Fascinaia unei religii atipice.

Hinduismul

Spiritualitate
Dei la nceput a avut doar semnificaia de sacru, termenul Brahman a cptat n decursul
timpului conotaii mult mai ample. Astfel, n terminologia hinduismului clasic, Brahman
reprezint att starea de contiin a unui eliberat n via, ct i sursa din care izvorte
ntreaga existen fenomenal. El este legtura dintre semnificaia cuvntului samsara (care
implic o condiionare spaio-temporal, o relaie profund ntre cauz i efect) i
semnificaia cuvntului moksha, care presupune transcendena. Prin urmare, n viziunea
hinduismului, Brahman este att Fiina etern, ct i sursa neschimbtoare din care provine
totui orice manifestare schimbtoare. El este att moksha, ct i dharma, deoarece aceasta
este legea care i are rdcinile n ceea ce este etern i transcendent, dar guverneaz n
acelai timp i lumea samsara-ei, alctuit din nenumratele aciuni (karma) ale fiinelor
individuale.

Sinele ia locul zeilor
Conceptele-cheie din hinduism (noiunile fundamentale care i definesc ideea despre lume i
devenire) sunt n numr de cinci: Brahman, dharma, moksha, samsara i karma. Niciunul
dintre acestea nu corespunde n totalitate ideii despre Dumnezeu (aa cum a fost conceput de
filosofii i nelepii din trecut). Tocmai de aceea, acum ne putem explica motivul pentru care
marele nvat i nelept arab Al-Biruni a afirmat c hinduii difer foarte mult de noi n
ceea ce privete religia, pentru c noi nu credem n nimic din ceea ce cred ei i viceversa.
ntr-adevr, n cadrul hinduismului, natura lui Dumnezeu i chiar problema existenei Lui
tainice constituiau (cel puin n epoca n care neleptul a fcut afirmaia) nite aspecte de
importan secundar.
Din punct de vedere istoric, hinduismul poate fi mprit n mod convenional n patru mari
perioade. Prima i totodat cea mai veche, al crei text reprezentativ este Rig-Veda, s-a
remarcat printr-o accentuat tendin politeist, corelat i cu alte religii ale naiunilor indo-
europene de atunci. Cea de-a doua perioad a implicat o concepie de natur panteist-monist,
n care Totul era vzut ca fiind convergent n Cel Unic. n forma ei cea mai avansat, aceast
etap a hinduismului a evideniat identificarea naturii eseniale a fiinei umane (Sinele suprem
individual) cu natura suprem a Absolutului. Aceasta este, de altfel, i ideea fundamental
despre Adevrul suprem; ntr-un anumit fel, zeii erau astfel detronai i nlocuii cu Sinele
fiinei umane. Pentru muli oameni, aceast idee reprezint cel mai nalt adevr religios i, de
aceea, toate celelalte forme ale religiei sunt considerate doar nite manifestri imperfecte i
tranzitorii.

Promite eliberarea de suferin
Cea de-a treia perioad sau faz distinct a hinduismului este marcat, pe de o parte, de o
puternic tendin monoteist a ideologiei acestui curent spiritual, iar pe de alt parte de
cristalizarea i nrdcinarea foarte strict a sistemului social de caste. Poate tocmai de aceea,
aceast perioad este considerat de cercettorii orientaliti cea mai important dintre toate.
Preocuparea pentru eliberarea sufletului din strnsoarea transmigraiilor prin manifestare a
dat natere unui curent de profund adorare a lui Dumnezeu, mai bine zis a zeilor tradiionali
Vishnu i Shiva care erau intens invocai n acele vremuri.
Calea devoiunii pline de iubire (Bhakti) a devenit n scurt timp religia principal a majoritii
hinduilor i a rmas astfel chiar i n zilele noastre. Dac ne gndim la viziunea puternic
determinist a hinduismului, este oarecum surprinztor cum a reuit acest curent al devoiunii
spirituale intense (Bhakti) s se dezvolte att de mult n rndul maselor populare. Faptul
poate fi ns explicat destul de uor dac inem seama de cteva aspecte. n primul rnd
trebuie s menionm c n cadrul hinduismului a existat mai mereu o tensiune dubl,
destul de pronunat. Pe de o parte era efortul necesar pentru dobndirea eliberrii din
samsara (idee cu care orice hindus era de acord c reprezint elul ultim al unei fiine umane),
la care se aduga obligaia de a face ceea ce trebuie chiar n aceast lume (aceasta fiind
tensiunea dintre moksha i dharma). Pe de alt parte era tensiunea provocat de cele dou
tipuri de dharma:
1. sanatana dharma sau ordinea moral absolut, care nu poate fi definit cu precizie, dar
despre care se consider totui c este absolut valabil;
2. dharma castei i legea canonic ce era expus n feluritele texte care formau corpusul
spiritual al ideologiei hinduismului.
Aceste tensiuni sunt cel mai bine exprimate n faimoasa epopee hindus Mahabharata, care
reuete s sintetizeze aproape orice nuan a hinduismului clasic, att n formulrile lui
ortodoxe, ct i n diferitele proteste pe care le-a generat de-a lungul timpului.

Se sprijin pe sistemul castelor
Orientalitii sunt de prere c, datorit caracteristicilor lui foarte speciale, hinduismul a fost
(i nc mai este) un sistem social i mai puin o religie. Ideea transmigraiei sufletului prin
manifestare (roata naterii, a morii i a renaterii), sperana eliberrii de suferin etc.,
toate acestea reprezint, de fapt, chiar nucleul ideologic pe care s-a fundamentat n decursul
timpului.
Pe de alt parte, formatul social n care s-a dezvoltat aceast religie a fost nc din cele mai
vechi timpuri sistemul de caste, care a devenit odat cu trecerea timpului foarte rigid i
complicat, identificndu-se astfel cu hinduismul ca o credin popular. Pn acum o sut sau
dou de ani, acceptarea sistemului castelor era interpretat de hinduii ortodoci drept
singurul criteriu dup care cineva era considerat sau nu un adept al acestei religii. n ceea ce
privea credina sa, nu conta deloc dac el credea ntr-unul, n mai muli sau n niciun zeu i
nici nu avea importan modul n care analiza noiunea de eliberare spiritual sau i
expunea alte idei personale, atta timp ct i ndeplinea perfect datoriile care i erau impuse
de casta din care fcea parte. Acest aspect a reprezentat un fel de blazon principal n ceea ce
privete hinduismul.
Cellalt aspect care i-a definit ideologia a fost mult mai puin rigid dect primul, datorit
faptului c era mai puin detectabil, mai puin evident. El se referea la cunoaterea Vedelor
ca la Adevrul revelat. A ignora sistemul castelor sau a nega coninutul Vedelor era sinonim
cu a te plasa imediat n afara acestei religii.

Biblia Indiei este Bhagavad-Gita
Cea de-a patra etap a hinduismului implic perioada actual a omenirii. Ea se refer la
negarea aspectelor de structur intern rigid din trecut i pune, n schimb, accentul pe
reafirmarea esenei sale spirituale.
Textele sacre ale literaturii hinduse (marea bogie a acestui curent) pot fi mprite, n
funcie de valoarea lor, n dou categorii distincte, numite shruti i smriti. Shruti nseamn
ascultnd sau ascultare; smriti nseamn memorie. Shruti cuprinde chiar Vedele, care
se spune c au fost ascultate de ctre nelepii (rishi) din cele mai vechi timpuri. Cu alte
cuvinte, ele au fost revelate rishi-lor, constituind cunoaterea i nelepciunea etern
(aceasta fiind, de altfel, chiar i semnificaia cuvntului veda).
Un important punct de cotitur n ideologia hinduismului au fost Upanishada-ele, care
sugereaz o dubl cutare: pe de o parte, cea a Sinelui suprem (Atman), care se afl chiar n
profunzimile fiinei noastre, iar pe de alt parte cea a universului care se afl n afara Sinelui.
Aceast caracteristic dominant a lor se ncadreaz n aa-numitul curent monist-panteist.
Odat cu Upanishada-ele se poate spune c se ncheie textele shruti i ncep s apar cele
smriti.
Acestea conin sutra-ele (un fel de aforisme spirituale), crile legilor (care se refer la
dharma, dar ntr-un sens mai restrns), Puranea-ele (texte mitologice de mari dimensiuni,
dedicate unuia sau altuia dintre zeii venerai n hinduism) i cele dou mari opere epice,
Mahabharata i Ramayana. Strns legat de naraiunea din Mahabharata i provenind totodat
din aceasta, Bhagavad-Gita este cel mai important, cel mai influent i cel mai profund dintre
toate textele hinduse. Importana sa covritoare n cadrul hinduismului, pe care practic l-a
transformat, a constat mai ales n faptul c a adus un element complet nou n spiritualitatea
Indiei: dragostea lui Dumnezeu pentru om i a omului fa de Dumnezeu.

Dan Bozaru