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Allan Kardec

Instrues Prticas sobre
as Manifestaes Espritas


Exposio completa das condies necessrias
comunicao com os Espritos e os meios de
desenvolver nos mdiuns a faculdade medinica


Ttulo do original francs:
Instruction Pratique sur les Manifestations Spirites




Aurora Boreal






Contedo resumido

Esta , possivelmente, a obra menos conhecida de Kardec:
um manual dedicado aos mdiuns.
Lanada em 1858 (O Livro dos Espritos data de 1857), es-
ta , em ordem cronolgica, a segunda obra esprita publicada
pelo Codificador; um livro esquecido, depois da publicao de
O Livro dos Mdiuns, que o substitura, segundo as palavras
de Kardec.
Todavia, Jean Meyer, sucessor de Allan Kardec na direo da
Revista Esprita, redescobriu e publicou estas Instrues em
1923. E no mesmo ano Cairbar Schutel traduziu-as para o leitor
brasileiro.
Ambos, Meyer e Cairbar, perceberam no s o grande valor
histrico deste pequeno livro, mas tambm a importncia do seu
compacto e precioso vocabulrio esprita cerca de 160 verbetes
, que foi, nos parece, a primeira tentativa nesse sentido, realiza-
da pelo prprio Codificador.
Instrues Prticas revela-se, portanto, um dos importantes
documentos histricos que marcaram o incio do Movimento
Esprita, alm de ser de grande utilidade o seu vocabulrio
esprita como fonte de consulta.


Sumrio

Prefcio da Editora ................................................................ 6
Introduo ............................................................................. 8
Vocabulrio Esprita ............................................................ 12
Quadro sintico da nomenclatura esprita especial ............. 49
I Escala esprita ............................................................... 52
Terceira ordem Espritos imperfeitos ...................... 53
Segunda ordem Bons Espritos ............................... 56
Primeira ordem Puros Espritos .............................. 58
II Manifestaes espritas ................................................ 60
Ao oculta .................................................................... 60
Manifestaes ostensivas ............................................... 61
Manifestaes fsicas ................................................. 61
Manifestaes inteligentes ......................................... 61
Manifestaes aparentes ............................................ 62
Manifestaes espontneas ........................................ 64
III Comunicaes espritas ................................................ 70
IV Diferentes modos de comunicao .............................. 76
Sematologia e tiptologia ............................................ 76
Psicografia ................................................................. 81
V Dos mdiuns .................................................................. 87
Mdiuns de influncia fsica .......................................... 87
Mdiuns naturais ........................................................ 87
Mdiuns facultativos .................................................. 90
Mdiuns escreventes ou psicgrafos .............................. 91
VI Papel e influncia do mdium nas manifestaes ...... 98
VII Influncia do meio sobre as manifestaes .............. 104
VIII Das relaes com os Espritos .................................... 108
Das reunies ................................................................. 108
Do local ........................................................................ 110
Das evocaes .............................................................. 112
Espritos que se podem evocar ..................................... 114
Linguagem que se deve usar com os Espritos ............. 117
Das perguntas que se devem dirigir aos Espritos ........ 119
Mdiuns pagos ............................................................. 126
IX Assuntos de estudo ..................................................... 129
X Conselhos aos novios ................................................ 132
XI Influncia do Espiritismo .......................................... 134
ndice onomstico ............................................................... 139

Prefcio da Editora
Esta obra , por ordem cronolgica, a segunda da Codificao
Esprita. O Livro dos Espritos foi apresentado ao mundo em
1857. Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas veio
a lume no ano de 1858, o mesmo ano em que foi criada a Socie-
dade Parisiense de Estudos Espritas e a Revista Esprita.
Em agosto de 1860, referindo-se a estas Instrues Prticas,
Kardec fazia seus leitores saberem que: Esta obra est inteira-
mente esgotada e no ser reimpressa. Substitui-la- novo traba-
lho, ora no prelo, que ser muito mais completo e diversamente
planificado.
Esse novo trabalho era nada menos do que O Livro dos
Mdiuns, um perfeito tratado de parapsicologia editado com 100
anos de antecipao aos trabalhos do famoso Dr. Joseph B.
Rhine.
Em sua biografia de Allan Kardec, Henri Sausse menciona
essa refuso ao escrever: O Livro dos Mdiuns fora precedido
por uma obra menos extensa: Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas. Quando a edio desse livro se esgotou,
Allan Kardec substituiu-o por O Livro dos Mdiuns, que o
vade-mcum de todos quantos desejam se entregar, com resul-
tado, ao estudo do Espiritismo experimental.
Assim sendo, o livro conheceu um nico lanamento sob a
superviso direta de Kardec.
Anos decorridos, todavia, encontrando-se frente da Casa
dos Espritas, o dinmico e inesquecvel Jean Meyer julgou de
bom alvitre relanar o pequeno livro. Uma segunda edio foi
impressa em 1923, isto , 63 anos aps a sua publicao inicial.
Lendo-o, Cairbar Schutel teve seu interesse despertado. Instru-
es Prticas revelava-se um livro singelo, porm dotado de
extraordinrio poder de sntese. No apenas um simples valor
histrico motivava a sua reedio, porm bem mais do que isto:
Schutel, como Meyer, homem de olhar agudo, capaz de devassar
o futuro, antevia o momento dos Dicionrios, das Enciclop-
dias de doutrina esprita. O pequeno volume continha a primeira
tentativa nesse sentido e era o Codificador, com sua prpria mo,
quem redigia o primeiro Vocabulrio Esprita. Isso justificava
plenamente a edio das Instrues Prticas.
A esse respeito, Schutel carteou-se com Jean Meyer e deste
veio-lhe no apenas o estmulo, mas a autorizao especial para
a traduo da obra em lngua portuguesa. E no mesmo ano em
que as Instrues ocupavam as vitrinas livreiras de Paris, Cairbar
Schutel entregava-as ao leitor brasileiro.
O lanamento das obras da Codificao no Brasil deve-se ao
trabalho de dignos pioneiros e de respeitveis casas editoras;
julgamos oportuno e justo oferecer de novo este livro j conside-
rado raridade. E isto o fazemos com o simples e nico cuidado
de atualizar-lhe a ortografia e burilar-lhe o texto.
Wallace Leal V. Rodrigues
Mato, maio de 1978.
Introduo
Muitas pessoas nos tm pedido que lhes indiquemos as con-
dies que devem preencher e a maneira como devem proceder
para se tornarem mdiuns.
A soluo deste problema mais complexa do que parece
primeira vista, uma vez que depende de conhecimentos prelimi-
nares necessariamente extensos. Para realizar experincias de
fsica e de qumica faz-se necessrio, em primeiro lugar, conhe-
cer a fsica e a qumica. As respostas que temos dado a essas
pessoas no podem comportar explicaes incompatveis com os
limites de uma correspondncia epistolar; por outro lado o tempo
material no nos permite satisfazer a todos os consulentes; tudo
isso determinou a publicao destas instrues, necessariamente
mais completas do que tudo quanto poderamos escrever direta-
mente.
Ser um contra-senso pensar que se encontre nesta obra uma
receita universal e infalvel para a formao de mdiuns. Embora
cada pessoa tenha em si o germe das qualidades necessrias para
se tornar mdium, estas qualidades se apresentam em graus
muito diferentes e seu desenvolvimento depende de fatores que a
ningum dado fazer nascer vontade.
As regras da poesia, da pintura e da msica no fazem poetas,
nem pintores, nem msicos daqueles que no possuem vocao;
elas guiam no emprego das faculdades naturais. O mesmo se d
relativamente ao nosso trabalho. Seu objetivo indicar os meios
de desenvolver a faculdade medinica tanto quanto o permitam
as disposies de cada pessoa e, sobretudo, quando essa faculda-
de existe, orientar o seu emprego de maneira til.
No este, entretanto, o nico fim que nos propusemos.
Ao lado dos mdiuns propriamente ditos, existe a multido,
que aumenta a cada dia, dos que se interessam pelas manifesta-
es espritas. Guiar essas pessoas em suas pesquisas, assinalar-
lhes os tropeos que podem e devem necessariamente encontrar
em um terreno to novo, inici-las na maneira de se corresponde-
rem com os espritos, indicar-lhes o meio de obterem boas
comunicaes, tal a rea que devemos abranger sob pena de
realizarmos obra incompleta.
No dever, portanto, causar estranheza ao leitor encontrar
neste trabalho matrias que, primeira vista, possam parecer
deslocadas de seu cmputo geral. A experincia provar sua
utilidade. Depois de estudados com cuidado, melhor se compre-
endero os fatos verificados na prtica medinica, e a linguagem
de certos espritos parecer menos estranha. Como um compn-
dio de instrues prticas, este livro no se dirige exclusivamente
aos mdiuns, mas a todos os que esto em condies de ver e
observar os fenmenos espritas.
A cincia esprita se baseia, necessariamente, sobre a existn-
cia dos espritos e sua interveno no mundo corporal. Este fato
hoje admitido por um nmero to grande de pessoas, que seria
suprfluo demonstr-lo. Sendo nosso objetivo guiar as pessoas
que desejam se ocupar com as manifestaes, supomo-las sufici-
entemente informadas tanto sobre esta questo quanto relativa-
mente s verdades fundamentais que delas decorrem. Por esse
motivo julgamos intil entrar em explicaes a tal respeito. Eis
por que no as abordaremos e no procuraremos discutir as
controvrsias, nem refutar as objees. Dirigimo-nos to-
somente s pessoas convencidas ou dispostas a pesquisar com
honestidade e boa f. Quanto s que nada conhecem do assunto,
estas no encontraro aqui certas explicaes que poderiam
talvez desejar, visto que consideramos como demonstrado o
ponto de partida. Aos que contestam esse ponto de partida dire-
mos: vede e observai quando se apresentar a ocasio. Se, apesar
dos fatos e do raciocnio persistirdes em vossa incredulidade,
consideraremos como perdido o tempo que gastaramos em
querer tirar-vos de um erro no qual, sem dvida, vos comprazeis.
Respeitamos vossa opinio, respeitai a nossa. Eis tudo quanto
vos pedimos.
Comearemos estas instrues pela exposio dos princpios
gerais da doutrina.
Embora possa parecer mais racional comear pela prtica,
julgamos que, aqui, esse no o caso: h uma convico moral
que s o raciocnio pode dar. Aqueles, pois, que tiverem adquiri-
do as primeiras noes pelo estudo da teoria compreendero
melhor a necessidade de certos preceitos recomendados na
prtica e mostraro, em relao a eles, disposies mais favor-
veis. Conduzindo os indecisos para o terreno da realidade, espe-
ramos destruir os preconceitos que podem prejudicar o resultado
que se intenta alcanar; poupar os ensaios infrutferos, porque
mal dirigidos ou dirigidos no sentido de obter o impossvel; e,
enfim, combater as idias supersticiosas que tm sempre sua
origem na noo falsa ou incompleta dos fenmenos.
As manifestaes espritas so origem de uma multido de
idias novas que no puderam encontrar representao na lin-
guagem usual; elas tm sido expressas por analogia, como acon-
tece no incio de toda cincia. Da a ambigidade dos vocbulos,
origem de interminveis discusses. Com palavras claramente
definidas e um vocbulo para cada coisa, torna-se mais fcil a
mtua compreenso; se se discute, , ento, a respeito do fundo,
no mais a respeito de forma.
Foi para atingir tal objetivo e pr em ordem essas idias no-
vas e ainda confusas, que nos dispusemos, em primeiro lugar, a
inventariar todas as palavras que se referem, direta ou indireta-
mente, doutrina esprita, oferecendo, a respeito delas, explica-
es sucintas, porm suficientes para fixar as idias. A cincia
esprita deve ter seu vocabulrio como todas as outras cincias.
Para compreender uma cincia preciso, em primeiro lugar,
compreender-lhe a terminologia; eis a primeira coisa que reco-
mendamos queles que desejam realizar um estudo srio do
Espiritismo. Seja qual for sua opinio anterior e pessoal sobre os
diversos pontos da doutrina, podero, com conhecimento de
causa, discuti-los. A organizao em ordem alfabtica permitir,
por outro lado, recorrer mais facilmente s definies e s infor-
maes que so a chave da abbada do edifcio e que serviro
para refutar, em poucas palavras, certas crticas e evitar uma
catadupa de perguntas.
A especialidade do objetivo que nos propusemos indica os
limites naturais desta obra. Tocando a cincia esprita todos os
pontos da metafsica e da moral e por que no dizer! a maior
parte dos conhecimentos humanos, no seria em um quadro to
restrito que poderamos ventilar todas as questes ou discutir
todas as objees.
Para os estudos complementares, indicamos O Livro dos Es-
pritos e a Revista Esprita.
1
No primeiro se encontrar a exposi-
o completa e metdica da doutrina, tal qual a ditaram os pr-
prios espritos, e na segunda, alm da relao e apreciao dos
fatos, uma variedade de assuntos que s uma publicao peridi-
ca comporta. A coleo desta revista constituir o repertrio
mais completo sobre a matria, em seu trplice aspecto, histrico,
dogmtico e crtico.
Vocabulrio Esprita
Agnere (do gr, a, privativo e gine, geinomai, engendrar; o
que no foi engendrado) variedade de apario tangvel; estado
de certos Espritos que podem revestir, momentaneamente, as
formas de uma pessoa viva a ponto de iludir completamente os
observadores.
Alma (do lat. anima, gr. anemos, sopro, emanao, ar) se-
gundo uns, o princpio da vida material; segundo outros, o
princpio da inteligncia, sem individualidade depois da morte.
Conforme as diversas doutrinas religiosas, um ser imaterial,
distinto, do qual o corpo no seno o invlucro. Sobrevive ao
corpo e conserva a sua individualidade depois da morte.
Esta diversidade de acepes dadas a uma mesma palavra
uma fonte perptua de controvrsias, o que no se daria se cada
idia tivesse sua representao nitidamente definida. Para evitar
qualquer mal-entendido sobre o sentido que damos a esta pala-
vra, chamaremos:
Alma esprita, ou simplesmente alma o ser imaterial, dis-
tinto e individual, unido ao corpo que lhe serve de invlu-
cro temporrio, isto , o esprito em estado de encarnao, e
que somente pertence espcie humana;
Princpio vital o princpio geral da vida material, comum a
todos os seres orgnicos, homens, animais e plantas; e alma
vital o princpio vital individualizado em um ser qual-
quer;
Princpio intelectual o princpio geral da inteligncia co-
mum aos homens e animais; e alma intelectual este mes-
mo princpio individualizado.
Alma universal nome que certos filsofos do ao princpio
geral da vida e da inteligncia (v. Todo universal).
Alucinao (do lat. hallucinatio, onis, erro, engano, aluci-
nao) aparente percepo de objetos externos, no presentes
no momento; iluso; devaneio. Os fenmenos espritas, que
provm da emancipao da alma, provam que o que se qualifica
de alucinao , muitas vezes, uma percepo real anloga da
dupla-vista, do sonambulismo ou xtase, provocada por um
estado anormal, um efeito das faculdades da alma desprendida
dos laos corpreos. Sem dvida ocorre, em certas circunstn-
cias, uma verdadeira alucinao no sentido correlato ao termo.
Mas a ignorncia e a pouca ateno que se tem dado, at o
presente, a essas espcies de fenmenos fizeram considerar como
uma iluso o que , freqentemente, uma viso real. Quando no
se sabe explicar um fato psicolgico, acha-se mais simples
classific-lo de alucinao.
Anjo (do lat. angelus, gr. aggelos, mensageiro) segundo a
idia vulgar, os anjos so seres intermedirios entre o homem e a
divindade, por sua natureza e poder, e que podem manifestar-se,
quer por avisos ocultos, quer de um modo visvel. Eles no
foram criados perfeitos, pois a perfeio supe a infalibilidade e
alguns dentre eles se revoltaram contra Deus. Diz-se: os bons e
maus anjos, o anjo das trevas. Entretanto a idia mais geral,
ligada a esta palavra, a da bondade e da suprema virtude.
Segundo a doutrina esprita, os anjos no so seres parte e
de uma natureza especial: so os Espritos da primeira ordem,
isto , os que chegaram ao estado de puros Espritos depois de
terem sofrido todas as provas.
Nosso mundo no de toda a eternidade e, muito tempo antes
que ele existisse, j Espritos haviam atingido esse grau supremo;
os homens ento acreditaram que eles sempre foram assim.
Apario fenmeno pelo qual os seres do mundo incorp-
reo se manifestam vista.
Apario vaporosa ou etrea a que impalpvel e inatin-
gvel, e no oferece nenhuma resistncia ao toque;
Apario tangvel ou estereolgica a que palpvel e apre-
senta a consistncia de um corpo slido.
A apario difere da viso por ocorrer no estado de viglia,
atravs dos rgos visuais e enquanto o homem tem a plena
conscincia de suas relaes com o mundo exterior. A viso d-
se no estado de sono ou de xtase. Ocorre igualmente no estado
de viglia, por efeito da segunda-vista. A apario registrada
pelos olhos do corpo; produz-se no prprio lugar em que nos
encontramos; a viso tem por objeto coisas ausentes ou distantes,
percebidas pela alma em seu estado de emancipao e quando as
faculdades sensitivas esto mais ou menos suspensas (v. Lucidez,
Clarividncia).
Arcanjo anjo de uma ordem superior (v. Anjo). A palavra
anjo um termo genrico que se aplica a todos os Espritos
puros. Se admitirmos, relativamente aos anjos, diferentes graus
de elevao, poderemos, para empregar termos conhecidos,
design-los pelas palavras arcanjos e serafins.
Ateu, Atesmo (do gr. atheos, composto de a, privativo, e de
theos, Deus: sem Deus; que no cr em Deus) o Atesmo a
negao absoluta da divindade. Todo aquele que cr na existn-
cia de um ser supremo, quaisquer que sejam os atributos que lhe
suponha e o culto que lhe renda, no ateu. Toda religio repou-
sa necessariamente na crena em uma divindade. Esta crena
pode ser mais ou menos esclarecida, mais ou menos conforme
verdade; todavia uma religio atia um contra-senso.
O Atesmo absoluto tem poucos proslitos, porque o senti-
mento da divindade existe no corao do homem independente-
mente de qualquer ensino. O atesmo e o Espiritismo so incom-
patveis.
Batedor (v. Esprito).
Cu, no sentido de morada dos bem-aventurados (v. Para-
so).
Clarividncia propriedade inerente alma e que d a certas
pessoas a faculdade de ver sem o auxlio dos rgos da viso (v.
Lucidez).
Classificao dos Espritos (v. Escala esprita).
Comunicao esprita manifestao inteligente dos Espri-
tos tendo por objeto uma troca contnua de pensamento entre eles
e os homens. Distinguem-se em:
Comunicaes frvolas as que se referem a assuntos fteis
e sem importncia;
Comunicaes grosseiras as que se traduzem por expres-
ses que ofendem a decncia;
Comunicaes srias as que excluem a frivolidade, qual-
quer que seja o assunto de que tratem;
Comunicaes instrutivas as que tm por objeto principal
um ensinamento dado pelos Espritos sobre as cincias, a
moral, a filosofia, etc..
(Quanto s modalidades de comunicaes, v. Sematologia,
Tiptologia, Pneumatofonia, Pneumatografia, Psicofonia, Psico-
grafia, Telegrafia humana).
Crisaco aquele que est em um estado momentneo de cri-
se produzida pela ao magntica. Esta circunstncia se oferece
mais particularmente naqueles em que esse estado espontneo
e acompanhado de uma superexcitao nervosa. Os crisacos
gozam, em geral, de lucidez sonamblica ou da segunda-vista.
Desta aquele que cr em Deus, sem admitir o culto exteri-
or. Sem razo confunde-se s vezes desmo com atesmo (v.
Ateu).
Demnio (do lat. Daemo, feito do gr. Daimon, gnio, sorte,
destino, manes) Daemones, tanto em grego como em latim, se
diz de todos os seres incorpreos, bons ou maus, e que se supe
terem conhecimentos e poder superiores aos dos homens. Nas
lnguas modernas esta palavra geralmente tomada em m
acepo, que se restringe aos gnios malfazejos. Segundo a
crena vulgar os demnios so seres essencialmente maus por
sua natureza. Os Espritos nos ensinam que Deus, sendo sobera-
namente justo e bom, no pode ter criado seres voltados ao mal e
desgraados por toda a eternidade. Segundo eles no h dem-
nios na acepo absoluta e restrita desta palavra; h apenas
Espritos imperfeitos, que podem, todos, aperfeioarem-se por
seus esforos e por sua vontade. Os Espritos da nona classe
seriam os verdadeiros demnios, se esta palavra no implicasse a
idia de uma natureza perpetuamente m.
Demnio familiar (v. Esprito familiar).
Demonologia, demonografia tratado da natureza e da in-
fluncia dos demnios.
Demonomancia (do gr. daimon e manteia, adivinhao)
pretenso conhecimento do futuro pela inspirao dos demnios.
Demonomania variedade de alienao mental que consiste
em crer-se possudo pelo demnio.
Diabo (do gr. Diabolos, delator, acusador, maldizente, calu-
niador) segundo a crena vulgar, um ser real, um anjo rebel-
de, chefe de todos os demnios, e que tem um poder bastante
grande para lutar contra o prprio Deus. Ele conhece nossos
pensamentos mais secretos, insufla todas as ms paixes e toma
todas as formas para nos induzir ao mal. Conforme a doutrina
dos espritos sobre os demnios, o diabo a personificao do
mal; um ser alegrico, resumindo em si todas as paixes ms
dos Espritos imperfeitos. Da mesma forma que os povos da
antigidade davam s suas divindades alegricas atributos espe-
ciais ao tempo uma foice de segar, uma ampulheta, asas e a
figura de um ancio; fortuna uma venda sobre os olhos e uma
roda sob um p, etc. , igualmente o diabo teve que ser represen-
tado sob os traos caractersticos da baixeza de inclinaes. Os
chifres e a cauda so os emblemas da bestialidade, isto , da
brutalidade, das paixes animais.
Deus inteligncia suprema, causa primria de todas as coi-
sas. eterno, imutvel, imaterial, nico, todo poderoso, sobera-
namente justo e bom, e infinito em todas as suas perfeies.
Drades (v. Hamadrades).
Duendes espritos travessos, espcies de trasgos, mais tra-
quinas do que maus, que pertencem classe dos Espritos levia-
nos (v. Trasgos).
Emancipao da alma estado particular da vida humana
durante o qual a alma, desprendendo-se de seus laos materiais,
recupera algumas das suas faculdades de Esprito e entra mais
facilmente em comunicao com os seres incorpreos. Este
estado se manifesta principalmente pelo fenmeno dos sonhos,
da soniloquia, da dupla-vista, do sonambulismo natural ou
magntico e do xtase (v. estas palavras).
Encarnao estado dos Espritos que revestem um invlu-
cro corporal. Diz-se: Esprito encarnado, em oposio a Esprito
errante. Os Espritos so errantes no intervalo de suas diferentes
encarnaes. A encarnao pode ocorrer na Terra ou em outro
mundo.
Erraticidade estado dos Espritos errantes, isto , no en-
carnados, durante os intervalos de suas diversas existncias
corpreas. A erraticidade no um sinal absoluto de inferiorida-
de para os Espritos. H Espritos errantes de todas as classes,
salvo os da primeira ordem ou puros espritos, que no tendo
mais que sofrer encarnao, no podem ser considerados como
errantes. Os Espritos errantes so felizes ou desgraados segun-
do o grau de sua purificao. nesse estado que o Esprito,
tendo despido o vu material do corpo, reconhece suas existn-
cias anteriores e os erros que o afastam da perfeio e da felici-
dade infinita. ento, igualmente, que ele escolhe novas provas,
a fim de avanar mais depressa.
2

Escala esprita quadro das diferentes ordens de Espritos,
indicando os graus que eles tm de percorrer para chegar
perfeio. Ela compreende trs ordens principais: os Espritos
imperfeitos, os bons Espritos, os puros Espritos, subdivididos
em nove classes caracterizadas pela progresso dos sentimentos
morais e das idias intelectuais.
Os prprios Espritos nos ensinam que eles pertencem a dife-
rentes categorias, segundo o grau de sua purificao, mas nos
dizem tambm que essas categorias no constituem espcies
distintas e que todos os Espritos so chamados a percorr-las
sucessivamente (v. as explicaes relativas ao carter de cada
classe de Espritos no captulo especial).
Esfera palavra pela qual certos Espritos designam os dife-
rentes graus da escala esprita. Eles dizem que se chegou quinta
ou sexta esfera, como outros dizem do quinto ou sexto cu.
Pela maneira como se exprimem, poder-se-ia supor que a Terra
um ponto central, cercado de esferas concntricas nas quais se
realizam sucessivamente os diferentes graus de perfeio. Al-
guns falam ainda da esfera do fogo, da esfera das estrelas, etc..
Como as mais simples noes astronmicas bastam para mostrar
o absurdo de semelhante teoria, ela no pode provir seno, ou de
uma falsa interpretao dos termos, ou de Espritos ainda muito
atrasados, imbudos dos sistemas de Ptolomeu e Tycho-Brahe.
Se um homem que julgais sbio sustenta uma teoria evidente-
mente absurda, duvidais do seu saber; o mesmo deve ocorrer em
relao aos Espritos. pela experincia que aprendemos a
conhec-los. Estas expresses so viciosas, mesmo tomadas em
sentido figurado, porque podem induzir em erro sobre o sentido
verdadeiro pelo qual se deve entender a progresso dos Espritos
(v. Reencarnao).
Esprita o que se refere ao Espiritismo.
3

Espiritismo doutrina fundada sobre a crena na existncia
dos Espritos e em sua comunicao com os homens.
Espiritista aquele que adota a doutrina esprita.
Esprito / Espritos (do lat. spritus, feito de spirare, soprar)
no sentido especial da doutrina esprita, os Espritos so seres
inteligentes da criao e povoam o Universo fora do mundo
corpreo.
4

A natureza ntima dos Espritos nos desconhecida; eles
mesmos no a podem definir, seja por ignorncia, seja pela
insuficincia da nossa linguagem. Somos, a este respeito, como
cegos de nascena em face da luz. Segundo o que eles nos di-
zem, o Esprito no material no sentido vulgar da palavra, no
tampouco imaterial em sentido absoluto, porque o Esprito
alguma coisa e a imaterialidade absoluta seria o nada. O Esprito
, pois, formado de uma substncia, mas da qual a matria gros-
seira que impressiona nossos sentidos no pode dar-nos uma
idia. Pode-se compar-lo a uma chama ou centelha cujo brilho
varia segundo o grau de sua purificao. Pode tomar todas as
espcies de formas por meio do perisprito de que est envolvido
(v. Perisprito).
Esprito batedor o que revela sua presena batendo pan-
cadas. Pertence s classes inferiores.
Esprito elementar Esprito considerado em si mesmo e
feita abstrao de seu perisprito ou invlucro semimaterial.
5

Esprito familiar Esprito que se liga a uma pessoa ou a
uma famlia, quer para proteg-la, se bom, quer para prejudic-
la, se mau. O Esprito familiar no precisa ser evocado; est
sempre presente e responde instantaneamente ao apelo que se lhe
faz. Muitas vezes manifesta sua presena por sinais sensveis.
Espiritualismo crena na existncia de uma alma espiritu-
al, imaterial, que conserva a sua individualidade depois da morte,
abstrao feita da crena nos Espritos; o oposto do materia-
lismo (v. Materialismo, Espiritismo). Todo aquele que cr que
tudo em ns no matria espiritualista, mas no se segue da
que admita a doutrina dos Espritos. Todo espiritista necessari-
amente espiritualista, mas pode-se ser espiritualista sem ser
espiritista; o materialista no uma nem outra coisa. Como so
duas idias essencialmente distintas, era necessrio distingui-las
por palavras diferentes, a fim de evitar qualquer equvoco.
Mesmo para aqueles que consideram o Espiritismo como uma
idia quimrica, faz-se ainda mister designar essa idia por uma
palavra especial. Esta medida imprescindvel, tanto no que diz
respeito s idias falsas quanto s verdadeiras, a fim de nos
entendermos.
6

Estereolgicas (do gr. streos, slido) aparies que adqui-
rem as propriedades da matria resistente e tangvel. Diz-se por
oposio s aparies vaporosas ou etreas, que so impalpveis.
A apario estereolgica apresenta, temporariamente vista e ao
toque as propriedades de um corpo vivo.
Evocao (v. Invocao).
Expiao pena que sofrem os Espritos como punio das
faltas cometidas durante a vida corporal. A expiao, sofrimento
moral, ocorre no estado de erraticidade como o sofrimento fsico
ocorre no estado corporal. As vicissitudes e os tormentos da vida
corporal so, ao mesmo tempo, provas para o futuro e expiao
do passado.
xtase (do gr. ekstasis, arrebatamento, arroubo de esprito;
feito de existmi, tomar de espanto) paroxismo da emancipao
da alma durante a vida corporal, de que resulta a suspenso
momentnea das faculdades perceptivas e sensitivas dos rgos.
Nesse estado a alma no se prende mais ao corpo seno por laos
fracos, que ela procura romper; pertence mais ao mundo dos
Espritos, que ela entrev, do que ao mundo material. O xtase ,
algumas vezes, natural e espontneo; pode tambm ser provoca-
do pela ao magntica e, neste caso, um grau superior de
sonambulismo.
Fadas (do lat. fata) segundo a crena vulgar, as fadas so
seres semimateriais, dotados de um poder sobre-humano. So
boas ou ms, protetoras ou malfazejas; podem tornar-se, von-
tade, visveis ou invisveis e assumir todas as espcies de formas.
As fadas sucederam, na Idade Mdia e entre os povos modernos,
as divindades subalternas dos antigos. Se separarmos suas hist-
rias do maravilhoso com que lhes veste a imaginao dos poetas
e a credulidade popular, encontraremos nelas todas as manifesta-
es espritas de que somos testemunhas e que se produziram em
todas as pocas; incontestavelmente aos fatos deste gnero que
esta crena deve sua origem. Nas fadas que se diz presidirem ao
nascimento de uma criana e segui-la no curso de sua vida, se
reconhecem sem esforo os Espritos ou gnios familiares. Suas
inclinaes mais ou menos boas e que so sempre o reflexo das
paixes humanas colocam-nas, naturalmente, na categoria dos
Espritos inferiores ou pouco adiantados (v. Politesmo).
Feiticeiros (em francs sorcier, do lat. sors, sortis, sorte, des-
tino, fado) se dizia, primitivamente, dos indivduos que se
julgavam capazes de deitar sortes a algum e, por extenso, de
todos aqueles aos quais se atribua um poder sobrenatural. Os
fenmenos estranhos que se produzem sob a influncia de certos
mdiuns provam que o poder atribudo aos feiticeiros repousa
em uma realidade, mas da qual o charlatanismo tem abusado
como abusa de tudo. Se em nosso sculo esclarecido h ainda
pessoas que atribuem esses fenmenos aos demnios, com maior
razo tal se suporia nos tempos da ignorncia. Disso resultou que
os indivduos que possuam, mesmo sem o saber, algumas das
faculdades de nossos mdiuns, eram condenados ao fogo.
Fludico oposto a slido. Qualificao dada aos Espritos
por alguns escritores para caracterizar-lhes a natureza etrea.
Diz-se os Espritos fludicos. Julgamos imprpria esta expresso,
que apresenta, alm disso, uma espcie de pleonasmo, pouco
mais ou menos como se dissssemos: ar gasoso. A palavra
Esprito diz tudo. Ela encerra em si mesma sua prpria definio,
desperta necessariamente a idia de uma coisa incorprea. Um
Esprito que no fosse fludico no seria um Esprito. Esta pala-
vra tem outro inconveniente, que o de assemelhar a natureza
dos Espritos aos nossos fluidos materiais. Lembra demasiada-
mente a idia de laboratrio.
Fogo eterno a idia do fogo eterno, como um castigo, re-
monta mais alta antigidade e se origina na crena dos povos
que colocavam os infernos nas entranhas da Terra, cujo fogo
central lhes era revelado pelos fenmenos geolgicos. Quando o
homem adquiriu noes mais elevadas quanto natureza da
alma, compreendeu que um ser imaterial no podia sofrer os
danos de um fogo material; mas o fogo nem por isso deixou de
permanecer como a configurao do mais cruel suplcio, e no se
pode encontrar figura mais enrgica para pintar os sofrimentos
morais da alma. neste sentido que o entende hoje a alta teolo-
gia, nesse sentido, igualmente, que se diz: arder de amor, ser
consumido pelo cime, pela ambio, etc..
Gnio (do lat. genius, formado do grego gin, engendrar,
produzir) neste sentido se diz que um homem capaz de criar ou
de inventar coisas extraordinrias um homem de gnio. Na
linguagem esprita gnio um sinnimo de Esprito. Diz-se
indiferentemente: Esprito familiar e gnio familiar, bom e mau
esprito, bom e mau gnio. A palavra Esprito encerra um sentido
mais vago e menos circunscrito; o gnio uma espcie de perso-
nificao de Esprito. Imaginamo-lo sob uma forma determinada,
mais ou menos semelhante forma humana, porm vaporosa e
impalpvel, ora visvel, ora invisvel. Os gnios so os Espritos
em suas relaes com os homens, atuando sobre eles por um
poder oculto e superior.
Gnio familiar (v. Esprito familiar).
Gnomos (do gr. gmon, conhecedor, hbil, formado de gnos-
ko, conhecer) gnios inteligentes que se supe habitarem o
interior da Terra. Pelas qualidades que lhe so atribudas, perten-
cem ordem dos Espritos imperfeitos e classe dos Espritos
levianos.
Hamadrade (do gr. ama, junto, e drs, carvalho; Drade, de
drs, carvalho) ninfa dos bosques, segundo a mitologia pag.
As drades eram ninfas imortais que presidiam s rvores em
geral e que podiam vagar em liberdade em redor daquelas que
lhes eram particularmente consagradas. A hamadrade no era
imortal, nascia e morria com a rvore, cuja guarda lhe era confi-
ada e que ela nunca podia abandonar. No duvidoso hoje que a
idia das drades e hamadrades tenha sua origem em manifesta-
es anlogas s de que somos testemunhas. Os antigos, que
profetizavam tudo, divinizaram as inteligncias ocultas que se
manifestavam na prpria substncia dos corpos. Para ns, as
hamadrades no passam de espritos batedores.
Iluminado qualificao dada a certos indivduos que se
pretendem esclarecidos por Deus, de maneira particular, e que
so considerados geralmente como visionrios ou doentes men-
tais. Diz-se: a seita dos iluminados. Sob esta denominao foram
confundidos todos os que recebem comunicaes inteligentes e
espontneas da parte dos Espritos. Se neste nmero houve
homens superexcitados por uma imaginao exaltada, conhece-
se hoje a parte que se deve atribuir realidade.
Instinto espcie de inteligncia rudimentar que dirige os
seres vivos em suas aes, revelia de sua vontade e no interesse
de sua conservao. O instinto torna-se inteligncia quando
surge a deliberao. Pelo instinto age-se sem raciocinar; pela
inteligncia raciocina-se antes de agir. No homem confundem-se
freqentemente as idias instintivas com as idias intuitivas.
Estas ltimas so as que ele hauriu, quer no estado de esprito,
quer nas existncias anteriores e das quais conserva uma vaga
lembrana.
Inteligncia faculdade de conceber, de compreender e ra-
ciocinar. Seria injusto recusar aos animais uma espcie de inteli-
gncia e acreditar que eles apenas seguem maquinalmente o
impulso cego do instinto. A observao demonstra que, em
muitos casos, eles agem de propsito deliberado e conforme as
circunstncias; todavia essa inteligncia, por admirvel que seja,
sempre limitada satisfao das necessidades materiais, ao
passo que a do homem lhe permite elevar-se acima da condio
de Humanidade. A linha de demarcao entre os animais e o
homem traada pelo conhecimento que a este dado ter, do Ser
Supremo (v. Instinto).
Intuio (v. Instinto, Tendncias inatas).
Invisvel nome com que algumas pessoas designam os Es-
pritos em suas manifestaes. Esta denominao no nos parece
feliz, em primeiro lugar porque se invisibilidade para ns o
estado normal dos Espritos, sabe-se que ela no absoluta, visto
que eles podem aparecer-nos; em segundo lugar, esta qualifica-
o nada tem que caracterize essencialmente os Espritos. Ela se
aplica, igualmente, a todos os corpos inertes que no impressio-
nam o sentido da viso. A palavra Esprito tem, por si mesma,
uma significao que desperta a idia de um ser inteligente e
incorpreo. Notemos ainda que falando de um determinado
Esprito, o de Fnelon, por exemplo, dir-se-: foi o Esprito de
Fnelon que disse tal coisa, e no que foi o Invisvel de Fnelon.
sempre prejudicial clareza e pureza da linguagem desviar
as palavras de sua acepo prpria.
Invocao (do lat. in, em, e vocare, chamar) e evocao (do
lat. vocare e e ou ex, de, fora de) estas duas palavras no so
sinnimos perfeitos, embora tenham a mesma raiz, vocare:
chamar. um erro empreg-las uma pela outra. Evocar cha-
mar, fazer vir a si, fazer aparecer por cerimnias mgicas, por
encantamentos. Evocar almas, Espritos, sombras. Os necroman-
tes pretendiam evocar as almas dos mortos (acad.). Entre os
antigos, evocar era fazer sarem as almas dos infernos para faz-
las vir aos viso. Invocar chamar a si ou em seu socorro um
poder superior ou sobrenatural. Invoca-se Deus pela prece. Na
religio catlica invocam-se os Santos. Toda prece uma invo-
cao. A invocao est no pensamento; a evocao um ato. Na
invocao o ser ao qual nos dirigimos nos ouve; na evocao ele
sai do lugar em que estava para vir a ns e manifestar sua pre-
sena. A invocao no dirigida seno aos seres que supomos
bastante elevados para nos assistir. Evocam-se tanto os Espritos
inferiores como os superiores. Moiss proibiu, sob pena de
morte, evocar as almas dos mortos, prtica sacrlega em uso
entre os cananeus. O 22 captulo do II Livro dos Reis fala da
evocao da sombra de Samuel pela pitonisa.
A arte das evocaes, como se v, remonta mais alta anti-
gidade. encontrada em todas as pocas e em todos os povos.
Outrora a evocao era acompanhada de prticas msticas, ou
porque os evocadores as julgassem necessrias ou, o que mais
provvel, para se atriburem o prestgio de um poder superior.
Hoje se sabe que o poder de evocar no um privilgio, que ele
pertence a toda gente e que as cerimnias mgicas, em geral, no
passavam de um vo aparato.
Segundo os povos antigos, todas as almas evocadas ou eram
errantes ou vinham dos infernos, que compreendiam, como se
sabe, tanto os Campos Elseos como o Trtaro; a essa idia no
se ligava nenhuma interpretao m. Na linguagem moderna,
tendo-se restringido a significao da palavra inferno morada
dos rprobos, disso resultou que a idia da invocao se ligou,
para certas pessoas, de maus Espritos ou de demnios. Entre-
tanto essa crena cai medida que se adquire um conhecimento
mais aprofundado dos fatos; tambm ela a menos espalhada
entre todos os que crem na realidade das manifestaes espri-
tas: ela no poderia prevalecer diante da experincia e de um
raciocnio isento de preconceitos.
Lares (v. Manes, Penates).
Livre arbtrio liberdade moral do homem; faculdade que
ele tem de se guiar pela sua vontade na realizao de seus atos.
Os Espritos nos ensinam que a alterao das faculdades mentais,
por uma causa acidental ou natural, o nico caso em que o
homem fica privado de seu livre arbtrio. Fora disto sempre
senhor de fazer ou de no fazer. Ele goza desta liberdade no
estado de Esprito, e em virtude desta faculdade que escolhe
livremente a existncia e as provas que julga prprias para seu
progresso; ele a conserva no estado corporal, a fim de poder lutar
contra essas mesmas provas. Os Espritos que ensinam esta
doutrina no podem ser maus Espritos (v. Fatalidade).
Lucidez, clarividncia faculdade de ver sem o auxlio dos
rgos da viso. uma faculdade inerente prpria natureza da
alma ou do Esprito, e que reside em todo o seu ser; eis por que
em todos os casos em que h emancipao da alma, o homem
tem percepes independentes dos sentidos. No estado corporal
normal, a faculdade de ver limitada pelos rgos materiais;
desprendida desse obstculo, ela no mais circunscrita, esten-
de-se por toda parte onde a alma exerce sua ao; tal a causa da
viso distncia de que gozam certos sonmbulos. Eles se vem
no prprio local que observam e descrevem, ainda que este se
situe mil lguas distncia, visto que, se o corpo no se acha
acol, a alma, em realidade, ali se encontra. Pode-se, pois, dizer
que o sonmbulo v pelos olhos da alma.
A palavra clarividncia mais geral; lucidez diz-se mais par-
ticularmente da clarividncia sonamblica. Um sonmbulo
mais ou menos lcido, conforme a emancipao da alma mais
ou menos completa.
Magia, mago (do gr. magos, judicioso-sbio, formado de
mageia, conhecimento profundo da natureza, de que se fez
mago, sacerdote, sbio e filsofo entre os antigos persas) a
magia, em sua origem, era a cincia dos sbios; todos os que
conheciam a astrologia, que se gabavam de predizer o futuro,
que faziam coisas extraordinrias e incompreensveis para o
vulgo, eram apelidados magos. O abuso e o charlatanismo desa-
creditaram a magia; entretanto os fenmenos que hoje reprodu-
zimos pelo magnetismo, pelo sonambulismo e pelo Espiritismo
provam que a magia no era uma arte puramente quimrica e que
entre muitos absurdos nela havia, seguramente, fenmenos bem
reais. A vulgarizao desses fenmenos teve como efeito destruir
o prestgio daqueles que os operavam outrora, sob o vu do
segredo, e abusavam da credulidade atribuindo-se um pretenso
poder sobrenatural. Graas a essa vulgarizao, sabemos hoje
que nada existe de sobrenatural neste mundo e que certas coisas
parecem derrogar as leis da natureza apenas porque no lhes
conhecemos as causas.
Magnetismo animal (do gr. e do lat. magnes, m) assim
chamado por analogia com o magnetismo mineral. Tendo a
experincia demonstrado que esta analogia no existe, ou
apenas aparente, esta denominao deixa de ser exata. Todavia,
como est consagrada por um uso universal, e como, alm disso,
o epteto que se lhe acrescenta no permite equvoco, haveria
mais inconvenincia do que utilidade em mudar este nome.
Algumas pessoas substituem-na pela palavra Mesmerismo;
entretanto esta expresso at agora no prevaleceu.
O magnetismo animal pode ser assim definido: ao recproca
de dois seres vivos por intermdio de um agente especial chama-
do fluido magntico.
Magnetizador, magnetista esta ltima palavra emprega-
da por algumas pessoas para designar os adeptos do magnetismo,
os que crem em seus efeitos. O magnetizador o prtico, o que
exerce; o magnetista o terico. Pode-se ser magnetista sem ser
magnetizador, mas no se pode ser magnetizador sem ser magne-
tista. Esta distino parece-nos til e lgica.
Manes (do lat. manere, ficar, segundo uns; de manes, mani-
um, feito de manus, bom, segundo outros) na mitologia romana
e etrusca, os manes eram as almas ou as sombras dos mortos. Os
povos antigos tinham grande respeito aos manes de seus antepas-
sados, que julgavam poder apaziguar por meio de sacrifcios.
Imaginavam-nos sob sua forma humana, porm vaporosa e
invisvel, vagando em redor dos prprios tmulos ou das pr-
prias habitaes e visitando suas famlias. Quem no reconhece-
ria nesses manes os Espritos sob o invlucro semimaterial do
perisprito, e que eles mesmos nos dizem estarem entre ns sob a
forma que tinham durante a vida? (v. Penates).
Manifestao ato pelo qual um Esprito revela sua presen-
a. As manifestaes so:
Ocultas quando no tm nada de ostensivo e o Esprito se
limita a agir sobre o pensamento;
Patentes quando so apreciveis pelos sentidos;
Fsicas quando se traduzem por fenmenos materiais, tais
como rudos, movimento e deslocamento de objetos;
Inteligentes quando revelam um pensamento (v. Comuni-
cao);
Espontneas quando so independentes da vontade e ocor-
rem sem que nenhum Esprito seja chamado;
Provocadas quando so efeito da vontade, do desejo ou de
uma evocao determinada;
Aparentes quando o Esprito se faz visvel vista (v. Apa-
rio).
Materialismo sistema dos que pensam que tudo matria
no homem e que, assim, nada sobrevive nele aps a destruio
do corpo. Parece-nos intil refutar este ponto de vista, que, alm
do mais, opinio pessoal de certos indivduos e em parte algu-
ma foi erigido em doutrina.
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Se se pode demonstrar a existncia
da alma pelo raciocnio, as manifestaes espritas dela oferecem
as provas mais patentes; por meio dessas manifestaes assisti-
mos de mil maneiras diferentes a todas as peripcias da vida de
alm-tmulo. O materialismo, que se baseia apenas na negao,
no pode fazer face evidncia dos fatos; eis por que a doutrina
esprita tantas vezes triunfa sobre aqueles mesmos que mais
resistiram a todos os outros argumentos. Sua vulgarizao o
meio mais poderoso para extirpar esta chaga das sociedades
civilizadas.
Medianimidade faculdade dos mdiuns. As palavras medi-
unidade e medianimidade so muitas vezes empregadas indife-
rentemente. Se quisermos fazer uma distino, poder-se- dizer
que mediunidade tem um sentido mais geral e medianimidade
um sentido mais restrito. Ex.: Ele possui o dom da mediunidade:
a medianimidade mecnica (v. Mediunidade).
Mdium (do lat. mdium, meio, intermedirio) pessoa aces-
svel influncia dos Espritos e mais ou menos dotado da
faculdade de receber e transmitir suas comunicaes. Para os
Espritos, o mdium um intermedirio; um agente ou um
instrumento mais ou menos cmodo, segundo a natureza ou o
grau da faculdade medinica. Esta faculdade depende de uma
disposio orgnica especial, susceptvel de desenvolvimento.
Distinguem-se diversas variedades de mdiuns segundo sua
aptido particular para tal ou tal modo de transmisso, ou tal ou
tal gnero de comunicao.
Mdiuns de influncia fsica aqueles que tm o poder de
provocar manifestaes ostensivas. Compreendem as variedades
seguintes:
Mdiuns motores os que provocam o movimento e o deslo-
camento dos objetos;
Mdiuns tiptolgicos os que provocam rudos, pancadas ou
batidas;
Mdiuns de apario os que provocam as aparies (v.
Apario)
Entre os mdiuns de influncia fsica distinguem-se:
Mdiuns naturais aqueles que produzem fenmenos espon-
taneamente e sem nenhuma participao de sua vontade;
Mdiuns facultativos aqueles que tm o poder de provoc-
los por ato da vontade.
Mdiuns de influncias morais os que so mais especial-
mente aptos a receber e transmitir comunicaes inteligentes;
distinguem-se, segundo sua aptido especial, em:
Mdiuns escreventes ou psicgrafos os que tm a faculda-
de de escrever sob influncia dos Espritos (v. Psicografia);
Mdiuns pneumatgrafos os que tm a faculdade de obter a
escrita direta dos Espritos (v. Pneumatografia);
Mdiuns desenhadores os que desenham sob a influncia
dos espritos;
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Mdiuns falantes os que transmitem pela palavra o que os
mdiuns escreventes transmitem pela escrita;
Mdiuns comunicadores pessoas que tm o poder de de-
senvolver nos outros, por sua vontade, a faculdade de es-
crever, sejam ou no, elas mesmas, mdiuns escreventes;
Mdiuns inspirados pessoas que, quer em estado normal,
quer em estado de xtase, recebem, pelo pensamento, co-
municaes ocultas, estranhas s suas idias preconcebidas;
Mdiuns de pressentimento pessoas que, em certas circuns-
tncias, tm uma vaga intuio do que vai ocorrer no futu-
ro;
Mdiuns videntes pessoas que tm a faculdade da segunda-
vista ou a de ver os espritos (v. Vista);
Mdiuns sensitivos ou impressionveis pessoas suscept-
veis de sentir a presena dos espritos por uma vaga impres-
so que elas no podem explicar. Esta variedade no tem
carter bem delimitado; todos os mdiuns so, necessaria-
mente, impressionveis; a impressionabilidade , assim, an-
tes uma qualidade geral do que especial. a faculdade ru-
dimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as ou-
tras; ela difere da impressionabilidade puramente fsica e
nervosa, com a qual no se deve confundi-la.
Mediunato misso providencial dos mdiuns. Esta palavra
foi criada pelos Espritos.
Mediunidade [do lat. mdium, meio, intermedirio, -(i)dade]
1. Faculdade que a quase totalidade das pessoas possuem,
umas mais outras menos, de sentir a influncia ou ensejarem a
comunicao dos Espritos. Raros so os que no possuem
rudimentos de mediunidade. 2. Em alguns, essa faculdade
ostensiva e necessita ser disciplinada, educada; em outros,
permanece latente, podendo manifestar-se episdica e eventual-
mente (v. Medianimidade).
Metempsicose (do gr. meta, mudana, en, em, e psych, al-
ma) transmigrao da alma de um corpo para outro. O dogma
da metempsicose de origem indiana. Da ndia esta crena
passou para o Egito, de onde, mais tarde, Pitgoras a importou
para a Grcia. Os discpulos deste filsofo ensinavam que o
Esprito, quando est liberto dos laos do corpo, segue para o
imprio dos mortos, onde permanece espera, em um estado
intermedirio, de durao mais ou menos longa. Em seguida vai
animar outros corpos de homens ou de animais, at que transcor-
ra o tempo de sua purificao e ele possa retornar fonte da
vida. O dogma da metempsicose, como se v, baseia-se na
individualidade e na imortalidade da alma; encontra-se nele a
doutrina dos espritos sobre a reencarnao; o estado intermedi-
rio, de durao mais ou menos longa, entre as diferentes existn-
cias, outra coisa no seno o estado de erraticidade no qual se
encontram os Espritos entre duas encarnaes. H, entretanto,
entre a metempsicose indiana e a doutrina da reencarnao, tal
qual nos ensinada hoje em dia, uma diferena capital; em
primeiro lugar, a metempsicose admite a transmigrao da alma
para o corpo dos animais, o que seria uma degradao; em
segundo lugar, esta transmigrao no se opera seno na Terra.
Os Espritos dizem-nos, ao contrrio, que a reencarnao um
progresso incessante, que o homem um ser cuja alma nada tem
de comum com a alma dos animais, que as diferentes existncias
podem realizar-se, quer na Terra, quer, por uma lei progressiva,
em um mundo de ordem superior, e isto, como diz Pitgoras,
at que haja transcorrido o tempo da purificao.
Mitologia (do gr. mythos, fbula, e logos, discurso) histria
fabulosa das divindades pags. Compreende-se igualmente sob
este nome a histria de todos os seres extra-humanos que, sob
diversas denominaes, sucederam aos deuses pagos da Idade
Mdia; assim que temos a mitologia escandinava, teutnica,
cltica, escocesa, irlandesa, etc..
Morte aniquilamento das foras vitais do corpo pelo esgo-
tamento dos rgos. Ficando o corpo privado do princpio da
vida orgnica, a alma se desprende dela e entra no mundo dos
Espritos.
Mundo corporal conjunto de seres inteligentes que tm um
corpo material.
Mundo esprita ou mundo dos Espritos conjunto de seres
inteligentes despidos de seu invlucro corpreo. O mundo espri-
ta um mundo normal, primitivo, preexistente e sobrevivente a
tudo. O estado corporal , para os Espritos, transitrio e passa-
geiro. Eles mudam de invlucro como ns mudamos de roupas;
abandonam o que se estragou como pomos de lado um traje
velho ou imprestvel.
Necromancia (do gr. nekros, morte, e mantia, adivinhao)
arte de evocar as almas dos mortos para obter delas revelaes.
Por extenso, esta palavra foi aplicada a todos os meios de
adivinhao e qualifica-se de necromante quem quer que faa
profisso de dizer o futuro. Isto depende, sem dvida, de ter sido
a necromancia, na verdadeira acepo da palavra, um dos primei-
ros meios empregados para esse fim; em segundo lugar ao fato
de serem as almas dos mortos, na crena vulgar, os principais
agentes nos outros meios de adivinhao, tais como a quiroman-
cia, adivinhao pela inspirao da mo, a cartomancia, etc.. O
abuso e o charlatanismo desacreditaram a necromancia, assim
como a magia.
Noctmbulo, Noctambulismo (do lat. nox, noctis, a noite, e
ambulare, marchar, passear) aquele que marcha ou passeia
durante a noite, dormindo; sinnimo de sonmbulo. Esta ltima
palavra prefervel, visto que noctmbulo e noctambulismo no
implicam, de modo algum, a idia de sono.
Orculo (do lat. os, oris, a boca) resposta dos deuses, se-
gundo as crenas pags, s questes que lhes eram dirigidas. A
denominao justifica-se pelo fato de as respostas serem geral-
mente transmitidas pela boca das Pitonisas (v. esta palavra). Por
extenso, orculo se dizia ao mesmo tempo da resposta, da
pessoa que a pronunciava, assim como os dos diversos meios
empregados para conhecer o futuro. Todo fenmeno extraordin-
rio, prprio para impressionar a imaginao, era julgado como a
expresso da vontade dos deuses e se tornava orculo. Os sacer-
dotes pagos, que no desprezavam nenhuma ocasio de explorar
a credulidade, faziam-se seus intrpretes e consagravam a este
fim, com solenidades, templos onde os fiis vinham depositar
suas ofertas na esperana ilusria de conhecer o futuro. A crena
nos orculos teve evidentemente sua origem nas comunicaes
espritas que o charlatanismo, a cupidez e o amor do domnio
tinham cercado de prestgio, e que vemos hoje em toda a sua
simplicidade.
Paraso (do gr. paradeizos, jardim, vergel) morada dos
bem-aventurados. Os antigos o colocavam na parte dos infernos
chamada Campos Elseos (v. Inferno). Os povos modernos
situam-no nas regies elevadas do espao. Esta palavra sin-
nimo de Cu, tomado na mesma acepo, com a diferena de que
a palavra Cu se liga a uma idia de beatitude infinita, ao passo
que a palavra paraso mais circunscrita e lembra gozos um
pouco mais materiais. Diz-se ainda subir ao Cu, descer ao
Inferno. Estas opinies so fundadas na crena primitiva, fruto
da ignorncia, de que o universo constitudo de esferas concn-
tricas, cujo centro ocupado pela Terra; nessas esferas, cha-
madas Cus, que se colocou a morada dos justos; da a expresso
5 e 6 cu para designar os diversos graus de beatitude. Mas,
depois disto a cincia dirigiu seu olhar investigador at as pro-
fundezas etreas. Ela nos mostra o espao universal sem limites,
semeado de um nmero infinito de globos, entre os quais circula
o nosso, ao qual nenhum lugar de distino foi designado, e sem
que haja, para ele, alto ou baixo. O sbio que no v, em nenhu-
ma parte, nem onde lhe haviam indicado, o Cu, mas to-
somente o espao infinito e mundos inumerveis; que no encon-
tra nas entranhas da Terra, em lugar do Inferno, seno as cama-
das geolgicas nas quais sua formao est inscrita em caracteres
irrefragveis, ps-se a duvidar do Cu e do Inferno, e da
negao absoluta havia apenas um passo. A doutrina ensinada
pelos Espritos superiores est de acordo com a cincia. Ela no
tem mais nada que fira a razo e esteja em contradio com os
conhecimentos exatos. Ela mostra-nos a morada dos bons, no
em local fechado, ou nessas pretensas esferas de que a ignorn-
cia tinha cercado nosso globo, mas por toda parte onde h bons
Espritos, no espao para os que so errantes, nos mundos mais
perfeitos para os que esto encarnados: a est o Paraso Terres-
tre, ali esto os Campos Elseos, cuja idia primitiva vem do
conhecimento intuitivo que havia sido dado ao homem desse
estado de coisas, e que sua ignorncia e seus preconceitos redu-
ziram a mesquinhas propores. Ela nos mostra os maus encon-
trando o castigo de seus erros em sua prpria imperfeio, em
seus sofrimentos morais, na presena inevitvel de suas vtimas,
castigo mais horrvel do que as torturas fsicas incompatveis
com a doutrina da imaterialidade da alma; ela no-lo mostra
expiando os seus erros pelas tribulaes de novas existncias
corporais, que realizam em mundos imperfeitos, e no em um
lugar de eternos suplcios de onde a esperana foi para sempre
banida. A est o Inferno. Quantos homens nos tm dito: Se nos
tivessem ensinado isto desde a nossa infncia, nunca teramos
duvidado!
A experincia nos mostra que os Espritos no so suficien-
temente desmaterializados, esto ainda sob o imprio das idias e
dos preconceitos da existncia corporal: aqueles que, em suas
comunicaes, empregam uma linguagem de acordo com as
idias cujo erro material est demonstrado provam com isso
mesmo sua ignorncia e sua inferioridade.
Penas eternas os Espritos superiores nos ensinam que s o
bem eterno, porque a essncia de Deus, e que o mal ter um
fim. Por conseqncia deste princpio, combatem a doutrina da
eternidade das penas como contrria idia que Deus nos d de
sua justia e de sua bondade. Mas a luz no se faz para os Espri-
tos seno proporcionalmente sua elevao: nas classes inferio-
res suas idias so ainda obscurecidas pela matria; o futuro para
eles est coberto por um vu. No vem seno o presente. Esto
na posio de um homem que sobe uma montanha: no fundo do
vale a neblina e as voltas do caminho limitam-lhe a vista; -lhe
preciso chegar ao cimo para descortinar todo o horizonte, avaliar
o caminho que fez e o que lhe resta fazer. Os Espritos imperfei-
tos, no divisando o termo de seus sofrimentos, julgam sofrer
sempre, e esse pensamento mesmo um castigo para eles. Se,
pois, certos Espritos nos falam de penas eternas, porque eles
prprios crem nelas em conseqncia de sua inferioridade.
Penates (do lat. penitus, interior, que est dentro; formado de
penus, lugar retirado, escondido) deuses domsticos dos anti-
gos, assim chamados porque os colocavam no lugar mais retira-
do da casa. Lares (do nome da ninfa Lara, porque os julgavam
filhos dessa ninfa e de Mercrio) eram, como os penates, deuses
ou gnios domsticos, com a diferena de que os penates eram,
em sua origem, os manes dos antepassados, cujas imagens se
guardavam em um lugar secreto, ao abrigo da profanao. Os
lares, gnios benfazejos, protetores das famlias e das casas,
eram considerados como hereditrios, pois que, uma vez ligados
a uma famlia, continuavam a proteger-lhe os descendentes. No
somente cada indivduo, cada famlia, cada casa tinha seus lares
particulares, mas os havia tambm para as cidades, aldeias, ruas,
edifcios pblicos, etc., que eram colocados sob a invocao de
tais ou tais lares, como so, entre os catlicos, sob a de tal ou tal
santo padroeiro.
Os lares e os penates, cujo culto se pode dizer que era univer-
sal, embora sob nomes diferentes, no eram seno os Espritos
familiares cuja existncia hoje nos revelada; mas os antigos
faziam deles deuses aos quais a superstio erigia altares, ao
passo que, para ns, so simplesmente Espritos que animaram
homens como ns, algumas vezes nossos parentes e nossos
amigos, e que se ligam a ns por simpatia (v. Politesmo).
Perisprito (de peri, em redor, e spiritus, esprito) invlu-
cro semimaterial do Esprito depois da sua separao do corpo.
O Esprito o tira do mundo em que se acha e o troca ao passar de
um a outro; ele mais ou menos sutil ou grosseiro, segundo a
natureza de cada globo. O perisprito pode tomar todas as formas
vontade do Esprito; ordinariamente ele assume a imagem que
este tinha em sua ltima existncia corporal.
Embora de natureza etrea, a substncia do perisprito sus-
ceptvel de certas modificaes que a tornam perceptvel nossa
vista. o que se d nas aparies. Ela pode at, por sua unio
com o fluido de certas pessoas, tornar-se temporariamente tang-
vel, isto , oferecer ao toque a resistncia de um corpo slido,
como se v nas aparies estereolgicas ou palpveis.
A natureza ntima do perisprito no ainda conhecida; mas
poder-se-ia supor que a matria do corpo composta de uma
parte slida e grosseira e de uma parte sutil e etrea; que s a
primeira sofre a decomposio produzida pela morte, ao passo
que a segunda persiste e segue o esprito. O esprito teria, assim,
um duplo invlucro; a morte apenas o despojaria do mais gros-
seiro; o segundo, que constitui o perisprito, conservaria o tipo e
a forma da primeira, da qual ele como a sombra; mas sua
natureza essencialmente vaporosa permite ao esprito modificar
esta forma sua vontade, torn-la visvel ou invisvel, palpvel
ou impalpvel.
O perisprito , para o esprito, o que o perisperma para o
germe do fruto. A amndoa, despojada do seu invlucro lenhoso,
encerra o germe sob o invlucro delicado do perisperma.
Ptia, Pitonisa sacerdotisa de Apolo Ptio, em Delfos, as-
sim chamada por causa da serpente Pito que Apolo havia mata-
do. A Ptia dava os orculos, mas como eles nem sempre eram
inteligveis, os sacerdotes se encarregavam de interpret-los
segundo as circunstncias (v. Sibila).
Pneumatofonia (de pneuma e de phon, som ou voz) co-
municao verbal e direta dos Espritos sem o auxlio dos rgos
da voz. Som ou voz que eles fazem ouvir no vago do ar e que
parece ressoar em nossos ouvidos (v. Psicofonia).
Nota: No empregamos a palavra pneumatologia, porque ela
j tem uma acepo cientfica determinada e, ainda, porque esta
palavra seria imprpria quando no se trata de sons vagos, no
articulados.
9

Pneumatografia (do gr. pneuma, ar, sopro, vento, esprito, e
grafo, eu escrevo) escrita direta dos Espritos sem auxlio da
mo do mdium (v. Psicografia).
Politesmo (do gr. polus, vrios, e thos, Deus) religio que
admite vrios deuses. Entre os povos antigos a palavra deus
revela a idia de poder; para eles todo poder superior ao vulgar
era um deus. Mesmo os homens que haviam feito grandes coisas
se tornavam deuses para eles. Manifestando-se os Espritos por
efeitos que lhes pareciam sobrenaturais, eram a seus olhos outras
tantas divindades, entre as quais impossvel deixar de reconhe-
cer os Espritos de todos os graus, desde os Espritos batedores
at os Espritos superiores. Nos deuses de forma humana, que se
transportavam atravs do espao, mudavam de forma e se torna-
vam visveis ou invisveis vontade, reconhecem-se todas as
propriedades do perisprito. Pelas paixes que lhes emprestavam,
reconhecemos os Espritos ainda no desmaterializados. Nos
manes, lares e penates, reconhecemos nossos Espritos familia-
res, nossos gnios tutelares. O conhecimento das manifestaes
espritas , pois, a fonte do politesmo. Todavia, desde a mais
alta antigidade os homens esclarecidos deram a esses pretensos
deuses seu devido valor e neles reconheceram criaturas de um
Deus supremo, soberano e senhor do mundo. Confirmando a
doutrina da unidade de Deus e iluminando os homens com a
sublime moral do Evangelho, assinalou o Cristianismo uma nova
era na marcha progressiva da Humanidade. Entretanto, como os
Espritos no cessavam de manifestar-se, em lugar de deuses, os
homens fizeram deles gnios e fadas.
Possesso segundo a idia ligada a essa palavra, o possesso
aquele no qual um demnio veio alojar-se. O demnio o possui;
isso significa que o demnio apoderou-se-lhe do corpo (v.
Demnio). Tomando o demnio no em sua acepo vulgar, mas
no sentido de Esprito mau, Esprito impuro, Esprito malfazejo,
Esprito imperfeito, tratar-se-ia de saber se um Esprito dessa
natureza ou outro qualquer pode eleger domiclio no corpo de
um homem conjuntamente com o que nele est encarnado, ou a
ele se substituindo. Poder-se-ia perguntar que destino toma, neste
ltimo caso, a alma assim expulsa. A doutrina esprita diz que o
Esprito unido ao corpo no pode dele ser separado definitiva-
mente seno pela morte; que outro Esprito no pode colocar-se
em seu lugar nem unir-se ao corpo simultaneamente com ele;
mas ela diz tambm que um Esprito imperfeito pode ligar-se ao
Esprito encarnado, assenhorear-se dele, dominar-lhe o pensa-
mento, obrig-lo, se ele no tem fora para resistir-lhe, a fazer tal
coisa, a agir em tal sentido; ele o constrange, por assim dizer,
sob sua influncia. Assim, no h possesso no sentido absoluto
da palavra, h subjugao; no se trata de desalojar um Esprito
mau, mas, para servirmo-nos de uma comparao material, de
faz-lo largar a presa, o que sempre podemos fazer quando o
desejamos seriamente; mas h pessoas que se comprazem numa
dependncia que lhes lisonjeia os gostos e os desejos.
A superstio vulgar atribui possesso do demnio certas
doenas que no tm outra causa seno uma alterao dos r-
gos. Esta crena era muito difundida entre os judeus. Para eles,
curar essas doenas era expelir os demnios. Qualquer que seja a
causa da doena, contanto que a cura se d, isto nada tira do
poder daquele que a opera. Jesus e seus discpulos podiam, pois,
dizer que expeliam os demnios, para se servirem da linguagem
usual. Falando de outra maneira, no teriam sido compreendidos,
nem, talvez, mesmo acreditados. Uma coisa pode ser verdadeira
ou falsa, conforme o sentido atribudo s palavras. As maiores
verdades podem parecer absurdas quando se considera apenas a
forma.
Prece a prece uma invocao e, em certos casos, uma e-
vocao, pela qual chamamos a ns tal ou tal Esprito. Quando
dirigida a Deus, ele nos envia seus mensageiros, os Bons Espri-
tos. A prece no pode revogar os decretos da Providncia; mas
por ela os bons Espritos podem vir em nosso auxlio, quer para
dar-nos a fora moral que nos falta, quer para sugerir-nos os
pensamentos necessrios; da vem o alvio que experimentamos
quando oramos com fervor. Da vem tambm o alvio que expe-
rimentam os Espritos sofredores quando oramos por eles; eles
mesmos pedem essas preces sob a forma que lhes familiar e
que est mais em relao com as idias que conservaram de sua
existncia corporal; mas a razo, de acordo nisto com os Espri-
tos, nos diz que a prece dos lbios uma frmula v quando dela
o corao no toma parte.
Provas vicissitudes da vida corporal pelas quais os Espri-
tos se purificam segundo a maneira pela qual as suportam.
Segundo a doutrina esprita, o Esprito desprendido do corpo,
reconhecendo sua imperfeio, escolhe ele prprio, por ato de
seu livre arbtrio, o gnero de provas que julga mais prprio ao
seu adiantamento e que sofrer em sua nova existncia. Se ele
escolhe uma prova acima de suas foras, sucumbe, e seu adian-
tamento retarda.
Psicografia (do gr. psych, borboleta, alma, e graph, eu es-
crevo) transmisso do pensamento dos Espritos por meio da
escrita, pela mo de um mdium. No mdium escrevente a mo
o instrumento, mas sua alma, ou o esprito nele encarnado o
intermedirio ou o intrprete do Esprito estranho que se comu-
nica; na pneumatografia, o Esprito estranho mesmo quem
escreve, sem intermedirio (v. Pneumatografia).
Psicografia imediata ou direta quando o prprio mdium
escreve pegando o lpis como para a escrita ordinria;
Psicografia mediata ou indireta quando o lpis adaptado
a um objeto qualquer que serve, de certo modo, de apndice
mo, como uma cesta, uma prancheta, etc..
Psicologia dissertao sobre a alma; cincia que trata da
natureza da alma. Esta palavra seria para o mdium falante o que
a psicografia para o mdium escrevente, isto , a transmisso
do pensamento dos Espritos pela voz de um mdium. Todavia,
como ela j tem uma acepo consagrada e bem definida, no
convm dar-lhe outra (v. Psicofonia).
Psicofonia (do gr. psych, alma e phon, som ou voz)
transmisso do pensamento dos Espritos pela voz de um m-
dium falante.
Pureza absoluta estado dos Espritos da primeira ordem ou
puros espritos: os que percorreram todos os graus da escala e
no tm que sofrer mais encarnao.
Purgatrio (do lat. purgatorium, efeito de purgare, purgar;
raiz purus, puro, que se deriva do gr. pyr, pyrus, fogo, antigo
emblema da purificao) lugar de expiao temporria, segun-
do a Igreja Catlica, para as almas que tm ainda que purificar-se
de algumas manchas. A Igreja no define de um modo preciso o
lugar onde se acha o Purgatrio. Ela o coloca em toda parte, no
espao, talvez ao nosso lado. Ela no se explica mais claramente
sobre a natureza das penas ali sofridas; so sofrimentos mais
morais do que fsicos. H, entretanto, fogo, mas a alta teologia
reconhece que esta palavra deve ser tomada em sentido figurado
e como emblema de purificao. O ensino dos Espritos muito
mais explcito a este respeito; eles rejeitam, e verdade, o dogma
da eternidade das penas (v. Inferno, penas eternas), mas admi-
tem uma expiao temporria, mais ou menos longa, que no
outra coisa, salvo o nome, seno o purgatrio. Esta expiao se
realiza pelos sofrimentos morais da alma no estado errante; os
Espritos errantes esto por toda parte: no espao, ao nosso lado,
como diz a Igreja. A Igreja admite no purgatrio certas penas
fsicas; a doutrina esprita diz que o Esprito se purifica, se purga
de suas impurezas em suas existncias corporais; os sofrimentos
e as tribulaes da vida so as expiaes e as provas pelas quais
eles se elevam, de onde resulta que aqui na Terra estamos em
pleno purgatrio. O que a doutrina catlica deixa no vago, os
Espritos precisam, fazem-nos tocar com o dedo e ver com os
olhos. Os Espritos que sofrem podem, pois, dizer que esto no
purgatrio, para servirem-se da nossa linguagem. Se, em razo
de sua inferioridade moral, no lhes dado ver o termo de seus
sofrimentos, eles diro que esto no Inferno (v. Inferno).
A Igreja admite a eficcia das preces pelas almas do purgat-
rio. Os Espritos dizem-nos que pela prece chamamos os bons
Espritos, que do aos fracos a fora moral que lhes falta para
suportar suas provas. Os Espritos sofredores podem pedir preces
sem que haja nisto contradio com a doutrina esprita; ora,
conforme o que conhecemos dos diferentes graus dos Espritos,
compreendemos que eles podem pedi-las segundo a forma que
lhes era familiar durante a vida (v. Prece).
A Igreja no admite seno uma existncia corporal, depois da
qual a sorte do homem irrevogavelmente fixada por toda a
eternidade. Os Espritos nos dizem que uma s existncia, cuja
durao, muitas vezes abreviada pelos acidentes, no passa de
um ponto na eternidade, no basta alma para purificar-se
completamente, e que Deus, em sua justia, no condena sem
remisso aquele de quem no dependeu, muitas vezes, ser con-
venientemente instrudo sobre o bem, para pratic-lo. Sua dou-
trina deixa alma a faculdade de realizar, em uma srie de
existncias, o que ela no pode realizar em uma s: a est a
diferena. Mas, se se escrutassem com cuidado todos os princ-
pios dogmticos, e se se levasse sempre em conta a parte que
deve ser tomada em sentido figurado, muitas contradies apa-
rentes desapareceriam.
Reencarnao volta dos Espritos vida corporal. A reen-
carnao pode dar-se imediatamente depois da morte, ou aps
um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual o
Esprito permanece errante. Pode dar-se nesta Terra ou em outras
esferas, mas sempre em um corpo humano, e nunca no de um
animal. A reencarnao progressiva ou estacionria; nunca
retrgrada. Em suas novas existncias corporais o Esprito pode
decair em posio social, mas no como Esprito, isto , de
senhor pode nascer servidor, de prncipe, artfice, de rico, mise-
rvel, mas progredindo sempre em cincia e moralidade. Deste
modo o criminoso pode tornar-se homem de bem, mas o homem
de bem no pode tornar-se um criminoso.
Os Espritos imperfeitos, que esto ainda sob a influncia da
matria, nem sempre tm sobre a reencarnao idias perfeitas.
A explicao que oferecem se ressente de sua ignorncia e dos
preconceitos terrestres, pouco mais ou menos como se daria
relativamente a um campons a quem se perguntasse se a Terra
ou o Sol que gira. Eles tm apenas uma lembrana confusa de
suas existncias anteriores e o futuro se lhes apresenta extrema-
mente vago (sabe-se que a lembrana das existncias passadas se
elucida medida que o Esprito se purifica). Alguns falam ainda
das esferas concntricas que cercam a Terra e nas quais o Espri-
to, elevando-se gradativamente, chega ao stimo cu, que , para
eles, o apogeu da perfeio. Mas no meio da diversidade das
expresses e da extravagncia das figuras, uma observao
atenta deixa reconhecer facilmente um pensamento dominante, o
das provas sucessivas que o Esprito deve sofrer e dos diversos
graus que deve percorrer para chegar perfeio e suprema
felicidade. Muitas vezes as coisas s nos parecem contraditrias
porque no lhes sondamos o sentido ntimo.
Religio
Vide Nota Especial no final deste Vocabulrio Esprita.
Sat (do hebreu chaitn, adversrio, inimigo de Deus) o
chefe dos demnios. Esta palavra sinnimo de diabo, com a
diferena de que este ltimo vocbulo pertence mais do que o
primeiro linguagem familiar. Em segundo lugar, de acordo com
a idia ligada a esta palavra, Sat um ser nico: o gnio do mal,
o rival de Deus. Diabo um termo mais genrico, que se aplica a
todos os demnios. H somente um Sat (ou Satans), porm h
vrios diabos. Segundo a doutrina esprita, Satans no um ser
distinto, pois Deus no tem rival com quem possa medir-se,
poder contra poder. Sat a personificao alegrica do mal e de
todos os maus Espritos (v. Diabo, Demnio).
Segunda-vista efeito da emancipao da alma que se mani-
festa no estado de viglia. Faculdade de ver as coisas ausentes
como se estas estivessem presentes. Aqueles que dela so dota-
dos no vem pelos olhos, mas pela alma, que percebe a imagem
dos objetos por toda parte onde ela se transporta, e como por
uma espcie de miragem. Esta faculdade no permanente.
Certas pessoas a possuem sem saber: ela parece-lhes um efeito
natural, e produz o que denominamos vises.
Sematologia (do gr. sema, semato, sinal, e logos, discurso)
transmisso do pensamento dos Espritos por meio de sinais, tais
como pancadas, batidas, movimentos de objetos, etc. (v. Tiptolo-
gia).
Serafim (v. Anjos).
Sibilas (do gr. eolio sios, empregado por thos, Deus, e de
louli, conselho; conselho divino) eram profetisas que forneci-
am os orculos e que os antigos julgavam inspiradas pela Divin-
dade. Levando em conta a parte de charlatanismo e o prestgio
com que as cercavam aqueles que as exploravam, reconhece-se
nas sibilas e nas pitonisas todas as faculdades dos sonmbulos,
dos extticos e de certos mdiuns.
Silvos, Slfides segundo a mitologia cltica e germnica da
Idade Mdia, os silfos eram os gnios do ar, como os gnomos
eram os da terra e as ondinas os das guas. Eram representados
sob forma humana, semivaporosa, com traos graciosos, asas
transparentes; eram o smbolo da rapidez com a qual percorrem o
espao. Atribua-se-lhes o poder de se tornarem visveis vonta-
de. Seu carter era doce e afvel. No duvideis da multido de
silfos ligeiros que tendes s vossas ordens. Continuamente
ocupados em recolher vossos pensamentos, mal pronunciais uma
palavra e eles dela se apoderam, indo repeti-la por toda parte em
redor de vs. Sua ligeireza to grande que eles percorrem mil
passos em um segundo So os silfos de Paracelso e de Gaba-
lis. (A. Martin).
Sonambulismo (do lat. somnus, sono, e ambulare, marchar,
passear) estado de emancipao da alma mais completo do que
no sonho (v. Sonho).
O sonho um sonambulismo imperfeito. No sonambulismo a
lucidez da alma, isto , a faculdade de ver, que um dos atribu-
tos de sua natureza, mais desenvolvida, Ela v as coisas com
mais preciso e nitidez, o corpo pode agir sob o impulso da
vontade da alma.
O esquecimento absoluto no momento do despertar um dos
sinais caractersticos do verdadeiro sonambulismo, visto que a
independncia da alma e do corpo mais completa do que no
sonho.
Sonambulismo natural o que espontneo e se produz
sem provocao e sem influncia de nenhum agente exterior.
Sonambulismo magntico ou artificial o que provocado
pela ao que uma pessoa exerce sobre outra, por meio do fluido
magntico que esta derrama sobre aquela.
Sonho efeito da emancipao da alma durante o sono.
Quando os sentidos ficam entorpecidos, os laos que unem o
corpo e a alma se afrouxam. Esta, tornando-se mais livre, recu-
pera, em parte, suas faculdades de Esprito e entra mais facil-
mente em comunicao com os seres do mundo incorpreo. A
recordao que ela conserva ao despertar, do que viu em outros
lugares e em outros mundos, ou em suas existncias passadas,
constitui o sonho propriamente dito. Sendo esta recordao
apenas parcial, quase sempre incompleta e entremeada com
recordaes da viglia, resultam da, na seqncia dos fatos,
solues de continuidade que lhes rompem a concatenao e
produzem esses conjuntos estranhos que parecem sem sentido,
pouco mais ou menos como seria a narrao qual se houvessem
truncado, aqui e ali, fragmentos de linhas ou de frases.
Soniloquia (do lat. somnus, sono, e loqui, falar) estado de
emancipao da alma intermedirio ao sono e ao sonambulismo
natural. Aqueles que falam sonhando so sonloquos.
Sono natural suspenso momentnea da vida de relao.
Entorpecimento dos sentidos durante o qual so interrompidas as
relaes da alma com o mundo exterior por meio dos rgos.
Sono magntico atuando sobre o sistema nervoso, o fluido
magntico produz, em certas pessoas, um efeito que se comparou
ao sono natural, mas que difere dele essencialmente em muitos
pontos. A principal diferena consiste em que, neste estado, o
pensamento se encontra inteiramente livre, o indivduo tem um
conhecimento perfeito de si mesmo e o corpo pode agir como no
estado normal, o que devido a que a causa fisiolgica do sono
magntico no a mesma que a do sono natural. Contudo o sono
natural um estado transitrio que precede sempre o sono mag-
ntico, a passagem de um a outro um verdadeiro despertar da
alma. Eis por que aqueles que so postos pela primeira vez em
sonambulismo magntico respondem quase sempre no a esta
pergunta: dormis? E, com efeito, visto que vem e pensam
livremente, para eles isso no dormir no sentido vulgar da
palavra.
Superstio por absurda que seja, uma idia supersticiosa
repousa quase sempre sobre um fato real, mas que a ignorncia
desnaturou, exagerou ou interpretou falsamente. Seria um erro
pensar que vulgarizar o conhecimento das manifestaes espri-
tas propagar supersties. De duas coisas uma: ou esses fen-
menos so uma quimera, ou so reais. No primeiro caso seria
razovel combat-los. Mas, se existem, como o demonstra a
experincia, nada os impedir de se produzirem. Como seria
pueril opor-se a fatos positivos! O que se deve combater no so
os fatos, mas a falsa interpretao que a ignorncia pode dar-
lhes. Sem dvida, nos sculos remotos, eles foram origem de
uma multido de supersties, como alis, todos os fenmenos
naturais, cuja causa era desconhecida. O progresso das cincias
positivas de pouco em pouco destri parte dessas supersties. A
cincia esprita, sendo cada vez mais divulgada, far desaparecer
as restantes.
Os adversrios do Espiritismo apiam-se no perigo que esses
fenmenos representam para a razo. Todas as causas capazes de
abalar as imaginaes fracas podem produzir a loucura. O que
nos compete, antes de tudo, eliminar essa doena qual cha-
mamos medo. Ora, o meio de conseguir isto no exagerar o
perigo fazendo crer que todas essas manifestaes so obra do
diabo. Aqueles que propagam esta crena com o intuito de
desacredit-la erram completamente o alvo, pois que atribuir
uma causa qualquer aos fenmenos espritas reconhecer-lhes a
existncia. Em segundo lugar, querendo persuadir que o diabo
o nico agente deles, afeta-se perigosamente o moral de certos
indivduos. Como no se impedir que as manifestaes se
produzam, mesmo entre aqueles que no se quiserem ocupar
com elas, essas pessoas s vero por toda parte, em redor de si,
diabos e demnios at nos fatos mais simples, que tomaro por
manifestaes. E isso no deixar de lhes perturbar o crebro.
Tornar crvel essa crena propagar o mal do medo, em lugar de
cur-lo. Nisto est o verdadeiro perigo, nisto a superstio.
Taumaturgo (do gr. thauma, thaumatos, maravilha, e ergon,
obra) fazedor de milagres: So Gregrio Taumaturgo. Diz-se,
s vezes, por ironia, daqueles que, com ou sem razo, se gabam
de ter o poder de produzir fenmenos fora das leis da natureza.
neste sentido que certas pessoas qualificam Swedenborg de
taumaturgo.
Telegrafia humana comunicao distncia entre duas
pessoas vivas, que se evocam reciprocamente. Esta evocao
provoca a emancipao da alma, ou do Esprito encarnado, que
vem se manifestar e pode comunicar seu pensamento pela escrita
ou por outro qualquer meio. Os Espritos dizem-nos que a tele-
grafia humana ser um dia um meio usual de comunicao,
quando os homens forem mais moralizados, menos egostas e
menos presos s coisas materiais. At que esse estado seja alcan-
ado, a telegrafia humana ser um privilgio de almas de escol.
Tendncias inatas tendncias, idias ou conhecimentos
no adquiridos que, parece, trazemos ao nascer. H muito tempo
discutem-se as tendncias inatas, cuja realidade combatida por
certos filsofos que pretendem sejam todas adquiridas. Se assim
fosse, como explicar certas disposies naturais que se revelam
muitas vezes desde a mais tenra idade e independentemente de
qualquer educao? Os fenmenos espritas lanam uma grande
luz sobre esta questo. A experincia no deixa dvida alguma,
hoje em dia, sobre estas espcies de tendncias que encontram
sua explicao na sucesso das existncias. Os conhecimentos
adquiridos pelo Esprito nas existncias anteriores se refletem
nas existncias posteriores atravs do que denominamos tendn-
cias inatas.
Todo universal, ou grande todo segundo a opinio de cer-
tos filsofos, h uma alma universal, da qual cada um de ns
possui uma parcela. Com a nossa morte, todas essas almas
particulares voltam fonte geral, sem conservar sua individuali-
dade, como as gotas da chuva se confundem nas guas do ocea-
no. Esta fonte comum , para eles, o grande todo, o todo univer-
sal. Esta doutrina to desalentadora quanto o materialismo,
uma vez que, sem a individualidade depois da morte, , sem
dvida, como se no existssemos. O Espiritismo a prova
patente do contrrio. Mas a idia do grande todo no implica,
necessariamente, a da fuso dos seres em um s. Um soldado que
volta ao seu regimento entra no todo coletivo, mas no deixa, por
isso, de conservar sua individualidade. O mesmo se d com as
almas que entram no mundo dos Espritos, que para elas ,
igualmente, um todo coletivo: o todo universal. neste sentido
que deve ser entendida esta expresso na linguagem de certos
Espritos.
Transmigrao (v. Reencarnao, Metempsicose).
Vidente aquele ou aquela que dotado de segunda-vista.
Algumas pessoas designam sob este nome os sonmbulos mag-
nticos para melhor lhes caracterizar a lucidez. Esta palavra,
nesta ltima acepo, pouco mais vale do que o adjetivo invis-
vel aplicado aos Espritos. Tem o inconveniente de no ser
especial ao estado sonamblico. Quando se tem um termo para
exprimir uma idia, suprfluo criar outro. preciso, sobretudo,
evitar desviar as palavras de sua acepo consagrada.
* * *
Nota especial (do Tradutor desta edio em portugus):
Religio
Os estudiosos procuram em vo, na obra de Kardec, uma a-
cepo para a Religio dos Espritos. Tambm neste Pequeno
Vocabulrio Kardec foge a este vocbulo, de conotao cedia.
Escrevendo na Revista Esprita de dezembro de 1868 (lembre-
mo-nos de que a presente obra foi redigida em 1858, portanto
dez anos antes), Kardec assim se expressa:
O Espiritismo , ento, uma religio?
Perfeitamente! Sem dvida; no sentido filosfico uma re-
ligio, e ns nos ufanamos disso, porque ele a doutrina que
fundamenta os laos da fraternidade e da comunho, mas sobre
as mais slidas bases: As leis da prpria Natureza.
Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma re-
ligio?
Porque s temos uma idia para exprimir duas idias dife-
rentes e porque, na opinio geral, a palavra inseparvel de
culto; revela exclusivamente uma idia de prticas exteriores.
E o Espiritismo no isso. Se o Espiritismo se dissesse uma
religio, o pblico s veria nele uma nova edio, uma variante,
por assim dizer, dos princpios absolutos em matria de f, uma
casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e
de privilgios. O pblico no o separaria das idias de misticis-
mo e dos abusos, contra os quais sua opinio tem-se manifestado
tantas vezes.
No possuindo nenhum dos caracteres de uma religio na a-
cepo usual da palavra, o Espiritismo no poderia e nem deve-
ria ornar-se com o ttulo sobre o valor do qual, inevitavelmente,
se estabeleceria a incompreenso. Eis por que ele se diz sim-
plesmente: doutrina filosfica e moral.
Comentando estas palavras de Allan Kardec, pronunciadas na
Sociedade Esprita de Paris, a 1 de novembro de 1868, o profes-
sor J. Herculano Pires, reconhecido em todo o Brasil como um
dos grandes exegetas da obra de Allan Kardec, com preciso
assim se expressa:
A religio espiritual se define pela superao do social.
Pestalozzi, mestre de Kardec, considerava a existncia de
trs tipos de religio: a animal, ou primitiva; a social, ou po-
sitiva; e a espiritual, ou moral. A esta ltima preferia chamar
simplesmente moralidade, a fim de no confundi-la com as
duas formas anteriores.
Kardec recebeu dos Espritos a confirmao dessa teoria
pestalozziana. Todo O Livro dos Espritos a confirma, ensi-
nando uma religio pura, desprovida de exigncias para o
culto de investiduras sacerdotais e, conseqentemente, de
organizao social em forma de Igreja. As comunicaes
particulares que Kardec recebia, e que figuram posterior-
mente em Obras Pstumas, acentuam a importncia espiri-
tual da nova doutrina, como restabelecimento do Cristianis-
mo em esprito e verdade.
O conceito de religio espiritual, atualmente, j no mais
requer a diferenciao que Pestalozzi adotou. No tempo de
Kardec era ainda necessria, principalmente numa obra de
divulgao, como O Livro dos Espritos, evitar a palavra
religio. Hoje a definio filosfica de religio superou as
confuses anteriormente reinantes. O trabalho de Bergson
sobre as fontes da moral e da religio colocou o problema
em termos claros. A religio esttica de Bergson a reli-
gio social de pestalozzi, como a religio dinmica a
religio espiritual, ou moralidade.
Citando textualmente as palavras de Kardec ante a Sociedade
Esprita de Paris, o professor J. Herculano Pires conclui:
Essas palavras de Kardec, ao mesmo tempo afirmam a
natureza religiosa do Espiritismo, j implcita na prpria
Codificao, e negam a possibilidade de sua transformao
em seita formalista. A religio-esprita reafirma, assim, pelas
declaraes do prprio Codificador, o seu sentido e sua na-
tureza espirituais, j evidentes no contexto doutrinrio.
Por sua vez argido quanto ao Espiritismo como Cincia-
Filosofia-Religio, o Esprito Emmanuel, pela psicografia de
Chico Xavier, assim se exprime em O Consolador:
Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so
sempre o Amor, nas expresses mais sublimes. Enquanto a
Cincia e a Filosofia operam o trabalho da experimentao e
do raciocnio, a Religio edifica e ilumina os sentimentos.
As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda personi-
fica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana
penetrar, um dia, nos prticos sagrados da Espiritualidade.
Quadro sintico
da nomenclatura esprita especial
Ver a explicao e a definio de cada uma
destas palavras no VOCABULRIO ESPRITA

DOUTRINA
Espiritismo; Esprita; Espiritista; Espiritualismo;
Espiritualista.
ESPRITOS
Natureza ntima dos Espritos
Esprito elementar; Perisprito.
Estado dos Espritos
Encarnao; Erraticidade; Pureza absoluta.
Escala esprita ou diferentes ordens de Espritos

1 ordem 1 classe Espritos puros
2 ordem
Bons
Espritos
2 classe Espritos superiores
3 classe Espritos sensatos
4 classe Espritos sbios
5 classe Espritos benfazejos
3 ordem
10

Espritos
imperfeitos
6 classe Espritos neutros
7 classe Espritos pseudo-sbios
8 classe Espritos levianos
9 classe Espritos impuros

EMANCIPAO DA ALMA OU DO ESPRITO ENCARNADO
Sonho; Soniloquia; Sonambulismo natural;
Sonambulismo artificial ou magntico; xtase; Segunda-
vista.
MANIFESTAES ESPRITAS
Aparentes: Vaporosas ou etreas; Tangveis ou
estereolgicas.
Ocultas; Patentes; Fsicas; Inteligentes.
Espontneas; Provocadas.
COMUNICAES
Frvolas; Grosseiras; Srias; Instrutivas.
MODOS DE COMUNICAO
Sematologia.
Tiptologia: Alfabtica; ntima; Por movimento.
Psicografia: Direta; Indireta.
Pneumatofonia; Pneumatografia; Psicofonia; Telegrafia
humana.
MDIUNS OU AGENTES DAS MANIFESTAES
Mdiuns: Naturais; Facultativos.
Mdiuns de influncias fsicas: Motores; Tiptolgicos;
De aparies.
Mdiuns de influncias morais: Escreventes ou
psicgrafos; Pneumatgrafos; Desenhadores; Msicos;
Falantes; Comunicadores; Inspirados; De
pressentimentos; Videntes; Sensitivos ou
impressionveis.
* * *
Nota especial (do Tradutor desta edio em portugus)
Escala Esprita
Na Escala Esprita publicada na verso definitiva de O Livro
dos Espritos foi includa a classe dos Espritos batedores e
perturbadores (6 classe), no incio da 3 ordem. Com isto, a
Escala Esprita passou a abranger 10 classes ao invs das nove
descritas acima, no item Escala esprita ou diferentes ordens de
Espritos. (Vide O Livro dos Espritos, 2 Parte, Captulo I -
Dos Espritos, itens 102 a 106.)
Desta forma, conforme a classificao descrita na referida o-
bra, a Escala Esprita ficou assim constituda:

1 ordem 1 classe Espritos puros
2 ordem
Bons
Espritos
2 classe Espritos superiores
3 classe Espritos sensatos
4 classe Espritos sbios
5 classe Espritos benfazejos
3 ordem
Espritos
imperfei-
tos
6 classe Espritos batedores e perturbado-
res
7 classe Espritos neutros
8 classe Espritos pseudo-sbios
9 classe Espritos levianos
10 classe Espritos impuros

I

Escala esprita
De todos os princpios fundamentais da doutrina esprita, um
dos mais importantes , sem contradio, o que estabelece as
diferentes ordens de Espritos. No princpio das manifestaes
imaginou-se que um ente, pelo fato mesmo de ser um Esprito,
devia possuir a cincia infusa
11
e a suprema sabedoria. Em vista
disso muitas pessoas se julgaram de posse de um meio infalvel
de adivinhao. E este erro deu lugar a muitas desiluses. Em
pouco tempo a experincia fez conhecer que o mundo invisvel
est longe de comportar somente Espritos superiores. Eles
prprios nos fazem saber que no so iguais nem em saber, nem
em moralidade, e que sua elevao depende do grau de perfeio
a que chegaram. Traaram os caracteres distintivos desses dife-
rentes graus que constituem aquilo a que denominamos Escala
Esprita. Desde ento ficaram explicadas a diversidade e as
contradies da sua linguagem e compreendeu-se que entre os
Espritos, como entre os homens, para tomar-se uma informao
segura no basta dirigir-se ao primeiro que se encontra.
Essa escala nos d, assim, a chave de uma multido de fen-
menos e de anomalias aparentes, para as quais, sem isto, seria
difcil, seno impossvel, encontrar explicao. Ela nos interessa,
alm disso, pessoalmente, uma vez que pertencemos, por nossa
alma, ao mundo espiritual, ao qual voltamos ao deixar a vida
corprea, e nos mostra, assim, o caminho a seguir para chegar-
mos perfeio e ao bem supremo.
Do ponto de vista da cincia prtica, ela nos oferece a manei-
ra de julgar os Espritos que se apresentam nas manifestaes e
ainda de apreciar o grau de confiana que sua linguagem deve
inspirar. Esse estudo exige uma observao atenta e constante.
preciso tempo e experincia para aprender a conhecer os ho-
mens: no se exige menos para aprender a conhecer os Espritos.
A escala esprita compreende trs ordens principais, indicadas
pelos Espritos e perfeitamente caracterizadas. Como essas
ordens apresentam, cada uma, diferentes gradaes, ns a subdi-
vidimos em vrias classes qualificadas pelo carter dominante
dos Espritos que delas fazem parte. Esta classificao, de resto,
nada tem de absoluto. Cada categoria s oferece um carter
delimitado em seu conjunto, mas de um grau a outro o matiz se
atenua, como nos reinos da natureza as cores do arco-ris, ou,
ainda, os diferentes perodos da vida. De vinte a quarenta anos o
homem sofre uma mudana notvel; aos vinte anos um rapaz;
aos quarenta um homem feito; mas entre essas duas fases da
vida seria impossvel estabelecer uma linha precisa de demarca-
o e dizer onde acaba uma e onde comea a outra. O mesmo se
d entre os graus da escala esprita. Faremos observar, alm
disso, que os espritos no pertencem sempre exclusivamente a
tal ou tal classe. Seu progresso realiza-se gradualmente e, muitas
vezes, mais em um sentido do que em outro. Assim, eles podem
reunir os caracteres de vrias categorias, o que fcil de reco-
nhecer pela sua linguagem e pelos seus atos.
Comeamos a escala pelas ordens inferiores, pois que este o
ponto de partida dos Espritos que se elevam gradativamente das
ltimas s primeiras classes.
Terceira ordem Espritos imperfeitos
Caracteres gerais predominncia da matria sobre o espri-
to; propenso para o mal; ignorncia, orgulho, egosmo e todas
as ms paixes que so as conseqncias disso.
Nem todos so essencialmente maus; em alguns h mais levi-
andade, irreflexo e malcia do que verdadeira maldade. Uns no
fazem o bem nem o mal; mas s pelo fato de no fazerem o bem,
denotam sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem
no mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-
lo. Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia; mas qual-
quer que seja o seu desenvolvimento intelectual, suas idias so
pouco elevadas e seus sentimentos mais ou menos abjetos.
Os seus conhecimentos acerca do mundo espiritual so limi-
tados e o pouco que dele sabem se confunde com as idias e os
preconceitos da vida material. Por esse motivo s podem forne-
cer noes falsas e incompletas da vida nos planos do esprito.
Todavia o observador atilado quase sempre pode colher, em suas
comunicaes, ainda que imperfeitamente, a confirmao das
grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores.
Pela linguagem se lhes revela o carter. Todo Esprito que,
em suas comunicaes, trai um mau pensamento, pode ser
colocado na terceira ordem; por conseguinte, todo mau pensa-
mento que nos intudo nos vem de um Esprito desta ordem.
Eles assistem felicidade dos bons e isso constitui para eles
um tormento incessante, pois que experimentam todas as agonias
que a inveja e o cime podem produzir.
Conservam a lembrana e a percepo nos sofrimentos da vi-
da corporal e esta impresso , no raro, mais penosa do que a
realidade. Desta forma sofrem, efetivamente, tanto por seus
males antigos e pessoais quanto por aqueles que fizeram aos
outros padecer. E como esse sofrimento duradouro, eles o
supem eterno. Deus, para puni-los, quer que assim o creiam.
Podem ser divididos em quatro classes principais:
12

Nona classe: ESPRITOS IMPUROS so inclinados ao
mal e dele fazem o objeto de suas preocupaes. Como Es-
pritos, do conselhos prfidos, insuflam a discrdia e a des-
confiana e lanam mo de todas as mscaras para melhor
enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para
cederem s suas sugestes a fim de impeli-los perdio, sa-
tisfeitos com lhes poderem retardar o adiantamento, fazen-
do-os sucumbir nas provas por que passam.
Nas manifestaes do-se a conhecer pela sua linguagem.
A trivialidade e a grosseria das expresses, nos Espritos
como nos homens, sempre um indcio de inferioridade mo-
ral, quando no intelectual. Suas comunicaes revelam a
baixeza de suas inclinaes, e se querem enganar falando de
um modo sensato, no podem sustentar por muito tempo o
papel e acabam sempre por trair sua origem.
Certos povos fizeram deles divindades malfazejas, outros
os designam sob os nomes de demnios maus, Espritos do
mal.
Quando encarnados, os seres vivos que eles constituem
so inclinados a todos os vcios que as paixes vis e degra-
dantes engendram: a sensualidade, a crueldade, a trapaa, a
hipocrisia, a cupidez, a inveja, a avareza srdida. Entregam-
se ao mal pelo simples prazer de pratic-lo, as mais das ve-
zes sem motivo; e, por dio ao bem, escolhem quase sempre
suas vtimas entre as pessoas honestas. So flagelos para a
Humanidade, seja qual for a classe social a que pertenam; e
o verniz da civilizao no os isenta do oprbrio e da igno-
mnia.
Oitava classe: ESPRITOS LEVIANOS so ignorantes,
malignos, inconseqentes e motejadores. Intrometem-se com
tudo, a tudo respondem, sem considerao verdade. Com-
prazem-se em ocasionar pequenos sofrimentos e pequenas
alegrias, em fazer intrigas, em induzir maliciosamente ao er-
ro por mistificaes e travessuras. A esta classe pertencem
os Espritos vulgarmente designados pelos nomes de duen-
des, gnomos, trasgos. Esto sob a dependncia dos Espritos
superiores, que muitas vezes os utilizam como fazemos com
os serviais e operrios.
Mais do que outros, parecem ligados matria e surgem
como os agentes principais das comoes dos elementos do
globo, quer habitem o ar, a gua, o fogo, os corpos duros ou
as entranhas da Terra. Manifestam sua presena por efeitos
sensveis, tais como pancadas, movimento e deslocamento
anormal dos corpos slidos, agitao do ar, etc., o que fez
dar-se-lhes o nome de Espritos batedores ou perturbadores.
Reconhece-se que esses fenmenos no so devidos a uma
causa fortuita e natural, quando tm um carter intencional e
inteligente. Todos os Espritos podem produzir esses fen-
menos, mas os Espritos elevados os deixam, em geral, a-
tribuio dos Espritos inferiores, mais aptos para as realiza-
es no campo material do que no campo da inteligncia.
Nas comunicaes com os homens, a linguagem deles ,
ocasionalmente, espirituosa e faceta, mas quase sempre sem
profundidade; apreendem as extravagncias e os ridculos,
que exprimem em ditos mordazes e satricos. Se tomam no-
mes falsos, mais por malcia do que por maldade.
Stima classe: ESPRITOS PSEUDO-SBIOS seus conhe-
cimentos so bastante extensos, mas julgam saber mais do
que em realidade sabem. Tendo feito algum progresso em
vrios ramos do conhecimento, sua linguagem tem um car-
ter srio que pode enganar quanto sua capacidade real e e-
levao. Todavia, o mais das vezes, tudo isso no passa de
um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas da vida
terrena, uma associao de umas poucas verdades com os er-
ros mais absurdos em meio aos quais se revelam a presun-
o, o orgulho, o cime e a obstinao de que no se pude-
ram despir.
Sexta classe: ESPRITOS NEUTROS no so nem bastan-
te bons para fazerem o bem, nem bastante maus para pratica-
rem o mal. Inclinam-se tanto para um como para o outro e
no se elevam acima da condio vulgar da Humanidade,
tanto em relao ao moral quanto em relao inteligncia.
Apegam-se s coisas deste mundo, cujas grosseiras alegrias
lhes causam saudades.
Segunda ordem Bons Espritos
Caracteres gerais predominncia do Esprito sobre a mat-
ria; desejo de praticar o bem. Sua qualificao e poder para
realizar o bem esto em proporo ao grau a que chegaram: uns
tm a sabedoria e a bondade; os mais adiantados renem o saber
s qualidades morais. No sendo ainda completamente desmate-
rializados, conservam mais ou menos, segundo sua classe, os
vestgios da existncia corporal, quer na linguagem, quer em
seus hbitos, nos quais se encontram mesmo algumas de suas
manias, sem o que seriam Espritos perfeitos.
Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos
bons. So felizes pelo bem que praticam e pelo mal que impe-
dem. O amor que os une , para eles, a fonte de sua felicidade
inefvel, a qual no alteram nem a inveja, nem os pesares, nem
os remorsos, nem nenhuma das paixes ms que atormentam os
Espritos imperfeitos. Entretanto todos tm ainda que passar
pelas provaes at que tenham atingido a perfeio absoluta.
Como Espritos suscitam bons pensamentos, desviam os ho-
mens do caminho do mal, protegem na vida os que disto se
fazem dignos e neutralizam a influncia dos Espritos imperfei-
tos nas pessoas que no se comprazem em sofr-la.
Quando encarnados, so bons e benevolentes para com os
seus semelhantes. No so movidos pelo orgulho, o egosmo, a
ambio; no experimentam o dio nem o rancor, nem a inveja,
nem o cime, e praticam o bem pelo bem.
A esta ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas
vulgares, pelos nomes de bons gnios, Espritos protetores,
anjos da guarda, Espritos do bem. Nos tempos de superstio e
ignorncia fizeram-se deles divindades benfazejas.
Pode-se igualmente dividi-los em quatro grupos principais:
Quinta classe: ESPRITOS BENFAZEJOS sua qualidade
dominante a bondade. Comprazem-se em prestar servios
aos homens e em proteg-los, porm seu saber limitado;
seu progresso se fez mais no sentido moral do que no inte-
lectual.
Quarta classe: ESPRITOS SBIOS o que os distingue
especialmente a extenso dos seus conhecimentos. Preocu-
pam-se menos com questes morais do que com questes ci-
entficas, para as quais tm maior aptido. Mas no encaram
a cincia seno do ponto de vista da utilidade, e no a des-
virtuam com nenhuma das paixes que so o caracterstico
dos Espritos imperfeitos.
Terceira classe: ESPRITOS SENSATOS as qualidades de
ordem mais elevada constituem seu carter distintivo. Sem
possurem conhecimentos ilimitados, so dotados de uma
capacidade intelectual que lhes permite um julgamento sadio
dos homens e das coisas.
Segunda classe: ESPRITOS SUPERIORES renem a cin-
cia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem s respira be-
nevolncia; , via de regra, digna, elevada, freqentemente
sublime. Sua superioridade os torna, mais do que os outros,
aptos para nos darem as noes mais exatas sobre as ques-
tes do mundo incorpreo, nos limites do que permitido ao
homem conhecer. Comunicam-se de boa vontade com aque-
les que procuram a verdade de boa f, e cuja alma est sufi-
cientemente desprendida dos laos terrenos para compreen-
d-la. Todavia afastam-se dos que so unicamente movidos
pela curiosidade ou daqueles que a influncia da matria
desvia da prtica do bem.
Quando, por exceo, se encarnam na Terra, para reali-
zar aqui uma misso de progresso. Oferecem-nos, ento, o
prottipo da perfeio a que a humanidade pode aspirar nes-
te mundo.
Primeira ordem Puros Espritos
Caracteres gerais nenhuma influncia da matria. Superio-
ridade intelectual e moral absoluta em relao aos Espritos das
outras ordens.
Primeira classe: CLASSE NICA percorreram todos os
graus da escala e se despiram de todas as impurezas da ma-
tria. Tendo atingido a soma de perfeio de que suscept-
vel a criatura, no mais tm que sofrer nem provaes nem
expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em
corpos mortais, encontram-se na vida eterna, no seio de
Deus.
Gozam de uma felicidade inaltervel, pois que no esto
sujeitos nem s necessidades nem s vicissitudes da vida
material. Essa felicidade, entretanto, no uma ociosidade
montona passada em uma contemplao perptua. Eles so
os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens execu-
tam para manuteno da harmonia universal. Orientam todos
os espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfei-
oarem e designam-lhes as misses. Assistir os homens na
adversidade, incit-los ao bem ou expiao das faltas que
os afastam da felicidade suprema para eles uma doce ocu-
pao. So designados, algumas vezes, pelos nomes de an-
jos, arcanjos ou serafins.
Os homens podem entrar em comunicao com eles, mas
bem presunoso seria aquele que pretendesse t-los constan-
temente s suas ordens.
sem razo que certas pessoas os designam por Espritos
incriados. Espritos incriados seriam de toda a eternidade,
como Deus; ou se no Universo pudessem existir seres inde-
pendentemente da vontade de Deus. Deus no teria a onipo-
tncia. Espritos se serviram desta expresso, mas no neste
sentido. Referiam-se deste modo a Espritos que no mais se
encarnaro e que, deste ponto de vista, no sero mais cria-
dos como homens. O termo imprprio, pois d lugar a uma
falsa interpretao. Este o inconveniente de nos aferrarmos
letra sem investigar o pensamento (v. Anjo).
II

Manifestaes espritas
Ao oculta
Os Espritos atuam freqentes vezes, nossa revelia, sobre o
nosso pensamento. Solicitam-nos a fazermos tal ou tal coisa.
Cremos agir espontaneamente e no fazemos mais do que ceder
a uma sugesto estranha.
Disto no se deve inferir que no somos dotados de iniciativa;
longe disto: o Esprito encarnado tem sempre o seu livre arbtrio.
Ele no faz, em definitivo, seno o que quer e, as mais das vezes,
segue seu impulso pessoal. Para que se tenha uma idia da
maneira como se passam as coisas, preciso representarmos
nossa alma desprendida dos seus laos pela emancipao, o que
sempre se d durante o sono, haja ou no sonho, e todas as vezes
que h entorpecimento dos sentidos, ocasionalmente durante a
viglia. Ela entra ento em comunicao com os outros Espritos,
como uma pessoa que sai de sua casa para a de um vizinho
(permitam-nos a comparao familiar). Estabelece-se ento entre
eles uma espcie de conversao, ou, para falar mais exatamente,
uma troca de pensamentos. A influncia do Esprito estranho no
um constrangimento, mas uma espcie de conselho que ele d a
nossa alma, conselho que pode ser mais ou menos sensato,
segundo a natureza do Esprito, e que a alma tem a liberdade de
seguir ou rejeitar, mas que ela pode melhor apreciar quando no
est mais sob o imprio das idias que a vida de relao suscita.
por isso que se diz que a noite boa conselheira.
No sempre fcil distinguir o pensamento sugerido do pen-
samento pessoal, pois que, habitualmente, eles se confundem.
Entretanto presume-se que ele nos vem de uma fonte estranha
quando espontneo, quando surge em ns como uma inspirao
e est em oposio com a nossa maneira de ver. Nosso julgamen-
to e nossa conscincia nos fazem conhecer se ele bom ou mau.
Manifestaes ostensivas
As manifestaes ostensivas diferem das manifestaes ocul-
tas por serem apreciveis pelos nossos sentidos. Elas constituem,
propriamente falando, todos os fenmenos espritas que se nos
apresentam sob as mais variadas formas.
Manifestaes fsicas
Assim se denominam as manifestaes que se limitam a fe-
nmenos materiais, tais como rudos, movimento e deslocamento
de objetos. Elas no comportam, as mais das vezes, nenhuma
inteno direta: seu objetivo chamar nossa ateno para alguma
coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao
homem. Para muitas pessoas estas espcies de manifestaes so
apenas um objeto de curiosidade. Para o observador cuidadoso
so, quando menos, a revelao de um poder desconhecido,
digno, em todo caso, de um estudo srio.
Os mais simples efeitos desse gnero so as pancadas vibra-
das sem causa ostensiva conhecida, e o movimento circular de
uma mesa ou de um objeto qualquer, com ou sem imposio das
mos. Entretanto podem adquirir propores muito mais estra-
nhas: as pancadas se do, eventualmente, por todos os lados e
com uma intensidade que degenera em verdadeiro alvoroo; os
mveis so movimentados, virados de pernas para o ar, elevados
do solo; os objetos transportados de um lugar para o outro vista
de todos; as cortinas puxadas; as cobertas dos leitos arrancadas;
as campainhas postas em funcionamento. Compreende-se que,
quando se produzem tais fenmenos, certas pessoas lhes tenham
atribudo uma origem diablica. Um estudo atento deu cabo
dessa crena supersticiosa. Voltaremos a ela mais tarde.
Manifestaes inteligentes
Se os fenmenos de que acabamos de falar se tivessem limi-
tado a efeitos materiais, no h dvida que se poderia t-los
atribudo a uma causa puramente fsica, ao de algum fluido
cujas propriedades nos so ainda desconhecidas. O mesmo no
se pode dizer quando eles oferecem sinais incontestveis de
inteligncia. Ora, se todo efeito tem uma causa, todo efeito
inteligente tem uma causa inteligente. fcil distinguir-se em
um objeto que se agita o movimento simplesmente mecnico do
movimento intencional. Se este objeto, pelo rudo ou pelo mo-
vimento, faz um sinal, evidente que h interveno de uma
inteligncia. Como a razo nos diz que o prprio objeto material
no inteligente, conclumos que ele movido por uma causa
inteligente estranha. Tal o caso dos fenmenos de que nos
ocupamos.
Se as manifestaes puramente fsicas, de que acabamos de
falar, so de natureza a nos captar o interesse, com maior razo
tal se daria quando elas nos revelam a presena de uma inteli-
gncia oculta, pois que, ento, no mais simplesmente um
corpo inerte que temos diante de ns, porm um ser capaz de nos
compreender e com o qual podemos estabelecer uma troca de
pensamentos. Concebe-se ento que o mtodo de experimenta-
o deve ser completamente diverso do que seria se se tratasse
de um fenmeno essencialmente material, e que nossos proces-
sos de laboratrio so impotentes para explicar fatos que perten-
cem ordem intelectual. No se pode cogitar aqui de anlises
nem de clculos matemticos de foras. Ora, precisamente esse
o erro em que caiu a maior parte dos cientistas. Julgaram-se em
presena de um desses fenmenos que a cincia reproduz
vontade e sobre o qual pode-se operar como sobre um sal ou um
gs. No que isso lhes diminua o saber e a capacidade. Mencio-
namos apenas que se enganaram crendo poder colocar os Espri-
tos em uma retorta, como o esprito do vinho.
13
Os fenmenos
espritas, tanto quanto as questes da teologia e da metafsica,
no so da alada das cincias exatas.
Manifestaes aparentes
As manifestaes aparentes mais comuns ocorrem durante o
sono, atravs dos sonhos: so as vises. Os sonhos nunca foram
explicados pela cincia. Ela supe ter dito tudo atribuindo-os a
um efeito da imaginao. Mas no nos diz o que a imaginao,
nem como ela produz essas imagens to claras e to ntidas, que
nos aparecem s vezes. Isso, parece-nos, querer explicar uma
coisa que no conhecida por outra que no o mais. A questo
persiste, pois, inteiramente.
O sonho , diz-se, uma lembrana das preocupaes da vs-
pera. Entretanto, mesmo admitindo esta explicao, que no
uma explicao, restaria ainda saber no que consiste esse espelho
mgico que conserva assim a impresso das coisas. Como expli-
car, sobretudo, essas vises de elementos reais, que nunca vimos
no estado de viglia e nos quais nunca pensamos? S o Espiri-
tismo podia fornecer-nos a chave desse fenmeno extravagante,
que passa desapercebido pela causa mesma de sua vulgaridade,
como todas as maravilhas da natureza que calcamos aos ps.
14

No pode entrar em nosso programa examinar todas as particula-
ridades que os sonhos apresentam. Resumimos dizendo que eles
podem ser: uma viso atual, de coisas presentes ou ausentes;
uma viso retrospectiva do passado; e, em alguns casos excep-
cionais, um pressentimento do futuro. So tambm, outras vezes,
quadros alegricos que os Espritos fazem passar diante de
nossos olhos para nos dar advertncias teis e conselhos saluta-
res, se so bons Espritos, ou para nos induzir ao erro e nos
lisonjearem as paixes, se so Espritos imperfeitos.
As pessoas que vemos em sonho so, pois, verdadeiras vi-
ses. Se sonhamos mais freqentemente com as que preocupam
o nosso pensamento, que este ltimo um veculo de evoca-
o, e por ele chamamos a ns Espritos dessas pessoas, quer
estejam elas mortas, quer estejam vivas.
Pensamos que seria uma descortesia ao bom senso de nossos
leitores refutar tudo quanto h de absurdo e de ridculo no que se
denomina vulgarmente interpretao dos sonhos.
As aparies propriamente ditas se do no estado de viglia e
quando estamos desfrutando da plenitude e da inteira liberdade
de nossas faculdades. sem contradio o gnero de manifesta-
o mais prprio para excitar a curiosidade, mas tambm o
menos fcil de ser obtido. Os Espritos podem manifestar-se
ostensivamente de diversas maneiras. Algumas vezes sob a
forma de chamas ligeiras ou de clares mais ou menos brilhan-
tes, que nenhuma analogia tm, quer pelo aspecto, quer pelas
circunstncias em que se produzem, com os fogos ftuos e outros
fenmenos fsicos, cuja causa est perfeitamente demonstrada.
Outras vezes tomam os traos de uma pessoa conhecida, ou
desconhecida, sobre cuja individualidade podemos nos iludir,
conforme as idias de que estivermos imbudos. Constituem-se
ento em imagens vaporosas, etreas, que no encontram obst-
culo algum nos corpos slidos. Os fatos desse gnero so nume-
rosos. Antes, porm, de atribu-los imaginao ou supersti-
o, preciso levar em conta as circunstncias em que se produ-
ziram, a posio e, sobretudo, o carter do narrador.
Em certos casos a apario se torna tangvel, isto , adquire
momentaneamente, sob o imprio de certas circunstncias, as
propriedades da matria slida. No mais ento pelos olhos que
se verifica a realidade delas, mas pelo tato. Se se podia atribuir
iluso ou a uma espcie de fascinao a apario simplesmente
visual, a dvida no permitida quando se pode toc-la, peg-la,
apalp-la, quando ela mesma vos pega e vos aperta.
15

Manifestaes espontneas
A maior parte dos fenmenos de que acabamos de falar, prin-
cipalmente os que pertencem ao gnero das manifestaes fsicas
e aparentes, podem produzir-se espontaneamente, isto , sem que
a vontade tenha alguma parte nisso. Em outras circunstncias
eles podem ser provocados pela vontade de pessoas chamadas
mdiuns, dotadas, para esse fim, de um poder especial.
As manifestaes espontneas no so raras, nem novas.
Poucas so as crnicas locais que no encerram alguma histria
desse gnero. O medo, sem dvida, exagerou muitas vezes os
fatos, que assumiram propores gigantescamente ridculas,
passando de boca em boca. Com o auxlio da superstio, as
casas onde eles se passaram ganharam a reputao de assombra-
das pelo diabo. E, da, todos os contos maravilhosos ou terrveis
de almas do outro mundo. De seu lado a velhacaria no deixou
escapar to bela ocasio de explorar a credulidade, e isso muitas
vezes em proveito de interesses pessoais. Pode-se imaginar, de
resto, a forte impresso que fatos desse gnero, mesmo reduzidos
realidade, podem produzir em caracteres fracos e predispostos,
pela educao, s idias supersticiosas. O meio mais seguro de
evitar os inconvenientes que eles poderiam ter, visto que no os
podemos impedir, fazer conhecer a verdade. As coisas mais
simples tornam-se terrificantes quando sua causa desconhecida.
Quando nos tivermos familiarizado com os Espritos e aquelas a
quem eles se manifestam no acreditarem mais ter uma legio de
demnios engarupados em suas costas, o medo estar definiti-
vamente banido.
As manifestaes espontneas se produzem muito raramente
em locais isolados. quase sempre em casas habitadas que elas
se do e motivadas pela presena de certas pessoas que exercem
uma especial influncia sem o perceberem. Essas pessoas so
verdadeiros mdiuns, embora no o saibam, e por essa razo
denomin-las-emos mdiuns naturais. Elas so, em relao aos
outros mdiuns, o que os sonmbulos naturais so para os so-
nmbulos magnticos e igualmente dignas de observar-se. Por
essa razo concitamos as pessoas que se ocupam com os fen-
menos espritas a recolherem todos os fatos que lhes vierem ao
conhecimento, mas, sobretudo, a lhes verificarem, cuidadosa-
mente, a realidade, para evitar tornarem-se vtimas da iluso ou
do embuste, o que s se pode alcanar por uma observao
consciente.
Devemo-nos precaver no somente contra narraes que po-
dem estar eivadas mesmo de mnimos exageros, mas tambm
contra nossas prprias impresses, e no atribuirmos a uma
origem oculta tudo quanto no compreendemos. Uma infinidade
de causas muito simples e muito naturais podem produzir efeitos
estranhos primeira vista, e seria uma verdadeira superstio ver
por toda parte Espritos ocupados em derrubar mveis, quebrar
louas, suscitar, enfim, mil e uma perturbaes domsticas que,
mais racionalmente, devem ser levadas conta do desmazelo.
O que se deve fazer em tal caso procurar a causa, e pode-se
apostar cem contra um, que se descobrir uma bem simples onde
se julgava estar s voltas com um Esprito perturbador. Quando
se produz um fenmeno inexplicado, o primeiro pensamento que
devemos ter que ele devido a uma causa material, pois que
a mais provvel, e no admitir a interveno dos Espritos seno
com perfeito conhecimento. Aquele que, por exemplo, sem que
ningum se lhe aproxime, recebe uma bofetada ou bengalada nas
costas, como evidente, no pode duvidar da presena de um ser
invisvel.
De todas as manifestaes espritas, as mais freqentes e mais
simples so os rudos e as pancadas. aqui, sobretudo, que se
deve temer a iluso, pois que uma multido de causas naturais
podem produzi-las: o vento que assobia ou agita um objeto, um
corpo que ns mesmos movemos sem o perceber, um efeito
acstico, um animal oculto, um inseto, etc., at mesmo as arti-
manhas de um caoador inoportuno. Os rudos espritas tm,
alis, um carter particular, tomando embora um timbre e uma
intensidade muito variadas, que os tornam facilmente reconhec-
veis e no permite confundi-los com o estalo da madeira que se
movimenta, o crepitar do fogo ou o tique-taque montono de um
relgio de parede. So pancadas deliberadamente desferidas, ora
surdas, fracas e ligeiras, ora claras, distintas, algumas vezes
ruidosas, que mudam de lugar e se repetem sem ter uma regula-
ridade mecnica. De todos os meios de controle, o mais eficaz, o
que no pode deixar dvida sobre a origem das manifestaes,
a sua obedincia ao comando do experimentador. Se as pancadas
se fazem ouvir no local designado; se elas respondem ao pensa-
mento atravs de seqncias estabelecidas ou por sua intensida-
de, no se pode negar-lhes uma causa inteligente. Entretanto, a
no obedincia no sempre uma prova em contrrio.
Admitamos agora que, por uma investigao minuciosa, se
adquira a certeza de que os rudos ou quaisquer efeitos so
manifestaes reais! racional atemorizar-se? No, certamente,
pois que no pode haver neles, em caso algum, o menor perigo e
to-somente as pessoas adrede impressionadas com a idia de
que o diabo que os motiva podem impressionar-se de um modo
pernicioso, como as crianas s quais se faz medo com o lobiso-
mem ou o bicho papo.
Essas manifestaes adquirem, em certas circunstncias,
preciso convir, propores e persistncia desagradveis, desper-
tando o desejo, muito natural, de nos livrarmos delas. Torna-se
necessria uma explicao a esse respeito.
Dissemos que as manifestaes fsicas tm por fim despertar
nossa ateno e convencer-nos da presena de um poder superior
ao do homem. Dissemos tambm que os Espritos elevados no
se ocupam com esta espcie de manifestaes. Eles se servem
dos Espritos inferiores para produzi-las, como ns nos servimos
de nossos serviais para os trabalhos mais pesados, e isto com a
finalidade que acabamos de mencionar. Uma vez atingido esse
fim, cessa a manifestao material, j que no mais necessria.
Um ou dois exemplos faro melhor compreender o processo. No
princpio de meus estudos sobre o Espiritismo, estando ocupado,
certa noite, com um trabalho relacionado a esta matria, fizeram-
se ouvir pancadas em redor de mim no decorrer de quatro horas
consecutivas. Era a primeira vez que tal coisa me acontecia.
Verifiquei que elas no tinham nenhuma causa acidental, mas,
no momento, no pude saber mais nada. Nessa poca eu tinha a
oportunidade de encontrar, constantemente, um excelente m-
dium psicgrafo. Logo no dia seguinte, interroguei o Esprito
que se comunicava por seu intermdio a respeito da causa das
pancadas.
Era foi-me respondido teu Esprito familiar que queria
falar-te.
E que desejava ele dizer-me?
Tu mesmo podes perguntar-lhe, pois ele se encontra aqui.
Tendo eu interrogado esse Esprito, ele se deu a conhecer sob
um nome alegrico (eu soube depois, por outros Espritos, que
fora o de um ilustre filsofo da antigidade). Ele assinalou-me
erros em meu trabalho, indicando as linhas onde se encontravam.
Deu-me teis e sbios conselhos e acrescentou que estaria sem-
pre comigo e atenderia ao meu apelo todas as vezes que eu
necessitasse interrog-lo. Desde ento, com efeito, esse Esprito
nunca mais me abandonou. Deu-me inmeras provas de uma
grande superioridade e sua interveno benfazeja e eficaz se
manifestou em meu favor tanto no tocante aos negcios da vida
material quanto relativamente s questes espirituais. Mas, desde
a nossa primeira conversa, cessaram as pancadas. Que desejava
ele com efeito? Entrar em comunicao regular comigo? Para
isso era necessrio avisar-me. Sem dvida, no foi ele quem
veio, em pessoa, bater em minha casa. Provavelmente disso teria
encarregado um emissrio s suas ordens. Dado o aviso, ofereci-
da sua explicao, estabelecidas as relaes regulares, tornavam-
se inteis as pancadas, motivo pelo qual cessaram. No se rufa
mais o tambor para despertar os soldados uma vez que eles esto
de p.
Aconteceu a um dos nossos amigos um fato mais ou menos
semelhante. Havia algum tempo seu quarto ressoava com rudos
diversos que se tornavam muito fatigantes. Tendo-se apresentado
ocasio para interrogar o Esprito de seu pai, atravs de um
mdium escrevente, ele soube o que se desejava dele, fez o que
lhe foi recomendado e desde ento nada mais ouviu. Deve-se
notar que as pessoas que no tm com os Espritos um meio
regular e fcil de comunicao assistem muito mais raramente a
manifestaes desse gnero, e isto por motivos bvios.
Os Espritos que assim se manifestam podem, igualmente, a-
tuar por sua prpria conta. So, muitas vezes, Espritos sofredo-
res que pedem assistncia moral (v. Prece, no Vocabulrio
Esprita). Quando podem traduzir seu pensamento de um modo
mais inteligvel, pedem essa assistncia da maneira que lhes era
familiar em vida, ou que est nas idias e nos hbitos daqueles a
quem eles se dirigem, pois pouco importa essa forma, contanto
que a inteno parta do corao.
Em resumo, o meio de fazer cessar manifestaes importunas
procurar entrar em comunicao inteligente com o Esprito que
vem nos perturbar, a fim de saber quem ele e o que quer.
Satisfeito o seu desejo, ele nos deixa em sossego. como al-
gum que bate em uma porta at que lha tenham aberto. Mas que
fazer, diro, se no se dispe de um mdium?
Que faz um doente que no dispe de um mdico? Passa sem
ele!
Neste caso, entretanto, dispomos de outro recurso. O doente
no pode fazer-se mdico, mas entre dez pessoas nove h que
podem ser mdiuns escreventes. Na impossibilidade de dispor do
concurso de um mdium, a soluo o interessado tornar-se um
deles. Na falta de um mdium escrevente pode-se interrogar
diretamente o Esprito que bate e que pode responder fazendo
uso do mesmo meio, isto , por pancadas convencionadas. Volta-
remos a este assunto nos captulos seguintes.
III

Comunicaes espritas
Toda manifestao que revela uma inteno ou uma vontade
, por isso mesmo, como dissemos, inteligente em maior ou
menor grau. esta, pois, uma qualificao genrica que distin-
gue estas espcies de comunicaes das que so puramente
materiais. Quando o aperfeioamento dessa inteligncia permite
uma troca recproca e contnua de pensamentos, obtm-se comu-
nicaes regulares, cujo carter permite julgar o Esprito que se
manifesta. Elas sero, conforme a forma como so vazadas e seu
contedo: frvolas, grosseiras, srias ou instrutivas (v. Comuni-
caes, no Vocabulrio Esprita). Esta distino , aqui, de uma
grande importncia, pois que nos permite avaliar a superioridade
ou a inferioridade que os Espritos sempre revelam. Conhecem-
se os homens pela linguagem. O mesmo se d relativamente aos
Espritos. Ora, quem quer que esteja bem inteirado das qualida-
des distintivas de cada uma das classes da Escala Esprita, pode-
r, sem dificuldade, classificar todo e qualquer Esprito que se
apresente na ordem que lhe cabe, assim como o grau de estima e
confiana que deve merecer. Se a experincia no viesse apoiar
este princpio, bastaria o bom senso para demonstr-lo. Estabele-
cemos, pois, como regra invarivel e sem exceo, que a lingua-
gem dos Espritos est sempre na razo do grau de sua eleva-
o. A dos Espritos realmente superiores constantemente
grave, digna, nobre. Faz-se sublime quando o assunto o exige.
Essas entidades no apenas exprimem pensamentos da mais alta
elevao, mas, igualmente, empregam uma linguagem que
exclui, da maneira mais absoluta, toda trivialidade. Por mais
expressiva que seja a mensagem, se estiver comprometida por
uma nica expresso que indique baixeza, isto um sinal indubi-
tvel de inferioridade; com maior razo assim se julgar se o
conjunto da manifestao ofender s convenincias por sua
grosseria. A linguagem revela sempre aquele que a expressa,
quer pelo pensamento que traduz, quer pela forma, e mesmo que
um Esprito queira nos enganar quanto sua pretensa superiori-
dade, basta conversar com ele por algum tempo para surpreen-
der-lhe a ponta da orelha.
16
O fato seguinte reproduziu-se muitas
vezes no decorrer dos nossos longos e numerosos estudos. Con-
versvamos com um Esprito cujo carter e linguagem nos so
bem conhecidos. Outro Esprito, mais ou menos elevado, se
achava presente e, inesperadamente, sem que se lhe dirigssemos,
tomou parte na conversao. Ora, antes que tivesse enunciado o
seu nome, a diferena de estilo era to patente que cada um dos
presentes disse de imediato: No mais fulano que fala. Entre
os homens no se julgaria de outro modo. Basta, para isto, ouvi-
los, mesmo sem os ver. Suponde que em um cmodo contguo
quele em que estais encontram-se indivduos que no conheceis
e que no podeis ver. Pela sua conversao julgareis imediata-
mente se so rsticos ou pessoas de boa sociedade, ignorantes ou
sbios, malfeitores ou pessoas honestas.
A bondade e a benevolncia so ainda atributos essenciais
dos Espritos purificados. Eles no tm dio nem aos homens
nem aos outros Espritos. Lastimam-lhes as fraquezas, criticam-
lhes os erros, mas sempre com moderao, sem fel e sem animo-
sidade; isto quanto ao moral. Podemos julg-los igualmente pela
natureza de sua inteligncia. Um Esprito pode ser bom, benevo-
lente, s ensinar o bem e possuir conhecimentos limitados, pois
que, nele, a evoluo ainda incompleta. No falamos de espri-
tos notoriamente inferiores. A esses seria perder tempo pedir
explicaes sobre certas coisas. Isto equivaleria a perguntar a um
menino de escola o que pensa de Aristteles ou do cosmos. Mas
h Espritos que em certos assuntos parecem esclarecidos, ao
passo que em outros acusam a mais absoluta ignorncia, no
hesitando em defender as heresias cientficas mais absurdas. Um
Esprito desse tipo raciocinar muito sensatamente sobre uma
questo e com desassiso sobre outra. D-se ainda como entre
ns: um astrnomo sbio no que concerne aos astros e pode ser
muito ignorante em arquitetura, em msica, em pintura, em
agricultura, etc.. Tudo isso denota, evidentemente, uma evoluo
imperfeita, o que no quer significar que a entidade em apreo
possa ser qualificada de m.
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preci-
so, em primeiro lugar, sabermos julgar a ns mesmos. H, infe-
lizmente, muitas pessoas que tomam sua opinio pessoal como
medida exclusiva do bom e do mau, do falso e do verdadeiro.
Tudo quanto lhes contradiz a maneira de ver, as idias, as teorias
que conceberam ou adotaram, mau a seus olhos. A tais pessoas
falta, evidentemente, a primeira qualidade para uma s aprecia-
o: a retido de julgamento. Elas, entretanto, no o percebem.
o defeito a respeito do qual mais nos iludimos.
Acredita-se geralmente que interrogando o Esprito de um
homem que foi sbio em uma certa especializao, quando na
Terra, mais seguramente se obter a verdade. Isto lgico e,
todavia, nem sempre verdadeiro. A experincia demonstra que
os sbios, tanto quanto os homens, sobretudo aqueles que deixa-
ram a Terra h pouco tempo, esto ainda sob o imprio dos
preconceitos da vida corporal. Eles no se libertaram imediata-
mente da sistematizao. Pode, pois, acontecer que, sob a influ-
ncia das idias que acariciaram em vida e das quais fizeram um
ttulo de glria, vejam menos claro do que ns. No temos este
princpio como regra, absolutamente. Dizemos apenas que isto se
observa e que, por conseguinte, a cincia humana de que esto
dotados no sempre uma garantia de sua infalibilidade como
Espritos.
Aqueles que, como acontece muitas vezes, condenam no es-
tado de Esprito as doutrinas que haviam sustentado como ho-
mens, do sempre, com isto, uma prova de elevao. Regra
geral: O Esprito tanto menos perfeito quanto menos despren-
dido da matria. Todas as vezes, pois, que se reconhece nele a
persistncia das idias falsas que o preocuparam durante a vida,
pertenam elas ordem fsica ou ordem moral, isto um sinal
infalvel de que no est completamente desmaterializado.
A obstinao nas idias terrestres tanto maior quanto mais
recente a morte. No momento da morte a alma est sempre em
um estado de perturbao durante o qual mal se reconhece: um
despertar que no completo. No sei onde estou, tudo
confuso para mim!, tal a resposta constante. Alguns Espritos
se queixam por ter sido perturbados to cedo, outros cruamente
pedem que os deixem em paz; e, conforme o seu carter, expri-
mem este pensamento em termos por vezes pouco corteses.
Muitos no acreditam estar mortos, principalmente os suplicia-
dos, os suicidas e, em geral, os que morreram de morte violenta.
Eles vem o prprio corpo, sabem que esse corpo lhes pertence e
no compreendem por que esto separados dele. Isso deixa-os
cheios de espanto; -lhes preciso algum tempo para se capacita-
rem de sua nova situao. A invocao no pode ser feita nesse
momento seno com o objetivo de estudos psicolgicos, mas no
adianta pedir-lhes informaes.
Esse estado de confuso, que se pode comparar ao estado
transitrio do sono viglia, persiste por um tempo mais ou
menos longo. Vimos Espritos que se haviam completamente
desprendido ao fim de trs ou quatro dias; outros no o estavam
ainda depois de vrios meses. Segue-se-lhes com interesse a
marcha progressiva, assiste-se de certo modo ao despertar da
alma; as perguntas que lhes so dirigidas, se so feitas com
medida, prudncia, circunspeco e benevolncia, os ajudam
mesmo a se desvencilharem. Se sofrem e temos a comiserao de
sua dor, isto os alivia. Quando a morte natural, isto , quando
ela se d pela extino gradual das foras vitais, a alma est j
em parte desligada antes da cessao completa da vida orgnica,
e se reconhece mais prontamente. O mesmo se d com os ho-
mens que, durante a vida, se elevaram pelo pensamento acima
das coisas materiais. J neste mundo, eles pertencem, de certo
modo, ao mundo dos Espritos. A passagem de um a outro plano
se faz rapidamente e a perturbao de curta durao.
Uma vez desprendida dos restos de suas vestes corporais, a
alma se acha em seu estado normal de Esprito. somente ento
que se pode julg-la, porque se revela verdadeiramente como .
Suas qualidades e seus defeitos, suas imperfeies, seus precon-
ceitos, suas prevenes, suas idias falsas, mesquinhas ou ridcu-
las, persistem sem modificao durante toda a durao de sua
vida errante, ainda que esta fosse de mil anos. -lhe preciso
passar de novo pelo crivo da vida corporal, para nele deixar
algumas de suas impurezas e elevar-se mais alguns degraus.
Temos visto algumas que, depois de 200 anos de vida errante,
tm ainda as manias e mesquinharias que as caracterizavam em
vida, enquanto outras desenvolvem quase que imediatamente
uma grande superioridade.
A propsito do estado de transio que acabamos de descre-
ver, nos referimos apenas aos Espritos sofredores. Naturalmente
perguntar-se- se esse momento doloroso. No entra em nosso
escopo tratar do sofrimento dos Espritos. Esta questo ter seu
lugar na Revista. Limitar-nos-emos, pois, a dizer que, para o
homem de bem, para o que adormece na paz de uma conscincia
pura e no teme nenhum olhar perscrutador, o despertar sempre
calmo, doce e plcido. Para aquele cuja conscincia est carre-
gada de malefcios, para o homem materializado, que ps todas
as suas alegrias na satisfao do corpo, para o que malbaratou os
favores que a Providncia lhe havia outorgado, ele terrvel.
Sim, esses Espritos sofrem no instante em que deixam a vida.
Sofrem muito e tal padecimento pode durar tanto quanto sua vida
errante. Essa dor, mesmo sendo apenas moral, tanto mais
pungente, porque no lhes dado ver-lhe o trmino; sofrem at
que um raio de esperana venha luzir-lhes aos olhos, e esta
esperana ns podemos fazer nascer conversando com eles. Boas
palavras, testemunhos de simpatia so para eles um alvio para o
qual podem concorrer os bons Espritos, que chamamos em
nosso auxlio para secundarem nossas intenes. Um suicida
evocado pouco tempo depois da morte nos pintava suas torturas.
Quanto tempo durar isto? perguntou-se-lhe.
Nada sei a esse respeito, e o que me desespera.
Um Esprito superior que estava presente elucidou ento es-
pontaneamente:
Isto durar at o termo natural da vida que ele voluntaria-
mente interrompeu.
Muito obrigado! disse o outro pelo que este que a est
acaba de me informar.
Terminaremos este captulo com uma observao essencial. O
quadro que acabamos de traar no o resultado de uma teoria,
nem de um sistema filosfico mais ou menos engenhoso. Tudo o
que dissemos foi recebido dos prprios Espritos; a eles que
interrogamos e eles que nos responderam, muitas vezes de uma
maneira contrria s nossas convices primitivas.
Fizemos com os Espritos o que os anatomistas fazem com o
corpo humano: levamos o escalpelo da investigao a inmeros
indivduos; no nos contentamos com faz-los falar, sondamos-
lhes todos os refolhos da existncia, ao menos tanto quanto nos
foi possvel faz-lo; seguimo-los desde o instante em que exala-
ram o ltimo suspiro da vida corporal at o momento em que
tornaram a nela entrar. Estudamos-lhes a linguagem, os hbitos,
os costumes, os sentimentos, os pensamentos, como o mdico
escuta as pulsaes de um doente, e nesta clnica moral, em que
todas as fases da vida esprita passaram sob nossos olhos, obser-
vamos e comparamos. Vimos, de um lado, chagas medonhas,
mas, do outro, grandes motivos de consolao. Ainda uma vez
no fomos ns que imaginamos tudo quanto aqui vai escrito.
Foram os Espritos que a si mesmos se pintaram. Para quem quer
que deseje entrar em relao com eles, importa conhec-los bem,
a fim de ficar em condies de apreciar-lhes a situao e melhor
compreender-lhes a linguagem, que, sem isto, poderia algumas
vezes parecer contraditria. Eis por que nos estendemos um tanto
longamente sobre este captulo.
IV

Diferentes modos de comunicao
Os Espritos podem comunicar-se conosco por diferentes
meios. Ns os definimos no Vocabulrio Esprita. Daremos aqui,
sobre cada um, comentrios necessrios prtica.
Sematologia e tiptologia
Utilizou-se, primitivamente, a mesa para este meio de comu-
nicao, unicamente porque um mvel cmodo, dada a facili-
dade que oferece de se colocarem as pessoas em redor dele e
porque foi o primeiro sobre o qual se produziram os movimentos
que deram lugar expresso burlesca de dana das mesas. Mas
importa saber que uma mesa no exerce maior influncia sobre o
processo do que um outro mvel ou objeto qualquer. Vamos
tratar do fenmeno em seu aspecto mais simples.
Se uma pessoa coloca a extremidade dos dedos na borda de
um objeto circular, mvel, como uma taa, um prato, um pires,
um chapu, um copo, e nesta situao concentra a vontade sobre
esse objeto para faz-lo mover-se, pode acontecer que ele se
agite com um movimento rotatrio, a princpio lento, depois
cada vez mais rpido, a ponto de ter-se dificuldade em segui-lo.
O objeto girar, quer para a direita, quer para a esquerda, segun-
do a direo indicada pela pessoa, verbal ou mentalmente. Uma
vez estabelecida a comunicao fludica entre a pessoa e o
objeto, este pode produzir o movimento sem contato, atuando
apenas pelo pensamento. Ns dissemos que isto pode acontecer
porque, de fato, no h certeza absoluta de bom xito. Certas
pessoas so dotadas, a esse respeito, de um poder tal que o
movimento se produz no fim de alguns segundos; outras s o
obtm depois de cinco ou dez minutos; outras, enfim, nada
obtm. Afora a experincia, no h diagnstico que possa fazer
reconhecer a aptido para produzir este fenmeno. A fora fsica
nenhuma influncia exerce nisto. As pessoas frgeis e delicadas
obtm, freqentemente, mais do que homens vigorosos. um
ensaio que cada qual pode fazer sem perigo algum, embora da
resulte, ocasionalmente, uma fadiga muscular assaz intensa e
uma espcie de agitao febril.
Se a pessoa dotada de poder suficiente conseguir, por si s,
fazer girar uma mesa leve. Algumas vezes poder, igualmente,
atuar sobre uma mesa pesada e macia. Todavia preciso, para
isso, um poder especial.
Para operar mais facilmente sobre uma mesa de certo peso,
diversas pessoas se colocam em redor dela. O nmero indife-
rente. Tambm no necessrio alternar o sexo, nem estabelecer
contato entre os dedos dos assistentes. Basta colocar as extremi-
dades dos dedos sobre a mesa, quer em cheio, quer levemente,
como sobre as teclas de um piano. Nada disso tem grande impor-
tncia. H, ao contrrio, outras condies essenciais mais difceis
de preencher, isto , a concentrao do pensamento de todas as
pessoas no sentido de obter movimento em um sentido ou em
outro, um recolhimento e um silncio absolutos e, sobretudo,
uma grande pacincia. O movimento se produz, por vezes, em
cinco ou dez minutos, mas freqentemente preciso resignar-se
a esperar meia hora ou mais. Se, depois de uma hora, no se
obteve nada, intil continuar.
Devemos acrescentar que vrias pessoas so antipticas a es-
ses fenmenos e que sua influncia negativa pode fazer-se sentir
pela sua simples presena; outras so completamente neutras.
Em geral, quanto menos numerosos so os expectadores, melhor
o resultado, seja porque haja menos probabilidade de encontrar
antipatias, seja porque o silncio e o recolhimento se tornam
mais fceis.
O fenmeno sempre provocado por efeito da aptido espe-
cial de algumas das pessoas atuantes, cujo poder se multiplica
pelo nmero. Quando o poder bastante grande, a mesa no se
limita a girar: agita-se, levanta-se, ergue-se sobre um p, balan-
a-se como um navio e acaba at por afastar-se do solo sem
ponto de apoio.
Uma coisa notvel que, qualquer que seja a inclinao da
mesa, os objetos que esto sobre ela a se mantm e mesmo um
lampio nenhum perigo corre. Um fato no menos singular
que, estando inclinada e sustentada sobre um nico p, ela pode
oferecer tal resistncia que o peso de uma pessoa no basta para
abaix-la.
Quando se conseguir produzir um fenmeno enrgico, o con-
tato das mos no mais necessrio. Podemos afastar-nos da
mesa, e ela se dirige direita, esquerda, para adiante, para trs,
para tal pessoa designada, levanta-se sobre um ou outro p,
segundo a ordem que lhe dirigida.
At a esses fenmenos no tm nenhum carter essencial-
mente inteligente. Todavia nem por isso deixam de ser curiosos
de se observar, como resultado de uma fora desconhecida. Eles
so, alis, de molde a convencer certas pessoas que no admitiri-
am apenas raciocnios filosficos. o primeiro passo na cincia
esprita que nos conduz, muito naturalmente, aos meios de
comunicao.
O mais simples de todos esses meios , como o homem pri-
vado da palavra ou da escrita, a linguagem dos sinais. Um Esp-
rito pode comunicar seu pensamento pelo movimento de um
objeto qualquer. Conhecemos certa pessoa que se entretm com
seu Esprito familiar, o de uma pessoa por quem nutriu muita
afeio, por meio do primeiro objeto que se lhe depara: uma
rgua, uma faca de cortar papel, etc., colocados sobre sua escri-
vaninha. Ela pe-lhe os dedos em cima e, depois de ter invocado
esse Esprito, a rgua se move para a direita ou para a esquerda,
respondendo sim ou no, conforme o convencionado, indica
nmeros, etc.. O mesmo resultado se obtm com uma mesa ou
um velador. Colocados os dedos sobre a borda, presentes uma ou
vrias pessoas, e evocado o Esprito, se ele se encontra presente
a julga conveniente revelar-se, a mesa se ergue ou se abaixa,
movimenta-se e, por esses movimentos de vai-e-vem para a
direita ou para a esquerda, ou em oscilao de pndula, responde
afirmativa ou negativamente. Batendo com os ps, ela exprime
alegria, impacincia e at mesmo clera. Algumas vezes vira-se
de pernas para o ar ou se precipita sobre um dos assistentes,
como se tivesse sido impelida por mo invisvel. E nesses mo-
vimentos se reconhece a expresso de sentimentos, de afeio ou
de antipatia.
Um dos nossos amigos encontrava-se uma noite em seu salo,
ocupado com manifestaes desse gnero. Recebe uma carta;
enquanto a l, o velador se adianta para ele, se aproxima da
carta, e isto espontaneamente, sem influncia de ningum. Ter-
minada a leitura, ele vai colocar a carta sobre uma mesa na outra
extremidade do salo. O velador o segue e lana-se sobre a carta.
Ele deduziu disto a presena de um Esprito recm-vindo, simp-
tico ao autor da carta e que queria comunicar-se com este. Ten-
do-o interrogado por meio do velador, teve a confirmao de
suas intuies. a isto que chamamos sematologia ou linguagem
por sinais.
A tiptolotia, ou linguagem por pancadas, oferece mais preci-
so. Pode-se obt-la por dois processos diferentes. O primeiro, a
que chamamos tiptologia por movimento, consiste em pancadas
vibradas pela prpria mesa com um dos ps. Essas pancadas
podem responder sim ou no conforme o nmero de batidas
convencionadas para exprimir um ou outro. As respostas so,
como se concebe, muito incompletas, sujeitas a enganos e pouco
convincentes para os novios, porque se pode sempre atribu-las
ao acaso.
A tiptologia ntima produzida de uma maneira completa-
mente diversa. No mais a mesa que bate; ela fica completa-
mente imvel, mas as pancadas ressoam na prpria substncia da
madeira, da pedra ou de qualquer outro corpo, e muitas vezes
com fora bastante para se fazerem audveis em um cmodo
vizinho. Se se aplica o ouvido ou a mo contra uma parte qual-
quer da mesa, sente-se que ela vibra dos ps superfcie. Esse
fenmeno se obtm procedendo do mesmo modo como para
faz-la mover-se, com a diferena que o movimento puro e
simples pode ocorrer sem evocao, ao passo que para se obte-
rem as pancadas preciso, quase sempre, fazer-se apelo a um
Esprito.
Reconhece-se nessas pancadas a interveno de uma inteli-
gncia por obedecerem a um pensamento. Assim, de conformi-
dade com o desejo expresso verbal ou mentalmente, elas mudam
de lugar, fazem-se ouvir em direo a tal ou tal pessoa designa-
da, do voltas ao redor da mesa, so desferidas de maneira leve
ou acentuada, imitam o eco, o rudo de uma serra, o do martelo,
o do tambor, das descargas de um peloto de artilharia, marcam
o compasso de uma ria musical determinada, indicam a hora, o
nmero das pessoas presentes, etc., ou ento se distanciam da
mesa e vo se fazer ouvir junto de uma janela, de uma porta, em
locais convencionados. Enfim, respondem sim ou no s pergun-
tas que lhes so dirigidas. Essas experincias constituem antes
um objeto de curiosidade e raramente possibilitam comunicaes
srias. Os Espritos que assim se comunicam so, em geral, de
ordem inferior. Os Espritos srios no se prestam s exibies,
do mesmo modo que, entre ns, os homens de respeito no se
prestam aos malabarismos dos saltimbancos. Quando os interro-
gamos a esse respeito, eles respondem com esta pergunta: Entre
vs so os homens superiores que fazem os ursos danarem?
A tiptologia alfabtica nos oferece um meio de correspondn-
cia mais fcil e mais completo. Ela consiste na designao das
letras do alfabeto por um nmero de pancadas correspondente
ordem de cada letra, e desta maneira se formam palavras e
frases. Todavia, esse meio, por sua lentido, tem o grande incon-
veniente de no se prestar a assuntos de certa extenso. Pode-se,
todavia, abrevi-lo em inmeros casos. Basta, muitas vezes,
conhecer as primeiras letras de uma palavra para adivinhar-lhe o
fim, e ento no se deixa acabar. Na dvida, pergunta-se se a
palavra a que se supe, e o Esprito responde sim ou no pelo
sinal convencionado.
A tiptologia alfabtica pode ser obtida pelos dois meios que
acabamos de indicar: as pancadas batidas pela mesa e as que se
fazem ouvir na substncia de um corpo duro. Para as comunica-
es de carter mais srio, preferimos o primeiro, por duas
razes: uma porque , de certo modo, mais manejvel e ao
alcance da aptido de um nmero maior de pessoas; a outra
concerne natureza dos Espritos. Na tiptologia ntima os espri-
tos que se manifestam so, geralmente, os que denominamos
batedores. Espritos levianos, s vezes muito divertidos, mas
ignorantes. Eles podem ser agentes de Espritos srios, segundo
as circunstncias, mas atuam as mais das vezes espontaneamente
e por sua prpria conta. A experincia prova que os Espritos das
outras ordens se comunicam de preferncia pelo movimento.
Em todo caso a tiptologia alfabtica um modo de comunica-
o de que os Espritos superiores se servem a contragosto e
somente falta de melhor recurso. Eles apreciam tudo que se
presta rapidez de seus pensamentos e, por causa da lentido do
processo, que os impacienta, abreviam suas respostas. De co-
mum, j acham nossa linguagem demasiado lenta e com maior
razo rejeitam os meios de comunicao que aumentam essa
lentido.
Psicografia
A cincia esprita progrediu como todas as outras ou mais ra-
pidamente que as outras, pois alguns anos apenas nos separam
das atividades iniciais em que esses meios primitivos e incom-
pletos, denominados trivialmente mesas falantes, eram emprega-
dos e j nos podemos comunicar com os Espritos to fcil e
rapidamente como os homens o fazem entre si, e isto pelos
mesmos meios, isto , a escrita e a palavra. A escrita tem, sobre-
tudo, a vantagem de acusar mais materialmente a interveno de
um poder invisvel e registrar traos que se podem conservar,
como fazemos com nossa prpria correspondncia. O primeiro
meio empregado foi o das pranchetas ou das cestas munidas de
um lpis. Os prprios Espritos os sugeriram. Eis a maneira de
proceder.
Dissemos, no comeo deste captulo, que uma pessoa dotada
de uma aptido especial pode imprimir um movimento de rota-
o a um objeto qualquer. Tomemos, por exemplo, uma cestinha
de 15 a 20 centmetros de dimetro (pouco importa que seja de
madeira ou de junco, a substncia indiferente). Se, ento,
atravs do fundo dessa cesta se faz passar um lpis fixado soli-
damente, com a ponta para fora e para baixo, e se se mantm o
todo em equilbrio sobre a ponta do lpis colocado sobre uma
folha de papel, colocando-se os dedos sobre a cesta, esta se
mover. Mas, em vez de girar como um pio, ela passear o lpis
em diversos sentidos sobre o papel, de maneira a formar, quer
traos insignificantes, quer caracteres de escrita. Se evocado
um Esprito e quiser comunicar-se, responder, no mais por sim
ou no, mas por palavras e frases completas. Nesta disposio o
lpis, chegando extremidade da linha, no volta sobre si mes-
mo para comear outra. Continua circularmente, de tal modo que
a linha da escrita forma uma espiral e preciso girar vrias vezes
o papel para ler o que est grafado. A escrita assim obtida nem
sempre legvel, no estando as palavras separadas; mas o
mdium, por uma espcie de intuio, a decifra facilmente. Por
economia pode-se substituir o papel e o lpis por uma ardsia e
um lpis apropriado. Designaremos esta cesta sob o nome de
cesta pio (corbeille-toupile).
Vrias outras disposies foram imaginadas para atingir o
mesmo fim. A mais cmoda a que denominaremos cesta de
bico (corbeille bec), e que consiste em adaptar sobre a cesta
uma haste de madeira inclinada, fazendo salincia de 10 a 15
centmetros de lado, na posio do mastro de gurups
17
de um
navio. Por um orifcio praticado na extremidade dessa haste, ou
do bico, faz-se passar um lpis bastante comprido para que a
ponta repouse sobre o papel. Pondo o mdium os dedos sobre a
cesta, todo o aparelho se agita e o lpis escreve como no caso
descrito anteriormente, com a diferena que a escrita , em geral,
mais legvel, as palavras separadas, e as linhas no so mais em
espiral, mas se seguem como na escrita comum, pois o lpis se
transporta, por si mesmo, de uma linha para outra. Obtm-se
assim dissertaes de vrias pginas to rapidamente como se se
escrevesse com a mo.
A inteligncia que atua se manifesta freqentemente por ou-
tros sinais inequvocos. Chegando ao fim da pgina o lpis faz
espontaneamente um movimento para vir-la. Se deseja reportar-
se a uma passagem precedente, na mesma pgina ou em outra,
procura-a, com a ponta do lpis como uma pessoa faria empre-
gando os olhos , e depois a sublinha. Se, por fim, o Esprito
quer dirigir-se a um dos assistentes, a ponta da haste de madeira
aponta em sua direo. Para abreviar ele exprime com facilidade
as palavras sim e no, empregando os sinais de afirmao e de
negao que ns fazemos com a cabea. De todos os processos
empregados este o que d escrita maior gama de variaes,
de acordo com o Esprito que se manifesta, e, no poucas vezes,
em uma caligrafia semelhante que tinha em vida, sobretudo se
deixou a Terra h pouco tempo.
Em lugar da cesta, algumas pessoas se servem de uma espcie
de mesinha, feita de propsito, de 12 ou 15 centmetros de
comprimento por 5 a 6 de altura, com trs ps, num dos quais
prende o lpis. Outras se servem simplesmente de uma tabuinha
sem ps. Em uma das bordas h um buraco para pr o lpis.
Colocada para escrever, ela se acha inclinada e se apia por um
de seus lados sobre o papel. Concebe-se, de resto, que todas as
disposies nada tm de absoluto. A mais cmoda a melhor.
Com todos esses aparelhos preciso, quase sempre, que este-
jam presentes duas pessoas; mas no necessrio que a segunda
pessoa seja dotada de faculdade medinica; ela serve unicamente
para manter o equilbrio e para diminuir a fadiga do mdium.
Chamamos psicografia indireta escrita assim obtida, em o-
posio psicografia direta ou escrita obtida pela prpria mo do
mdium. Para compreender este ltimo processo preciso intei-
rar-se do que se passa nessa operao. O Esprito estranho que se
comunica atua sobre o mdium; este, sob essa influncia, dirige
maquinalmente o brao e a mo para escrever, sem ter (, ao
menos, o caso mais comum) a menor conscincia do que escre-
ve. A mo atua sobre a cesta e a cesta sobre o lpis. Assim, no
a cesta que se torna inteligente, ela um instrumento dirigido
por uma inteligncia, no mais, na realidade, do que uma
espcie de porta-lpis, um apndice da mo, um intermedirio
inerte entre a mo e o lpis. Suprima-se esse intermedirio e
coloque-se o lpis na mo. Ter-se- o mesmo resultado, com um
mecanismo muito mais simples, visto que o mdium escreve
como o faz nas condies normais. Assim, qualquer pessoa que
escreve com o auxlio da cesta, prancheta ou outro objeto pode
escrever diretamente. De todos os meios de comunicao, este,
sem nenhuma dvida, o mais simples, o mais fcil e o mais
cmodo, pois que no exige nenhuma preparao e se presta,
como a escrita corrente, aos assuntos mais extensos. Voltaremos
a ele quando tratarmos dos mdiuns.
A pneumatografia a escrita direta dos Espritos. Quando es-
se fenmeno ocorreu pela primeira vez (ao menos em nosso
tempo, pois nada prova que no fosse conhecido na antigidade
e na Idade-Mdia, como todos os outros gneros de manifesta-
es) excitou dvidas muito naturais. Hoje, entretanto, um fato
indiscutvel. Algum muito digno de f nos afirmou que um
cnego amigo de seus pais, de combinao com o abade Faria,
obtinha esse gnero de escrita em Paris desde o ano de 1804. O
Sr. Baro Guldenstubb
18
acaba de publicar, sobre esse assunto,
uma obra muito interessante, acompanhada de numerosos aut-
grafos nesta escrita. Foi ele, at certo ponto, quem a ps em
evidncia e muitas outras pessoas, segundo afirma, obtiveram
idnticos resultados. Colocava-se a princpio uma folha de papel
e um lpis sobre um tmulo, junto esttua ou ao retrato de um
personagem qualquer, e no dia seguinte, algumas horas depois,
achava-se inscrito sobre o papel um nome, uma sentena, algu-
mas vezes sinais ininteligveis. evidente que nem o tmulo, a
esttua, ou o retrato exerciam qualquer influncia por si mesmos;
eram, simplesmente, um meio de evocao pelo pensamento.
Agora, limitamo-nos a pr o papel, com ou sem lpis, em uma
gaveta ou em uma caixa que se pode fechar a chave, tomando
todas as precaues necessrias para evitar qualquer fraude, e
obtm-se o mesmo resultado evocando o Esprito.
Este fenmeno , sem contradio, um dos mais extraordin-
rios entre os apresentados pelas manifestaes espritas, e um
dos que atestam de maneira peremptria a interveno de uma
inteligncia oculta; mas no pode substituir a psicografia (at
agora pelo menos) para as explanaes que certos assuntos
comportam. Obtm-se em verdade, assim, a expresso de um
pensamento espontneo, mas o processo parece prestar-se difi-
cilmente s conversaes e troca de idias que a outra maneira
comporta. Este meio , alis, de obteno mais rara, ao passo que
os mdiuns escreventes so muito numerosos.
primeira vista parece difcil encontrar explicao para um
fato to anormal. No est em nossos planos explic-lo aqui, pois
que, para isso, preciso remontar fonte de outros fenmenos de
que ele conseqncia. Achar-se-o explicaes completas na
Revista Esprita e, por dedues lgicas, verificar-se- como a
ele se chega como a um resultado natural.
Finalmente, os Espritos nos transmitem o seu pensamento
pela voz de certos mdiuns dotados para esse fim de uma facul-
dade especial. o que denominamos psicofonia. Esse meio tem
todas as vantagens da psicografia pela rapidez que possibilita o
tratamento de assuntos extensos. muito do agrado dos Espritos
Superiores, mas tem, talvez, para as pessoas que duvidam o
inconveniente de no acusar, de maneira bastante evidente, a
interveno de uma inteligncia estranha. Convm, sobretudo,
queles que, j suficientemente edificados sobre a realidade dos
fatos espritas, deles se servem para a complementao de seus
estudos e no tm necessidade de mais acrescentar sua convic-
o.
Acabamos de esboar os diferentes meios de comunicao
direta com os Espritos. Designamo-los empregando uma no-
menclatura prpria, abrangendo todas as variedades e mesmo
todas as gradaes, que permitem, assim, melhor nos entender-
mos do que com perfrases que nada tm de definitivo ou de
metdico. No incio das manifestaes, quando as idias neste
campo eram menos precisas, publicaram-se vrias obras com
esta explicao: Comunicaes escritas por uma cesta, por uma
prancheta; obtidas pelas mesas falantes, etc.. Hoje compreende-
se tudo que essas expresses tm de insuficiente ou de errneo,
fazendo abstrao de seu carter pouco srio. Com efeito, como
acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas so apenas
instrumentos inertes que nada podem comunicar por si mesmos.
Tal no compreender tomar o efeito pela causa, o instrumento
pelo princpio atuante; equivaleria a pr um autor no ttulo de
sua obra, que ele a escreveu com uma pena metlica ou com uma
pena de ganso.
Os instrumentos mencionados no so, alis, os nicos a ser
empregados. Conhecemos uma pessoa que, em lugar da cesta-
pio, j descrita, servia-se de um funil, no gargalo do qual pas-
sava o lpis. Poderamos, pois, obter comunicaes de um funil
e, igualmente, de uma caarola ou de uma saladeira. Se elas so
transmitidas por meio de pancadas e essas pancadas so batidas
por uma cadeira ou por um basto, no se trata de uma mesa
falante, mas de uma cadeira ou de um basto falante. O que
importa conhecer no a natureza do instrumento, mas o modo
de obteno. Se a comunicao se d pela escrita, seja qual for o
porta-lpis, para ns se trata de psicografia; se atravs de panca-
das, trata-se de tiptologia. Tomando o Espiritismo as propores
de uma cincia, torna-se-lhe necessria uma linguagem cientfi-
ca.
V

Dos mdiuns
Toda pessoa que sofre de alguma maneira a influncia dos
Espritos , por isso mesmo, mdium. Esta faculdade inerente
ao homem e, por conseguinte, no um privilgio exclusivo. Por
essa razo raros so os indivduos nos quais no se encontram
ainda que simples rudimentos de mediunidade. Pode-se, pois,
dizer que todas ou quase todas as pessoas so mdiuns. Todavia,
no uso corrente, esta qualificao no se aplica seno quelas nas
quais a faculdade medinica nitidamente caracterizada e se
traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende,
ento, de uma organizao mais ou menos sensitiva. preciso
notar, alm disso, que esta faculdade no se revela em todas as
pessoas da mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, uma
aptido especial para tal ou tal ordem de fenmenos, o que d
origem a tantas variedades de mediunidade quantas so as esp-
cies de manifestaes (v. Mdiuns no Vocabulrio Esprita).
Vamos entrar em algumas mincias a respeito das que podem
prestar-se a consideraes essenciais.
Mdiuns de influncia fsica
Os mdiuns de influncia fsica so aqueles que tm uma ap-
tido especial para a produo de fenmenos materiais.
Mdiuns naturais
Na classe dos mdiuns de influncia fsica que se encon-
tram principalmente os Mdiuns naturais, aqueles cuja influncia
se exerce sem que eles o saibam. Eles no tm nenhuma consci-
ncia do seu prprio dom e, freqentemente, o que se passa de
anormal em seu redor no lhes parece, de modo algum, extraor-
dinrio. A faculdade faz parte deles mesmos, exatamente como
as pessoas dotadas da segunda-vista e que no o suspeitam.
Esses casos so muito dignos de observao e sempre til
registrar-se e estudar os fatos desse gnero que chegam ao nosso
conhecimento. A situao se apresenta em pessoa de qualquer
idade e, muitas vezes, em crianas ainda muito novas.
Esta faculdade no , por si mesma, indcio de um estado pa-
tolgico, pois que no incompatvel com uma sade perfeita.
Se aquele que a possui doente, isto se deve a uma outra causa;
por isso os meios teraputicos so impotentes para faz-la cessar.
Ela pode, em certos casos, ser consecutiva a uma fraqueza org-
nica, porm jamais causa particular e, assim sendo, no deve
ocasionar nenhuma inquietao do ponto de vista da sade fsica
e mental. A mediunidade s poder ser inconveniente se o indi-
vduo, tornando-se mdium facultativo, fizer uso abusivo dela,
pois que, ento, haver, por parte dele, emisso demasiadamente
abundante de fluido vital e, como conseqncia, enfraquecimen-
to dos rgos.
preciso precaver-se sobretudo contra qualquer experimen-
tao fsica, sempre nociva s organizaes sensitivas, pois nisto
est o perigo.
Da podem resultar graves desordens na economia orgnica.
Por esse motivo a razo se revolta com a idia das torturas
morais e corporais s quais tm sido submetidos, tantas vezes,
seres fracos e delicados, nas tentativas de se certificar de que no
cometiam fraudes nas experimentaes. Fazer tais provas
brincar com a vida. O investigador de bom critrio no tem
necessidade do emprego desses meios. Aquele que est familia-
rizado com essas espcies de fenmenos sabe, alis, que eles
pertencem mais ordem moral do que ordem fsica e que em
vo se procuraria a soluo deles em nossas cincias exatas.
Por isto mesmo, se esses fenmenos dependem da ordem mo-
ral, deve-se evitar com cuidado no menos escrupuloso tudo
quanto pode superexcitar a imaginao. Conhecem-se os aciden-
tes que o medo pode ocasionar e seramos menos imprudentes se
conhecssemos todos os casos de loucura e epilepsia que tm
origem nos contos do lobisomem e das assombraes. Que no
se dar, pois, se as pessoas se persuadirem de que se trata do
diabo! Os que abonam tais idias no compreendem a responsa-
bilidade que assumem. Elas podem matar! Ora, o perigo no
ameaa s o indivduo, ameaa tambm aqueles que o cercam e
que podem ficar aterrorizados com o pensamento de que sua casa
um covil de demnios. Foi esta crena funesta que causou
tantos atos de atrocidade nos anos de ignorncia. Entretanto, com
um pouco mais de discernimento ter-se-ia concludo que, quei-
mando o corpo que se julgava possudo pelo diabo, no se quei-
mava o diabo. Visto que o que se queria era livrar-se do diabo, a
ele que se devia matar; a doutrina esprita, esclarecendo-nos
sobre a verdadeira causa de todos esses fenmenos, deu supers-
tio o golpe de misericrdia. Longe, pois, de fazer nascer esse
pensamento, deve-se, e este um dever de moralidade e de
humanidade, combat-lo, se ele existe.
O que se deve fazer quando semelhante faculdade se desen-
volve espontaneamente num indivduo deixar o fenmeno
seguir sua marcha natural: a natureza mais prudente do que os
homens. A Providncia, de outro lado, tem suas intenes, e o
mais humilde dos seres pode se fazer o instrumento dos mais
altos desgnios. Mas, preciso concordar, este fenmeno adquire
algumas vezes propores fatigantes e importunas; ora, eis aqui,
em todos os casos o que se deve fazer.
19

Partindo do princpio de que as manifestaes fsicas espon-
tneas tm por fim despertar nossa ateno para alguma coisa,
preciso procurar conhecer esse objetivo, e para isso faz-se mister
interrogar o Ser invisvel que deseja comunicar-se. Oferecemos a
esse respeito uma explicao no captulo das manifestaes. Ele
pode estar desejando algo para si mesmo ou para a pessoa atra-
vs da qual se manifesta. Num e noutro caso provvel que,
como j dissemos, se atendido, cessar suas visitas. Eis de
resto outro meio baseado, como o precedente, na observao dos
fatos.
Os seres invisveis, que revelam sua presena por efeitos sen-
sveis, so em geral Espritos de uma ordem inferior e que po-
demos influenciar por nosso ascendente moral. este ascendente
que preciso adquirir. Longe, pois, de nos mostrarmos submis-
sos a seus caprichos, preciso opor-lhes a vontade e constrang-
los a obedecer, o que no impede que se condescenda com todos
os pedidos justos e legtimos que fizerem. Tudo depende, alis,
da natureza do Esprito que se comunica. Pode ser inferior, mas
benevolente, e vir com boa inteno. Disto que nos devemos
certificar, o que se reconhecer facilmente pela natureza das
comunicaes. Mas no se v perguntar se um bom Esprito.
Qualquer que seja, a resposta sempre afirmativa. Seria como
perguntar a um ladro se um homem honesto.
Para obter esse ascendente preciso fazer o indivduo passar
do estado de mdium natural para o de mdium facultativo.
Produz-se ento um efeito anlogo ao que se d no sonambulis-
mo. Sabe-se que o sonambulismo natural cessa, geralmente,
quando substitudo pelo sonambulismo magntico. No se
detm a faculdade emancipadora da alma, d-se-lhe outro rumo.
O mesmo ocorre com a faculdade medinica. Para este fim, em
lugar de embaraar os fenmenos, o que raramente se consegue e
nem sempre sem perigo, preciso incitar o mdium a reproduzi-
los vontade, impondo-se ao Esprito. Por esse meio ele conse-
gue control-lo e, de um dominador algumas vezes tirnico, faz
um ser subordinado e at mesmo dcil. Um fato digno de nota, e
justificado pela experincia, que, em semelhante caso, uma
criana tem tanta autoridade e por vezes mais autoridade do que
um adulto, prova esta concludente em apoio de uma questo
capital da doutrina, a de que o Esprito no criana seno pelo
corpo e que ele possui, como aquisio pessoal, um progresso
necessariamente anterior sua encarnao atual, evoluo que
lhe pode dar um ascendente sobre Espritos que lhe so inferio-
res.
Mdiuns facultativos
Os mdiuns facultativos so aqueles que tm conscincia de
seu poder e produzem fenmenos espritas por ao da vontade.
Esta faculdade, se bem que inerente espcie humana, como j
dissemos, est longe de existir em todos no mesmo grau. Mas, se
poucas so as pessoas em que ela praticamente nula, as que so
capazes de produzir os grandes efeitos, tais como a levitao de
corpos no espao, os transportes e sobretudo as aparies, so
ainda mais raras. Os efeitos mais simples so os da movimenta-
o dos objetos, pancadas vibradas pelo levantamento desses
objetos ou em sua prpria substncia. Sem ligar importncia
capital a esses fenmenos, concitamos a no desprez-los: eles
podem dar lugar a observaes interessantes e auxiliar a com-
provao.
20
Mas preciso notar que a faculdade de produzir
efeitos materiais raramente existe naqueles que tm meios mais
perfeitos de comunicao, tais como, por exemplo, a escrita ou a
palavra. Geralmente ela diminui em um sentido, medida que se
desenvolve no outro.
Mdiuns escreventes ou psicgrafos
De todos os meios de comunicao, a escrita o mais sim-
ples, o mais cmodo e, sobretudo, o mais completo. Para este
que devem convergir todos os esforos, pois ele permite estabe-
lecer com os Espritos relaes to contnuas e to regulares
quanto as que existem entre ns, e aquele atravs do qual os
Espritos revelam melhor sua natureza e o grau de sua perfeio
ou de sua inferioridade. Pela facilidade que eles tm de exprimir-
se, nos fazem conhecer seus pensamentos ntimos e nos pem,
assim, em condies de julg-los e de apreciar-lhes o valor.
A faculdade de escrever, para um mdium, , alm disto, a
mais susceptvel de se desenvolver pelo exerccio. No captulo
em que tratamos das diversas modalidades de comunicao
explicamos as diferentes maneiras pelas quais pode-se obter a
escrita. Vimos que a cesta e a prancheta apenas representam o
papel de apndice da mo: um porta-lpis mais comprido, eis
tudo! O mesmo resultado se conseguiria colocando o lpis na
extremidade de um basto. Esses aparelhos tm a vantagem de
oferecer uma escrita mais caracterstica do que a obtida com a
mo, porm tm o inconveniente de exigir, quase sempre, a
colaborao de uma segunda pessoa, o que pode ser incmodo.
Por isso aconselhamos os interessados a que se apliquem, de
preferncia, escrita direta. O processo dos mais singelos.
Consiste simplesmente em pegar papel e lpis e pr-se, sem mais
preocupao, na posio de uma pessoa que escreve. Todavia,
para alcanar bom xito, so indispensveis vrias medidas
preliminares.
Como, em definitivo, pela influncia de um Esprito que se
escreve, este no vir se no for chamado. , pois, necessrio
invoc-lo pelo pensamento e pedir-lhe, em nome de Deus, queira
se comunicar. No necessrio o emprego de nenhuma frmula
sacramental. Quem pretenda lanar mo de tais medidas corre o
risco de ser tomado por charlato: o pensamento tudo, a forma
nada! No deixa de ser necessrio chamar por um Esprito que
seja simptico, e isto por duas razes: uma que ele vir de boa
vontade, se nos afeioado; outra porque, em razo dessa afei-
o, ele estar mais disposto a secundar nosso esforo para se
comunicar conosco. Ser, pois, de preferncia, um parente ou um
amigo; mas pode acontecer que esse parente ou esse amigo esteja
em uma posio em que no pode acudir ao nosso apelo ou que
no tenha bastante poder para nos fazer escrever. Eis por que
sempre til evocar tambm o Esprito familiar, seja ele quem for,
sem que seja preciso saber-lhe o nome, visto que este est sem-
pre conosco; ento, de duas uma, ou ele que responde, ou ento
vai procurar outro e, de qualquer forma, nos presta auxlio.
Um cuidado, desprezado por quase todos os principiantes, re-
laciona-se pergunta; evidente que o Esprito evocado no
pode responder se no se lhe pergunta nada. Poderia, sem dvi-
da, dizer espontaneamente alguma coisa, como acontece, a cada
instante, com os mdiuns formados; mas com o que ainda est
comeando o Esprito tem que vencer uma primeira dificuldade
mecnica; preciso, pois, simplific-la tanto quanto possvel e
este o efeito produzido por uma pergunta que traz uma resposta
precisa.
Ter-se- o cuidado, para comear, de formular a pergunta de
tal maneira que a resposta seja simplesmente sim ou no. Mais
tarde essa precauo se torna intil. A natureza da pergunta no
fator de especial importncia; no necessrio que ela tenha, por
si mesma, uma importncia real. Ao contrrio, quanto mais
simples, melhor. No se trata, no princpio, seno de estabelecer
uma comunicao. O essencial que ela no seja ftil, que no
se relacione com assuntos de interesse privado e, sobretudo, que
seja a expresso de um sentimento benevolente e simptico para
com o Esprito ao qual nos dirigimos.
Elemento no menos necessrio a calma e o recolhimento,
reunidos a um desejo sincero e a uma firme vontade de obter o
contato espiritual. bom notar que, por vontade, no entende-
mos, aqui, um sentimento efmero que atua por intermitncia e
que , a cada minuto, interrompido por outras preocupaes, mas
de uma deliberao paciente, perseverante, sustentada pela prece
que se dirige ao Esprito evocado. O recolhimento favorecido
pela solido, pelo silncio e pelo distanciamento de tudo quanto
possa ocasionar distraes. S resta ento uma expectativa; a de
esperar sem impacincia e renovar todos os dias as tentativas,
durante dez minutos ou um quarto de hora, no mximo, de cada
vez, e isto durante quinze dias, um ms, dois meses e mais, se
preciso for. Por essa razo dissemos que se faz preciso uma
vontade paciente e perseverante; por isso, igualmente, que os
Espritos consultados sobre a aptido de tal ou tal pessoa, dizem
quase sempre: com vontade conseguireis. , pois, possvel que
se consiga da primeira vez, como possvel tambm que se faa
necessrio esperar um tempo mais ou menos longo. Mas, em
todos os casos, se ao fim de trs meses no se obtm absoluta-
mente nada, ser quase intil prosseguir.
Deve-se notar que quando interrogamos os Espritos para sa-
ber se uma pessoa ou no mdium, eles respondem quase
sempre afirmativamente, o que no impede que os ensaios medi-
nicos sejam muitas vezes infrutferos. Isto se explica facilmen-
te. Faz-se ao Esprito uma pergunta de ordem geral, ele responde
de uma maneira geral. Ora, como sabido, nada mais elstico
do que a faculdade medinica, pois pode apresentar-se sob as
mais variadas formas e em graus diferentes. Pode, pois, algum
ser mdium sem perceb-lo e possuir faculdade da qual nem
sequer suspeita. A esta pergunta vaga: Sou mdium?, o Espri-
to pode responder: Sim. E a esta outra mais especfica: Sou
mdium escrevente?, ele pode responder: No. preciso
levar tambm em conta o carter do Esprito que se interroga. H
os to levianos e to ignorantes, que respondem a torto e a
direito, como verdadeiros desassizados.
Um meio que geralmente d bom resultado, quer para apres-
sar o desenvolvimento, quer mesmo para fazer psicografar uma
pessoa que sem isto no o conseguiria, consiste em empregar,
como auxiliar momentneo, um bom mdium escrevente ou um
outro j desenvolvido. Se se pe a mo dele sobre a mo que
deve escrever, raro que esta no o faa imediatamente. Com-
preende-se o que se passa nesta circunstncia: a mo que segura
o lpis se torna, de certo modo, um apndice da mo do mdium,
como o seriam uma cesta ou uma prancheta. Isso, entretanto, no
impede que este exerccio se revele til quando se pode empre-
g-lo como uma forma de auxlio, quando repetido freqente e
regularmente, para vencer os obstculos materiais e provocar o
desenvolvimento da faculdade.
suficiente, algumas vezes, magnetizar fortemente o brao e
a mo da pessoa que deseja escrever. Em algumas experincias
basta que o magnetizador se limite a colocar a mo sobre o
ombro do paciente e este pe-se prontamente a escrever sob esta
influncia. O mesmo efeito pode ser obtido sem contato algum e
apenas pela ao da vontade. Neste caso preciso excitar os
esforos do Esprito, encorajando-o pela palavra. Compreende-se
facilmente que a confiana do magnetizador em seu prprio
poder deve representar aqui um importante papel, e que um
magnetizador incrdulo alcanaria pouco ou nenhum resultado.
O poder que permite desenvolver nos outros a faculdade de
escrever constitui uma variedade de mdiuns a que denomina-
mos mdiuns formadores. E o que talvez parecer estranho que
esta faculdade existe em pessoas que no so, elas prprias,
mdiuns escreventes. Seu concurso , muitas vezes, til aos
principiantes e mesmo aos que dispem de uma aptido natural.
H uma multido de pequenas precaues que muito freqente-
mente so desprezadas em detrimento da rapidez no processo de
desenvolvimento e que um guia experimentado faz observar,
quer quanto s medidas de ordem material, quer, sobretudo,
quanto natureza das primeiras perguntas e maneira de faz-
las. Seu papel o de um professor que dispensamos logo que nos
julgamos habilitados.
21

A f no aprendiz de mdium no condio de rigor. Indiscu-
tivelmente ela secunda os esforos, mas no indispensvel. O
desejo e a boa vontade bastam. Tm-se visto pessoas perfeita-
mente incrdulas ficarem muito espantadas de escreverem sem o
querer, ao passo que crentes sinceros podem no consegui-lo: o
que prova que essa faculdade depende de uma predisposio
orgnica.
Como disposio material, recomendamos evitar tudo o que
pode embaraar o livre movimento da mo. mesmo prefervel
que esta no repouse completamente sobre o papel. A ponta do
lpis deve apoiar-se suficientemente para escrever, mas no tanto
que experimente resistncia. Todas essas precaues se tornam
inteis quando se tiver conseguido escrever correntemente, pois
ento nenhum obstculo pode det-la; elas so apenas as preli-
minares do aprendiz.
O primeiro indcio de uma disposio para escrever uma
espcie de estremecimento no brao e na mo: pouco a pouco a
mo arrastada por um impulso que no pode dominar. Muitas
vezes ela no traa, a princpio, seno riscos insignificantes;
depois os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente e a
grafia acaba por adquirir a rapidez da escrita corrente. Em todos
os casos preciso abandonar a mo ao seu movimento natural e
no empregar nem resistncia nem propulso.
A escrita , por vezes, muito legvel, as palavras e as letras
perfeitamente destacadas. Mas, com certos mdiuns, difcil de
ser decifrada por qualquer outra pessoa a no ser a que escreve:
preciso adquirir o hbito. , geralmente, constituda por grandes
traos. Algumas palavras enchem, por vezes, uma pgina inteira.
Os Espritos fazem pouca economia de papel.
22
Quando uma
palavra ou uma frase muito pouco legvel, pede-se ao Esprito
que recomece, o que ele, geralmente, faz de boa vontade. Quan-
do a escrita habitualmente ilegvel, mesmo para o mdium, este
pode chegar a uma mais correta atravs de exerccios constantes
e perseverantes, empregando nisso uma firme vontade e solici-
tando com empenho ao Esprito que seja mais inteligvel. Se
pretendemos conservar as respostas, bom transcrev-las imedi-
atamente, assim como as perguntas, enquanto as temos na me-
mria, pois mais tarde isso se tornaria, possivelmente, muito
difcil. Certos Espritos, antes de comear uma resposta, fazem a
mo executar diversas evolues e traam uma multido de
riscos insignificantes. Dizem que para se porem em exerccio,
desembaraarem a mo ou estabelecerem o contato. Esses riscos
so, ocasionalmente, emblemas, alegorias, cuja explicao eles
do em seguida. Adotam muitas vezes sinais convencionais para
exprimir certas idias que entram em uso nas reunies habituais.
Para fazerem ver que uma pergunta lhes desagrada e que no
querem respond-la, desenharo, por exemplo, um longo trao
ou qualquer coisa equivalente.
Quando o Esprito acabou o que tinha de dizer, ou no quer
mais responder, a mo fica imvel, e o mdium, quaisquer que
sejam seu poder e sua vontade, no pode obter mais uma palavra;
sinal de que o Esprito se retirou. Ao contrrio, enquanto este
no acabou, o lpis caminha sem que seja possvel mo deter-
se. Se quer dizer espontaneamente alguma coisa, a mo agarra
convulsivamente o lpis e se pe a escrever sem poder opor-se a
isto.
Tais so as explicaes mais essenciais que temos que dar no
tocante ao desenvolvimento da psicografia; a experincia far
conhecer, com a prtica, certas mincias que seria intil referir
aqui e para as quais serviro de guia os princpios gerais. Se
muitos experimentarem, no se achar quase famlia que no
tenha um mdium escrevente entre os seus, mesmo que seja uma
criana.
Todo aquele que recebeu a faculdade de escrever com facili-
dade, sob a influncia dos Espritos, possui um recurso precioso,
pois se torna o intrprete entre o mundo visvel e o invisvel;
esta, muitas vezes, uma misso que recebeu para o bem, mas da
qual no deve tirar vantagem, uma vez que essa faculdade lhe
pode ser retirada se faz mau emprego dela, ou mesmo voltar-se
contra ele, passando a escrever palavras ms e a s ter sua
disposio Espritos maus. Aquele que, apesar de seus esforos e
de sua perseverana, no consegue possu-la, no deve disso tirar
nenhuma concluso desfavorvel contra si mesmo. O fato apenas
prova que sua organizao fsica no se presta a isso, mas no
fica, por essa razo, deserdado das comunicaes espritas. Se
no as recebe diretamente, pode obt-las, to belas e to boas,
atravs de um intermedirio. Pode, alis, ter, em compensao,
outras faculdades no menos teis. A privao de um sentido ,
quase sempre, compensada por um outro sentido mais desenvol-
vido.
VI

Papel e influncia do mdium
nas manifestaes
Para se compreender o papel do mdium nas manifestaes
preciso inteirar-se da maneira como se opera a transmisso do
pensamento dos Espritos. Falamos aqui dos mdiuns escreven-
tes.
O Esprito tem, como dissemos, um envoltrio semimaterial,
que chamamos perisprito. O fluido condensado, por assim dizer,
em redor do Esprito, para formar esse invlucro, o intermedi-
rio pelo qual ele atua sobre os corpos. o agente de seu poder
material e atravs dele que produz os fenmenos fsicos.
Se examinarmos certos efeitos que se produzem nos movi-
mentos das mesas, da cesta ou da prancheta que escreve, no
podemos pr em dvida a ao exercida diretamente pelo Espri-
to sobre esses objetos. A cesta se agita s vezes com tanta vio-
lncia que escapa s mos do mdium; em outras circunstncias
ela se dirige para certas pessoas do crculo para bat-las, outras
vezes seus movimentos demonstram um sentimento afetuoso. A
mesma coisa se d quando o lpis colocado na mo do m-
dium; muitas vezes lanado ao longe com fora, ou ento a
mo, como a cesta, se agita convulsivamente e bate na mesa com
clera, mesmo quando o mdium se encontra perfeitamente
tranqilo, e se admira de no ser mais senhor de si. Digamos, de
passagem, que esses efeitos denotam geralmente a presena de
Espritos imperfeitos. Os Espritos realmente superiores so
constantemente calmos, dignos e benevolentes. Se no so
ouvidos convenientemente, se retiram, e outros lhes tomam o
lugar. O Esprito pode, pois, exprimir diretamente seu pensamen-
to pelo movimento de um objeto ao qual a mo do mdium serve
apenas de ponto de apoio; ele pode faz-lo mesmo sem que esse
objeto esteja em contato com o mdium.
A transmisso do pensamento d-se tambm por intermdio
do Esprito do mdium, ou melhor, de sua alma, visto que desig-
namos sob esse nome o Esprito encarnado. O Esprito estranho,
neste caso, no atua sobre a mo para faz-la escrever, como no
atua sobre a cesta. Ele no a segura, no a guia. Atua sobre a
alma com a qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a
mo por meio do fluido que compe seu prprio perisprito. A
mo dirige a cesta e a cesta dirige o lpis. Notamos aqui coisa
importante de ser registrada: que o Esprito estranho no se
substitui alma, pois no pode desaloj-la; ele a controla
revelia dela, imprime-lhe sua vontade. Quando dizemos revelia
dela, queremos falar da alma atuando exteriormente pelos rgos
do corpo. Entretanto a alma, como Esprito, mesmo encarnado
pode, perfeitamente, ter conscincia da ao exercida sobre ela
por um Esprito estranho. O papel da alma, nessa circunstncia,
algumas vezes, inteiramente passivo e ento o mdium, se de
incorporao, no tem nenhuma conscincia do que escreve ou
do que diz. Ocasionalmente, entretanto, a passividade no
absoluta; ento ele tem uma conscincia mais ou menos vaga,
embora a mo seja arrastada por um movimento maquinal, ao
qual a vontade permanece alheia.
Se assim, dir-se-, nada prova que seja um Esprito estranho
que escreve e no o do mdium. Aqui o lugar de analisar um
erro cometido por algumas pessoas. Ns diremos, pois, que pode
acontecer que a alma do mdium se comunique como o faria um
Esprito estranho. E isso se concebe facilmente. Visto que pode-
mos evocar o Esprito de pessoas vivas, ausentes e presentes, e
como esse Esprito se comunica pela escrita ou pela palavra do
mdium, por que o Esprito encarnado no mdium no se comu-
nicaria igualmente? Os fatos provam que isso ocorre em certas
circunstncias, como no sonambulismo, por exemplo. Segue-se
da que a comunicao feita pela alma do mdium tenha menos
valor? De modo algum. O Esprito encarnado no mdium pode
ser mais elevado do que certos Espritos estranhos e, assim, dar
comunicaes. Neste caso ele fala como Esprito desligado da
matria, e no como homem. A questo saber se no sempre
o Esprito do mdium que emite seus prprios pensamentos,
como alguns pretendem. Esta opinio absolutista uma teoria
que s pode ter origem em uma observao incompleta. Por esse
motivo sempre perigoso conceber teorias sobre as coisas que
no analisamos em profundidade ou das quais s pudemos ver
uma face. H, sem dvida, casos em que a interveno de um
Esprito estranho no incontestvel, mas basta que, em alguns,
ela seja manifesta para tirar-se a concluso de que outro Esprito
que no seja o do mdium pode comunicar-se. Ora, essa inter-
veno estranha no pode ser duvidosa quando, por exemplo,
uma pessoa que no sabe ler nem escrever, no obstante escreve
como mdium. Quando um mdium fala ou escreve em uma
lngua que no conhece; quando, enfim, o que mais comum, ele
no tem conscincia alguma do que escreve, e os pensamentos
que exprime so contrrios ao seu prprio modo de ver, esto
alm de seus conhecimentos ou fora do alcance de sua intelign-
cia. A experincia d, sobre este ltimo fato, provas to numero-
sas e to incontestes que no permitida a dvida a quem quer
que tenha observado muito e, sobretudo, bem.
Seja qual for, pois, o modo de ao do Esprito estranho para
a produo da escrita ou para expresso do pensamento pela
palavra, o mdium nunca passa de um instrumento mais ou
menos cmodo. Isto nos d ocasio de fazer uma observao
importante, que responder a esta pergunta natural: por que todos
os mdiuns no escrevem em todas as lnguas que lhes so
desconhecidas?
O Esprito estranho compreende, sem dvida, todas as ln-
guas, pois que as lnguas so a expresso do pensamento. Mas
para transmitir esse pensamento preciso um instrumento: esse
instrumento o mdium. A alma do mdium, que recebe a
comunicao estranha, no pode transmitir seno pelos rgos de
seu corpo; ora, esses rgos no podem ter, para uma lngua
desconhecida, a flexibilidade que tm para a que lhes familiar.
Um mdium que sabe apenas o francs poder acidentalmente
dar uma resposta em ingls, por exemplo, se apraz ao Esprito
faz-lo; mas os Espritos que j acham a linguagem humana
demasiado lenta, em vista da rapidez do pensamento, pois que
eles a abreviam tanto quanto podem, se impacientam com a
resistncia mecnica que experimentam; eis por que eles no o
fazem sempre. esta tambm a razo pela qual um mdium
novio, que escreve penosamente e com lentido, mesmo em sua
prpria lngua, no obtm, em geral, seno respostas breves e
sem particularidades; por isso os Espritos recomendam que no
se faa, por intermdio deles, seno perguntas simples. Para as
de alto alcance preciso um mdium desenvolvido, que no
oferea nenhuma dificuldade mecnica ao Esprito. No tomar-
amos, para nosso leitor, um menino de escola que apenas soletra.
Um bom operrio no gosta de servir-se de maus utenslios.
Ajuntemos outra considerao de uma grande gravidade no que
concerne s lnguas estrangeiras. Os ensaios desse gnero so
sempre feitos com um objetivo de curiosidade e de experimenta-
o. Ora, nada mais antiptico aos Espritos do que as provas
s quais tentamos submet-los. Os Espritos superiores nunca se
prestam a isto e se retiram logo que se quer entrar nesse cami-
nho. Tanto se comprazem nas coisas teis e srias, quanto re-
pugnam ocupar-se de coisas fteis e sem objetivo. Mas, diro os
incrdulos, para convencer, esse objetivo til, pois que pode
angariar adeptos para a causa dos Espritos. A isso os Espritos
respondem:
Nossa causa no tem necessidade daqueles que so bas-
tante orgulhosos para se julgarem indispensveis. Chama-
mos a ns aqueles que queremos, e so s vezes os mais pe-
quenos e os mais humildes. Jesus realizou os milagres que
os escribas lhe pediam, mas de que homens se serviu para
revolucionar o mundo? Se quereis vos convencer, tendes ou-
tros meios que no as prestidigitaes. Comeai primeiro
por submeter-vos. No razovel que o aluno imponha sua
vontade ao mestre.
Resulta da que, com algumas excees, o mdium transmite
o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos que esto
sua disposio, e que a expresso desse pensamento pode e
deve mesmo, o mais das vezes se ressentir da imperfeio
desses meios. Assim, o homem inculto, o campons, poder
dizer as coisas mais belas, exprimir os pensamentos mais eleva-
dos, mais filosficos, falando como um campons. Para os
Espritos o pensamento tudo, a forma nada . Isto responde
objeo de certas crticas a respeito das incorrees de estilo e de
ortografia que se lhes podem censurar e que dependem tanto do
mdium quanto do Esprito. uma futilidade apegar-se a seme-
lhantes pretextos.
Se o mdium, quanto execuo, apenas um instrumento,
ele exerce, sob outro ponto de vista, uma influncia muito gran-
de. Visto que, para se comunicar, o Esprito estranho se identifi-
ca com o do mdium, essa identificao no pode dar-se se no
h entre eles simpatia e, por assim dizer, afinidade. A alma
exerce sobre o Esprito estranho uma espcie de atrao ou de
repulso, segundo o grau de sua similitude ou dessemelhana;
ora, os bons Espritos tm afinidade para os bons e os maus para
os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium
tm uma influncia capital sobre a natureza dos Espritos que se
comunicam por seu intermdio. Se ele vicioso, os Espritos
inferiores vm agrupar-se em redor dele e esto sempre prontos
para tomar o lugar dos bons Espritos que foram chamados. As
qualidades que atraem os bons Espritos so: a bondade, a bene-
volncia, a simplicidade de corao, o amor do prximo e o
desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os repelem
so: o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensuali-
dade e todas as paixes pelas quais o homem se prende mat-
ria. Um mdium por excelncia seria, pois, aquele que, com
facilidade de execuo, reunisse no mais alto grau as qualidades
morais.
A influncia do esprito do mdium pode exercer-se de outra
maneira. Se ele hostil ao Esprito estranho que se comunica,
pode lhe ser um intrprete infiel, alterar-lhe ou disfarar-lhe o
pensamento, ou transmiti-lo em termos imprprios. O mesmo se
d entre ns quando se encarrega um homem de m f de uma
misso de confiana.
A faculdade medinica, levada embora a alto grau de desen-
volvimento, no basta, pois, para garantir boas comunicaes.
necessrio, antes de tudo e como uma condio expressa, um
mdium simptico aos bons Espritos. A repulso destes para
com os mdiuns inferiores, do ponto de vista moral, se concebe
facilmente. Tomamos para confidentes de nossos pensamentos
pessoas que no estimamos?
Certas pessoas so verdadeiramente mal aquinhoadas no que
se refere s comunicaes. Existem as que no recebem ou no
transmitem, habitualmente, seno comunicaes triviais ou
grosseiras. Elas devem deplorar este fato como um indcio certo
da natureza dos Espritos que se agrupam em redor delas, pois
no so, certamente, Espritos superiores que usam semelhante
linguagem. No sero demais todos os esforos que fizerem para
se desembaraar de aclitos to pouco recomendveis, a no ser
que se comprazam nestas espcies de conversaes. Ns as
concitamos, em todos os casos, a que evitem fazer alarde dessa
situao, pois que o fato pode dar uma idia pouco lisonjeira dos
laos de amizade que mantm no mundo dos Espritos. Comple-
taremos o que temos a dizer sobre os mdiuns medida que a
seqncia de nossas instrues o exigir.
Ento absolutamente impossvel obter boas comunicaes
atravs de mdiuns imperfeitos? o que veremos no captulo
seguinte.
VII

Influncia do meio
sobre as manifestaes
Seria um erro grave acreditar que preciso ser mdium para
atrair os seres do mundo invisvel. O espao est povoado deles;
temo-los sem cessar em redor de ns, a nosso lado. Eles nos
vem, nos observam, se misturam s nossas reunies, seguem-
nos ou fogem de ns conforme os atramos ou os repelimos. A
faculdade medinica nenhum papel desempenha nisto; ela
apenas um meio de comunicao. Segundo o que vimos quanto
s causas de simpatia ou de antipatia dos Espritos, facilmente se
compreender que devemos estar cercados daqueles que tm
afinidade para com o nosso prprio Esprito, conforme ele
elevado ou degradado. Consideremos agora o estado moral do
nosso globo e compreenderemos qual o gnero de Espritos que
deve dominar entre os Espritos errantes. Se tomarmos cada povo
em particular, poderemos julgar, pelo carter dominante dos
habitantes, por suas preocupaes, seus sentimentos mais ou
menos morais e humanitrios, das ordens de Espritos que ali
iremos, de preferncia, encontrar. Os Espritos outra coisa no
so seno nossas almas desprendidas de nossos corpos e que
levam consigo o reflexo das nossas qualidades e das nossas
imperfeies. Eles so bons ou maus segundo o que ns fomos,
com exceo daqueles que, tendo deixado no fundo do alambi-
que terrestre suas impurezas, se elevaram acima da turba dos
Espritos imperfeitos. O mundo esprita no , pois, em realida-
de, seno um extrato quintessenciado do mundo corporal e que
dele veicula os bons e os maus odores.
Partindo desse princpio, suponhamos uma reunio de ho-
mens levianos, inconseqentes, ocupados com seus prprios
prazeres: quais sero os Espritos que nela se encontraro, de
preferncia? Certamente no sero Espritos superiores, do
mesmo modo que nossos sbios e filsofos no iriam ali passar o
tempo. Assim, todas as vezes que os homens se renem, eles tm
consigo uma assemblia invisvel que simpatiza com suas quali-
dades ou com seus defeitos, e isto independentemente de toda e
qualquer invocao. Admitamos agora que eles tenham a possi-
bilidade de se entreter com os seres do mundo invisvel por meio
de um intrprete, isto , de um mdium. Quais so os que vo
responder-lhe ao apelo? Evidentemente os que esto ali prontos e
que s esperam uma ocasio para se comunicar. Se, em uma
assemblia ftil, se evoca um Esprito superior, ele poder
atender e mesmo fazer ouvir algumas palavras ponderadas, como
um bom pastor vem ao meio de suas ovelhas desgarradas. Mas,
no momento em que se vir nem compreendido nem ouvido, ir-se-
embora, como vs mesmos o fareis em lugar deles, e os outros
ficaro em plena liberdade.
Nem sempre basta que uma reunio seja sria para obter co-
municaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem e cujo
corao nem por isso mais puro. Ora, o corao, sobretudo,
que atrai os bons Espritos. Nenhuma condio moral pode ser
negligenciada nas comunicaes espritas. Entretanto, se algum
se encontra em ms condies, conversa com seus semelhantes,
que no tm escrpulos em engan-lo e, muitas vezes, lhe ali-
mentam os preconceitos.
Por no pertencer a uma ordem superior, todavia um Esprito
nem sempre , necessariamente, mau. Freqentemente apenas
leviano. Se vos divertis com suas galhofas, ele se entregar a elas
com todo o prazer e vos ultrapassar no sal dos epigramas que,
raramente, sero fora de propsito; e, sob uma aparncia jovial
do, no raro, mordazes lies. So os palhaos do mundo
esprita, como os Espritos superiores dele so os sbios e os
filsofos.
Por a se v a enorme influncia do meio sobre a natureza das
manifestaes inteligentes. Essa influncia no se exerce, entre-
tanto, como algumas pessoas pretenderam, quando no se conhe-
cia ainda o mundo dos Espritos como se conhece hoje, sem
esclarecer as dvidas. Quando as comunicaes concordam com
a opinio dos assistentes, no porque essa opinio se reflita no
Esprito do mdium como em um espelho: , antes, porque
tendes convosco Espritos que so simpticos tanto para o bem
como para o mal e que largamente influenciam sobre vossa
opinio. Isso prova que, se tiverdes fora para atrair a vs Espri-
tos diferentes dos que vos cercam, esse mesmo mdium pode
usar para convosco de uma linguagem completamente diferente e
tratar de assuntos que se encontram distantes de vosso pensa-
mento e de vossas convices.
Em resumo, as condies do meio sero tanto melhores quan-
to mais homogeneidade, quanto mais sentimentos puros e eleva-
dos, mais desejo sincero de se instruir sem pensamento precon-
cebido houver para o bem.
Nessa situao trs elementos podem influenciar alternada ou
simultaneamente: o conjunto dos assistentes, pelos Espritos que
eles atraem, o mdium, pela natureza de seu prprio Esprito,
que serve de intrprete, e a pessoa que orienta os trabalhos. Esta
pode, sozinha, dominar todas as outras influncias e, mais do que
isto, todas as condies desfavorveis do meio; pode, por vezes,
obter notveis resultados graas ao seu ascendente, se o fim a
que se prope til. Os Espritos superiores atendem ao seu
apelo e em seu favor. Os outros se calam como alunos diante dos
mestres.
A influncia do meio faz compreender que quanto menos
numerosos somos nas reunies, tanto melhor esta decorre, pois
que, assim, mais fcil obter homogeneidade. As pequenas
reunies ntimas so sempre mais favorveis s belas comunica-
es. Entretanto concebe-se que, se cem pessoas reunidas esto
suficientemente recolhidas e atentas, obtero mais do que dez
que fossem distradas e ruidosas. O que preciso haver entre os
assistentes , sobretudo, uma comunho de pensamento. Se essa
comunho para o bem, os bons Espritos a ela vm facilmente e
de boa vontade. Toda a circunspeco pouca na escolha dos
elementos novos introduzidos nas reunies. H pessoas que
levam a perturbao a toda parte onde se acham. Os mais preju-
diciais, nesse caso, so os ignorantes na matria, nem mesmo os
que no crem. A convico no se adquire seno pela experin-
cia e h pessoas que, de boa f, desejam se esclarecer. Aqueles
sobretudo contra quem devemos nos precaver so as pessoas de
idias preconcebidas, os incrdulos a todo transe, que duvidam
de tudo, mesmo da evidncia, os orgulhosos que pretendem ter,
somente eles, a luz infusa, que querem, em toda situao, impor
sua opinio e olham com desdm todo aquele que no pensa
como eles. No vos deixeis levar pelo pretenso desejo de se
esclarecerem. Mais de um deles ficaria bem zangado de ser
obrigado a admitir que se enganou. Acautelai-vos igualmente
contra esses discutidores inspidos, que se julgam sempre no
direito de dizer a ltima palavra. Os Espritos no apreciam as
discusses inteis.
VIII

Das relaes com os Espritos
A maneira como nos colocamos em comunicao com os Es-
pritos , neste estudo, uma das questes que se mostra de maior
proeminncia. Se considerarmos a distncia que separa as duas
extremidades da escala esprita, compreenderemos, sem esforo,
a necessidade de certas cautelas, levando em conta o carter dos
Espritos e seus hbitos. No basta, pois, que estejamos, ns
mesmos preparados; preciso ainda conhecer o caminho mais
favorvel para alcanar, com segurana, o fim a que nos propu-
semos. Teremos, pois, que examinar o processo que convm
seguir para as reunies, para as evocaes, a linguagem que se
deve usar com os Espritos, a natureza das perguntas que lhes
podemos dirigir.
Das reunies
Est entendido que admitimos o carter de seriedade dessas
reunies e de seus objetivos. Quanto quelas que so objeto de
diverso e curiosidade, ns as deixamos entregues a si mesmas;
plena liberdade aos assistentes de solicitarem que se lhes adivi-
nhem o futuro, de nelas discutirem seus pequenos problemas.
Eles tero, antecipadamente, a certeza de que sero satisfeitos.
Faremos notar, todavia, que essas reunies frvolas tm um grave
inconveniente, a saber: certas pessoas podem tomar a srio o
que, o mais das vezes, no passa de um gracejo da parte dos
Espritos levianos e que se divertem custa dos que lhes do
ouvidos. Quanto s pessoas que nunca tiveram qualquer experi-
ncia, no a que devem receber as primeiras lies e nem to
pouco haurir convices. Correriam o risco de conceber uma
imagem distorcida dos seres que compem o mundo esprita,
pouco mais ou menos como quem julgasse toda a populao de
uma grande cidade pelos habitantes de seus subrbios.
Por tudo quanto temos dito, concebe-se que o silncio e o re-
colhimento so condies de primacial importncia nas reunies
espritas. Entretanto, o que tambm releva-se importante a
regularidade com que devem ser realizadas. A todas elas acorrem
Espritos que podemos chamar de freqentadores assduos e,
como tais, no queremos nos referir aos Espritos que se encon-
tram por toda parte e que em tudo se intrometem. Referimo-nos
aos Espritos familiares ou queles com os quais costumamos
tratar mais habitualmente. No devemos supor que esses Espri-
tos no tenham mais o que fazer seno nos escutar. Eles tm suas
ocupaes e podem, por outro lado, se encontrar em condies
desfavorveis para serem invocados. Quando as reunies se
realizam em dias e horas fixos, eles dispem convenientemente
de seus horrios e raro que faltem. Alguns levam mesmo a
pontualidade ao excesso: reprovam os atrasos e se marcam, eles
prprios, um determinado horrio, ser intil invoc-los com
alguns minutos de antecedncia.
Fora das horas consagradas eles podem, sem dvida, vir e
vm mesmo de boa vontade se a finalidade justificvel. Entre-
tanto, nada mais nocivo s boas comunicaes do que cham-
los a torto e a direito, ao sabor de nossas fantasias e, sobretudo,
sem motivo srio. Como no so obrigados a se submeter aos
nossos caprichos, poderiam bem no se dar ao incmodo e
ento, principalmente, que outros podem tomar-lhes o lugar e
usar-lhes o nome.
No h hora cabalstica para as invocaes. A escolha , pois,
completamente indiferente. Os horrios distanciados das ocupa-
es cotidianas e por isso favorecidos pela tranqilidade e a
despreocupao so os preferveis. Os Espritos que prescreves-
sem, para uma reunio qualquer, as horas prediletas e consagra-
das, nos contos fantsticos, aos seres infernais, seriam, sem
dvida, Espritos mistificadores. O mesmo se pode dizer com
respeito aos dias que a superstio julga dotados de uma influn-
cia particular.
Nada se oporia, tampouco, a que as reunies fossem dirias;
mas haveria um inconveniente na freqncia demasiado intensa.
Se os Espritos censuram um apego exagerado s coisas deste
mundo, recomendam que no descuremos os deveres que nos
impe nossa vida em sociedade. Isto faz parte das nossas prova-
es. Nosso prprio Esprito, por outro lado, tem necessidade,
para a sade do corpo, de no estar constantemente aplicado a
um mesmo objetivo e, sobretudo, s indagaes abstratas. Ele
capaz de aplicar uma ateno mais intensa quando no est
fatigado. As reunies semanais ou realizadas duas vezes por
semana so suficientes. Elas se realizam com mais solenidade e
recolhimento quando no so demasiado prximas. Falamos das
sesses em que nos ocupamos de um trabalho regular e no das
que um mdium principiante consagra aos exerccios necessrios
para desenvolver-se. Estas no so, para bem dizer, sesses, so
antes exerccios que revelaro resultados tanto mais rpidos
quanto mais intensa for a aplicao. Uma vez, porm, desenvol-
vida a faculdade, essencial no abusar dela, pelos motivos
mesmos que acabamos de expor. A satisfao que a posse da
faculdade traz a certos principiantes excita em alguns deles um
entusiasmo que muito importante moderar. Eles devem lem-
brar-se de que ela lhes dada para o bem e no para satisfazer a
curiosidade ociosa. E quando nos referimos ao bem, entendemos
o de nossos semelhantes e no apenas o nosso prprio. Por esse
motivo o mdium que deseja entreter relaes srias com os
Espritos deve evitar prestar-se curiosidade de amigos e conhe-
cidos que vierem importun-lo com perguntas ociosas; ao contr-
rio, deve prestar um concurso solcito e desinteressado quando se
trata de motivos justos. Proceder de outra forma seria agir pelo
egosmo, e o egosmo uma enfermidade.
Do local
Da mesma forma, no h lugares especiais e misteriosos para
as reunies espritas. Deve-se, pelo contrrio, evitar aqueles que,
por sua natureza, forem prprios para impressionar a imagina-
o. Os bons Espritos vo a toda parte onde um corao puro os
conclama para o bem; e quanto aos maus, estes no tm predile-
o seno pelos locais onde encontram simpatias. Os cemitrios
exercem mais influncias sobre o nosso pensamento do que
sobre os Espritos e a experincia demonstra que estes visitam
tanto o quarto mais simples e destitudo de aparatos diablicos
quanto os tmulos e as capelas em runas, em pleno dia como ao
luar.
Se a escolha do local indiferente, conveniente mant-lo e
no fazer mudanas sem necessidade. O fluido vital de cada
Esprito errante ou encarnado , de certo modo, um foco que
irradia em seu redor pelo pensamento. Concebe-se, pois, que em
um local permanente deve haver um eflvio desse fluido que
forma, por assim dizer, uma atmosfera moral com a qual os
Espritos se identificam. O local realmente prefervel seria
aquele que, alm de exclusivamente consagrado a essa prtica,
nunca fosse profanado por preocupaes vulgares, pois que nele
teramos uma espcie de santurio de onde estariam excludos os
maus Espritos. A os elementos da atmosfera moral no estari-
am, por outro lado, to misturados como em um local qualquer.
A melhor disposio material a que se revela mais cmoda
e que pode ocasionar menos perturbaes e distraes. Quanto
aos objetos que servem decorao, tudo quanto pode elevar o
pensamento e lembrar o assunto de que nos ocupamos til. Mas
note-se que todos os arranjos e ornamentaes que cheirem
magia so absurdos, dizemos mesmo perigosos, pelas idias
supersticiosas que devem, necessariamente, alimentar. Repeti-
mos aqui o que dissemos acima a respeito das horas: os Espritos
que recomendam decoraes desse gnero, ou quaisquer prticas,
so Espritos inferiores que se divertem com a credulidade ou
que se encontram, talvez, sob o imprio das idias que tinham
ainda em vida. Dissemos, e no demais repeti-lo: para os
Espritos superiores o pensamento tudo, a forma nada! pelos
bons pensamentos que os atramos e no por frmulas vs. Os
que ligam importncia s coisas materiais provam, por isso
mesmo, que ainda esto sob a influncia da matria.
Se, em outros tempos, cercava-se a evocao de mistrios e
smbolos, era porque, de um lado, desejava-se mant-la distn-
cia do povo e, do outro, ganhar prestgio aos olhos dos ignoran-
tes. Hoje a luz se fez para toda a gente e seria intil querer cobri-
la com um alqueire.
Tudo quanto dissemos com respeito s reunies em que se
trata de comunicaes espritas se aplica, naturalmente, s co-
municaes individuais. Eis por que no faremos meno
especial a elas. O mesmo ocorrer com o restante que temos a
examinar. Tomamos por tipo as reunies, pois que encerram
condies mais complexas, condies de que cada pessoa pode
tirar partido conveniente em casos particulares. Acrescentaremos
que as reunies, quando se realizam em boas condies, tm a
vantagem de contar com muitas pessoas reunidas por um pensa-
mento comum e, conseqentemente, mais fora para atrair os
bons Espritos, que apreciam achar-se em um meio simptico
onde podem difundir a luz e o ensinamento. H, todavia, circuns-
tncias em que eles preferem, e mesmo prescrevem, as comuni-
caes em privado. O que temos de melhor a fazer, em tal situa-
o, nos conformarmos com o seu desejo.
Das evocaes
Algumas pessoas julgam que devemos nos abster sobretudo
quando se trata de orientaes de carter geral de evocar tal ou
tal Esprito e que prefervel esperar o que quiser comunicar-se.
Elas se baseiam na opinio de que chamando um determinado
Esprito no podemos ter a certeza de que ele quem se apresen-
ta, ao passo que o que vem espontaneamente, por sua prpria
iniciativa, prova melhor sua identidade, pois que evidencia o
desejo que o anima de se entreter conosco.
A nosso ver este ponto de vista errneo. Em primeiro lugar
porque h sempre Espritos em redor de ns e, o mais das vezes,
de baixa condio, que no desejam outra coisa seno comuni-
car-se. Em segundo lugar, e por esta ltima razo mesma, no
chamando nenhum em particular abre-se a porta a todos os que
desejam entrar. Em uma assemblia, no dar a palavra a ningum
entreg-la a todo o mundo e sabemos o que resulta disso. O
apelo direto feito a um determinado Esprito um lao entre ele
e ns. Ns o chamamos pela nossa vontade e opomos assim uma
espcie de barreira aos intrusos que podem, igualmente, induzir-
nos a erros sobre sua identidade. Sem um apelo direto um Espri-
to no teria, muitas vezes, nenhum motivo de vir a ns, se no
nosso Esprito familiar. De outro lado a experincia prova que,
de qualquer modo, a evocao prefervel. Quanto questo de
identidade, dela falaremos dentro em pouco.
Esta regra, todavia, no absoluta. Nas reunies regulares,
naquelas sobretudo em que nos ocupamos de um trabalho cont-
nuo, h sempre, como dissemos, Espritos assduos freqentado-
res, que se acham presentes sem serem chamados, prevenidos
que esto em razo da regularidade das sesses. Eles muitas
vezes tomam espontaneamente a palavra para escrever o que se
deve fazer ou para desenvolver um assunto de conversa, e ento
fcil reconhec-los, seja pela forma de sua linguagem, que
sempre idntica, quer por sua escrita, quer por certos hbitos que
lhes so familiares, quer, enfim, pelos prprios nomes, que
enunciam, ora no comeo, ora no fim dos trabalhos.
Quanto aos Espritos estranhos, a maneira de invoc-los das
mais simples: no h frmula sacramental ou mstica! Basta
faz-lo em nome de Deus, nos termos seguintes ou em outros
equivalentes: Eu rogo a Deus todo-poderoso que permita ao
Esprito de... (design-lo com preciso) comunicar-se conosco;
ou ento: Em nome de Deus todo-poderoso peo ao Esprito de...
que venha se comunicar conosco. Se ele pode vir obtm-se,
geralmente, em resposta: Sim; ou: Aqui estou!; ou ainda: Que
desejas de mim?
Fica-se s vezes surpreendido com a prontido com que um
Esprito evocado se apresenta, mesmo pela primeira vez: dir-se-
ia que foi avisado. , com efeito, o que se d quando nos preo-
cupamos, com antecedncia, com a sua evocao. Esta preocu-
pao uma espcie de evocao antecipada, e como contamos
sempre com nossos Espritos familiares ou outros que se identi-
ficam com nosso pensamento, eles preparam os caminhos de tal
maneira que, se no h nada que se oponha, o Esprito que
desejamos chamar j est presente. Em caso contrrio o Espri-
to familiar do mdium, ou de quem preside aos trabalhos, ou um
dos freqentadores habituais que vai procur-lo, e para isso no
lhe preciso muito tempo. Se o Esprito evocado no pode se
apresentar instantaneamente, o mensageiro (o Mercrio, se o
quiserem) d um prazo, algumas vezes de cinco minutos, um
quarto de hora ou mesmo vrios dias. Quando chega diz: ele est
aqui! E ento podemos dirigir-lhe as perguntas que desejarmos
fazer.
Quando aconselhamos que se faa a evocao em nome de
Deus, queremos significar que essa recomendao deve ser
tomada a srio e no com leviandade. Os que virem nessa prtica
apenas uma frmula intil e inconseqente procedero melhor
abstendo-se dela.
Espritos que se podem evocar
Podemos evocar todos os Espritos, seja qual for o grau da
escala a que pertenam: tanto os bons como os maus, os que
deixaram a vida h pouco tempo como os que viveram nas
idades mais remotas, os homens ilustres como os mais obscuros,
nossos parentes, nossos amigos, como os que nos so indiferen-
tes; mas no se pode dizer que eles queiram ou possam sempre
atender ao nosso apelo; independentemente de sua vontade
pessoal ou da permisso que lhes pode ser recusada por um
poder superior, eles podem ser impedidos por motivos que nem
sempre nos dado penetrar.
Entre as causas que podem opor-se manifestao de um Es-
prito, umas lhe so pessoais e outras lhe so estranhas. preciso
colocar entre as primeiras suas ocupaes ou as misses que ele
desempenha e das quais no pode afastar-se para ceder aos
nossos desejos. Neste caso a visita fica apenas adiada.
H ainda sua prpria situao. Se bem que o estado de encar-
nao no seja um obstculo absoluto, pode ser um impedimento
em certos momentos, sobretudo quando ela se realiza em mun-
dos inferiores e quando o prprio Esprito pouco desmateriali-
zado. Nos mundos superiores, naqueles em que os laos do
Esprito e da matria so muito frgeis, a manifestao quase
to fcil quanto no estado errante e, de qualquer forma, mais
fcil do que naqueles em que a matria corporal mais densa.
As causas estranhas dependem principalmente da natureza do
mdium, da pessoa que invoca, do meio no qual se faz a invoca-
o e, finalmente, do objetivo que temos em vista. Certos m-
diuns recebem mais particularmente comunicaes de seus
Espritos familiares, que podem ser mais ou menos elevados.
Outros so aptos a servirem de intermedirios a todos os Espri-
tos. Tudo isso depende da simpatia ou da antipatia, da atrao ou
da repulso que o Esprito pessoal do mdium exerce sobre o
Esprito estranho; pode tom-lo por intrprete com prazer ou
repugnncia. Isso depende ainda abstrao feita das qualidades
ntimas do mdium do desenvolvimento da faculdade medini-
ca. Os Espritos se aproximam com maior boa vontade e, sobre-
tudo, so mais explcitos com um mdium que no lhes oferece
nenhum obstculo material. O mesmo ocorre relativamente s
condies morais: quanto mais facilidade tem um mdium para
escrever ou para se exprimir, tanto mais se generalizam suas
relaes com o mundo esprita.
preciso ainda levar em conta a facilidade que o hbito de
comunicar com tal ou tal esprito termina por desenvolver. Com
o tempo o Esprito estranho se identifica com o mdium e tam-
bm com o que o chama. Pondo de parte a questo da simpatia,
estabelecem-se entre eles relaes semimateriais que tornam
mais rpidas as comunicaes; eis por que um primeiro entendi-
mento no sempre to satisfatrio quanto se poderia desejar, e
por isso tambm que os prprios Espritos pedem tantas vezes
que os chamem de novo. O Esprito que se apresenta habitual-
mente est como na prpria casa: sente-se familiarizado com
seus ouvintes e com seus intrpretes; fala e age mais facilmente.
Em resumo, ressalta do que acabamos de dizer: que a facul-
dade de evocar qualquer Esprito no implica, para ele, a neces-
sidade de estar s nossas ordens; que ele pode vir em um mo-
mento e no em outro, com tal mdium ou tal evocador que lhe
agrade e no com tal outro; dizer o que quer sem poder ser
constrangido a dizer o que no quer; ir-se embora quando lhe
convm; enfim, que, por causas dependentes ou no de sua
vontade, depois de ter-se mostrado assduo durante algum tempo,
pode de repente cessar de vir.
Da possibilidade de invocar os Espritos desencarnados resul-
ta a de invocar o Esprito de uma pessoa viva. Ele responde
ento como Esprito e no como homem, e muitas vezes suas
idias no so as mesmas. Estas espcies de invocaes exigem
prudncia, porque h circunstncias em que poderiam haver
inconvenientes. A emancipao da alma, como se sabe, d-se
quase sempre durante o sono; ora, a invocao a provoca se a
pessoa no est dormindo, ou, quando menos, provoca um
entorpecimento e uma suspenso momentnea das faculdades
sensitivas. Seria, pois, perigoso se nesse momento a pessoa se
encontrasse em uma situao na qual tivesse necessidade de todo
o seu raciocnio. Seria ainda perigoso se ela estivesse muito
doente, pois que a molstia poderia agravar-se. O perigo, de
resto, se atenua pelo fato de o Esprito conhecer as necessidades
de seu corpo e a elas se conformar, no se distanciando alm do
tempo necessrio. Assim, por exemplo, quando v que o corpo
vai despertar, ele anuncia que ser obrigado a retirar-se. Podendo
os Espritos reencarnarem-se na Terra, acontece muitas vezes
que invocamos pessoas vivas sem o sabermos. Isso pode ocorrer
em relao a ns mesmos, sem que o suspeitemos. Mas, ento, as
circunstncias no so as mesmas e disso nada pode resultar de
desagradvel.
Podemos nos admirar de ver o Esprito dos homens mais ilus-
tres, daqueles aos quais mal ousaramos falar durante sua vida,
atenderem ao apelo de homens simples. Isso pode surpreender
apenas queles que no conhecem a natureza do mundo esprita.
Quem estudou esse mundo sabe que a posio que ocupamos na
Terra no nos d, ali, nenhuma supremacia, e que l o poderoso
pode estar abaixo daquele que foi seu servidor. Tal o sentido
destas palavras de Jesus: Os grandes sero humilhados e os
pequenos exaltados, e desta outra: Todo aquele que se humilha
ser exaltado, e todo aquele que se exalta ser humilhado. Um
Esprito pode, pois, no ocupar entre seus semelhantes a posio
que ns lhe supomos; mas, se verdadeiramente superior, deve
ter despido todo o orgulho e toda a vaidade, e ento olha o
corao e no a aparncia.
Linguagem que se deve
usar com os Espritos
O grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos indica,
naturalmente, o tom que se deve usar para com eles. evidente
que quanto mais elevados eles so, mais direito tm ao nosso
respeito, s nossas atenes e nossa submisso. No devemos,
pois, testemunhar-lhes menos deferncia do que teramos feito
durante sua vida, mas por outros motivos: na Terra teramos
considerado sua posio e sua classe social; no mundo dos
Espritos nosso respeito no se dirige seno superioridade
moral. Sua prpria elevao os coloca acima das puerilidades de
nossas formas aduladoras. No com palavras que se lhes pode
captar a benevolncia, mas com a sinceridade dos sentimentos.
Seria, pois, ridculo dar-lhes os ttulos que nossos usos consa-
gram distino das classes e que, em vida, poderiam lisonjear-
lhes a vaidade. Se, realmente, so superiores, no somente no
daro importncia a isso, como tambm se desgostaro. Um bom
pensamento lhes mais agradvel do que os eptetos mais lison-
jeiros. Se o contrrio ocorresse no estariam acima da Humani-
dade.
O Esprito de um venervel eclesistico, que foi, na Terra, um
prncipe da Igreja, homem de bem, que praticava a lei de Jesus,
respondeu um dia a algum que o invocou dando-lhe o ttulo de
Monsenhor:
Tu deverias dizer, quando menos, ex-Monsenhor, pois
que Senhor s o Deus. Fica sabendo que eu vejo pessoas
que na Terra se ajoelhavam a meus ps e diante das quais
agora eu me inclino.
Quanto questo de saber se se deve ou no tratar por tu os
Espritos, ela muito pouco importante. O respeito est no
pensamento e no nas palavras. Tudo depende da inteno que se
tenha. Os usos no so os mesmos em todas as lnguas. Pode-se,
pois, tratar por tu os Espritos segundo a sua posio ou o grau
de familiaridade que existe entre eles e ns, como faramos com
nossos semelhantes.
Se os Espritos no se deixam levar por palavras, gostam, em
compensao, que se lhes agradea a condescendncia de se
apresentarem ou de nos atenderem. Devemos, pois, agradecer-
lhes, como devemos agradecer aos que se nos afeioem e nos
protegem. este o meio de induzi-los a continuar. Seria um erro
grave acreditar que a forma imperativa pode ter sobre eles algu-
ma influncia: , pelo contrrio, um meio infalvel de afastar os
bons Espritos. Rogamos-lhes, mas no lhes damos ordens, pois
que eles no esto s nossas ordens, e tudo o que denuncia
orgulho os repele. Os prprios Espritos familiares abandonam
aqueles que os desprezam e se mostram ingratos para com eles.
Por no estarem na primeira classe, os Espritos por isto no
merecem menos nossas atenes, sobretudo se nos revelam uma
superioridade relativa. Quanto aos Espritos inferiores, seu
carter nos indica a linguagem que convm usar com eles. Nesse
nmero h os que, embora inofensivos e mesmo benevolentes,
so levianos, ignorantes, estouvados; trat-los em igualdade com
os Espritos srios, como fazem certas pessoas, seria o mesmo
que ajoelhar-se diante de um menino de escola ou diante de um
asno embuado com um gorro de doutor. O tom de familiaridade
no seria imprprio com eles, e eles no se aborrecem com isto;
ao contrrio, prestam-se a este tratamento de boa mente.
Entre os Espritos inferiores h Espritos infelizes. Quaisquer
que possam ser as faltas que expiam, seus sofrimentos so ttulos
maiores nossa comiserao. Ningum pode lisonjear-se de
escapar a estas palavras do Cristo:
Aquele que no tiver pecado atire a primeira pedra.
A benevolncia que lhes testemunhamos um consolo para
eles; na falta de simpatia, devem merecer a indulgncia que
quereramos que tivessem conosco.
Os Espritos que revelam sua inferioridade pelo cinismo de
sua linguagem, por suas mentiras, pela baixeza de seus sentimen-
tos, pela perfdia de seus conselhos, so, certamente, menos
dignos de nosso interesse do que aqueles cujas palavras atestam
o arrependimento. Devemos-lhes ao menos a piedade que conce-
demos aos maiores criminosos, e o meio de reduzi-los ao siln-
cio nos mostrarmos superiores. Eles no se familiarizam seno
com pessoas das quais julgam nada terem a temer. O caso aqui
falar-lhes com autoridade para afast-los, o que se consegue
sempre atravs de uma vontade firme, intimando-os em nome de
Deus e com o auxlio dos bons Espritos. Eles se inclinam diante
da superioridade moral como o culpado diante do juiz.
Em resumo, to irreverente seria tratar de igual para igual
com os Espritos superiores, quanto ridculo ter uma idntica
deferncia para com todos, sem exceo. Tenhamos venerao e
respeito para com os que os merecem, reconhecimento para com
os que nos protegem e nos assistem, e para com todos, de um
modo geral, a benevolncia de que teremos, talvez um dia,
necessidade, ns mesmos. Penetrando no mundo incorpreo
aprendemos a conhec-lo e esse conhecimento deve nos guiar em
nossas relaes com os que o habitam. Os antigos, em sua igno-
rncia, lhes elevaram altares. Para ns eles no passam de criatu-
ras mais ou menos perfeitas e no prestamos culto seno a Deus
(v. Politesmo no Vocabulrio Esprita).
Das perguntas que se
devem dirigir aos Espritos
Quem estiver bem compenetrado dos princpios que desen-
volvemos at agora compreender, sem dificuldade, a importn-
cia, do ponto de vista prtico, do assunto de que vamos tratar; ele
a conseqncia e a aplicao deles, e poder-se-ia, at certo
ponto, prever-lhe a concluso pelo conhecimento que a escala
esprita nos d do carter dos Espritos, segundo a posio que
ocupam. Essa escala nos oferece a medida do que podemos
pedir-lhes e do que devemos esperar. Um estrangeiro que viesse
a nosso pas com a crena de que todos os homens aqui so
iguais em cultura e em moralidade depararia com muitas anoma-
lias; mas isto ficaria explicado no momento em que compreen-
desse que cada um fala e escreve segundo suas aptides; o
mesmo se d no mundo esprita. Desde que vemos os Espritos
to diferentes uns dos outros, sob todos os pontos de vista,
compreendemos, sem trabalho, que todos no esto aptos para
resolver todas as dificuldades e que uma pergunta mal dirigida
pode expor a mais de uma decepo.
Estabelecido este princpio, deparar-se-nos- a questo: con-
vm dirigir perguntas aos Espritos? Algumas pessoas pensam
que devemos nos abster e que preciso deixar-lhes a iniciativa
do que querem dizer. Baseiam-se em que o Esprito, falando
espontaneamente, expressa-se mais livremente, no diz seno o
que quer, e assim ficamos mais certos de ter a expresso de seu
prprio pensamento. Supem que at mesmo mais respeitoso
deixar-lhe livre escolha a lio que julgar conveniente minis-
trar.
A experincia contradiz essa teoria, como tantas outras nasci-
das quando do incio das manifestaes. O conhecimento das
diferentes categorias de Espritos estabelece o limite do respeito
que lhes devido e prova que, a no ser que estejamos certos de
no tratar seno com seres superiores, seu ensino espontneo no
seria sempre muito edificante. Mas, posta de lado esta considera-
o e supondo o Esprito bastante evoludo para s oferecer
ensinamentos elevados, essas lies seriam, freqentemente,
muito limitadas, se no fossem estimuladas por indagaes.
Assistimos muitas vezes a sesses destitudas de qualquer inte-
resse, por falta de um assunto determinado. Ora, em definitivo,
os Espritos no respondem seno quando lhes convm; agindo
convenientemente, no se faz nenhuma violncia ao seu livre
arbtrio. Eles mesmos, por vezes, provocam as perguntas, dizen-
do: Que queres? Interroga e eu te responderei. Em outras
situaes eles prprios nos interrogam, no para se instrurem,
mas para nos porem prova ou nos levarem a expressar mais
claramente o nosso pensamento.
Reduzirmo-nos, em sua presena, a um papel puramente pas-
sivo seria um excesso de submisso que eles no exigem. O que
desejam ateno e recolhimento. Quando tomam espontanea-
mente a palavra, sem esperar perguntas, como dissemos linhas
acima, tratando das evocaes, caso ento de no desvi-los e
seguir a linha que eles traam. Mas como isso nem sempre se d,
bom termos nossa disposio um assunto preparado para o
caso de falta de iniciativa dos Espritos. Regra geral: Quando um
Esprito fala, no se deve interromp-lo; e quando ele manifesta,
por um sinal qualquer, a inteno de falar, devemos esperar e
no interromp-lo seno quando estamos certos de que nada mais
tem que dizer.
Se, em princpio, as perguntas no desagradam aos Espritos,
h questes que lhes so soberanamente antipticas e das quais
devemos nos abster completamente, sob pena ou de no obter-
mos resposta ou de as obtermos deficientes. Quando dizemos
que certas perguntas so antipticas, queremos nos referir aos
Espritos elevados; aos espritos inferiores, no escrupulosos,
pode-se perguntar-lhes tudo que se quiser, sem melindr-los,
mesmo as coisas mais extravagantes. Respondem a tudo, mas
como eles mesmos dizem: pergunta tola, resposta tola, e
louco seria quem os tomasse a srio.
Os Espritos podem abster-se de responder por vrios moti-
vos:
1) a pergunta pode desagradar-lhes;
2) eles nem sempre tm os conhecimentos necessrios;
3) h coisas que lhes proibido revelar.
Se, pois, no satisfazem a uma pergunta porque no que-
rem, no podem ou no devem. Seja qual for o motivo, regra
invarivel que todas as vezes que um Esprito se recusa catego-
ricamente a responder, nunca se deve insistir. Agindo de outra
forma correremos o risco de obter a resposta por um desses
Espritos levianos, sempre prontos a meter-se em tudo e que
pouco se incomodam com a verdade. Se a resposta no exata-
mente a que desejamos, podemos solicitar ao Esprito que con-
descenda com o nosso desejo: ele o faz, algumas vezes, mas no
cede nunca a exigncias. Esta regra no se aplica s explicaes
que se podem e se devem mesmo pedir sobre um ponto qualquer
quando no for suficientemente explcito. Quando um Esprito
quer encerrar uma conversao, ele o indica geralmente por uma
frase como: Adeus, basta por hoje, muito tarde!, At
outra vez, etc. Esse encerramento quase sempre sem apelao.
A imobilidade do lpis a prova de que o Esprito partiu e ento
no se deve insistir.
Dois pontos essenciais devem ser considerados na formulao
das perguntas: o fundo e a forma. Quanto forma, elas devem,
embora sem fraseologia ridcula, demonstrar as atenes e a
condescendncia que se devem ao Esprito que se comunica, se
ele superior, e nossa benevolncia, se ele nosso igual ou
inferior a ns. De outro ponto de vista, elas devem ser claras,
precisas, sem ambigidade. preciso evitar aquelas que compor-
tam um sentido complexo. De preferncia melhor formular
duas, se necessrio. Quando o assunto requer uma srie de
perguntas, importa que elas sejam classificadas com ordem, se
encadeiem e se sucedam metodicamente. Eis por que sempre
til prepar-las de antemo, o que, de resto, como dissemos,
uma espcie de invocao antecipada, que prepara os caminhos.
Meditando-as com vagar ns as formulamos e as classificamos
melhor, e obtemos respostas mais satisfatrias. Isto no impede
acrescentar, no curso da conversao, perguntas complementa-
res, nas quais no se tivesse pensado, ou que podem ser sugeri-
das pelas respostas; mas o quadro est sempre traado, e isto o
essencial. O que se deve evitar passar repentinamente de um
assunto para outro por perguntas sem seqncia e lanadas sem
propsito no meio do assunto principal. Acontece tambm,
muitas vezes, que algumas perguntas preparadas de antemo, na
previso de certas respostas, se tornam inteis e, neste caso,
passa-se adiante. Um fato que se apresenta tambm muito fre-
qentemente que a resposta se antecipa pergunta e que, mal
so pronunciadas as principais palavras desta, o Esprito respon-
de sem deixar termin-la. Algumas vezes mesmo ele responde a
um pensamento expresso em voz baixa por alguns dos assisten-
tes, sem que tenha sido feita uma pergunta e sem que o mdium
o saiba. Se no se tivesse a cada instante a prova manifesta da
neutralidade absoluta deste ltimo, fatos deste gnero no pode-
riam deixar nenhuma dvida a esse respeito.
No que se refere ao fundo, as perguntas merecem uma aten-
o particular, segundo seu objeto. As perguntas frvolas, de pura
curiosidade e de comprovao, so as que desagradam aos
Espritos srios. Eles as afastam ou recusam-se a respond-las.
Os Espritos levianos, todavia, se divertem com elas.
As perguntas de comprovao so ordinariamente feitas por
aqueles que ainda no adquiriram uma convico e procuram,
assim, certificar-se da existncia dos Espritos, de sua perspic-
cia e de sua identidade. Isto , sem dvida, muito natural da parte
deles, mas erram completamente o seu alvo. E sua insistncia a
esse respeito resulta de sua ignorncia dos fundamentos em que
repousa a cincia esprita, fundamentos esses completamente
diversos daqueles em que se firmam as cincias experimentais.
Aqueles, pois, que desejam instruir-se na cincia esprita devem
resignar-se a seguir um processo completamente diferente e a
pr de lado o procedimento habitual em experimentos. Se julgam
no poder faz-lo seno aplicando seus prprios processos, faro
melhor abstendo-se. Que diria o professor a quem um aluno
pretendesse impor seu mtodo, que pretendesse prescrever-lhe
agir desta ou daquela forma e realizar as experincias a seu jeito?
Ainda uma vez a cincia esprita tem seus princpios. Aqueles
que almejam conhec-la devem conformar-se a eles. Em caso
contrrio no se podem dizer aptos a julg-la. Esses princpios
so os seguintes, no que concerne s perguntas de prova:
1) Os Espritos no so mquinas que fazemos mover
nossa vontade. So seres inteligentes que no fazem e
no dizem seno o que querem e ns no podemos sujei-
t-los aos nossos caprichos.
2) As provas que desejamos ter de sua existncia, de sua
perspiccia e de sua identidade eles mesmos as do, es-
pontaneamente e de sua prpria vontade, em muitas oca-
sies; mas as do quando querem e da maneira que que-
rem; cumpre-nos esperar, ver, observar, e essas provas
no nos faltaro: preciso peg-las na passagem. Se
quisermos provoc-las , ento, que elas nos escapam, e
nisso os Espritos nos provam sua independncia e seu
livre arbtrio.
Este princpio , de resto, o que rege todas as cincias de ob-
servao. Que faz o naturalista que estuda os costumes de um
inseto, por exemplo? Segue-o em todas as manifestaes de sua
inteligncia ou de seu instinto; observa o que se passa, mas
espera que os fenmenos se apresentem; no pensa nem em
provoc-los nem em desviar-lhes o curso; ele sabe, alis, que, se
o fizesse, no os teria mais em sua simplicidade natural. O
mesmo se d com respeito s observaes espritas.
Segundo o que sabemos agora, compreende-se que no basta
que um Esprito seja srio para resolver ex-professo toda questo
sria; no basta mesmo, como vimos, que ele tenha sido sbio na
Terra para resolver uma questo de cincia, visto que pode estar
imbudo ainda dos preconceitos terrestres. preciso que seja, ou
suficientemente elevado, ou que seu progresso, como Esprito, se
tenha realizado no crculo das idias que desejamos submeter-
lhe, progresso esse eventualmente bastante diverso do que nele
pudemos observar durante a vida. Mas acontece tambm, e muito
habitualmente, que outros Espritos mais elevados vm em
auxlio daquele que interrogamos e lhe suprem a insuficincia;
isto acontece principalmente quando a inteno do interrogador
boa, pura e destituda de pensamento preconcebido. Em suma, a
primeira coisa a fazer, quando nos dirigimos a um Esprito pela
primeira vez, aprender a conhec-lo a fim de julgarmos a
natureza das perguntas que podemos dirigir-lhe com mais segu-
rana.
Os Espritos ligam, em geral, pouca importncia s questes
de interesse puramente material e s que concernem vida
privada de cada pessoa. Enganar-nos-emos, pois, se acreditarmos
encontrar neles guias infalveis que pudssemos consultar a todo
momento sobre a marcha ou o resultado dos nossos negcios.
Repetimos ainda: os Espritos levianos respondem a tudo. Eles
pediro mesmo, se quisermos, a alta ou baixa da bolsa, diro se o
marido que se espera ser moreno ou loiro, etc., e tanto melhor
se o acaso os faz acertar.
No colocamos no nmero das perguntas frvolas todas as
que so de carter pessoal: devemos apreci-las com bom senso.
Mas, os Espritos que melhor nos podem guiar neste particular
so os nossos Espritos familiares, os que esto encarregados de
velar por ns e que, pelo hbito que tm de nos seguir, esto
identificados com as nossas necessidades. Estes, sem contradi-
o, conhecem os nossos problemas melhor do que ns mesmos;
, pois, a eles que devemos nos dirigir para essa espcie de
conselhos, e assim mesmo preciso faz-lo com calma, por um
apelo srio sua benevolncia e no levianamente. Mas, pergun-
tar essas coisas queima-roupa e ao primeiro Esprito que se
apresenta seria o mesmo que nos dirigirmos primeira pessoa
que encontrssemos em nosso caminho.
Nossos Espritos familiares podem, pois, nos esclarecer e, em
muitas circunstncias, o fazem de modo eficaz; mas sua assistn-
cia no sempre patente e material; , o mais das vezes, oculta.
Auxiliam-nos por uma multido de advertncias indiretas que
provocam e que, infelizmente, nem sempre levamos em conta,
donde resulta que muitas vezes devemos nos queixar de ns
mesmos em nossas atribulaes. Quando os interrogamos, eles
podem, em certos casos, dar-nos conselhos positivos, mas, em
geral, se limitam a mostrar-nos o caminho, recomendando-nos
que no nos abalroemos, e tm, para isto, um duplo motivo.
Primeiro, as tribulaes da vida se no so o resultado de nossos
prprios erros, fazem parte das provaes que devemos sofrer;
eles podem ajudar-nos a suport-las com coragem e resignao,
mas no lhes pertence desvi-las. Em segundo lugar, se eles nos
guiam pela mo, para evitar todos os escolhos, que faramos do
nosso livre arbtrio? Seramos como crianas colocadas em
andadores at a idade adulta. Eles nos dizem: Eis o caminho,
segue a boa vereda. Eu inspirarei o que deves fazer de melhor,
mas serve-te do teu juzo, como a criana se serve de suas pernas
para andar.
Os Espritos podem predizer o futuro? Tal a pergunta que
nenhum novio deixa de formular. Diremos, a este respeito,
apenas uma frase: A Providncia foi sbia ocultando-nos o
futuro. De que tormentos essa ignorncia no nos poupa! Sem
contar que, se o conhecssemos, nos abandonaramos como
cegos ao nosso destino, abdicando toda iniciativa. Os prprios
Espritos no o conhecem seno em razo de sua elevao, e eis
por que os Espritos inferiores, em seus sofrimentos, crem
sofrer para sempre. Os que tm conhecimento do porvir no o
revelam. Podem, quando muito, levantar uma ponta do vu que o
cobre. Mas, ento, fazem-no espontaneamente, porque julgam
isso til, nunca por solicitao nossa. O mesmo se d relativa-
mente ao nosso passado. Insistir neste ponto, como nos outros,
quando recusam responder, fazer-se joguete de Espritos misti-
ficadores.
No poderamos sem reproduzir aqui o que encerra O Livro
dos Espritos passar em revista todas as variedades de pergun-
tas que possvel fazer. Enviaremos, pois, a ele o estudioso
interessado nas questes que concernem ao futuro, s existncias
anteriores, s descobertas, aos tesouros ocultos, s cincias,
medicina, etc.
Mdiuns pagos
No conhecemos ainda mdiuns escreventes que dem con-
sultas a tanto por sesso. Todavia eles podem surgir com o
tempo e por isso parecem-nos teis algumas palavras a esse
respeito. Diremos, em primeiro lugar, que nada se prestaria mais
ao charlatanismo e ao embuste do que semelhante mister. Se se
tm visto falsos sonmbulos, muito mais mdiuns falsos se
veriam, e s esta razo seria um motivo fundado de desconfian-
a. O desinteresse, ao contrrio, a resposta mais peremptria
que se pode opor aos que no vem nos fatos espritas seno uma
hbil artimanha. No h charlatanismo desinteressado! Qual
seria, pois, o objetivo das pessoas que usassem de embuste sem
proveito? Com maioria de razo quando sua notria honradez as
pe acima da suspeita? Se o lucro que um mdium retirasse de
sua faculdade pode ser um motivo de suspeio, no seria abso-
lutamente uma prova de que essa suspeio seja fundada; ele
poderia, pois, ter uma aptido real e agir de muito boa f, ao
mesmo tempo em que se fazia retribuir. Vejamos se, neste caso,
pode-se, razoavelmente, esperar um resultado satisfatrio.
Se ficou bem compreendido tudo quanto dissemos acerca das
condies necessrias a serem preenchidas por quem quer que
deseja servir de intrprete aos bons Espritos, acerca das circuns-
tncias independentes da vontade deles, que so, muitas vezes,
um obstculo sua vinda, das causas numerosas que podem
afast-los, enfim, de todas as condies morais que podem
exercer influncia sobre a natureza das comunicaes, como
poderamos supor que um Esprito de alguma elevao pudesse
estar, a qualquer hora do dia, s ordens de um negociante de
consultas e submetido s suas exigncias para satisfazer a curio-
sidade do primeiro que chegasse?
Conhece-se a averso dos Espritos por tudo quanto cheire a
cupidez e egosmo, o pouco caso que fazem das coisas materiais.
E, depois disso, poderamos admitir que eles ajudassem a comer-
ciar servindo de intermedirios? Isso repugna o pensamento e
seria preciso conhecer muito pouco a natureza do mundo esprita
para crer que tal pudesse se dar. Todavia, como os Espritos
levianos so menos escrupulosos e no procuram seno ocasies
para se divertirem nossa custa, resulta da que, se no somos
mistificados por um falso mdium, temos toda a probabilidade
de s-lo por alguns dentre eles. Estas poucas reflexes do a
medida do grau de confiana que se deveria conceder a manifes-
taes desse gnero. De resto, para que serviriam hoje os m-
diuns pagos, visto que, se ns mesmos no somos dotados de
faculdades medinicas, podemos encontr-las em nossa prpria
famlia, entre amigos ou conhecidos?
O inconveniente que acabamos de assinalar no o mesmo
quando se trata de manifestaes puramente fsicas. A natureza
dos Espritos que se prestam a estas circunstncias basta nossa
apreciao. Todavia, como a faculdade dos mdiuns de efeitos
fsicos no est sempre sua disposio, muitas vezes pode
faltar exatamente quando tiverem horrio marcado para satisfa-
zer s exigncias de seu pblico. A faculdade medinica, mesmo
nesta rea, no foi concedida para exibies em palcos, e todo
aquele que pretendesse ter Espritos s suas ordens, fossem ainda
os da ordem mais inferior, para p-los em ao sua vontade,
poderia, com razo, ser suspeitado de charlatanismo e de mistifi-
cao mais ou menos hbil.
Fique isto bem entendido todas as vezes que se virem ann-
cios de pretensas sesses de Espiritismo ou de espiritualismo a
um determinado preo por entrada.
IX

Assuntos de estudo
Quando evocamos nossos parentes, nossos amigos e ainda
personagens clebres da histria, para comparar suas opinies de
alm-tmulo com as que tiveram em vida, ficamos, por vezes,
embaraados para alimentar a conversao sem cair em banali-
dades e lugares comuns. Julgamos, pois, de utilidade sugerir
fontes que podem fornecer temas, por assim dizer, ilimitados
para essa troca de idias.
O mundo esprita, como se viu, apresenta tantas variedades,
do ponto de vista intelectual e moral, quanto a Humanidade;
devemos mesmo dizer muito mais, pois que, qualquer que seja a
distncia que separa os homens na Terra, desde o primeiro
degrau at o ltimo, h Espritos aqum e alm desses limites.
Para conhecer um povo preciso v-lo da base ao cimo, estud-
lo em todas as fases da vida, sondar-lhe os pensamentos, esqua-
drinhar-lhe os hbitos ntimos, em uma palavra, fazer-lhe, por
assim dizer, a dissecao moral. S multiplicando as observaes
que se podem apreender as analogias e as anomalias e assentar
um julgamento por comparao. Quem poderia contar os volu-
mes escritos sobre a etnografia, a antropologia e o estudo do
corao humano? E, todavia, estamos ainda longe de ter dito
tudo. O que se faz para o homem pode-se faz-lo para os Espri-
tos, e o nico meio de chegar a conhecer esse mundo que nos
interessa, tanto mais quanto a morte, a que todos estamos sujei-
tos, a ele nos conduz pela fora mesma das coisas. Ora, esse
mundo se nos revela pelas manifestaes inteligentes dos Espri-
tos. Ns podemos, pois, interrogar-lhe os habitantes de todas as
classes, no somente sobre generalidades, mas tambm sobre
particularidades de sua existncia de alm-tmulo e, por a,
julgar do que nos espera, de acordo com o nosso procedimento
aqui na Terra. At recentemente a sorte que nos era reservada se
constitua, para ns, objeto de simples ensino terico. As mani-
festaes espritas pem esse destino a descoberto, no-lo fazem
tocar com o dedo e com a vista, atravs de exemplos tpicos os
mais empolgantes e cuja realidade no pode ser posta em dvida
por quem quer que lhe enderece um olhar perscrutador. A orien-
tao impressa a estes estudos nos concede meios de constatar
essa realidade.
Se a invocao dos Espritos de homens ilustres e de Entida-
des superiores eminentemente til pelo ensino que nos minis-
tram, a dos Espritos comuns no o menos, embora sejam estes
incapazes de resolver questes de mais amplo alcance. Entretan-
to, eles se descrevem a si mesmos em sua inferioridade e quanto
menor a distncia que os separa de ns, tanto maiores identifi-
caes encontramos com nossa prpria situao. , pois, do mais
alto interesse, do ponto de vista psicolgico e moral, estudar a
posio daqueles que foram nossos contemporneos, que segui-
ram os caminhos da vida, lado a lado conosco, cujo carter,
aptides, vcios e virtudes conhecemos, fossem eles embora
homens os mais obscuros. Melhor os compreendermos porque
esto ao nosso nvel! Eles nos oferecem, freqentemente, traos
caractersticos do mais alto interesse, e acrescentaremos que
nesse crculo, de certo modo ntimo, que a identidade dos Espri-
tos se revela de maneira mais incontestvel. Esta , como se v,
uma fonte inesgotvel de observaes, mesmo que no tomemos
em considerao seno homens cuja vida apresenta alguma
caracterstica representativa, por exemplo, do ponto de vista do
gnero de morte, idade, boas ou ms qualidades morais, posio
feliz ou infeliz na Terra, hbitos, estado mental, etc.
Relativamente aos Espritos elevados, o quadro desse estudo
se amplia. Alm das questes psicolgicas naturalmente limita-
das, pode-se-lhes propor uma multido de questes morais, que
se estendem ao infinito, abarcando as posies da vida, a melhor
conduta a ser seguida em tal ou tal circunstncia, nossos deveres
recprocos, etc. O valor da instruo que se recebe sobre um
assunto qualquer, moral, histrico, filosfico ou cientfico de-
pende inteiramente do Esprito que se interroga. A ns compete
julgar.
Alm das perguntas propriamente ditas, podemos solicitar, da
parte dos Espritos superiores, dissertaes sobre assuntos pro-
postos ou escolhidos por eles em uma srie que lhes apresenta-
mos. Pode-se assim tomar por tema as qualidades, os vcios, as
extravagncias da sociedade, como a avareza, o orgulho, a
preguia, o cime, o dio, a clera, a caridade, a modstia, etc.
Espritos pouco elevados, mas inteligentes, podem tratar de um
modo feliz assuntos menos srios, mas que nem por isso so
menos interessantes: outros, enfim, podem, segundo sua aptido
e a facilidade de execuo que o mdium lhes apresenta, ditar
obras de longo flego.
A maneira de fazer as perguntas e de coorden-las , como
acabamos de ver, uma questo essencial. Achar-se-o numerosas
ilustraes a esse respeito nos artigos publicados na Revista
Esprita, sob o ttulo de Conversaes familiares de alm-
tmulo. Podem ser tomadas, como tipos de procedimentos a
seguir, nas relaes que quisermos estabelecer com os Espritos.
X

Conselhos aos novios
O conhecimento da cincia esprita se baseia em uma convic-
o moral e em uma convico material. A primeira se adquire
pelo raciocnio, a segunda pela observao dos fatos. Para o
novio seria lgico ver em primeiro lugar e raciocinar em segun-
do. Infelizmente nem sempre pode ser assim. Seria impossvel
fazer-se um curso de Espiritismo como se faz um curso de
Qumica ou Fsica. Os fenmenos que so da alada dessas
cincias podem ser reproduzidos vontade, pode-se, pois, faz-
los passar, gradualmente, diante dos olhos do aluno, partindo do
mais simples para o mais complexo. O mesmo no se d com os
fenmenos espritas: no os manejamos como uma mquina
eltrica. preciso tom-los como se apresentam, pois no de-
pende de ns determinar-lhes uma ordem metdica. Da resulta
que muitas vezes eles so ou ininteligveis ou pouco concluden-
tes para os principiantes. Podem causar admirao sem conven-
cer.
Pode-se evitar esse inconveniente seguindo uma marcha con-
trria, isto , comeando pela teoria, e esse o processo que
aconselhamos a toda pessoa que deseja honestamente se esclare-
cer. Pelo estudo dos princpios da cincia, princpios perfeita-
mente compreensveis mesmo sem a experimentao prtica,
adquire-se uma convico moral inicial que no necessita mais
do que ser corroborada pelos fatos. Ora, como nesse estudo
preliminar todos os fatos foram passados em revista e comenta-
dos, resulta disto que quando os vemos os compreendemos,
qualquer que seja a ordem na qual as circunstncias permitem
observ-los.
Procuramos reunir nas nossas publicaes todos os elementos
necessrios a esse fim, encarando a cincia sob todas as suas
faces e dando, sobre as diversas questes, as explicaes que o
estado atual dos conhecimentos comporta. Uma leitura atenta de
nossas obras ser, pois, uma primeira iniciao que permitir
esperar os fatos ou fornecer os meios de provoc-los com
conhecimento de causa, se nada se opuser, e isso sem nos per-
dermos nos ensaios que podem resultar infrutuosos por no
serem dirigidos nos limites do possvel. Nestas Instrues Prti-
cas se encontraro todos os princpios fundamentais necessrios
aos principiantes. Na Revista Esprita, alm de explicaes
extensas, uma variedade considervel de fatos e de observaes.
Enfim, em O Livro dos Espritos temos o prprio ensino dos
Espritos sobre todas as questes de metafsica e de moral que se
relacionam com a doutrina esprita.
XI

Influncia do Espiritismo
Os adversrios do Espiritismo empregaram contra ele, a prin-
cpio, a arma do ridculo e taxaram, sem cerimnia, de loucos
todos os seus partidrios. Essa arma no apenas se revelou
incua, mas comeou a tornar-se ridcula, tanto aumenta o
nmero desses pretensos loucos em todos os pases e de tal modo
que seria necessrio enviar aos hospcios os homens mais emi-
nentes tanto por seu saber quanto por sua posio social.
Mudaram ento suas armas e, assumindo um tom mais srio,
apiedaram-se pela sorte reservada Humanidade por essa dou-
trina, cujos perigos exaltaram, sem cogitar que proclamar o
perigo de uma coisa constatar-lhe a realidade. Se o Espiritismo
uma iluso, para que tanto trabalho em combat-lo? ir contra
moinhos de vento. Deixai-o tranqilo e ele morrer de morte
natural. Mas, eis que, em vez de morrer ele se propaga com
incrvel rapidez e seus adeptos se multiplicam em todos os
pontos do globo, a tal ponto que, se isto continua, haver, em
breve, mais loucos do que pessoas sensatas. Ora, quem contribu-
iu para esse resultado? Foram os prprios adversrios que fize-
ram propaganda sem o quererem. Suas diatribes produziram o
efeito do fruto proibido. Cada indivduo cogitou de si para si;
visto que se encarniam tanto contra esse monstro, porque h,
ento, um monstro. Raciocnio muito lgico! E, excitadas pela
curiosidade, quiseram ver, ainda que fosse atravs dos dedos,
tapando os olhos. Foi assim que muitas pessoas foram levadas a
se interessar pelo Espiritismo, pessoas essas que, no fosse essa
circunstncia, no teriam, talvez, ouvido falar em tal coisa ou,
quando menos, no se teriam ocupado com ela.
Se o Espiritismo uma realidade porque ele est na nature-
za, porque no uma teoria, uma opinio, um sistema: ele en-
volve fatos. Se perigoso preciso dar-lhe uma direo. No se
suprime um rio, dirige-se-lhe o curso. Vejamos, pois, em poucas
palavras, quais so esses pretensos perigos.
Ele pode, diz-se, produzir uma impresso prejudicial sobre as
faculdades mentais.
Ns nos explicamos suficientemente no correr desta obra so-
bre a verdadeira origem desse perigo que promana, precisamen-
te, dos que supem combat-lo inoculando nos crebros fracos a
idia do diabo ou do demnio. A exaltao doentia pode tam-
bm, todos sabem, ter origem em um motivo contrrio a esse que
estivemos a mencionar. Pondo-se de lado qualquer idia relacio-
nada ao Espiritismo, comum ver-se crebros perturbados por
interpretaes falsas do que se tem por mais sagrado e respeit-
vel. Os jornais relataram, recentemente, o episdio ocorrido com
uma moa do campo que, tomando ao p da letra este texto
evanglico: se tua mo causa de escndalo, corta-a, decepou o
punho a golpes de machado. Poder-se- disto concluir que o
Evangelho perigoso? E aquela me que matou os filhos para
faz-los entrar mais depressa no paraso, prova com seu ato que a
idia do paraso perigosa?
Em apoio desta acusao contra o Espiritismo citam-se alga-
rismos e diz-se, por exemplo, que nos Estados Unidos, em uma
s regio, contam-se quatro mil casos de loucura causados por
essas idias. Perguntamos em primeiro lugar aos que adiantam
fatos deste gnero, em que fonte os foram buscar, e se a estatsti-
ca que estabelecem realmente autntica. Ns a julgamos tirada
de alguns dos jornais do pas que, como todos os nossos advers-
rios, crendo ter o monoplio do bom senso, consideram crebros
loucos todos quantos crem nas manifestaes espritas.
No admira que, com semelhante critrio, se tenham encon-
trado quatro mil casos. Mas esse algarismo nos parece muito
modesto, pois por centenas de milhares que se contam hoje em
dia os espritas. Edificai, pois, hospcios para toda essa gente!
Mas, basta deste assunto, que no merece um exame mais srio.
Examinemos uma acusao mais grave!
O Espiritismo, afirmam certas pessoas, arruna a religio.
Tem-se muita razo de dizer que no h nada mais perigoso do
que um amigo desassizado. Essas pessoas no pensam que,
dizendo isto, elas mesmas atacam a religio em sua base funda-
mental: sua eternidade. Como! Uma religio estabelecida pelo
prprio Deus ficaria comprometida por alguns Espritos batedo-
res!? Admitis, ento, o poder desses Espritos, que, outras vezes,
a vosso ver, no passam de iluses? Ficai, pois, ao menos de
acordo convosco mesmo. Se esses Espritos so mitos, que
tendes a temer? Se eles existem, de duas uma: ou os julgais
muito poderosos ou julgais a religio muito fraca. Escolhei! Mas,
direis, ns no tememos os Espritos, no cremos neles, no
receamos seno as falsas doutrinas daqueles que as preconizam.
Seja! Mas, a vosso ver, os que crem nos Espritos so loucos.
Ento receais que loucos abalem a Igreja? Escolhei ainda. Quan-
to a ns, diremos que os que empregam essa linguagem no tm
f, pois no ter f no poder de Deus crer vulnervel por causas
to frgeis uma religio da qual Jesus teria dito: As portas do
inferno no prevalecero contra ela.
Vejamos, entretanto, em que a Doutrina contrria aos prin-
cpios religiosos. Que ensinam esses Espritos to perigosos?
Dizem isso:
Amai a Deus sobre todas as coisas e ao vosso prximo
como a vs mesmos. Amai-vos uns aos outros como irmos.
Perdoai aos vossos inimigos; esquecei as injrias; fazei a ou-
trem o que querereis que vos fizessem. No vos contenteis
com o no fazer o mal, fazei o bem; suportai com pacincia
e resignao os sofrimentos da vida; bani do vosso corao o
egosmo, o orgulho, a inveja, o dio, o cime.
Eles dizem ainda:
Deus vos d os bens da Terra para fazerdes bom uso de-
les e no para goz-los como avarentos; a sensualidade vos
rebaixa ao nvel do animal.
Mas Jesus tambm disse tudo isso; a moral deles , pois, a do
Evangelho. Ensinam o dogma da fatalidade? no! Eles procla-
mam que o homem livre em todas as suas aes e responsvel
por suas obras. Dizem que pouco importa o comportamento aqui
na Terra e que o destino o mesmo depois da morte? De modo
algum! Reconhecem as penas e as recompensas futuras; fazem
mais, tornam-nas patentes, pois so os prprios seres, felizes ou
desgraados, que vm nos pintar seus sofrimentos e suas alegri-
as. verdade que eles no as explicam exatamente como se faz
entre ns; que no admitem um fogo material para queimar
eternamente almas imateriais. Mas no importa se o fundo
existe! A no ser que se pretenda que a forma deva sobrelevar ao
fundo e o sentido figurado seja superior ao sentido prprio.
As crenas religiosas no se modificaram em muitas passa-
gens das Escrituras, notavelmente nos seis dias da criao, que se
sabe muito bem no serem mais seis vezes vinte e quatro horas,
mas, talvez, seis vezes cem mil anos? Na antigidade do globo
terrestre, no movimento da Terra em redor do Sol? Tudo isso
era, outrora, considerado como uma heresia, digna do fogo
terrestre e celeste. E como a modificao da religio no
permitida pela Igreja, que atitude tomar depois que a cincia
positiva veio demonstrar, no o erro do texto, mas a falsa inter-
pretao que se lhe havia dado? O mesmo se d com o inferno,
que ela no coloca mais nos lugares subterrneos da Terra,
depois que ali se lanou um olhar investigador. A alta teologia
admite, perfeitamente, a existncia de um fogo moral. Ela no
designa mais um lugar determinado para o purgatrio depois que
se sondaram as profundezas do espao e pensa que ele poderia
bem estar em toda parte, mesmo ao nosso lado! E a religio no
sofreu com isso, pelo contrrio, ganhou em no porfiar contra a
evidncia dos fatos. No se deve julg-la pelo que se ensina
ainda nas escolas de aldeia, onde doutrinas superiores no seriam
compreendidas. O alto clero mais esclarecido do que o julga
geralmente o mundo, e provou, em muitas ocasies, que sabe,
em caso de necessidade, sair dos velhos trilhos da tradio e dos
preconceitos. Mas h pessoas que querem ser mais religiosas do
que a prpria religio e que a rebaixam pela mesquinhez de suas
vistas. Para elas as exterioridades so tudo e prevalecem mesmo
sobre a moral do Evangelho, que praticam muito pouco: eis aqui
os que so mais perniciosos doutrina crist. E a doutrina espri-
ta, em que lhe seria perniciosa? Ela explica o que era inexplic-
vel, justifica a possibilidade do que se tinha julgado impossvel,
prova a utilidade da prece. Diz, entretanto, que a prece do cora-
o a nica eficaz e que a dos lbios um vo simulacro. E
quem ousaria sustentar o contrrio?
A no eternidade das penas! A reencarnao! Eis as pedras de
escndalo! Mas se algum dia esses fatos se tornarem to patentes
e to vulgares como o movimento da Terra em redor do Sol,
ser, afinal, preciso render-se evidncia como se fez em outras
circunstncias semelhantes. E pesquisando, mesmo agora, talvez
seja difcil negar-se essa crena. No haja pressa, pois, em
pronunciar um julgamento que poderia ser demasiado precipita-
do e aproveitemos as lies da Histria.
O maior inimigo da religio o materialismo. E esse no tem
mais rude adversrio do que a doutrina esprita. O Espiritismo j
reconduziu ao Espiritualismo numerosos materialistas que, at
ento, haviam resistido a todos os argumentos teolgicos. que
o Espiritismo faz mais do que argumentar: torna as coisas paten-
tes! o mais poderoso auxiliar das idias religiosas, pois que d
ao homem a convico de seu destino futuro, e a este ttulo deve
ser acolhido como um benefcio para a Humanidade.
Ele reanimou em mais de um corao a f na Providncia, fez
renascer a esperana no lugar da dvida. Fez melhor: arrancou
mais de uma vtima ao suicdio, restabeleceu a paz e a concrdia
nas famlias, acalmou dios, amorteceu paixes brutas, desarmou
a vingana e levou a resignao alma do sofredor.
subversivo da ordem social e da ordem pblica? Uma dou-
trina que condena o dio e o egosmo, que prega o desinteresse,
o amor ao prximo, sem exceo de seitas ou castas, no pode
excitar paixes hostis e seria de desejar, para o sossego do
mundo e a felicidade do gnero humano, que todos os homens
compreendessem e praticassem tais princpios: no teriam nada
mais que temer uns dos outros.
Eis para onde conduz a loucura do Espiritismo naqueles que,
aprofundando esses mistrios, vem nas manifestaes outra
coisa mais do que mesas que giram e demnios que batem.

0
ndice onomstico
Andr Martin filsofo francs nascido em Bressuire,
Poitou, em 1621. Desencarnou em Poitiers em 1695. Membro da
Congregao do Oratrio, ensinou com sucesso a filosofia em
Angers, depois em Saumur (1679) e ocasionou inmeros aborre-
cimentos por adotar idias de Descartes. Viu-se suspenso da
Ordem sob a acusao de ser partidrio do jansenismo. O bispo
de Angers e o arcebispo de Paris, depois de terem feito uma
investigao, reconheceram sua inocncia e propuseram que lhe
restitussem seu posto. Todavia o rei se negou a voltar sobre a
ordem que havia dado e Martin se retirou para Poitiers. Deve-se
ao sbio oratoriano uma obra intitulada Philosophia moralis
christiana Angers, 1653 , extrato metdico e muito bem feito
das obras de Santo Agostinho sobre matrias importantes para o
curso de uma filosofia crist. Esta obra foi posta no ndex.
Martin fez algumas modificaes e publicou-a, sob o ttulo de
Sanctus Augustinus, de existncia veritatis Dei, etc. Angers
1656, 3 volumes.
Aristteles filsofo grego (384-322 a.C.) nascido na Mace-
dnia. Discpulo de Plato durante 20 anos, foi, depois da morte
de seu ilustre mestre, encarregado por Felipe da Macednia da
instruo de seu filho Alexandre. Acompanhou seu discpulo
sia e veio depois fixar residncia em Atenas, onde fundou a
escola filosfica chamada Peripattica. Aristteles o gnio
mais vasto da antigidade: abrangeu todas as cincias do seu
tempo e criou muitas que no existiam. Os seus principais trata-
dos so: Organon, a Retrica, a Poltica, dois tratados de
Moral, a Potica, a Histria dos animais, a Fsica, os
Meteoros, o Cu, a Metafsica, etc.. Na Idade Mdia,
Aristteles era o orculo dos filsofos e dos telogos escolsti-
cos. Morreu em Olcis, na Eubeia, para onde se retirara depois
da morte de Alexandre Magno.
Faria, Jos Custdio de, abade (1756-1819) conhecido na
Frana sob o nome de labb Faria, nascido em Condolim de
Bardeu, ndia Portuguesa. Tomou parte ativa na Revoluo
Francesa e mais tarde adquiriu a reputao de notvel magneti-
zador. Chateaubriand alude a Faria em suas Memrias de Alm
Tmulo e Alexandre Dumas fez dele um dos principais persona-
gens do clebre romance O Conde de Monte Cristo.
Fnelon (Francisco de Salignac de La Mothe, 1651-1715)
ilustre prelado francs, arcebispo de Cambrai. Foi preceptor do
duque de Borgonha, neto de Luiz XIV, para quem comps o seu
clebre Telmaco. Escreveu ainda, entre outras obras: o Tra-
tado da existncia e dos atributos de Deus, Fbulas, Dilogo
dos mortos, etc., obras familiares a Allan Kardec, que admirava
e respeitava imensamente o autor. Fnelon viria a desempenhar
importante papel entre a pliade de Espritos Superiores encarre-
gados de dar corpo doutrinrio ao Espiritismo.
Mercrio Deus romano dos negcios e dos viajantes, filho
de Jpiter, identificado com o Hermes dos gregos. Movimentar-
se-ia com grande velocidade e tem asas nos ps.
Mesmerismo de Mesmer, nome prprio. Doutrina de Mes-
mer. Tratamento pelo magnetismo. Frederico Antonio Mesmer
(1733-1815) foi mdico alemo. Kardec estudava-lhe as teorias
quando foi despertado pelos fatos espritas.
Paracelso (Philppus Aureolos Theophrastus Bombastus von
Hohenheim, dito) mdico e alquimista suo-alemo (Einsie-
deln, Sua, c. de 1493 Salzburgo, ustria, 1541). O epteto
Paracelso foi provavelmente criado por ele, com a conotao de
superioridade a Celso. Estudou na Universidade de Basilia,
interrompendo seu curso para dedicar-se investigao dos
processos de minerao numa mina do Tirol. Observou os min-
rios e tambm as molstias contradas pelos mineiros, apresen-
tando vrias frmulas para o tratamento. Retornou Basilia em
1526, onde lecionou (em alemo, contrariando o costume de dar
aulas em latim) na universidade, criticando violentamente as
obras de Galeno e Avicena e chegando a queimar solenemente as
obras desses autores. Paracelso negava a medicina passada e
contempornea e expunha seus prprios mtodos de tratamento
das doenas. O sistema foi repudiado por no ser ele formado em
medicina. Em 1528, passou a exercer medicina como itinerante,
percorrendo vrios pontos da Alemanha e da Sua. Fixou-se em
Salzburgo em 1529, onde permaneceu at a morte. Sua teraputi-
ca baseava-se na filosofia neoplatnica, na qual a vida do ho-
mem (microcosmo) est inseparavelmente ligada ao universo
(macrocosmo).
Apesar do carter fictcio de suas teorias, Paracelso abriu
caminho para a descoberta dos medicamentos especficos e
quimioterpicos. Alm disso, enfatizou o valor da observao e
da experimentao cientfica dos fenmenos, preocupao que
comeava a ganhar significado nessa poca. Em suas pesquisas
de alquimia introduziu o ferro, o chumbo, o enxofre e o arsnico
na qumica farmacutica. Propugnava pela necessidade de os
mdicos serem versados tambm em cincias fsicas, alquimia,
astronomia e teologia. Segundo seus detratores, morreu em
conseqncia de uma orgia de bebedeira; outros afirmam que foi
derrubado numa ribanceira por capangas de mdicos e farmacu-
ticos hostis. Escreveu obras mdicas e msticas.
Pitgoras filsofo e matemtico grego do sculo VI a.C.,
cuja existncia considerada problemtica. Do-no como nasci-
do em Samos e fundador da seita dos pitagricos. Partidrio da
metempsicose, professava moral elevada e obrigava os seus
discpulos a viver austeramente. No se sabe nada das suas
descobertas matemticas, geogrficas e astronmicas, contudo
atribui-se-lhe a inveno da tbua de multiplicao.
Ptolomeu, Cludio Astrnomo grego nascido no Egito
(sculo II de nossa era), autor de uma clebre composio
matemtica e de uma geografia que teve autoridade durante a
Idade Mdia. O seu sistema, que fazia da Terra um corpo fixo no
centro do Universo, foi arruinado pelo de Coprnico.
Swedenborg, Emanuel sbio sueco nascido em Estocolmo
em 29 de janeiro de 1688. Depois de longa viagem de estudos,
percorrendo a Inglaterra, Holanda, Frana e Alemanha, foi
contratado para executar planos de mquinas no Departamento
de Minas do seu pas. Publicou trabalhos e dissertaes sobre
matemtica, astronomia e geologia. Em 1734 apresentou em seus
Principia rerum naturalium uma hiptese cosmognica que
ficou clebre, malgrado certas extravagncias. Em 1736 sentiu o
afloramento de notveis faculdades medinicas que fariam dele
um dos mais eminentes precursores do Espiritismo. A seita por
ele fundada persiste at os nossos dias. A teoria que concebeu
sobre o papel e funcionamento do crebro, publicada em 1740,
contm idias que detm a ateno dos fisiologistas por suas
singulares idias. Desencarnou em Londres em 1772.
Tycho-Brahe Astrnomo dinamarqus (1546-1601), criador
de um sistema astronmico diferente dos de Ptolomeu e de
Coprnico. Levou, entretanto, muito a srio a astrologia, o que
terminou por comprometer seu trabalho. Foi mestre de Keppler.


0



Notas:

1
Este livro , por ordem cronolgica, a segunda obra esprita
publicada por Allan Kardec. O Livro dos Espritos fora lanado
em 1857; Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas
e a Revista Esprita datam de 1858. (Nota da Editora.)
2
Erraticidade em portugus quer dizer o mesmo que erratibi-
lidade, isto , carter do que errtico. Antnimo: sedentrio,
fixo. Nesse sentido muitas pessoas entenderam que, desencar-
nados, os espritos so espcies de nmades, sem residncia
fixa, vagueando ao acaso. Essa concepo foi responsvel pelo
retraimento de muitos espritas descrio das colnias espiri-
tuais tais como Nosso Lar, etc., apresentadas nos livros de
Andr Luiz, psicografados por Francisco Cndido Xavier, que
entram em conflito com o sentido primeiro de erraticidade.
Todavia os prprios dicionrios j consignam o conceito espri-
ta: Erraticidade: estado dos Espritos entre suas encarnaes.
(N.E.)

3
Percebe-se aqui que Allan Kardec reservava acepes di-
versas para os vocbulos Esprita (o que se refere ao Espiri-
tismo) e Espiritista (aquele que adota a doutrina esprita).
Tendo em vista o fenmeno da evoluo da lngua, enderea-
mos uma consulta ao insigne gramtico e filosfico Prof. Sil-
veira Bueno, cuja resposta aqui transcrevemos: As duas de-
nominaes so usuais, predominando ultimamente a primeira,
sem que a segunda seja errada. Vamos explicar para que tudo
fique bem claro: de Espirit (o) mais o sufixo nominal ista,
que pode ser encontrado em biologista, foguista, psicologista,
paulista, altrusta, teremos espiritista. Como se v, correto
e bem feito o termo. Foi a influncia da palavra esprito que
determinou a existncia de esprita, com acentuao propa-
roxtona, pois existe ainda a pronncia paroxtona, rimando
com fita. Esta surgiu da combinao de espiritista com
esprita. As trs formas, pois, so aceitas: esprita (proparo-
xtona), espirita (paroxtona) e espiritista.
Escrevendo em O Livro dos Mdiuns, trs anos depois, isto
, em 1861, Allan Kardec j anota o seguinte: Espiritista:
Esta palavra foi empregada a princpio para designar os adep-
tos do Espiritismo. No foi consagrada pelo uso; prevaleceu o
termo esprita. (N.E.)
4
Esta definio foi feita por Allan Kardec em O Livro dos
Mdiuns, XXXII. Ele grafa o verbete, tanto no singular quanto
no plural, com maiscula. (N.E.)
5
Observe o leitor que Allan Kardec oferece uma acepo
prpria e diversa do que ensina o Ocultismo, segundo o qual
Elementares so Espritos dos quatro elementos da Natureza.
(N.E.)
6
Os vocbulos Espiritismo e Esprita (Spiritism, Spiritist)
no so empregados nos pases de fala inglesa. Nos fins do
sculo passado foram muito correntes as expresses Novo Es-
piritualismo e Moderno Espiritualismo (New Spiritualism, Mo-
dern Spiritualism). Hoje, entretanto, empregam-se apenas Spi-
ritualism e Spiritualist e isso embora o arrazoado de Kardec
seja, relativamente lngua inglesa, to oportuno, pleno de

bom senso e propriedade, quanto para o francs e o portugus.
(N.E.)
7
Kardec escrevia em 1858. Em 1917 acontecia a revoluo
russa. Se entendermos doutrina por conjunto de princpios
que servem de base a um sistema religioso, poltico ou filosfi-
co, poderemos, hoje em dia, admitir o materialismo como
erigido em doutrina nos pases da rea sovitica. Cumpre lem-
brar, entretanto, que o materialismo histrico antes uma
concepo econmica da histria, segundo a qual o modo de
produo da vida material condiciona o processo da vida soci-
al, poltica e intelectual em geral. A esse respeito bom recor-
dar que, mesmo para alguns exegetas do marxismo, o materia-
lismo de Marx j muito discutvel. (N.E.)
8
A faculdade de desenhar ou pintar, atravs dos Espritos,
hoje denominada psicopictografia. (N.E.)
9
Por Pneumatologia entende-se o tratado dos Espritos,
dos seres intermedirios que formam a ligao entre Deus e o
homem. (N.E.)
10
Vide Nota Especial no fim deste captulo.
11
Cincia infusa: cincia que Ado recebeu de Deus. Diz-se
da cincia adquirida sem estudo. (N.E.)
12
Vide Nota Especial sobre a Escala Esprita, no fim do cap-
tulo anterior: Quadro sintico da nomenclatura esprita espe-
cial. (N.E.)
13
Espirit-du-vin, em francs: lcool. (N.E.)
14
Vide a palavra Sonho no Vocabulrio Esprita.
15
Veja-se na REVISTA ESPRITA, meses de maro, abril e
maio de 1858, a narrao e explicao das manifestaes desse
gnero. (*)
(*) Vejam-se tambm os trabalhos mais recentes dos escri-
tores espritas e sua abundante documentao. (Nota do editor
francs.)

16
Voir le bout de loreille ver a ponta da orelha, expres-
so corrente que se originou no fato de se representar os gno-
mos com orelhas pontiagudas. (N.E.)
17
Gurups (Mt de beaupr) mastro na extremidade da proa
de navio. (N.E.)
18
Kardec refere-se obra La ralit des Esprits et le
Phnomne merveilleux de leur criture directe, publicada pelo
Baro L. Guldenstubb em Paris, no ano de 1857, isto , no
mesmo ano em que foi editado O Livro dos Espritos. (N.E.)
19
Um dos fatos mais extraordinrios dessa natureza, pela
variedade e estranheza dos fenmenos, , sem contradio, o
que se deu, em 1852, no Palatinado (Baviera Renana), em
Bergzabern, perto de Wissembourg. Ele tanto mais notvel
porque rene pouco mais ou menos, e no mesmo indivduo,
todos os gneros de manifestaes espontneas: barulho de
abalar a casa, derrubamento dos mveis, objetos lanados ao
longe por mo invisvel, vises e aparies, sonambulismo,
xtase, catalepsia, atrao eltrica, gritos e sons areos, instru-
mentos tocando sem contato, comunicaes inteligentes, etc.;
e, o que no de importncia medocre, a verificao desses
fatos, durante quase dois anos, por inmeras testemunhas ocu-
lares dignas de f por seu saber e posio social. Foi publicada
a narrao autntica naquela poca em vrios jornais alemes
e, notadamente, em uma brochura, hoje esgotada e muito rara.
Achar-se- a traduo completa dessa brochura na Revista Es-
prita de 1858, com os comentrios e explicaes necessrios.
Ao que sabemos, foi a nica publicao francesa que se fez
dela. Alm do interesse empolgante que se prende a esses fe-
nmenos, eles so eminentemente instrutivos do ponto de vista
do estudo prtico do Espiritismo.
20
Achar-se- a explicao terica deles na Revista Esprita
nmero de maio e junho de 1858.
21
Teremos prazer em dar, pessoal e desinteressadamente,
todas as vezes que isso for possvel, conselhos de experincia
s pessoas que desejarem se desenvolver como mdiuns psic-

grafos, desde que j tenham adquirido, preliminarmente, o
conhecimento terico da cincia esprita, isso para que no seja
preciso partir do aprendizado mais elementar.
22
Esse curioso fenmeno pode ser verificado mesmo na me-
diunidade altamente desenvolvida de Francisco Cndido Xavi-
er. (N.E.)