RICOEUR, P. 2007. A Memria, a histria, o esquecimento. Campinas, Unicamp, 536 p.
A Memria, a histria e o esquecimento (2007) a traduo brasileira de
uma das ltimas obras de Paul Ricoeur (1913-2005). Como caracterstica de seu empreendimento terico fragmentrio, esta obra vem preencher certa lacuna no seu percurso intelectual mais recente. Memria e esquecimento, so nveis in- termedirios entre a experincia temporal humana e a operao narrativa, temas amplamente discutidos em Tempo e narrativa, e Si-mesmo como um outro, obras com as quais podemos conceber um vnculo mais direto. H certo exagero em ver neste livro uma espcie de suma do trabalho do autor, como menciona Mario Seligmann-Silva na orelha da traduo de Alain Fran- ois, embora haja uma continuidade de seu engajamento terico mais reconhecido e uma reconciliao com as tradies fenomenolgica e historiogrca da Frana. H tambm a retomada de temas que esto em continuidade com seu projeto da juventude como Finitude e culpabilidade e a coletnea de ensaios Histria e ver- dade. Mas claro que s devemos compreender essa retomada num movimento em espiral, aps um longo desvio de percurso. A complexidade da obra exigiu que o autor inaugurasse um novo recurso, as notas de orientao que pipocam a cada novo captulo. A parte dois e trs precedida tambm de um preldio que tem a inteno de apresentar a tenso entre memria e histria e histria e existncia. Esse o motivo de no haver preldio na primeira parte. Cada parte do livro, dividido em trs captulos, desenvolve nveis metodolgi- cos distintos. A primeira parte decisiva, uma vez que as aporias da memria reper- cutem em toda a obra. O mesmo pode ser dito do esquecimento, que anunciado em todo o percurso e gura em p de igualdade com memria e histria, pois essa dupla dimenso do passado se perde quando h esquecimento. A primeira parte desenvolve uma fenomenologia da memria, que parte da convico do autor, face a Husserl, da primazia da intencionalidade objetal sobre a problemtica egolgica. Essa deciso metodolgica joga o problema do sujeito da memria para o ltimo captulo dessa primeira parte. No plano da memria, a primazia concedida durante muito tempo questo quem, idia de que o su- jeito gramatical da memria o eu, suscitou um grande impasse, com a entrada em cena da memria coletiva. Ricoeur parte primeiro da coisa (o qu?) para, na seqncia, tratar da questo do sujeito (quem?) que, ento, ser extensiva a todas as pessoas gramaticais, ao si, aos outros, aos estrangeiros, aos prximos, constituindo a memria coletiva de interesse particular para a histria. A intencionalidade objetal da memria revela uma primeira aporia, o aspecto cognitivo e pragmtico que remete ao uso dos termos gregos mnm e anamnsis, os quais signicam, respectivamente, ter uma lembrana e ir em busca dessa lembrana. Assim, a memria dada e exercida e a questo o qu? desdobra-se na questo como?. Essa aporia subdivide os dois primeiros captulos da primeira parte. Resenha Filosoa Unisinos 9(3):281-283, set/dez 2008 2008 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.20083.08 281a283_RS_Lauxen[rev_OK].indd 281 20/12/2008 20:56:59 282 Roberto Lauxen Filosoa Unisinos, 9(3):281-283, set/dez 2008 O desejo de reconhecimento de uma coisa ausente ocorrida antes joga um papel decisivo em todo o percurso do texto. Por isso, a armao de Aristteles de que a memria do passado permite a Ricoeur enfrentar a aporia entre memria e imagem (eikon), vinculando a memria temporalidade da condio humana. Essa mesma aporia repercute no plano da histria, pela sobreposio entre narrativa histrica e co literria. A memria, enquanto exercida na prtica, est exposta aporia do uso e abuso. O autor explora a larga tradio das tcnicas de memorizao (ars memoriae). A memria, enquanto exercida, , ainda, impedida (enferma) no nvel patolgico- teraputico; manipulada, em funo da manuteno da identidade individual e coletiva (ideologia). A memria coletiva integra e forma a identidade do grupo mediante datas comemorativas e outros expedientes. Alm disso, a memria pode ser uma obrigao (dever de memria) um recorda-te que tambm um no te esqueas relacionado a acontecimentos traumatizantes de nosso sculo, em especial a Shoah. O que o autor denomina dever de memria, que, em seu desdobramento semntico, pode ser entendido como um dever de fazer justia vtima, com a qual contramos uma dvida que temos obrigao de saldar, est situada no contexto do uso e abuso. Esse problema moral tambm evocado em relao ao esquecimento e ao perdo. Embora ele conteste a idia de um dever de esquecer e da anistia, na terceira parte, no descarta a possibilidade da reconciliao com o passado por meio da perspectiva escatolgica do perdo. A demanda de uma poltica da justa memria (p. 17) reivindicada pelo autor como um de seus temas de reconhecimento pblico encontra seu limite a partir da mediao da anlise fenomenolgica, epistemolgica e hermenutica, que apenas toca de leve na questo moral. A segunda parte da obra desenvolve uma epistemologia da histria. A tese constante a de que a histria uma escrita, por isso o autor transporta para a escrita histrica o mito platnico do Fedro sobre a inveno da escrita, a saber, se ela remdio (pharmakon) ou veneno da memria. Esse o eixo da argumentao na segunda parte que prolonga um dilogo interrompido com historiadores sobre os vnculos entre a memria e a histria (p. 17). Embora o autor reconhea que seu livro uma apologia da memria como matriz da histria considera perigosa a reivindicao da memria contra a histria (p. 100) pelo excesso de comemorao de memrias feridas e passionais quando se sobrepem ao enfoque mais vasto e crtico da histria (p. 102). As aporias da memria da primeira parte reetem-se no plano da histria. Seguindo o esquema de Michel de Certeau, o autor prope-se a explicitar as trs fases (imbricadas) da operao historiogrca, que estruturam os trs captulos da segunda parte: fase documental, fase explicativa/compreensiva e fase reconstrutiva. Apenas nessa ltima fase tem-se a inteno de representar em verdade as coisas passadas (p. 147), a partir da qual se dene o projeto do historiador. precisamente no nvel de uma hermenutica da condio histrica, terceira parte da obra, que podemos avaliar a intensidade do julgamento histrico que ex- trapola o agenciamento epistemolgico e documental da histria. A hermenutica da condio histrica vem ocupar o lugar de uma losoa especulativa da histria. Suscita dois tipos de investigaes, uma crtica e outra ontolgica: crtica, porque impe limites a qualquer pretenso totalizadora ligada ao saber histrico (p. 299) e valida as operaes objetivantes que regulam a escritura da histria; ontolgica, porque explicita a estrutura do nosso modo de ser histrico a partir do qual com- preendemos a histria. Por intermdio dessa hermenutica da condio histrica, a representao do passado aparece conada nossa custdia, tambm exposta s ameaas 281a283_RS_Lauxen[rev_OK].indd 282 20/12/2008 20:56:59 283 A Memria, a histria, o esquecimento, de Paul Ricoeur Filosoa Unisinos, 9(3):281-283, set/dez 2008 do esquecido (p. 18). O esquecimento o emblema de quo vulnervel nossa condio histrica (p. 300). H esquecimento onde houve marca, por isso se relaciona com a memria e a delidade ao passado, sendo seu plo oposto. O esquecido no s o inimigo da memria e da histria, h uma gura positiva do esquecido, o esquecido de reserva, que constitui um recurso irredutvel e rever- svel a qualquer balano de abilidade com o passado, por meio da memria ou da histria. uma existncia inconsciente do recordar-se que pode reaparecer com a fora da impresso original e que atesta nossa persistncia na existncia, o que evoca o conatus de Spinoza. O perdo aparece apenas no eplogo, porque um componente suplemen- tar (p. 300) da obra e faz referncia culpabilidade e reconciliao com o pas- sado, por isso prope-se como horizonte escatolgico de toda a problemtica da memria, da histria e do esquecimento (p. 301). O perdo quebra a dvida, mas no a esquece, um esquecimento da dvida, no do fato. O perdo no uma exigncia, mas um pedido que deve enfrentar a recusa, o imperdovel. O perdo incgnito, sem conhecimento possvel, pois se trata de gestos inatingveis que rompem a esfera do dio e da vingana; um desao impossvel, entretanto acei- tvel. Por isso, o perdo possvel, mas difcil. Roberto Lauxen Unilasalle E-mail: rrlauxen@yahoo.com.br 281a283_RS_Lauxen[rev_OK].indd 283 20/12/2008 20:56:59