A Profecia

dos 2520
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Textos e Notas






Marco Barrios, fevereiro de 2014, verso 1.0
www.livrinho.org






Traduo

Wesley, Hygor, Heber, Fabiane
Introduo 7
O pacto 7
As bnos e maldies 7
Sete tempos 7
Repetio e expanso 8
A Profecia mais longe 9
O comeo dos 2520 10
A) Israel 723 AC 10
B) Jud 677 a.C 11
Duas aplicaes a uma profecia 15
Os 2520 nos dois diagramas 18
Os 2520 no livro de Daniel 21
Dan 4 - smbolo dos 2520 sobre Jud 21
Dan 5 - smbolo dos 2520 sobre Jud 21
Os tempos de ajuntamento 23
O fundamento de nossa f 23
Os 2520 em toda a Bblia 27
A mensagem de arrependimento 27
Os 2520 e Cristo 27
As 4 vezes 2520 27
Essncia 28
1863 29
James White contra os 2520 29
Perguntas & Respostas 34
Apndice 46
El Tiempo Proftico Ms Largo 46
#4
Introduo 7
O pacto 7
As bnos e maldies 7
Sete tempos 7
Repetio e expanso 8
A Profecia mais longe 9
O comeo dos 2520 10
A) Israel 723 AC 10
B) Jud 677 a.C 11
Duas aplicaes a uma profecia 15
Os 2520 nos dois diagramas 18
Os 2520 no livro de Daniel 21
Dan 4 - smbolo dos 2520 sobre Jud 21
Dan 5 - smbolo dos 2520 sobre Jud 21
Os tempos de ajuntamento 23
O fundamento de nossa f 23
Os 2520 em toda a Bblia 27
A mensagem de arrependimento 27
Os 2520 e Cristo 27
As 4 vezes 2520 27
Essncia 28
1863 29
James White contra os 2520 29
Perguntas & Respostas 34
Apndice 46
El Tiempo Proftico Ms Largo 46
#5

#6

A profecia dos 2520

INTRODUO
Dan 9:11
Ne 1:6-9
Deut 29:21-30:3

O pacto
Lev 26:12
Ex 19:1-6
Ex 34:28 a base do pacto
Deut 7:9
Ex 20-24

As bnos e maldies
Ex 24:7
1) Requerimentos
Lev 26:1-3
2) Bnos
Lev 26:4-13
3) Maldies
Lev 26:14-39
4) Restabelecimento
Lev 26:40-43 (Jer 3:12-15; Ne 1:5-11)

Sete tempos
Lev 26:18, 21, 24,28
Em hebraico: sheba` (sheh-bah) 7651
Segundo a Strongs Concordance: nmero cardinal; sete (como o sagrado completo); sete
vezes (adverbial); uma semana (por implicao); um nmero indenido (por extenso) sete
vezes, dezessete, dcimo stimo, stimo, sete tempos).
Em ingles: seven times (sete vezes, siete tempos/ anos)
Em Gen 41:26 (sheba`): sete anos
Em Lev 25:8 (sheba`): sete vezes, sete anos
Dan 9:11 o juramento que est escrito na lei de Moiss
h7621. sheb-oo-aw` ("); particpio passivo feminino de 7650; corretamente, algo que jurei, i.
e. um juramento: - maldio, juramento, X jurado.
h7650. shaw-bah (#"a); uma raiz primitiva; propr. para ser completa, mas usado apenas
como um denominativo de 7651, para sete em si mesmo, i. e. juro (como se, repetindo uma
#7
declarao sete vezes): - adjure, carga (por um juramento, com um juramento), alimentar ao
mximo (por engano para 7646), fazem um juramento, x straitly, (causa para, fazer a ) juro. AV
(187) - jurou 167, cobrar 8, juramento 7, adjure 3, ameaava 2; jurar, adjure (Qal) jurado
(particpio) (Niphal) jurar, prestar o juramento de juro (de Jeov por ele mesmo) para
amaldioar (Hiphil) para causar a prestar o juramento de conjuro

Um ano = 360 dias; 7 x 360 = 2520

EXTRA: Princpio dia por ano
Un dia proftico equivale a um ano literal
Num 14:34
Ez 4:6
Lev 25:1-8
EXTRA: Um ano bblico tem 360 dias
Gen 7:11,24; 8:4
5 meses = 150 das > 1 mes = 30 das > 12 meses x 30 = 360
Ap 11:2,3

Repetio e expanso
Deut 28:1-14, Lev 26:1-13
Deut 28:15-26, Lev 26:14-39

#8
A PROFECIA MAIS LONGE

A experincia dos discpulos que pregaram o evangelho do reino no primeiro advento de
Cristo, teve seu paralelo na experincia dos que proclamaram a mensagem de Seu segundo
advento. Assim como saram os discpulos a pregar: O tempo est cumprido, o reino de Deus
est prximo, Miller e seus companheiros proclamaram que o perodo proftico mais longo
e o ltimo apresentado na Bblia estava a ponto de terminar, que o juzo estava prximo, e que
deveria ser inaugurado o reino eterno. A pregao dos discpulos com relao ao tempo,
baseava-se nas setenta semanas de Daniel 9. A mensagem apresentada por Miller e seus
companheiros anunciava a terminao dos 2.300 dias de Daniel 8:14, dos quais as setenta
semanas fazem parte. Cada uma dessas pregaes se baseava no cumprimento de uma
poro diversa do mesmo grande perodo proftico. GC 351.1

Conseqentemente, os 2.300 dias de Daniel 8:14 terminam em 1844. Ao expirar este grande
perodo proftico, o santurio ser puricado, segundo o testemunho do anjo de Deus.
Deste modo foi denitivamente indicado o tempo da puricao do santurio, que quase
universalmente se acreditava ocorresse por ocasio do segundo advento. GC 328.2

Texto aadido em Espanhol
Los 2.300 das
Este periodo proftico, el ms largo de la Biblia, haba de extenderse, segn la profeca de
Daniel, desde la salida de la palabra para restaurar y edicar Jerusaln hasta la puricacin
del santuario. La orden de reedicar a Jerusaln se dio en 457 a.C. Setenta semanas (490
aos) deba cortarse para los judos, y al n de este perodo, en el ao 34 de nuestra era, se
principi a predicar el evangelio a los gentiles. Desde que comenz el perodo, en 457 a. C.,
hasta el Mesas Prncipe, iba a haber 69 semanas (483 aos). Precisamente en el momento
predicho, en el otoo del 27 d. C., Jess fue bautizado en el Jordn por Juan el Bautista. Fue
tambin ungido por el Espritu Santo, e inici su ministerio pblico. A la mitad de la semana (3
aos y medio ms tarde) el Mesas fue cortado. El perodo completo de los 2.300 das se
extenda de 457 a. C. hasta 1844 de nuestra era, cuando se inici en el cielo el juicio
investigador. CS 327.2

Este pargrafo no existe em ingls

Parece que este problema no tem nos textos em portugus

Observe o texto de Noel del Rosal no Apndice

#9
O COMEO DOS 2520

A) Israel 723 AC
2Rs 17:1-6
O ltimo rei de Israel, Osias, foi encarcerado por conspirar com o Egito e os habitantes de
Israel levados presos. Isto depois de sitiar trs anos o pas (v.5-6, 18:9-12). Os israelitas foram
espalhados por Hala, Habor, junto do rio Goz, e nas cidades dos Medos (2Rs 17:6). O rei
assrio Sargo colonizou as terras vazias com novos habitantes da Babilnia e outros lugares
(v.24), recebendo o nome de Samaria e seus habitantes Samaritanos (v.29). Sua religio era
um sincretismo de adorao pag (v.34-40).
Salmanasar V (727-722 AC). Ele morre no ano 722.
Sargo (722-705 AC) Um dos maiores guerreiros na histria dos Assrios. Quando ele,
seguindo a Salmanaser V, tomou o comando do reino, grandes ameaas e complicaes
polticas dicultaram a situao dos assirios. Mas ele se mostrou perfeitamente apto.
Segundo o mesmo, sua primeira ao foi a conquista de Samaria (Beth-Omri) e a colonizao
das terras conquistadas - um plano j iniciado por Tiglath-pilesar.
S Rei do Egto; possivelmente Osorkon IV.

Hiram Edson
Em Isaas 10:5,6, ns lemos, Ai da Assria, a vara da minha ira, porque a minha indignao
como bordo nas suas mos.Envi-la-ei contra uma nao hipcrita, e contra o povo do meu
furor lhe darei ordem, para que lhe roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para ser
pisado aos ps, como a lama das ruas. Em 2 Reis 17, ns temos o relato inspirado do
cumprimento dessa predio, que sem mais controvrsias, o ponto a partir do qual se conta o
tempo apontado para pisar aos p as hostes, como a lama das ruas.
No verso 4 ns aprendemos que o rei da Assria tomou Osias, rei de Israel, o encerrou e o
aprisionou na casa do crcere. Os versos 5 e 6 lemos, Porque o rei da Assria subiu por toda
a terra, e veio at Samaria, e a cercou por trs anos.No ano nono de Osias, o rei da Assria
tomou a Samaria, e levou Israel cativo para a Assria; e os fez habitar em Hala, junto a Habor e
ao rio Goz, e nas cidades dos medos.
Verso 24. E o rei da Assria trouxe gente de Babilnia, de Cuta, de Ava, de Hamate e
Sefarvaim, e a fez habitar nas cidades de Samaria, em lugar dos lhos de Israel; e eles
tomaram a Samaria em herana, e habitaram nas suas cidades. Nos versos 22 e 23, est
escrito, Assim andaram os lhos de Israel em todos os pecados que Jeroboo tinha feito;
nunca se apartaram deles; At que o Senhor tirou a Israel de diante da sua presena, como
falara pelo ministrio de todos os seus servos, os profetas; assim foi Israel expulso da sua terra
Assria at ao dia de hoje. Assim em 2 Reis 17, encontrado o relato inspirado do
cumprimento do que Deus disse por meio de seu servo Isaas 10:5,6, e por Moises em
Lev 26, e por Davi em Sl 78:59-62, e 1 Reis 14:15,16. Isto de fato o relato histrico
inspirado do cumprimento do que Deus disse por TODOS os seus servos, os profetas, nesse
ponto de dar Israel em cativeiro para ser pisado pelos Gentios como a lama das ruas. A
validade do testemunho acima no pode ser invalidada ou acusada; desde que no pode haver
espao para mais dvidas nesse ponto to claro. Esse, ento, o evento histrico
inspirado; e sua cronologia, que 723 a. C., o ponto a partir do qual se conta os 2520
anos de cativeiro. Em vez de contar da levada do rei Manasss de Jud para Babilnia, em
677 a.C, ns contamos do encerramento e aprisionamento no crcere do rei Osias, de Israel,
que foi em 723 a.C. Isso ocorreu 19 anos aps a profecia de Isaas, registrada em 7:8, que
foi em 742 a. C.; desde que Efraim deixou de ser um povo, literalmente dentro de 65
anos. De qualquer ponto do ano 723 a. C. ns contamos, o mesmo ponto correspondente no
ano 1798 deve ser alcanado para completar os 2520 anos; o mesmo no caso dos 2300 dias,
datando do outono de 457 a.C., e terminando no outono de 1844 d.C. O ano 723 a. C. o
verdadeiro comeo, e 1798 o verdadeiro trmino dos 2520 anos de cativeiro do povo de
#10
Deus. E ns temos um registro historico de um evento correspondente ocorrendo no ano de
1798 que perfeitamente responde ao cumprimento das predies dos profetas que previram os
eventos que marcam o m dos 2520 anos de indignao e cativeiro. Hiram Edson na Review
and Herald, nmero 15, 10 de Janeiro, 1856.

Aplicao

2520 anos desde 723 terminaram em 1798;

2520 dividido por dois 1260;

Desta manera esta profecia tambm marca o ano 538 d.C.

B) Jud 677 a.C
2Cr 33:10-12
Assarado, lho de Senaqueribe, rei de Assria (681-669 AC). Traz uma guerra civl de cerca
de seis meses, Assarado se imps como rei da Assria, e, segundo 2Rs 19:35-37, seus irmos
fugiram para o "pas de Ararate", identicado geralmente como Urartu. Uma das obras mais
relevantes do reinado de Assarado foi a reconstruo de Babilnia, a que havia sido destruda
at suas fundaes por Senaqueribe em 689$a.C., recuperou as provncias rebeldes ao oeste
do rio Eufrates. Com a morte de Senaqueribe eles haviam tratado de desatar-se do jugo
assrio. Depois de retomar o controle em Israel e tomar o resto dos habitantes israelitas,
aproveitando a ocasio, ele deixou seus generais sob a liderana de Tartan para que
ocupassem tambm das terras de Jud. Wikipedia, Assarado, Novembro de 2011.

Manasss (697-643 AC)
O nome de Manasss aparece nos anais dos reis da Assria.
2Rs 21:11-18

Although Manasseh was restored to his throne, and there were a few other kings of the Jewish
nation after him, they have never been an independent people "from the day of the kings of
Assyria unto this day." Ne 9:32. Nebuchadnezzar brought the kingdom, in its subjected form, to
an end; when Babylon was conquered by Cyrus, the Jews passed under the power of the
Medes and Persians; then under that of the Greeks; in the division of Greece, they were
connected with Egypt; as a part of Egypt, were conquered by Syria; they prospered awhile
under the Maccabees, and the protection of the Romans, who eventually "took away their place
and nation." Since the destruction of their city, they have been "wanderers among the nations,"-
a hissing and a by-word,-pitying none, pitied by none. Apollos Hale, 1843 ApH, TSAM 38.5

Aplicao

2520 a partir de 677, terminaram em 1844.

William Miller
Deus mandou Seu anjo mover o corao de um lavrador, que no havia crido na Bblia, a m
de o levar a examinar as profecias. Anjos de Deus repetidamente visitavam aquele escolhido,
para guiar seu esprito e abrir sua compreenso profecias que sempre tinham sido
obscuras para o povo de Deus. Foi-lhe dado o incio da cadeia de verdade, e ele foi levado a
examinar elo aps elo, at que olhou maravilhado e admirado para a Palavra de Deus. Viu ali
uma perfeita cadeia de verdades. A Palavra que ele havia considerado como no inspirada,
abria-se-lhe agora ante a viso, em sua beleza e glria. Viu que uma parte das Escrituras
explica outra, e, quando uma passagem estava fechada sua compreenso, encontrava em
outra parte da Palavra aquilo que a explicava. Olhava a santa Palavra de Deus com alegria, e
com o mais profundo respeito e temor. PE 229.1
#11

Eu tinha a Cruden's Concordance, que eu penso ser a melhor no mundo, ento eu a peguei e
juntamente com a minha Bblia, sentei-me em minha escrivaninha, e no li nada que isso,
exceto um pouco dos jornais, porque eu estava determinado a saber o que minha Bblia
signicava. Comecei em Genesis e li vagarosamente; e quando eu chegava a um texto que eu
no conseguia entender, procurava pela Bblia para descobrir o que ele signicava. Depois de
ter ido atravs da Bblia dessa maneira, Oh, qual clara e gloriosa a verdade apareceu. Eu
descobri o que eu tenho pregado a vocs. Eu estava satisfeito de que os sete tempos
terminam em 1843. Ento eu cheguei aos 2300 dias; eles trouxeram-me a mesma concluso;
mas eu no tinha ideia sobre descobrir quando o Salvador estaria vindo, e eu no conseguia
acreditar nisso; mas a luz atingiu-me to forosamente que eu no sabia o que fazer. Agora, eu
pensei, devo colocar esporas e culotes; no irei me adiantar Bblia, no falharei. O que quer
que a Bblia ensine, irei me rmar nisso. William Miller, 16 de Novembro, 1842, JVHe, HST
66.10

Isso no poderia ser revogado, no obstante seu arrependimento e reforma parcial. Jeremias
15:4, - Entreg-los-ei ao desterro em todos os reinos da terra; por causa de Manasss, lho de
Ezequias, rei de Jud, e por tudo quanto fez em Jerusalm. nos conta a mesma coisa, que
Jud assim como Israel deveria ser feita cativa. Israel comeou a ser levada embora nos
dias de Osias, 722 a.C., e daquele tempo at 1798 d.C., so exatamente 2520 anos, ou
os sete anos profticos. Quo notvel, que quando os sete tempos terminaram, Deus
comeou a libertar sua igreja de sua escravido, que por eras foi feita sujeita aos reis da
terra. Em 1798, a igreja saiu do deserto, e comeou a ser liberta do seu cativeiro. Mas a
nalizao de sua escravido aos reinos da terra est reservada a outro periodo. Comeando
em 677 a.C., sete anos profticos, ou 2520 anos comuns, terminariam em 1843 d.C.
Portanto, comeando no cativeiro de Manasss e disperso nal das dez tribos de Israel, onde
Deus xou o tempo para o espalhamento e para o ajuntamento de seu santo povo, at o ano
de 1843, se daro o m dos sete anos, quando o ano aceitvel do Senhor ir comear; e, na
minha humilde opinio, os lhos de Deus sero libertos de todos os males enumerados por
Moiss em Levtico 26, e Jeremias 16; da guerra ou espada, da pestilncia e fome, do cativeiro
e saques, da morte e corrupo; e todos sero confortados, e todas as lgrimas sero
enxugadas de todas as faces; pranto e dor cessaro para sempre, e no haver mais
maldio, porque o trono do Cordeiro estar l, e ele habitar com eles, e sera seu Deus, e
eles sero seu povo. Isso ir ocorrer no ano aceitvel do Senhor, o antitpico ano da libertao
William Miller, 1842, LTSGJ 18.1

O que o anjo quis dizer com tempo, tempos e metade de um tempo? Eu respondo, ele queria
dizer trs anos profticos e meio, ou quarenta e dois meses, como em Ap 11:2, e 13:5; ou 1260
dias profticos, como em Ap 11:3, e 12:6 e 14. Ele quis dizer a metade dos "sete tempos".
Daniel viu a mesma coisa que Moiss, para Daniel o tempo foi apenas dividdo. Ele foi
informado que o chifre pequeno iria " proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos
do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues na sua mo, por um
tempo, e tempos, e a metade de um tempo." Isso d nos sete tempos de Moiss, porque
duas vezes trs e meio so sete, e duas vezes 1260 so 2520 anos comuns. Mas voc
deve se perguntar, no so essas duas coisas a mesma em Daniel? Eu respondo, no. Pois
suas funes so diferentes, e seus tempos de existncia so em perodos diferentes. O
primeiro espalha o povo santo; o outro destri os santos do Altssimo. O primeiro
simboliza os reinos que Daniel e Joo viram; o outro expressa o papado, que chamado de
chifre pequeno, que no havia surgido quando o povo de Deus foi espalhado por Babilnia e os
Romanos. O primeiro simboliza Babilnia literal ou os reis da terra, o outro simboliza Babilnia
mstica ou o papado. E os dois juntos iriam espalhar o povo santo e destruir os santos
sete tempos, ou 2520 anos. William Miller, 1842, MWV1 44.1

Deus mandou Seu anjo mover o corao de um lavrador, que no havia crido na Bblia, a m
de o levar a examinar as profecias. Anjos de Deus repetidamente visitavam aquele escolhido,
para guiar seu esprito e abrir sua compreenso s profecias que sempre tinham sido obscuras
para o povo de Deus. Foi-lhe dado o incio da cadeia de verdade (The commencement of the
#12
chain of truth was given to him/ o comeo da cadeia), e ele foi levado a examinar elo aps elo,
at que olhou maravilhado e admirado para a Palavra de Deus. Viu ali uma perfeita corrente de
verdades. A Palavra que ele havia considerado como no inspirada, abria-se-lhe agora ante a
viso, em sua beleza e glria. Viu que uma parte das Escrituras explica outra, e, quando uma
passagem estava fechada para sua compreenso, encontrava em outra parte da Palavra aquilo
que a explicava. Olhava a santa Palavra de Deus com alegria, e com o mais profundo respeito
e temor.
Acompanhando as profecias em seu curso, viu que os habitantes da Terra estavam vivendo
nas cenas nais da histria deste mundo; e contudo no o sabiam. Olhou para as igrejas e viu
que estavam corrompidas; haviam tirado de Jesus as suas afeies, colocando-as no mundo;
estavam a buscar honras mundanas, em vez daquela honra que vem de cima; apoderavam-se
das riquezas mundanas, em vez de acumular seu tesouro no Cu. Via hipocrisia, trevas e
morte por toda a parte. Seu esprito agitou-se dentro dele. Deus o chamou para deixar sua
lavoura, assim como chamara Eliseu para deixar seus bois e o campo de seu trabalho a m de
seguir Elias. Com tremor, Guilherme Miller comeou a desvendar ao povo os mistrios do reino
de Deus, transportando seus ouvintes atravs das profecias at o segundo advento de Cristo.
Com cada esforo que fazia adquiria fora. Assim como Joo Batista anunciou o primeiro
advento de Jesus e preparou o caminho para a Sua vinda, Guilherme Miller e os que com
ele se ajuntaram proclamaram o segundo advento do Filho de Deus.
Fui transportada aos dias dos discpulos e mostrou-se-me que Deus tinha uma obra especial
para o amado Joo cumprir. Satans estava decidido a impedir essa obra, e induziu seus
servos a destrurem Joo. Deus, porm, enviou Seu anjo e maravilhosamente o guardou.
Todos os que testemunharam o grande poder de Deus manifesto no livramento de Joo,
caram estupefatos, e muitos se convenceram de que Deus estava com ele, e de que o
testemunho que dava a respeito de Jesus era correto. Aqueles que procuravam destru-lo
caram com receio de tentar novamente tirar-lhe a vida, e foi-lhe permitido continuar a sofrer
por Jesus. Foi acusado falsamente por seus inimigos e nalmente banido para uma ilha
deserta, aonde o Senhor enviou o Seu anjo para revelar-lhe acontecimentos que deveriam
ocorrer na Terra, e a condio da igreja at o m - suas apostasias, e a posio que ela deveria
ocupar se quisesse agradar a Deus e nalmente vencer.
O anjo do Cu veio a Joo com majestade, brilhando seu rosto com a excelente glria de
Deus. Revelou a Joo cenas de profundo e palpitante interesse, na histria da igreja de Deus,
e apresentou-lhe os perigosos conitos que os seguidores de Cristo deveriam suportar. Joo os
viu passar por violentas provaes, serem puricados e provados, e nalmente vitoriosos,
gloriosamente salvos no reino de Deus. O semblante do anjo se tornou radiante de alegria, e
tornou-se extraordinariamente glorioso, ao mostrar ele a Joo o triunfo nal da igreja de Deus.
Quando o apstolo contemplou o livramento nal da igreja, cou fora de si ante a glria
daquela cena, e, com profunda reverncia e temor, caiu aos ps do anjo para o adorar. O
mensageiro celestial imediatamente o levantou, e mansamente o reprovou, dizendo: "Olha, no
faas tal; sou teu conservo e de teus irmos que tm o testemunho de Jesus; adora a Deus;
porque o testemunho de Jesus o Esprito de Profecia." Apoc. 19:10. O anjo mostrou ento a
Joo a cidade celestial, com todo o seu esplendor e deslumbrante glria, e ele, extasiado e
vencido, e esquecendo-se da reprovao anterior do anjo, de novo se prostrou para adorar a
seus ps. novamente proferida a suave reprovao: "Olha, no faas tal, porque eu sou
conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a
Deus." Apoc. 22:9.
Pregadores e o povo tm considerado o livro do Apocalipse como sendo misterioso, e de
menos importncia que outras pores das Escrituras Sagradas. Vi, porm, que este livro na
verdade uma revelao dada para o benefcio especial daqueles que vivessem nos ltimos
dias, a m de os guiar no descobrir sua verdadeira posio e seus deveres. Deus encaminhou
a mente de Guilherme Miller para as profecias, e deu-lhe grande luz quanto ao livro do
Apocalipse.
Se as vises de Daniel tivessem sido compreendidas, o povo poderia melhor ter entendido as
vises de Joo. Mas, no tempo devido, Deus moveu o Seu servo escolhido, que, com
clareza e no poder do Esprito Santo, desvendou as profecias e mostrou a harmonia das
profecias de Daniel e de Joo, e outras partes da Bblia, e fez falar ao corao do povo as
advertncias sagradas e terrveis da Palavra, para se preparar para a vinda do Filho do
homem. Profunda e solene convico repousou sobre a mente dos que o ouviam, ministros e
#13
povo, pecadores e ateus voltavam-se ao Senhor e buscavam preparar-se para estar em p no
juzo.
Anjos de Deus acompanhavam Guilherme Miller em sua misso. Ele era rme e ousado,
proclamando destemidamente a mensagem a ele conada. Um mundo que permanecia na
impiedade, e uma igreja fria e mundana eram bastante para instigar a atividade todas as suas
energias, e lev-lo voluntariamente a suportar trabalhos, privaes e sofrimento. Embora a ele
se opusessem cristos professos e o mundo, e rudemente o atacassem Satans e os seus
anjos, no cessou de pregar o evangelho eterno s multides, onde quer que era convidado,
fazendo repercutir longe e perto o clamor: "Temei a Deus e dai-Lhe glria, porque vinda a
hora do Seu juzo." Apoc. 14:7. Primeiros Escritos, 229232.

A partir de um maior estudo das Escrituras, eu conclui que os sete tempos da supremacia
dos Gentios deve comear quando os Judeus deixam de ser uma nao independente no
cativeiro de Manasss, que os melhores cronologistas atribuem a 677a.C; que os 2300 dias
comeam com as setenta semanas, que os melhores cronologistas datam de 457 a.C; e que os
1335 dias comeam com a tirada do continuo, e o estabelecimento da abomniao que faz
desolar, [Daniel 12:11] deviam ser datados do estabelecimento da supremacia Papal, aps a
tirada das abomniaes pags, e que, de acordo com os melhores historiadores que consultei,
deve ser datada por volta de 508 d.C. Computando todos esses perodos profticos a partir das
vrias datas atribudas pelos melhores cronologistas para os eventos que eles evidentemente
devem ser computados, eles todos devem terminar juntos, por volta de 1843, d.C. Eu fui ento
trazido, em 1818, ao nal dos meus dois anos de estudo das Escrituras, a solene concluso,
que em cerca de 25 anos, a partir daquela poca, todos os afazeres de nosso presente estado
seriam encerrados . . . William Miller no Advent Review and Sabbath Herald, 18 de Abril, 1854.

Esdras mostra que a destruio de Jerusalm est baseada nos sete tempos:
2Cr 36:19-21 Tambm queimaram a casa de Deus, derribaram os muros de Jerusalm,
queimaram a fogo todos os seus palcios, e destruram todos os seus vasos preciosos.
E aos que escaparam da espada, a esses levou para Babilnia; e se tornaram servos dele e de
seus lhos, at o tempo do reino da Prsia,
para se cumprir a palavra do Senhor proferida pela boca de Jeremias, at haver a terra
gozado dos seus sbados; pois por todos os dias da desolao repousou, at que os
setenta anos se cumpriram.
#14
#15
#16
DUAS APLICAES A UMA PROFECIA

A diviso das 12 tribos
1) 6 lhos naceram da relao de Jac com Lia, 2 lhos da relao com sua segunda esposa
Raquel. Para ganhar suas futuras esposas, Jac teve que trabalhar 7 anos por cada uma
(Gen 29:16-30); ou seja, duas vezes 2520 dias. Depois de trabalhar os primeiros 7 anos ele
est separado (dispersado) de Raquel. Nos segundos 7 anos ele recebe Raquel. Uma
mulher (igreja) representa a casa de Israel e foi dispersa por 2520 anos; a otra mulher
representa a Jud, tambin dispersa, mas logo reunida.
2) Em consequncia da apostasia de Salomo, Deus promete apartar 10 tribos dele (1Rs
11:9-13).
3) O profeta Aas promete a Jeroboo as 10 tribos do norte (1Rs 11:28-31).
4) 1Rs 12:3-24

O comeo das duas maldies

Is 7:1-9

742 AC, nos dias de Rezim (rei de Siria) e Peca (rei de Israel), fazem uma aliana para atacar
a Acaz (rei de Jud).

Isaias profetizou que dentro de 65 anos Israel caira; e em 723 a.C os Assrios conquistaram
a este reino. Mas exatamente ao m dos 65 anos, em 677 a.C, Jud tambm caiu.

Is 7:9-13

2Cr 28:19-25

Os dois filhos profticos de Isaas
1) Is 7:3 Sear-Jasube (um remanescente voltar) > Jud > ajuntamento de um remanescente.
2) Is 8:1 Maer-Salal-Has-Baz (o despojo se apressa, a presa se precipita / [Furto-Rpido-
Roubo-Veloz]) > Israel > disperso, Deut 28
Juntando as duas varas
Ez 37:15-24; Is 11:10-13


#17
OS 2520 NOS DOIS DIAGRAMAS
Tenho visto que o diagrama de 1843 foi dirigido pela mo do Senhor, e que ele no deve ser
alterado. Primeiros Escritos, 74

Vi que Deus estava com a publicao do diagrama [de 1850] feita pelo irmo Nichols. Vi que
havia uma profecia na Bblia que se referia ao diagrama; e se este diagrama est destinado ao
povo de Deus, se suciente para um, tambm basta para outro, e se um necessita de um
diagrama mais amplo, o outro tambm necessitaria. 13MR 359

As veredas antigas
O inimigo est procurando desviar o esprito de nossos irmos e irms da obra de preparar um
povo para subsistir nestes ltimos dias. Seus enganos destinam-se a afastar a mente dos
perigos e deveres do momento. Eles consideram coisa de pouco valor a luz que Cristo trouxe
do Cu a m de dar a Joo para Seu povo. Ensinam que as cenas que se acham mesmo
adiante de ns, no so sucientemente importantes para merecer especial ateno. Tornam
de nenhum efeito a verdade de origem divina, e roubam o povo de Deus de sua passada
experincia, dando-lhe em lugar disso, uma falsa cincia. "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos
caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele."
Jer. 6:16.
Que ningum busque destruir os fundamentos de nossa f - os fundamentos que, mediante
estudo da Palavra feito com orao, e por meio da revelao, foram postos no princpio de
nossa obra. Sobre esses fundamentos temos estado a construir por mais de cinqenta anos.
Podem homens supor que tm encontrado um caminho novo, que podem pr um fundamento
mais slido do que o que foi posto; mas isso grande engano. "Ningum pode pr outro
fundamento, alm do que j est posto." I Cor. 3:11. No passado, muitos empreenderam erguer
uma nova f, estabelecer novos princpios; mas por quanto tempo permaneceu o edifcio
deles? Dentro em pouco ruiu; pois no se achava fundado sobre a Rocha
No tiveram os primeiros discpulos que enfrentar os ditos dos homens? no tiveram que ouvir
falsas teorias, e depois, havendo feito tudo, car rmes, dizendo: "Ningum pode pr outro
fundamento alm do que j est posto"? Assim devemos ns manter o princpio de nossa
conana rme at ao m. Obreros Evanglicos, 306-307.

O fundamento e a plataforma
A advertncia chegou: Nada dever ser alterado de maneira alguma, como que para, modicar
os fundamentos da nossa f nos quais temos construdo desde que a mensagem chegou em
1842, 1843 e 1844. Eu estive presente nesta mensagem, e desde ento tenho estado em p
diante do mundo, el luz que Deus nos tem dado. Propusemo-nos no tirar os ps da
plataforma onde foram postos quando dia aps dia procurvamos ao Senhor com orao sria
e fervorosa, em busca de luz. Voc pensa que eu poderia abandonar a luz que Deus me deu?
Esta mensagem como a Rocha das Eras. Tem me servido de guia desde o momento que me
foi dada". Review and Herald, April 14, 1903






#18

#19

#20
OS 2520 NO LIVRO DE DANIEL

Dan 4 - smbolo dos 2520 sobre Jud
Estamos vivendo nos ltimos dias da histria desta terra, e no nos deve surpreender nada as
apostasias e negaes da verdade. A incredulidade agora tem chegado a ser uma arte que os
homens usam para a destruio de suas almas. H um perigo constante de que haja farsas
nos pregadores do plpito, cujas vidas contradizem as palavras que dizem; mas a voz de
advertncia e admonstao se escutar sempre que o tempo perdure; e aqueles que so
culpaveis de transaes que nunca se deveriam ter realizado, quando reprovados ou
aconselhados atravs dos agentes designados pelo Senhor, resistiro mensagem e se
recusam a ser corrigdos. Eles continuaro como Fara e Nabucodonosor, at que o Senhor
lhes tire a razo, e seus coraes no sejam mais impressionveis. A palavra do Senhor vir a
eles; mas se escolherem no escut-la, o Senhor os far responsveis por sua prpria runa.
1NL, 101. (1NL - Notebook Leaets from the Elmshaven Library, tomo 1, 1945).

Dan 5 - smbolo dos 2520 sobre Jud
Atravs da histria de Nabucodonosor e Belsazar, Deus fala s pessoas de hoje. A
condenao que cair sobre os habitantes da terra neste dia ser por causa de sua rejeio
luz. Nossa condenao no juzo no resultar do fato de que temos vivido em erro, sim do fato
de termos descuidado das oportunidades enviadas pelo Cu para descobrir a verdade. Os
meios para se tornar familiarizado com a verdade est ao alcance de todos; mas, como o rei
indulgente e egosta, colocamos mais ateno nas coisas que encantam os ouvidos, agradam
os olhos, e satisfazem o paladar, que nas coisas que enriquecem a mente, os divinos tesouros
da verdade. atravs da verdade que podemos responder a grande pregunta Que devo fazer
para ser salvo? BEcho, 17 de Setembro, 1894.

Megalomania
Megalomania um estado psicopatolgico caracterizado por delrios de grandeza, poder,
riqueza e onipotncia. Frequentemente o termo se associa a uma obsesso compulsiva por ter
o controle... um mal estudado pelos especialistas desde tempos muito remotos. Os exemplos
mais comuns so de imperadores, monarcas e ditadores. http://es.wikipedia.org/wiki/
Megaloman%C3%ADa
"O megalomanaco difere do narcisista pelo fato de que ele prefere ser poderoso que
encantador, e procura ser temido a ser amado. A ese tipo pertencem muitos lunticos e a
maioria dos grandes homens da histria.Bertrand Russel

Com uma dieta de alimentos crus o corpo se limpa depois de sete anos.

Salmos 12:6, Dan 3:19 (reunidos em Cristo)

Mene, mene, tekel, peres
As palabras enigmticas da parede em aramico tambem tinham um valor monetrio:
1) Um shekel so 20 gerah.
Ex 30:13 Todo aquele que passar pelo arrolamento dar isto: a metade de um siclo, segundo o
siclo [tekel] do santurio (este siclo de vinte geras); a metade de um siclo a oferta ao
Senhor.
Num 3:47 Tomars, por cabea, cinco siclos; conforme ao siclo do santurio os tomars, a
vinte geras o siclo [tekel].
Ez 45:12 E o siclo [tekel] ser de vinte geras; vinte siclos, vinte e cinco siclos, e quinze siclos
ter a vossa mina.

O gera o valor monetrio mais pequeno dentro deste sistema.

#21

O siclo (do hebrico sheqel) uma antiga unidade monetria e de peso utilizada no Oriente
Prximo e na Mesopotmia. Geralmente se entende por siclo uma unidade hebria que tenha
diversos valores dependendo da data e da regio. Se citam massas de entre 9 e 17 gramas e
so comuns valores de 11, 14 e 17 gramas. Pode ser uma moeda de ouro ou prata desse
peso. [...]
Tradicionalmente em castellano foi denominado siclo (derivado do latim siclus, e este do
hebreu sheqel), embora na atualidade mais habitual a denomino shekel (ou shequel).
Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Siclo), 23 de janeiro de 2010

2) Um mene so 50 shekel, so 1000 gera.

Os babilnios utilizaram outros pesos distintos para denir a Mina enquanto peso de ouro.
Assim, uma Mina de Ouro pesava 50 siclos e no 60, o que d 409,31g e 818,625g na
Norma Comum, que so os pesos respectvos de 50 siclos leves e pesados. Assim, a mina
de ouro constava, em todos os sistemas, de 50 siclos e no de 60, mas de qualquer maneira
o talento de ouro constava de 60 minas de ouro. Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/
Mina_(unidad)), 23 de janeiro de 2010.

Gradualmente, o sistema foi reformado, talvez inuenciados pelo Egto, de maneira que uma
mina s valia 50 shekels em lugar de 60; para alcanar isto, o shekel reteve o mesmo peso,
enquanto que o peso da mina padro se reduziu. Moiss ordenou que as moedas padro
seriam em shekels de prata; e assim cada moeda de shekel constituira quase 0,51 ounces
de prata pura. Na Judia, o shekel bblico inicialmente valia quase 3"$denrios, mas com o
tempo a medida aumentou e chegaria a valer exatamente quatro denrios. Wikipedia (http://
en.wikipedia.org/wiki/Biblical_and_Talmudic_units_of_measurement#cite_ref-
Jewish_Encyclopedia_0-11), 23 de enero de 2010.

3) Upharsin o plural de peres.
#$% perac (Aramico) {per-as'} correspondendo a 06536; TWOT - 2945 AV - UPHARSIN 1,
PERES 1, dividido 1; 3 v 1) (P'al) quebrar em dois, dividir n m 2) meia mina, meio shekel 2a)
uma unidade de medida e peso

Mene, Tekel, e Peres: parecem ser os nombres aramicos de pesos e valores monetrios: a
mina, o shekel (a sexagsima parte de uma mina), e o parsu (meia mina). Nota a Daniel
5:25, The New American Bible, November 11, 2002, United States Conference of Catholic
Bishops (http://www.usccb.org/nab/bible/daniel/daniel5.htm#foot3).

Em concluso
mene 1000 gerah
mene 1000 gerah
tekel 0020 gerah
peres 0500 gerah (a metade do mene)
--------------------------------
2520 gerah

Essas palavras so unidades de peso, bem como o ounce e libra, ou grama e kilograma. A
unidade base na Babilnia era o shekel de ouro ou tekel. Vinte e cinco shekels so um
upharsin, e cinquenta shekels so uma mina. A frase portanto, tambm indica uma soma,
como segue: MINA (50) + MINA (50) + TEKEL (1) + UPHARSIN (25) = 126. Alm disso, cada
shekel era dividido em 20 geras (Ez 45:12), ento o total acima de 126 shekels tambm igual
a 2520 geras. http://www.thercg.org/questions/p049.a.html. Novembro 2011.
#22
OS TEMPOS DE AJUNTAMENTO

Dan 8:13, Dan 8:19, Is 28:5

O TEMPO DE AJUNTAMENTO
No dia 23 de setembro, o Senhor mostrou-me que Ele havia estendido a Sua mo pela
segunda vez para reaver o remanescente do Seu povo, e que se deviam fazer esforos
redobrados neste tempo do ajuntamento. Na disperso, Israel fora castigado e maltratado, mas
agora no tempo do ajuntamento, Deus sarar o Seu povo e o unir. Na disperso zeram-se
esforos para espalhar a verdade com pouco xito, pouco ou nada tendo sido conseguido; mas
no ajuntamento, quando Deus coloca a Sua mo para readquirir o Seu povo, esforos para
disseminar a verdade tero o seu esperado efeito. Todos devem estar unidos e cheios de zelo
na obra. Vi que era errado se referirem alguns disperso, da tirando exemplos para nos
governar no ajuntamento; pois se Deus no zesse mais por ns agora do que fez ento, Israel
jamais seria ajuntado. PE 74

O fundamento de nossa f
O sonho de Guilherme Miller
Sonhei que Deus, por uma mo invisvel, enviou-me um cofrezinho admiravelmente trabalhado,
cujo tamanho era de mais ou menos 15 cm de comprimento [10 inches long] por 25 cm de
largura [6 square], feito de bano e curiosamente marchetado de prolas. Presa ao pequeno
cofre havia uma chave. Imediatamente tomei a chave e abri o cofre quando, para minha
surpresa, encontrei-o cheio de jias de toda espcie e tamanho, diamantes, pedras preciosas e
moedas de prata e ouro e de todo tamanho e valor, lindamente arranjadas em seus diferentes
lugares no cofre; e assim arranjadas elas reetiam luz e glria s igualadas pelo Sol..
Achei que eu no devia desfrutar esta maravilhosa viso sozinho, embora o meu corao
estivesse mais que jubiloso ante o brilho, beleza e valor do seu contedo. Assim coloquei-o em
uma mesa de centro, em minha sala, e anunciei que todos os que tivessem vontade podiam vir
e contemplar a mais gloriosa e fulgurante viso nunca dantes vista pelo homem nesta vida.
O povo comeou a entrar, de incio poucos em nmero, mas aumentou at tornar-se uma
multido. Quando no princpio olharam para dentro do cofre, exclamaram de gozo. Mas quando
os espectadores aumentaram, cada um comeou a mexer nas jias, tirando-as do cofre e
espalhando-as [scattered] na mesa.
Comecei a pensar que o dono reclamaria outra vez o cofre e as jias de minhas mos; e se eu
permitisse que fossem espalhadas, jamais conseguiria coloc-las de novo em seus lugares no cofre
como estavam antes; e senti que eu nunca poderia fazer face ao custo, pois seria imenso. Comecei
ento a apelar ao povo para que no as manuseasse, no as tirasse do cofre; mas quanto mais eu
pedia, mais as espalhavam; e agora pareciam espalh-las todas sobre o assoalho, pelo piso e
sobre toda pea de mobilirio na sala.
Vi ento que entre as pedras genunas e moedas, eles haviam espalhado uma quantidade
inumervel de jias esprias e moedas falsas. Senti-me profundamente revoltado com seu baixo
procedimento e ingratido, e reprovei-os e censurei-os por isso; mas quanto mais eu os reprovava,
mais eles espalhavam as jias esprias e as moedas falsas entre as genunas. quei de nimo
revoltado e comecei a usar a fora fsica para expuls-los do aposento; mas enquanto eu estava
empurrando um para fora, trs entravam e traziam para dentro sujeira, cisco, areia e toda espcie
de lixo, at que cobriram cada uma das verdadeiras jias, diamantes e moedas, ficando tudo fora de
vista. Partiram tambm em pedaos o meu cofre e espalharam-no entre o lixo. Pensei que homem
algum se incomodava com minha tristeza ou minha ira. Fiquei inteiramente desanimado e
descorooado, e assentei-me e chorei. Enquanto eu estava assim chorando e lamentando a minha
grande perda e responsabilidade, lembrei-me de Deus, e ferventemente orei para que Ele me
enviasse auxlio.
Imediatamente a porta se abriu e um homem entrou na sala, quando todas as pessoas se haviam
retirado; e esse homem, tendo na mo uma vassoura, abriu as janelas, comeando a varrer a
sujeira e o lixo da sala.
#23
Pedi-lhe que tivesse cuidado, pois havia algumas jias preciosas espalhadas entre o lixo. Disse-me
ele para no temas, pois tomaria cuidado delas.
Ento, enquanto ele varria o lixo e a sujeira, jias e moedas falsas, tudo saiu pela janela como
uma nuvem, sendo levados pelo vento para longe. Na azfama eu fechei os olhos por um
momento; quando os abri o lixo tinha desaparecido. As jias preciosas, os diamantes, as
moedas de ouro e de prata, jaziam espalhadas em profuso por todo o recinto.
Ele colocou ento sobre a mesa um cofre, muito maior e mais belo que o anterior, e ajuntou
[gathering] as jias, os diamantes, as moedas, a mancheias, e lanou-as dentro do cofre, at
no car uma s, embora alguns dos diamantes no fossem maiores que a ponta de um
alnete.
Ento ele me chamou: Vem e v.
Olhei para dentro do cofre, mas os meus olhos estavam deslumbrados com a viso. Elas brilhavam
com glria dez vezes maior que a anterior. Pensei que tivessem sido esfregadas contra a areia
pelos ps das pessoas mpias que as haviam espalhado e sobre elas pisado contra a poeira. Elas
estavam arrumadas em bela ordem no cofre, cada uma no seu devido lugar, sem qualquer visvel
esforo da parte do homem que as pusera ali. Soltei uma exclamao de verdadeiro gozo, e esse
grito despertou-me. William Miller, Primeiros Escritos, 81-83

O cofre representa as verdades do movimento adventista publicadas por Miller; 10x6x6=360.

Esta a verdade do principio dia por ano.

As jias representam 1) o povo de Deus, 2) verdades do adventismo

Sujeira, areia e toda espcie de lixo = ensinamentos falsos

Jias e moedas falsas = mestres falsos com seus ensinos falsos

O homem com a vassoura que disse no temas = Cristo

Antes que o homem com a vassoura entre, sete vezes se disse scattered (no original)

O grito depois do despertar = Clamor de Media-noite

Cofre maior = mensagem mais ampla; Bblia, Esprito de Profecia, Luz
O vento. Qual nuvem, a palha ser levada pelo vento, mesmo nos lugares onde s vemos
plantado belo trigo. 5TI 67.2
A nuvem que levar as doutrinas falsas a prova da lei dominical; produz uma separao, a
puricao da igreja.

Gen 29:16 Lia e Raquel

Eu vi que temos que despertar e clamar fervorosamente para que o brao do Senhor se
revele. O tempo est quase terminado. Vi que era uma vergonha para ns fazer referncia
disperso como exemplo para agora nos governar no tempo de ajuntamento; porque se Deus
no faz mais por ns agora do que fez antes, nunca seremos ajuntados. Na disperso Israel foi
ferido e rasgado, mas agora Deus o unir e sarar.
Vi que Deus havia estendido Sua mo pela segunda vez para reaver o remanescente de Seu
povo. So aqueles que foram cobertos pelo "lixo" desde 1844. Vi que agora se teriam que levar
a cabo esforos para espalhar a verdade, assim como em 1843 e 1844. Na disperso, esforos
para disseminar a verdade tinham somente um pequeno efeito - fez pouco ou nada - mas
agora no tempo de ajuntamento, quando Deus tem colocado Sua mo para juntar Seu povo,
esforos para disseminar a verdade tero o efeito pretendido; e todos devem estar unidos e
zelosos no trabalho. Vi que um papel era necessrio, e todos devem sentir-se interessados
nele. SpM 1

O fundamento e a plataforma
Vi um grupo que permanecia bem guardado e rme, no dando ateno aos que faziam
vacilar a estabelecida f da comunidade. Deus olhava para eles com aprovao. Foram-me
mostrados trs degraus - a primeira, a segunda e a terceira mensagens anglicas. Disse o meu
anjo assistente: "Ai de quem mover um bloco ou mexer num alnete dessas mensagens. A
verdadeira compreenso dessas mensagens de vital importncia. O destino das pessoas
depende da maneira em que so elas recebidas." De novo fui conduzida s trs mensagens
24
anglicas, e vi a que alto preo havia o povo de Deus adquirido a sua experincia. Esta fora
alcanada atravs de muito sofrimento e severo conito. Deus os havia conduzido passo a
passo, at que os pusera sobre uma slida plataforma inamovvel. Vi pessoas aproximarem-se
da plataforma e examinar-lhe o fundamento. Alguns com alegria subiram imediatamente para
ela. Outros comearam a encontrar defeito no fundamento. Achavam que se deviam fazer
melhoramentos, e ento a plataforma seria mais perfeita e o povo muito mais feliz. Alguns
desceram da plataforma para examin-la, e declararam ter sido ela colocada erradamente. Mas
eu vi que quase todos permaneciam rmes sobre a plataforma e exortavam os que tinham
descido a cessar com suas queixas; pois Deus fora o Mestre Construtor, e eles estavam
lutando contra Ele. Eles reconsideravam a maravilhosa obra de Deus, que os conduzira rme
plataforma, e em unio levantavam os olhos ao cu e com alta voz gloricavam a Deus. Isto
afetou alguns dos que se tinham queixado e deixado a plataforma, e contritos subiram de novo
para ela. Primeiros Escritos, 258-259

Ponde-vos nos caminos, e vede
Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual
o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas; mas eles
dizem: No andaremos nele.
Tambm pus atalaias sobre vs, dizendo: Estai atentos ao som da trombeta; mas dizem: No
escutaremos. Jer 6:16-17

As veredas antigas
O inimigo est procurando desviar o esprito de nossos irmos e irms da obra de preparar um
povo para subsistir nestes ltimos dias. Seus enganos destinam-se a afastar a mente dos
perigos e deveres do momento. Eles consideram coisa de pouco valor a luz que Cristo trouxe
do Cu a m de dar a Joo para Seu povo. Ensinam que as cenas que se acham mesmo
adiante de ns, no so sucientemente importantes para merecer especial ateno. Tornam
de nenhum efeito a verdade de origem divina, e roubam o povo de Deus de sua passada
experincia, dando-lhe em lugar disso, uma falsa cincia. Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos
caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele.
Jer. 6:16.
Que ningum busque destruir os fundamentos de nossa f - os fundamentos que, mediante
estudo da Palavra feito com orao, e por meio da revelao, foram postos no princpio de
nossa obra. Sobre esses fundamentos temos estado a construir por mais de cinqenta anos.
Podem homens supor que tm encontrado um caminho novo, que podem pr um fundamento
mais slido do que o que foi posto; mas isso grande engano. Ningum pode pr outro
fundamento, alm do que j est posto. I Cor. 3:11. No passado, muitos empreenderam erguer
uma nova f, estabelecer novos princpios; mas por quanto tempo permaneceu o edifcio
deles? Dentro em pouco ruiu; pois no se achava fundado sobre a Rocha
No tiveram os primeiros discpulos que enfrentar os ditos dos homens? no tiveram que ouvir
falsas teorias, e depois, havendo feito tudo, car rmes, dizendo: Ningum pode pr outro
fundamento alm do que j est posto Assim devemos ns manter o princpio de nossa
conana rme at ao m. OE 306-307

O fundamento
A advertncia chegou: Nada dever ser alterado de maneira alguma, como que para, modicar
os fundamentos da nossa f nos quais temos construdo desde que a mensagem chegou em
1842, 1843 e 1844. Eu estive presente nesta mensagem, e desde ento tenho estado em p
diante do mundo, el luz que Deus nos tem dado. Propusemo-nos no tirar os ps da
plataforma onde foram postos quando dia aps dia procurvamos ao Senhor com orao sria
e fervorosa, em busca de luz. Voc pensa que eu poderia abandonar a luz que Deus me deu?
Esta mensagem como a Rocha das Eras. Tem me servido de guia desde o momento que me
foi dada". Review and Herald, April 14, 1903

Estamos em um tempo de disperso espiritual.

25


26
OS 2520 EM TODA A BBLIA

Dt 28 Moises entende que parte das maldies seria para um povo feroz; estes eram os
Romanos (28:50, Dn 8:23);
Sl 12:6 puricao;
Lv 16:14 ajuntamento a Deus no dia da expiao;
Lc 17:3-4 perdo e ajuntamento da maldio, depois da disperso;
Jo 11:47-52 a cruz o ajuntamento para os que foram dispersos;
Mt 12:28-30, 43-45 aquele que est contra Cristo ser espalhado; sete vezes pior;
Gn 41 O sonho de fara. Vacas gordas = 7 anos de juntar o gro. Vacas feias = 7 anos de
fome (disperso);
Gn 49:7 Maldio de disperso sobre Israel, Gen 49:8 reunio em Jud;
Js 6 Os 2520 ensinando o Alto Clamor, a Chuva Tardia, a separao de Babilnia, a queda de
Babilnia;
Jz 6 Cativeiro de 2520 dias. Midianitas, amalequitas, lhos do oriente = Tripla unio da
Babilnia Moderna. Cristo vem como redentor. 6:26 touro (boi) de 2520 dias. 1) v. 25 destruir
o eu, 2) v. 26 voltar aos fundamentos, 3) v. 36-40 receber a chuva tardia, 4) converter-se em
um exrcito de Deus (contra a tripla unio);
1Rs 18 Elias e a histria millerita (1843-1844);
1Rs 6:38 Salomo construiu o templo (fundamentos reestabelecidos) em 2520 dias
(ajuntamento); festejam duas vezes 7 dias (1Rs 8:65). 1Cr 7:1 Construo, dedicao, fogo
(LT);
2Rs 5 Naam teve que submergir-se 7 vezes na gua e obteve carne nova, renascido na
agua;
Sl 12:6 7 vezes est conectado diretamente com a Palavra de Deus
Dan 3 Todos os temas da batalha nal presentes: a tripla unio, o ajuntamento com Deus, a
puricao, os 3 anjos e o quarto anjo (Ap 18);
Lv 16:14 O dia da expiao est conectado com os 2520 - se produz neste dia o ajuntamento
com Deus atravs da puricao completa do homem.

A mensagem de arrependimento
Lev 26:40-45
Is 1:1-31
Jer 3:12-14
2Cr 33:10

Os 2520 e Cristo
Dan 3
Lc 17:3-4 O perdo depois do juzo, o ajuntamento com Deus. Cristo tomou a maldio (Gal
3:10-13);
Jo 11:47-52 A morte de Cristo est amarrada com a disperso e a reunio;
Mt 12:28-30 A disperso se um se ope a Cristo. A reunio se um com Ele. V. 43-45. A
disperso na forma de sete espritos piores.

As 4 vezes 2520
Outra grande parte do assunto dos 2520 ser abrangido no estudo sobre o numero 4 na
profecia.
27

Essncia
Os dois 2520 foram redescobertos em nosso tempo. Por qu? Eles tem uma mensagem
especca para nossa gerao: estamos repetindo a histria dos Milleritas; estamos no mesmo
processo de ajuntamento que resultar em um povo remanescente. Este processo uma
sucesso de provas e j comeou - agora.
Voltando aos fundamentos o Senhor nos prov com mais luz
2520 representam o levantamento dos fundamentos (1Rs 6:38)
Os 2520 incluem uma grande advertncia combinada com a mensagem de arrependimento
2520 representam o ajuntamento a Cristo (Dan 3:19)
uma mensagem de vida e morte


28
1863

Supostamente por razes de administrao, assuntos legais e a problemtica do servio militar,
os Adventistas buscam organizar-se como as outras igrejas e pedem um rei. Esta conexo a
1Samuel 8 faz o Esprito de Profecia. Ainda que apenas 50 aos depois se vem as
consequncias, em 1901 Ellen G. White pede uma reforma, e entre outras medidas os
Adventistas so separados do cargo da presidncia. Mas alguns anos depois, alguns lderes
voltarima a colocar um presidente - claramente indo contra a Constituio da IASD
Nestas circunstncias James White publica um artigo em janeiro de 64 na Review and Herald
apartando-se de sua posio anterior e clamando a inexistncia de uma profeca de 2520 anos.

James White contra os 2520
O perodo proftico de Lv 26, ou o que tem-se suposto ser tal, no foi pequeno objeto de
estudo entre expositores profticos. Tem sido suposto que a expresso, sete tempos (seven
times), nos versos 18, 21, 24, 28, denotavam um perodo proftico de 2520 anos, e que esse
perodo cobriu o tempo em que o trono de Israel deveria ser e permanecer subvertido e
oprimido por poderes opressores. Para corretamente xar o comeo e trmino desse perodo,
tornou-se portanto uma questo de consequncia. Onde ele comea? e onde ele termina? Tem
sido questes de muito estudo, e talvez de certa perplexidade.
Essas no so as questes, porm, que ns propomos aqui; pois h uma questo anterior a
essa, que demanda ser atendida primeiro; nomeadamente, Existe algum perodo proftico
trazido em Lv 26? Armamos que no h, e ofereceremos um pouco do que para ns so
razos muito conclusivas para essa posio:
Ento, no h perodo proftico em Lv 26; e aqueles que imaginam que tal coisa exista, e esto
intrigando-se sobre o ajustamente de suas vrias datas esto simplesmente batendo no ar.
Ignorar ou tratar com neglicncia, um perodo proftico onde um claramente dado,
censurvel ao extremo. igualmente futil, embora no to hediondo, esforar-se para criar um
onde no existe. Janeiro 26, 1864 JWe, ARSH 68.12

O estado mental de James White
Foi me mostrado que o nosso testemunho ainda era necessrio na igreja, e que devemos
trabalhar para nos poupar provas e cuidados, e que devemos preservar uma poro devocional
da mente. um dever para aqueles no Escritrio sobrecarregar mais seus crebros, e meu
marido sobrecarregar o seu menos. Muito tempo gasto por ele sobre vrios assuntos que
confundem e cansam sua mentem e o incapacitam para o estudo, ou para a escrita, e
impedem sua luz de brilhar na Review como deveria.
Vi que a mente do meu marido no deve ser abarrotada e sobrecarregada. Sua mente
deve ter descanso, e ele ser deixado livre para escrever e atender assuntos que outros no
podem. Aqueles envolvidos no escritrio podem tirar dele um fardo de cuidados se eles se
dedicassem a Deus, e sentissem um profundo interesse no trabalho. Nenhum sentimento
egosta deve existir entre os que trabalham no Escritrio. ... A mente deve ser incumbida.
Coisas que devem ser feitas no devem ser esquecidas. A mente deve ser disciplinada at que
se lembrar. Meu marido tem tido muito cuidado, e ele tem feito muitas coisa que outros
deveriam ter feito, temendo que eles, em sua neglicncia, cometam erros que envolveriam
perdas no facilmente remediadas. Isso tem sido uma grande perplexidade para sua
mente. ...
Foi me mostrado que meu marido deve tomar tempo para fazer as coisas que seu
julgamento lhe diz que iriam preservar sua sade. Ele pensou que ele deve jogar fora os
encargos e responsabilidades que estavam sobre ele, e deixar o Escritrio, ou sua mente se
tornaria em destroos. Foi me mostrado que quando o Senhor o liberasse da sua posio, ele
lhe daria uma to clara evidncia liberao quanto a que Ele deu quando colocou o fardo do
trabalho sobre ele. Mas ele tem tomado cargas demais, e os que trabalham com ele no
escritrio, e os seus irmos do ministrio tambm, tambm tem querido que ele as carregue.
Eles tem, como uma coisa generalizada, recuado de levar fardos e tem simpatizado com
29
aqueles que murmuravam contra ele, e deixado meu marido car sozinho enquanto ele se
inclinava sob censura at que Deus tenha vindicado sua prpria causa. Se eles tivessem
tomado suas partes dos encargos, ele teria sido aliviado."6.6.1863, PH159, 1415

A Condio do Povo antes de 1863
Foi me mostrada a apostasia do povo de Deus. Eles se afastaram de Deus e esto
formando uma unio com o esprito do mundo. Como uma moda aps outra introduzida, um
aps outro gradualmente cai para trs de sua rmeza e participa do esprito do mundo e perde
sua peculiaridade. crucicante ao corao natural ser peculiar. crucicante sair do mundo
e ser separado. E como indivduos, cessam de guerrar contra a inuncia do mundo e
desistem do conito, eles se tornam precsa fcil de Satans. Eles tornam-se cansados da
guerra e so presos no lao. Pouco a pouco a inuncia do mundo os age secretamente sobre
eles e aps o primeiro passo ser dado para ter amizado com o mundo, o prximo preparado.
Escurido os encobre medida que avanam, e eles perdem a transformadora inuncia do
Esprito de Deus medida que se conformam com o mundo, e seu rumo no parece mal aos
seus prprios olhos. Julgam se bastante abastados. Eles professam a verdade. Eles no
querem se desviar, mas eles se tornam mais e mais fracos, o Esprito de Deus retirado;
eles so do mundo. Eles so vomitados da boca de Deus. Eles no sabem disso.
No houve um gritante afastamento de Deus. Tem sido gradual e eles no sabem o momento
em que Deus os deixou, pois eles esto to assimilados ao mundo que a luz do cu foi retirada
e eles deixados cegos, desgraados e nus. Se vestem muito parecidos com o mundo. Por
causa de sua prosso (de f) eles fazem uma pequena diferena. EGW, Letter 16a, August 3,
1861, unpublished materials: Letters Vol. II, year 1857-1863, 223-225.

Um poder de rei
Agora, a partir da luz que eu tenho, como me foi apresentada em guras: Houve uma estreita
bssola aqui; l com esse estreito h um como rei, poder governador real. Aqui as
sadas(canais) so bloqueadas. E o trabalho de todo o nosso campo exige um curso totalmente
diferente de ao do que ns temos tido. Temos ouvido o suciente, em abundncia, sobre que
"tudo deve andar por a da maneira regular." Quando vemos as linhas regulares so alteradas
e puricadas e renadas, e o molde do Deus dos cus est sobre as linhas regulares, ento
nosso trabalho estabelecer as linhas regulares. Mas quando vemos mensagem aps
mensagem que Deus nos deu tem sido aceita, mas nenhuma mudana, exatamente o que era
antes, ento evidente que sangue novo teve ser trazido para as linhas regulares. Os lderes
das linhas regulares, eles devem ter uma mudana completa, uma toda nova organizao, e ter
um comisso que deve admitir no apenas meia dzia, que ser um poder governante e
controlador, mas ter representantes daqueles que so colocados em responsabilidade em
nossos interesses educacionais, em nossos hospitais, que esto a trabalhar, e a vida neles,
constantemente no trabalho, constantemente adicionando, constantemente dando ao campo o
talento que veio com ele. SpM 163

Agora, depois de tudo isso, no demorou muito para todo o esprito e princpios da
Organizao da Conferncia Geral comear a ser revertido novamente. Esse esprito de
reao tornou-se to abundante e to espesso que alguns antes da Conferncia Geral de 1903
em Oakland, Califrnia, dois homens, ou trs homens, ou quatro homens, ou alguns homens
devo dizer, estarem juntos em Battle Creek ou em algum lugar mais, e sem qualquer tipo de
autoridade, mas diretamente contra as claras palavras da Constituio, tomaram
absolutamente sobre eles mesmos para eleg-lo presidente, e o irmo Prescoot vice-
presidente da Conferncia Geral. E que nunca houve neste universo uma pea mais clara de
usurpao de posio, poder e autoridade. Vocs dois foram ento, por direito, to presidente e
vice-presidente de Timbuktu como foram da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia.
E esta apenas a diferena entre a Conferncia Geral e sua Constituio de 1901 e a
Conferncia Geral e sua Constituio de 1903. En 1901 a monarquia foi posta de lado
completamente, e a prpria Conferncia como tal e como um todo fez uma nova Constituio.
Na Conferncia Geral de 1903 os usurpadores da posio e autoridade monrquica vieram
com a Constituo que se ajustava e mantiveram sua usurpao, e conseguiram em faz-la
adotada..
30
A Statement by Elder A. T. Jones. The regular monthly meeting of the Sanitarium family, in the
Sanitarium Chapel, Battle Creek, Mich., Sunday, March 4,1906, 8:00 p.m. (http://
www.restorationministry.com/books/atjones/some-history-experience-and-facts.htm)

O diagrama de 1863
O diagrama de 1863 reete o novo esprito do que hoje uma igreja. Enquanto as duas tbuas
de 1842 e 1850 marcam a aliana do povo com Deus, a tbua de 1863 indica uma reforma
humana e a separao das veredas antigas.
Grandemente responsvel pelo novo diagrama era James White - lder espiritual do movimento
adventista. Ainda que sua esposa aparentemente no se ops ao novo diagrama, em nenhum
momento indicou que abenoado ou comissionado pelo Senhor - assim como ela disse de
ambos os diagramas anteriores. [ver Early Writings (Primeiros Escritos) , 74-75; 5MR 201-203,
213; 13MR 359].

31
Comentrio de Bates
"Os ntidos smbolos e ordem do diagrama proftico, ilustrando to claramente as profecias dos
dois grandes profetas que to impressionantemente marcam a ascenso e queda de todos os
reinos da terra, e a vinda de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo em toda a glria de seu Pai;
este, com o diagrama litografado perfeitamente polido da lei de Deus, so belos quadros para
pendurar lado a lado nas residncias de todos os Adventistas do Stimo Dia. Eles mostram em
um relance os contornos de sua f e prtica desde o grande movimento do Advento de 1844.
Em leitura a Chave do Diagrama Proftico, que em to poucas palavras compreende e, mais
notavelmente delinea, as ilustraes pictricas das vises de Daniel e Joo, juntamente com o
diagrama do grande perodo proftico dos 2300 dias de Daniel, e clara prova de seu incio, e
tambm de seu trmino, no passado, eu fui forosamente impressionado a ler novamente o
que o profeta Isais previu que seria escrito em um livro no ltimo dia. Aqui est.
'Vai, pois, agora, escreve isto numa tbua perante eles e registra-o num livro; para que que
at ao ltimo dia, para sempre e perpetuamente.
Porque este um povo rebelde, lhos mentirosos, lhos que no querem ouvir a lei do Senhor.
Que dizem aos videntes: No vejais; e aos profetas: No profetizeis para ns o que reto;
dizei-nos coisas aprazveis, e vede para ns enganos.' Isaas 30:8-10
Aqueles que esto trabalhando para dar vises corretas das profecias de Daniel e Joo,
incluindo o trabalho no santurio e a terceira mensagem anglica, como delineada no diagrama
proftico, ou 'em uma tbua', esto muitas vezes em companhia com o povo, e seus videntes
que o profeta descreveu.
um fato bem estabelecido que os diagramas profticos tm sido usados para explicar, desde
que eles foram tornados legveis sobre tbuas do ano de 1842. Desse perodo at 1864 a
explicao foi escrita no diagrama em conexo com os smbolos. Uma importante diferena ou
mudana agora ocorreu, que parece estar em harmonia com a profecia, quer dizer, os smbolos
esto em sua ordem apropriada na tbua, mas a explicao ou 'palavras' esto anotadas em
um livro. Compare o captulo 29:11,12. 'Por isso toda a viso vos como as palavras de um
livro', etc. (Isaas 29:11 Por isso toda a viso vos como as palavras de um livro selado que se
d ao que sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele dir: No posso, porque est selado.
29: 12 Ou d-se o livro ao que no sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele dir: No sei ler.)
Agora, se puder ser mostrado que o diagrama proftico ainda est para ser alterado ou
rescrito, ento ainda no est anotado em um livro, nomeado pelo profeta, mas se o diagrama
proftico agora est correto, e sujeito a nenhuma outra alterao, mas escrito 'em tbuas para
sempre e perpetuamente', ento no est claro que tambm anotado em um livro? Joseph
Bates
Nota. Estamos sempre felizes em ouvir nosso venervel irmo Bates. evidente que ele ama a
doutrina do Advento, e tudo ligado a ela que foi bom. Sua aplicao da profecia de Isaas com
a tbua nos parece muito apcrifa, mas no far nenhum mal, a no ser que outros faam tal
exposio duvidosa de igual importncia a pontos claramente revelados e vitais de doutrina.
Monterey, Mich. Joshua W. Himes, 29 de Maro, 1864 JWe, ARSH 142

A morte pelo diagrama de 1863
MORTE DE HENRY N. WHITE
IRM ADELIA P. PATTEN, QUE TINHA SIDO UM MEMBRO FIEL E DEDICADO DA FAMLIA
POR CERCA DE DOIS ANOS, ESCREVEU UM BREVE ESBOO DA VIDA, EXPERINCIA, E
LTIMA DOENA DE SEU (Ellen White) MUI AMADO E MUI LAMENTADO FILHO, DE QUAL
O SEGUINTE TOMADO: -

HENRY NICHOLS WHITE NASCEU EM GORHAM, MAINE, 26 DE AGOSTO, 1847, NO
OUTUBRO SEGUINTE, SEUS PARENTES SE MUDARAM PARA TOPSHAM,...

NO VERO DE 1863, OS PAIS FIZERAM ARRANJOS PARA UMA VIAGEM A NEW
ENGLAND, EM BENEFCIO S CRIANAS QUE HAVIAM PARTICIPADO DE TRS
TRIMESTRES ESCOLARES SUCESSIVOS, E ESPECIALMENTE PARA A MELHORIA DA
SADE DOS DOIS MAIS NOVOS, FOI DECIDIDO QUE ELES DEVERIAM ACOMPANHAR
32
SEUS PAIS. ASSIM SENDO, TODOS ELES SARAM DE CASA, 19 DE AGOSTO. O
PRINCIPAL OBJETIVO POR QUAL O ANCIO WHITE FOI PARA O LESTE NESSE TEMPO
FOI A PUBLICAO DOS DIAGRAMAS DOS DEZ MANDAMENTOS E AS PROFECIAS.
DE NOVA YORK FORAM A BOSTON, ONDE O TRABALHO FOI EXECUTADO. DE BOSTON A
FAMLIA FOI PARA TOPSHAM, MAINE. AQUI, EM SUA ANTIGA CASA, HENRY FOI
CARINHOSAMENTE E ALEGREMENTE RECEBIDO POR AQUELES QUE TINHAM
CUIDADO DELE ANTERIORMENTE.
APS UMA CURTA VISITA, OS PAIS DEIXARAM OS TRS FILHOS EM TOPSHAM,
ENQUANTO ELES FORAM REALIZAR REUNIES EM NEW HAMPSHIRE, VERMONT, E
NOVA YORK.
A BENO ESPECIAL DO SENHOR OS ACOMPANHOU NESTA MISSO. MAS, ENQUANTO
EM BROOKFIELD, NEW YORK, O ANCIO WHITE RECEBEU IMPRESSES DE UM
SONHO QUE O LEVOU A SENTIR QUE NEM TUDO ESTAVA BEM COM AS CRIANAS E
QUE ELES DEVERIAM RETORNAR AO MAINE SEM DEMORA. A CADA DIA ELES
AGUARDAVAM ANSIOSAMENTE A CHEGADA DO CORREIO, MAS AS NOTCIAS DE
TOPSHAM INFORMARAM 'TUDO BEM'. NO ENTANTO, ISSO NO SATISFAZIA AS SUAS
MENTES, E DE ACORDO COM SUAS CONVICES DE DEVER, QUANDO ELES
PREENCHERAM SEUS APONTAMENTOS, ELES IMEDIATAMENTE RETORNARAM PARA
SUAS CRIANAS.
NO DIA ANTERIOR A CHEGADA DELES A TOPSHAM, HENRY CHEGOU DE SEU
TRABALHO DE TARDE, E SE LANOU SOBRE O SOF, DIZENDO QUE NUNCA HAVIA
SENTIDO TAL MELANCOLIA REPOUSANDO SOBRE A SUA MENTE EM TODA SUA VIDA.
ELE DISSE QUE NO ERA NADA QUE ELE TINHA FEITO O QUE CAUSOU ESSES
SENTIMENTOS, MAS PARECEU-LHE QUE ALGO TERRVEL ESTAVA PRESTES A
ACONTECER. QUANDO OS PAIS CHEGARAM, NO DIA SEGUINTE, ELES ENCONTRARAM
OS TRS FILHOS ESPERANDO POR ELES NO DEPSITO. QUANDO OS CARROS
PARARAM, HENRY SALTOU PELA MULTIDO COM MAIS ATIVIDADE DO QUE DE
COSTUME, E ABRAOU SUA ME MAIS AFETUOSAMENTE, ENQUANTO EM SEU
CORAO ELA AGRADECIA A DEUS POR TAL FILHO. FORAM DIRETO CASA DO IRMO
HOWLAND, E QUANDO AS SAUDAES TERMINARAM, HENRY TOCOU E CANTOU UMA
DE SUAS PEAS FAVORITAS, 'HOME AGAIN' (em casa novamente), TO APROPRIADA
PARA A OCASIO.
EM QUATRO DIAS A PARTIR DESSE MOMENTO, QUE ERA 1 DE DEZEMBRO, ELE
ADOECEU COM PNEUMONIA, E RAPIDAMENTE FALHOU. DE SEU QUARTO NO
APOSENTO ELE FOI LEVADO PARA UM DOS QUARTOS INFERIORES - O MESMO ONDE,
DEZESSEIS ANOS ANTES, QUANDO ERA APENAS UM INFANTE, ELE FOI
APARENTEMENTE LEVADO AO PONTO DA MORTE. ...

OITO DE DEZEMBRO, POUCO TEMPO ANTES DA SUA MORTE, ELE DISSE A SUA ME,
'ME, EU A ENCONTRAREI NO CU NA MANH DA RESSURREIO, POIS SEI QUE
VOC VAI ESTAR L.' ELE ENTO ACENOU PARA SEUS IRMOS, PARENTES E
AMIGOS E DEU A TODOS UM BEIJO DE DESPEDIDA, DEPOIS APONTOU PARA CIMA E
SUSSURROU, 'O CU DOCE'. ESSAS FORAM SUAS LTIMAS PALAVRAS, E QUANDO
ELE NO PODE SUSSURRAR, ELE EXPRESSOU O PODER DA GRAA QUE O SUSTINHA
EM UMA HORA DE MORTE ACENANDO SUA MO PARA CIMA, ENQUANTO UM SORRISO
CELESTIAL IRRADIOU SOBRE SEU SEMBLANTE. SUA RESPIRAO SE TORNOU CURTA,
E SEM LUTA, ELE AFUNDOU NA MORTE S UMA E MEIA DA TARDE. LS88 342-350



33
PERGUNTAS & RESPOSTAS

Satans se esfora constantemente por atrair a ateno para o homem, em lugar de Deus.
Induz o povo a olhar para os bispos, pastores, professores de teologia, como seus guias, em
vez de examinarem as Escrituras a m de, por si mesmos, aprenderem seu dever. Ento,
dominando o esprito desses dirigentes, pode inuenciar as multides de acordo com sua
vontade. GC 595
Contudo, a mente nita dos homens no est adaptada a compreender completamente os
planos e propsitos do Ser innito. Jamais poderemos por meio de pesquisas encontrar a
Deus. No devemos tentar erguer com mos presunosas o vu com o qual Ele vela Sua
majestade. O apstolo exclama: "Quo insondveis so os Seus juzos, e quo inescrutveis
os Seus caminhos!" Rom. 11:33. Podemos compreender Seu trato para conosco e os motivos
que O movem at ao ponto em que nos possvel discernir o amor e a misericrdia ilimitados
em unio com o poder innito. Nosso Pai celestial tudo determina em sabedoria e justia, e no
devemos estar descontentes e destitudos de conana, antes curvar-nos em submisso
reverente. De seus propsitos Ele nos revelar tanto quanto para o nosso bem saber, e, alm
disto, devemos conar na Mo que onipotente, no Corao que est repleto de amor.
Ao mesmo tempo em que Deus deu prova ampla para a f, nunca removeu toda desculpa para
a descrena. Todos os que buscam ganchos em que pendurar suas dvidas, encontr-los-o.
E todos os que se recusam a aceitar a Palavra de Deus e lhe obedecer antes que toda objeo
tenha sido removida, e no mais haja lugar para a dvida, jamais viro luz..
A desconana em Deus produto natural do corao no renovado, que est em inimizade
com Ele. A f, porm, inspirada pelo Esprito Santo, e unicamente orescer medida que for
acalentada. Ningum se pode tornar forte na f sem esforo decidido. A incredulidade
fortalecida ao ser incentivada; e, se os homens, em vez de se ocuparem com as provas que
Deus deu a m de sustentar sua f, se permitirem discutir e cavilar, vero que suas dvidas se
tornam constantemente mais acentuadas.
Mas os que duvidam das promessas de Deus e no conam na segurana de Sua graa,
esto a desonr-Lo; e sua inuncia, em vez de atrair outros a Cristo, tende a repeli-los dEle.
So rvores infrutferas, que estendem amplamente seus escuros ramos, excluindo da luz do
Sol outras plantas, e fazendo-as atroar-se e morrer na fria sombra. O trabalho de tais pessoas
aparecer como uma constante testemunha contra aquelas. Esto a lanar sementes de
dvida e ceticismo, que produziro infalvel colheita.
Apenas um caminho h a seguir, para quantos desejem sinceramente livrar-se das dvidas.
Em vez de questionar e cavilar com relao quilo que no compreendem, atendam luz que
j resplandece sobre eles, e recebero maior luz. Cumpram todo dever que j se lhes fez claro
compreenso, e estaro aptos a compreender e cumprir aqueles sobre os quais esto agora
em dvida. GC 527-528

1) Ellen White disse que os perodos profticos no diagrama continham
erros. No inclui isto os 2520?

O TEMPO DE AJUNTAMENTO
No dia 23 de setembro, o Senhor mostrou-me que Ele havia estendido a Sua mo pela
segunda vez para reaver o remanescente do Seu povo, e que se deviam fazer esforos
redobrados neste tempo do ajuntamento. Na disperso, Israel fora castigado e maltratado,
mas agora no tempo do ajuntamento, Deus sarar o Seu povo e o unir. Na disperso
zeram-se esforos para espalhar a verdade com pouco xito, pouco ou nada tendo sido
conseguido; mas no ajuntamento, quando Deus coloca a Sua mo para readquirir o Seu povo,
esforos para disseminar a verdade tero o seu esperado efeito. Todos devem estar unidos e
cheios de zelo na obra. Vi que era errado se referirem alguns disperso, da tirando exemplos
para nos governar no ajuntamento; pois se Deus no zesse mais por ns agora do que fez
ento, Israel jamais seria ajuntado. Tenho visto que o diagrama de 1843 foi dirigido pela
mo do Senhor, e que ele no deve ser alterado; que as guraes eram o que Ele
34
desejava que fossem, e que Sua mo estava presente e ocultou um engano em alguma
gurao, de maneira que ningum pudesse v-lo, at que Sua mo fosse removida.
[Isso se aplica ao cartaz contendo o diagrama usado durante o movimento de 1843, e,
especialmente, relaciona-se com o clculo dos perodos profticos tal qual aparecia naquele
cartaz. A frase seguinte explica que houve uma impreciso tolerada pela providncia de Deus.
Isto no proibia que se publicasse depois um diagrama que corrigi-se o equvoco, uma vez que
foi terminado o movimento de 1843 e o primeiro clculo havia cumprido sua misso.]
Vi ento em relao ao contnuo (Dan. 8:12), que a palavra sacrifcio foi suprida pela
sabedoria humana, e no pertence ao texto, e que o Senhor deu a viso correta queles a
quem deu o clamor da hora do juzo. Quando houve unio, antes de 1844, quase todos eram
unnimes quanto maneira correta de se entender o "contnuo"; mas na confuso desde 1844,
outras opinies tm sido abrigadas, seguindo-se trevas e confuso. O tempo no tem sido um
teste desde 1844, e nunca mais o ser.
O comentrio em chaves -[ ]-, adicionado pelo Centro White, reete a teologia moderna,
querendo ampliar um equvoco a uma srie de temas. Isto no o que disse Elen G. White.
Ela mesmo o explica:

Jesus e todo o exrcito celestial olhavam com simpatia e amor queles que, em doce
expectativa, haviam anelado ver Aquele a quem sua alma amava. Pairavam anjos em redor
deles, para alent-los na hora de sua prova. Aqueles que negligenciaram receber a mensagem
celestial, foram deixados em trevas, e a ira de Deus acendeu-se contra eles, porque no
quiseram receber a luz que do Cu Ele lhes enviara. Aqueles is e desapontados, que no
puderam compreender porque seu Senhor no viera, no foram deixados em trevas. De novo
foram levados s suas Bblias, a m de examinar os perodos profticos. A mo do Senhor
removeu-se dos algarismos, e o erro foi explicado. Viram que o perodo proftico
chegava a 1844, e que a mesma prova que haviam apresentado para mostrar que o
mesmo terminava em 1843, demonstrava terminar em 1844. Resplandeceu, nesta sua
atitude, luz da Palavra de Deus, e descobriram um tempo de tardana: "Se tardar, espera-O."
Hab. 2:3. Em seu amor pela imediata vinda de Cristo, deixaram de tomar em considerao a
tardana da viso, que estava destinada a tornar manifestos os que na verdade estavam a
esperar. Outra vez tiveram um tempo indicado. Vi, contudo, que muitos deles no puderam
levantar-se acima de seu severo desapontamento, para possuir aquele grau de zelo e energia
que assinalou sua f em 1843.
Satans e seus anjos triunfaram sobre eles, e aqueles que no quiseram receber a mensagem
se congratularam pelo seu discernimento e sabedoria, por no receberem a iluso, como eles
a chamavam. No compreenderam que estiveram a rejeitar o conselho de Deus, contra si
mesmos, e que estavam agindo em unio com Satans e seus anjos para tornar perplexo o
povo de Deus, que vivia seguindo a mensagem enviada pelo Cu.
Os crentes nesta mensagem eram oprimidos nas igrejas. Durante algum tempo, aqueles que
no quiseram receber a mensagem foram impedidos pelo medo, de agir de acordo com os
sentimentos de seu corao; porm, a mensagem do tempo revelou seus verdadeiros
sentimentos. Desejavam silenciar o testemunho que os expectantes se sentiam compelidos a
dar de que o perodo proftico se estendia at 1844. Com clareza os crentes explicavam o
seu engano e davam as razes por que esperavam seu Senhor em 1844. Seus oponentes no
puderam juntar argumentos contra as poderosas razes que se ofereciam. Contudo a ira das
igrejas se acendeu; estavam decididas a no dar ouvidos s provas, e de excluir de seu meio o
testemunho, de modo que os outros no o pudessem ouvir. Os que no ousaram privar os
outros da luz que Deus lhes dera, foram excludos das igrejas; mas Jesus estava com eles, e
estavam alegres ante a luz de Seu semblante. Estavam preparados para receber a mensagem
do segundo anjo. PE 236-237

Se trata de um erro: os perodos profticos terminaram em 1844 em vez de 1843. Esta
informao inclui os perodos profticos dos 2520. Vrios pioneiros do um testemunho
explcito sobre isto:
35
"Diz um opositor, 'eu no acredito que o clamor da meia-noite j tenha sido dado'. Nem ns
acreditamos que o clamor da meia-noite foi ouvido por ns, ou que um dia ser. O clamor de
Mateus 25:6, 'A vem o noivo', est na histria de um casamento oriental. Mas que um clamor
foi dado, e toltamente recebido por todo o corpo do Advento no outono de 1844, que se
compara bem com o clamor da meia-noite da parabola no deve ser negado por aqueles que
tiveram uma experincia no mesmo. Ele veio na hora certa. O clamor da parbola seguiu-se
imediatamente ao atraso, e ao adormecido e dormente. Isto seguiu o nosso atraso, tendo sido
desapontados, e chegou aos nossos ouvidos quando em um estado dormente. Aquele clamor
acordou as dez virgens e os levou a avivar suas lampadas. Isto, com a presena do poder do
Esprito, despertou o povo do advento e os levou a vasculhar suas Bblias como nunca antes, e
a consagraram-se e a suas possesses mundanas completamente ao Senhor. Aqueles que
deram o clamor que o Senhor viria no stimo ms de 1844, claramente viram que os
perodos profticos chegaram at aquele tempo, portanto, a evidncia que tinha sido
apresentada a partir dos perodos para provar que o Advento seria in 1843, provaram
que seria em 1844. Ns ento vimos um erro na maneira de calcular o que terminou os 2300
dias em 1843. Nenhum dos que escreveu quanto ao Advento o tinha visto. A mo da
Providncia cobriu o erro at que o tempo passou para que ele fosse visto. O erro foi na
tomada de 457 anos completos a partir dos 2300, que deixou 1843 sem a contagem da frao
do ano 457 a.C que havia passado quando o decreto saiu, dos quais as 70 semanas so
calculadas. Como ele leva 457 anos completos e 1843 para fazer 2300, a frao do ano 457
a.C que tinha passado quando as 70 semanas comearam devem ser adicionada a 1843, o
que traz a terminao dos 2300 dias em 1844. Este ponto ca claro no seguinte testemunho do
Advent Herald de 13 de novembro de 1844.
Nossas mentes foram direcionadas a esse ponto de tempo [1843] a partir do fato de que a
datao de diversos perodos profticos daqueles anos, em que os melhores cronologistas
atribuem o cumprimento desses eventos que eram para marcar seu incio, todos eles
pareciam terminar naquele ano. Isto foi, no entanto, apenas aparente. Ns datamos os
'sete tempos' ou 2520 anos, do cativeiro de Manasss, que , com grande unanimidade,
colocado por cronologistas no ano 677 a.C. Essa data a nica que ns sempre
calculamos a partir, para o comeo desse perodo; e subtraindo 677 de 2520 anos restam
1843. Ns, porm, no observamos que exigiria 677 anos completos a.C. e 1843 anos
completos d.C. para completar 2520 anos, e que isso tambm nos obrigaria a estender
esse perodo at 1844 d.C. como ele (o perodo proftico) deve ter comeado aps o
incio do ano 677 a.C. O mesmo foi tambm verdade sobre os outros perodos. O grande
jubileu de 2450 anos [no representado nos diagramas de 1843 e 1850], comeando com o
cativeiro de Jeoiaquim em 607 a.C; e os 2300 dias, comeando com as 70 semanas, 457 a.C.
iriam respectivamente requerer 1843 anos completos depois de Cristo adicionados a tanto
quantos anos completos antes de Cristo, como os anos em que ns temos sempre
respectivamente comeado cada perodo, para completar o nmero de anos em cada; e como
subtraindo de cada perodo a data a.C de seu comeo, restaria 1843 d.C, nenhuma referncia
qualquer foi feita frao do ano, que em cada caso, transps o seu comeo, e que requereria
que cada perodo deveria estender-se muito alm do trmino de 1843 d.C, como eles
respectivamente comearam aps o comeo do ano a.C dos quais so datados.
"Enquanto essa discrepncia no foi particularmente notada por ns, ela tambm no foi
notada por qualquer um dos nossos instrudos oponentes. Em meio a todos os argumentos que
foram exercidos contra nossa posio, nenhuma aluso foi feita a esse ponto.
A correta aplicao de Habacuque 2:2-3 foi vista claramente por aqueles que deram a
mensagem do stimo ms. O corpo do Advento, ento, considerou que a publicao do que
chamado o antigo diagrama foi o cumprimento das palavras dos Profetas, 'Escreve a viso e
torna-a bem legvel sobre tbuas' - Referncia aos diferentes papis do Advento publicados em
1844 ir resolver esse ponto. - Como tempo est conectado com as vises de Daniel e Joo, a
concluso parece natural que as profecias eram assunto a ser feito 'legvel sobre tbuas', que
seria para 'um tempo determinado'.
Se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar. '. Aqui h uma aparente
contradio, que s pode ser explicada por fatos em nossa experincia do Advento. O perodo,
1843, foi escrito no diagrama, como o aparente tempo do trmino dos 2300 dias; mas isso,
como foi claramente visto em 1844, no era a data real de seu trmino. Portanto a viso
realmente no tardou, mas pareceu tardar. 'se tardar [para alm do perodo de expectativa],
espera-o', pois no verdadeiro ponto de tempo para o trmino dos 2300 dias, 1844, a viso
36
'falar e no mentir'. dito que a mensagem do 7 ms de 1844 era uma 'mentira', porque
Cristo no veio. Verdade, a viso dos 2300 dias no ensina que Cristo ento viria, ou que a sua
vinda seria ao m dos dias; mas ns temos a melhor evidncia de que os dias ndaram
naquela data, como foi ensinado que eles iriam acabar, porque deu a mensagem do stimo
ms. Os tipos da lei de Moiss no nos ensinam que o nosso Grande Sumo Sacerdote viria
dos cus, no dcimo dia do stimo ms de 1844, mas eles, em conexo com os 2300 dias,
claramente provam que Cristo ento iniciou o trabalho de puricao do Santurio Celestial,
pregurado pelo dia dez da expiao na lei. Tal mudana na posio do nosso Grande Sumo
Sacerdote representada pela vinda do noivo, na parbola, foi muito bem anunciada por aqueles
que deram a mensagem do stimo ms. Nem a parbola ensina que o Senhor viria Terra no
ponto em nossa histria a que o clamor da meia-noite se aplica. Ns agora vemos pontos da
parbola que se aplicam depois nossa experincia, ainda que antes do Segundo Advento,
como ao bater da porta. Ao dar a mensagem do stimo ms as ento futuras cenas do juzo
foram seladas para ns, e para nossas vidas ns no conseguamos ver nenhuma profecia a
ser cumprida antes do Advento.
O povo do Advento procurou biblicamente, e sinceramente pleitear pelo 'po' da vida em 1843,
e ns somos relutantes em acreditar que o nosso Pai celestial nos deu uma 'pedra', ou que Ele
nos deu um 'escorpio' em 1844. E ns no conseguimos ver como poderia ser possvel para o
corpo do Advento seguir a trilha proftica sem experimentar tal movimento como o de outono
de 1844. A viso que parecia demorar ento falou. Deixe que os outros a chamem de 'uma
mentira'. Mas ns acreditamos plenamente que ento foi experimentado o cumprimento das
palavras do Profeta 'ao nal [dos 2300 dias] falar, e 'NO MENTIR'. verdade que ns
camos desapontados quanto ao evento a ocorrer, mas isso no evidncia de que o
movimento no estava na ordenao do Senhor, e que foi um cumprimento proftico. Aqueles
que 'lanaram suas vestes pelo caminho', e gritaram 'Hosana ao Filho de Davi', quando Jesus
entrou em Jerusalm, confundiram inteiramente o objetivo do primeiro Advento, ainda assim tal
exibio era necessria para cumprir Zacarias 9:9. Os fariseus disseram: 'Mestre, repreende os
teus discpulos'. Jesus respondeu, 'Digo-vos que, se estes se calarem, as pedras clamaro. Se
tal exibio ocorresse hoje, mil vozes se ergueriam para declarar isso 'mesmerismo'. Nosso
'erro', como chamado, no stimo ms, foi da mesma natureza que o dos discpulos. Eles
tiveram a oportunidade de aprender o objetivo do primeiro advento. Os adventistas tm a
oportunidade de aprender os eventos que precedem o Segundo Advento. Sem dvida que
muitos dos que se juntaram ao grito geral de 'Hosana ao Filho de Davi', posteriormente se
envergonharam disso, e talvez zeram suas 'consses' aos fariseus. Os adventistas no
devem ter vergonha da prpria experincia que os chamou do mundo e igrejas, e os fez
Adventistas. Consistncia os obriga a se apropriar de suas experincias ou a desistir do nome
de adventistas. James White (Ed. Joseph Bates, S.W. Rhodes, J.N. Andrews), Review and
Herald, volume 1, 9 de. Julho 1851.
Do erro sempre se fala no singular.

Os sete tempos do domnio gentio sobre a igreja de Deus, falado em Levtico 26
comeou com a quebra do orgulho de seu poder, no cativeiro de Manasss, rei de Jud, 677
a.C.. Ver Isaas 10:5-12, Jeremias 15:3-9, Jet. 1:17 [sic], 2 Crnicas 33:9-11. Esta data
atribuda por todos os cronologistas para esse evento. Os sete tempos profticos equivalem
a 2520 anos. Como prova disso, veja Apocalipse 12:6, 14 onde 3 tempos e 1/2 so
equivalentes a 1260 anos. Um tempo consiste de 360 anos solares, que multiplicados por 7,
so 2520. Tendo este perodo comeado com o primeiro dia de 677 a.C ele teria terminado no
primeiro dia de 1844 d.C, pois 677 anos completos de um lado, e 1843, em outro do 2520
anos completos. Sups-se que o perodo terminaria em 1843 d.C. Mas, como uma parte de
677 a.C. deixada de fora, uma parte correspondente do ano 1844 d.C. deve ser tomada para
tornar o perodo completo. Deve ter sido no outono que Manasss foi tomado cativo. Como
prova disso, veja Osias 5:5; Isaas 7:8; Isaas 10:11. Osias declara que Efraim e Israel
caro, e que Jud tambm cair com eles; Isaas representa o rei da Assria como ameaando
fazer a Jerusalm o que ele fez a Samaria; portanto, a nal deportao das dez tribos foi antes
da invaso de Jud, e no mesmo ano. A profecia de Isaas 7:8, corretamente datada em 742
a.C.; 65 anos a partir desse ponto nos leva a 677 a.C. Nesse ano foi a ruptura nal de Efraim,
para que ele no seja um povo. A histria disso ns encontramos em 2 Reis 17. Reis no
avanam em suas expedies de guerra no outono ou inverno, mas na primavera ou no vero.
37
Portanto, na primavera ou no vero de 677 a.C, Assarado (Esarhaddon), e os assrios
comearam a remoo das dez tribos para fora das cidades de Samaria, e quando eles
conseguiram isso, eles trouxeram estrangeiros e os colocaram em seu lugar, para habitar
aquelas cidades. Tendo realizado este trabalho, que necessariamente levou alguns meses,
eles estavam ento prontos para invadir Jud. De modo que, no outono de 677 a.C. eles
tomaram a cidade de Jerusalm, e amarram seu rei com grilhes e o levaram para Babilnia.
A partir desse tempo, de 2520 anos, chegamos ao outono de 1844 d.C. Ento o tempo
dos gentios ser cumprido, a dispensao da plenitude dos tempos vir, o Redentor vir
a Sio, e todo o Israel ser salvo. Samuel Snow, The True Midnight Cry, 22 de Agosto,
1844.

E isso foi porque seis meses tinham ainda que ser adicionados aos perodos profticos
antes que pudssemos faz-los plenos e completos. Por exemplo, agora podamos ver
claramente que levaria cada hora de 457 a.C., e 1843 anos depois para completar os 2300 dias
ou anos; e tambm dos sete tempos dos gentios; 677 a.C. e 1843, era apenas 2520 como
apresentado no grco. Aqui ns vemos claramente que a ordem para restaurar e para edicar
Jerusalm no saiu at o meio de 457, e tambm o cativeiro de Manasss, 677 a.C. E tambm
que os 6000 anos do mundo no poderiam ser completados at que o stimo ms, onde ele
comea. Joseph Bates, BP2 58, 1847.

Se pode ver como frequentemente os pioneiros se referem a o erro; este se refere ao
problema com o ano completo e muda o m dos tempos profticos dos 2300 e 2520 anos de
1843 a 1844:
"Como o tempo continuou alm de 1843 a.C., muitos comearam a perguntar as razes de seu
desapontamento com respeito ao ano de sua esperada libertao. Foi ento visto, que o
comeo de todos os perodos profticos nos anos a.C., onde ns sempre tinhamos datado
seus comeos, no estariam respectivamente completos, mesmo sobre a suposio de que
nossa cronologia e datao de seus comeos estivessem corretos, at adentrarem algum
tempo do ano 1844. Assim, dos sete tempos, ou 2520 anos, comeando em 677 a.C.- o
grande jubileu, ou 2450 anos [no representado nos diagramas de 1843 e 1850], comeando
em 607 a.C- e os 2300 anos de Daniel, comeando em 457 a.C- como uma parte de cada
um desses anos, a partir do qual os perodos profticos foram respectivamente datados
tinham expirado antes da ocorrncia dos vrios eventos que marcam o seu comeo,
seria necessrio que eles se estendessem at dentro de 1844 d.C., assim como eles
respectivamente comearam aps o incio de seus anos a.C. a partir de qual so calculados,
de modo a, tanto completar o numro de anos em cada, ou testar a exatido de nossa
cronologia. Mas no havia pista sobre o tempo, nos respectivos anos a.C., em que os vrios
perodos comearam; e consequentemente o tempo no ano de sua terminao no poderia ser
marcado com preciso. Uriah Smith, Advent Review and Sabbath Herald, 27 de Agosto, 1857.
(Os editores da revista neste tempo eram James White, J.N. Andrews, J.H. Waggoner, R.F.
Cottrell e Stephen Pierce)

2) No melhor comear o m do reino de Israel em 722 a.C.?
Embora o rei Sargo reivindique a vitria para si mesmo, seu pai Shalmaneser havia comeado
o ataque em 723 a.C., mas ele morreu um ano depois. Seu lho continua o stio at 721 a.C.
O fato que Hosias faleceu antes do 1 Tishri, em outono de 723 AC mais uma evidncia
que foi Shalmaneser V, e no Sargon II, quem capturou Samria. Shalmaneser V no morreu
antes de dezembro 722 ou janeiro de 721 AC. Traduzido de http:// en.wikipedia.org/wiki/
Hoshea

3) Por que os sete tempos em Lev 26 so um perodo proftico?
"Porque considerar os sete tempos de Levtico um perodo proftico? Resposta: Esse o
primeiro sentido que devemos pensar em anexar ao texto.Se a palavra 'tempos' no ocorre em
outras partes na palavra de Deus, quando acertos cronolgicos so falados, haveria alguma
38
demonstrao de propriedade em encontrar as razes para tal entendimento nesse caso. Mas
quando ns lemos dos sete tempos na histria de Nabucodonosor, Dan 4, caso em que apenas
uma signicao foi sempre suposta; e do tempo, tempos e metade de tempo, repetidamente
mencionado nas profecias do Antigo e do Novo Testamento; e dos tempos dos gentios, Lucas
21:21; e do tempo da restaurao de tudo, Atos 3:21; e da dispensao da plenitude dos
tempos, Efsios 1:10; e do aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, a qual, no tempo
prprio se manifestar, 1Tm 6:15, etc, etc., o texto em Lev. imediatamente reconhecido como
um da mais numerosa e importante classe. O texto uma parte da ltima comunicao do que
'disse o Senhor a Moiss no Monte Sinai, (25:1; 27:34), e foi especialmente designado para a
advertncia dos lhos de Israel, 'quando deveriam' entrar na terra que Deus os deu'- uma
poro de verdade que trouxe diante deles, da forma mais impressionante, de forma
condicional, sua futura histria como uma nao.
E isso, se pode existir qualquer dvida, conrmaria a idia de que o texto foi concebido para
ser entendido cronologicamente.'Se ainda assim com isto no me ouvirdes, prosseguirei em
castigar-vos sete tempos, por causa dos vossos pecados.'eu tambm andarei contrariamente
para convosco; e eu, eu mesmo, vos punirei sete tempos, por causa dos vossos pecados.'e
nem ainda com isto me ouvirdes, mas continuardes a andar contrariamente para comigo,
tambm eu andarei contrariamente para convosco com furor; e vos castigarei sete tempos, por
causa dos vossos pecados.' Lev 26:18,24,27,28.
'Mas o texto no quer expressar que Deus iria puni-los em medida de acordo com a sua
perfeita justia?' Essa uma verdade que dicilmente seria necessria reivindicar. Ningum
pode duvidar que Sua administrao seria de acordo com a perfeita justia; e puni-los com sete
tempos seria to perfeitamente justo quanto puni-los por qualquer outro perodo.
Se qualquer classe de expositores deve ser chamada a dar suas razes especiais, devem
faz-lo quem entende o texto em qualquer sentido diferente do que bvio, o sentido
cronolgico. Alm disso, Sr. Miller, sabemos que o Rev. Sr. Dufeld, e Sr. Campbell, e outros
em nosso pas, entendem que o texto contem um perodo proftico, que eles todos entendem
gurativamente ser 2520 anos- como deve ser entendido na natureza do caso. Entre os
escritores europeus, Sr. Philip (eu penso ser esse o seu nome) entende e aplica o perodo
exatamente como o Sr. Miller faz. Eu me rero a ele porque ele no poderia ter nenhum
conhecimento sobre o Sr. Miller. (Ver 'Morning Watch' - uma pea rara nesse pas)." Apollos
Hale, Prophetic Periods. The Seven Times, or 2520 Years in The Second Advent Manual,
1843, 3-42.

4) Em Lev 26 diz sete vezes mais. No haveria que contar 4x7
(4x2520=10080)?
"Eu posso ser desculpado por inserir uma citao, que mostra de uma vez o descuido e
'ignorncia' sobre questes que cada homem que pode ler sua Bblia pode decidir, questes
que so to caractersticas de muitos que enchem as mais importantes estaes da igreja
moderna. da pena de um editor do Protestant Banner, publicado na Filadla - um eciente
antagonista do papado nominal. O escritor tinha feito uma exibio de seus poderes sobre a
questo do 'Millerismo' to honrosa no momento presente, em que ele tinha mostrado dos
'termos prprios do Sr. Miller', como ele os chamou, que os sete tempos no poderiam se
esgotar antes de '9103 d.C.' e ento adiciona - 'Ser em vo para qualquer um dos advogados
do Millerismo fugir dessa concluso, a partir das premissas que eles assumem; eles no
ousam nos dizer que os sete tempos aqui falados so meramente uma repetio do mesmo
perodo, porque enfaticamente estalado aps cada separada enumerao dos diferentes
julgamentos, - que so iminentes,- que eles sero punidos sete tempos mais, se eles 'no
ouvirem'.
Tal protestante no iria, claro, armar o tipo de infabilidade que pode corrigir a palavra escrita,
e se o leitor se voltar para os versos em questo, ele ver que a palavra 'mais' ocorre apenas
duas vezes. Uma vez quando os sete tempos so empregados em iniciar sua perspectiva de
continuada punio, que a primeira vez que o perodo nomeado, (v.18), e outra vez quando
a medida de sua punio comparada com seus pecados- o nico caso claro de tal
comparao, (v.21), a segunda vez que os sete tempos so usados. Lamento que tantos de
nossos capazes adversrios esto desejando expor uma falta absoluta de cada tal qualicao
essencial para a discusso bblica, como tomar tal posio, e ento 'duvidar que qualquer
39
advogado do Millerismo' tirar essa viso de um texto que cada um que de todo familiarizado
com a Bblia, deve ver de uma vez que a viso mais consistente e obviamente a viso correta
daquilo,- 'que os sete tempos aqui mencionados so meramente uma repetio do mesmo
perodo,' com a exceo, talvez, do segundo caso referido acima. Eu tenho ainda que ver 'o
advogado do Millerismo', que to ignorante de sua Bblia e to desatento ao seus contedos,
como a 'ousar' fazer uma armao como a acima pelo Rev. Mr. B--
Certamente, no seria coisa estranha supor que Deus possa ter feito uma "repetio do
mesmo" nas revelaos que nos deu de seus desgnios e vontade, especialmente quando o
assunto de tal importncia para os receptores da revelao. Deus achou por bem dar a
conhecer a Fara os sete anos de fome por uma 'repetio' de sonhos, que Jos ousou dizer
ao monarca serem 'um', e, na explicao acrescenta- 'E que o sonho foi repetido duas vezes a
Fara, porque esta coisa determinada por Deus, e Deus se apressa em faz-la.' Gnesis
41:32. No predita sujeio dos judeus e outras naes ao rei de Babilnia, ns temos 'uma
repetio do mesmo perodo' quatro ou cinco vezes por diferentes profetas, (Isaas 23:15-17;
Jer 25:11,12), e eu no sei se alguma vez isso foi considerado uma evidncia de alguma forma
particular de encorajamento para supor essa 'repetio' para falar de um perodo de 'setenta
anos'. To invencveis foram os preconceitos de Pedro, e to importante era que ele
entendesse a verdade, que ocorrereu 'uma repetio do mesmo' trs vezes, Atos 10:9-16; Joo
notvel por 'repetio do mesmo perodo':- os quarenta e dois meses, ou seu equivalente so
nomeados cinco vezes, Ap 11,12 e 13; e os seis mil anos so nomeados seis vezes
certamente, cap. 20; e ainda assim eu acredito que h muito poucos os que supem que a
repetio em cada caso refere-se a mais de um perodo.
O mistrio dos sete tempos , portanto, explicado pela suposio muito natural e bblica de
uma 'repetio do mesmo perodo'.
Uma caracterstica importante desta profecia, no entanto, parece ter sido neglicenciada. A
linguagem implica, e a histria dos judeus prova, que essas predies de julgamento nacionais
eram condicionais; no meramente no sentido de que a conduta dos judeus determinaria se
eles deveriam comear ou no,- isso est muito claro para ser enganado, versos 14-18; mas
aps eles serem aigidos em parte, e as diferentes formas de punio ameaada ter iniciado, o
restante pode ser suspendido ou cancelado; pois aps a primeira ameaa de punio, diz,
versos 23, 24, 'SE ainda com estas coisas no vos corrigirdes voltando para mim, mas ainda
andardes contrariamente para comigo, Eu tambm andarei contrariamente para convosco, e
eu, eu mesmo, vos ferirei AINDA sete tempos por causa dos vossos pecados' (King James
Version) - implicando que, aps o jugalmento ter comeado, se eles ouvissem e guardassem
os mandamentos, ele no os puniria por completo; mas se no, ele ento os puniria ainda sete
tempos, - a punio completa da primeira ameaa ser derramada sobre eles. Ento os
profetas entederam o assunto, e em concordncia com isso eles dirigiam seus compatriotas,
at que eles nalmente se rebelaram por rejeitar seu Senhor, e a ira veio sobre eles at o m.
Jer 3:7-20; 7:5-7; 17:19-26; 22:1-4;" Apollos Hale, Prophetic Periods. The Seven Times, or 2520
Years in The Second Advent Manual, 1843, 3-42.

5) Ellen G. White disse que a profecia mais larga a dos 2300 dias. Isto
contradiz a interpretao dos 2520.
A experincia dos discpulos que pregaram "o evangelho do reino" no primeiro advento de
Cristo, teve seu paralelo na experincia dos que proclamaram a mensagem de Seu segundo
advento. Assim como saram os discpulos a pregar: "O tempo est cumprido, o reino de Deus
est prximo", Miller e seus companheiros proclamaram que o perodo proftico mais longo e o
ltimo apresentado na Bblia estava a ponto de terminar, que o juzo estava prximo, e que
deveria ser inaugurado o reino eterno. A pregao dos discpulos com relao ao tempo,
baseava-se nas setenta semanas de Daniel 9. A mensagem apresentada por Miller e seus
companheiros anunciava a terminao dos 2.300 dias de Daniel 8:14, dos quais as setenta
semanas fazem parte. Cada uma dessas pregaes se baseava no cumprimento de uma
poro diversa do mesmo grande perodo proftico. O Grande Conito, 351.2

6) O princpio dia por ano no vlido no livro de Levtico porque a
primeira vez que se mencionado em Nmeros.
40
O telogo William Shea tem demostrado que a primeira demonstrao do princpio ano por dia
se encontra em Lev 25. Ou seja: justamente no contexto dos 2520 a Bblia pela primeira vez
aplica este princpio.

7) A irm White nunca menciona os 2520 e por isto no pode ser uma
verdade importante ou vlida.
J temos demostrado que a irm White inclui claramente os 2520 quando fala dos perodos
profticos por exemplo em Primeiros Escritos. Quando ela fala da disperso e ajuntamento do
povo de Deus ela se refere aos 2520. A irm White nunca menciona a profecia dos 1290 anos
tampouco, e os 1335 s aparecem uma vez em seus escritos.
O livro do Ester n#o menciona o nome de Deus. N#o tem Deus neste livro?

8) Ao contrrio dos 2300 a profecia dos 2520 no tem uma data ou evento
claro que indica o seu comeo.
O comeo dos 2520 dado claramente em Is 7. Os 2300 tampouco tem uma data de comeo
no captulo de Dan 8.

9) Por que se diz que os 2520 sobre Jud comearam em 677 a.C. se
Manasss voltou a ser restaurado em seu trono logo depois de haver sido
levado ao cativeiro?
Segundo Is 7:8 Jud no seria mais um povo independente a partir desta data.
Como disse Osias 5:5, o povo de Deus a partir das conquistas dos Assrios nunca mais
permaneceu completamente independente
Ano do mundo 3327. Perodo Juliano 4037. Antes de Cristo 677. Nste ano tambm foi
cumprida a profecia do profeta Isaas, (7:8) no princpio do reino de Acaz, dentro de sessenta
e cinco anos Efraim ser destrudo, e deixar de ser povo. Pois, embora a maior parte deles
tenha sido levada por Salmaneser 44 anos antes, e o reino totalmente abolido, ainda entre
aqueles que foram deixados houve alguma amostra de governo. Mas agora eles cessaram de
ser um povo em razo da grande quantidade de estrangeiros que veio morar l. Novas
colnias ou companias foram enviadas de Babel, Cuth, Hava e Sefarvaim, e isso foi feito por
Assarado, rei da Assria, como fcil de ser entendido, pela concesso dos cutitas,
mencionada em Esdras 9:2,10." James Ussher, Annals of the World, 75, 1658.
A partir de um maior estudo das Escrituras, eu conclui que os sete tempos da supremacia
dos gentios deve comear quando os judeus deixaram de ser uma nao independente, no
cativeiro de Manasss, que os melhores cronologistas atribuem a 677 a.C. William Miller,
Memoirs of William Miller, 76.

1. A predio em si aponta para aquele evento. A primeira forma de punio estabelecida em
conexo com a primeira meno do perodo - 'Pois quebrarei a soberba do vosso poder'
Levtico 26:19. Se sua forma real de governo civil aqui referido, ela no foi 'quebrada' nunca
antes do cativeiro de Manasss. Apesar de ter sido esse o caso, aps a diviso dos hebreus
em dez tribos e duas tribos, deles terem sido vrias vezes feito tributrios a estrangeiros, ainda
uma diviso permaneceu independente enquanto o outro foi subjugado e tributrio at seu
cativeiro, mas nesse perodo as dez tribos perderam seu rei, (2 Reis 17:1-18), e logo que
Manasss, o rei da diviso restante, foi levado em cativeiro, seu 'poder' como um povo
independente, se foi. Manasss foi o orgulho e a runa dos judeus.
Mais uma vez, a previso especica por conta de que pecados particulares este mal deve cair
sobre eles.
Alguns desses pecados so especicamente cobrados em Manasss e os judeus como a
causa direta de sua calamidade. Compare Lev 26:14,18,27, com 2 Reis 21:9-13; e Lev 26:1,2,
com 2 Reis 21:2-8; 2 Cron 33:2-11.
41
2. Aqueles textos que falam dos instrumentos da Providncia efetuando seu julgamento, todos
apontam para seu cativeiro como o tempo para o comeo do perodo. Compare Isaas 10:5-6,
com 2 Reis 21:10-14, 2 Cron 33:10, 11 e Ne 9:32;
3. Os sagrados historiadores referem-se aos pecados de Manasss como a causa de seu
cativeiro e sofrimento muito tempo depois de seu cativeiro. 2 Reis 23:26,27; 24:1-4; Jer 15:1-7.
4. Apesar de Manasss ter sido restaurado a seu trono, e ter havido poucos outros reis da
nao judaica aps ele, eles nunca foram um povo independente 'desde os dias dos reis da
Assria at o dia de hoje' Neemias 9:32. Nabucodonosor levou o reino, em sua forma
subjugada, a um m; quando Babilnia foi conquistada por Ciro, os judeus passaram ao poder
dos Medos e Persas; ento ao dos Gregos; na diviso da Grcia, eles foram conectados com o
Egito, e como parte do Egito, foram conquistados pela Sria; eles prosperaram por algum
tempo sob os Macabeus, e a proteo dos romanos, que eventualmente 'tiraram seu lugar e
nao' (Joo 11:48). Desde a destruio de sua cidade, eles tem sido 'errantes entre as
naes',- um assobio e provrbio,- no tendo piedade alguma, ningum lhes teve piedade.
5. Os profetas, que viveram muito tempo antes do cativeiro de Manasss, apontam a esse
evento como o tempo de falecimento da independncia judaica, conectando-o com outros
eventos. Um deles d a data. Osias, mais de cem anos antes, disse,- 'A soberba de Israel (as
dez tribos) testica contra eles; e Israel e Efraim (a princpial tribo das dez) cairo pela sua
iniqidade, e Jud (a outra diviso) cair juntamente com eles.' Osias 5:5. Isaas, no ano 742
a.C., de acordo com a data na margem (da Bblia King James), disse,- ' e dentro de sessenta e
cinco anos Efraim ser quebrantado, e deixar de ser povo.' Isaas 7:8. De 742 reduzindo 65
sobra 677 a.C.- a nica data j data, creio eu, para o cativeiro de Manasss.
Para uma explicao das citaes de Osias e Isaas, e para a histria mais autntica do
perodo, ns adicionamos o seguinte:
HISTRIA
Prideaux's Con, Vol. I, pg. 149-131. 'No ano undcimo de Manasss, 688 a.C, morreu
Tirhakah, o rei do Egito, aps ele ter reinado l 18 anos, que foi o ltimo dos reis etopes que
reinaram naquele pas.
'No mesmo ano em que isso aconteceu no Egto, com a morte de Tirhakah, o mesmo
aconteceu em Babilnia, com a morte de Mesessimordacus. Pois, no deixando ele lho aps
ele para herdar o reino, um interregno de anarquia e confuso seguiu-se por oito anos
seguidos, dos quais Assarado, rei da Assria, tomando vantagem, tomou Babilnia, e
adicionando-a ao seu antigo imprio, desde ento reinou sobre ambos por 13 anos, ele , no
cnon de Ptolomeu, chamado Assar-Adinus. E nas escrituras ele falado como um rei da
Babilnia e Assria conjuntamente.
'No 22 ano de Manasss, 677 a.C., Assarado, aps ele ter agora entrado no quarto ano de
seu reinado em Babilnia, e ter completamente estabelecido a sua autoridade ali, comeou a
denir seus pensamentos sobre a recuperao do que foi perdido do imprio dos Assrios na
Sria e Palestina, na destruio do exrcito de seu pai na Judia, e no triste retiro que ele foi
forado a fazer a partir dali, e, sendo encorajado a esse empreendimento pelo grande aumento
de fora que ele tinha adquirido adicionando a Babilnia e Caldia ao seu antigo reino da
Assria, ele preparou um grande exrcito, e marchou para essas regies, e novamente as
adicionou ao imprio Assrio. E ento foi cumprida a profecia que foi dita por Isaas, no primeiro
ano de Acaz, contra Samaria, 8, que dentro de sessenta e cinco anos Efraim deve ser
absolutamente quebrado, de modo a ser da em diante no mais um povo. Pois neste ano,
sendo exatamente sessenta e cinco anos aps o primeiro de Acaz, Assarado, aps ele ter
resolvido todos os assuntos na Sria, marchou para a terra de Israel, e l tomando cativos
todos os que eram remanescentes do cativeiro anterior, (exceto alguns poucos, que escaparam
das mos e continuaram na terra), carregou-os para Babilnia e Assria; e para prevenir que a
terra casse desolada, ele trouxe outros de Babilnia e Cutha, e de Avah, Hamate e Sefarvain,
para habitar nas cidades de Samaria em seu lugar. E as dez tribos de Israel, que se separaram
da casa de Davi, foram levados a uma destruio total e absoluta, e nunca mais se
recuperaram.
Assarado, aps ele ter assim possido a terra de Israel, enviou alguns de seus prncipes, com
partes de seu exrcito, para a Judia, para reduzir esse pas tambm a sua sujeio; que,
tendo vencido Manasss na batalha,10, e capturando-o, escondido em um matagal de
42
espinhos, o trouxe prisioneiro a Assarado, que o prendeu em cadeias e o levou para
Babilnia.
Arcebispo Usher, aps referir-se aos fatos acima na histria do Egto e Babilnia, armados por
Prideaux, em referncia a esse ponto em questo, diz: -
'Ano do mundo 3327. Perodo Juliano 4037. Antes de Cristo 688. Nesse ano tambm foi
cumprida a profecia do profeta Isaas (7:8), no princpio do reino de Acaz, 'dentro de sessenta e
cinco anos Efraim ser quebrantado, e deixar de ser povo'. Pois, embora a maior parte deles
ter sido levada por Salmaneser 44 anos antes, e o reino totalmente abolido, ainda entre
aqueles que restaram era mostrada alguma forma de governo. Mas agora eles deixaram de ser
um povo em razo da grande multido de estrangeiros que vieram habitar ali. Novas colnias
ou companias foram enviadas a Babel, Cuta, Hava e Sefarvaim; e isso foi feito por Assarado,
rei da Assra, como fcil de ser entendido, pela concesso dos cutitas, mencionado em
Esdras 4:2,10.
'Nesse momento, tambm, como deve parecer, e na mesma expedio em que essas coisas
foram feitas na terra de Israel, alguns dos principais comandantes do exrcito Assrio zeram
uma incurso para a Judia, e ento tomaram Manasss o rei, enquanto ele estava escondido
em um matagal; aps lig-lo com cadeias de bronze, o carregaram para Babilnia. Jacobus
Capellus anotou em sua Cronologia que os judeus em Sedar Olam Rabba, e os Talmudistas,
citados por Rabbi Kimchi sobre Esdras, captulo 4, entregam, que Manasss,22, de seu
reinado, foi carregado cativo para Babilnia, e que se arrependeu de seus pecados trinta e trs
anos antes de sua morte."-[Usher's Annals of the World, p. 75. Lond., 1658. See also Newton
on Prophecy, pp, 98, 99. Rollin, B. iii., chap. 2.]
De toda a luz que temos sobre o evento a que essa profecia refere, e a partir dos quais os sete
tempos devem comear, nenhuma outra data pode ser nomeada para o evento- nenhum outro
ponto para o ponto de incio, mais do que poderamos xar qualquer outra data para a data de
1776 para a data da Independncia Americana.
Tendo assim eliminado as diculdades; conectado com essa primeira e mais importante
predio detalhada da histria dos judeus, tanto no que se relaciona ao perodo proftico que
ele contm, ns iremos terminar nossas observaes monstrando que ele deve terminar em
1843, e referindo-se a esses textos que nos asseguram que a vinda de Cristo, e o m de todas
as coisas, em seu estado presente, tambm viro a seu trmino. Deus explicou ser um 'tempo'
um perodo de 360 dias (Ap. 12:6,14). Em sete desses perodos esto 2520 dias, que,
entendidos como anos, - pois eles no podem ser entendidos literalmente,- e comeando em
677 a.C., terminam em 1843 d.C.
360
7
2520
677
1843
As provas de que o m vir ao trmino desse perodo so encontradas em Daniel 12:1-7,
Lucas 12:24-27. Veja tambm comentrios sobre a puricao do santurio e o ltimo tempo
da ira. Apollos Hale, Prophetic Periods. The Seven Times, or 2520 Years in The Second
Advent Manual, 1843, 3-42.

10) Como podem os 2520 anos referirem-se disperso de Jud se este
povo saiu de Babilnia para reedicar a Jerusalem? Isto aconteceu
depois de 70 anos.
Os Milleritas explicam que as maldies no somente se referem disperso do povo de Deus,
mas de igual importncia as maldies falam do m de ser uma nao independente e
soberana. Isto aconteceu com Israel 723 a.C e com Jud 677 a.C. Mas a pesar de que Jud
voltou a suas terras a um estado soberano, livre e independente, nunca foi restabelecida
completamente; permaneceu em dependncia ou submisso a Medo-Prsia, Grcia, os
Didocos, Roma Pag, e com a transio do povo de Deus a um povo espiritual, continuavam
em opresso dos Romanos e depois igreja Catlica Romana. Somente quando Cristo
43
estabeleceu seu reino em 22 de Outubro de 1844 ele recebeu seu reino - justamente ali
terminaram os 2520.

11) O diagrama de 1863 omite os 2520. James White chegou concluso
que os 2520 no eram bblicos.
Aonde est a raticao pelo Esprito de Profecia deste diagrama novo? 1863 marca a
separao dos Adventistas dos fundamentos colocados na primeiro e segunda mensagem
anglica.
O comentrio de James White, que saiu na revista RH de janeiro de 1964, reetiu o estado da
igreja adventista laodiceana. Anos atrs James havia defendido o mesmo que os Milleritas
sobre os 2520 (veja seu artculo em 1850).
Elen G. White disse de seu esposo neste tempo: Em 5 de Junho de 1863, foi-me mostrado que
meu marido devia conservar sua vitalidade e sade, pois Deus ainda tinha uma grande tarefa para
ns. Obtivramos boa experincia desde o incio da obra atravs de Sua providncia, e assim nosso
trabalho seria de grande importncia para Sua causa. Vi que o constante e excessivo trabalho de
meu marido estava consumindo suas reservas, as quais Deus desejava que ele preservasse, e
que se ele continuasse a sobrecarregar suas capacidades fsicas e mentais como estava fazendo,
as esgotaria para o futuro e gastaria o capital. Destruir-se-ia prematuramente e a causa de Deus
seria desprovida de seu trabalho. A maior parte de seu tempo ele dispensava ao trabalho que outros
poderiam fazer no Escritrio, ou envolvido em transaes comerciais que devia evitar. Deus
desejava que ns dois reservssemos nossas energias para serem especialmente usadas quando
precisssemos realizar o trabalho que outros no pudessem fazer, e para o qual Ele nos designou,
preservando-nos a vida e dando-nos valiosa experincia. Desse modo, poderamos ser um
benefcio para Seu povo.
No tornei isso pblico porque fora uma mensagem dada especialmente a ns. Se a admoestao
houvesse sido plenamente atendida, a aflio pela qual meu marido passou teria sido evitada. A
obra de Deus era urgente e parecia no permitir nenhum descanso ou afastamento. Meu marido era
compelido a um constante e cansativo trabalho. A ansiedade por seus irmos sujeitos ao servio
militar e tambm a rebelio em Iowa, manteve sua mente em contnua tenso e suas energias
fsicas se esgotaram totalmente. Em vez de ficarem mais leves, os fardos se tornaram mais
pesados, e as preocupaes, em lugar de diminuir, triplicaram. Mas, certamente havia um meio de
escape, ou Deus no teria dado a advertncia que deu, e no permitiria que meu marido
sucumbisse sob esse pesado tributo. Vi que se ele no houvesse sido especialmente sustentado
por Deus, teria suas foras fsicas e mentais prostradas antes do que ocorreu.
Quando Deus diz uma coisa, Ele quer dizer isso mesmo. Quando Ele adverte, bom dar-Lhe
ouvidos. A razo pela qual agora falo publicamente que a mesma advertncia feita a meu marido
tem sido dada a outros que esto ligados ao Escritrio. Vi que, a menos que mudem de conduta,
esto sob o mesmo risco de ser atingidos como foi meu marido. No desejo que outros sofram
o que ele padeceu. Mas o que mais deve ser temido que eles estariam perdidos por um tempo
para a causa e o trabalho de Deus, quando o auxlio e a influncia de todos eles so muito
necessrios.
Os que esto vinculados ao Escritrio no podem suportar o volume de cuidados e trabalho que
meu marido enfrentou por anos. Eles no possuem a mesma compleio e resistncia de meu
esposo. Eles podem no suportar as perplexidades e o trabalho constante e cansativo que ele, por
vinte anos, aguentou. No posso suportar o pensamento de que algum no Escritrio sacrifique sua
sade e energias mediante excessivo trabalho, de modo a comprometer prematuramente sua
utilidade e ficar incapacitado para o trabalho na vinha do Senhor. No so apenas os apanhadores
dos frutos os trabalhadores essenciais. Todos quantos auxiliam cavando em volta das plantas,
regando, podando e erguendo os ramos cados da videira, dirigindo as gavinhas para se fixarem nas
trelias, o seguro suporte, so obreiros que no podem ser dispensados.
Os irmos, do Escritrio, acham que no podem deixar o trabalho por uns dias para uma mudana
de ares, para recreao, mas isso um erro. Podem e devem faz-lo. Mesmo que no se tenha
podido fazer muito, seria melhor deixar o trabalho por uns poucos dias do que prostrar-se pela
doena e afastar-se da obra de Deus por meses ou, talvez, para sempre.
Meu marido pensava que no era certo despender tempo em reunies sociais. No se dispunha a
descansar. Achava que o trabalho no Escritrio seria prejudicado. Mas depois que lhe sobreveio o
golpe, causando-lhe prostrao fsica e mental, seu servio foi executado sem ele. Vi que os
irmos envolvidos em trabalhos de responsabilidade no Escritrio, devem trabalhar sob um
esquema diferente, e fazer seus planos para alterar a rotina. Se for necessria mais ajuda,
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obtenham-na, e que sejam aliviados aqueles que esto constantemente confinados e sujeitos
tenso mental. Eles devem assistir s convocaes das assemblias. Precisam desfazer-se dos
cuidados, partilhar da hospitalidade dos irmos, desfrutar sua companhia e as bnos das
reunies. Assim recebero idias novas e suas esgotadas energias despertaro para uma nova
vida. Voltaro ao trabalho melhor qualificados para desempenhar sua parte, com maior
compreenso das necessidades da causa. Testemunhos para a Igreja, vol. 1, pg. 517-519

12) Urias Smith em Daniel e Apocalipse se ope lgica dos 2520.
O comentrio que se encontra acerca dos 2520 no livro Pensamentos sobre Daniel e
Apocalipse foi adicionado pelos editores do livro e no por ele mesmo. No um texto redigido
pelo pioneiro e tampouco aparece nas edies que foram impressas durante sua vida. Smith
expe os 2520 igual os outros pioneiros.

13) No disse Elen G. White que os 2300 anos so o ltimo perodo
proftico e o maior da Bblia?
No o disse. Leia o texto cautelosamente:
A experincia dos discpulos que pregaram o evangelho do reino no primeiro advento
de Cristo, teve seu paralelo na experincia dos que proclamaram a mensagem de Seu
segundo advento. Assim como saram os discpulos a pregar: O tempo est cumprido, o
reino de Deus est prximo, Miller e seus companheiros proclamaram que o perodo
proftico mais longo e o ltimo apresentado na Bblia estava a ponto de terminar, que o
juzo estava prximo, e que deveria ser inaugurado o reino eterno. A pregao dos
discpulos com relao ao tempo, baseava-se nas setenta semanas de Daniel 9. A
mensagem apresentada por Miller e seus companheiros anunciava a terminao dos
2.300 dias de Daniel 8:14, dos quais as setenta semanas fazem parte. Cada uma dessas
pregaes se baseava no cumprimento de uma poro diversa do mesmo grande
perodo proftico. O Grande Confito, 351

Elen G. White disse claramente que os 2300 anos e as 70 semanas fazem parte do mesmo
perodo proftico. Os 2300 no podem formar parte de si mesmo seno de uma outra profecia
dentro da qual eles includos. Sem mencion-lo explicitamente, aqui envolve a 2520 anos.
Veja mais explicaes para o artigo O maior tempo proftico de Noel del Rosal, publicado na
MensajeroAdventista, No. 2, maio de 2013, 9-15. %
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http://www.librito.org/?cat=45
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APNDICE

El Tiempo Proftico Ms Largo
Por Noel del Rosal
Elena G. de White escribi la siguiente declaracin en el ao 1888:
Lo que experimentaron los discpulos que predicaron el evangelio del reino cuando vino
Cristo por primera vez tuvo su contraparte en lo que experimentaron los que proclamaron el
mensaje de su segundo advenimiento. As como los discpulos fueron predicando: Se ha
cumplido el tiempo, y se ha acercado el reino de Dios, as tambin Miller y sus asociados
proclamaron que estaba a punto de terminar el perodo proftico ms largo y ltimo de que
habla la Biblia, que el juicio era inminente y que el reino eterno iba a ser establecido. La
predicacin de los discpulos en cuanto al tiempo se basaba en las setenta semanas del
captulo noveno de Daniel. El mensaje proclamado por Miller y sus colaboradores anunciaba la
conclusin de los 2300 das de Daniel 8:14, de los cuales las setenta semanas forman parte.
En cada caso la predicacin se fundaba en el cumplimiento de una parte diferente del mismo
gran perodo proftico. Conicto de los Siglos, 399-400.
Esta declaracin es malentendida por la mayora de los Adventistas del Sptimo Da
continuamente.
&
Si preguntsemos en una congregacin Adventista promedio cul es el perodo proftico ms
largo en la Biblia cul sera la respuesta tpica? Sin duda, los 2300 das de Daniel 8:14.
Cuando la hermana White escribi esa declaracin en 1888, cul era considerado
comnmente entre los Adventistas del Sptimo da como el perodo proftico ms largo?
Estos son ejemplos de autores pioneros respetados comentando sobre el tema:
1877, Uras Smith El perodo de 2300 das es el ms largo perodo proftico en la Biblia. The
Sanctuary and the Twenty-three Hundred Days of Daniel 8:14 [El Santuario y los dos mil
trescientos das de Daniel 8:14] p273
1899, Juan Loughborough Los 2300 das es el perodo proftico ms largo, alcanzando un
poco ms all de la terminacin de todos los dems. Heavenly Visions [Visiones Celestiales],
22.
1919, Esteban Haskell Daniel es el nico li- brito que da los 2300 das -el ms largo perodo
proftico en la Biblia, que termin en 1844. Bible Hand Book [Manual Bblico], 54.
Los hnos. Smith y Loughborough fueron ambos convertidos al Adventismo del Sptimo Da en
1852, y el hno. Haskell en 1853, por lo tanto ninguno de ellos tom parte en el movimiento
Millerita. No obstante lo valiosas que son sus contribuciones para el Adventismo del Sptimo
Da, ellos no pasaron por el horno de aiccin del Primer y Segundo ngeles, culminando con
el gran chasco de 1844.

Aun previo a estas declaraciones -en el ao 1872- fue publicada en Battle Creek una
DECLARACION DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES ENSEADOS Y PRACTICADOS
POR LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA, la cual contiene la siguiente clusula:
Que el error de los Adventistas en 1844 se referan a la naturaleza del evento que haba de
ocurrir, no al clculo del tiempo; que ningn perodo proftico dado alcanza hasta a la segunda
venida, sino que el ms largo, los dos mil trescientos das de Dan 8:14, termin en ese ao,
y nos introdujo a un evento llamado la puricacin del santuario. 1872, Fundamental Principles
[Principios Fundamentales], 7.

En la introduccin de tal declaracin de las creencias fundamentales leemos:
Al presentar al pblico este resumen de nuestra fe queremos dejar claro que no tenemos
artculos de fe, credo, o disciplina aparte de la Biblia. No pretendemos que esto tenga autoridad
alguna sobre nuestro pueblo, ni est destinada a lograr uniformidad entre ellos, como un
46
sistema de fe, sino que es una declaracin breve de lo que es y ha sido, con gran unanimidad,
armado por ellos.
Es verdad que como pueblo, hemos armado con gran unanimidad que los dos mil
trescientos das es el perodo proftico ms largo?
Si por nuestro pueblo estn considerando tan slo el perodo de existencia de la iglesia ASD
como denominacin, tal estimacin es probablemente vlida porque la iglesia Adventista del
Sptimo Da fue organizada en 1863, cuando un rechazo simultneo de la validez de los 2520
estaba ocurriendo. Un nuevo diagrama fue impreso en el mismo ao (1863) por iniciativa de los
dirigen- tes para sustituir a los antiguos diagramas de 1843 y 1850 ordenados por Dios.
El rechazo se torn explcito cuando Jaime White escribi en 1864:
El perodo proftico de Lev 26, o lo que ha sido supuesto como tal, no ha sido objeto de poco
estudio entre los expositores profticos. Se ha supuesto que la expresin, siete tiempos, en
los versculos 18, 21, 24, 28, denota un perodo proftico de 2520 aos, y que este periodo
abarca el tiempo durante el cual el trono de Israel deba ser y continuar siendo derrotado y
pisoteado por poderes opresores... Hay siquiera algn perodo proftico mostrado en Lev 26?
Sostenemos que no lo hay, y ofreceremos lo que para nosotros son algunas razones muy
concluyentes para asumir esta postura... January 26, 1864 JWe, ARSH [Revista Adventista y
Heraldo Sabtico, 26 de enero 1864, editor Jaime White], 68.
Pero qu habran opinado nuestros pioneros Milleritas con respecto a la idea de que los 2300
das son el perodo proftico ms largo en la Biblia?
No tenemos que adivinar, puesto que 20 aos antes -en 1844- ellos fueron confrontados con
este argumento especco y declararon sus convicciones por escrito.
Observe la siguiente declaracin hecha por el reverendo Silas Hawley, ministro
Congregacional, en su artculo publicado en el peridico Millerita Signs of the Times [Seales
de los Tiempos] el 10 de enero de 1844. (Si bien el hno. Silas fue bienvenido en el movimiento
Millerita, promovi entre ellos algunas ideas divergentes.)

Por Silas Hawley, Jr.
1. Puesto que los 2300 aos constituyen el perodo proftico ms largo, debe ser
considerado como el periodo supremo. Determinar su terminacin, o el perodo ms probable
de su terminacin, es conseguir el gran objetivo... En todo caso, el perodo ms largo es el ms
importante, y debe constituir nuestro gua principal.
El editor Josu V. Himes condescendi a publicar el artculo del hno. Silas, pero en la misma
publicacin incluy las siguientes observaciones:
Ofreceramos una disculpa a nuestros lectores, por ocupar tanto espacio en nuestro peridico,
con artculos relacionados con esta cuestin, dejando fuera otros temas... Pero como nuestro
hermano concede tanta importancia a su opinin, la hemos presentado en su totalidad, con las
razones de nuestro desacuerdo.
Hay algunos puntos en lo antedicho, sobre los cuales haremos algunas observaciones.
Un perodo no puede ser de suprema importancia sobre otro perodo, a menos que su inicio y
terminacin estn marcados por una mayor cantidad de evidencia. Cada perodo debe ser
cumplido con la misma precisin, independiente de su longitud. Por consiguiente no es en un
solo perodo que nos basamos, sino en todos los perodos profticos armoniosamente
terminando aproximadamente al mismo tiempo, demostrado por evidencia concluyente
independiente de la terminacin de cada uno. Si el perodo ms largo ha de ser el de mayor
importancia, los siete tiempos tendran prioridad sobre todos los dems...
Consideramos a los siete tiempos como una de nuestras fuertes evidencias, un perodo
proftico que es demasiado importante para ser as ligeramente eliminado. Ciertamente
merece
una audiencia franca, y no debiera ser rechazado sin los ms poderosos argumentos.
Estamos tan asombrados por el rechazo de este perodo, como lo habramos estado si l
hubiera rechazado los 2300 das. Si slo tuvisemos los siete tiempos como nuestro gua,
estaramos aguardando con- tinuamente al Seor. January 10, 1844 JVHe, HST [Seales de
los Tiempos (Himes), 10 de enero de 1844, editor Josu V. Himes], 169-171.
Posterior al primer chasco y al Clamor de Media- noche, fue publicada la siguiente declaracin
en el mismo peridico, el 25 de septiembre de 1844:
47
Finalmente. Que hemos entrado en una etapa que afecta en lo ms profundo, todos hemos de
admitir. Que el perodo proftico ms largo que seala hacia el n, los siete tiempos, con
el cual podemos suponer que todos los dems han de cuadrar en su terminacin
concluye en este otoo, parece muy evidente; que estamos a nales del ltimo ao de los
2300, es an ms evidente, y el aspecto total del mundo que nos rodea, moral y polticamente,
concuerda muy bien con el retrato inspirado del tiempo de la siega. September 25, 1844
JVHe, HST [Seales de los Tiempos (Himes), 25 de septiembre de 1844, editor Josu V.
Himes], 62.

Y justo antes del gran chasco, la siguiente declaracin fue publicada el 9 de octubre de 1844:
Hemos tomado la postura de que el tiempo de la venida de nuestro Seor puede ser conocido.
Las razones de esto han sido dadas en las columnas de este peridico, as como en la
biblioteca del Advenimiento durante los ltimos cuatro aos. Las fechas dadas por el Sr. Miller y
otros en tales obras, es bien conocido, expiraron en la primavera pasada, cuando esperamos a
nuestro Rey en su gloria. Fuimos entonces desilusionados. No pudimos entonces explicar, ni
tampoco podemos ahora, dnde estuvo nuestro error, excepto en el hecho de que los tiempos
profticos no estaban todos cumplidos. Si bien, conforme a los mejores datos, la mayor parte
de los perodos estaban cumplidos estaba claro que los siete tiempos no nalizan sino
hasta este otoo; y ya que este nmero es el ms largo, y abarca el arco completo, no
vemos de que manera es posible evitar la conviccin, e incluso la certeza, de que el Seor
vendr este otoo. El tiempo especco, tanto como a un mes o da, no puede ser determinado
por los perodos profticos, puesto que ninguno de ellos, o todos ellos juntos, pueden ser
armonizados en un mes, o da del mes. Si pues tenemos tiempo denido, podemos obtenerlo
nicamente por las instituciones simblicas [ceremoniales], que se observaron en un mes y da
del ao especicado. De stos, slo podemos contemplar los Festiva- les de Otoo en el
sptimo mes del ao judo. Este es el nico mes en que podemos buscar un cumplimiento, y
puesto que el dcimo da de este mes es el nico da en que puede ser cumplido el tipo de la
venida de nuestro Sumo Sacerdote, estamos connados a esta fe, y por la gracia de Dios,
aguardaremos este evento y actuaremos en consecuencia. Ofrecemos nuestras razones con
mayor detalle en otra parte de este peridico, a la cual remitimos a nuestros lectores. Que el
Seor nos prepare a todos para este evento glorioso.
Josu V. Himes, Silvestre Bliss. Boston, 1 de octubre de 1844. October 9, 1844 JVHe, HST
[Seales de los Tiempos (Himes), 9 de octubre de 1844, editor Josu V. Himes], 80.
Un puado de creyentes eles que sobrevivieron el gran chasco, incluyendo la hermana White,
se reunieron para estudiar con oracin y examinar el fundamento de nuestra fe (vase
Mensajes Selectos, tomo 1, 241).
Evidentemente, la validez de los 2520 fue conrmada, ya que ms tarde fue incluido en el
diagrama de 1850 ordenado por Dios:
Dios me mostr la necesidad de producir un diagrama. Vi que era necesario y que la verdad
declarada en tablas impresionara ms y hara que almas llegaran al conocimiento de la
verdad.
Al regresar donde el hermano Nichols, el Seor me dio una visin y me mostr que la verdad
debe ser declarada en tablas, y esto hara que muchos se decidan a favor de la verdad
mediante el mensaje del tercer ngel y los dos que le preceden siendo declarados en tablas. 5
Manuscript Releases [Manuscritos Liberados, tomo 5], 202-203.
El diagrama de 1850 proporciona un segundo testimonio al diagrama de 1843 que contiene
tambin los 2520 (vase Primeros Escritos, 74).
Y en fecha tan tarda como 1856, Hiram Edson public en la Review and Herald (3 de enero de
1856) el artculo THE TIMES OF THE GENTILES [Los tiempos de los gentiles] donde Edson
replante la comprensin de Guillermo Miller sobre los 2520 y expandi su signicado.
As, la evidencia histrica previa a 1863, cuando los siete tiempos fueron descartados, muestra
claramente que nuestros pioneros consideraron los 2520 como el ms largo perodo proftico
en la Biblia.
Con esto en mente, analicemos ms de cerca nuestra cita inicial del Conicto de los Siglos,
399:
As como los discpulos fueron predicando: Se ha cumplido el tiempo, y se ha acercado el
reino de Dios, as tambin Miller y sus asociados proclamaron que estaba a punto de terminar
48
el perodo proftico ms largo y ltimo de que habla la Biblia, que el juicio era inminente y
que el reino eterno iba a ser establecido. La predicacin de los discpulos en cuanto al tiempo
se basaba en las setenta semanas del captulo noveno de Daniel. El mensaje proclamado por
Miller y sus colaboradores anunciaba la conclusin de los 2300 das de Daniel 8:14, de los
cuales las setenta semanas forman parte. En cada caso la predicacin se fundaba en el
cumplimiento de una parte diferente del mismo gran perodo proftico. Conicto de los
Siglos, 399, 400
Puesto que la hermana White escribi esto en 1888, cuando haba llegado a ser comn la
creencia de que los 2300 das eran la profeca de tiempo ms larga, los Adventistas de aquel
tiempo probablemente asumieron que la cita apoyaba ese punto de vista. Y como la cita
aparenta decir que
los 2300 das son el perodo proftico ms largo, Adventistas actualmente procuran usarla
como una declaracin categrica para refutar los 2520. Pero una lectura cuidadosa de la cita
demuestra que este no es el caso, porque existe una explicacin alternativa que es consistente
con (1) la historia Millerita, (2) la gramtica o estructura de la frase utilizada por la hermana
White, y (3) con las enseanzas de la Biblia.

1) Congruencia con la historia Millerita
...Miller y sus asociados proclamaron que estaba a punto de terminar el perodo proftico ms
largo y ltimo de que habla la Biblia...
Ha sido ya establecido histricamente que lo que los Milleritas proclamaron como el perodo
proftico ms largo fueron los 2520, y no los 2300 das. La hermana White, habiendo ella
misma pertenecido al movimiento Millerita, habra comprendido esto mejor que nosotros.
Insinuar que los Milleritas proclamaron los 2300 das como el perodo proftico ms largo es
histricamente impreciso.

2) Gramtica o estructura de la frase utilizada por Elena G. de White
Analicemos detenidamente la declaracin. Prime- ro notemos que el periodo proftico ms
largo es introducido en la frase sin ser identicado por nombre:
As como los discpulos fueron predicando:

Se ha cumplido el tiempo, y se ha acercado el reino de Dios, as tambin Miller y sus asocia-

dos proclamaron que estaba a punto de terminar el perodo proftico ms largo y ltimo de
que habla la Biblia, que el juicio era inminente y que el reino eterno iba a ser establecido.
Luego la hna. White menciona por nombre dos periodos profticos:
La predicacin de los discpulos en cuanto al tiempo se basaba en las setenta semanas del
captulo noveno de Daniel. El mensaje proclamado por Miller y sus colaboradores anunciaba la
conclusin de los 2300 das de Daniel 8:14, de los cuales las setenta semanas forman parte...
Luego de informarnos que la predicacin de los discpulos estaba basada en las 70 semanas, y
que los Milleritas predicaron los 2300 das y por ende tambin las setenta semanas viene la
declaracin determinante:
En cada caso [las 70 semanas y los 2300 das] la predicacin se fundaba en el cumplimiento
de una parte [porcin] diferente del mismo gran perodo proftico.
La palabra cada indica que hay ms de una porcin involucrada, y parte [portion] signica
una porcin o fragmento de una cantidad mayor. Si los 2300 das son una porcin de una
cantidad mayor, tal periodo sera los 2520, de acuerdo con la lgica Millerita.
Debido a la forma en que la oracin est estructurada, inferir que los 2300 son el gran perodo
proftico es problemtico, pues cmo podran los 2300 ser una porcin de s mismos? No
tiene sentido.
Esta es una comprensin ms coherente:
En cada caso [las 70 semanas y los 2300 das] la predicacin se fundaba en el cumplimiento
de una parte [porcin] diferente del mismo gran perodo proftico [los 2520].
Resumiendo en lenguaje sencillo: tanto las setenta semanas como los 2300 das, son ambos
porciones del gran perodo proftico, los 2520.

49
3) Coherencia con la enseanza de la palabra de Dios
Si Elena G. de White se reere al 2520 como el gran perodo proftico, la frase tiene ms
sentido y armoniza con la lgica Millerita. Pero entonces tendramos que preguntarnos:
(a) De qu forma los 2300 das cumplen una porcin de los 2520?
(b) De qu forma las 70 semanas cumplen una parte de los 2520?

a) Los 2300 como parte de los 2520
La hermana White dice: El mensaje proclamado por Miller y sus colaboradores anunciaba la
conclusin de los 2300 das de Daniel 8:14...

Vayamos a Daniel 8 versculos 13-14:
13
Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba:
Hasta cundo durar la visin del continuo sacricio (Recuerde que la palabra sacricio
aqu no debera estar en el texto, ya que tampoco est en el original), y la prevaricacin
asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?
14
Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y&
maanas; luego el santuario ser puricado.
&
Nuestros pioneros identicaron dos manifestaciones de poder perseguidor satnico:
El Continuo o paganismo (persiguiendo a la iglesia de Dios desde el exterior)
La prevaricacin asoladora o el papado (persiguiendo la iglesia de Dios desde adentro) La
visin mencionada en Daniel 8:13 abarca am- bas fases de persecucin, o pisoteo. Cada uno
de estos dos poderes satnicos atropella dos poderes divinos:
El santuario
El ejrcito (pueblo de Dios)
Note que Daniel 8:14 responde slo parcialmente a la pregunta formulada en 8:13 Hasta
cundo durar la visin... entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? pues el
pisoteo conectado con los 2300 tiene que ver con el santuario, pero el pisoteo del ejrcito
est conectado con los 2520.
Los 2300 cumplen una porcin de los 2520 puesto que forman parte del pisoteo profetizado.
Ambos perodos terminan de forma simultnea el 22 de octubre de 1844, cuando Dios ha
reunido a un ejrcito (pueblo del pacto) en un santuario espiritual restaurado.

b) Las setenta semanas como parte de los 2520
La hna. White dice: La predicacin de los discpulos en cuanto al tiempo se basaba en las
setenta semanas del captulo noveno de Daniel. As que vayamos a Daniel 9.

Dan 9:2
en el ao primero de su reinado, yo Da- niel mir atentamente en los libros el nmero
de los aos de que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las
desolaciones de Jerusaln en setenta aos.

Por qu razones fue desolado Jerusaln?
Dan 9:5
hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y hemos sido
rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas.
6
No hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu nombre hablaron a nuestros reyes,
a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra.

En los versculos 11-13 se describe el castigo como la maldicin y el juramento escrito en la ley
de Moiss:
11
Todo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado sobre
nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la ley de Moiss, siervo de Dios;
porque contra l pecamos.
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12
Y l ha cumplido la palabra que habl contra nosotros y contra nuestros jefes que nos
gobernaron, trayendo sobre nosotros tan grande mal; pues nunca fue hecho debajo del cielo
nada semejante a lo que se ha hecho contra Jerusaln.
13
Conforme est escrito en la ley de Moiss, todo este mal vino sobre nosotros; y no hemos
implorado el favor de Jehov nuestro Dios, para convertirnos de nuestras maldades y entender
tu verdad.
Daniel se reere a la maldicin que result de romper el pacto. En Levtico 26 (versculos 18,
21, 24 y 28) es expresada como los siete tiempos:
Lev 26:18
Y si aun con estas cosas no me oyereis, yo volver a castigaros siete veces
[tiempos] ms por vuestros pecados.
21
Si anduviereis conmigo en oposicin, y no me quisiereis or, yo aadir sobre vosotros siete
ve- ces [tiempos] ms plagas segn vuestros pecados.
23
Y si con estas cosas no fuereis corregidos, sino que anduviereis conmigo en oposicin,
24
yo tambin proceder en contra de vosotros, y os herir an siete veces [tiempos] por
vuestros pecados.
25
Traer sobre vosotros espada vengadora, en vindicacin del pacto; y si buscareis refugio en
vuestras ciudades, yo enviar pestilencia entre vosotros, y seris entregados en mano del
enemigo.
Lev 26:27
Si aun con esto no me oyereis, sino que procediereis conmigo en oposicin,
28
yo proceder en contra de vosotros con ira, y os castigar an siete veces [tiempos] por
vuestros pecados.
Los versculos 31-33 contienen las desolaciones predichas por Moiss que Daniel reconoci
como teniendo lugar en sus das, que son parte de la maldicin de los siete tiempos:
31
Har desiertas vuestras ciudades, y asolar vuestros santuarios, y no oler la fragancia
de vuestro suave perfume.
32
Asolar tambin la tierra, y se pasmarn por ello vuestros enemigos que en ella moren;
33
y a vosotros os esparcir entre las naciones, y desenvainar espada en pos de vosotros;
y vuestra tierra estar asolada, y desiertas vuestras ciudades.
Y los versculos 34 y 35 sealan la razn especca por la que fueron dispersados entre las
naciones paganas y su propia tierra permaneci desolada:
34
Entonces la tierra gozar sus das de reposo, todos los das que est asolada, mientras
vosotros estis en la tierra de vuestros enemigos; la tierra descansar entonces y gozar sus
das de reposo.
35
Todo el tiempo que est asolada, descansar por lo que no repos en los das de reposo
cuan- do habitabais en ella.

Segn Levtico 25, la tierra deba descansar cada siete aos. Este fue un estatuto dado por
Dios, y la seguridad del pueblo dependa de la obediencia a estos estatutos.
Lev 25:1
Jehov habl a Moiss en el monte de Sina, diciendo:
2
Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, la tierra
guardar reposo para Jehov.
3
Seis aos sembrars tu tierra, y seis aos poda- rs tu via y recogers sus frutos.
4
Pero el sptimo ao la tierra tendr descanso, reposo para Jehov; no sembrars tu tierra, ni
podars tu via.
5
Lo que de suyo naciere en tu tierra segada, no lo segars, y las uvas de tu viedo no
vendimiars; ao de reposo ser para la tierra.
Lev 25:18
Ejecutad, pues, mis estatutos y guardad mis ordenanzas, y ponedlos por obra, y
habita- ris en la tierra seguros;
19
y la tierra dar su fruto, y comeris hasta saciaros, y habitaris en ella con seguridad.

La desobediencia a los estatutos y ordenanzas atrajo las desolaciones que Daniel reconoci en
su ferviente oracin de confesin. Slo despus de que Daniel hubo cumplido con las
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condiciones de restablecimiento sealadas en Levtico 26: 40-45 (incluyendo la aceptacin del
castigo de los siete tiempos) fue que Gabriel vino y le entreg la profeca de las 70 semanas.
As pues, vemos una conexin entre los 2520 y la profeca de las setenta semanas.
Por ltimo, segn Daniel 9:27, durante la septuagsima semana el Mesas conrmara el pacto
con muchos por una semana (o siete aos = 2520 das) y a la mitad de la semana hara cesar
el sacricio y la ofrenda a travs de su muerte en la cruz.
As, dentro de la estructura de las setenta semanas, hay un perodo en el que Cristo conrma
el pacto con muchos por 2520 das literales, lo que evidencia la estrecha relacin entre ambos
perodos profticos.
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