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Kierkegaard e Debord: o devir, a ambigidade

e o desvio

I Crtica da linguagem e linguagem da crtica
Inicialmente, devo notar que particularmente sob o
influxo dos anos 50 e 60, nos quais Hegel e Kierkegaard
ocupam importantes lugares na cultura francesa, que se d a
recepo, de um e de outro, por Guy Debord. Fios vrios
se ajuntam na tessitura dessa dupla recepo. Debord
alinha-se tanto com a tradio das vanguardas francesas do
entreguerras, particularmente o surrealismo, que j havia,
antes mesmo dos cursos de Kojve, feito a sua bem
particular leitura de Hegel e desenvolvido temticas, como a
da possibilidade, que no seriam estranhas a uma recepo
de Kierkegaard, quanto com a busca de renovao da
recepo da crtica terica de Marx, com base nos conceitos
de alienao e da reificao, centrais crtica da economia
poltica. A publicao francesa, na passagem dos anos 50
aos 60, de algumas obras filosficas do incio do sculo, tais
como Histria e conscincia de classe (Geschichte und
Klassensbewusstsein, 1923), de Lukcs, e Marxismo e filosofia
(Marxismus und Philosophie, 1923), de Karl Korsch,
impulsionam Debord a uma releitura da obra de Marx, para
a qual Hegel e Kierkegard podem contribuir; e,
particularmente, pode-o Kierkegaard numa perspectiva
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
162
distinta daquela via existencialista que caracterizava ento a
sua recepo na Frana. A Debord, Kierkegaard interessa
fundamentalmente como pensador do devir e, neste
sentido, como pensador necessrio para a mediao do seu
prprio uso de Hegel, uso este que ento se impunha como
necessrio na medida em que se tratava ali de uma
renovao tambm filosfica, no sentido dialtico, da crtica
da economia poltica. Mas, precisamente porque no era o
caso de uma mera reposio das inegveis razes hegelianas
do pensamento de Marx, e antes de tudo, porque no se
tratava nem mesmo de uma reposio do pensamento
genuno de Marx, como intentado por determinadas
correntes do marxismo ocidental (em Lukcs e em
Korsch, por exemplo), mas sim da persistncia modificada
da crtica da economia poltica (teoricamente posta, mas
no esgotada por Marx); por tais motivos, portanto, o
prprio recebimento da dialtica de Hegel e Marx deveria
ser mediada pela construo de uma concepo especfica
de dialtica, que, fundamentalmente, desse conta desse
persistir inseparvel de um modificar-se da crtica terica da
sociedade produtora de mercadorias. Nesse problema,
conforme a perspectiva de Debord, incluam-se dois:
primeiro, o relativo linguagem; segundo, o relativo
concepo de histria. Antes, no entanto, de tematiz-los e
relacion-los, fazem-se necessrios alguns esclarecimentos
prvios sobre o contedo mesmo da crtica de Debord do
que ele chama de sociedade do espetculo.
O livro La socitduspectacle,
1
editado em novembro de
1967, poucos meses antes do maio de 68 francs, sobre o
qual ele teria grande influncia, prope-se a fazer uma
_____
1. G. Debord, La socitduspectacle. Paris: Gallimard, 1992.
Memriae conscinciahistrica
163
crtica de totalidade de uma fase especfica da sociedade de
mercado, aquela fase em que as relaes mercantis
estenderam-se para a totalidade da experincia vivida dos
indivduos. Nesta fase espetacular do capitalismo, a
abstrao prpria forma-valor cuja substncia, j dissera
Marx, o trabalho abstrato, trabalho abstrado de todas
as suas caractersticas qualitativas sensveis e concretas,
trabalho, portanto, quantificvel essa abstrao, eu dizia,
estende-se agora para alm da relao imediata do trabalho
assalariado, carregando consigo nesta sua extenso a
lgica do prprio trabalho assalariado para o conjunto da
vida cotidiana: as experincias com o tempo, com o espao,
com a cultura so agora submetidas s relaes de compra e
venda e, com isso, submetidas tambm contemplao,
passividade e hierarquia que so nucleares relao social
do valor econmico. Nesta denncia da economizao da
vida encontra-se, antes de tudo, a crtica j presente em
Marx, como essncia mesma de sua crtica da economia
poltica de uma forma histrica de relaes sociais que se
independentizam dos indivduos, que ganham vida prpria
e que, com base nessa sua racionalidade econmica abstrata
e supra-sensvel, impem-se sobre suas experincias e
relaes concretas e sensveis. Leitor como Marx e
Kierkegaard de Ludwig Feuerbach, Debord identifica
nesse domnio fetichista da abstrao sobre a vida concreta
dos indivduos a realizao filosfica da filosofia, isto , o
tornar-se realidade daquela inverso especulativa entre
sujeito e predicado cujas crtica e denncia apaixonadas
fizeram Osprincpiosda filosofia dofuturo.
Considerar a fase espetacular do capitalismo como
realizao da filosofia, enquanto realizao ampliada e total
da inverso especulativa na forma histrica da metafsica
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
164
prpria mercadoria, significa para Debord que o espetculo
estabelece como ncleo mesmo das relaes sociais aquilo
que a filosofia ocidental, desde sempre, j fora: a
compreenso da atividade, dominada pelas categorias do ver
(SdS, 19). No se trata aqui da recusa da viso como
sentido humano, mas sim de, na extenso ao conjunto do
vivido do domnio da abstrao, identificar a a
contemplao, enquanto inatividade, aquela sendo mesmo
inseparvel da especulao, enquanto inverso predicativa da
experincia social dos homens. a vida concreta de todos
que se degradou num universo especulativo, diz ele (idem).
Os termos espetculo e especulativo tm sua raiz no spectaree
no speculare latinos, e remetem ambos mesma idia de
contemplao, observao, de acompanhamento de algo
exterior pela viso. Na ida platnica e na theora aristotlica
termos que, lembro, derivam tambm de verbos gregos
relacionados ao ver, respectivamente, o oida e o theoren
pe-se j este sentido fundamental do esforo filosfico
ocidental que remete, no afirmao da viso sensvel, mas
da viso supra-sensvel de realidades do mesmo modo
supra-sensveis. Para os gregos e, a partir deles, para toda a
filosofia, o conhecimento uma viso. Na duplicidade de
sentidos do termo lgos, a filosofia desde seu surgimento e
talvez seja isso o que, mais do que qualquer outra coisa,
tenha caracterizado este surgimento fez a opo pela
afirmao unilateral e excludente de um deles, o do lgos
como raciocnio abstrato, no-lingstico; o que da se exclui
precisamente o lgoscomo linguagem. essencialmente a
natureza no-comunicativa e mesmo anticomunicativa do
espetculo, enquanto vida social tornada contemplativa e
especulativa, que Debord tem em vista quando encontra
nessas relaes sociais a realizao filosficadafilosofia.
Memriae conscinciahistrica
165
Para Giorgio Agamben, o espetculo seria, na
concepo de Debord, a expropriao daquilo que
Herclito considerava o comum (ksyns), isto , o lgos
como linguagem que se tece e se destece no devir
histrico, produzindo sentidos e os destruindo para,
continuamente, produzir sempre novos sentidos.
2

Certamente o espetculo possui uma linguagem, ele no a
sua negao tout court; mas trata-se a da linguagem
essencialmente anticomunicativa e antidialogal, constituda
pelos signos da produo reinante, que so ao mesmo
tempo a finalidade ltima dessa produo (SdS, 7). O
espetculo, enquanto domnio fetichista da mercadoria, ,
para Debord, uma positividade indiscutvel, um aparecer
sem rplica: Ele o contrrio do dilogo (SdS, 18). E
ainda: O espetculo o discurso ininterrupto que a ordem
sustenta sobre si mesma, seu monlogo elogioso (SdS,
24). Trata-se aqui, em Debord, de tornar atual e presente a
crtica da economia poltica em face da expropriao
(quase) completa das experincias espao-temporais dos
indivduos nas formas do trabalho assalariado, do lazer,
da cultura mercantilizada e do urbanismo , expropriao
que , simultnea e reciprocamente, expropriao do
sentido da existncia e expropriao da linguagem
comunicativa, capaz de articular e realizar sentidos; e,
inseparavelmente, expropriao da atividade autnoma e
comunicvel dos indivduos. Numa sociedade em que a
abstrao mercantil estende-se, em sua conspirao contra
o sensvel e concreto, para margens to amplas da vida,
impondo a passividade e a contemplao como formas
mesmas da vida social, a linguagem no apenas no , mas
_____
2. G. Agamben, Violenzae esperanzanell ultimo spettacolo. In:
G. Agamben et al. I situazionisti. Roma: Manifestolibri, 1991.
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
166
no pode ser, comunicativa; aqui a linguagem se ontologiza,
se metafisiciza enquanto linguagem autnoma e totalitria
das mercadorias e torna-se, no seu uso pelos indivduos
diz Debord, retomando uma expresso to cara a
Kierkegaard , uma tagarelice.
Ora, se se trata para Debord, como realmente o
caso, de tornar atual e presente a crtica da economia
poltica, enquanto crtica da metafsica socialmente realizada
pelo domnio extensivo do abstrato sobre o concreto, isso
remete-o imediatamente ao problema da persistncia
mesma dessa crtica num mundo que se modificou
radicalmente, mas que assim se modificou na medida em
que em que o ncleo fundamental da crtica da economia
poltica se confirmou, isto , na medida em que a forma-
mercadoria, cuja crtica estava j no centro do esforo
terico de Marx, estendeu seu reino autocrtico.
Compreender essa modificao do mundo, a partir da
persistncia terica de sua crtica, ou, inversamente,
compreender a persistncia da crtica da economia poltica,
num mundo que se modificou to radicalmente, requer uma
dupla reflexo sobre a teoria crtica: uma, a reflexo sobre a
sua linguagem, ou seu modo de exposio; e, outra, sobre
a histria, na pergunta pela concepo do passado.
Explico-me.
Primeiramente, essa questo diz respeito linguagem
porque se trata de uma concepo de teoria cujo contedo
crtico inseparvel do seu modo de exposio. uma
teoria crtica que, tendo em seu ncleo a denncia da
anticomunicao essencial do espetculo, concebe-se a si
mesma como uma linguagem, e uma linguagem que quer se
comunicar. , portanto, uma teoria crtica que recusa a
Memriae conscinciahistrica
167
linguagem como representao e instrumentum, concebendo-
a, antes, como medium, como o lugar no qual estamos e
agimos; assim, a sua exposio deve ser ela mesma o que
a prpria teoria, de modo imediato, pretende ser
essencialmente, isto , crtica e dialtica. O surrealismo, a
partir das experincias poticas que vo de Baudelaire a
Mallarm, j havia rompido com a concepo tradicional da
linguagem como representao e instrumentum; j havia,
portanto, ainda que numa perspectiva esttico-expressiva,
no-comunicativa, posto a perspectiva do re-
enriquecimento das potencialidades ontolgicas da
linguagem, de seu poder criador. Debord, cuja
perspectiva a da crtica do capitalismo desenvolvido em
favor de uma sociedade fundada no dilogo e na
comunicao, entende como inseparvel dessa mesma
crtica uma concepo de teoria como linguagem
comunicativa, a teoria crtica no sendo mais do que uma
linguagem crtica e que, precisamente enquanto crtica, se
quer comunicvel.
O capitalismo desenvolvido, espetacular, segundo
Debord, constituiu-se historicamente a partir das derrotas
das primeiras tentativas de revoluo social no incio do
sculo 20, das quais as vanguardas estticas foram
contemporneas e solidrias ao neutralizar, recuperar e
mesmo deslocar (no sentido freudiano) para o interior de
sua prpria lgica as demandas crticas que antes se lhe
opunham. O Estado de bem-estar social, com o pleno
emprego e a ampliao do poder de compras, e a
institucionalizao das vanguardas estticas so duas faces
de uma mesma abundncia mercantil. Isso significa que o
sistema mercantil-espetacular mantm, de modo invertido,
pois incluso em sua prpria lgica, o negativo que antes o
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
168
negava e que, ao ser recuperado, perde a sua negatividade.
No mundo realmente invertido, diz Debord, a verdade
um momento do falso (SdS, 9). Trata-se, portanto, de
reinverter a inverso a realizada; em outras palavras, de
retomar a crtica que as revolues sociais e, junto a estas, a
poesia moderna fizeram sociedade produtora de
mercadorias. Mas este retomar no pode ser feito s custas
da pergunta pela sua persistncia, no pode, portanto,
seguir aquele movimento rebuscado e sutil do marxismo
ocidental que buscou e busca o pensamento genuno de
Marx. Para Debord, esta retomada da crtica inseparvel
do reconhecimento do seu passado como passado e, em
termos da histria, da reflexo sobre suas anteriores
derrotas; inseparvel, mais ainda, da reflexo sobre suas
anteriores derrotas enquanto derrotas dadas precisamente
na possibilidade. A persistncia da crtica social, na sua
forma lingstico-terica, deve, portanto, fazer a pergunta
pela prpria histria, pela concepo do passado.
precisamente aqui que entra a leitura debordiana de
Kierkegaard, como mediao de sua recepo de Hegel.
II Knesis, devir e possibilidade
No Interldio que apresenta em suas Migalhas
filosficas, Kierkegaard faz a pergunta pela natureza da
mudana que se realiza no devir, diferenciando, a partir de
dois termos gregos, duas formas de mudanas: a knesise a
alloosis. A knesis significa muito mais um movimento;
uma forma de mudana distinta daquela que se expressa
pela alloosis, cujo significado estrito o de alterao, um
tornar-se outro (llos) ou diferente (alloos). Interessa a
Kierkegaard a pergunta pela knesis porque se trata de
Memriae conscinciahistrica
169
perguntar pelo devir. lvaro Valls, em nota sua traduo
das Migalhas, esclarece que o termo dinamarqus usado por
Kierkegaard para expressar o devir (Tilblivelse) possui ele
mesmo uma ambigidade de sentidos, tendo tanto a
dimenso do alemo werden, tornar-se, quanto a do bleiben,
ficar, permanecer. Situando a entre as margens da
mudana e da permanncia a sua reflexo pelo devir, a
Kierkegaard interessa a mudana que no altera, logo, a
mudana do que persiste: Se um plano, na medida em que
vem a ser, se altera em si mesmo, ento no mais este
plano que vem a ser, diz ele.
3

Isto significa que se trata, em sua reflexo, primeiro,
de tematizar o devir ele aqui dialoga com a Cincia da
Lgica, de Hegel na ordem do ser e no da essncia, pois,
conforme ele argumenta, se fosse na ordem da essncia j
no seria o mesmo ser que deviria, mas sim outro; segundo,
que o no-ser do qual o ser devm h tambm de existir,
pois, do contrrio, no se teria aqui qualquer mudana, seja
no sentido da knesis ou da alloosis, j que toda mudana
pressupe sempre que algo existente mude. Esses dois
aspectos de sua reflexo sobre o devir remetem-no aum
duplo confronto com Hegel. No que diz respeito ao que
Hegel chamou de Doutrina do ser cujas categorias
iniciais, na Cincia da lgica e na Enciclopdia das cincias
filosficas, so o ser (Seins) e o nada (Nichts) , Kierkegaard
afirma que o devir no se pe a partir da oposio e da
identidade do ser e do nada, mas da transio entre duas
formas distintas do mesmo ser. Segundo, nesta mesma
ordem a do ser e do devir que Kierkegaard situa as
_____
3. S. Kierkegaard, Migalhasfilosficas ouumbocadinhodefilosofiadeJoo
Clmacus [1843]. Trad. br. E. Reichmann e A. Valls. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1995, p. 105.
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
170
categorias da possibilidadee da efetividade, que Hegel localizara
na Doutrina da essncia. Uma grande operao de
desmontagem por favor, que no se confundam com
desconstruo! acontece aqui. Para a compreendermos,
ser inevitvel que retomemos, ainda que com brevidade, a
discusso de Hegel.
Para Hegel, a realidade efetiva, a efetividade
(Wirklichkeit) , se tomada imediatamente, uma
possibilidade (Mglichkeit, EPW, 143).
4
A realidade efetiva
apenas porque possvel. No entanto, a possibilidade,
sendo essencial efetividade, enquanto apenas
possibilidade abstrata e inessencial. Sempre que, em
passagens desse tipo, utiliza o adjetivo abstrato, Hegel
quer dizer do ainda no-completamente determinado; nesse
caso, quer dizer: a apenas possibilidade ainda no
suficientemente determinada a ponto de efetivar-se. Face
efetividade, a possibilidade mantm-se ainda apenas como
identidade consigo mesma, apenas na formalidade da no-
contradio. Nessa formalidade indeterminada da
possibilidade, tudo possvel e, do mesmo modo, na
ausncia de determinaes que a conduzam efetividade,
tudo impossvel. Por isso mesmo, a efetividade, se
tomada por mera possibilidade, uma contingncia
(Zuflliges), pois e poderia no-ser; e a possibilidade que a
se encontra realizada, um mero acaso, um mero acidente
(bloen Zufall, EPW, 144). Ora, ao introduzir aqui essas
categorias (contingncia, acidente), como determinaes da
fragilidade da efetividade apenas dada pela possibilidade,
Hegel aponta para a ausncia e carncia de uma outra
_____
4. G. W. F. Hegel, Enzyklopdieder philosophischenWissenschaftenim
Grundrisse[1930]. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992; Enciclopdiadas
cinciasfilosficas, I. Trad. br. Paulo Meneses. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
Memriae conscinciahistrica
171
categoria, a necessidade (Notwendigkeit). o necessrio que
pode, ao determinar a possibilidade e, assim, conduzir
efetividade, liber-los do acidente e da contingncia; ela
que pode no apenas tornar o trnsito entre a possibilidade
e a efetividade algo de seguro, mas tambm tornar a prpria
efetividade algo de determinado.
No se trata, no entanto, para Hegel, da excluso da
possibilidade e da contingncia em nome da necessidade: a
possibilidade e a contingncia so, sim, momentos da
efetividade. Mas o so, contudo, enquanto formas (Formen)
que carecem de um contedo (Inhalt), o qual no pode ser
outro seno o prprio efetivo determinado (bestimmt
Wirklich). A questo, no entanto, permanece, ela foi apenas
mediada: pois, o que o efetivo determinado, ou
melhor, o que determina o efetivo, liberando-o da
contingncia e tornando concreta a sua possibilidade? Ora,
a efetividade no-necessria, contingente, precisamente em
razo de sua contingencialidade, pode vir a ser superada
(aufgehoben zu werden); assim, ela prpria uma
possibilidade: possibilidade de ser um outro (die
Mglichkeit eines Anderes zusein). A efetividade contingente,
deste modo, apresenta-se como uma condio (Bedingung),
no sentido de ter a capacidade de condicionar e assim
superar-se em uma outra coisa que no ela mesma. Ao
tomar o efetivo contingente como condio, o que Hegel
pretende , atravs da contingncia, viabilizar a necessidade;
pretende demonstrar que contingncia e necessidade no se
excluem simplesmente, mas que, ao contrrio, a
contingncia ao apresentar-se como condio viabiliza a
necessidade. Quando todas as condies esto disponveis,
a coisa [Sache] precisa tornar-se efetiva [wirklich], diz ele. A
efetividade desenvolvida... a necessidade [Notwendigkeit]
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
172
(EPW, 147). da disponibilidade de todas as
condies, que so efetividades contingentes dadas na
possibilidade, que Hegel conclui a necessidade, definida
ento como unidade da possibilidade e da efetividade
(idem). A efetividade torna-se determinada e, portanto,
necessria, no-mais-contingente, pela mediao das
prprias efetividades contingentes que, precisamente
enquanto contingentes e, portanto, superveis, apresentam-
se como condies. E no dar-se de todas condies que
a possibilidade supera sua abstrao e inessencialidade e a
necessidade se pe.
Estaramos talvez tentados a ver, nessa exposio de
Hegel, uma sensata concluso do necessrio. De fato, a
simples experincia parece mostrar que, em determinadas
situaes, a combinao de uma srie de condies conduz
necessariamente a um determinado resultado. Mas no
parece que seja isso o que Kierkegard busca negar, ele que
entendia to bem que a assuno de uma possibilidade
implica sempre na excluso de outra. que Hegel no cessa
a sua exposio da necessidade. A necessidade que at a se
constituiu pela mediao da contingncia, diz Hegel,
suprime a contingncia de suas prprias condies e as pe
a partir de si; as condies que puseram a necessidade
revelam-se, ao final do processo, como postas por ela. Em
outras palavras, o que se expe e se revela na necessidade
no sua dependncia em face das efetividades
contingentes, das condies das quais ela foi o resultado,
mas antes, a dependncia das prprias efetividades
contingentes, das condies face necessidade: elas so
as suas mediaes. A necessidade revela-se, deste modo,
como efetividade incondicionada (unbedingteWirklichkeit).
O necessrio assim, diz Hegel, mediado por um
Memriae conscinciahistrica
173
circuito de circunstncias: assim porque as circunstncias
so assim; e conjuntamente assim, no mediado
[unvermittelt] deste modo, porque (EPW, 149).
No difcil ver a, mais uma vez, a inverso
especulativa sujeito-predicado que Feuerbach identifica em
todo o sistema hegeliano. As condies tornaram-se
mediaes internas da necessidade; e a necessidade,
condicionada por aquelas mediaes, revelou-se ao final do
processo incondicionada. Diante disso, qual o
procedimento de Kierkegaard? Fundamentalmente,
Kierkegaard descola a possibilidade e a efetividade da
necessidade. A possibilidade e a efetividade situam-se, para
Kierkegard, no ser e no devir, o mesmo no podendo
acontecer com a necessidade. Tudo o que vem a ser
como o caso da possibilidade e da efetividade mostra,
justamente pelo fato de devir, que no necessrio, pois a
nica coisa que no pode devir o necessrio, porque o
necessrio .
5

Kierkegaard quer, com isso, salientar um aspecto
muito simples, mas cujas conseqncias filosficas so
imensas: se a distino entre a possibilidade e a efetividade
estivesse dada sob a necessidade, isto , se essa diferena
fosse necessria e essencial, o que estaria impossibilitada
seria o prprio devir, o prprio tornar-se daquilo que
possvel. Subsumidas sob a necessidade, que porquee,
portanto, no devm, a possibilidade e a efetividade
manteriam suas diferenas como necessrias e, portanto,
indesfazveis; seriam diferenas fixas e permanentes,
incapazes de qualquer trnsito, de qualquer setornar, enfim,
_____
5. S. Kierkegaard, Migalhasfilosficas, p. 106.
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
174
de qualquer devir: o possvel jamais se tornaria efetivo e tudo
s seria concebvel, portanto, como necessrio. Ora, o
necessrio no devm, porque , simplesmente; nada do
que devm, devm porque necessrio, nem se torna
necessrio porque deveio. Nas palavras de Kierkegaard: A
mudana do devir a realidade, a passagem acontece pela
liberdade. Nenhum devir necessrio, nem antes do devir,
pois desse jeito no pode devir; nem depois que deveio,
pois nesse caso no deveio.
6

A principal conseqncia dessa remontagem
kierkegardiana de Hegel reconhecemo-la na concepo de
histria e do lugar, nesta, da possibilidade. Quando de sua
discusso do carter abstrato da possibilidade, Hegel havia
advertido aos historiadores para a impropriedade desta
categoria declarada como no verdadeira (EPW, 143).
Kierkegaard, ao contrrio, situa no centro do devir histrico
do histrico em sentido estrito: o dialtico em relao ao
tempo a categoria da possibilidade. Significa aqui uma
concepo do passado que, tomando-o como devindo e
pondo-se assim como imutvel O que aconteceu,
aconteceu, no pode ser refeito , precisamente porque
deveio no deveio necessariamente, mas deveio porque
possvel. Ter devindo por ser possvel e no por ser
necessrio implica que em todo acontecimento, em todo
devindo histrico coabitam a certeza e a incerteza: a certeza
do seu dado, do realmente acontecido, e a incerteza desse
devir mesmo, que no fora necessrio, mas apenas possvel.
Onde est o devir isto , em tudo o que histrico
habita a incerteza. O histrico, como devir e lugar da
_____
6. Idem, p. 108. A palavra realidade segundo o tradutor
brasileiro traduz aqui o termo dinamarqus ao qual corresponde, no
alemo, apalavraWirklichkeit.
Memriae conscinciahistrica
175
possibilidade, por isso mesmo o lugar emque a cada
instante possibilidades so assumidas e possibilidades so
excludas.
O histrico, assim, constri-se a histria no uma
manifestao, mas uma construo e constri-se pela
pausa de cada instante, que a pausa do devir e da
possibilidade, a pausa em que o devir se constitui
propriamente na assuno e na excluso de possibilidades.
Assim compreendido, o devir em Kierkegard implica tanto
a noo da interrupo interrupo dada na assuno e
excluso de possibilidades na pausa de cada instante
quanto a do como possvel, no qual se inclui a
possibilidade do outro assim. a que se constitui a
incerteza prpria do possvel, pela qual cada acontecimento,
como o acontecido em geral, guarda uma ambigidade de
certamente ter devindo, mas no necessariamente. E por
isso mesmo o retomar reconsiderar, o relembrar, o
analisar do acontecimento significa tambm o retomar
terico de sua possibilidade; e, portanto, a concepo de
que o seu devir, tendo sido possvel, o foi apenas na
excluso da possibilidade do outro assim.
III Desvio e recontextualizao
Volto agora a Debord e questo que havia
apresentado. Eu dizia de sua reflexo sobre a) a persistncia
terica da crtica da economia poltica num mundo to
imensamente modificado; ) do modo de exposio da
crtica terica, enquanto linguagem crtica e comunicativa.
Se a reflexo kierkegaardiana sobre o devir histrico insiste
na centralidade da possibilidade e, portanto, na abertura
fundamental da histria para o possvel, ela permite e
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
176
mesmo exige um olhar para o passado certamente enquanto
passado imutvel, contudo aberto para a retomada de
suas possibilidades, tanto as realizadas, quanto as excludas.
Parece-me que precisamente a que Debord pode recolher
a persistncia da crtica histrica da sociedade de mercado
num devir que, enquanto knesis, modificou e
essencialmente manteve tanto a crtica quanto o seu objeto.
Mas assim, o reconhecimento presente do que se mantevee
do que se modificouda realidade exige, na prpria exposio
da teoria crtica, enquanto linguagem crtica, tanto a assuno
da crtica passada quanto no momento mesmo em que a
assume a sua modificao.
A questo da concepo do passado, tal como
discutido por Kierkegaard, encontra-se aqui como centro
mesmo dessa relao entre a crtica do presente e as
mltiplas formas passadas da crtica. Explico. Ela aqui
central, primeiro, porque recusa uma concepo de histria
que imprime necessidade ao carter passado da crtica, isto
, de sua derrota enquanto no-vir-a-ser efetivo; segundo,
porque, ao retomar sua possibilidade no-realizada da
qual a admisso do seu carter imutavelmente passado
apresenta-se como exigncia , ela a faculta como
possibilidade presente. Para Debord, a crtica do presente
deve apossar-se, inclusive criticamente, do seu passado:
trata-se da necessidade de a teoria crtica exprimir a
dominao da crtica presente sobretodoseupassado (SdS,
206). Se, segundo Kierkegaard, ao se retomar o vir-a-ser de
todo acontecimento, deve-se tambm retomar as suas
possibilidades, uma concluso possvel : o carter ambguo
de tudo o que deveio e que, ao devir, excluiu outras
possibilidades mantm-se, no presente, como a
ambigidade mesmo daquelas possibilidadesexcludas, as quais
Memriae conscinciahistrica
177
podem e devem ser recebidas no presente, e contra as
possibilidades presentemente realizadas. (A ambigidadeno
apenas uma ambivalncia, tambm disputa, lembra
Kierkegaard.)
No entanto, tambm as possibilidades antes no-
realizadas no podem ser retomadas to-simplesmente, a
no ser numa distncia prpria passagem do tempo e ao
devir que nele se move que, assumindo seu carter
ambguo, as submeta a um desvio, dtournement. Para Debord,
a crtica passada pode ser assumida pela crtica presente
com base tanto na sua fundamental ambigidade, quanto na
necessidade de um desvio de sentido, de uma recontextualizao
do sentido dessa crtica passada. Se o desvio aqui possvel,
devido ambigidade primeiramente do presente, que s
se tornou porque foi possvel, mas que, ao tornar-se,
excluiu outras possibilidades, precisamente as da crtica
social que, ao serem excludas, no vieram-a-ser
efetivamente; o desvio possvel devido ambigidade
dessas possibilidades excludas, ambigidade neste caso
dada pela prpria ambigidade do presente, cuja efetividade
deve-se excluso daquelas. Se, na recepo presente da
crtica passada, impe-se o desvio, isto assim em razo a
prpria imutabilidade do passado, da imutabilidade da
excluso daquelas possibilidades as quais s podem ser
retomadas no presente se submetidas s prprias
possibilidades presentes.
O conceito de dtournement supe, deste modo, uma
concepo da histria em que a possibilidade e o devir, tais
como analisados por Kierkegaard, assumem um lugar
central. A ambigidade de todo o acontecimento o que,
essencialmente, possibilita o seu desvio. Qual a relao
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
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desta concepo de histria com o modo de exposio da
teoria crtica, na qual o dtournement a categoria central e,
tambm a, com base no conceito kierkegaardiano de
ambigidade? Neste caso, apresenta-se em Debord a busca
da linguagem crtica e dialtica, da qual a teoria mesma se
constitui: uma crtica lingstico-terica que expresse em si
prpria essa persistncia da crtica e seu carter modificado,
a sua natureza presente e a posse de seu passado. Trata-se
aqui da necessidade de a crtica passada em sua prpria
linguagem apresentar-se imediatamente na linguagem da
crtica presente; ou, inversamente, de a crtica presente
conter em seu prprio modo de exposio a persistncia e a
modificao da crtica passada. Trata-se, portanto, de tornar
presente na sua prpria linguagem crtica o seu vestgio
(trace) histrico, atravs do desarrajamento [renversement] das
relaes estabelecidas entre os conceitos e do desvio
[dtournement] da crtica anterior (SdS, 206).
O dtournement, diz Debord, conduz subverso as
concluses crticas passadas que foram fixadas em verdades
respeitveis, isto , em mentiras (idem). Trata-se no desvio,
portanto, de submeter a prpria crtica passada ao devir,
imprimindo-lhe fluidez e a tornando atual. Recusando o
mtodo da citao que ergue o passado em autoridade,
realizando o seu domnio sobre o presente Debord
reelabora, enquanto categoria dialtica, o mtodo comum
na moderna poesia francesa do dpaysement, to fundamental
a Lautramont. O desvio, ao conceber o passado na
possibilidade e na ambigidade, busca a persistncia
modificada da crtica anterior submetendo-a ao presente, o
que permitido precisamente pelo seu carter ambguo.
Trata-se de, a um s tempo, manter a memria histrica da
crtica e o seu domnio sobre o passado, em razo da sua
Memriae conscinciahistrica
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central referncia ao presente; de recusar a autoridade da
citao fundamentalmente como recusa da manuteno de
algo que no sofreria a knesisdo devir, do tempo e, por
isso, tornar-se-ia uma mentira. A crtica social, que
histrica, pois atada ao presente, mantm como essencial
sua elaborao e sua exposio a histria da crtica. A
crtica passada desviada em seu contedo, para fazer-se
presente num outro contexto e noutro significado
histricos atravs de suas palavras, que so ambguas pois
postas no devir temporal, histrico.
Tambm em Kierkegaard, Debord encontra um dos
precursores desse mtodo. Ao final das Migalhas, l-se um
dilogo imaginrio de seu autor com um leitor, no qual este
diz: Mas, por mais volteios e giros que faas, assim como o
Saft sempre termina na despensa, tu tambm terminas
sempre introduzindo no que tu dizes alguma palavrinha ou
frase que no tua, e que perturba pela recordao que
evoca.
7
Algumas pginas depois, o autor reconhece ao
leitor: S mais uma observao ainda quero fazer, quanto a
tuas numerosas aluses a respeito das idias emprestadas
que introduzi no que digo. No nego que essa seja o caso,
nem quero ocultar, de jeito nenhum, que isto foi feito
intencionalmente...
8

Em Kierkegaard, trata-se, nessas passagens, da
discusso sobre a relao entre os discpulos
contemporneos do acontecimento histrico da vinda do
Cristo e os discpulos posteriores, discusso a que se remete
precisamente o Interldio sobre o devir e a concepo do
_____
7. Idem, p. 151.
8. Idem, p. 154.
Joo Emiliano Fortalezade Aquino
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passado. Em Debord, trata-se da submisso da
ambigidade da crtica passada ao desvio, no mbito da
prpria linguagem, recusando o mtodo da citao e de sua
autoridade ideolgica. Em outras palavras, o dtournement
permite encontrar na mentira das palavras, frases e textos
oficializados momentos de verdade que, contudo, s se
manifestam quando desarranjados e recontextualizados com
base no conhecimento crtico do presente. O que aqui se
manifesta na fluidez e no carter histrico dessa linguagem
desviada a distncia e o recolhimento presentes de uma
crtica social que persiste precisamente porque se
modificou. Nessa persistncia modificada, ela busca
manter-se no devir, mantendo tambm determinadas
possibilidades no-realizadas.