhor; o mal absoluto e a mais espantosa
generosidade. esse excesso que Rousseau chama de liberdade: sinal de que no
estamos, ou, em todo caso, no inteiramente, aprisionados em nosso programa
natural de animal, por outro lado, semelhante aos outros animais.

Trs conseqncias maiores da nova definio das diferenas
entre animalidade e humanidade: os homens, nicos seres
portadores de histria, de igual dignidade e de inquietao
moral

Primeira conseqncia: os humanos sero, diferentemente dos animais, dotados
do que se poderia chamar de dupla historicidade! De um lado, haver a histria
do indivduo, da pessoa, e o que chamamos habitualmente de educao; de
outro, haver tambm a histria da espcie humana, ou, se voc preferir, a
histria das sociedades humanas, o que habitualmente chamamos de cultura e
poltica.

(...) no se pode confundir aprendizagem e educao: a aprendizagem dura apenas
um tempo, e interrompida assim que o objetivo estabelecido alcanado, enquanto
a educao humana no tem fim e s interrompida pela morte.

(...) Rousseau (...) ao falar de liberdade e de perfectibilidade, quer dizer, no fundo, de
historicidade.

(...) a perfectibilidade, a historicidade, como queira, conseqncia direta de uma
liberdade em si mesma definida como possibilidade de afastamento em relao
natureza.

Segunda conseqncia: como diz Sartre que sem saber repetia Rousseau, se o
homem livre, ento no existe "natureza humana", "essncia do homem", definio
de humanidade, que precederia e determinara sua existncia.

(...). Os animais tm uma "essncia" comum espcie, que precede neles a existncia
individual: h uma essncia" do gato ou do pombo, um programa natural, o do
instinto, de granvoro ou de carnvoro, e esse programa, essa "essncia", como queira,
to perfeitamente comum a toda a espcie que determina a existncia particular de
cada indivduo que a ela pertence e por ela inteiramente determinada.

Com o homem, acontece o inverso: nenhuma essncia o predetermina, nenhum
programa jamais consegue prend-lo inteiramente, nenhuma categoria o aprisiona to
absolutamente que ele no possa, pelo menos em parte a da liberdade , dela se
emancipar por pouco que seja. Evidentemente,

(...) com base na idia de que no existe natureza humana, que a existncia do
homem precede sua essncia, como diz Sartre, temos uma magnfica crtica ao
racismo e ao sexismo.

(...) Rousseau (...) j que no h natureza humana, j que nenhum programa natural
O ser humano
livre
No programado
P. 141
Porque livre
que o humano
moral

P. 142
Kant Rousseau
o Newton do
mundo moral
liberdade

P. 142

P. 142


P. 144
Rousseau
Animal e
homem

P. 145
tica pressupe
um afastamento
da natureza

P. 145
Antropologia

P. 145
Moral kantiana

P. 145/146
Dois pilares da
moral kantiana de
fundo
republicano
O desinteresse e a
universalidade da
moral

P. 146
Ao
verdadeiramente
moral

P. 146
Originalidade de
Kant o
desinteresse...

ou social pode prend-lo totalmente, o ser humano, homem e mulher, livre,
indefinidamente perfectvel, e no absolutamente programado pelas pretensas
determinaes ligadas raa ou ao sexo.
Terceira conseqncia: porque livre, porque no prisioneiro de nenhum
cdigo natural ou histrico determinante que o ser humano um ser moral.
Como poderamos, alis, lhe imputar boas ou ms aes se ele no fosse de
algum modo livre para escolher?

Kant disse uma vez que Rousseau era o "Newton do mundo moral". Com isso ele
queria particularmente
3
dizer que, com sua idia sobre a liberdade do homem,
Rousseau foi para a tica moderna o que Newton tinha sido para a fsica nova: um
pioneiro, um pai fundador sem o qual nunca teramos podido nos libertar dos
princpios antigos, os do cosmos e da divindade.

A herana de Rousseau: uma definio do homem como "animal desnaturado

VERCORS. Os Animais Desnaturados. Traduo de Alcntara Silveira. So Paulo: Difuso Europeia do Livro,
1956.

(...). O animal e a natureza so um s. O homem e a natureza so dois. No se
poderia traduzir melhor o pensamento de Rousseau: o animal um ser da natureza,
inteiramente confundido com ela; o homem , ao contrrio, um excesso; ele , por
excelncia, o ser antinatural.

(...). Se a natureza fosse nosso cdigo, nenhum julgamento tico jamais teria vindo
luz. verdade que vemos humanos se preocuparem com a sorte dos animais,
mobilizarem-se, por exemplo, para salvar uma baleia mas, exceto nos contos de fada,
alguma vez vimos uma baleia se preocupar com a sorte de um ser humano?

Com essa nova "antropologia", essa nova definio do prprio homem, Rousseau vai
abrir caminho para o fundamento da filosofia moderna.

A moral kantiana e os fundamentos da idia republicana: a "boa vontade, a ao
desinteressada e a universalidade dos valores.

Com efeito, a Kant e aos republicanos franceses que se aproximam dele que caber
expor, de modo sistemtico, as duas conseqncias morais mais marcantes da nova
definio rousseauniana do homem pela liberdade: a idia de que a virtude reside na
ao ao mesmo tempo desinteressada e orientada no para o interesse particular e
egosta, mas para o bem comum e "universal" , (...) para o que no vale apenas para
mim, mas tambm para todos os outros.
So esses os dois principais pilares o desinteresse e a universalidade da moral
que Kant vai expor em sua famosa Crtica da Razo Prtica (1788).

A ao verdadeiramente moral, a ao verdadeiramente "humana" (...) ser,
primeiramente e antes de tudo, a ao desinteressada, quer dizer, aquela que d
testemunho desse prprio do homem que a liberdade entendida como faculdade de
se libertar da lgica das tendncias naturais.

O que talvez seja mais marcante nessa nova perspectiva moral, antinatural e
antiaristocrtica (j que, contrariamente aos talentos naturais, essa capacidade
supostamente igual em cada um de ns) que o valor tico do desinteresse se impe
a ns com tal evidncia, que no nos damos mais o trabalho de pensar nele.

P. 147
Humanismo
nascente- virtude
e ao
desinteressada

P. 147
Insistncia no
ideal de bem
comum

P. 148
Ser livre a
capacidade de
afastar-se da
natureza conviver
com os outros

P. 148
Liberdade,
virtude da ao
desinteressada.

P. 149
Naturalmente

P. 149
Imp. Categrico

P. 149
tica moderna

P. 149
tica meritocr.

P. 150
tica
meritocrtica

P. 151
tica situada sob
uma perspectiva
antropocntrica

P. 151
Humanismo
moderno
Vontade

P. 151
Kant reino dos
fins vontade
livre dos homens
(...) do ponto de vista do humanismo nascente, virtude e ao desinteressada so
inseparveis. Ora, apenas com base numa definio rousseauniana do homem que
essa ligao ganha sentido. preciso, de fato, poder agir livremente, sem ser
programado por um cdigo natural ou histrico, para aceder esfera do desinteresse
e da generosidade voluntria.

A segunda deduo tica fundamental a partir do pensamento rousseauniano est
diretamente ligada primeira: trata-se da insistncia no ideal do bem comum, na
universalidade das aes morais entendidas como a superao dos exclusivos
interesses particulares.

(...). Mas, se sou livre, se tenho a faculdade de me afastar das exigncias de minha
natureza, de lhe resistir por menos que seja, ento, nesse afastamento e porque eu me
distancio por assim dizer de mim, posso me aproximar dos outros para entrar em
comunho com eles e, por que no, levar em considerao suas prprias exigncias
o que , voc h de convir, a condio mnima de uma vida comum respeitosa e
pacificada.

Liberdade, virtude da ao desinteressada ("boa vontade"), preocupao com o
interesse geral: eis as trs palavras-chave que definem as modernas morais do
dever do "dever", justamente, porque elas nos ordenam uma resistncia, at mesmo
um combate contra a naturalidade ou animalidade em ns.

Se fssemos naturalmente bons, naturalmente orientados para o bem, no haveria
necessidade de recorrer a ordens imperativas.

(...) o imperativo categrico pede, como se diz para as crianas, faa um esforo,
para tentarmos continuamente progredir e melhorar;

Os dois momentos da tica moderna - a inteno desinteressada e a universalidade do
fim escolhido - se renem, assim, na definio do homem como "perfectibilidade".

(...) a tica moderna fundamentalmente uma tica meritocrtica de inspirao
democrtica; Ela se ope em tudo s concepes aristocrticas da virtude.

(...) a novidade da tica moderna, , portanto, necessrio considerar a grandeza da
revoluo que representa a idia da meritocracia em relao s definies antigas,
aristocrticas, da virtude.

(...) a questo crucial da tica num universo moderno que abdicou das cosmologias
antigas: em que realidade enraizar uma nova ordem; como refazer um mundo coeren-
te entre os humanos, sem para isso recorrer natureza que no mais um cosmos
, nem divindade, que s vale para os crentes?

Resposta que funda o humanismo moderno tanto no plano moral quanto no
poltico e no jurdico: exclusivamente na vontade dos homens, desde que eles
aceitem se restringir a si mesmos, estabelecer seus limites, compreendendo que a
liberdade de cada um deve, s vezes, terminar onde comea a liberdade do outro.

Essa "segunda natureza", essa coerncia inventada e produzida pela vontade livre dos
seres humanos em nome de valores comuns, Kant designa "reino dos fins". Por que
essa formulao? Simplesmente porque nesse "novo mundo", mundo da vontade e
no mais da natureza, os seres humanos sero, enfim, tratados como "fins" e no mais
Seres humanos
como fins
P. 152
Virtude como
prolongamento da
natureza

P. 152
Os fins moram na
natureza

P. 153
Aristocracia

P. 153
Perfeio

P. 154
Ser virtuoso
Funciona de
acordo com
natureza

P. 154/ 155
tica
cosmolgica
dos antigos e a
tica
meritocrtica e
individualista dos
republicanos
modernos

P. 155
Modernos no
plano poltico

P. 156
Liberdade

P. 156
Modernos
apenas os
indivduos
contam

P. 157
O ser humano
assumiu o lugar
das entidades
antigas

P. 158
como meios; como seres de dignidade absoluta que no poderiam ser usados para a
realizao de objetivos pretensamente superiores.
(...) as sabedorias cosmolgicas definiam de bom grado a virtude ou a excelncia
como um prolongamento da natureza, como a realizao to perfeita quanto possvel
para cada ser daquilo que constitui a natureza, e indica, assim, sua "funo" ou sua
finalidade.

, portanto, a natureza que estabelece os fins do homem e tica sua direo. Nesse
sentido, Hans Jonas tem razo ao dizer que, no pensamento antigo da cosmologia, os
fins "moram na natureza", se inscrevem nela.

Mesmo que o mundo aristocrtico no exclua certo uso da vontade, s um dom
natural pode indicar o caminho a ser seguido e eliminar as dificuldades que o cobrem.

(...), a justa medida no tem nada a ver com uma posio "centrista" ou moderada,
mas, ao contrrio, com a perfeio.

(...), numa perspectiva aristocrtica, tais palavras nada tm de misteriosas: o ser
"virtuoso" no aquele que atinge um certo nvel graas a esforos livremente
consentidos, mas aquele que funciona bem, e at excelentemente, segundo a natureza
e as finalidades que lhe so prprias. E isso vale tanto para as coisas e animais quanto
para os seres humanos cuja felicidade est associada a essa realizao de si.

(...) a dificuldade para ns, Modernos, vem de que tal leitura csmica tornou-se
impossvel, simplesmente por falta do cosmos a ser escrutado e de natureza a ser
decodificada. Poderamos caracterizar assim a oposio cardeal que separa a tica
cosmolgica dos Antigos da tica meritocrtica e individualista dos republicanos
modernos, tomando como base a antropologia anunciada por Rousseau: para os
Antigos, como acabo de lhe dizer por que, a virtude, entendida como excelncia num
gnero, no est em oposio natureza, mas, ao contrrio, no seno uma
atualizao bem-sucedida das disposies naturais de um ser, uma passagem, como
diz Aristteles, da "potncia ao ato".

No plano poltico, esse novo espao de vida comum ter trs marcas
caractersticas, diretamente opostas ao mundo aristocrtico dos Antigos: a
igualdade formal, o individualismo e a valorizao da idia de trabalho.

(...). Se, ao contrrio, situa-se a virtude no mais na natureza, mas na liberdade, ento
todos os seres se equivalem, e a democracia se impe.

(...). Para os Modernos, (...) Apenas o indivduo conta, de tal modo que, a rigor, uma
desordem melhor do que uma injustia. No se tem mais o direito de sacrificar os
indivduos para proteger o Todo, pois o Todo no nada mais do que a soma dos
indivduos, uma construo ideal na qual cada ser humano, porque "um fim em si",
no pode mais ser tratado como um simples meio.

, pois, o ser humano, ou, como se diz no jargo filosfico, o "sujeito", que desde
ento assumiu o lugar das entidades antigas, cosmos ou divindade, para se tornar
progressivamente o fundamento ltimo de todos os valores morais. ele, de fato, que
aparece como objeto de todas as atenes, como o nico ser, afinal, verdadeiramente
digno de respeito no sentido moral do termo.

(...) necessrio um principio novo, que no pode mais ser o cosmos, nem a
O sujeito

P. 159
Descartes e a
dvida metdica
existncia

P. 160
Trs idias da
modernidade

P. 160
Descartes busca
alcanar um
critrio confivel
de verdade
Resiste a duvida

P. 161
Tabula rasa
Rejeio

P. 162
Descartes
reconstruo do
sujeito

P. 162
Descartes o
homem o sujeito
humano
fundamento
pensamentos

P. 163
Conscincia
individual e no
mais na tradio
que se impe
antes de todas...

P. 163
Rejeitar todos os
argumentos de
autoridade

P. 163
Descartes

P. 164
A filosofia
moderna filosofia
do sujeito
divindade; ser o homem ou, como dizem os filsofos, o sujeito.

Descartes (...) ele adota uma atitude de ceticismo total que o leva a no considerar
nada mais como certo... Salvo que, no final das contas, h uma certeza que resiste a
tudo e permanece vlida, uma convico que resiste prova mesma da dvida mais
radical: aquela segundo a qual se penso, e at se duvido, devo ser algo que existe!

(...) h trs idias fundamentais que aparecem pela primeira vez na histria do
pensamento, trs idias destinadas a uma formidvel posteridade, que so, no sentido
prprio, fundadoras da filosofia moderna.

Primeira idia: se Descartes pe em cena a fico da dvida, na verdade no
apenas para alcanar uma nova definio da verdade. Pois, ao examinar
cuidadosamente a nica certeza que resiste a qualquer prova no caso, o cogito ,
ele est certo de conseguir descobrir um critrio confivel da verdade. Pode-se at
dizer que esse mtodo de raciocnio vai levar a definir a verdade como aquilo que re-
siste dvida, como aquilo de que o sujeito humano est absolutamente seguro.

A segunda idia fundamental ser ainda mais decisiva no plano histrico e poltico:
a da "tabula rasa", a da rejeio absoluta de todos os preconceitos e de todas as
crenas herdadas das tradies e do passado.

(...). Descartes, que depois de ter posto todas as crenas anteriores em dvida, toma a
iniciativa de reconstruir a filosofia inteira sobre algo slido: uma certeza
inquebrantvel, a do sujeito que toma posse de si mesmo, em transparncia total, e
que a partir da s confia em si.

(...) tanto para Descartes quanto para os revolucionrios franceses, o homem, o
sujeito humano, que se torna o fundamento de todos os pensamentos e de todos os
projetos; da filosofia nova com a experincia decisiva do cogito, assim como da
democracia e da igualdade com a abolio dos privilgios do Antigo Regime, e a
declarao, na poca absolutamente extraordinria, da igualdade de todos os homens
entre si.

(...) se preciso fazer tabula rasa do passado e submeter dvida mais rigorosa
opinies, crenas e preconceitos que no passaram pelo crivo do exame crtico,
porque no convm acreditar, no convm "dar crdito", como diz Descartes, seno
quilo de que podemos estar absolutamente certos por ns mesmos. Da a natureza
nova, fundada na conscincia individual, e no mais na tradio, da nica certeza que
se impe antes de todas as outras: a do sujeito em sua relao consigo mesmo.

(...) a terceira idia (...) preciso rejeitar todos os "argumentos de autoridade".
Chamamos "argumentos de autoridade" s crenas impostas de fora como verdades
absolutas por instituies dotadas de poderes que no se tem o direito de discutir,
ainda menos de questionar: a famlia, os professores, os sacerdotes etc.

(...) Descartes (...), ele simplesmente inventa o "esprito crtico", a liberdade de
pensamento e, com isso, funda a filosofia moderna.

(...) a filosofia moderna uma filosofia do "sujeito", um humanismo, e at
mesmo um antropocentrismo, quer dizer, no sentido etimolgico, uma viso do
mundo que coloca o homem (anthropos, em grego) e no o cosmos ou a
divindade no centro de tudo.

P. 164
Morais

P. 165
Modernidade
Morais leigas

P. 165
Regra morais
indispensveis
Condio
necessria da vida
em comum

P. 167
Modernidade
Regras morais
Sentido e
finalidade
existncia
Fragilidade e
finitude da
existncia

P. 167
Salvao
?

P. 167
Modernos e seus
ismos...

P. 168
Modos de salvar a
vida, sacrifcio
em nome da
revoluo...

P. 170
Sempre o
indivduo...

P. 171
a prpria
humanidade que
se sacraliza

P. 171/172
Kant pensamento
como condio da
vida humana


(...) morais sem ordenao do mundo e mandamentos divinos so to impensveis
quanto difceis de compreender.

(...) idias modernas (...) as morais leigas como um conjunto de valores expressos por
deveres ou imperativos que nos pedem um mnimo de respeito pelo outro, sem o qual
uma vida comum pacificada impossvel.

Ningum pode duvidar de que as regras morais sejam rigorosamente indispensveis.
Pois, em sua ausncia, imediatamente a guerra de todos contra todos que se delineia
no horizonte. Elas constituem a condio necessria da vida comum pacificada que o
mundo democrtico visa engendrar. Elas no so, porm, a condio suficiente, (...)
os princpios ticos, por mais importantes que sejam, no determinam em absoluto as
questes existenciais que outrora as doutrinas da salvao haviam assumido.

(...). Se a aplicao dos direitos do homem permite uma vida comum pacificada, eles
no oferecem por si mesmos nenhum sentido, nem mesmo nenhuma finalidade ou
direo existncia humana.
Eis por que, no mundo moderno assim como nos tempos passados, foi preciso
inventar, para alm da moral, algo que ocupasse o lugar de uma doutrina da salvao.
O problema que sem cosmos e sem Deus a coisa parece particularmente difcil de se
pensar. Como enfrentar a fragilidade e a finitude da existncia humana, a mortalidade
de todas as coisas neste mundo, na falta de qualquer princpio exterior e superior
humanidade?

A emergncia de uma espiritualidade moderna: como pensar a
salvao se o mundo no mais uma ordem harmoniosa e se
Deus est morto?

Para alcanar tal objetivo, os Modernos seguiram duas grandes linhas. A
primeira (...) a das "religies de salvao terrestre", especialmente o
cientificismo, o patriotismo e o comunismo.

(...) trs modos de salvar a vida, ou de justificar a morte, d no mesmo, sacrificando-a
em benefcio de uma causa superior: a revoluo, a ptria, a cincia.
Com esses trs "dolos", como dir Nietzsche, foi possvel salvar a f: conciliando a
vida e o ideal, sacrificando-a eventualmente por ele, foi possvel preservar a certeza
de se "salvar", passando pela ltima via de acesso eternidade.

(...). Mesmo que nos dedicssemos a uma causa sublime, com a convico de que o
ideal infinitamente superior prpria vida, no final, sempre o indivduo que sofre
e morre enquanto ser particular, no outro em seu lugar.

Derrisrios (...) o que as falsas religies tramam por trs de sua banalidade aparente
ou real simplesmente a secularizao ou a humanizao do mundo. Na falta de
princpios csmicos ou religiosos, a prpria humanidade que se sacraliza, a ponto
de ascender, por sua vez, ao estatuto de princpio transcendente.

E Kant, na linha de Rousseau, quem lana pela primeira vez a idia crucial de
"pensamento alargado" como sentido da vida humana. O pensamento alargado, para
ele, o contrrio do esprito limitado, o pensamento que consegue se libertar da
situao particular de origem para se elevar at a compreenso do outro.









P. 174
Ps-modernas
Idias...

P. 174
Ps-modernos
ataque
Antropocentrismo
razo


P. 175
Luzes ?

P. 175
Modernos
aprendizes de
feiticeiro

P. 176
Cincia moderna
enfraquecimento

P. 176
Nietzsche os
modernos e suas
crenas
Democracia
Socialismo
Igualdade

P. 176
Teologia

P. 177
Ecce Homo
Crena no
progresso
Nas cincias e na
tcnica

P. 178
dolos e martelo
filosfico

P. 178
Todos os ideais
partem de uma
Captulo 5
A ps-modernidade
O caso Nietzsche

(...) na filosofia contempornea, adquiriu-se o hbito de chamar de "ps-modernas"
as idias que, a partir dos meados do sculo XIX, se empenharam em fazer a crtica
do humanismo moderno e, em especial, da filosofia das Luzes.

(...) os "ps-modernos" vo atacar duas das mais importantes convices que
animavam os Modernos do sculo XVII ao XIX: aquela segundo a qual o ser humano
seria o centro do mundo, o princpio de todos os valores morais e polticos; aquela
que considera a razo um formidvel poder libertador, e que, graas ao progresso das
"Luzes", seremos, enfim, mais livres e mais felizes. (...) crtica do humanismo e
crtica do racionalismo.

(...). Por que motivos as Luzes vo ser vistas como insuficientes e ilusrias; que
razes vo levar a nova filosofia a querer ir "mais longe"?

Ora, foi isso que os Modernos no avaliaram plenamente. Como o aprendiz de
feiticeiro que desencadeia foras que logo fugiro ao seu controle, Descartes e os
filsofos das Luzes tambm liberaram um esprito, o esprito crtico, que, posto em
ao, no pode ser detido.

A cincia moderna, fruto do esprito crtico e da dvida metodolgica, destruiu
as cosmologias e enfraqueceu consideravelmente, pelo menos num primeiro
momento, as bases autoridade religiosa.

(...). Eis por que, aos olhos de Nietzsche, quando nossos republicanos herdeiros das
Luzes se dizem ateus, ou mesmo materialistas, na verdade, permanecem crentes!
Naturalmente, no por rezarem a Deus, mas porque no deixam de venerar quimeras,
j que continuam a acreditar que alguns valores superiores vida, que o real deve
ser julgado em nome do ideal, que necessrio transform-lo para mold-lo aos
ideais superiores: os direitos do homem, a cincia, a razo, a democracia, o
socialismo, a igualdade de oportunidades etc.

Ora, essa viso das coisas fundamentalmente herdeira teologia, mesmo e
especialmente quando no se d conta disso e se quer revolucionria ou irreligiosa!

No prefcio de Ecce Homo (...) atitude filosfica em termos que marcam
perfeitamente a ruptura que estabelece com o humanismo moderno. Este
afirmava reiteradamente sua crena no progresso, sua convico de que a
difuso das cincias e das tcnicas iria produzir dias melhores, que a histria e a
poltica deveriam ser guiadas por um ideal, ou utopia, que permitiria tornar a
humanidade mais respeitosa em relao a si mesma etc.

(...) se ele detesta os ideais como tais, se quer quebrar os dolos com seu martelo
filosfico, porque, para ele, todos provm de uma negao da vida, daquilo que ele
chama de "niilismo".

Nietzsche pensa que todos os ideais, explicitamente religiosos ou no, de direita ou
de esquerda, conservadores ou progressistas, espiritualistas ou materialistas, possuem
a mesma estrutura, a mesma finalidade: fundamentalmente eles partem, como lhe
expliquei, de uma estrutura teolgica, j que se trata sempre de inventar um alm
estrutura
teolgica
inventar um alm

P. 179
Negao do real
em nome de um
ideal
niilismo

P. 179
Nada para alm
da realidade da
vida

P. 180
Filsofos da
suspeita
desconstruir as
iluses que
embalaram o
humanismo
clssico

P. 180
Atalhos

P. 180
Vanguardistas

P. 181
Depois de
Nietzsche no h
como pensar

P. 182
Nietzsche
genealogista

P. 182
Nietzsche busca
de pensamentos
novos
radicais

P. 183
Na theoria
filosfica dois
aspectos o Theion
e o orao
Contemplar e
compreender

melhor do que este mundo, de imaginar valores pretensamente superiores e
exteriores vida ou, no jargo dos filsofos, de valores transcendentes.

essa negao do real em nome de um ideal que Nietzsche chama de "niilismo".
Gomo se, graas a essa fico de pretensos ideais e utopias, nos situssemos fora
da realidade, fora da vida, ao passo que o pensamento nietzschiano, seu ponto
extremo, que no h transcendncia, que todo juzo um sintoma, uma
emanao da vida que faz parte da vida e nunca se situa fora dela.

(...) no existe nada fora da realidade da vida, nem acima nem abaixo, nem no cu
nem no inferno, e todos os clebres ideais da poltica, da moral e da religio so
apenas "dolos", inchaos metafsicos, fices, que no visam nada a no ser fugir
da vida, antes de se voltar contra ela.

(...). Os principais pensadores "ps-modernos", Nietzsche, certamente, mas ainda
pelo menos em parte Marx e Freud, vo ser justamente definidos como "filsofos da
suspeita": o fim da filosofia agora desconstruir as iluses que embalaram o
humanismo clssico. Os "filsofos da suspeita", adotam como princpio de anlise o
pressentimento de que h sempre, por trs das crenas tradicionais, por trs dos
"velhos e bons valores" que se pretendem nobres, puros e transcendentes, interesses
escusos, escolhas inconscientes, verdades mais profundas... e frequentemente
inconfessveis.

(...). Nietzsche no gosta das grandes avenidas nem dos "consensos". Ele prefere
os atalhos, as margens e os sujeitos que se zangam.

(...). Os vanguardistas, Nietzsche frente, vo se empenhar em quebrar tudo, para
desenvolver diante do mundo o que se esconde por trs!

(...) o pensamento de Nietzsche, s vezes insuportvel, deixa de ser genial, to
abrasivo quanto possvel. Podemos no partilhar suas idias; podemos at detest-las,
mas, depois dele, no podemos mais pensar como antes. O que a marca
incontestvel do gnio.

(...) Nietzsche o que chamamos de "genealogista" assim que ele prprio se
designava, um "desconstrutivista", algum que passou a vida dando surras
nas iluses da tradio filosfica, o que no escapa a ningum.

(...), Nietzsche no desconstri a cosmologia grega, o cristianismo ou a filosofia
das Luzes pelo simples prazer de negar ou destruir, mas para abrir espao a
pensamentos novos, radicais, que vo efetivamente constituir, embora em
sentido indito, uma theoria, uma. praxis e at mesmo um pensamento da
salvao de novo gnero.

(...) h sempre, na theoria filosfica, dois aspectos. H o theion e o orao, o divino
que tentamos encontrar no real e o ver que o contempla; o que queremos conhecer e
aquilo com o qual tentamos alcan-lo (...), a teoria compreende sempre, de um lado,
a definio da essncia mais ntima do ser, daquilo que mais importante no mundo
que nos cerca (o que chamamos de ontologia onto remete palavra grega que
significa "ente") e do outro, a da viso ou, pelo menos, dos meios de conhecimento
que nos permitem apreend-lo (o que chamamos de teoria do conhecimento).

(...) para Nietzsche, de um lado, o fundamento do real, a essncia mais ntima do ser,
P. 184
Nietzsche
O fundamento do
real no aquilo
que os medievais
ou moderno
pretendem...

P. 184
Nietzsche e a
verdadeira
filosofia




P. 185
Nenhum ponto de
vista superior
vida

P. 185
Juzos de valor
sobre a vida

P. 186
Todos nossos
juzos so
expresses do
estado vital

P. 186/187
Filosofia
autntica o que
existe so
abismos
Filsofo

P. 187
A realidade no
to harmoniosa
quanto o
conhecimento..

P. 187/188
Nietzsche

P. 188
Mundo como
energia

P. 188
Diferena entre
nada tem de csmico nem de divino, ao contrrio; de outro, o conhecimento no parte
das categorias de viso do orao grego. No uma contemplao ou um espetculo
passivo como para os Antigos. Tambm no , como para os Modernos, uma
tentativa de, apesar de tudo, estabelecer relaes entre as coisas com o fim de
encontrar uma nova forma de ordem e de sentido. (...) , ao contrrio, uma
"desconstruo" qual o prprio Nietzsche chamou de "genealogia".

(...), a verdadeira filosofia deve, segundo Nietzsche, trazer tona a origem escondida
dos valores e das ideias que se acreditam imutveis, sagrados, vindos do cu... para
devolv-los Terra e desvendar o modf, o mais das vezes efetivamente bem terrestre
( um dos motivos favoritos de Nietzsche), como eles foram engendrados.

A. TEORIA DO CONHECIMENTO: COMO A "GENEALOGIA" ASSUME o LUGAR DA
THEORIA

(...) a tese mais profunda de Nietzsche, (...) que no existe absolutamente
nenhum ponto de vista exterior e superior vida, nenhum ponto de vista, que
tenha, no que quer que seja, o privilgio de se abstrair do tecido de foras que
constituem afundamento do real, a mais ntima essncia do ser.

Crepsculo dos dolos - Juzos, juzos de valor sobre a vida, a favor ou contra, nunca
podem ser, em ltima instncia, verdadeiros: no possuem outro valor seno o de
sintomas em si, tais juzos so imbecilidades

(...) todos os nossos juzos, todos os nossos enunciados, todas as frases que
pronunciamos ou as idias que emitimos so expresses de nossos estados vitais, de
emanaes da vida em ns e de modo algum entidades abstraas, autnomas,
independentes das foras vitais que nos habitam. E toda a obra da genealogia vai
provar essa verdade nova, mais elevada que todas as outras.

A filosofia autntica leva, portanto, a um ponto de vista abissal: a tarefa de
desconstruo que anima o genealogista acaba constatando que por trs das
avaliaes no existe fundo, mas abismo; por trs dos prprios abismos, outros
abismos, para sempre inacessveis. Sozinho, margem do "rebanho", cabe
ento ao filsofo autntico enfrentar a tarefa angustiante de olhar face a face
esse abismo (...)

Mas se o conhecimento jamais alcana a verdade absoluta, se seu horizonte
continuamente recuado, impedindo que atinja a rocha slida e definitiva, porque,
evidentemente, o prprio real um caos que no se parece em nada com o sistema
harmonioso dos Antigos, nem mesmo com o universo ainda mais ou menos
"racionalizvel" dos Modernos.

Se voc quer compreender bem Nietzsche, tem apenas de partir da idia de que ele
pensa o mundo quase que de modo oposto aos esticos.

(...). Nietzsche, ao contrrio, pensa o mundo tanto orgnico quanto inorgnico,
tanto em ns quanto fora de ns, como um vasto campo de energia, um tecido de
foras ou de pulses cuja multiplicidade infinita e catica irredutvel unidade.

(...) a diferena entre o ps-moderno e o moderno, a diferena entre Nietzsche e Kant
(ou Newton e Claude Bernard), que estes ainda procuram com todas as foras
encontrar unidade, coerncia e ordem no mundo, nele injetar racionalidade, lgica.
modernos e ps...
P. 189
Universo de
Newton unificado
Leis universais

P. 189
Racionalismo
cientfico dos
modernos cpia
dos
e os Antigos

P. 190

P. 190
Iluses

P. 190
Nietzsche evita
encontrar
racionalidade...

P. 191
Foras reativas
vontade de
verdade

P. 191
Foras reativas
reprimindo outras
foras

P. 193
Ironia socrtica
Jogo socrtico
deslocado

P. 193
Vontade verdade

P. 193/194
Nietzsche busca
da verdade
Reativa
Combate contra o
erro...

P. 194
Nietzsche crtica
as tradies

P. 195
(...). E o mundo de Newton, mesmo sendo um tecido de foras e de objetos que se
entrechocam, no deixa de ser, no fim das contas, um universo coerente, unificado e
regido por leis como a da gravitao universal que possibilita encontrar certa
ordenao das coisas.

O racionalismo cientfico dos Modernos nada mais que uma iluso, um modo
de, no fundo, perseguir a iluso das cosmologias antigas, uma "projeo"
humana (e Nietzsche j emprega palavras que logo Freud usar), quer dizer, um
modo de tomar nossos desejos por realidades, de nos oferecer um simulacro de
poder sobre uma matria insensata, multiforme, catica, que na verdade nos
escapa totalmente.

(...) a filosofia, mais do que as artes, sempre esteve frente de seu tempo.

(...). A idia de um universo nico e harmonioso a iluso suprema. Para o
genealogista, sem dvida arriscado, mas, apesar disso, necessrio dissip-la.

Mas, em vez de procurar a todo custo uma racionalidade no caos, esse tecido de
foras contraditrias que o universo e que ele chama de Vida, Nietzsche vai propor
a distino entre duas ordens, dois grandes tipos de fora ou, como ele diz,
"pulses" ou "instintos": de um lado, as foras "reativas", do outro, as foras "ativas".

(...) as foras reativas tomam como modelo, no plano intelectual, a "vontade de
verdade" que anima a filosofia clssica e a cincia; no plano poltico, elas tendem a
realizar o ideal democrtico. As foras ativas, ao contrrio, agem especialmente na
arte, e seu universo natural o da aristocracia.

(...) foras "reativas": so aquelas que s podem se expandir no mundo e produzir
todos os seus efeitos, reprimindo, aniquilando e mutilando outras foras. elas s
conseguem se instalar opondo-se; elas partem da lgica do "no" mais do que do
"sim", do "contra" mais do que "a favor".

(...) "ironia socrtica": ironia, porque Scrates joga, porque ele no apenas est
deslocado em relao queles que o cercam, mas, sobretudo, consigo mesmo, j que
ele conhece perfeitamente, ao contrrio de quem est diante dele, o papel que
representa.

(...) o lao que existe no esprito de Nietzsche entre a paixo socrtica do verdadeiro,
a vontade de busca da verdade, filosfica ou cientfica, e a idia de "foras reativas".

Para Nietzsche, a busca da verdade revela-se at duplamente reativa, pois o
conhecimento verdadeiro no se constri apenas num combate contra o erro, a m-f
e a mentira, mas numa luta contra as iluses inerentes ao mundo sensvel enquanto
tal. A filosofia e a cincia s podem de fato funcionar na oposio do "mundo
inteligvel" ao "mundo sensvel", de tal sorte que o segundo ser inevitavelmente
desvalorizado pelo primeiro.

(...) Nietzsche critica todas as grandes tradies cientficas, metafsicas e
religiosas ele pensa especialmente no cristianismo por terem
continuamente "desprezado" o corpo e a sensibilidade em benefcio da razo.

(...) a metafsica, a religio e a cincia, apesar de tudo o que as separa e at mesmo do
que as ope, tm em comum o fato de pretenderem ascender s verdades ideais, a
Metafsica,
religio e
cincia

P. 195
Vontade de
verdade rejeitar
todas as foras e
sensibilidades

P. 195
Nietzsche e as
verdades
democrticas

P. 197
Crepsculo dos
dolos o
problema de
Scrates

P. 197
Foras ativas

P. 197/198
Aristocracia

P. 197
na arte e no
mais na filosofia
ou na cincia
espao vital

P. 198
Ontologia?

P. 198
Artista aquele
que enuncia
valores
Abre perspectivas
de vida inventa
mundo

P. 198
Histria das artes
obras e contrastes

P. 199
Desde a Grcia
Modelo socrtico
e reativo
Modelo sofstico
entidades inteligveis que no se tocam concretamente nem se vem, a noes que
no pertencem ao universo corporal.

Do ponto de vista da vontade de verdade, como diz Nietzsche, do ponto de vista do
cientista ou do filsofo que quer alcanar um conhecimento verdadeiro, preciso,
consequentemente, rejeitar todas as foras que provm da mentira e da iluso, mas
tambm todas as pulses que dependem exclusivamente da sensibilidade, do corpo.
preciso desconfiar de tudo o que essencial arte.

(...) Nietzsche (...) desconstrudo ao mesmo tempo o racionalismo e o
humanismo! Porque as verdades que a cincia quer alcanar so
intrinsecamente democrticas; so daquelas que pretendem valer para todos,
em qualquer tempo e em qualquer lugar.

(...) a equivalncia que estabelece, no captulo do Crepsculo dos dolos dedicado ao
problema de Scrates, entre o mundo democrtico e a recusa da arte, entre a
vontade de verdade socrtica e a feiria, de fato legendria, do heri dos dilogos de
Plato, que assinala o fim de um mundo aristocrtico ainda moldado em distino e
autoridade.

(...) clebres foras ativas que completam, ao lado das reativas, a definio do
mundo, do real, que Nietzsche tenta alcanar.

As foras ativas ou a afirmao do corpo: como elas se exprimem na arte no
na cincia e culminam numa viso aristocrtica do mundo.

(...). na arte, e no mais na filosofia ou na cincia, que essas foras encontram seu
espao de vida natural. Da mesma forma que existe uma equivalncia secreta entre
reao/busca da verdade/democracia/rejeio do mundo sensvel em proveito do
mundo inteligvel, um fio de Ariadne une a arte, a aristocracia, o culto do mundo
sensvel ou corporal e as foras ativas.

(...) em que consiste sua "ontologia", sua definio completa do mundo como
conjunto de foras r cativas e ativas.

(...), o artista por excelncia aquele que enuncia valores sem discutir, aquele que
nos abre "perspectivas de vida", que inventa mundos novos sem necessidade de
demonstrar a legitimidade do que prope, menos ainda de prov-la pela
refutao de outras obras que precederam a sua. Como aristocrata, o gnio
ordena sem argumentar contra qualquer um ou qualquer coisa observe que
por isso que Nietzsche declara que o que precisa ser demonstrado para ser
acreditvel no vale grande coisa?

(...). A verdade s se afirma quando afasta os erros que se encontram na histria das
cincias. A histria da arte, ao contrrio, lugar de possvel coexistncia das obras,
at mesmo das mais contrastantes

(...) desde a aurora da filosofia na Grcia, dois tipos de discursos, duas concepes do
uso das palavras sempre se confrontaram.
De um lado, o modelo socrtico e reativo que, pelo dilogo, busca a verdade e, para
tanto, se ope s diversas faces da ignorncia, da estupidez ou da m-f. De outro, o
discurso sofstico sobre o qual eu lhe dizia h pouco que no visa absolutamente
verdade, mas simplesmente procura seduzir, persuadir, produzir efeitos quase fsicos
Procura seduzir
persuadir

P. 200
Arte e emoes
sensveis

P. 201
O mundo um
caos, uma
pluralidade

P. 201
Intrpretes de
Nietzsche e o erro
de que o filsofo
propunha a
rejeio da foras
reativas com fim
de conservar as
ativas

P. 202
O grande estilo de
Nietzsche
Mltiplas formas
da vida

P. 202
Nietzsche rejeita
o melhoramento

P. 203
Se a vida apenas
um tecido de
foras cegas

P. 204
Nietzsche
anarquista

P. 205
Revoluo???

P. 205
Atitude tica
Foras vitais

P. 206
A grande
arquitetura
Foras vitais
atingem maior
sobre um auditrio que deve, pelo simples poder das palavras, ser levado adeso.

(...) no que se refere arte, no o contedo de verdade que importa, mas a magia
das emoes sensveis, que, claro, no poderia resistir prova, diminuidora por
excelncia, do resumo.

(...) aos olhos de Nietzsche (...), o mundo no um cosmos, uma ordem, nem natural
como para os Antigos, nem construdo pela vontade dos homens como para os
Modernos. Ao contrrio, um caos, uma pluralidade irredutvel de foras, de
instintos, de pulses que vivem em confronto.

Muitos intrpretes de Nietzsche, sobretudo recentemente, cometeram um erro enorme
a respeito de seu pensamento, e eu gostaria que voc o evitasse: eles acreditaram
ingenuamente que, para tornar a vida mais livre e mais alegre, Nietzsche propunha a
rejeio das foras reativas com o fim de conservar apenas as foras ativas, liberar o
sensvel e o corpo, abandonando a "seca e fria razo". (...), isso pode parecer bastante
"lgico" primeira vista. Saiba, no entanto, que tal "soluo" o arqutipo do que
Nietzsche chama de "tolice": pois, evidentemente, rejeitar as foras reativas seria
naufragar numa outra figura da reao. j que nos colocaria em oposio a uma
parte do real!

(...) ele vai

nos convidar a segui-lo, mas, ao contrrio, para uma intensificao e
hierarquizao, to sujeitas quanto possvel s mltiplas formas que constituem a
vida.
A isso Nietzsche d o nome de "grande estilo".
E com essa idia que penetramos no cerne da moral do imoralista.

(...) Nietzsche rejeita com violncia todo projeto de melhoramento do mundo. (...) ele
sempre se definiu como o "imoralista" por excelncia, que ele sempre atacou a
caridade, a compaixo, o altrusmo, sob todas as suas formas, crists ou no.

(...) Se a vida apenas um tecido de foras cegas e dilaceradas, se nossos juzos de
valor so apenas emanaes mais ou menos decadentes, por vezes, mas sempre
privados de qualquer significao exceto a de sintomticos de nossos estados vitais,
de que adianta esperar de Nietzsche a menor considerao tica?

(...). Nas pegadas das contestaes de 68, quis-se ler Nietzsche nesse sentido. Como
um revoltado, um anarquista, um apstolo da libertao sexual, da emancipao dos
corpos...

(...) no podemos negar sua averso explcita por toda forma de ideologia
revolucionria, quer se trate do socialismo, do comunismo ou do anarquismo,

(...) toda atitude "tica" que consiste em rejeitar uma parte das foras vitais, mesmo a
que correspondesse s foras reativas, em proveito de outro aspecto da vida, fosse ele
dos mais "ativos", ela cairia ipso facto na mais patente reao

Essa conciliao , aos olhos de Nietzsche, o novo ideal, o ideal enfim aceitvel
porque no , como todos os outros, falsamente exterior vida, mas, ao
contrrio, explicitamente sustentado nela. E exatamente isso que Nietzsche
chama de grandeza um termo importante em sua obra , o sinal da "grande
arquitetura", aquela no seio da qual as foras vitais, porque so, enfim,
harmonizadas e hierarquizadas, atingem com um mesmo mpeto a maior
intensidade e
elegncia
Expanso da
vida

P. 206; 207
Moral de
Nietzsche a vida
boa a vida mais
intensa
Cooperao entre
foras

P. 207
A vontade de
poder
Grande estilo
Senhor de si

P. 207
Culta da razo

P. 208
Critrio tico
domesticar foras
reativas

P. 209
Nietzsche
Continuao do
ideal cristo

P. 210


P. 210
Vontade de
poder ncleo real
ontologia

P. 210
Vontade quer
intensidade de
Foras

P. 210
Intensidade
mxima

P. 211
Vontade de
poder
Vontade da
intensidade e simultaneamente a mais perfeita elegncia. apenas por essa
harmonizao e hierarquizao de todas as foras, mesmo as reativas, que o po-
der desabrocha, e que a vida deixa de ser diminuda, enfraquecida ou mutilada.

A quem se interrogar sobre a "moral de Nietzsche", aqui vai uma resposta possvel: a
vida boa a vida mais interna, porque a mais harmoniosa; a vida mais elegante (no
sentido em que se fala de uma demonstrao matemtica que no faz rodeios inteis,
desperdcio de energia por nada), quer dizer, aquela na qual as foras vitais, em vez
de se contrariarem, se dilacerarem e se combaterem ou se esgotarem umas as
outras, cooperam entre si, mesmo que seja sob o primado de umas, as foras ativas
certamente, de preferncia s outras, as reativas.

(...) A Vontade de Poder, "a grandeza de um artista no se mede plos 'bons
sentimentos' que ele suscita", mas reside no "grande estilo", quer dizer, na capacidade
de "se tornar senhor do caos interior; em forar seu prprio caos a assumir forma;
agir de modo lgico, simples, categrico, matemtico, tornar-se lei, eis a grande
ambio".

(...). A apologia do rigor "matemtico, o culto da razo clara e exata tambm
encontram lugar no seio das foras mltiplas da vida.

(...) Nietzsche, (...) critrio tico; (...) "grande estilo", permitindo-nos domesticar as
foras reativas em vez de rejeit-las "tolamente", compreendendo tudo o que
ganhamos ao integrar esse "inimigo interior" em vez de bani-lo e, por a mesmo, nos
enfraquecer.

(...), Nietzsche no hesita em afirmar em alto e bom som, ele que considerado o
Anticristo e o mais encarniado agressor dos valores cristos, que a "continuao do
ideal cristo faz parte das coisas mais desejveis que possam existir",j que nos
oferece, para a confrontao que ele autoriza, um meio seguro de se tornar maior.

A vontade de poder como "essncia mais ntima do Ser". Verdadeira e falsa
significao do conceito de "vontade de poder"

A noo de "vontade de poder de tal forma primordial que Nietzsche no
hesita em fazer dela o ncleo de sua definio do real, o ponto ltimo do que
chamamos de sua "ontologia" ou, como ele mesmo diz em vrias ocasies, ela
"a essncia mais ntima do Ser.

(...). a vontade que quer intensidade, que quer evitar a qualquer custo os
dilaceramentos internos dos quais acabo de lhe falar e que, por definio mesmo, nos
diminuem, j que as foras se anulam umas s outras, de modo que a vida em ns se
estiola e apequena.

(...) o desejo profundo de uma intensidade mxima de vida, de uma vida que no seja
mais empobrecida, enfraquecida porque dilacerada, mas, ao contrrio, a mais intensa
e a mais viva possvel.

A vontade de poder no a vontade de ter um poder, mas, como diz Nietzsche
ainda, a "vontade da vontade", a vontade que se sente a si mesma, que quer
sua prpria fora, e que, em compensao, no quer ser enfraquecida plos
dilaceramentos internos que nos esgotam, que nos "tornam pesados" e que nos
impedem de viver com a leveza e a inocncia de um "danarino".
vontade
P. 211


P. 212
Uma vida cujo
modelo seria o
gesto livre
Busca do maior
poder

P. 213
O contrario do
grande estilo
incapazes

P. 213
Contradies
Definhamento da
vontade

P. 213
Grande estilo
Foras ativas

P. 214
Embelezamento
Grande estilo

P. 215
Para ser clssico
Dons e desejos
Violentos

P. 215

P. 215
Triunfo dos
clssicos gregos
Beleza e fora

P. 216
Moral da
grandeza
intensidade

P. 216
Amor fati


P. 217
Inimizade com
relao vida
Um exemplo concreto de "grande estilo: o gesto livre e o gesto "bloqueado.
Classicismo e romantismo

(...).Trata-se antes de imaginar o que seria uma vida que tomasse como modelo o
"gesto livre", o gesto do campeo ou do artista que produz nele grande diversidade
at atingir, com harmonia, o maior poder, sem esforo laborioso, sem desperdcio de
energia. Tal , no fundo, a "viso moral" de Nietzsche, aquela em nome da qual ele
denuncia todas as morais "reativas", todas aquelas que, desde Scrates, pregam a luta
contra a vida, seu apequenamento.

Assim, ao contrrio do grande estilo, se situam todos os comportamentos que se
revelam como incapazes de conquistar o domnio de si que apenas uma
hierarquizao e uma harmonizao perfeitas das foras que se agitam em ns
possibilitam realizar.

(...). Quando h contradio e coordenao insuficientes das aspiraes interiores,
preciso concluir que h diminuio da fora organizadora, da vontade..." E, nessas
condies, a vontade de poder definha, e a alegria d lugar culpa que, por sua vez,
engendra o ressentimento.

(...) "grande estilo", a idia de que s uma sntese reconciliadora das foras
ativas e reativas possibilita alcanar o "poder" autntico o do revs de um
campeo de tnis , no do prprio Nietzsche.

Segundo um tema constante em sua obra, a "simplicidade lgica" prpria dos
clssicos a melhor aproximao dessa hierarquizao "grandiosa" que o "grande
estilo" concretiza. Ainda a, Nietzsche no faz mistrio:

(...). Pois, para ser clssico, preciso ter todos os dons, todos os desejos violentos e
contraditrios na aparncia, mas de tal modo que eles caminhem juntos, sob o mesmo
jugo, de forma que se tenha necessidade de "frieza, lucidez, dureza, lgica, antes de
tudo".

(...) o classicismo a encarnao mais perfeita do "grande estilo''.

O triunfo dos clssicos gregos e franceses consiste em combater vitoriosamente o que
Nietzsche chama ainda, de modo significativo, de "plebe sensual", que os pintores e
msicos "modernos", quer dizer, os romnticos, transformam facilmente em
personagens de suas obras.

(...), nessa moral da grandeza, a intensidade que tem primazia, a vontade de poder
que se sobrepe a qualquer outra considerao. "Nada ia vida vale mais do que o grau
de poder!, diz Nietzsche. O que significa que h valores, uma moral, para o
imoralista.

III. Um pensamento indito da doutrina da salvao: a doutrina do amor fati
(o amor do momento presente, do "destino"), a "inocncia do devir" e o
eterno retorno.

(...) essa inocente retrica, que penetra o reino da idiossincrasia religiosa e moral,
parecer muito menos inocente assim que compreendermos que tendncia se reveste
de um manto de palavras sublimes: a inimizade com relao vida. Procurar a
salvao num Deus, ou em qualquer outra figura da transcendncia que se queira pr
Salvao num
Deus declarar
guerra
vida

P. 218


P. 218
Se no existem
mais alm
Nem cosmos,
nem divindade
O bem e o mal?

P. 219
Nietzsche
colocar a doutrina
do eterno retorno
acima da
metafsica...

P. 219
Eterno Retorno?

P. 219/220
no seio deste
mundo que a vida
se estabelece
em intensidade

P. 220
Salvao

P. 222
um critrio de
avaliao, de
seleo

P. 223
Verdadeira vida
Sem remorsos

P. 223
Noo de
eternidade e da
ausncia de Deus

P. 223
Amor fati

P. 224/ 225
Esperar um pouco
em seu lugar, , diz ele ainda, "declarar guerra [...] vida, natureza, vontade de
viver!", a frmula de todas as calnias "deste mundo", de todas as mentiras do
"alm".
19

O sentido do eterno retorno: uma doutrina da salvao enfim totalmente terrestre,
sem dolos e sem Deus

(...). Se no existem mais alm, nem cosmos nem divindade, se os ideais fundadores
do humanismo esto comprometidos, como distinguir no apenas o bem do mal, ou,
ainda mais profundamente, o que vale a pena ser vivido e o que medocre? Para
operar essa distino, no seria necessrio elevar os olhos para um cu qualquer e
nele procurar um critrio que transcendesse este mundo? E se o cu estiver
desesperadamente vazio, onde procurar?

(...). Ela contm, ele afirma, "mais do que todas as religies que ensinaram a des-
prezar a vida como passagem, a cobiar uma outra vida", de modo que ela vai se
tornar "a religio das almas mais sublimes, mais livres, mais serenas". Nessa tica,
Nietzsche chega a propor explicitamente que se ponha a "doutrina do eterno retorno
no lugar da 'metafsica' e da religio" como ele colocou a genealogia no lugar da
theora, e o grande estilo no lugar dos ideais da moral.

O que ensina, ento, o pensamento do eterno retorno? Em que ponto ele retoma, nem
que seja por um vis, as questes da sabedoria e da salvao?

(...) no seio deste mundo, permanecendo nesta terra e nesta vida, que preciso
aprender a distinguir o que vale ser vivido e o que merece perecer. E aqui e agora
que se deve saber separar as formas de vida frustradas, medocres, reativas e
enfraquecidas, das formas de vida intensas, grandiosas, corajosas e ricas em
diversidade.

(...) a salvao, segundo Nietzsche, no poderia ser outra seno decididamente
terrestre, enraizada num tecido de foras que constitui a trama da vida'.

Ela no nem uma descrio do curso do mundo, nem uma "volta aos Antigos",
como por vezes se acreditou tolamente, nem muito menos uma profecia. Ela no ,
no fundo, nada alm de um critrio de avaliao, um princpio de seleo dos
momentos de nossas vidas que valem ou no a pena serem vividos.

Nietzsche nos convida, ao contrrio, a viver de tal modo que nem os
arrependimentos nem os remorsos tenham mais nenhum espao, nenhum
sentido. Essa a verdadeira vida.

a noo de eternidade que pode nos mostrar o caminho. Pois voc notar que,
mesmo na ausncia de Deus, existe eternidade, e, para se chegar a ela, preciso,
afirma estranhamente Nietzsche estranhamente porque isso parece quase cristo
, ter f e cultivar o amor.

A doutrina do amor fati (amor do que no presente): fugir do peso do passado,
assim como das promessas do futuro.

Esperar um pouco menos, lamentar um pouco menos, amar um pouco mais.
Nunca permanecer nas dimenses no reais do tempo, no passado e no futuro,
mas tentar, ao contrrio, habitar tanto quanto possvel o presente, dizer-lhe sim
menos
Lamentar um
pouco menos
Amar o presente

P. 225
Eterno Retorno
Nietzsche nos
pede para
escolher o
queremos viver
E amar todo o
real, sem nada
abandonar

P. 226

P. 226
Eterno retorno

P. 226
Sbio

P. 227
No existe lugar
nem fim

P. 228
Nietzsche no
pensa que o
mundo seja
harmonioso e
racional
Viver no instante

P. 227/228
Libertao do
peso do passado e
do futuro



P. 230
Como evitar o
mal???

P. 230
Um novo ideal
Uma nova figura
do niilismo??

P. 230
Genealogia
com amor (numa "afirmao dionisaca", diz Nietzsche, referindo-se a Dioniso,
o deus grego do vinho, da festa e da alegria, aquele que, por excelncia, ama a
vida).

(...) h uma contradio perturbadora entre as duas passagens de Nietzsche: de um
lado, na doutrina do eterno retorno, ele nos pede para escolher o que queremos viver
e reviver, em funo do critrio da repetio eterna do mesmo; e de outro, ele nos
recomenda amar todo o real, qualquer que seja, sem nada tomar ou abandonar, e,
sobretudo, nada querer alm daquilo que , sem nunca procurar escolher ou
selecionar no interior do real! O critrio do eterno retorno nos convidava seleo
apenas dos momentos dos quais desejssemos a infinita repetio, e eis que a
doutrina do amor fati, que diz sim ao destino, no deve fazer nenhuma exceo para
tudo tomar e tudo compreender num mesmo amor ao real.

A inocncia do devir ou a vitria sobre o medo da morte

Se a doutrina do eterno retorno repercute como um eco na do amor fati, esta, por sua
vez, culmina no ideal de uma inculpabilidade total.

Somente o sbio, aquele que ao mesmo tempo pratica o grande estilo e segue os
princpios do eterno retorno, poder alcanar a verdadeira serenidade.

(...) No existe nem lugar, nem fim, nem sentido ao qual possamos imputar nosso ser
e nossa maneira de ser... E uma vez mais um grande reconforto, nisso consiste a
inocncia de tudo o que .

Diferentemente dos esticos, sem dvida, Nietzsche no pensa que o mundo seja
harmonioso e racional. A transcendncia do cosmos foi abolida. Mas, como eles, ele
convida a viver no instante, a nos salvar por ns mesmos, amando tudo o que existe;
a fugir da distino dos acontecimentos felizes e infelizes, a nos libertar, sobretudo,
dos dilaceramentos que uma m compreenso do tempo introduz fatalmente em ns:
remorsos associados a uma viso indeterminada do passado (...), hesitaes em face
do futuro.

(...), quando nos libertamos dos pesos do passado e do futuro, que alcanamos a
serenidade e a eternidade, aqui e agora, j que no h nada mais, j que no h
referncia a "possveis" que venham relativizar a existncia presente e semear em ns
o veneno da dvida, do remorso ou da esperana.

CRTICAS E INTERPRETAES DE NIETZSCHE

(...) Se devemos aceitar tudo o que como , em toda a sua dimenso trgica de no-
sentido radical, como evitar a acusao de cumplicidade, ou de colaborao com o
mal?

Mas ainda h mais muito mais, mesmo. Se o amor ao mundo tal como ele anda
no realmente praticvel nem entre os esticos, nem entre os budistas, em
Nietzsche, ele no corre o risco de retomar irresistivelmente a forma execrvel de um
novo ideal e, por isso mesmo, de uma nova figura do niilismo?

(...) s trs grandes perguntas de toda filosofia: a genealogia como nova teoria, o
grande estilo como moral ainda indita e a inocncia do devir como doutrina da
salvao sem Deus nem ideal formam um todo coerente sobre o qual voc
dever refletir por muito tempo.
Grande estilo
inocncia

P. 231

P. 231
Ver nela

P. 231
Continuador
paradoxal da
filosofia das luzes
Herdeiro de
Voltaire

P. 231
Novo mundo
Sem sentido








P. 234
Sentido???

P. 234
Nietzsche
questes centrais

P. 234
Novas formas

P. 236
Interesse na
cooperao
sobrevivncia

P. 237
Marx Freud
Nietzsche

P. 237
Contra cultura
dolos

P. 238


P. 238


(...) a obra de Nietzsche ser objeto de trs interpretaes.

Podemos ver nela uma forma radical de anti-humanismo, uma desconstruo
sem precedente dos ideais da filosofia das Luzes.

Inversamente, podemos ver nele um continuador paradoxal da filosofia das Luzes,
um herdeiro de Voltaire e dos moralistas franceses do sculo XVIII. O que no tem
nada de absurdo, pois, em muitos aspectos, Nietzsche d prosseguimento ao trabalho
que eles inauguraram, ao criticar a religio, a tradio, o Antigo Regime ou ao
colocar sempre em evidncia, por trs dos grandes ideais anunciados, os interesses
inconfessveis e as hipocrisias escondidas.

Podemos, por fim, ler Nietzsche como aquele que acompanha o nascimento de um
mundo novo, aquele no qual as noes de sentido e de ideal vo desaparecer em
proveito apenas da lgica da vontade de poder.


Captulo 6

Depois da desconstruo

A filosofia contempornea

(...). A vontade de restaurar parasos perdidos se origina sempre da falta de sentido
histrico.

(...), Nietzsche apresentou questes impossveis de seres descartadas. Depois dele,
no podemos mais pensar como antes, como se nada tivesse acontecido, como se
seus clebres dolos ainda estivessem de p.

(...). Sobreveio um certo desencantamento do mundo, mas novas formas de lucidez,
de liberdade tambm, a ele se seguiram.

(...), nossas decises a favor da democracia e dos direitos do homem se explicariam,
em ltima instncia no pela escolha intelectual sublime e desinteressada, mas pelo
fato de que temos, em benefcio da sobrevivncia da espcie, mais interesse na
cooperao e na harmonia do que no conflito e na guerra.

(...). Com Marx, tende-se para a economia das relaes sociais; com Freud, para a
linguagem das pulses ocultas em nosso inconsciente; com Nietzsche, para o niilismo
e a vitria das foras reativas sob todas as formas...

(...) Porque, sob a aparncia vanguardista e audaciosa da desconstruo, por trs da
pretenso de elaborar uma contra cultura que se ope a dolosaburguesados,
paradoxalmente, o risco seria o triunfo da sacralizao do real como ele .

Se a desconstruo vira cinismo, se sua crtica aos idolos sacraliza o mundo tal
como ele , como ultrapass-las?

Tais so, a meu ver, as questes que abrem um novo caminho filosofia
contempornea, que no a do prolongamento indefinido do desconstrucionismo.
Filosofia
P. 238
Desconstruo
liberar os
espritos ???

P. 238
Heidegger
Desconstruo

P. 239
Heidegger
Mundo da tcnica
Impossvel
Nietzsche

P. 239/240
Originalidade

P. 240
Heiddegger
Globalizao trai
as promessas da
democracia
liberal

P. 241
Competio
globalizada
Fatalidade

P. 241
Sem ideais
Movimentos

P. 241
Transcendncias
desapareceram

P. 241/242
O problema do
capitalismo
Desapossa da
histria e da
finalidade




P. 242
O domnio da
tcnica

(...). Nesse ponto, a desconstruo, que desejava liberar os espritos e quebrar as
correntes da tradio, tornou-se, involuntariamente, sem dvida, seu contrrio: um
novo servilismo mais desencantado do que ldico dura realidade do universo da
globalizao no qual mergulhamos.

Para perceber isso plenamente, foi-me preciso descobrir o pensamento daquele que,
na minha opinio, ainda o principal filsofo contemporneo, Heidegger. No
entanto, ele tambm foi um dos fundadores da desconstruo.

Ele , pelo que entendo, o primeiro que soube dar ao mundo de hoje que ele chama
de mundo da tcnica- uma interpretao que possibilitasse compreender por que
impossvel permanecer na atitude nietzschiana, pelo menos se no quisermos nos
tornar pura e simplesmente cmplices de uma realidade que hoje assume a forma da
globalizao capitalista.

(...). Mas a originalidade de Heidegger e de sua crtica ao mundo da tcnica que ele
no se limita s crticas rituais do capitalismo e do liberalismo.

O que certo, porm, que Heidegger leva a compreender, que a globalizao
liberal est traindo uma das promessas fundamentais da democracia: aquela segundo
a qual poderamos, coletivamente, fazer nossa histria ou participar dela, interferir
em nosso destino para tentar dirigi-lo rumo ao melhor. Ora, o universo no qual
entramos no apenas nos escapa, mas se revela desprovido de sentido, na dupla
acepo do termo: simultaneamente privado de significado e de direo.

(...) na competio globalizada que hoje pe todas as atividades humanas num
permanente estado de concorrncia, a histria se move longe da vontade dos homens.
Ela se torna uma espcie de fatalidade e nada indica com certeza que se oriente para
o melhor.

(...). Conforme o desejo de Nietzsche, os dolos morreram: de fato, nenhum ideal
inspira mais o curso do mundo, s existe a necessidade absoluta do movimento
pelo movimento.

(...), a transcendncia dos grandes ideais humanistas de que Nietzsche zombava
desapareceu mesmo de modo que em certo sentido, como pensa Heidegger, seu
programa que o capitalismo globalizado realiza perfeitamente.

O problema do capitalismo (...) que ele nos desapossa de qualquer influncia sobre
a histria e priva de qualquer finalidade visvel. Desapossamento e absurdo so os
dois termos que melhor o caracterizam e, nesse ponto, segundo Heidegger, ele
encarna perfeitamente a filosofia de Nietzsche, ou seja, um pensamento que assumiu
como nenhum outro o programa da completa erradicao de todos os ideais e
simultaneamente da lgica do sentido.

O surgimento do mundo da tcnica segundo Heidegger: declnio da questo do
sentido

(...), o domnio da tcnica, que para ele caracteriza o universo contemporneo,
resultado, de processo que ganha fora na cincia do sculo XVII para aos poucos
abranger todos os campos da vida democrtica.

(...) da anlise heideggeriana : aquela segundo a qual o projeto de dominao da
P. 242/243
Projeto de
dominao

P. 243
Cincia moderna
Dominao

P. 243
Fsica moderna
Nada acontece
sem razo
explicaes
racionais

P. 244
Cincia moderna
Mundo da tcnica
Sem finalidade
com a
humanidade
Projeto moderno

P. 245
Compreender e
servir-se...



P. 245
Sculo das Luzes
Projeto cientfico
Otimismo e
crena no
progresso
Supersties
Servides

P. 246
Felicidade

P. 246
Liberdade e
felicidade

P. 246
Viso tecnicista
Mundo da
competio
Motor histria



natureza e da histria, que acompanha o nascimento do mundo moderno e que da
sentido idia de democracia, vai se transformar em seu contrrio perfeito.

(...) com o aparecimento da cincia moderna, que, (...), rompeu inteiramente com a
filosofia grega. Com ela, de fato, assistimos emergncia de um projeto de
dominao da Terra, de controle total do mundo pela espcie humana.

(...). A fsica moderna vai se fundamentar inteiramente no postulado segundo o qual
nada no mundo acontece sem razo. Em outras palavras, tudo nele deve poder ser
explicado em algum momento, racionalmente; todo acontecimento possui uma causa,
uma razo de ser, e o papel da cincia descobri-las, de modo que seu progresso se
confunda com a erradicao progressiva do mistrio que os homens da Idade Mdia
acreditavam inerente natureza.

(...) no momento do nascimento da cincia moderna, no nos encontramos ainda no
que Heidegger chama de mundo da tcnica propriamente dito, quer dizer, um
universo no qual a preocupao com os fins, com os objetivos ltimos da histria
humana, vai desaparecer totalmente em benefcio nico e exclusivo da ateno aos
meios. De fato, no racionalismo dos sculos XVII e XVIII, em Descartes, no
enciclopedistas franceses ou em Kant, por exemplo, o projeto de um domnio
cientfico do universo ainda possui um alcance emancipador.

(...). No se visa dominar por dominar, mas para compreender o mundo e poder,
ocasionalmente, servir-se dele com vistas a atingir certos objetivos superiores que se
reagrupam finalmente em torno de dois temas principais: liberdade e felicidade.

Sobre a diferena entre a cincia moderna e a tcnica contempornea

No sculo das Luzes, o projeto cientfico repousa ainda sobre dois credos, duas
convices que fundam o otimismo e a crena no progresso que ento dominam os
maiores espritos.
A primeira convico aquela segundo a qual a cincia vai nos permitir liberar os
espritos, emancipar a humanidade dos grilhes da superstio e do obscurantismo
medieval. (...).
A segunda que o domnio do mundo vai nos libertar das servides naturais e at
mesmo revert-las em nosso favor.

(...) a idia moderna de uma felicidade conquistada pela cincia, de um bem-estar
possibilitado pelo domnio do mundo (...).

(...), em relao a essas duas finalidades, liberdade e felicidade, que juntas definiem
o cerne da idia de progresso, que o desenvolvimento das cincias aparece como o
veculo de outro progresso, o da civilizao.

Para que nossa viso do mundo se torne plenamente tecnicista, necessrio, portanto,
um passo a mais. preciso que o projeto da Luzes se integre ao mundo da competio,
encaixado nele, de modo que o motor da histria, o princpio da evoluo da
sociedade, (...) no se associe mais `a representao de um projeto, de um ideal,
tornando-se o nico e exclusivo resultado da prpria cometio.

A passagem da cincia tcnica: a morte dos grandes ideais ou o desaparecimento dos
fins em proveito dos meios.

(...). A economia moderna funciona como a seleo natural de Darwin: de acordo

P. 247
Economia
moderna seleo
natural

P. 247
Aumento do
poder sobre o
mundo

P. 247
Tcnica processo
sem propsito
Mundo mecnico
Perda da
dimenso pblica

P. 248
Tcnica
fenmenos sem
limites

P. 248
A tcnica
concerne aos
meios e no aos
fins
Instrumento

P. 248
Racion. Instrum.

P. 249
Tecnicizao
Vontade de poder
de Nietzsche

P. 249
Tcnica

P. 250
Temos a
possibilidade
tcnica de
destruir o
planeta

P. 250
Medo paixo
democrtica

P. 251
com uma lgica de competio globalizada, uma empresa que no progrida todos os
dias uma empresa simplesmente destinada a morrer. Mas o progresso no tem outro
fim alm de si mesmo, ele no visa a nada alm de se manter no preo com outros
concorrentes.

(...) o aumento do poder dos homens sobre o mundo tornou-se um processo
absolutamente automtico, incontrolvel e at mesmo cego, j que ultrapassa as
vontades individuais conscientes. simplesmente o resultado inevitvel da
competio.

(...), a tcnica realmente um processo sem propsito, desprovido de qualquer
espcie de objetivo definido: na pior das hipteses, ningum mais sabe para onde o
mundo nos leva, pois ele mecanicamente produzido pela competio e no de
modo algum dirigido pela conscincia dos homens agrupados coletivamente em
torno de um projeto, no seio de uma sociedade que, ainda no sculo passado, podia
se chamar res publica, repblica: etimologicamente: negcio, ou causa comum.

(...), no mundo todo, j que a tcnica um fenmeno sem limites (...), porque
simplesmente impossvel agir de modo diferente devido natureza de sociedades
animadas integralmente pela competio, pela obrigao absoluta de progredir ou
perecer.

(...). Voc deve, antes de tudo, observar que a tcnica concerne aos meios e no aos
fins. Quero dizer que ela uma espcie de instrumento que se pe a servio de todos
os tipos de objetivos, mas que ela mesma no os escolhe: essencialmente a mesma
tcnica que servir ao pianista para tocar to bem o clssico quanto o jazz, msica
antiga ou moderna, mas saber que obras ele vai escolher para interpretar no provm
absolutamente da competio tcnica.

(...) a tcnica uma racionalidade instrumental, justamente porque nos diz como
realizar do melhor modo um objetivo, mas ela nunca o estabelece por si mesma.

(...). exatamente isso, essa tecnicizao do mundoque ocorre, segundo
Heidegger, na histria do pensamento, com a doutrina nietzschiana da vontade de
poder, na medida em que desconstri e at destri todos os dolos, todos os ideais
superiores.

(...). E justamente esse desaparecimento dos fins em benefcio apenas da lgica dos
meios que constitui a vitria da tcnica como tal.

(...). Pela primeira vez na histria da vida, uma espcie viva detm os meios de
destruir todo o planeta; e essa espcie no sabe para onde vai! Seus poderes de
transformao e, eventualmente, de destruio do mundo so, a partir de agora,
gigantescos, mas como um gigante que tivesse o crebro de um recm-nascido, eles
esto totalmente dissociados de uma reflexo sobre a sabedoria enquanto a
prpria filosofia apressada, tomada que est, tambm ela, pela paixo tcnica.

(...), o ideal das Luzes atualmente cede lugar a uma inquietao difusa e
multiforme, sempre pronta a se cristalizar nesta ou naquela ameaa particular,
de modo que o medo tende a se tornar a paixo democrtica por excelncia.

Inicialmente, a de que a atitude genealgica e a tcnica so exatamente como pensa
Heidegger, apenas duas faces da mesma moeda: a primeira o duplo ideal, filosfico,
Genealogia e
tcnica

P. 251
dolos e martelo
Pensamento e
capitalismo

P. 251
Curso da histria
torna-se mecnico
Annimo

P. 252
Ausncia de
poder
Desconstruir
Cumplicidade

P. 253
A crise da
filosofia
dominada pela
tcnica

P. 254
A crise das
cincias e da
filosofia

P. 254
Competncia

P. 255
Pensar a vida
boa e moral

P. 255
Tudo pode se
tornar objeto de
erudio
ausncia...

P. 256
A filosofia pode
ainda dizer
Algo

P. 256
Disciplina
universitria

P. 257
da segunda, que no seno seu equivalente social, econmico e poltico.

(...). No entanto, quebrando todos os dolos com seu martelo, deixando-nos, a
pretexto de lucidez, praticamente com ps e mos atados ao real tal como ele , seu
pensamento serve, sem que ele o tenha desejado, ao incessante movimento do
capitalismo moderno.

(...). O urgente no mais se opor a poderes,a partir de agora raros, a tal ponto o
curso da histria tornou-se mecnico e annimo, mas, ao contrrio, fazer surgir
novas idias, ou mesmo novos ideais, a fim de se reencontrar um mnimo de poder no
desenvolvimento do mundo.

(...). No tanto o poder que incomoda, mas antes a ausncia de poder de modo
que querer desconstruir ainda sempre os dolos, procurar pela ensima vez derrubar
o Poder, com P maisculo, no mais tanto agir em funo da emancipao dos
homens, mas se tornar involuntariamente cmplice de uma globalizao cega e
insensata.

(...), a filosofia, dominada pela paixo da tcnica, especializou-se em setores
particulares; filosofia das cincias, da lgica, do direito, da moral, da poltica, da
linguagem, da ecologia, da religio, da biotica, da histria, das idias orientais
ou ocidentais, continentais ou anglo-saxnicas, de determinado perodo, de tal
pas...

(...). No apenas a filosofia obrigada a imitar todo custo o modelo das cincias
duras, mas tambm estas, por sua vez, se tornaram tecnocincias, quer
dizer, cincias freqentemente mais preocupadas com os resultados concretos,
econmicos e comerciais do que com questes fundamentais.

(...) o filsofo, na verdade transformado em professor de filosofia, acabe
adquirindo uma competncia especfica.

(...) todos os grandes filsofos, de Plato a Nietzsche. Com efeito, nenhum deles
chegou a renunciar a pensar na vida boa nenhum decidiu acreditar que a
reflexo crtica e moral fossem horizontes ltimos do pensamento filosfico.

(...), como dizia Hegel, a erudio tem incio com as idias e termina com a
imundcie...: tudo, qualquer coisa, pode se tornar objeto de erudio, as tampas
dos potes de iogurte assim como os conceitos, de modo que a especializao
tcnica pode engendrar competncias incontestveis associadas desoladora
ausncia de sentido.

(...). Estou convencido de que a filosofia pode e deve ainda, na verdade mais do
que nunca, devido ao fundo tecnicista no qual mergulhamos, sustentar a
interrogao, no apenas sobre a theoria e a moral, mas insistir sobre questo
da salvao, arriscando-se a renov-la de alto a baixo.

No podemos mais nos contentar com um pensamento filosfico reduzido ao
estado de disciplina universitria especializada e no podemos mais nos prender
apenas a lgica da desconstruo, como se lucidez corrosiva fosse um fim em si.

(...), para quem no cr, para quem no quer se contentar com voltas anem se
fechar no pensamento as marteladas, necessrio aceitar o desafio de uma
Desafio de uma
sabedoria





P. 258
Fracasso do
materialismo
humanismo

P. 258
Andr Comte-
Sponville
Humanismo

P. 258
Esperar menos
amar
Mais

P. 259
Esperar um
grande malogro

P. 259
Frustrao
Impotncia
Caractersticas da
esperana
Carpe dien
Aproveita o dia

P. 260
Espiritualidade
Materialista
Spinoza/Nietzsc.

P. 261
Beatitude

P. 261
Imperativo do
amor fati???

P. 261
Humanismo
E o problema da
transcendncia
alm da natureza
E da histria

sabedoria ou de uma espiritualidade ps-nietzschianas.

Por que procurar pensar, depois da desconstruo, as bases de um humanismo livre
dos dolos da metafsica moderna?
A derrota do materialismo

(...) renovao do materialismo que rene o estoicismo, o budismo e o pensamento
de Nietzsche -, porque, de alguma forma, como acabo de sugerir, exatamente
devido a seu fracasso que um novo humanismo deve, como que por oposio, ser
pensado com novo empenho.

No espao da filosofia contempornea, sem dvida Andr Comte-Sponville quem
leva mais longe, com mais talento e vigor, a tentativa de fundar uma nova moral e
uma nova doutrina da salvao com base na desconstruo radical das pretenses do
humanismo transcendncia dos ideais.

(...) Andr Comte-Sponville (...). Esperar um pouco menos, amar um pouco mais e,
em sua opinio, a chave da salvao. Pois a esperana, ao contrrio do que pensa o
comum dos mortais, longe de nos ajudar a viver melhor, nos faz perder o essencial da
vida, que deve ser abraado aqui e agora.

(...) Andr Comte-Sponville (...) Esperar - diz ele desejar sem fruir, sem saber e
sem poder. Portanto, um grande malogro e de modo algum uma atitude que d,
como se repete tantas vezes, gosto vida.

(...). Frustrao, ignorncia, impotncia, so essas caractersticas maiores da
esperana nesse ponto, a crtica que ele faz da esperana se liga a uma
espiritualidade que, como voc se lembra, j tnhamos encontrado tanto no
estoicismo como no budismo. (...) a doutrina da salvao materialista retoma
naturalmente das sabedorias gregas a idia do clebre carpe diem aproveita o dia
de hoje- dos Antigos, ou seja, a convico de que s vale a pena viver a vida que se
situa no aqui e no agora, na reconciliao com o presente.

(...). Como na mensagem estica, e da mesma forma, que em Spinoza e Nietzsche,
preciso chegar a amar o mundo; preciso elevar-se at o amor fati, o que tambm a
palavra-chave do que poderamos chamar, mesmo parecendo algo paradoxal, de
espiritualidade materialista.

(...), de Epicteto a Spinoza, os maiores foram obrigados a conceder: o sbio autntico
no deste mundo, e a beatitude nos , lamentavelmente, inacessvel.

(...). Mas que seja preciso amar em qualquer circunstncia o real, parece-me
simplesmente impossvel, pra no dizer absurdo, e at obsceno. Que sentido pode ter
o imperativo do amor fati em Auschwitz?

(...), levando tudo isso em considerao, prefiro me engajar na via de um
humanismo que tenha a coragem de assumir plenamente o problema da
transcendncia. Pois, no fundo, disso que se trata: da incapacidade lgica em
que nos encontramos de evitar a questo da liberdade tal como aparece em
Rousseau e Kant quer dizer, da idia de que existe em ns algo que como um
excesso em relao natureza e histria.

(...) enquanto seres humanos eles poderiam ter agido de outro modo, eles possuam
P. 261
Liberdade

P. 262

P. 263
Marx e Nietzsche
Moralistas

P. 263
Julgamentos de
valor pressupe
liberdade

P. 264
Transcendncia
da liberdade
Fora de ns

P. 264/265
No podemos nos
pensar

P. 265
Para alm do
materialismo

P. 265
Materialismo diz
que no somos
livres, mas afirma
tal coisas
livremente
Contradies e
revoluo.

P. 266
Humanismo
contemporneo
Como pensar a
transcendncia?



P. 266
Humanismo
Kant
Husserl

P. 267

P. 267
Humanismo
liberdade de escolha.

(...) humanos aos quais atribuo a capacidade de escolher entre possibilidades.

(...). Comeando por Marx e Nietzsche, os materialistas no se abastem nunca de
julgar permanentemente a deus e o mundo, de pronunciar sentenas morais das quais,
no entanto, sua filosofia deveria abster-se.

Para alm da esfera moral, todos os julgamentos de valor, at o menor entre eles (...),
supem que voc se pense livre, que voc se represente como falando livremente e
no como um ser transpassado por foras inconscientes que falariam por seu
intermdio sem que voc percebesse.

(...) existe no somente transcendncia da liberdade, por assim dizer, em ns, mas
tambm valores fora de ns: no somos ns que inventamos os valores que nos
guiam e nos animam, no inventamos, por exemplo, a beleza da natureza e o poder
do amor.

(...). Digo, o que muito diferente, que no podemos dispens-la, que no podemos
nos pensar por ns mesmos, nem nossas relaes com os valores, sem a hiptese da
transcendncia.

(...). Se sinto obrigado a ultrapassar o materialismo para tentar ir mais longe,
porque o considero impensvel, no sentido literal, por demais cheio de
contradies lgicas para que eu possa nele me instalar intelectualmente.

(...). O materialismo diz, por exemplo, que no somos livres, mas est convencido,
claro, de que afirma tal coisa livremente, que ningum o obriga de fato a faz-lo,
nem seus pais, nem seu meio social, nem sua natureza biolgica. Ele diz que somos
inteiramente determinados por nossa histria, mas no deixa de nos convidar a nos
emancipar dela, a mud-la, a, se possvel, fazer a revoluo! Ele diz que preciso
amor o mundo tal como ele , reconciliar-se com ele, fugir do passado e do futuro
para viver no presente, mas como eu e voc quando o presente nos pesa, no deixa de
tentar mud-lo na esperana de um mundo melhor.

(...) a questo fundamental do humanismo contemporneo: como pensar a
transcendncia sob suas duas formas, em ns (a da liberdade) e fora de ns (a dos
valores), sem ficar sujeito genealogia e a desconstruo materialista? (...), como
pensar um humanismo que esteja, por fim, desembaraado das iluses metafsicas
que ele ainda carrega consigo, por ocasio do nascimento da filosofia moderna?

I. Theoria: rumo a um pensamento indito da transcendncia

(...), o humanismo ps-nietzschiano que tenho em mente aqui cuja longa tradio
mergulha as razes no pensamento de Kant e desabrocha com um de seus maiores
discpulos, Husserl, que escreveu a parte fundamental de sua obra no incio o sculo
passado reabilita a noo de transcendncia.

(...), podemos distinguir trs grandes concepes de transcendncia.

A primeira a que os Antigos j mobilizavam para descrever o cosmos.
Fundamentalmente, o pensamento grego um pensamento da imanncia, j que
a ordem perfeita no um ideal, um modelo que se situaria em outro lugar a
antigo
Imanncia

P. 267
Transcendncia
Humanidade

P. 267
Monotesmos

P. 267/268
Transcendncia
Universo

P. 268
Transcendncia
na
Imanncia

P. 268
No saber
absoluto
Visvel e
Invisvel

P. 269
No possvel
capturar uma
entidade ltima
Ser supremo

P. 269
Horizonte
Mistrio
Conscincia
pois limitada
Por um
Mundo
Exterior

P. 270
Verdade, justia,
beleza e amor
Transcendentes

P. 270

P. 270
Transcendncia
dos valores

P. 271
Transcendncia
no ser no universo, mas ao contrrio, uma caracterstica totalmente encarnada
nele.
(...). A palavra transcendente deve ser entendida aqui em relao humanidade.
Ela designa uma realidade que ultrapassa os homens, mas se situa no universo. A
transcendncia no est no cu, mas na terra.

Uma segunda concepo da transcendncia, inteiramente diferente e at mesmo
oposta a primeira, aplica-se ao Deus dos grandes monotestas.

(...). Trata-se, no caso, de uma transcendncia que no se situa apenas em relao
humanidade como a dos gregos, mas tambm ao prprio universo concebido
inteiramente como uma criao cuja existncia depende de um Ser exterior a ela.

(...) uma terceira forma de transcendncia (...). Ela j fixa razes no pensamento
de Kant, em seguida caminha at ns por intermdio da fenomenologia de
Husserl. Trata-se do que Husserl, que gostava bastante do jargo filosfico,
chamava de transcendncia na imanncia.

(...) no h oniscincia, no h saber absoluto, pois todo visvel (no caso, o visvel
simbolizado pelas trs faces expostas do cubo) se apresenta sempre sobre um fundo
de invisvel (as trs faces escondidas). Em outras palavras, toda presena supe
ausncia, toda imanncia, uma transcendncia escondida, toda doao de objeto,
alguma coisa que se tira.

(...), de fundo em fundo, de horizonte em horizonte, voc jamais consegue capturar
nada eu possa considerar como uma entidade ltima, um Ser supremo ou uma causa
primeira que garanta a existncia do real em que mergulhamos. E nisso que existe
transcendncia, alguma coisa que nos escapa sempre no seio daquilo que nos dado,
que vemos e tocamos, logo, no seio mesmo da imanncia.

Por isso, a noo de horizonte, em virtude de sua mobilidade infinita, encerra, de
algum modo, a de mistrio. Como a do cubo, do qual nunca percebo todas as faces ao
mesmo tempo, a realidade do mundo nunca me dada na transparncia e no domnio
perfeitos, ou, em outras palavras: se nos limitamos idia da finitude humana, a
idia, como disse ainda Husserl, de que toda conscincia conscincia de alguma
coisa, de que toda conscincia , pois, limitada por um mundo exterior a ela e,
conseqentemente, nesse sentido finita preciso admitir que o conhecimento humano
no poderia nunca aceder oniscincia, eu no pode jamais coincidir.

(...), considere os quatro grandes campos nos quais sobressaem valores fundamentais
da existncia humana: verdade, beleza, justia e amor. Os quatro, no importa o que
diz o materialismo, continuam fundamentalmente transcendentes para o indivduo
singular, para voc, para mim e para todos.

(...) no invento nem as verdades matemticas, nem a beleza de uma obra.

(...). A transcendncia dos valores , nesse sentido, bem real. Mas dada na mais
concreta experincia, no numa fico metafsica, no em forma de um dolo como
um Deus, o paraso, a repblica, o socialismoetc.

H, pois, transcendncia.
Mas por que na imanncia?
Simplesmente porque, desse ponto de vista, os valores no so mais impostos a ns
na imanncia
Descobrimos a
verdade de uma
proposio
A beleza...

P. 271
Valores



P. 273
Trs idades do
conhecimento
Theoria grega
Contemplao
dos cosmos

P. 273
Revoluo
cientfica
moderna
Cincia dizer
o que as
coisas
so.

P. 274
O genealogista
O desconstrucin.

P. 274
Autocrtica e
auto-reflexo

P. 275
Cincia no sculo
XX
Esprito crtico

P. 275





P. 276
Problemtica
moral
Valores
superiores a
Vida
P. 278
em nome de argumentos de autoridade, nem deduzidos de alguma fico metafsica
ou teolgica. Certamente descubro, no invento a verdade de uma proposio
matemtica, tanto quanto no invento a beleza do oceano ou legitimidade dos direitos
do homem. Todavia, em mim, e no em outro lugar, que elas se revelam.

(...) valores que ao mesmo tempo me ultrapassam e, contudo, no esto em nenhum
outro lugar, visveis apenas no interior de minha prpria conscincia.

Sobre a theoria como auto-reflexo

(...) trs idades do conhecimento.
A primeira corresponde theoria grega. Contemplao da ordem divina do mundo,
compreenso da estrutura do cosmos, ela no como vimos, um conhecimento
indiferente os valores ou, para utilizar a linguagem de Max Weber, o maior socilogo
alemo do sculo XIX, ela no axiologicamente neutra- o que significa objetiva,
desinteressada ou desprovida de preveno.

A segunda surge com a revoluo cientfica moderna que assiste emergncia,
contrariamente ao mundo grego, da idia de um conhecimento radicalmente
indiferente questo dos valores. Aos olhos dos Modernos, no apenas a natureza
no nos indicia mais nada no plano tico ela no mais modelo para os homens -,
mas, alm disso, a cincia autntica deve ser absolutamente neutra no que diz
respeito a valores, sob pena de ser partidria e de faltar com objetividade. Em outros
temos: a cincia deve descrever o que ; ela no pode indicar o o que deve ser, o que
devemos moralmente fazer ou no fazer.

(...). O genealogista, o desconstrucionista, faz maravilhas quando se trata de furar
bales da metafsica e da religio, quando se trata de quebrar com o martelo seus
dolos, mas, em se tratando dele mesmo, no h nada a fazer.

Uma terceira etapa vem, ao mesmo tempo, repor em questo e completar a segunda:
a da autocrtica ou da auto-reflexo que caracteriza no mais alto grau o humanismo
contemporneo e ps-nietzschiano.

(...), na segunda metade do sculo XX, cincia deixa de ser essencialmente dogmtica
e autoritria para comear e aplicar a si mesma seus prprios princpios, os do
esprito crtico e da reflexo os quais, de imediato, se tornam autocrticae auto-
reflexo.

(...) a histria pesa mais em nossas vidas quando a ignoramos.


II. Uma moral fundada na sacralizao de outrem: a divinizao do
humano.

Nietzsche compreendeu bem, (...) a problemtica moral, em qualquer sentido em que
seja compreendida e qualquer que seja o contedo que lhe seja dado, aparece no
instante em que um ser humano proponha valores sacrificiais, valores superiores
vida. H moral quando princpios nos parecem, com ou sem razo (...), to elevados,
to sagrados que chegamos a considerar que valeria a pena arriscar ou mesmo
sacrificar a vida para defend-los.
O sacrifcio, que remete idia de valor sagrado, possui (...) uma dimenso que
poderamos chamar de quase religiosa. Ele implica, de fato, que se admita, mesmo
Valores
transcendentes
Superiores
P. 278
Formas novas de
transcendncias
Enraizadas em
seres no mesmo
plano...

P. 278
Declarao dos
direitos do
homem

P. 279
Assumir riscos
No para
defender
entidades...

P. 280
O humanitrio
Cristianismo

P. 280
Rosto humano



P. 281



P. 281

P. 281
Colocar-se no
lugar de outrem
Olhar sobre seus
prprios juzos

P. 282
Distncia

P. 282
Contemplar

P. 282
Sentido vida

P. 284
Significado
ocultamente, que existem valores transcendentes, j que superiores vida material ou
biolgica.
(...), as transcendncias de outrora as de Deus, da ptria ou da revoluo no
foram absolutamente substitudas pela imanncia radical prezada pelo
materialismo, pela renncia ao sagrado e pelo sacrifcio, mas sim por formas
novas de transcendncia, transcendncias horizontais e no mais verticais:
enraizadas em seres que esto no mesmo plano que ns, e no mais em entidades
situadas acima de nossas cabeas.

(...) Declarao dos Direitos do Homem no nada mais e Nietzsche tambm
percebeu isso muito bem do que um cristianismo secularizado- quer dizer, uma
retomada do contedo da religio crist sem que a crena em Deus seja por isso uma
obrigao.

De outro lado, vivemos, sem dvida alguma, um movimento inverso de divinizao
ou de sacralizao do humano no sentido em que acabo de definir: agora para o
outro homem que podemos, eventualmente, aceitar assumir riscos, no para defender
as grandes entidades de antigamente, como a ptria ou a revoluo, porque ningum
acredita mais, como no hino cubano, que morrer por ela entrar na eternidade.

(...) o humanitrio, nisso herdeiro do cristianismo, nos pede agora para tratar nosso
prprio inimigo, quando reduzido a estado de ser humano inofensivo, como se fosse
nosso amigo.

(...) mesmo tendo rosto humano, o sagrado, de fato, no deixa de subsistir, como
subsiste a transcendncia, embora alojada na imanncia, no corao do homem.

III. Repensar a questo da salvao: para que serve crescer?

(...) exigncia do pensamento alargado, sabedoria do amor e experincia do luto.

A exigncia do pensamento alargado

(...), mas um novo modo de responder questo do sentido da vida.

(...), o pensamento alargado poderia ser definido, num primeiro momento, como
aquele que consegue arrancar-se de si para se colocar no lugar de outrem, no
somente para melhor compreend-lo, mas tambm para tentar, num momento em que
se volta para si, olhar seus prprios juzos do ponto de vista que poderia ser o dos
outros.

o que exige a auto-reflexo (...) para que se tome conscincia de si, preciso situar-
se distncia de si mesmo.

(...), o esprito alargado consegue, assumindo tanto quanto possvel o ponto de vista
de outrem, contemplar o mundo como espectador interessado e benevolente.

Ora, tambm esse processo de humanizao que d sentido vida e que, na acepo
quase teolgica do termo, a justifica na perspectiva do humanismo.

Nenhuma rejeio, nenhuma renncia s peculiaridades de origem. Apenas um
distanciamento, uma ampliao (...) ele possui um significado humano universal que,
para alm de particularidade da trajetria, pode comover e levar a refletir todos os
humano
Universal

P. 285
Sentido
Secularizao
Pensamento...

P. 285
Envelhecer?
Ampliar a viso.



P. 287
Obra de carter
mundial

P. 288
O singular e o
universal
Objeto de amor

P. 288
Lgica e
individualidade

P. 289
Obra de arte
Singularidade
Individualidade

P. 289
Singularidade
Pensamento
alargado
Experincias
Humanidade

P. 289
Singularidade
Arte

P. 292
Singularidade
alm do particular
e do universal

P. 293
Amar no outro a
singularidade que
o distingue

seres humanos.

(...). A problemtica do sentido uma secularizao dessa equivalncia bblica: se
conhecer e amar so uma s coisa, ento, o que acima de tudo d sentido a nossas
vidas, ao mesmo tempo orientao e significado, exatamente o ideal do pensamento
alargado.

Para que serve envelhecer? Para isso, e talvez para mais nada. Para alargar a viso,
aprender a amar a singularidade dos seres assim como a das obras e s vezes, quando
esse amor intenso, viver a supresso do tempo que sua presena nos d.

A sabedoria do amor

(...) o acesso da obra a um patamar mundial no se obtm ultrajando-se as
caractersticas de sua origem, mas aceitando-se o fato de que ela parte delas e delas
se nutre para transfigur-las no espao da arte.

(...) crucial para perceber como o amor d sentido, que entre as duas realidades, o
particular e esse universal que se confunde, a rigor, com a prpria humanidade, existe
lugar para o meio-termo: o singular ou o individual, ora, este, s este, o objeto de
nosso amor e o portador de sentido.

Se lgica clssica, desde a Antigidade grega, designa pelo nome de
individualidade uma particularidade que no se prendeu apenas ao particular, mas
se fundiu num horizonte superior para aceder ao universal.

(...). A obra de arte digna do nome no nem o artesanato local nem o universal
descarnado e insosso que o resultado de uma pesquisa cientfica pura representa. E
isso, essa singularidade, essa individualidade nem apenas particular, nem
inteiramente universal, que amamos nela.

(...) singularidade pode se ligar diretamente ao ideal do pensamento alargado:
afastando-me de mim mesmo para compreender o outro, alargando o campo de
minhas experincias, eu me singularizo, j que ultrapasso ao mesmo tempo o
particular de minha condio de origem para aceder, se no universalidade, pelo
menos ao reconhecimento cada vez maior e mais rico das possibilidades que so da
humanidade inteira.

(...) a singularidade no somente caracterstica primeira dessa coisa exterior a
mim que a obra de arte, mas tambm uma dimenso subjetiva, pessoal, do ser
humano. E essa dimenso, e no as outras, que o objeto de nosso amor.

(...) s a singularidade, que ultrapassa ao mesmo tempo o particular e o universal,
pode ser objeto de amor.
Se nos prendemos apenas s qualidades particulares/gerais, nunca amamos
verdadeiramente ningum e, nesse aspecto, Pascal tem razo.

O que amamos nele (...) e que, conseqentemente, devemos alimentar tanto em
relao ao outro quanto em ns mesmos, no nem a particularidade nem as
qualidades abstratas (o universal), mas a singularidade que o distingue e o torna sem
igual.

E essa singularidade (...). Ela se constri de mil maneiras, sem que tenhamos sempre
P. 293
Mil maneiras de
ser singular
P. 293
Abertura ao
universal
Experincia
singular em nossa
vidas



P. 294
Luto

P. 295
Sabedoria o no
apego

P. 296
Sabedoria do
amor



P. 299
Pensamento
Alargado

conscincia, longe disso. Ela se forja ao longo da existncia, da experincia, e
exatamente por isso que insubstituvel.
Se o desapego ao particular e abertura universal constitui uma experincia singular,
se esse duplo processo ao mesmo tempo singulariza nossas vidas nos da acesso a
singularidade dos outros, ele nos oferece, junto com o meio de alargar o pensamento,
o de p-lo em contato com momentos nicos, momentos de graa dos quais o temos
da morte, sempre ligada s dimenses do tempo exteriores ao presente se ausenta.


O luto de ser amado

Em minha opinio, existem trs modos de pensar o luto de uma pessoa que amamos,
trs modos de enfrent-lo.

(...) estar apegado estar ligado, no livre, e, se quisermos nos libertar dos laos que
o amor tece, precisamos exercitar o mais cedo possvel essa forma de sabedoria que
o no-apego.

Ento, o que fazer seno esperar pela catstrofe, pensando o menos possvel?
Talvez nada, de fato, mas talvez tambm, apesar de tudo, desenvolver sem iluso, em
silncio, s para si mesmo, uma espcie de sabedoria do amor.

A ttulo de concluso...

A noo de pensamento alargado sugere uma outra via.
Afastando-se da escolha entre um pluralismo de fechada e a renncia de sua
prprias convices, ele sempre nos convida a resgatar o que uma viso de
mundo diferente da sua pode ter de verdadeiro, aquilo que pode nos levar a
compreend-la, ou mesmo a assumi-la em parte.


Fim