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2
Agradecimentos


Desejo agradecer aos professores orientadores, o Prof. Doutor Petar Petrov e o Prof.
Doutor Joo Minhoto Marques. Ainda durante a licenciatura, as suas aulas foram uma
inspirao que me fizeram sonhar em chegar mais alm e continuo a almejar esse arco-ris
graas ao seu encorajamento e apoio. Durante o mestrado, agradeo toda a disponibilidade,
conselhos, e especialmente o facto de me deixarem trabalhar um tema que escolhi por
paixo, apesar de parecer arriscado.
Aos meus pais, porque no s me ofereceram toda a educao, como tambm todo o
apoio e amor. Foram eles que ao longo destes ltimos dois anos muito contriburam para
que no me distrasse com o trabalho que tinha em mos, nos momentos de maior
renitncia.
Agradeo minha irm espiritual, Rute T. Gonalves, por ter aceitado a minha ausncia
ou indisponibilidade para ouvir, nas horas e dias que dediquei a esta tese. Maria do Cu,
por toda a fora e sabedoria que me tem transmitido.
Agradeo escritora Ldia Jorge, pela sua bondade e simplicidade, bem como pela fora
que me deu ao ler um trabalho meu de seminrio e outros escritos pessoais.
Agradeo ainda a todos os autores: os que aqui foram abordados, os que ainda esto a
ganhar p nas estantes para serem lidos, e aqueles que li e j esqueci. Bem como aos que
ainda esto por vir. Sempre preferi viver nos vossos mundos.

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Resumo

Nesta dissertao reflecte-se sobre o realismo mgico enquanto corrente literria que
contribuiu para uma importante renovao da fico produzida em Portugal e em outros
pases. traado o percurso desse conceito, que teve origem na pintura, em 1925, e foi
depois transposto para a literatura, sofrendo sucessivas definies de diversos autores e
crticos. O realismo mgico definido em termos da interveno do maravilhoso numa
narrativa de moldes realistas. Considera-se como o sobrenatural na literatura fantstica
procura despertar no leitor a dvida ou o medo, enquanto, no realismo mgico, os
acontecimentos extraordinrios no procuram surpreender e so aceites de forma natural,
como uma parte integrante da realidade.
Exemplificando atravs de aspectos concretos de algumas obras, realiza-se um
levantamento das principais caractersticas deste tipo de fico. Considera-se ainda como o
maravilhoso e a alegoria surgem associados de forma a constiturem uma crtica social e
poltica indirecta.
De forma a comprovar a existncia de um realismo mgico prprio da fico portuguesa,
distinto do produzido entre outros pases e autores, procedemos leitura crtica das obras O
Dia dos Prodgios, de Ldia Jorge, e O Meu Mundo No Deste Reino, de Joo de Melo.
Essa questo objectivada atravs da anlise de diversos aspectos textuais, como a
interveno de um maravilhoso de ndole religiosa, a indeterminao do espao e do tempo,
certos dons sobrenaturais conferidos s personagens centrais, e uma intertextualidade
pardica do texto bblico, de mitos e do folclore.
Palavras-Chave: realismo mgico; corrente literria; maravilhoso; Ldia Jorge; Joo de
Melo.
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Magic Realism in Portuguese Literature: Ldia Jorges O Dia dos Prodgios and Joo de
Melos O Meu Mundo No Deste Reino

Abstract
This dissertation reflects upon magical realism, a literary current that contributed for an
important renovation of Portuguese and international fiction. We trace its history, since its
origin in painting, in 1925, to the latest passage into literature, having been successively
defined by various authors and critics.
Magical realism is characterized by the intervention of the marvellous in a realistic
framed narrative. We will consider how supernatural, in fantastic literature, intends to
create doubt or fear in the reader, differently from magical realism, in which the
extraordinary events are not meant to surprise, but are rather accepted in a regular way, as a
part of reality.
Bringing examples from literary works, we proceed to a listing of the main
characteristics in this sort of fiction. We also consider how the marvellous and allegory
appear intertwined in order to achieve a veiled social and political critique.
To suggest the existence of a type of magical realism specific to the Portuguese fiction
and distinguished from the one produced in other literatures and by other authors, we
proceed to the study of two novels: Ldia Jorges O Dia dos Prodgios and Joo de Melos
O Meu Mundo No Deste Reino. That idea is objectified through the analysis of different
textual aspects such as the intervention of a supernatural religiously nature; the
indeterminacy of space and time; main characters invested with certain supernatural gifts;
and a parodic intertextuality with the biblical text, myths and folklore.
Key Words: magical realism; literary current; marvellous; Ldia Jorge; Joo de Melo.
5
NDICE




Introduo 6

I. O Realismo Mgico
12
II. Caractersticas da Fico do Realismo Mgico
32
III. Relaes entre a Alegoria e o Maravilhoso 52
IV. A Magia do Feminino em O Dia dos Prodgios, de Ldia Jorge
62
V.O Realismo Mgico em O Meu Mundo no Deste Reino,
de Joo de Melo
96

Concluso 136

Bibliografia
146


6






Introduo


A nossa proposta de trabalho pretende ser um contributo para a reflexo acerca do
realismo mgico na fico literria portuguesa. O tema desta dissertao surgiu logo no
incio do curso de mestrado, visto que uma das nossas principais paixes literrias sempre
foi a literatura fantstica, bem como o realismo mgico. Quando transpusemos o limiar da
literatura, ao atravessar o espelho que delineava as margens do mundo da literatura juvenil
e ingressando no mundo completamente estranho da literatura adulta, com toda a sua gama
de possibilidades e particularidades, fizemo-lo justamente com romances como Cem Anos
de Solido, de Gabriel Garca Mrquez, ou A Casa dos Espritos, de Isabel Allende. Talvez
por estes antecedentes, ainda hoje sentimos uma atraco irresistvel por toda a fico
hispano-americana, pela sua virtude generalizada de fundir as fronteiras do real e do
fabuloso. At que, de forma acidental, nos deparmos com a fico de outros autores, tais
como Salman Rushdie, Mia Couto, Jos Saramago, Ldia Jorge ou Joo de Melo, cujas
obras possuam traos dessa mesma escrita. Apesar de termos tido conhecimento do
conceito realismo mgico no instante em que descobrimos a escrita de Allende e Garca
Mrquez, foi s durante as aulas de mestrado que se desenvolveu um interesse mais
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minucioso pelas implicaes tcnicas e tericas do conceito. Hoje em dia, este conceito
tende, por vezes, a ser utilizado de forma generalizada e indiscriminada na fico hispano-
americana, enquanto outros autores, um pouco pelo mundo inteiro, criaram trabalhos
similares, mas permanecem no esquecimento ou so apontados como seguidores plagirios
desse modelo.
A nossa dissertao ser orientada por quatro questes principais. O que o realismo
mgico? De que forma est presente na literatura portuguesa contempornea? Que relaes
podem ser estabelecidas com outras literaturas? De que forma est representado nos
romances O Dia dos Prodgios, de Ldia Jorge, e O Meu Mundo No Deste Reino, de
Joo de Melo?
O primeiro passo da nossa pesquisa prende-se com a diferenciao entre a literatura
fantstica e o realismo mgico, apurando quais as teorias subjacentes a ambos os tipos de
escrita, quais os aspectos que salvaguardam as suas diferenas, quais as afinidades. Por no
estar directamente relacionado com o nosso trabalho, e tambm por razes de espao, no
ser incluido aqui todo esse estudo preliminar acerca da literatura fantstica e das suas
diferentes categorias, desde a literatura de fantasia at fico cientfica. Consideramos que
o realismo mgico estabelece certas relaes e semelhanas com a literatura fantstica, que
sero indicadas e esclarecidas ao longo desta dissertao, mas o tratamento singular
conferido questo do sobrenatural salvaguarda as diferenas entre ambos. Na literatura
fantstica, o sobrenatural sempre uma alterao do curso natural da vida, como uma
brecha aberta na realidade atravs da qual o extraordinrio faz a sua intruso no real
quotidiano. Para Todorov, aquilo que define o fantstico na literatura a sua capacidade de
provocar no leitor a hesitao, a dvida ou, at mesmo, o medo. Todavia, ao longo do
sculo XX, surgiram autores para quem a literatura fantstica tambm uma forma de
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explorar outros possveis modelos da realidade, atravs da criao de mundos
estruturalmente possveis, sejam eles lugares governados pela magia ou pela inovao
tecnolgica, mas cujo referente sempre, inegavelmente, o nosso prprio mundo. No
decorrer deste estudo, iremos demonstrar que, no realismo mgico, o leitor no tem que
atravessar quaisquer portais mgicos que concedam passagem para outros mundos. A
magia j uma realidade, palpvel sob a superfcie das coisas, ou torna-se possvel atravs
da ocorrncia do maravilhoso no real, mas sendo aceite de forma natural. Apesar de
subsistir uma certa escassez no tratamento do tema entre a crtica literria portuguesa, o
realismo mgico representa uma corrente literria que contribuiu em muito, na nossa
opinio, para a renovao da fico contempornea na produo literria portuguesa, bem
como na dos pases de expresso portuguesa e de outras literaturas estrangeiras. Ainda que
este estudo incida especificamente sobre as obras O Dia dos Prodgios, de Ldia Jorge, e O
Meu Mundo No Deste Reino, de Joo de Melo, teremos em linha de conta uma srie de
outros romances, pois achamos necessrio fazer uma contextualizao da nossa leitura
crtica, tentando estabelecer pontos de contacto com outras obras eivadas de realismo
mgico, de autores nacionais ou no. Aproximando, mas tambm diversificando, as leituras
realizadas, no nos iremos deter em questes de influncias autorais, mas na forma como
cada autor configura o seu prprio imaginrio.
No primeiro captulo do trabalho faremos a histria do conceito, traando o seu percurso
desde a sua criao, no seio das artes plsticas, at posterior inscrio na literatura.
Procuraremos atentar nas sucessivas definies que este conceito foi sofrendo, ao ser
tratado por diversos autores e crticos, quer na Europa, quer na Amrica do Sul, detectando
semelhanas e diferenas, numa perspectiva evolutiva e construtiva, de forma a chegarmos
s definies que vigoram actualmente entre a crtica.
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No segundo captulo do presente estudo, procederemos anlise de um artigo em que se
enunciam vrias caractersticas inerentes ao realismo mgico, exemplificando certos
aspectos principais dessa fico com algumas obras da literatura portuguesa e da literatura
estrangeira. No captulo seguinte, iremos tecer algumas consideraes acerca da alegoria na
medida em que a presena do maravilhoso, quer na literatura portuguesa mais recente, quer
na literatura estrangeira, est, geralmente, relacionada com uma dimenso alegrica que
perpassa nessas narrativas, como forma de crtica social e poltica indirecta.
No quarto e no quinto captulo, procederemos anlise textual propriamente dita, no
intuito de procurar desvendar o realismo mgico na literatura portuguesa, recorrendo s
duas obras anteriormente referidas. Ainda que pudssemos atentar no realismo mgico na
obra de Jos Saramago, Hlia Correia, ou de Jos Rio Direitinho, entre outros,
consideramos que Ldia Jorge e Joo de Melo prestaram um contributo inovador e
importante para a literatura portuguesa, orientando, de forma decisiva, os caminhos da
fico literria contempornea que tentava j as suas incurses no realismo mgico, numa
altura em que este era ainda considerado como uma reformulao da literatura fantstica.
Na nossa opinio, O Dia dos Prodgios e O Meu Mundo No Deste Reino so obras tanto
mais representativas do realismo mgico, quanto melhor nos permitiro demonstrar que
este no se define somente pela interveno do maravilhoso numa literatura de moldes
realistas. Iremos analisar como toda a atmosfera mgica criada nesses dois romances reside
tambm numa srie de outros factores e aspectos textuais que servem propsitos bem
claros, nomeadamente, alertar o leitor para a ideia de que o real uma construo mental
ditada pela comunidade em que nos inserimos, pelo local e tempo em que nascemos, pelas
nossas prprias vivncias e aspiraes.
Com o trabalho que se apresenta, pretendemos objectivar as semelhanas e as diferenas
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entre a obra de Ldia Jorge e de Joo de Melo, na forma como aplicam certas tcnicas e
aspectos textuais que caracterizam a fico do realismo mgico. Efectuaremos assim um
estudo no mbito da disciplina de Literatura Comparada, ainda que seja entre dois autores
que partilham a mesma nacionalidade. Os especialistas e os interessados na disciplina
podero perguntar porque optmos por trabalhar dois autores portugueses e no um autor
internacional, relacionando-o com um autor portugus. Sendo este um trabalho de
investigao em Literatura Comparada, o nosso objecto de estudo podia ter sido,
igualmente, uma anlise comparatista entre O Meu Mundo No Deste Reino e Cem Anos
de Solido, ou entre O Dia dos Prodgios e A Casa dos Espritos (que eram justamente as
ideias iniciais do nosso estudo). Ainda que sejam tidos em linha de conta outros autores e
obras, no desenvolvimento deste trabalho, preferimos estudar dois autores nacionais para
melhor sistematizar a histria e a teoria do realismo mgico, tentando depois perceber de
que forma essa esttica ficcional se pode objectivar de formas distintas em dois autores
contemporneos, que partilham uma mesma nao e tradio literria. Se um dos objectivos
da Literatura Comparada o de aproximar literaturas, pases, autores, promovendo a
diferena e abolindo noes de hegemonia cultural, uma boa forma de o conseguir ser
demonstrando que, numa mesma nao literria, podem conviver diversas expresses
culturais e literrias. Helena Carvalho Buescu disserta acerca desta questo, considerando
que, at meados dos anos cinquenta, vigorou na disciplina da Literatura Comparada um
paradigma que consistia, predominantemente, no comparativismo entre literaturas nacionais
europeias, que se entendia serem homogneas. A autora defende que esta prtica
comparatista deve ser substituda por um novo tipo de abordagem visando promover o
reconhecimento do carcter supranacional do sistema literrio (e cultural, alis), que
permite o entendimento das eventuais especificidades nacionais/regionais. No decorrer
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deste trabalho, iremos tentar esclarecer de que forma o fenmeno literrio do realismo
mgico atravessa as mais diversas naes literrias quer se situem na Amrica do Sul, na
Amrica do Norte, em frica, na sia ou na Europa. O realismo mgico, enquanto
fenmeno de renovao ficcional, contribui para aproximar a nossa literatura do que se
escreve alm-mar e alm-fronteiras, mas este trabalho salvaguarda, igualmente, que esta
esttica passvel de ganhar cambiantes dentro da literatura portuguesa, conforme o autor.
A abordagem da presente dissertao segue, justamente, esse novo paradigma da Literatura
Comparada que pretende combater a ideia de uma nao literria homognea, da mesma
forma que o realismo mgico procura contestar a ideia de que o real uniforme.















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I. O Realismo Mgico


Em 1924, Andr Breton apresenta o seu manifesto do surrealismo. Este movimento
literrio defende a explorao do subconsciente e do inconsciente atravs da arte para
chegar compreenso da mente humana. Na literatura brasileira dos anos trinta, falou-se
em realismo social. Na literatura portuguesa, temos o neo-realismo que vai vigorar entre
meados dos anos trinta e finais dos anos cinquenta, configurado pelo materialismo histrico
e dialctico. Mas se este conceito parece apontar para uma revivescncia do realismo
oitocentista, na sua preocupao de dissecar a sociedade e a realidade, a verdade que se
prende mais com questes de ordem poltica, social e econmica.
O realismo mgico, que podemos considerar como sendo um novo realismo, surge por
volta de 1930 e vai atravessar o sculo, mas s com o boom literrio hispano-americano,
nas dcadas de quarenta e cinquenta, esta corrente ganhar um mpeto que resultou quer de
forma positiva, ao tornar-se conhecido e permitindo redimensionar a literatura sul-
americana, quer de forma negativa, devido ao uso indiscriminado desta frmula na
literatura e na crtica. Mas qual a histria que explica o seu nascimento? Para melhor
entender o realismo mgico, que entrou em voga na segunda metade do sculo XX,
associado ao boom da literatura sul-americana, preciso atentar, antes de mais, na evoluo
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histrica da sua definio, quer na Europa, quer na Amrica. O uso e estudo desta corrente
literria generalizou-se principalmente na literatura, ainda que o conceito, originalmente,
tenha sido cunhado num outro campo do conhecimento, o das artes plsticas. A Neue
Sachlichkeit (Nova Objectividade), expresso criada em 1923, a propsito de uma
exposio de pintura por G. F. Hartlaub, director do Museu de Arte em Mannheim, designa
um estilo que constitui uma reaco do ps-guerra ao Expressionismo alemo, que prestava
uma enorme ateno representao pormenorizada dos objectos; dos seus praticantes
destacam-se Georg Grosz e Otto Dix. O conceito realismo mgico surge ento no ano de
1925, aparentemente criado por Franz Roh, um historiador e crtico de arte, tendo sido
aplicado no seu livro Nach-expressionismus, magischer Realismus: Probleme der neuesten
europischer Malerei (1925) traduzido para espanhol dois anos depois sob o ttulo de
Realismo mgico. Postexpressionismo. possvel que este conceito tenha derivado de
outro j conhecido na filosofia alem, magischer Idealismus (idealismo mgico), pois
Novalis, no fim do sculo XVIII, escrevera sobre ele. Franz Roh cunhara esse conceito para
se referir aos artistas mais conservadores e menos expressivos da Nova Objectividade.
Segundo J. A. Cuddon:
Their work was marked by the use of still, sharply defined, smoothly painted images of
figures and objects depicted in a somewhat surrealistic manner. The themes and subjects
were often imaginary, somewhat outlandish and fantastic and with a certain dream-like
quality..

Ao ler o texto de Franz Roh, deparamo-nos, de imediato, com a sua linha de pensamento
principal: With the word magic as opposed to mystic, I wish to indicate that the
mystery does not descend to the represented world, but rather hides and palpitates behind
14
it.. Esta ideia de que o mgico no algo de inefvel e transcendente, mas, sim, um
aspecto que reside no interior do prprio objecto, ser tambm defendida pelos realistas
mgicos na literatura.
Enquanto o Expressionismo, surgido no final da primeira Guerra Mundial, focava o
fantstico, o extraordinrio, numa reaco ao movimento impressionista, o ps-
expressionismo vai retomar um interesse pelas coisas ordinrias e mundanas, de todos os
dias. A diferena consiste em procurar mostrar esses mesmos objectos a uma nova luz,
desvelando o mistrio que ocultam em si e que s poder ser revelado com um acto de
percepo para alm do simples reconhecimento. Franz Roh alega que na pintura sua
contempornea verifica-se que: our real world re-emerges before our eyes, bathed in the
clarity of a new day. We recognize this world, although now not only because we have
emerged from a dream we look on it with new eyes. O autor refere que, ao contrrio da
msica e da arquitectura, a pintura tem como virtude a sua capacidade de representar os
objectos do mundo real. A pintura de Giorgio de Chirico apontada por Roh como sendo
fundamental para o desenvolvimento do Realismo Mgico. Os pintores originalmente
listados por Roh como realistas mgicos so cerca de cinquenta, mas apenas uns vinte so
efectivamente reconhecidos pelos crticos de histria de arte. Muitos desses autores foram
esquecidos e os restantes foram considerados como pintores do Surrealismo e do
Futurismo, nomeadamente Picasso e Mir. Otto Dix, Max Ernst, George Grosz so alguns
dos pintores considerados como realistas mgicos, bem como o mais conhecido Chagall.
Uma pintora que poderia igualmente ter sido considerada por Roh Frida Kahlo, cujo
legado artstico pode ser considerado como um canto da cultura mexicana indgena.
Alguns anos mais tarde, Franz Roh acaba por renunciar ao conceito de realismo mgico,
assumindo que a expresso Nova Objectividade criada por Hartlaub teve maior sucesso e
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um uso mais corrente no seio da comunidade artstica.
O realismo mgico foi igualmente associado ao movimento italiano stracitt nos anos
20. Massimo Bontempelli, num artigo publicado em 1927 numa publicao peridica
organizada por si, refere-se ao realismo magico como uma soluo estratgica para superar
o futurismo. Segundo Irene Guenther, a definio de realismo mgico por Bontempelli
coincide com a de Roh, ainda que haja vrias diferenas entre ambas. Outro contributo de
Bontempelli foi a transposio do conceito realismo mgico, que passou das artes plsticas
literatura e s artes em geral.
O conceito realismo mgico far ainda a sua apario na Holanda e na Blgica,
nomeadamente atravs do escritor Johan Daisne. Irene Guenther escreve que Daisne, na sua
novela De trap van steen en wolken, publicada em 1942, empregou a expresso fantastisch-
realistisch (fantstico realstico), mas ao tomar conhecimento do conceito magisch-
realisme (realismo mgico) acaba por adopt-lo. Irene Guenther fornece ainda a traduo
de uma citao deste autor que nos permite atentar em que assenta a definio do conceito
de realismo mgico na zona literria flamenga:
Dream and reality constitute the two poles of the human condition,
and it is through the magnetism [attraction] of these poles that magic is
born, especially when a spark shoots forth, the light of which catches a
glimpse of transcendence, a truth behind the reality of life and dream..

Mais tarde, em 1943, o conceito realismo mgico far uma reapario nos Estados
Unidos da Amrica. O Museu de Arte Moderna de Nova Iorque realizou uma exposio
denominada American Realists and Magic Realists. Entre os trabalhos em exibio,
figuravam os de Edward Hopper e Charles Sheeler.
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De uma forma gradual, o realismo mgico acabou por ser inscrito no campo da
literatura. No final dos anos quarenta, sabe-se que um novelista austraco, George Saiko,
publicou uma fico de natureza prxima do surrealismo e dissertou no seu livro Die
Wirklichkeit hat doppelten Boden. Gedanken zum magischen Realismus (1952) acerca
daquilo que designou como magischer Realismus. Segundo Irlemar Chiampi, quem
primeiro incorporou o termo crtica do romance hispano-americano foi Arturo Uslar
Pietri, em Letras y Hombres de Venezuela, em 1948, referindo-se ao conto venezuelano
dos anos trinta e quarenta. Esse gnero de conto destacava-se por realizar: the
consideration of man as a mystery surrounded by realistic facts. A poetic prediction or a
poetic denial of reality. What for lack of another name could be called a magical realism..
Maggie Ann Bowers refere que o venezuelano Arturo Uslar Pietri e Alejo Carpentier foram
fortemente influenciados pelos movimentos artisticos europeus enquanto viveram em Paris,
nas dcadas de 1920 e 1930, onde Uslar Pietri ter inclusivamente conhecido Massimo
Bontempelli.
Um trabalho incontornvel na histria do conceito do realismo mgico o de Alejo
Carpentier. Este autor, que participara no movimento surrealista europeu, nos anos trinta,
em Frana, institui o seu prprio conceito, lo real maravilloso americano, no prlogo ao
seu romance El reino de este mundo (1949). Carpentier faz a seguinte observao:
lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca cuando surge
de una inesperada alteracin de la realidade (el milagro), de una
revelacin privilegiada de la realidad, de una iluminacin inhabitual o
singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de la realidad, de
una ampliacin de las escalas y categoras de la realidad, percibidas con
particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritu que lo
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conduce a um modo de estado lmite. Para empezar, la sensacin de lo
maravilloso presupone una fe. .

O autor defende que o maravilhoso um atributo da prpria paisagem do Haiti, bem
como de todo o continente americano, em contraposio com o fingimento dos surrealistas
europeus que no puderam usufruir desse ambiente autenticamente maravilhoso:
lo maravilloso invocado en el descreimiento como lo hicieron los
surrealistas durante tantos aos nunca fue sino una artimaa literaria,
tan aburrida, al prolongarse, como cierta literatura onrica arreglada
() .

Segundo Maggie Ann Bowers, o movimento literrio surrealista levou a que Carpentier
reconhecesse a necessidade de a arte expressar os aspectos no-materiais da vida, mas este
autor acaba por refutar o surrealismo, pois encontra no continente americano uma fecunda
panplia de temas, considerando descabido recorrer aos recessos invisveis da mente e da
psique humana para fazer arte, quando a prpria arte e a religio parecem j estar vivas na
paisagem. Alejo Carpentier tece uma apologia do continente sul-americano, ao longo do
seu prlogo, bem como na sua obra, fazendo um canto aos trinta sculos de histria desse
mundo que manteve o seu estado primitivo e virgem, rico na sua mitologia e religiosidade,
onde o real maravilhoso se encontra a cada passo. O autor reala a possibilidade de se
estabelecerem certos sincronismos que rompem as barreiras do tempo, afirmando ainda que
s nesse continente se justapem de forma natural e espontnea elementos to dspares
entre si, tanto na histria, na geografia, na demografia, como na poltica. Esta questo do
hibridismo tem tambm sugestivas conotaes com a mestiagem que caracteriza
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fortemente a populao do continente americano.
Ao atentarmos no prlogo de El reino de este mundo que, como escreve Irlemar
Chiampi, pode ser considerado um verdadeiro manifesto do real maravilhoso americano
e que se tornou mais conhecido que a obra em si, constatamos que o realismo maravilhoso
deve ser dissociado do realismo mgico. Primeiro, por questes geogrficas, visto que o
conceito avanado por Alejo Carpentier cinje essa teoria ao continente sul-americano, em
que a magia vive na prpria paisagem e reside nas crenas e ritos das populaes indgenas.
Tudo isso deslumbra o viajante europeu que se aventurar nesses territrios ainda
maioritariamente virgens. Por outro lado, j num mbito ontolgico, Carpentier parece
aproximar o realismo maravilhoso dos princpios advogados pela Nova Objectividade na
pintura dos anos vinte, mas vai implicar a f como uma condicionante para se poder atingir
esse estado limite de exaltao, como que um transe que permite a decifrao dos mistrios
do mundo. Mas no deixa de ser curioso que essa f esteja de algum modo implcita
naquilo que seria uma leitura adequada a um texto do realismo mgico que, como veremos
adiante, implica que a interveno do maravilhoso seja aceite de forma to natural quanto o
real, ao contrrio do sentimento de hesitao que era sustentado pela literatura fantstica.
Ainda que alguns autores tenham preferido tratar estes dois conceitos de forma distinta,
parece-nos que h, na verdade, uma relao muito forte de proximidade entre eles.
Outro artigo fundamental na histria do realismo mgico Magical Realism in
Spanish American Fiction, de Angel Flores, apresentado num congresso em 1954 e que
postula o ano de 1935 como a data em que a literatura hispano-americana ingressa numa
nova fase, com a publicao da obra Historia universal da infmia, de Jorge Lus Borges.
Angel Flores inscreve os autores latinos dessa nova fase literria numa tendncia que
designa como realismo mgico, que proveio da literatura europeia, atravs da obra de
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Kafka e Proust. Angel Flores refere mesmo que mediaram dois anos entre a traduo que
Borges fez da produo contista de Kafka e a publicao da sua obra atrs designada, ainda
que salvaguarde que no devemos considerar o autor checo como a nica influncia de
Borges. Angel Flores define o realismo mgico, pela sua particularidade de amalgamar o
real e a fantasia, como uma forma de escapar s limitaes que a fotografia trouxe arte, ao
poder fornecer uma cpia fiel e exacta do real: Finding in photographic realism a blind
alley, all the arts particularly painting and literature reacted against it and many notable
writers of the First World War period came to rediscover symbolism and magical realism..
O artigo de Angel Flores contribui com um inventrio dos autores e obras que seguem na
esteira de Jorge Lus Borges, apontado como um cicerone no realismo mgico latino-
americano, estilo que confere novo mpeto produo literria sul-americana no Chile,
em Cuba, no Mxico, Equador, Uruguai e na Argentina. Angel Flores indica tambm que o
cuidado destes autores em criar um well-knit plot deriva provavelmente da sua
familiaridade com os romances policiais que escritores como Borges, Bioy Casares, Peyrou
e outros realistas mgicos escreveram, traduziram ou seleccionaram para antologias.
O artigo termina com um pargrafo em que feita uma aclamao da literatura sul-
americana que ganhou novas e variadas vozes de talento, que propulsionam novos rumos e
trajectrias fico hispano-americana:
Never before have so many sensitive and talented writers lived at the
same time in Latin America never have they worked so unanimously to
overhaul and polish the craft of fiction. In fact their slim but weighty
output may well mark the inception of a genuinely Latin America fiction.
We may claim, without apologies, that Latin America is no longer in
search of its expression () we may claim that Latin America now
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possesses an authentic expression, one that is uniquely civilized, exciting,
and, let us hope, perennial. .

Em 1956, Jacques Stephen Alexis segue a linha de Alejo Carpentier, voltando ao
conceito do realismo maravilhoso como um fenmeno literrio prprio da paisagem
haitiana, mas contribuindo inovadoramente para aproximar o conceito de um contexto ps-
colonialista:
() since reality is not intelligible in all its aspects to the members of
under-developed communities, he [the Haitian] naturally transposes his
conceptions of relativity and of the marvellous in to his visions of
everyday reality. (...) What, then, is the Marvellous, except the imagery in
which a people wraps its experience, reflects its conception of the world
and of life, its faith, its hope, its confidence in man, in a great justice, and
the explanation which it finds for the forces antagonistic to progress? It is
true that the Marvelllous implies ingenuousness and empiricism, if not
mysticism, but it has been proved that something else can be bound up
with it..

O realismo mgico parece assim aproximar-se do realismo social, podendo ser encarado
como um instrumento de defesa das sociedades colonizadas, que enrazam o seu saber
numa cultura oral e mtica ancestral que , afinal, o estandarte da sua identidade enquanto
comunidade:
Mythic and magical traditions, Alexis argued, far from being alienated from the people,
or mere mystifications, were the distinctive feature of their local and national culture, and
21
were the collective forms by which they gave expression to their identity and articulated
their difference from the dominant colonial and racial oppressor. They were, in other
words, the modes of expression of that cultures reality..

Luis Leal, no seu artigo El Realismo Mgico en la literatura hispanoamericana,
publicado em 1967, levanta vrias objeces ao trabalho de Flores, mas no devemos
esquecer que entre os dois trabalhos crticos permeiam doze anos que lanaram uma nova
luz sobre o assunto. Leal define o realismo mgico do seguinte modo:
So we see that magical realism cannot be identified either with
fantastical literature or with psychological literature, or with the surrealist
or hermetic literature that Ortega describes. Unlike superrealism, magical
realism does not use dream motifs; neither does it distort reality or create
imagined worlds, as writers of fantastic literature or science fiction do;
nor does it emphasize psychological analysis of characters, since it
doesnt try to find reasons for their actions or their inability to express
themselves. Magical realism is not an aesthetic movement either, as was
modernism (). What is the attitude of magical realist towards reality?
() he doesnt create imaginary worlds in which we can hide from
everyday reality. In magical realism the writer confronts reality and tries
to untangle it, to discover what is mysterious in things, in life, in human
acts..

Constatamos assim que Leal recupera a ideia de Franz Roh acerca do realismo mgico
como a percepo de um mistrio que, ao invs de transcender a realidade, reside e palpita
22
no interior dos prprios objectos. Leal critica Flores por ter includo autores que ele no
considera pertencerem ao movimento do realismo mgico, tal como contesta que este
fenmeno tenha tido origem na produo escrita de Kafka, iniciando-se com Jorge Lus
Borges. Leal acaba por recuperar a noo de Alejo Carpentier do real maravilhoso, ainda
que, curiosamente, parea ter esquecido o autor: The existence of the marvelous real is
what started magical realist literature, which some critics claim is the truly american
literature..
Maggie Ann Bowers complexifica a interpretao do conceito de realismo mgico
criando uma distino conceptual entre magic realism e magical realism. Para esta
autora, o conceito magic realism a designao correcta para o tipo de fico que temos
vindo a considerar como realismo mgico, introduzido por Franz Roh, em 1925, nas artes
plsticas, e que aponta para a representao do mistrio como sendo inerente prpria
realidade. No dever, portanto, ser confundido com o conceito de magical realism que
teve incio com Angel Flores e remete para a ocorrncia do extraordinrio e do inexplicvel
segundo as leis da cincia, num mundo pautado pelo commingling of the improbable and
the mundane. Se atentarmos na definio que a autora cristaliza na respectiva entrada do
pequeno glossrio que incluiu no final do seu livro, o conceito de magical realism
apresentado como distinto do anterior na medida em que tem origem na fico literria dos
anos 40.
Aliado a uma deficiente explanao do conceito, surge o chamado boom da literatura
hispano-americana, que acabou por ter como consequncia a aplicao indiscriminada do
conceito de realismo mgico a diversas obras literrias publicadas durante esse perodo na
Amrica do Sul. Deste modo, dois dos principais representantes do realismo mgico sul-
americano na actualidade, Gabriel Garca Mrquez e Isabel Allende, podem ver algumas
23
das suas obras serem designadas como pertencentes ao realismo mgico, quando, na
verdade, alguns livros no pertencem a esse domnio. Por questes de marketing e venda,
parece-nos que os editores tm tambm usado e abusado dessa definio, tornando-a quase
um clich. Por outro lado, parece difcil considerar-se a produo de obras que incorram
num registo ficcional similar sem que se aponte o facto de estas constiturem a cpia ou
decalque de um modelo literrio que supostamente seria apangio exclusivo da Amrica do
Sul. Parecendo fazer suas as palavras de Alejo Carpentier acerca do realismo maravilhoso
que vive exclusivamente na paisagem haitiana e sul-americana, Isabel Allende chega a
afirmar: no nosso continente, o realismo fantstico tem mais de real que de fantstico.
Dizem que, se Kafka tivesse nascido na Amrica Latina, teria sido um escritor de
costumes..
Um problema que agora se coloca fazer a opo mais adequada entre o conceito de
realismo mgico ou de realismo maravilhoso. Esquecendo a valorao e fundamentao
que o realismo maravilhoso recebeu, nomeadamente com Alejo Carpentier, este conceito
poderia parecer mais adequado do que o de realismo mgico, pois importante no
dissociar o significado da palavra magia do seu cunho antropolgico. Nas sociedades ditas
primitivas, a magia encarada como uma forma de intervir sobre a natureza e a realidade,
produzindo os efeitos desejados pelas comunidades, atravs de determinadas frmulas e
ritos culturais socialmente estabelecidos. Por outro lado, o maravilhoso aponta para o
inslito e para o extraordinrio, para acontecimentos que escapam ao curso natural da vida
ou para uma interveno sobrenatural que muda o curso da aco. Irlemar Chiampi, por
exemplo, opta por abdicar do conceito realismo mgico a favor do realismo maravilhoso,
como forma de situar este problema terico no mbito especfico da investigao literria,
visto que o maravilhoso consagrado pela crtica literria e j era abordado na Potica
24
aristotlica, enquanto o mgico um termo emprestado por outro campo do conhecimento.
Ainda que partilhemos a opinio de Chiampi, optmos por manter a designao original e
mais em voga de realismo mgico, ainda que este conceito tenha tido um uso de algum
modo indiscriminado pela crtica e literatura hispano-americana. Ressalve-se tambm que,
apesar de algumas discusses da crtica e dos estudos literrios defenderem a categorizao
do realismo mgico como um gnero ou um modo literrio, preferimos consider-lo
simplesmente como uma corrente ou uma esttica literria.
Visto que h toda uma tradio literria a que no se pode fugir, podemos apontar vrios
autores que foram precursores do realismo mgico actual, tendo explorado antes ou em
simultneo com os autores sul-americanos esse filo literrio: Dostoivski (O Idiota),
Kafka (ainda que ele se aproxime mais do fantstico e do alegrico), Faulkner, Virginia
Woolf (Orlando), Oscar Wilde (O Retrato de Dorian Gray), Mikhail Bulgakov (Margarita
e o Mestre), Vladimir Nabokov (Fogo Plido).
O realismo mgico surge aliado a uma preocupao de vrios escritores contemporneos
em diferentes lnguas, literaturas, pases e contextos poltico-sociais de mostrar s
comunidades leitoras que o real muito mais complexo e misterioso do que aquilo que
parece. Vigorando na literatura feita em lugares to dspares como as Carabas, Canad
(Michael Ondaatje), frica (Ben Okri e Amos Tutuola), ndia (Amitav Ghosh e Arundhati
Roy), Austrlia e Nova Zelndia, Europa e Estados Unidos, este conceito pode ser um
instrumento eficaz quer para a literatura comparada, quer para os estudos culturais, visto
que o realismo mgico assenta muito na mitologia e nas crenas de cada comunidade.
O realismo mgico tem como principais objectivos a negao de uma viso linear do
tempo e o questionar da Histria e do seu discurso oficial. Constitui, por isso, uma tcnica
privilegiada para contestar regimes fascistas e totalitrios, ao atacar as definies e
25
verdades em que essas instituies assentam, visto que o prprio conceito de realismo
mgico um paradoxo, e ao fazer convergir linguagens distintas torna-se uma forma eficaz
para explorar as margens do real e suas fronteiras, num plano ontolgico, poltico,
geogrfico, etc.. A escrita de Saramago, por exemplo, prende-se muito com a subverso da
verdade de uma Histria oficial pouco credvel, ao introduzir o maravilhoso naquilo que
supostamente um romance histrico ou ao explorar os possveis da histria em obras
como Ensaio sobre a Cegueira. Ldia Jorge e Joo de Melo, por seu lado, introduzem o
maravilhoso nas suas narrativas como forma de dar voz s minorias, realizando e
fornecendo assim outro dos contributos mais caractersticos e importantes do realismo
mgico na fico contempornea:
A creation of secondary worlds through religious myth, faery, science
fiction, uses legalized methods religion, magic, science to establish
other wolds, worlds which are compensatory, which fill up a lack, making
up for an apprehension of actuality as disordered and insufficient..

A fico de realismo mgico distingue-se ainda pela sua capacidade de impulsionar a
escrita a transcender a mera representao e a tomar a sua funo de efabulao do real de
forma muito mais convicta e arrojada, levando o leitor a explorar novos mundos em que ele
cr, sem, de facto, acreditar. Autores como Garca Mrquez e Isabel Allende, tentam
justamente acordar o leitor desta nossa poca, que parece ter cado num transe hipntico,
quando j nada no real parece ser digno de interesse ou de surpresa. O realismo mgico
procura despertar no leitor adulto a mesma capacidade de deslumbramento que a criana
capaz de sentir perante o mundo, vendo-o com novos olhos, vendo-o como se fosse a
primeira vez, procurando decifrar os enigmas que se escondem por entre a realidade, como
26
hierglifos feitos de luz que pulsam sob a aparncia normal dos objectos quotidianos.
Joo de Melo afirma que o realismo mgico capaz de provocar no leitor uma
regresso afectiva:
A frmula consiste numa inteno: a de contar aos leitores adultos as
mesmas histrias de proveito e exemplo, como na infncia, desafiando
neles a memria das antigas fbulas, tornando-os cmplices daquela
mesma magia oral que um dia tocou a sua infncia e que conferiu aos
contadores de casos a iluminao, a sabedoria e o ritual dos picos mais
primitivos..

Por conseguinte, este autor aoriano aproxima a interveno do maravilhoso, nas
obras de realismo mgico, da magia dos contos de fadas que so hoje lidos s crianas,
mas que, em tempos, eram tambm o entretenimento dos adultos, nomeadamente nos
meios rurais. Os feitos sobrenaturais que perpassam em O Meu Mundo No Deste
Reino podem, assim, ser aproximados da mesma inteno de diverso, moralizao e
deslumbramento da literatura oral.
A autora Isabel Allende representa um caso paradigmtico da literatura sul-americana
por duas razes distintas. Por um lado, por se encontrar exilada nos Estados Unidos desde
1975, onde tem escrito grande parte da sua obra, chegando mesmo a afirmar que ao
escrever sobre o Chile, seu pas natal, refere-se mais a um pas imaginrio que traz dentro
de si e que nem sempre coincide com o Chile real. Desse modo, a autora faz com que a sua
escrita remonte mais a um local atpico, cujas margens e fronteiras se distendem
unicamente dentro da sua memria e do seu imaginrio pessoal. Por outro lado, Allende
27
justifica a magia presente na sua escrita com os ensinamentos que recebeu da sua av Isabel
que lhe inspirou a personagem de Clara em A Casa dos Espritos. Allende refere o
seguinte:
No herdei os poderes psquicos da minha av, mas ela abriu-me a
mente aos mistrios do mundo. Aceito que qualquer coisa seja possvel.
Ela afirmava que existem mltiplas dimenses da realidade e no
prudente confiar s na razo e nos nossos limitados sentidos para
entender a vida; existem outras ferramentas de percepo, como o
instinto, a imaginao, os sonhos, as emoes, a intuio. Iniciou-me no
realismo mgico muito antes de o chamado boom da literatura latino-
americana o ter posto na moda. Isto serviu-me no meu trabalho, porque
enfrento cada livro segundo os mesmos critrios com que ela conduzia as
suas sesses: chamando os espritos com delicadeza, para que me contem
as suas vidas..

O realismo mgico tambm tem sido criticado por assentar numa viso tipicamente
ocidental que assume a magia e o irracional como elementos pertencentes s culturas
indgenas no-europeias, enquanto que a racionalidade e uma perspectiva cientfica da
realidade, mais prxima da verdade, pertenceriam cultura ocidental. Esta ideia ,
afinal, uma continuao das teorias colonialistas segundo as quais s o imprio europeu
era o verdadeiro detentor da razo, da cincia e, como tal, do conhecimento e da
verdade. Mas em autores como Ldia Jorge e Joo de Melo que podemos constatar que
o realismo mgico perpassa tambm em naes literrias que no foram emergentes de
nenhum imprio colonialista. Contudo, as obras por ns consideradas neste estudo, cujos
28
espaos de aco se situam em meios rurais, parecem fazer remontar uma vez mais o
realismo mgico para o campo das periferias, entendendo-se por periferia territrios
marginais ou distanciados da centralizao poltica e cultural.
importante destacar que nas obras estrangeiras por ns consultadas acerca de
realismo mgico no h nenhum estudioso que inclua na lista de autores ou obras
internacionais que entrem nessa categoria a produo literria portuguesa ou de
expresso portuguesa. S na internet que pudemos encontrar uma extensa listagem de
obras e autores que referia Joo de Melo e Jorge Amado (com a obra Dona Flor e Seus
Dois Maridos).
Maria Alzira Seixo realiza um importante balano da fico literria produzida nos anos
subsequentes ao 25 de Abril no artigo Dez Anos de Fico em Portugal (1971-1984),
salientando que a Revoluo contribuiu para
transformar a vida de cada um de ns, alterando instituies e formas
de estar no mundo, componentes essas da nossa relao com a sociedade
que profundamente incidem sobre o facto criativo e, no caso que agora
nos interessa, literrio.

A autora considera que a irrupo do fantstico caracteriza, de uma forma geral, a
literatura portuguesa do perodo ps-revoluo. Maria Alzira Seixo defende, no entanto,
que no h uma renovao do fantstico enquanto gnero (segundo Todorov), mas uma
apropriao de elementos, situaes, comportamentos, modos discursivos prprios do
registo fantstico. O fantstico ser assim um registo artstico que implica uma
sensibilidade mais que uma mundividncia que se distingue pela interferncia de dois
29
mundos, ou de duas ordens a natural e a sobrenatural, a racional e a irracional em
termos de indecidibilidade de converso de uma delas outra; em segundo lugar, a
categoria de alteridade que dessa interferncia resulta e que tem figuraes vrias no
fantasma, no esprito, na duplicao de personalidade, etc.. Maria Alzira Seixo, ao
considerar que essas narrativas que incorrem no domnio do fantstico se distinguem por
uma indecidibilidade e pela convergncia da ordem do natural com o sobrenatural, acaba
por nos remeter para o campo da fico do realismo mgico que se distingue, justamente,
por essa confluncia de cdigos distintos. A autora chega mesmo a vincular esta
recuperao do fantstico literatura sul-americana, constituindo uma estratgia textual da
fico portuguesa que permite um alargamento das concepes romanescas, aliando uma
das mais neoclssicas concepes do romance que possvel observar no sculo XX a
pequenas rupturas que lhe do um sentido novo ou lhe prosseguem fins determinados.
Atentando nas palavras de Joo de Melo, poderemos compreender melhor os parmetros
que moldaram a criao do imaginrio e universo particular deste autor, integrado no filo
literrio do realismo mgico:
Uma das tentaes que ainda temos em Portugal que, quando nos
aparece um livro com estes imaginrios, cola-se imediatamente
influncia do realismo mgico latino-americano. Mas estes ambientes, de
lendas e supersties muito marcadas pela ideia religiosa, so tambm
uma dinmica profundamente aoriana. H neste livro um narrador
ausente, mas era a voz da minha av, que me contou muitas destas
estrias. Contava-as com tal convico que julgo que ela vivia o que
dizia, e nessas histrias era absolutamente natural que Deus e os anjos e
Nossa Senhora aparecessem s pessoas, e o Diabo era uma figura quase
30
de quotidiano..

O realismo mgico que perpassa nas obras destes autores parece provir da transfigurao
do real vivido na sua infncia, perodo em que se criou esse seu imaginrio pessoal que
transparece na escrita. Imaginrio esse que reflecte, mais ou menos artificiosamente, toda
uma geografia e uma comunidade.
Apesar de a escrita de Ldia Jorge ter sido inicialmente aproximada do modelo sul-
americano, a autora defende que houve apenas uma consonncia de sensibilidades, pois
recorre fabulao apenas como uma forma de retratar os problemas colectivos. A autora
escuda-se das influncias sul-americanas que lhe procuram atribuir com a seguinte
afirmao: tenho absoluta certeza de que, se no tivesse lido Garca Mrquez ou Vargas
Llosa, escreveria da mesma maneira..
Se uma nova gerao literria de autores portugueses, em que Ldia Jorge se insere,
recorre efabulao e ao realismo mgico, como forma de retratar o real, a autora explica
que isso se deve a um novo papel do romance que fica com uma misso que de ir ao
mais longe possvel, (...) que se desdobre nos confins do impossvel..
Consideramos prefervel falar em realismo mgico em vez de realismo etnogrfico ou
etno-fantstico, expresses utilizadas por vezes para rotular estas narrativas onde perpassa a
intromisso do maravilhoso. Ainda que no tenhamos encontrado uma definio desse
conceito, conclumos que o etno-fantstico procura categorizar as obras que se centram
num certo universo telrico que provm do misticismo popular e local de pequenas
comunidades apartadas do grande sistema social e poltico em que o indivduo citadino
vive aprisionado. A partcula etno remete para etnia ou grupo tnico, mas mais
significativamente para etnografia, essa cincia que se dedica ao estudo dos costumes e
31
tradies prprios dos povos ditos menos evoludos tcnica e economicamente. O realismo
mgico, entre outras coisas, pode ser essa manifestao de desejo do homem em sair das
grandes cidades e do anonimato e rotina que o tornam invisvel, em libertar-se da
monotonia sincopada, dos comportamentos ditos correctos e das condutas supostamente
adequadas. O realismo mgico a expresso desse anseio do homem de poder regressar s
suas origens e sua verdadeira natureza selvagem, livre, fazendo a ponte para o divino e
para a magia de viver que urge recuperar.
Joo de Melo, Ldia Jorge, Hlia Correia e Jos Rio Direitinho exploram meios rurais
imaginrios (ou talvez no to distantes da realidade quanto isso), isolados e apartados,
espaos concntricos, ilhas de um mundo mgico e telrico. Podemos ainda destacar a
autora luso-americana Katherine Vaz que incorre igualmente no universo do realismo
mgico com a sua obra de estreia, Saudade. O realismo mgico surge tambm na fico de
Jos Saramago, ainda que neste autor parea mais adequado considerar que o recurso ao
maravilhoso tenha intenes de carcter alegrico, visando uma dissecao da sociedade
contempornea, dos seus principais problemas e perda de valores, no mbito de uma
interveno social ou moral.
A atmosfera mgica que envolve as obras destes autores parece-nos resultar do seu
empenho em escrever acerca do que sobeja do real. No para fugir ou escapar ao mundo,
mas para mergulhar nele com lucidez e oferecer ao leitor a clarividncia de compreender a
realidade nas suas mltiplas cambiantes, de atentar nas irrupes do sobrenatural atravs
dos interstcios do real, sempre relativo, sempre questionado. Essa necessidade de
efabulao nasce igualmente de uma certa saturao do realismo tradicional devido ao
domnio dos meios audiovisuais, num mundo que se tornou quase completamente
dominado pela imagem e pelos efeitos visuais cinematogrficos e computorizados que
32
procuram deslumbrar. Cada autor procura assim criar o seu prprio universo temtico, o
seu prprio estilo e imaginrio, num perodo em que, pela primeira vez na histria literria,
o gnio imaginativo e libertrio do criador artstico no est limitado por cnones,
tendncias ou correntes. Assumimos que o realismo mgico , afinal, apenas uma das
malhas desse padro rico e variado.
33
























34
II. Caractersticas da Fico do Realismo Mgico


Importa, desde logo, salientar algumas diferenas capitais entre a literatura fantstica e o
realismo mgico. Tzvetan Todorov define o fantstico enquanto gnero literrio do seguinte
modo:
assim que somos conduzidos ao corao do fantstico. Num mundo
que bem o nosso, aquele que conhecemos (), d-se um acontecimento
que no se pode explicar segundo as leis desse mesmo mundo familiar.
Aquele que se apercebe do acontecimento deve optar por uma das duas
solues possveis: ou se trata de uma iluso dos sentidos, dum produto
da imaginao e as leis do mundo continuam o que so; ou o
acontecimento se produziu de facto, parte integrante da realidade, mas
essa realidade regida por leis de ns desconhecidas..

Todorov critica H. P. Lovecraft, para o qual o critrio do fantstico no se situa na obra
mas na experincia particular do leitor; e esta experincia deve ser o medo, argumentando,
de modo irnico, que ao admitirmos a necessidade de uma sensao de medo no leitor,
teramos de deduzir () que o gnero de uma obra depende do sangue-frio do leitor!.
Constata, em seguida, que existem diversas obras fantsticas em que o medo est ausente,
confirmando no ser esta uma condio necessria ao fantstico. Todorov rejeita o
sentimento do medo como garantia da existncia de uma literatura fantstica, mas vai
substitu-lo pela incerteza. Significa que, paradoxalmente, a nfase da definio do
fantstico enquanto gnero colocada no leitor ou narratrio uma funo de leitor
35
implcita no texto:
O fantstico implica pois uma integrao do leitor no mundo das
personagens; define-se pela percepo ambgua que tem o leitor dos
acontecimentos relatados. () A hesitao do leitor portanto a primeira
condio do fantstico..

Na fico do realismo mgico, a diferena assenta no facto de o sobrenatural deixar de
ser uma problemtica, pois no se pretende que o leitor fique desconcertado ou que procure
uma explicao racional para o que a narrativa descreve. O realismo mgico distingue-se
precisamente pela convergncia desses dois cdigos distintos, o sobrenatural e o real, que
vo passar a coexistir de forma harmoniosa:
O sobrenatural usado, sobretudo, para eliminar oposies entre
contrrios, isto , entre vida/morte, real/irreal, verosmil/inverosmil,
verdadeiro/falso, criando universos possveis que resultam, afinal, de um
modo de ficcionar que transcende todos os outros pela sua natureza
duplamente fictcia. Dada a sua funo semntica transgressora, no
sentido em que exprime a violao da ordem que entendemos como
natural, provocando a confuso e, portanto, a instabilidade, o
sobrenatural passou a ser uma estratgia narrativa valiosa, pela qual o real
e o verdadeiro se relativizam, sem que, no entanto, se neguem, permitindo
a representao no do que , mas do que poderia ser, ou, no caso da
Histria ficcionada, do que poderia ter sido, evitando, por conseguinte,
significados fixos e totalizantes..

36
A fico do realismo mgico constitui-se como um conjunto de narrativas pautadas
pelos realia, em que criado um modelo referencial do mundo prximo do nosso, e onde se
instauram os mirabilia (o maravilhoso) numa soluo de complementaridade, sem criar a
tenso ou questionamento prprio da literatura fantstica. Note-se que o conceito de
realismo mgico ou de realismo maravilhoso um oxmoro, pois resulta da juno de dois
termos que se contrapem. Selma Calasans Rodrigues explica justamente que este sintagma
resulta num paradoxo, na medida em que o realismo pressupe uma relao de
verosimilhana com o referente, enquanto que, no maravilhoso, se cria uma relao de
inverosimilhana.
Amaryll Chanady ao fazer a distino entre literatura fantstica e realismo mgico
observa que o conceito de ambiguidade e hesitao intrnsecos e necessrios ao fantstico
sero substitudos no realismo mgico pelo termo antinomia, pois este resulta da presena
simultnea de dois cdigos contraditrios. Chanady adianta ainda que um texto deste
gnero prevents the reader from even considering a rational solution.
Todorov conclui que ainda que possam surgir o estranho ou o maravilhoso, na literatura
fantstica, o fantstico puro deixa ento de existir, na medida em que a hesitao
experimentada pelo leitor, geradora da ambiguidade da prpria narrativa, s dura num
momento da leitura. O estranho provoca a ambiguidade desejada mas acaba por a dissipar,
oferecendo ao leitor uma explicao racional para os eventos meta-empricos:
() esse elemento pode vir a revelar-se afinal algo de invulgar mas
no impossvel, resultado de vrias coincidncias pouco provveis. ()
o caso sobretudo da literatura de terror dos fins do sc. XVIII, onde a
interveno do F. passou a ser substituda por aquilo a que se chamou o
sobrenatural explicado.
37

O maravilhoso, por outro lado, no carece de nenhuma explicao, pois entrelaa-se com
a realidade, sendo aceite pelo leitor como parte integrante e factual de um mundo em que as
leis naturais so, de algum modo, flectidas, de forma a comportar novas dimenses onde
tudo possvel, em que o mundo adquire uma natureza mgica. Um problema que se
coloca acerca do maravilhoso consiste em certos autores o definirem unicamente como o
no questionamento dos fenmenos sobrenaturais e mgicos, enquanto outros autores o
associam esfera de aco dos seres extra-terrenos, sejam eles deuses, fadas ou espritos
benficos. Selma Calasans Rodrigues pertence a este segundo grupo, pois faz a distino
entre o maravilhoso cristo (santos, anjos, etc.) e o maravilhoso pago (que se pode
encontrar na mitologia greco-latina e em Os Lusadas). A autora considera ainda momentos
da histria literria ocidental em que estas duas variantes se contaminaram na obra de
alguns autores, como o caso de Dante.
Outra questo que nos parece crucial que o gnero da literatura fantstica definido por
Todorov assenta fortemente na figura do demnio. Louis Vax considerara igualmente que:
Deus, a Virgem, os santos e os anjos, tal como os gnios bons e as fadas boas no so
seres fantsticos..
O diabo parece ser assim to importante para a literatura fantstica quanto o sobrenatural
religioso, na sua vertente positiva, se revela nocivo a esse gnero. O efeito de desconcerto
do mundo que se pretende transmitir seria anulado se os autores do fantstico recorressem a
figuras benvolas do panteo religioso. Filipe Furtado declara como um requisito do
fantstico a necessidade de que a fenomenologia meta-emprica utilizada seja sempre
alheia experincia fsica ou psquica do destinatrio da enunciao, o que inclui a sua
hipottica experincia religiosa. O autor vai ainda mais longe ao proclamar que o uso
38
exclusivo ou predominante de elementos positivos (de ndole religiosa ou no) na temtica
sobrenatural acaba por negar o fantstico, remetendo-o, no mnimo, para o gnero
maravilhoso. Como iremos constatar adiante, este aspecto que pode comprometer
seriamente o fantstico , na verdade, o que assegura um elemento central do realismo
mgico na escrita de autores como Ldia Jorge e Joo de Melo. Nas obras aqui em estudo
verificar-se- como estes dois escritores recorrem a um maravilhoso que no demonaco,
nem terrificante, e que remete mais para um maravilhoso cristo, no pela presena de
figuras religiosas como a Virgem ou santos, mas atravs de uma certa subverso de alguns
temas bblicos.
O realismo mgico deve tambm ser compreendido num contexto mais abrangente
enquanto uma corrente ou esttica literria que se integra nos movimentos literrios do ps-
modernismo e do ps-colonialismo. O realismo mgico, servindo determinadas estratgias
narrativas mais ou menos especficas, representa assim um forte contributo para a
renovao da fico literria produzida nos ltimos tempos, um pouco por todo o mundo,
ideia que se prende, por exemplo, com o que Wendy B. Faris designa de autogenerative
nature of fictions, apelidando a fico literria do realismo mgico como Scheherazades
children. A comparao estabelecida consiste no seguinte: a personagem Scheherazade
que, em As Mil e Uma Noites, tem de recorrer ao artifcio da fico, contando histrias ao
sulto de forma a prender o seu interesse e a adiar a data da sua morte, pode ser considerada
como um paradigma da literatura mais recente, em que a prpria fico se recria de forma
auto-suficiente, muitas vezes atravs da reinveno da prpria linguagem. No
procuraremos discutir o facto de a literatura ter sido sempre auto-suficiente, mas parece-nos
que o realismo mgico rompeu de forma inegvel com os princpios advogados pelo
realismo pois, ainda que se procure manter uma certa impresso de real, h tambm um
39
esbater das fronteiras e limites espaciais e temporais, conduzindo o leitor a uma atmosfera
de sonho semi-acordado.
Para melhor nos situarmos, faremos uma lista de caractersticas que se podero dizer
especficas do realismo mgico, ainda que possam ser igualmente encontradas em obras de
natureza distinta. Wendy B. Faris enumera alguns aspectos que iremos passar a comentar e
exemplificar com obras da literatura portuguesa e estrangeira. Para comear, temos a
prpria interveno do maravilhoso, como algo de prodigioso e de sobrenatural que
intervm no real, originando situaes que no so empiricamente explicveis. Ser
tambm de acentuar que, na maioria dos casos, o maravilhoso aceite, levando-nos a entrar
num mundo prximo dos contos de fadas, em que a ordem do real subvertida, onde o
sobrenatural convive harmoniosamente com o natural, sem haver surpresa por parte das
personagens, ao contrrio do que acontecia na literatura fantstica. O mundo retratado
descrito como empiricamente real, ao contrrio dos mundos ficcionais alternativos que
distinguem a literatura de fantasia ou de fico cientfica. Mas nesse mundo aparentemente
normal irrompe, sbita e inexplicavelmente, o sobrenatural, o anormal, afastando,
decisivamente, o leitor dos parmetros mais seguros e tradicionais do realismo. Rawdon
Wilson divide os mundos ficcionais literrios em trs categorias. Uma primeira que
corresponde aos mundos ficcionais da literatura realista em que todas as indicaes
decticas e descries correspondem s do mundo extratextual. Uma segunda categoria em
que os mundos ficcionais, na literatura de fantasia, so simulacros criados pelos autores, em
que as indicaes fornecidas so comparadas a regras de um jogo. Numa terceira categoria,
que corresponderia fico do realismo mgico, existe uma fuso das caractersticas dos
espaos prprios s duas categorias anteriores. Os mundos ficcionais mantm a sua
referencialidade em relao realidade extratextual mas, por outro lado, tambm perpassa
40
uma certa desconstruo das normas, num modelo do mundo em que certos fenmenos
improvveis tm lugar.
A desconstruo temporal e a representao da aco em locais atpicos que parecem
situar-se em nenhures (ou algures entre este mundo e o outro) so marcas importantes que
comprovam essa ambiguidade estabelecida no realismo mgico. Veja-se, por exemplo,
como os locais em que a aco se centra so descritos dentro de um certo paralelismo com
stios empiricamente reais e que poderemos apontar no mapa, mas, simultaneamente, o pas
retratado na fico parece demarcar-se de forma irrevogvel daquele que por ns
identificado, tendo em conta os eventos que nele se sucedem. o caso da Pennsula Ibrica
que, em A Jangada de Pedra, se separa da Europa e comea a vogar em direco ao
Atlntico; o Chile de Isabel Allende, em A Casa dos Espritos, onde no encontramos
qualquer referncia a uma indicao geogrfica especfica e onde se alude a figuras
nacionais simplesmente designadas como o Poeta ou o Presidente, mas que ns
subentendemos ser Pablo Neruda; Vilamaninhos (O Dia dos Prodgios) ou Valmares (O
Vale da Paixo e O Vento Assobiando nas Gruas), locais imaginrios que representam o
Algarve; a Macondo de Gabriel Garca Mrquez que o palco da aco da sua obra de
estreia, A Revoada, ser depois retomada em Cem Anos de Solido, numa tentativa de
alegorizar nessa povoao o percurso histrico, social e poltico da Amrica Latina.
Para alm da questo da descrio referencial face ao nosso modelo do mundo, em que o
verosmil, segundo a nossa experincia do real, contraposto por uma outra ordem das
coisas, atravs da irrupo do maravilhoso, temos tambm a questo da referencialidade
histrica. Wendy B. Faris afirma que possvel encontrarmos em vrias fices do
realismo mgico uma certa manipulao do referente histrico: we witness an
idiosyncratic recreation of historical events, but events grounded firmly in historical
41
realities often alternate versions of officially sanctioned accounts.. Na literatura mais
recente pode-se constatar que os romances histricos so, muitas vezes, perpassados por
uma atmosfera mgica, como acontece, por exemplo, em Memorial do Convento, de Jos
Saramago. O que supostamente seria um romance histrico convencional como o prprio
ttulo indica , acaba por apontar para uma reescrita da histria atravs da intromisso da
dimenso mgica, onde o outro (o povo oprimido) ganha voz. A esse desmentir do registo
histrico que surge como pretenso de verdade, em que o autor cria novas leis que
contradizem as empricas e vm substituir o discurso oficial (ultrapassado), Fokkema
designa como F-laws. Na nossa opinio, essas falhas so, na verdade, rasges ou
indeterminaes textuais que resultam numa leitura mais aberta que incorre numa chamada
de ateno para as nossas vises lineares e redutoras do real, justamente aquilo que o
realismo mgico pretende combater. A Histria, na sua verso oficial e indesmentvel dos
factos, tomada como ponto de partida por vrios autores para criarem as suas prprias
histrias e verses dos factos, como se toda a Histria enquanto registo oficial dos factos
no fosse mais que uma deturpao da verdade, ou como se fosse impossvel haver uma
nica verdade que a sintetize. Esta caracterstica um aspecto muito particular do ps-
modernismo. Ldia Jorge, acentuando logo no incio da obra O Dia dos Prodgios o seu
carcter eminentemente dialgico, coloca em causa a importncia da Revoluo do 25 de
Abril que no foi sentida pela comunidade de Vilamaninhos, cujos habitantes esto muito
mais preocupados com o episdio da cobra voadora. Este questionar da Histria oficial,
abrindo-a a novas perspectivas, tambm vir a acontecer em A Costa dos Murmrios, onde
a autora atravs da personagem de Eva Lopo recupera a voz da mulher, bem como a voz do
Outro (o africano), desconstruindo e desmentindo o relato de abertura Os Gafanhotos que
surge como uma myse en abime do discurso histrico oficial. Em Os Filhos da Meia-Noite,
42
de Salman Rushdie, podemos encontrar uma narrativa alegrica dos primeiros trinta anos
da ndia aps a independncia, pois no por acaso que o nascimento de Saleem coincide
com a hora exacta da independncia da ndia e que esta personagem possui o dom de
comunicar por telepatia com os outros filhos da nao, igualmente dotados de estranhos
poderes. A obra Os Versculos Satnicos, por outro lado, uma alegoria que remete para
uma reinterpretao do Islo e em que, inclusivamente, o autor reescreveu passagens do
Coro, o que lhe valeu uma sentena de morte que o levou a exilar-se no Reino Unido. Esta
narrativa tem incio com o dilogo entre Gibreel e Saladin, em plena queda livre de um
avio, personagens que parecem remeter para o anjo Gabriel e Sat.
Outra forma de jogar com o nosso referente histrico atravs do aproveitamento e
explorao de certos mitos ancestrais ou da nossa memria cultural colectiva na fico do
realismo mgico. So exemplos disso: Beloved, de Toni Morrison, onde se reescreve o mito
de Medeia; O ltimo Voo do Flamingo, de Mia Couto, em que se retoma o mito de caro;
O Meu Mundo No Deste Reino, em que Joo de Melo faz confluir na histria nacional
toda uma srie de mitos e lendas, da mesma forma que joga com o texto bblico,
semelhana de Gabriel Garca Mrquez. O recurso mitologia, ao folclore local e ao texto
bblico remetem-nos tambm, em parte, para outra das especificidades prprias da fico do
realismo mgico: a intertextualidade. A intertextualidade enquanto estratgia narrativa
refora o carcter auto-generativo da escrita em que, quando as personagens de outras obras
ou as figuras reais irrompem numa narrativa, se acentua the magical power of literary
heritage ghostly presences of a particular sort.. Os autores passam agora a pedir
emprestadas, por assim dizer, certas personagens uns aos outros, assemelhando-se estas a
espectros que vogam entre os livros semelhana dos fantasmas que erram entre os dois
mundos. Se bem que todo o livro comporte sempre pequenas senhas de entrada para outros
43
livros, remetendo-nos mais ou menos explicitamente para outras leituras, a literatura aqui
evidenciada na sua natureza mais ldica, criando-se relaes entre as obras literrias como
num jogo de espelhos. O autor deixa de pretender que cada obra fechada em si mesma,
como um mundo ou um reduto circunscrito e acabado, assumindo-se a escrita como uma
inscrio num percurso plural, em que cada obra to-somente mais um contributo para a
biblioteca pessoal de cada leitor.
No caso especificamente portugus, destaca-se o exemplo de Hlia Correia, com Lillias
Fraser, que narra a histria de uma criana escocesa capaz de ver a morte nas pessoas e,
que por isso mesmo, se salva da carnificina da batalha de Culloden. Se este dom
sobrenatural lembra o de Blimunda (Memorial do Convento), capaz de ver o interior das
pessoas, Lillias ao chegar a terras portuguesas encontrar-se- efectivamente com Blimunda,
criando-se assim um inovador e aprazvel jogo de fices. A descrio que feita de
Blimunda parece querer reforar a sua aura de irrealidade ou sobrenaturalidade, enquanto
apario que emana de um outro mundo (de um outro livro):
A mulher riu. Tinha um to claro riso que Lillias julgou, por um
momento, achar-se rodeada de crianas. No entanto, apesar do seu cabelo,
ainda muito escuro, e do seu rosto, liso e moreno, onde brilhava a
sugesto de emulses orientais, vinha dela uma esplndida velhice.
Atravessara o tempo e convencera-o a separar-se dela para sempre. ()
A sua voz cantada enchia o ar como se ressoasse numa igreja.
Perdeste muito sangue. Amanh vejo se a criana est viva na barriga.
()
Que nome tem vossemec?
- Blimunda disse a mulher. Blimunda Sete-Luas. ()
44
Lillias sentiu os olhos de Blimunda e acordou. Ela sorria-lhe outra vez.
A criana est bem. De hoje em diante, eu tomo conta de vocs as
duas.
- Que criana, senhora? disse Lillias.
- A que tu, Lillias Frases, vais parir.
- Como pode sab-lo?
- Vejo dentro do corpo das pessoas quando estou em jejum explicou
Blimunda.
- Eu vejo a morte disse Lillias.
Blimunda Sete-Luas inclinou-se e tocou-lhe com os dedos na camisa.
Ento sou mais feliz do que tu s. De hoje em diante s verei este
menino..

Note-se como o dilogo entre as duas mulheres estranhamente banal, quando, na
verdade, elas falam de dons absolutamente extraordinrios. O modo como o sobrenatural
incorporado e aceite no mundo real, de forma completamente natural e sem criar
surpresa, justamente uma das caractersticas que distingue o realismo mgico de outro
tipo de literatura fantstica.
Podemos tambm considerar a intertextualidade homo-autoral, como o caso de Isabel
Allende que, aps o seu primeiro romance, A Casa dos Espritos (1982), escreve Filha da
Fortuna (1998) e Retrato a Spia (2000), formando assim um trptico em que se recuperam
e entrecruzam personagens. Nvea e Severo Del Valle so figuras com quem j tnhamos
estabelecido contacto nA Casa dos Espritos, mas s em Retrato a Spia que iremos
45
assistir ao narrar da vida e carcter dessas duas personagens. Pode-se encontrar ainda a
seguinte passagem, tanto mais interessante visto que referencia Clara e Rosa, personagens
do primeiro romance de Isabel Allende:
() vrios anos mais tarde viria ao mundo Clara, clarividente, a mais
estranha das criaturas nascidas neste numeroso e estrambtico cl Del
Valle. A pequena Rosa, cuja beleza tantos comentrios provocava, tinha
cinco anos. Lamento que a fotografia no consiga captar o seu colorido,
parece uma criatura do mar com os seus olhos amarelos e o seu cabelo
verde, como bronze envelhecido. J nessa altura era um ser anglico, um
pouco atrasada para a idade, que passava a flutuar como uma apario.
De onde saiu? Deve ser filha do Esprito Santo, brincava a me..

tambm em Retrato a Spia que se retomam outras duas figuras do livro Filha da
Fortuna: Eliza Sommers e Tao Chien.
Gabriel Garca Mrquez cria Macondo como espao da aco de A Revoada, seu
romance de estreia, recuperando-o sucessivamente em obras posteriores: Ningum Escreve
ao Coronel, Os Funerais da Mam Grande e em Cem Anos de Solido. Por outro lado, no
seu conto A incrvel e triste histria de Cndida Erndira e da sua Av Desalmada
desenvolve-se a histria dessas duas personagens que tinham j aparecido numa passagem
de Cem Anos de Solido.
Joo de Melo remete-nos para o Rozrio nas suas obras O Meu Mundo No Deste
Reino e Gente Feliz com Lgrimas, voltando a faz-lo no conto A Divina Misria,
includo em Entre Pssaro e Anjo, onde so tambm retomadas as personagens do primeiro
livro.
46
O autor Jos Rio Direitinho, de forma similar, elege como cenrio das suas obras A
Casa do Fim e Brevirio das Ms Inclinaes um mesmo local rural, Vilarinho dos Loivos,
referenciando tambm personagens da sua obra anterior: a Casa do Fim era a nica que
estava desabitada, e nela vivera Ester, aquela a quem alguns chamaram a vidente, havia j
muitos anos..
O realismo mgico surge tambm como uma forma privilegiada de contestar a ordem
socialmente imposta, a autoridade poltica e os regimes totalitrios. Segundo Wendy Faris,
essas narrativas caracterizam-se por serem:
receptive in particular ways to more than one point of view, to
realistic and magical ways of seeing, and (...) open the door to other
worlds, respond to a desire for narrative freedom from realism, and from
a univocal narrative stance; they implicitly correspond textually in a new
way to a critique of totalitarian discourses of all kinds..

Podemos destacar O Tambor, de Gnter Grass, ou O Perfume, de Patrick Sskind,
escritos algum tempo aps a Segunda Guerra Mundial, em resposta ao regime Nazi; os
escritores da Amrica Latina que criticam a hegemonia da Amrica Norte ou os regimes
ditatoriais; a oposio de Milan Kundera ao Comunismo Sovitico; Salman Rushdie que
contesta o poder autocrtico exercido na ndia; Beloved, de Toni Morrison, em resposta s
atrocidades do esclavagismo; A Casa dos Espritos, de Isabel Allende, que critica os
horrores do regime de Pinochet; Aconteceu na Argentina, de Lawrence Thornton, cuja
personagem adquire poderes de clarividncia que lhe permitiro ajudar as vtimas da
ditadura militar argentina e encontrar a sua esposa.
Para alm da interveno do mgico, devem-se considerar outras duas formas de criar o
47
que Wendy B. Faris designa como uma poetics of subversion da fico ps-modernista: o
uso da metfora e da alegoria; e o recurso polifonia ou dialogismo. Relativamente a esta
potica da subverso, sintomtico a irrupo de uma dimenso fantstica em grande
parte da nossa fico literria ps-revolucionria:
Porqu o fantstico? Em parte, possivelmente, pela irradiao
mundial do realismo mgico hispano-americano. Mas no s. Uma certa
decepo pela Revoluo perdida, ou pelo resserenar colectivo, pelo
regresso a hbitos e egosmos do antigamente, pelo apagamento das
vontades no microcosmos intelectual (embora as lutas sociais e polticas
se mantenham vivas) ter determinado nalguns escritores uma
transmigrao para terrenos banhados pela magia, terrenos da lenda e dos
prodgios, sem fugirem no entanto realidade..

Em certos autores, o realismo mgico ou fantstico surge no como uma fuga ao real
mas como uma forma de desvelar a realidade. Nas palavras de Joo de Melo, compete
fico iluminar o real, e no o contrrio. Pode-se tambm pensar que a realidade tenha
fugido a muitos desses autores que optaram, assim, em enveredar atravs da escrita por
outros mundos, pois deixaram de reconhecer a sociedade em que vivem, o que provocou
uma crise de identidade que pode t-los feito perder tambm o seu reflexo no espelho. Essa
crise de identidade teria sido provocada pelo abalo cultural da Revoluo de 1974:
Com a Revoluo do 25 de Abril, ou seja, com o abalo de todas as
estruturas da sociedade portuguesa que se lhe seguiu (), assistimos, ao
longo de vrios anos, ao perturbado nascimento de uma nova cultura..

48
Incorrendo numa escrita mais sensibilizada com as grandes questes sociais, a reflexo
acerca da identidade nacional pode, por conseguinte, surgir aliada busca da prpria
identidade pessoal.
O realismo mgico encontra-se igualmente associado a outro movimento literrio da
contemporaneidade: o ps-colonialismo. Esta noo surgiu na dcada de 80, nos pases
anglo-saxes, no seio dos estudos culturais a propsito do Mdio-Oriente, do Oriente e do
Sul da sia, com o objectivo de analisar os efeitos da colonizao nas ex-colnias
britnicas.. Mais tarde, comeou-se a estudar igualmente os impactos da colonizao
noutras literaturas tais como as sul-americanas e as africanas:
A crtica ps-colonial pretende mostrar que errado tratar as
diferentes literaturas como uma espcie de prolongamento das literaturas
europeias, chamando a ateno para a inadequao da linguagem
paisagem, para a inadaptao do verbo articulao de um espao
cultural que lhe originalmente estranho, para a busca deliberada de uma
autenticidade atravs do processo da prpria escrita. .

Joo de Melo considera que o boom latino-americano provocou um redimensionamento
e a deslocao do centro literrio tradicional que se situava num eixo geogrfico que
atravessava as principais capitais europeias. Nas ltimas dcadas deu-se uma
descoberta progressiva da literatura de pases que em regra no
constavam dos roteiros de leitura nem dos mercados internacionais.
Todavia, mais do que um novo surto da latinidade, ele hoje uma
irradiao problemtica dos valores e gostos de uma nova vanguarda,
situando-se j ao nvel de uma alternativa aos hbitos, aos conceitos e aos
49
desafios tericos dos estudos literrios..

Quando o modelo europeu daquilo que o real se revelou falvel e desadequado para
retratar a realidade de outros continentes, o realismo mgico, que assenta tambm na
evocao e revalorizao dos mitos e tradies desses povos, surge como forma de criar a
diferena, assim como de resistir e subverter a cultura europeia, imposta pelos pases do
Velho Continente sobre as suas ex-colnias. Como Stephen Slemon aponta:
magical realism () seems most visibly operative in cultures situated
at the fringes of mainstream literary traditions. As Robert Kroetsch and
Linda Kenyon observe, magic realism as a literary practice seems to be
closely linked with a perception of living on the margins.

Nas obras literrias em estudo neste trabalho, Ldia Jorge e Joo de Melo procuraram
justamente transmitir ao leitor essa noo de alteridade, da diferena de viver margem,
seja no isolamento rural do Sul do pas, no primeiro caso, ou no enclausuramento insular
das ilhas aorianas, no segundo caso.
Mia Couto, Lus Cardoso (A ltima Morte do Coronel Santiago) ou Ungulani Ba Ka
Khosa so autores do continente africano que recorrem ao realismo mgico num mbito
ps-colonialista em algumas das suas obras. Ualalapi, de Ungulani Ba Ka Khosa, explora,
tal como os sul-americanos o fizeram, o imaginrio mtico do seu pas. Utiliza processos
caractersticos da narrativa oral, introduz elementos sobrenaturais e recorre a uma
fenomenologia escatolgica, assente no exagero que leva ao inslito e ao grotesco, atravs
de vmitos, sangues, menstruaes, chuvas diluvianas. Estes so sintomas de um mundo
em desintegrao que desrespeitou os seus valores tradicionais ao virar-se para a cultura
50
ocidental como um modelo a seguir. Outra importante obra ps-colonialista que oscila entre
o realismo mgico e o fantstico Beloved, de Toni Morrison. Esta narrativa recria o mito
de Medeia, em que um beb fantasma assombra a casa da me que preferiu matar a filha a
deix-la sofrer nas mos dos brancos, num acto desesperado de proteco. O beb-fantasma
acabar por surgir em carne e osso com a idade que teria se fosse viva. No fim da narrativa,
Beloved regressa gua de onde saiu, deixando pegadas que mudam conforme os ps de
quem as pisa. Deste modo, esta rapariga uma alegoria de todas as mulheres que morreram
sob o regime da escravatura ou cujos corpos foram atirados dos barcos de transporte de
escravos (mencionadas na dedicatria do romance).
Impe-se-nos ainda falar de outra temtica da literatura ps-modernista, que tem em
vista destacar o que Linda Hutcheon designa como the ex-centric. Alguns autores
procuram retratar uma vivncia descentrada em relao s capitais e aos plos culturais e
comunitrios, contestando-se assim a centralization of culture through the valuing of the
local and peripheral. Talvez no seja por acaso que duas das componentes fundamentais
configuradoras do realismo mgico sejam a preferncia pela localizao das narrativas num
ambiente rural e o enfoque em antigos sistemas de crenas, como as supersties e
mezinhas. Este elemento evidencia-se como particularmente enriquecedor e relevante,
aproximando-nos de uma literatura regionalista:
In magical realist narrative, ancient systems of belief and local lore
often underlie the text (more ghosts here). () Magical realism has
tended to concentrate on rural settings ant to rely on rural inspiration
almost a postmodern pastoralism ()..

Acerca dos sistemas de crenas, o tema da adivinhao pelas cartas, por exemplo,
51
surgir em diversas obras, como o caso de A Casa dos Espritos, de Isabel Allende.
Nas obras de Jos Rio Direitinho apresentada ao leitor uma vasta panplia de
mezinhas e tisanas. No Brevirio das Ms Inclinaes, temos a personagem de Jos de
Risso (note-se no jogo criado com o nome do autor), que enquanto a av viveu, foi
aprendendo com ela as receitas de mezinhas e unguentos. Escrevia-as a carvo num velho
caderno pautado, e anotava () as intuies que comeara a ter sobre plantas.. Este
homem vai continuar a posio da av enquanto curandeiro de Vilarinho dos Loivos,
acabando por tornar-se algo entre um endemoninhado, um mrtir e um santo que inspira
romarias. As antigas formas de saber popular, sejam baseadas na realidade ou simplesmente
imaginado pelo autor, podem ser exemplificadas nas seguintes passagens:
Depois de se ter deitado com um homem, lavava-se sempre numa
infuso de folhas de arruda, apanhadas ao luar, e bebia tisanas com
sementes de funcho e de sargacinha-dos-montes, para que as regras no
lhe faltassem. De maneira que nos dois meses seguintes noite em que
encontrou na eira uma maaroca de milho-rei, no acreditou que estivesse
grvida, mas que a ausncia do sangue se devesse a qualquer desarranjo,
ou a ter olhado para dentro do forno enquanto o po crescia.

Naquele estranho final de tarde em que um estranho cheiro a alos e a
mar se espalhou pela casa, vindo da lareira acesa de novo, um pouco
antes de as galinhas-do-mato terem cantado a anunciar a sua morte, ela
reparou naquele sinal vermelho em forma de folha de carvalho que
comeava a adquirir rebordos salientes nas costas do filho. Tocou-lhe
com os dedos que ardiam de febre, e desviou logo depois os olhos.
52
uma marca de desgraa, pensou. Pediu de seguida o avental que usara
durante todo o tempo da gravidez (). Quando a me lhe trouxe o
avental, enfiou a mo no nico bolso e tirou uma folha seca de carvalho
negral. Mandou queim-la na lareira e deitar a cinza no ribeiro, para que
se afastasse o que trouxe a m sina ao Jos de Risso..

No romance de Agustina Bessa-Lus, A Sibila, incide-se, de modo semelhante, no
misticismo rural e no seu universo de supersties:
Porque acontecera ser o stimo rapaz duma famlia, fora baptizado
com o nome de Ado, para evitar assim correr o fado, ou seja ficar
condenado a vaguear de noite, transformado em bcoro, ou cavalo, ou
bode, ou toiro, em cujo rasto espolinhado se espojasse..

Outra marca destas narrativas a vivncia subjectiva e antecipada do tempo, na medida
em que as personagens detm, por vezes, a capacidade de prever o futuro ou de ver o
invisvel, como o caso de Lillias Fraser:
Acabaria por acostumar-se e quando, anos depois, em Portugal, viu
abater-se uma cidade inteira, levantou-se em silncio do enxergo, fechou
a trouxa e foi dormir para o jardim, sem avisar ningum daquilo que iria
passar-se mais frente, de manh. Pensou que, se falasse, criaria um
estado tal de confuso que os acidentes comeariam a acontecer antes de
o terramoto os provocar..

Regressaremos adiante, e em pormenor, a essas personagens que, atravs dos seus
53
pressentimentos, provocam saltos na narrativa, antecipando os desenlaces.
Outra especificidade inerente fico do realismo mgico a inteno de deslumbrar o
leitor com um mundo em que a lgica da nossa realidade no se aplica e o verosmil
distendido, um pouco como fazer-nos ver o mundo com outros olhos ou como se
acabssemos de nascer. Isso pode ser conseguido atravs da ocorrncia do maravilhoso,
maneira dos contos de fadas que ouvimos em criana em que se aceitava naturalmente a
magia, como algo plausvel e possvel no mundo real. Por isso mesmo, os eventos
sobrenaturais que ocorrem na fico do realismo mgico no sero passveis de explicaes
e fundamentaes. Esse seria o caso da fico cientfica em que se procuraria explicar as
conjecturas que tornam determinada situao possvel. Tal como, na literatura fantstica, o
sobrenatural seria interpretado enquanto uma ameaa ordem natural do mundo.













54
III. Relaes entre a Alegoria e o Maravilhoso


Considerar a alegoria num trabalho acerca do realismo mgico torna-se incontornvel,
especialmente, se procuramos estudar a literatura portuguesa, pois cremos que as incurses
da fico no fantstico e no maravilhoso tm, por vezes, uma componente alegrica.
Manuel Frias Martins refere que a figura de estilo da alegoria uma constante da produo
literria ocidental. A alegoria definida como um discurso que procura conduzir a outro,
acepo que deriva do seu timo grego: allo-agorenno. Esta linguagem que oculta outra
pode ser entendida na obra literria como um subtexto que se oculta, de forma mais ou
menos evidente, sob o texto literal da obra. De algum modo, esta ideia prende-se com a
questo da mimese, no sentido em que a literatura, segundo a Potica de Aristteles,
deveria ser uma imitao da realidade. O real poderia assim ser considerado como o
subtexto da obra literria. Um texto alegrico no ser assim to transparente como deveria
ser, segundo os ditames realistas. A presena da alegoria na literatura pode faz-la fugir aos
cnones, como iremos verificar na obra de Ldia Jorge e de Joo de Melo, em que as
incurses no fantstico ou no maravilhoso podem remeter o leitor para um outro sentido.
Por outro lado, o uso da alegoria permite plurivocalizar a obra literria, abrindo o texto a
vrias leituras, pois sempre uma significao deixada em aberto, cujas interpretaes so
mltiplas e sempre produto mental do leitor.
A alegoria uma figura de estilo do campo da retrica que tem sido discutida, de forma
muito diversa, por vrios estudiosos e levanta questes tanto mais complexas quanto as
suas definies se confundem ou parecem depender de outros termos, como o de smbolo e
metfora.
55
Miguel Tamen apresenta trs acepes de alegoria: num primeiro caso, identificada
com o smbolo, sendo um tropo entre outros, isto , uma possibilidade da linguagem; em
segundo, numa utilizao menos restrita, a alegoria oposta ao termo smbolo, como um
princpio de construo do discurso e da linguagem; numa terceira acepo, pode ser
entendida como uma consequncia do smbolo, e deriva de trabalhos de Paul de Man em
que se defende que toda a tentativa de trazer em simultneo conduz a um dizer uma
coisa diferente.
As origens da alegoria prendem-se mais com a filosofia e a teologia do que com a
literatura. Por outro lado, a importncia da alegoria na histria do mundo e da arte pode ser
mais detectada na pintura e na escultura do que na literatura, nomeadamente durante a
Idade Mdia e o Renascimento, em que estas artes visuais se tornaram veculos
privilegiados de expresso da alegoria, quer de origem clssica, quer de origem bblica.
Imersa na tradio greco-romana e bblica, os fundamentos da alegoria so essencialmente
religiosos, mas tornou-se intimamente associada narrativa, em especial atravs do mito.
Os mitos so narrativas orais (eventualmente registadas por escrito) de explicao de factos
universais, associadas ao princpio das coisas e do mundo, em que a simbologia e a
interpretao desempenham um papel crucial. Na interpretao do mito, a leitura alegrica
fundamental, de forma a desvendar os significados ocultos que podem ser de natureza
variada, desde moral a fsica ou histrica.
M. H. Abrams prope a seguinte definio:
An allegory is a narrative fiction in which the agents and actions, and
sometimes the setting as well, are contrived to make coherent sense on
the literal, or primary, level of signification, and at the same time to
signify a second, correlated order of agents, concepts, and events..
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Este conceito denota assim dois procedimentos complementares que se implicam e
influenciam mutuamente:
() a way of composing literature and a way of interpreting it. To
compose allegorically is to construct a work so that its apparent sense
refers to an other sense. To interpret allegorically (allegoresis) is to
explain a work as if there were an other sense to which it referred..

Esse dizer uma coisa atravs de outra pode ser mais facilmente compreendido se
tivermos em conta a Antiguidade Clssica. Manuel Frias Martins sublinha que Homero
elaborou a Ilada como um manual para reis e governantes e a Odisseia como um conjunto
de ensinamentos para a vida domstica, isto num quadro cultural em que se acreditava que
os deuses se expressavam de forma crptica (recordem-se os Orculos). Essa alegorese
homrica ir, por sua vez, ser transferida para o Antigo Testamento configurando a
alegoresis bblica e judaica de onde emana a alegoresis crist, enquanto forma de
transmitir uma verdade ou um conhecimento superior de forma dissimulada.
Alguns autores, como Lausberg, Fowler e Helena Beristin, confundem a alegoria com a
metfora continuada, ideia que advm do tempo dos retricos latinos, com Quintiliano.
Beristin justifica essa associao na medida em que a alegoria feita de metforas e
comparaes, referindo ainda que:
Se trata de un conjunto de elementos figurativos usados con valor
translaticio y que guarda paralelismo con un sistema de conceptos o
realidades, lo que permite que haya un sentido aparente o literal que se
borra y deja lugar a otro sentido ms profundo, que es el nico que
57
funciona y que es el alegrico. Esto produce una ambigedad en el
enunciado porque ste ofrece simultneamente dos interpretaciones
coherentes, pero el receptor reconoce slo una de ellas como la vigente..

Essa ambiguidade a nvel do enunciado parece remeter-nos para o domnio do fantstico.
Obras como O Dia dos Prodgios e A Jangada de Pedra servem de exemplo a essa
ambiguidade que se institui a nvel literrio, atravs do maravilhoso. Por outro lado, o leitor
igualmente mantido na dvida ao nvel do significado, sem que se apresente nenhuma
explicao para os estranhos eventos ocorridos, caracterstica que define o realismo
mgico. Neste caso especfico, em que o maravilhoso intervm nas narrativas, a leitura
pode tornar-se incompleta no confundir com insuficiente , se as tomarmos literalmente.
Maggie Ann Bowers considera que na escrita alegrica the plot tends to be less significant
than the alternative meaning in a readers interpretation. Helena Bristain refere que para
o leitor atingir esse nvel mais profundo, essencial reportar-se a um contexto de leitura.
Angus Fletcher, por outro lado, argumenta que
The whole point of allegory is that it does not need to be read
exegetically; it often has a literal level that makes good enough sense all
by itself. But somehow this literal surface suggests a peculiar doubleness
of intention, and while it can, as it were, get along without interpretation,
it becomes much richer and more interesting if given interpretation..

Existem diferentes gneros literrios que podem ser considerados alegorias, como as
fbulas ou aplogos, as parbolas, os exemplum relatos atravs dos quais se procura,
invariavelmente, transmitir algum tipo de significado profundo, a nvel moral, poltico,
58
religioso, etc..
Estudiosos como mile Mle e G. R. Owst consideraram que o Novo Testamento um
reaproveitar de tipos e figuras presentes nos acontecimentos descritos no Velho
Testamento, combinando a realidade histrica com um significado proftico. Um exemplo
citado poderia ser o do Rei Salomo como personificando um novo Cristo, enquanto a
Rainha do Sab representaria a Igreja, outro exemplo poderia ser o de Jonas em que o facto
de ser engolido pela baleia representaria uma descida aos Infernos e a Ressurreio. A
alegoria tipolgica dominaria assim o pensamento cristo bem como a arte crist at
Reforma.
A alegoria pode tambm ser utilizada como arma poltica. Escreve Morier: En ne
dsignant pas les gens par leur nom, lallgoriste chappe aux poursuites judiciaires dun
gouvernement policier.. No caso especificamente portugus, pode-se notar que o uso da
alegoria e da metfora na produo literria vem j do perodo em que se escreveu sob a
censura do regime salazarista. Em autores como Ldia Jorge ou Jos Saramago, o recurso
alegoria como forma de crtica indirecta subsiste queda do regime ditatorial, num perodo
de liberdade de expresso em que j no existe necessidade de se camuflar aquilo que se
escreve. O fantstico era outra das roupagens utilizadas que permitiam aos escritores
abordar ou contestar assuntos proibidos. Milan Kundera, por exemplo, em O Livro do Riso
e do Esquecimento toma uma roda de checos que danam e cantam como forma de
simbolizar o conformismo da sociedade face s ideias impostas pelo comunismo russo:
jovens checos danavam e sabiam que na vspera, na mesma cidade,
uma mulher e um surrealista baloiavam pendurados numa corda, e
danavam ainda com mais frenesim, porque a dana era a manifestao
da sua inocncia que se destacava, brilhante, na escurido culpada dos
59
dois enforcados, traidores ao povo e sua esperana..

O realismo mgico, entrelaado com a alegoria, surge em situaes como a descrita na
seguinte passagem:
a jovem comeou a rir e bateu o p com mais fora no asfalto, de
modo que se elevou alguns centmetros acima da calada, arrastando os
outros com ela para o alto, e no instante seguinte nem um s tocava a
terra, e davam dois passos no mesmo stio e um passo em frente sem tocar
a terra, sim, voavam acima da Praa S. Venceslau, a sua roda parecia uma
grande coroa a levantar voo, e eu, eu corria l em baixo na terra e
levantava os olhos para os ver.

Wendy B. Faris explica que esta levitao mgica dos jovens checos signals the danger
of conformism, of rising on the unbearably light wings of coherent doctrine rather than
being grounded in incoherent reality. Essa realidade incoerente que se vive em Praga
referida logo adiante, ainda na passagem supracitada, quando se fala nas prises cheias de
traidores ao povo.
Caprettini considera que
a alegoria pode dissolver-se no meio de um enunciado fantstico
cujas aluses so menos evidentes (de acordo, naturalmente, com o grau
de conhecimento de quem l): o alegrico, no sendo completamente
explcito, concede ao fantstico (o termo aqui usado segundo a acepo
que tem em Todorov) uma existncia autnoma.

60
este o caso do realismo mgico, que vai aliar o maravilhoso e o alegrico,
apresentando uma explicao coerente do mundo que representado, ainda que as suas leis
divirjam das leis naturais do mundo em que vivemos. Ainda que, de uma forma
completamente diferente, a ambiguidade da leitura alegrica possa coincidir com a
ambiguidade do fantstico que procura inspirar temor e dvida no leitor. O problema mais
premente que aqui se coloca que, segundo Todorov, o fantstico s seria possvel desde
que no fosse passvel de uma leitura potica nem alegrica . Beatriz Berrini, tomando esta
linha de pensamento, considera A Jangada de Pedra como uma narrativa alegrica e acaba
por exclu-la do domnio do fantstico, optando por uma aproximao com o maravilhoso
presente no romqnce latino-americano contemporneo. De facto, as directrizes apontadas
por Todorov, as regras do jogo literrio por ele deixadas, implicam essa leitura, mas cremos
que essas indicaes podem ser revistas de forma a considerar toda a nova esttica literria
do realismo mgico. Como poderemos ns, ento, considerar uma narrativa como A
Jangada de Pedra? Este romance narra a separao da Pennsula Ibrica do resto da
Europa, um fenmeno fsico inexplicvel e impossvel que parece estar associado a uma
sucesso de acontecimentos extraordinrios. As personagens so investidas de dons
sobrenaturais que mais parecem resultados do acaso, mas nunca h uma confirmao de
que sejam realmente elas as responsveis pelo afastamento da Pennsula. Nessa tenso da
incerteza, partilhada pelas personagens e pelo leitor, a obra lida como uma alegoria.
Percebe-se ento que a intriga e as personagens esto l apenas para apontar uma outra
realidade, uma outra significao para alm desse primeiro sentido literal. Uma das
interpretaes possveis seria que, atravs da imagem da navegao da Pennsula em
direco ao Hemisfrio Sul, o autor procura mostrar o que aconteceria se, em vez da adeso
Comunidade Europeia, Portugal tivesse procurado apoio fora da Europa, tal como noutra
61
poca os navegadores partiram nessa direco em busca de novos mundos. Talvez no seja
inocente a suspenso do movimento de fuga da Pennsula algures a sul do Atlntico, perto
da Amrica Latina. Pode ser estabelecida uma analogia com o continente perdido da mtica
Atlntida, da mesma forma que se pode fazer a comparao desta Pennsula deriva com a
situao poltica da Amrica do Sul, que de algum modo tem sido invadida e explorada
pelos imprios capitalistas. O grande contributo da alegoria na fico contempornea reside
justamente em toda esta possibilidade de leituras deixadas em aberto.
No romance O Dia dos Prodgios, de Ldia Jorge, o maravilhoso pode ser igualmente
interpretado como tendo um sentido alegrico, atravs da cobra voadora que a
materializao de um desejo de mudana e representa a Revoluo do 25 de Abril. A obra
O Cais das Merendas retoma a questo da Revoluo, alegorizada em Rosria, cujo
suicdio (uma queda que pode apontar para o falir do prprio regime) se procura manter em
silncio e cuja consequncia foi afugentar os turistas. Apesar de Rosria parecer funcionar
como figura central e narratria do romance, h um certo apagamento da personagem, na
medida em que o seu apelido nunca referido e quando se reflecte acerca da sua fisionomia
conclui-se que Rosria parecia outra realidade ou que realmente Rosria no lembrava
nada.
Os romances O Dia dos Prodgios e A Jangada de Pedra no apresentam, em momento
algum no texto, uma explicao plausvel que desmistifique os eventos, de forma a traz-
los ordem do real quotidiano, mantendo o inslito e a dvida prprias ao fantstico. Mas,
por outro lado, a harmonizao do extraordinrio e do comum apontam para o domnio
tpico do realismo mgico, em que as personagens aceitam o que lhes sucede e passam a
conviver com essas irrupes da suposta ordem normal das coisas. O inslito presente
nestas obras no provoca, portanto, o medo, mas, sim, o espanto, a dvida, procurando abrir
62
os olhos ao leitor para outras possveis dimenses da realidade.
A alegoria, ao nvel geogrfico, pode tambm ser detectada noutras obras de Ldia Jorge,
O Vale da Paixo e O Vento Assobiando nas Gruas, em que a autora nomeia Valmares
como cenrio da aco dos seus romances, relacionando-o com o Algarve, bem como todo
o sul da Europa que nos anos 60 fechou um ciclo milenar que foi uma cultura rural . Em A
Costa dos Murmrios ser tambm constante a presena das cores, no verde, no vermelho e
no amarelo cores da bandeira portuguesa, smbolos do imprio.
O recurso alegoria pode ainda ser detectado em A Casa dos Espritos, de Isabel
Allende, situando esta narrativa num local atpico, que pode ser um qualquer pas da
Amrica Latina, onde a liberdade do indivduo tenha sido reprimida e violada por uma
ditadura. Joo de Melo, por seu lado, procura apresentar o Rozrio como uma alegoria
possvel de Portugal, perfilando a sua narrativa no contexto literrio do aps-25 de Abril
que inscreve nas suas preocupaes uma procura quase mtica da nossa identidade
cultural.
A problemtica da questo da proximidade ou coincidncia entre realismo mgico e
alegoria reside no facto de o primeiro procurar o no questionamento da natureza
extraordinria dos eventos narrados, enquanto a alegoria obriga, claramente, a que o leitor
procure uma interpretao para aquilo que l. Mas porque a literatura portuguesa mais
recente tem sido rica nas suas incurses no domnio do maravilhoso, pode-se, por isso,
afirmar que existe realismo mgico entre ns? Consideramos que sim, mas a verdade que
este, no modelo literrio portugus, obedece aos seus prprios parmetros, no podendo ser
lido da mesma forma que o realismo mgico sul-americano e outros. Em virtude das
configuraes sociais e polticas do pas, os autores portugueses criaram o seu prprio
universo temtico e as abordagens prprias para o explorar.
63
O uso da alegoria pode ser entendido enquanto uma sobrevivncia do perodo literrio
pr-revolucionrio, quando a censura levava precisamente a que se procurasse passar
mensagens de uma forma crptica, dizendo uma coisa de forma que o leitor pudesse
perceber outra. Urbano Tavares Rodrigues chega a considerar que:
O romance metafrico ou alegrico, e tantas vezes polissmico, a que
as circunstncias de antes de Abril por vezes obrigavam, tinham a sua
beleza e originalidade prprias. Escancarada a porta da escrita, houve
depois de 74 uma enxurrada de prosa directa, com o seu melhor e o seu
pior..

Julgamos no ser o caso de Ldia Jorge, Joo de Melo, ou mesmo de Jos Saramago.
Este autor encontra, igualmente, na alegoria, bem como no maravilhoso e no absurdo, uma
forma de pr em causa o cnone, de questionar o real e de tentar intervir sobre ele (desde A
Jangada de Pedra at Ensaio sobre a Cegueira): Nessa amlgama de realidade e magia,
() preciso considerar, () que nos seus romances esse maravilhoso est ao servio
duma viso e expresso do social.. A alegoria, que perdura j desde a cultura greco-latina,
revela-se, assim, na prosa destes autores como um modo de pensar e questionar o real,
continuando a ganhar contornos novos e bem actuais.






64
IV. A Magia do Feminino em O Dia dos Prodgios, de Ldia Jorge

1.
O Dia dos Prodgios um romance que corresponde obra de estreia de Ldia Jorge,
publicado em 1980. Neste captulo, iremos proceder a uma anlise crtica deste romance,
considerando as temticas e aspectos perspectivados nesta obra que corporizam o universo
do realismo mgico que, por sua vez, se entrelaa com o universo do feminino.
Os Estudos Feministas so um movimento que se desenvolveu a partir dos anos 60,
visando a luta das mulheres pela emancipao e visibilidade no mundo social e
profissional e integram-se noutros movimentos libertrios que ganharam projeco na
poltica internacional. Um dos seus contributos foi o redimensionamento da escrita
feminina nos estudos literrios que se prende com uma redefinio da questo da alteridade.
O feminino, quer na escrita, quer na crtica literria, deixou de ser reduzido a um plo de
oposio ao masculino para se afirmar enquanto uma identidade outra, que havia sido
silenciada ao longo dos tempos, cristalizada numa imagem reificada do feminino e da
subjectividade. Neste sentido, Isabel Allegro de Magalhes realizou um estudo da fico
feminina ps-revolucionria, num corpus de cerca de cinquenta obras da autoria de quinze
autoras mulheres, em que detecta algumas similaridades a nvel temtico. o caso da
criao de: universos fantsticos ou de um realismo mgico, onde se d o cruzamento de
uma dimenso de magia com a vida quotidiana e com uma re-interpretao da Histria..
Ldia Jorge, quando inquirida acerca de a escrita feminina ser mais sensvel, responde que
h temticas e aspectos especiais feitas de pequenos elementos ntimos, ranhuras da
existncia que so ngulos a que os homens, em geral, se afastam pela sua prpria histria
biolgica. Afirma ainda que a questo da identidade sexual fundamental, pois a pessoa
65
est inserida numa condio social especfica. Condio de mulher essa que vai ser
trabalhada nos seus vrios romances, que oferecem um olhar de mulher, uma mulher que
tem um percurso especial e onde a questo de ter sido do sul est marcada.
Constatmos, num captulo anterior, que o realismo mgico segue determinadas linhas
gerais que podem ser detectadas de forma similar em vrias obras. Se certos crticos como
Wendy B. Faris optam por submeter, de algum modo, o realismo mgico ao movimento
literrio do ps-modernismo, onde se integra tambm a crtica feminista, torna-se
compreensvel o facto de haver uma proximidade to forte em termos de aspectos temticos
e formais e em relao a um tratamento diferente que lhes conferido pelos autores.
Consideramos que O Dia dos Prodgios um romance em que perpassa um forte sentido
de auto-reflexividade e de autobiografia. Ldia Jorge chega mesmo a referir que esta obra
o seu romance mais autobiogrfico, escrito com base na memria da provncia em que
nasceu, evocando fragmentos cheios de referncias biogrficas, tecendo um pano de
recordaes presentes.
A narrativa de Ldia Jorge aproxima-se de um certo regionalismo, visto que a autora
reflecte o imaginrio e o modo de vida de um ambiente rural. Jane Tutikian considera que,
nesta histria, o regionalismo projecta-se atravs do registo lingustico regional e popular
com a presena do arcaico, do moderno, do neologismo e pelo realismo mgico, que
direcciona a construo ficcional para a redescoberta das fontes do mito, bem como para
uma reavaliao do real.
Maria Alzira Seixo escreveu que um dos contributos fundamentais deste romance reside
na capacidade da autora de aliar uma escrita de mida percepo de um quotidiano
regionalmente localizvel (...) com a dimenso alegrica que nunca deixou de ser
fundamental na sua obra. Nesta linha de pensamento, consideramos que ainda que Ldia
66
Jorge procure retratar uma realidade geogrfica especfica, sua conhecida, acaba tambm
por conferir um carcter de universalidade sua escrita, permitindo uma leitura aberta,
pluralizante, em que se pode encarar O Dia dos Prodgios ou O Cais das Merendas como
obras sobre o Sul de Portugal, mas tambm como referncias alegorizantes do Sul ou do
interior rural de qualquer outro pas.
Ldia Jorge comeou a pensar em O Dia dos Prodgios depois da Revoluo do 25 de
Abril e pretendia justamente construir um romance acerca de uma pequena comunidade,
invocando a terra em que nasceu e as suas vivncias de infncia. A autora ficou
extremamente abalada ao ver o av Jos Jorge Jnior, figura que dar nome personagem
do romance, que no seu leito de morte era incapaz de distinguir os mortos dos vivos e
confundia o rosto da neta com o das suas mulheres e filhas falecidas.
O Dia dos Prodgios narra a histria de uma comunidade rural algarvia que tem o nome
de Vilamaninhos. Este espao dominado por uma atmosfera mgica na medida em que o
povo parece ter parado num tempo em que os milagres ainda acontecem. O tempo da
narrativa circular, o espao adquire propores mticas e simblicas e quando o real
invade esse mundo parte, sob a forma de uma Revoluo poltica, isso acontece de modo
to vago e indefinido (o real passa a irreal e o irreal passa a real) que no ser possvel
abolir por completo o ambiente mgico (feito de mitos e supersties) em que esse povo
vive imerso.
O realismo mgico pode ser analisado nesta obra atravs de diferentes categorias e
aspectos temticos. bem possvel que a autora no tenha procurado fazer um romance
segundo os moldes do realismo mgico sul-americano, que entrara em voga aquando da
publicao da sua obra em 1980. Mas, na verdade, O Dia dos Prodgios uma obra
classificvel nesse tipo de fico por razes vrias que apontaremos e discutiremos ao
67
longo deste captulo.
Diversos aspectos que so apontados por vrios estudiosos do realismo mgico
transparecem ao longo do romance. O espao e o tempo da narrativa so subvertidos,
oferecendo uma perspectiva completamente diferente da do realismo. H uma convergncia
do real e do maravilhoso, mas sem o espanto e o terror que a literatura fantstica procurava
suscitar.
Na intriga de O Dia dos Prodgios deparamo-nos com diversos elementos maravilhosos:
uma comunidade que acredita numa cobra que no conseguiram matar e que atravessou o
cu voando; os poderes mgicos de Branca e o medo que a invade pelo drago da sua
colcha que sente como vivo; Pssaro Volante julgando que a sua mula se riu dele e lhe
fugiu; as insolaes lunares de Macrio durante os catorze dias do ms:
Quando fica vaga mingua a gente. Claro que nuns quase no se sente
essa vaguidade, mas noutros. No Macrio. um desconcerto acabado. Ou
dorme ou faz bacoradas..

A interveno destes elementos maravilhosos, aspecto fundamental do realismo mgico,
explica-se como uma estratgia textual que pretende despertar o leitor e alertar para a
existncia de outros mundos paralelos nossa realidade, que podem ser simplesmente
pequenas comunidades rurais que vivem insuladas dentro do pas e que esto de algum
modo desligados da realidade scio-poltica. Se o realismo mgico foi, como vimos,
utilizado por diversos autores como forma de contestar as hegemonias e certos sistemas
polticos repressivos, Ldia Jorge aplica-o nesta sua obra num mbito mais regionalista, que
vive segundo as suas prprias crenas e preocupaes. Critica-se tambm a prpria
Revoluo do 25 de Abril que foi incapaz de se fazer sentir de forma eficaz em certas zonas
68
do pas. Transmite-se assim a ideia de complexidade do real que usualmente assumido e
apresentado de forma linear e unidimensional.
A transfigurao dos objectos outra especificidade, ainda que de menor importncia,
da fico do realismo mgico. Segundo Wendy B. Faris, esse mesmo aspecto pode ser
verificado no realismo mgico: objects may take on lives of their own and become
magical in that way. Isabel Allegro de Magalhes considerou igualmente este aspecto
temtico como sendo caracterstico da escrita feminina: Os objectos, esses, so tambm
centro de uma ateno particular, olhados na sua irradiao de seres (quase)
personalizados.
Todorov, no seu estudo sobre a literatura fantstica, faz uma tipologia do maravilhoso,
fornecendo-nos quatro classes diferentes. Uma delas seria a do maravilhoso instrumental,
que se relaciona com objectos, dispositivos criados pela mo humana, inexistentes mas
realizveis (segundo Todorov), como o caso do tapete mgico. Todorov distingue este
tipo de instrumentos dos objectos de origem mgica, como seria a lmpada de Aladino.
Na narrativa de Ldia Jorge deparamo-nos com um exemplo isolado mas bastante
relevante em que um objecto ganha uma existncia quase autnoma e parece estar dotado
de vida prpria. Referimo-nos colcha bordada por Branca, onde figura um drago que a
personagem sente estar vivo. Branca chega mesmo a temer essa criatura bordada, como se o
drago tivesse ganho poderes atravs do trabalho e do tempo investidos ou como se Branca
fosse detentora de estranhos poderes mgicos (e assim , de facto):
Mas agora pegava na colcha e guardava-a na gaveta da cmoda,
fechava-a chave, punha-lhe o napero por cima. E no entanto. (...)
Permanecia de qualquer forma a impresso de que no estava s. O
animal bordado por si rabiava l dentro. E ela dizia que fechava os olhos
69
e tapava os ouvidos, e continuava a no estar sozinha. Oh deus. Se o tiro e
o deixo numa cadeira, parece que o bicho e toda a colcha me vo no
encalo dos ps, atrs, atrs de mim. Se a estendo debaixo dos colches
como se de noite eu sentisse o seu vulto arquear as costas, e ouo o
rasmalhar das asas a querer afofar-se debaixo do peso do meu corpo (...).
No entanto eu ponho o dedo na chateza da figura, e aquilo plano, plano.
E cada bocadito da figura feita por mim. (...) Que havia feito uma coisa
que no final no conhecia. Com um certo terror como se tivesse
desencadeado um pressgio, uma apario e um tormento pelas prprias
mos..

A ambiguidade, prpria do fantstico todoroviano, surge como a caracterstica principal
desta colcha. A apreciao objectiva que um leitor poderia fazer da natureza desta colcha s
possvel atravs de uma focalizao interna dominada pelas emoes da personagem de
Branca. O carcter mgico de que este objecto domstico investido remete-nos ainda para
os princpios artsticos da Nova Objectividade em que o artista plstico procurava lanar
sobre os objectos uma outra luz ou, por outras palavras, era requerido ao observador uma
viso mais atenta da imagem retratada de forma a descobrir a alma dos objectos.

2.
O realismo mgico patente nesta obra revela-se tambm nas personagens, centrando-se,
especialmente, em Branca que detentora de poderes mgicos tais como a capacidade de
ver distncia e transparncia das coisas. O prprio nome de Branca parece estar imbudo
de uma ideia de luminosidade que remete para o celestial, querendo com isto insinuar uma
70
magia que provm dos cus e que agir de forma milagrosa na sua vida permitindo a sua
libertao e salvao. O nome de Branca remete tambm para a pureza necessria
natureza da mulher enquanto bem patrimonial adquirido por um marido que a trata de
forma dominadora.
Ldia Jorge parece privilegiar nas suas personagens femininas principais uma ironia que
uma inocncia avisada ou, por outras palavras, uma clarividncia de que faz parte a
piedade e o encanto pelo outro. Branca uma mulher que aps um casamento de dez anos
e que viveu de forma submissa comea a ganhar conscincia do seu ser e da sua condio
atravs da tomada de conscincia dos seus prprios poderes. As capacidades de
adivinhao de Branca permitem-lhe atravessar as distncias do tempo no-acontecido:
Assim Branca, com dezassete anos vira a Pssaro. De rosto to
quadrangular e olho to assestado sobre a sua carnao mal coberta por
um vestido de popelina, que fora forada a dizer. (...) Vai ser aquele,
porque tem cara de me querer bater toda a vida. J ento se supunha com
um alcance que ia mais alm do presente at agarrar o futuro, com uma
vidncia feita de sobressaltos e chamada por palavras..

Daqui da cozinha donde estou. Estou a ver Carminha no futuro a
casar com Macrio, o aluarado. (...) Para mim, a pouco e pouco deixou de
haver presente..

Esta mulher consegue tambm perscrutar a distncia fsica, com a viso e com a
audio:
Eu posso ir procurar o animal, mas a esta hora, como vou eu ver
71
atravs do escuro? Sim. s vezes. Eu ouo a certa distncia. E quanto
tudo est deitado. Mesmo assim os galos costumam perturbar-me a
escuta.

A mo sobre a orelha. Havia tempo que ouvia os sons distncia.
No, no ouo nada. Ouve. Nada, no ouo nada que seja da mula
Menina. Nem um relincho. Consigo ouvir animais, pessoas, rumorejo de
folhas. Chego a ouvir as ondas este tam tam que vem e vai. Mas de besta,
de besta no ouo nada..

So completamente inslitas, chegando mesmo a raiar o grotesco, as descries dos
momentos em que Branca v a barriga do marido como se visse atravs de um vidro:
Barriga abaixo e acima como um fole secreto de rgos. Um odre de
humidades e vsceras. Pode-se ver, porque possvel ver transparncia
como atravs de um vidro.

Ali a transparncia deixa ver, como aberto, o mistrio do fundo. (...)
Apenas um odre de sucos ressumbroso, indo e vindo, circulando, um
marulho de coisas a transformar-se fora das vistas. Secretamente.
Corridinhas de lquidos, esguichos de humidade verde e rosa, tudo num
pulo lento como sob tecido fofo e quente..

Branca estranhamente passar at a dormir com os olhos abertos:
Ela prpria levanta o brao e pe o dedo no olho. Est aberto. (...)
72
Branca fechou os olhos porque acordou..

Branca, enquanto detentora de capacidades mgicas, pode inclusivamente ser
considerada como a responsvel pela apario da cobra voadora. O primeiro indcio o
prprio facto de ao bordar o drago na colcha, empreita que dura h dez anos, produto das
tardes e que se arrasta pelo cho da casa, Branca comear a recear a sua prpria criao
pois sente-a mover-se pela casa como um monstro, uma assombrao. Como se todo o
tempo e energia que a mulher consumiu na feitura da toalha lhe tivessem conferido algum
poder vital:
Agora o drago comea a ter uma forma de verdadeiro animal rptil
voante. Porque o contorno da asa cinza vivo se abre em leque no meio do
pano e o corpo do bicho de escamas midas. (...) Sendo potente e
metalizado enrosca pelo tecido, e as patas abertas parecem agarrar seres
vivos..

Outro indcio que estabelece uma ligao entre a cobra e Branca o de a mulher
desfazer a sua trana e passar a usar o cabelo solto: Tenho medo que se parea com a
vbora o que eu trago pendurado em mim.. Atente-se na seguinte passagem que
exemplifica isso mesmo:
No centro de Vilamaninhos fica a casa que lhe deixou o pai. No
centro da casa fica a mulher bordando. Plantada no colo. Fica a colcha de
linho cru, adamascado. No centro da colcha uma figura de escamas
bordadas. E a lngua. A sedas vermelhas, reluzentes de fogo..

73
Intenta-se uma aproximao do leitor ao lugarejo a partir do alto, quase como uma
perspectiva area, num plano cinematogrfico que se vai aprofundando mais e mais, at
vermos aquele drago tecido pelas mos de uma mulher, que se encontra no centro de
Vilamaninhos, como se essa centralidade correspondesse a uma forma de domnio sobre a
realidade circundante. Embora haja no corpo do prprio texto uma comparao da tarefa de
Branca ao tear de Penlope, o seu trabalho afigura-se mais com o da musa Clio, que tecia a
Histria numa tapearia, provocando os acontecimentos na sua comunidade atravs do seu
bordar.
O que uma cobra voante seno a sugesto de um drago, um rptil voador? O apelido
de Jorge que acrescentaram ao antepassado de Jos Jorge Jnior deve-se ao facto de este ter
morto uma cobra: Ah Jos. Tu s parente de S. Jorge, meu filho. E eu te pranto esse
nome..
S. Jorge foi justamente quem lutou com um drago, matando-o. Um fundamento que
parece suficientemente slido para estabelecer esta analogia, entre a cobra e o drago. A
ttulo de curiosidade, Jos Jorge o nome do av de Ldia Jorge, e se atentarmos nas capas
das suas obras encontramos a representao de uma cobra com asas como um smbolo
pessoal da autora.
Outro aspecto a evidenciar na anlise deste romance o problema das relaes
interpessoais entre homens e mulheres. No romance de Ldia Jorge, a relao marido-
mulher revela-se bastante conflituosa. Pssaro impe a Branca a empreita da toalha, como
forma de aprisionar e de subjugar o esprito de Branca, que ele sabe ser viajante:
Para que Branca bordasse o drago de lngua de bordo doirado, no
meio do rectngulo de pano cru adamascado. Do tamanho do cho de
uma casa. (...) Tinha dito uma vez em frente de pessoas de fora, que a
74
bondade mandava que se fornecesse mulher o entretm para os dedos,
de outra. Oh, de outra forma. Branca Volante passaria as tardes com o
esprito alm das parreiras. E o que se passasse no esprito nunca se
poderia medir nem calcular. O drago, pelo contrrio, era um indicativo
precioso. Note-se. No s do tempo que tinha ficado disponvel, como
ainda da justia usada na distribuio das tarefas. Porque se alguma coisa
faltasse fazer, e as escamas do drago crescessem. Ah dedinhos. Branca
estaria a esquecer-se dos seus deveres, e foroso seria faz-la lembrar.
Cinco dedos estampados na pele. No era para doer. Era mais a marca e a
lembrana..

Constata-se assim que as mulheres, mesmo confinadas ao domnio do lar, no se tornam
por isso mais limitadas e dominadas. Enquanto os homens viajam pelo espao, deslocando-
se geograficamente, elas transportam-se nos seus reinos interiores de magia e imaginao,
abolindo todas as barreiras do tempo e do espao.
Pssaro parece dedicar mulher o mesmo tratamento que tem para com a sua mula,
como se ela fosse um animal. Note-se a indiferenciao ou associao que parece ocorrer
entre Branca e a mula Menina. Pssaro Volante a estranhar: a insolncia de uma mula to
louca como a mulher, e como ela perversamente misteriosa e cnica, achando que a mula
se ri dele, at que, efectivamente, acaba por lhe fugir. Alm da comparao que Pssaro faz
entre a mula e a mulher, a mula Menina parece ser animizada, como se detivesse
inteligncia e fosse capaz de rir e fugir ao dono para nunca mais voltar. Branca, talvez sem
sequer precisar recorrer aos seus poderes de adivinhao, diz-lhe que a mula nunca ser
75
encontrada, pois correr mundo s para se manter longe do dono. O prprio nome com que
Branca designou a mula, Menina, reala essa personalizao do animal. Pssaro sente o
desafio do animal e resolve castig-lo:
Contra esse animal, o primeiro desde sempre que se dispunha a
desafiar as regras de existncia de mula mansa. (...) Ps-se a espancar as
ancas redondas e ruivas da mula Menina. (...) O corpo tremendo como se
tivesse amado uma mulher..

Nesta passagem destacam-se vrios aspectos: a violncia do acto, juntamente com
alguma sensualidade, a que se alude de forma irnica, na descrio das ancas da mula,
como se fossem as de uma mulher, e o gozo que Pssaro sente no acto de a espancar. Mas a
mula foge-lhe, um pouco semelhana do que aconteceu com a mulher, que desenvolve
poderes mgicos como forma de lhe escapar e at de lhe ser superior. Pssaro chega mesmo
a pedir-lhe ajuda para encontrar a mula. A partir do momento em que a mula Menina lhe
foge, Pssaro comea a abusar da mulher, tratando-a como mula:
Branca um dorso macio de aragem pelada. Pssaro cavalga como se
a montada tivesse partido desfilada pelos caminhos (...). E ento o
estremecimento sobre a montada da cama, veloz e horizontal, como se
Pssaro se quisesse sacudir de si prprio, despejar o seu interior a
sobre..

A dada altura, Branca parece mesmo desistir da vida, mas o seu amor ou sentido de
dever para com os filhos f-la permanecer em casa com a famlia, limitando-se a partir em
pensamento:
76
Ai no fosse este peso que me ata os braos. Querer levantar-me do
leito, passar a mo pelo quadril e sentir que est tudo em ordem para
comear a manh. E sentir que em vez de me erguer, todo o meu desejo
que a cama se transforme em essa. E em vez de ver o sol entrar pela
janela, que algum me venha cobrir com o vu e o veludo roxo de uma
caixa de pinho. Para sempre. (...) S quando ouo os meus trs
passarinhos urinarem no bacio de esmalte, um arrepio me estremece a
espinha. E sem pensar em nada me levanto para lhes dar de comer. Dou
por mim erguida sobre a cama disposta a acordar outra e outra vez..

Branca ser designada por Senhora do drago e, de facto, vamos assistir a um
crescendo da personagem. Esta mulher escapa-se cada vez mais ao domnio do marido,
como se se metamorfoseasse num ser ferico ou passasse a ser alada como a prpria cobra,
at que, finalmente, acaba por se opor ao marido. A dada altura o leitor confrontado com
o momento em que Branca abandona, por fim, toda a sua submisso e obedincia e
assistimos, primeiro, a uma agresso verbal entre Pssaro e a mulher, que depois resulta
numa luta fsica, em que ela quase o vence armada de um facalho de dois gumes. Tambm
importante referir a aluso que feita ao comportamento tpico de um modelo patriarcal,
quando Pssaro Volante sente que a alma de seu pai lhe falava nas veias. Esta dominao
da mulher afigura-se-nos como uma metfora da situao do feminino para acusar a
represso e opresso vivida durante o regime salazarista. Ao libertar-se do domnio do
marido, igualmente relevante que, apesar de o cantoneiro parecer estar enamorado por ela,
Branca no aceita partir com ele. Antes prefere viver na espera desse momento em que as
pessoas chegaro de longe para a ouvir, consultando-a. Esse tempo futuro que Branca
77
espera parece ser o nico horizonte de progresso que o romance nos deixa, que ser narrado
em O Cais das Merendas.
Branca ganha contornos de uma Sibila, vivendo centrada nos seus poderes mgicos de
vidncia, inacessvel a qualquer homem. Pssaro pode conseguir domin-la fisicamente
mas no conseguir jamais aprisionar o seu esprito. A magia do feminino que retratada,
quase exclusivamente, na escrita de autoria feminina, surge como uma das dominantes da
fico contempornea, afigurando-se-nos como uma estratgia de transfigurao e
revalorizao do papel da mulher na sociedade atravs da literatura. A imagem da mulher,
ao longo dos tempos quase sempre retratada por autores do sexo masculino numa dicotomia
maniquesta e redutora como deusa ou bruxa, ora surgia no seu plo positivo, como figura
enigmtica ou visitao angelical terra, ora no seu plo negativo, como feiticeira que
deitava a perder o homem, seduzindo-o com artes demonacas. A literatura revela-se como
uma forma de expresso privilegiada para recuperar a figura da mulher, retratadas muitas
vezes como detentoras de dons ou poderes mgicos que tm o condo de influenciar e
ajudar as pessoas e o mundo em seu redor. O feminismo na literatura tem sido abordado
como uma forma de ps-colonialismo, em que o corpo e a identidade da mulher so lidos
como um territrio dominado pelo homem at h bem pouco tempo (colonizao essa que
ainda dura em alguns pases e culturas). A proliferao destas personagens femininas,
detentoras de poderes visionrios ou da capacidade de se fecharem num mundo interior
onde o homem no consegue penetrar para as dominar e controlar , surge assim como uma
forma de emancipao e revalorizao da mulher na literatura, tentando passar essa
mensagem para a sociedade. Os poderes mgicos que a personagem de Branca detm so
tambm uma forma de proteco, de compensar e contestar a tirania que imposta mulher
pelo homem, quer no comportamento violento de certos maridos, quer na autoridade
78
governativa assente num poder patriarcal.
Outro episdio a evidenciar neste romance, como smbolo do confronto e da diferena
entre o homem e a mulher, o dilogo ou, melhor dizendo, o monlogo entrecruzado de
Jos Jorge Jnior com sua mulher, Esperana Teresa, em que ambas as personagens fazem
uma valorao completamente distinta do seu passado. Esperana recorda os doze filhos
que teve, enquanto a memria de Jos Jorge Jnior foca exclusivamente os feitos dos seus
antepassados, o que simboliza claramente a alteridade das vivncias a que os sexos
atribuem uma maior significao afectiva.

3.
Outra especificidade do realismo mgico consiste, por um lado, na localizao da aco
num meio rural e, por outro lado, no facto de se tratar de um local atpico. A construo de
um local atpico possibilita ainda a leitura desse espao como uma alegorizao.
Apesar da referncia especfica em termos topolgicos, em que encontramos, inclusive,
a nomeao de Faro, Vilamaninhos enquanto lugarejo dominado pela fora do mito e do
smbolo podia ser interpretado como uma representao alegrica de todo o pas,
constituindo tambm uma aluso a outros pases com situaes polticas semelhantes, em
que se espera a fora de uma mudana efectiva e globalizante. Note-se que tirando a visita
do carro de soldados o romance termina sem qualquer outra repercusso advinda da
revoluo. Isto parece-nos to-somente uma outra forma de sebastianismo deste nosso
Portugal que vive ainda na espera no se sabe bem de qu, mas, provavelmente, de um
tempo melhor que chegar.
Em O Dia dos Prodgios, apesar da indicao de certos topnimos realmente existentes,
inegvel que esse local constitua uma alegoria. Vilamaninhos um nome inventado que
79
parece remeter para Boliqueime, terra de origem de Ldia Jorge, como smbolo de muitas
outras comunidades rurais que vivem margem dos centros de poder cultural e poltico.
Por outro lado, esta aldeia representa tambm uma alegorizao do pas, retratando uma
nao espera de um milagre que a liberte do feudalismo e de uma certa mstica medieval,
da estagnao em que vive sem compreender o mpeto que a Revoluo lhes tentou dar.
A localizao da aco em espaos rurais permitir a criao de uma atmosfera mgica,
dominada pela superstio e mitos de uma comunidade. Esta outra especificidade do
realismo mgico, que j considermos num captulo anterior, e que se torna mais bvia em
textos do ps-colonialismo, em que os autores recorrem cultura da comunidade indgena
como forma de afirmar os seus valores face cultura que foi imposta pelo intruso, o branco
europeu, durante o perodo de domnio colonialista. Para alm do impacto da sensao de
temor e respeito que a viso da cobra, animal prprio do campo, suscita nos habitantes de
Vilamaninhos que mais prontamente crem num milagre do que na notcia de uma
revoluo. Note-se como a populao cr ser possvel prever o tempo com base na lua:
s vezes tem crculo sem estrelas dentro. chuva que vem no ar. s vezes dentro do
crculo tem estrelas. vento..

A centralidade da casa enquanto ncleo diegtico da aco outra caracterstica
essencial no romance, igualmente referente questo do espao. Isabel Allegro de
Magalhes considera este aspecto como uma temtica prpria da fico feminina. A casa
o espao de enclausuramento e refgio da mulher, enquanto o homem se move nos crculos
polticos de uma sociedade patriarcal, antiquada e conservadora. A relevncia da casa tem
justamente a ver com a circunscrio da mulher a este espao fsico, a que tem sido
confinada ao longo dos tempos. Por conseguinte, as questes da lide da casa, da limpeza e
80
outras actividades domsticas, em que a mulher ocupava o tempo e a vida, vo servir como
temticas desenvolvidas especificamente na literatura feminina. Suspensas num tempo em
que nada parece acontecer, encontramos as mulheres de O Dia dos Prodgios em casa,
dedicando-se a actividades domsticas tpicas, como o limpar ou o bordar. A aco inicia-
se justamente com Carminha a lavar a janela ao longo das quatro pginas iniciais do
romance:
Carminha parecia fazer adeus, mas apenas lavava janelas. Um pano
branco na mo. O brao adejando de encontro ao vidro. Alguidarzinho
ajoujado de espuma cremosa, um alguidar maior de pura gua macia..

A janela pode ser vista como um smbolo, desempenhando uma importante funo na
narrativa e na compreenso da personagem. Isabel Allegro de Magalhes destaca
justamente que este acto de Carminha simblico:
Porque a janela que se limpa vai deixar ver para fora e deixar que se
veja para dentro tambm, mas constituir sempre uma divisria entre o
dentro e o fora. A janela ainda essa comunicao com o que est
para alm, esse desejo de no viver do mundo alheada (...) um modo de
prolongar a participao com o exterior, e o acto de limp-la surge como
um sucedneo da relao humana procurada e ainda no acontecida (...)
tambm espelho onde Carminha se olha (...) a partir dele cresce dentro
dela o desejo de mostrar-se e de abrir-se para algum.

Carminha Rosa foi marginalizada por ter mantido uma relao com o padre, que a
deixou grvida de Carminha. E toda a vizinhana confiava que a rapariga nascesse com
81
defeito ou doena porque esperavam ser a me natureza prdiga de vinganas.. Essa
expectativa da comunidade de Vilamaninhos expressa tambm um imaginrio tpico de
uma pequena comunidade, pautado pela superstio, o que j referimos ser outra marca
temtica prpria do realismo mgico. Se atentarmos na literatura oral, a personagem de
Carminha afigura-se s donzelas dos contos de fadas que, muitas vezes, se encontram
aprisionadas, metfora do fechamento em casa das jovens antes de casarem. A casa de
Carminha chega mesmo a ser descrita como tendo paredes da grossura de braadas de
gente.
A projeco de Carminha no exterior, usando a janela como um olho, uma ponte sobre o
mundo, deve-se ao facto de a jovem aguardar um forasteiro que a despose. At l vai
aprimorando os seus dias nas tarefas domsticas: Pode-se ver tudo atravs do vidro sem
uma cagadela de mosca, nem um p do caminho. Esse af domstico da limpeza pode ser
lido como uma tentativa de Carminha apagar a mcula de que o seu nascimento se reveste,
visto que filha ilegtima de um padre. As vizinhas, ressentidas com o seu isolamento e
autonomia, considerando talvez que isso possa constituir uma ameaa integridade e
coeso da comunidade, chegam mesmo a ridicularizar Carminha e a me:
() vocs as duas ficam em casa fazendo rendas e balaios de
empreita, sem quererem saber do que se passa com os outros. Ficam aqui
alimpando as janelas como fialhas, e aparando as poias debaixo do rabo
das galinhas para que no lhes sujem a rua. Vejam todos. Vem-se aqui e
vai-se embora uma pessoa como em ptio de rei. Ah gente, vo a minha
casa ver rua de mulher trabalhadeira..

Outros exemplos de actividades domsticas a considerar so os labores que Carminha
82
faz para venda para sustento da casa: abre as Mos de Fada que tm raminhos e
monogramas a pontos de toda a espcie, rendas de buracos e cheios, mates e azelhas. Ou
ainda uma descrio que ocupa duas pginas, quando Carminha corta o cabelo me. No
caso de Branca temos uma tarefa domstica mais peculiar que o bordar de uma colcha,
labor que dura h j dez anos e foi um trabalho que a prpria Branca sugeriu ao marido
ainda antes do casamento e que ele aceitou, impondo-a. Pelo facto de esta tarefa persistir h
uma dcada, no parece inapropriada a analogia que se estabelece dentro do prprio texto
com o tear de Penlope:
Ou est a pretender fazer como aquela mulher de seu marido do
princpio do mundo? Que fazia uma teia e a desmanchava todas as noites
para nunca acabar? Com a inteno de se manter fiel ao compromisso,
andando ele a correr mundo e at metido com sereias do mar?.

Estas tarefas domsticas parecem tomar contornos prximos de expresses artsticas, na
forma como so descritos e valorizados.
4.
Um dos aspectos mais marcantes da fico do realismo mgico o seu tratamento
particular do tempo, categoria que explorada de modos diferentes que se interligam entre
si. O tempo deixa de ser experienciado cronologicamente e parece ser feito de saltos e
lapsos, em que a vivncia interior e o sentir das personagens determinam no leitor a sua
prpria conscincia do tempo da narrativa. Isabel Allegro de Magalhes foca igualmente
esta questo como um aspecto prprio da fico feminina. Segundo esta autora, as
personagens femininas criadas por mulheres singularizam-se por viverem um presente
insatisfeito onde convergem o passado e o futuro:
83
Um presente sempre insatisfeito e sempre afectivamente habitado
pelo passado ou por um porvir utpico () mais do que o irreversvel
correr do tempo, vivem o tempo oportuno, aquele momento de exacta
coincidncia entre si e a vida, seja atravs da memria e da rememorao
do passado seja atravs dos sonhos e da antecipao do futuro..

No fluir da narrativa de Ldia Jorge, o passado, bem como o futuro, nunca esto muito
afastados do presente e toda a narrativa parece condensar-se num nico momento. O tempo
surge parado ou suspenso num espao fsico em que nada parece acontecer, retratando de
certo modo a vivncia das comunidades rurais que se regem pelos ciclos das estaes. Da a
percepo de um tempo vivenciado de forma muito ntima, subjectiva, que se repete ad
infinitum, adquirindo um certo pendor de angstia existencialista Isabel Allegro de
Magalhes fala em nusea sartriana na forma como experienciado:
Como no h-de uma mulher andar de luto! Mal amanhece j meio-
dia, mal meio-dia e j tarde. Mal vem a tarde e j noite. E sempre
assim e sempre assim sem outra novidade

Matilde disse. Vo to lentos os dias nesta espera. E Joo Martins
disse. Mas os anos sempre correm rpidos. Ainda ontem eu tinha buo e
era moo. E Manuel Gertrudes disse. Quando me lembro da guerra, julgo
que foi ontem. Tenho tudo aqui na memria. Desde as vistas aos
pensamentos tidos. Ah, mas se quero lembrar-me do que vi e comi pela
manh, penso que se passou uma eternidade entre esse momento e o
presente.
84

O futuro o presente a andar lentamente para trs..

Esse tempo que no s lento como regressivo remete para a ideia de que Vilamaninhos
uma comunidade condenada ao esquecimento. Como notou Eliana Berg, o prprio nome
da vila remete para a infertilidade e para a esterilidade desse espao e daqueles que o
habitam. At mesmo Carminha, a moa promissora do lugar que est em idade casadoira,
ver inicialmente gorados os seus projectos de casar com algum de fora, visto que os seus
pretendentes sero devorados pela inexorabilidade da guerra. A esterilidade vai assim
ressequindo a vila que est ameaada de ser varrida da face da terra e ficar perdida no
esquecimento:
A povoao vai ficando um ovo emurchecido. Que fede, gorado, e no gera. E se o
vento for mais rijo; poder lev-la..

Acerca desta sensao de suspenso do tempo, Isabel Allegro de Magalhes observou
justamente que:
O Dia dos Prodgios , entre outras coisas, a narrao de uma espera.
Espera dramtica, colectiva e singular: vivida pelo povo de uma pequena
aldeia algarvia e por cada um dos seus habitantes. Trata-se de uma
expectativa, talvez secular, de geraes; de uma espera sem nome, que em
anos 70 se agudiza e torna premente. Essa delonga vaga traduz
possivelmente a aspirao inconsciente a um ailleurs mtico (...). Essa
espera parada, sem qualquer dinmica que a mova em direco ao
futuro. Ela vivida por todos e por cada um, embora de diferentes
85
maneiras(...)..

Nesse tempo de espera da aldeia temos a personagem de Carminha que vive fechada em
casa a aguardar um noivo. A personagem de Carminha pode ser lida de forma alegrica
como representando Portugal na sua espera messinica de um salvador, no seu caso, um
homem que a despose. Os noivos que lhe chegam so, na verdade, soldados da guerra
colonial, o que pode simbolizar a f do pas em formar um imprio ainda que o faa custa
da usurpao de outros pases. Desse casamento entre Carminha e o soldado da guerra do
ultramar poderia ser gerada uma criana, da mesma forma que dessa unio entre Portugal e
os seus territrios de alm-mar poderia nascer um novo imprio. Mas as expectativas de
Carminha vem-se goradas com a morte sucessiva dos dois noivos, o que leva a que
Carminha acabe por casar com Macrio. Macrio pode significar no s a permanncia de
Carminha no seio da aldeia, visto que o meio de ambos, como pode simbolizar tambm
um pas que vive do sonho e da iluso, pois a sua personagem ser designada como o
aluado, cuja vida se rege pelos ciclos da lua.
Branca encontra-se igualmente encarcerada em casa e presa famlia, ainda que, na
graa dos seus poderes mgicos, viva o presente concentrada nos seus pressentimentos e
num futuro que ela pre-v melhor:
Tambm a cobra que voou anda no mato a chocar ovos, e tu disso
nunca hs-de ter a certeza, porque em breve as camionetas vo comear a
chegar abarrotadas de gente que h-de vir para me consultar. Sobre as
suas vidas. Alm de outras viaturas motorizadas, animais ferrados e gente
de p..

86
Essa previso de Branca o nico horizonte positivo que o romance nos deixa.
Esta f no porvir retrata, no fundo, a vivncia particular de todo um povo, o tempo de
uma espera sebastianista, que, apesar da revoluo, continua a esperar por algo mais, pelo
cumprir de uma profecia que o salve. O prprio rio que secou uma metfora dessa
estagnao do tempo. Assenta a a indiferena do povo de Vilamaninhos face aos soldados
que lhes trazem as novas da Revoluo.
Esperana Teresa uma personagem que se revela pela sua vivncia de um tempo que
lhe absolutamente interior, numa concentrao em si mesma que lhe permite resgatar o
passado na sua memria, vivendo-o num eterno presente, atenuando talvez aquilo que ficou
irrevogavelmente perdido. Ela lembra insistentemente os seus doze partos, no entanto, de
todos os filhos que teve e que partiram para outras terras (retratando-se assim a questo da
emigrao), a lembrana que guarda com maior carinho a de um nado-morto. Este apego
a uma criana que no chegou a viver remete para uma esperana frustrada (esperana que
a personagem traz no prprio nome) ou para uma fixao num tempo morto e estagnado,
que , afinal, o ambiente que se sente em todo o romance.
Jos Jorge Jnior, o marido de Esperana, tambm revive um tempo prprio: a poca
dos avs dos seus avs aqueles que fundaram a terra lembrando e falando vezes sem
conta dos feitos de um desses antepassados, que matou uma cobra (outra vez a cobra) e a
quem acrescentaram o nome de Jorge, como sendo parente de S. Jorge, que lutou contra
um drago. Esta histria, contada como um mito do tempo das origens e da fundao da
terra aponta mais uma vez para Vilamaninhos enquanto espao fsico em que o proftico
e o mtico se instalam, conduzindo-nos ao realismo mgico. tambm curioso notar que
a casa de Jorge conhecida como a casa da palmeira, aspecto que pode ser interpretado
como um smbolo flico, apontando para uma centralizao patriarcal. No entanto,
87
Jesuna Palha quem se assume como lder pois ela quem luta com a cobra e se dirige
casa de Carminha para relatar o sucedido, acusando assim Vilamaninhos como uma
sociedade de estrutura matriarcal. Salvaguarde-se, no entanto, que se atribui a esta
personagem, em diversos momentos do texto, comportamentos tipicamente masculinos,
talvez uma forma de parodizar o facto de Jesuna assumir a chefia da comunidade no
momento da apario da cobra. Destaque-se, por exemplo, a referncia a Jesuna Palha
como sendo dez vezes mais varonil do que um homem.
A luta entre S. Jorge e o drago pode ser entendida como uma alegoria da batalha entre o
bem e o mal, mas tambm como a materializao do conflito entre o paganismo e o
cristianismo, entre a barbrie a civilizao, entre as crenas rurais e a urbanidade
materialista e descrente. revelador o facto de Vilamaninhos no ter padre h dez anos e a
igreja estar fechada.
A par da indeterminao geogrfica que ocorre na fico de realismo mgico, centrando
a aco geralmente em locais atpicos, o tempo em que a aco se desenrola muitas vezes
apresentado de forma ambgua. Para alm do facto de ser a experincia ntima das
personagens que determina a prpria noo que o leitor tem do tempo da narrativa, no h
uma indicao clara e precisa da data em que a histria se passa. Muito pelo contrrio, as
indicaes fornecidas encontram-se dispersas ao longo do texto e s servem para confundir
o leitor.
Em Vilamaninhos to depressa a personagem de Manuel Gertrudes refere ter estado
presente na Guerra de 1914-1918, como Jos Jorge Jnior lembra acontecimentos ocorridos
durante a monarquia. Temos o poo que foi construdo pelos mouros num tempo no
nomeado ou uma lua que parece acenar e rir, onde se duvida que o homem tenha chegado:
88
Disseram que sim. Que de motor se pode l ir ter. Mas que no vale a
pena. s poeirada. () s vezes uma pessoa pensa que tudo isso uma
grande mentira, invenes de gente que diz que sabe mas no sabe..

Pode-se subentender, no entanto, que estamos no perodo histrico da guerra colonial, o
que explica o soldado de infantaria que procura Carminha como madrinha de guerra, e da
Revoluo de 25 de Abril de 1974, cuja notcia trazida pelos soldados num carro.
A aco parece desenrolar-se ao longo de um ano, se atentarmos nas passagens de
descrio das estaes do ano que vo desabrochando na paisagem, sucedendo-se umas s
outras no seu ritmo imutvel. Por outro lado, existem vrias aluses dispersas pelo texto a
um marco temporal de dez anos.
A oralidade e o dialogismo (estratgias associadas carnavalizao do texto literrio)
so outra forma de descentrar temporalmente a narrativa, fazendo-a remontar a um
ambiente pr-literrio prprio de um tempo remoto para que apontam os mitos. Na
construo do realismo mgico a linguagem e a oralidade tambm desempenham um papel
fundamental, visto que remetem o leitor para o folclore, tradio oral e cultura popular de
uma regio, feita das suas histrias, crenas e mitos. Helena Kaufman considera que em O
Dia dos Prodgios a linguagem uma celebrao da arte de contar histrias, consistindo
numa mistura do oral, do coloquial, do dialecto regional com o lrico e o literrio.. A
oralidade est presente ao longo da narrativa de Ldia Jorge de diversas maneiras: no uso
recorrente do disse para introduzir o discurso das personagens numa obra cujo prlogo
apontava j para um certo jogo teatral em que as personagens se apoderam da narrativa e
onde o narrador parece ausente; na utilizao frequente de um vocabulrio arcaico ou
regional de forma a acentuar a diferena do espao cultural que retratado; no recurso, em
89
dois momentos do texto, representao discursiva atravs de duas colunas, para
evidenciar quer a pluridiscursividade, quer a simultaneidade desses mesmos discursos,
transmitindo uma sensao de relato oral partilhado pela restante comunidade que assiste e
corrobora ao que dito por Jesuna Palha.
Estas diferentes marcas de oralidade apontam assim para um local e/ou perodo da
histria em que a palavra falada tem mais fora que a palavra escrita. Se isso se deve ao
facto de Vilamaninhos, semelhana de vrias comunidades rurais, ser um local onde a
maioria dos seus habitantes so iletrados, ou se por a autora querer fazer a histria
remontar a um perodo de tempo mais remoto no sabemos. Certo que se acentua um
retorno s origens atravs da ideia de Vilamaninhos ser uma comunidade dominada pela
ancestralidade dos mitos a cobra voadora afinal um mito , de outro modo, como
poderiam crer naquilo que apenas foi visto e depois contado? Outro indicador ainda da
importncia da oralidade materializa-se no tratamento a que submetido o jornal, enquanto
veculo da palavra impressa e registo oficial ou factual dos acontecimentos histricos e
sociais, que em Vilamaninhos utilizado apenas como papel de embrulho ou na casa de
banho, como observou Eliana Berg.
A circularidade temporal na escrita outra marca do realismo mgico que podemos
associar ideia da repetio, especificidade que, segundo Wendy B. Faris, caracteriza estas
narrativas, bem como, de uma forma geral, a fico literria mais recente. Essa sensao de
que o tempo corre em crculos pode ser detectada atravs da vivncia tpica de uma
comunidade rural que se rege pelo ciclo das estaes, que vo sendo descritas consoante o
seu incio, ao longo do romance. Por outro lado, h constantes que se repercutem ao longo
da obra e que contribuem para essa sensao de repetio, como a frequente aluso ao
prodgio da cobra voadora e a tentativa de cada personagem decifrar esse sinal.
90
tambm relevante considerar a ocorrncia frequente de certas palavras,
nomeadamente, a palavra pressentimento que parece adquirir um certo peso no decurso da
narrativa de Ldia Jorge. Segundo Isabel Allegro de Magalhes, uma palavra-chave do
romance que cria uma natural predisposio para o acolher de um milagre e o perscrutar
de sinais. Destacam-se os seguintes exemplos da sua ocorrncia no texto:
Pressentimos que a cobra era s cobra e tivemos medo de a
executar.

Quem vai conseguir dormir na cama? Foi pressentido por muita
gente. Eu, eu no. Eu s vi quando vi.

Sentiam o pressentimento. O pressentimento que antecede os grandes
acontecimentos. Mas porque se vivia agora depois dos factos
inexplicveis, era muito mais intenso..

5.
Um dos temas mais trabalhados na literatura portuguesa tem sido o acontecimento do
25 de Abril, com a vivncia pessoal e colectiva do momento e seu significado, com os seus
efeitos na sociedade portuguesa e nas vidas individuais e mentalidades, com os seus
antecedentes. Contudo, as mulheres trabalham de forma diferente essa realidade scio-
poltica e respectivas repercusses. Ldia Jorge destaca-se sobretudo pela sua reescrita
particular da Histria, desconstruindo qualquer verso oficial imposta sobre os
acontecimentos. A autora valoriza mais a histria e viso pessoal de cada indivduo,
91
criando-se assim a noo de que a Histria um resultado compsito das vivncias pessoais
de cada um, em que os pequenos pormenores podem influenciar o curso dos
acontecimentos. Este um romance dialgico, como podemos verificar logo no excerto
inicial do livro, em que narrador e personagens parecem dialogar entre si e decidir como
entraro em cena ao longo da intriga, como se tudo fosse uma pea teatral:
Um personagem levantou-se e disse. Isto uma histria. E eu disse.
Sim. uma histria. (...) E falamos todos ao mesmo tempo. E eu disse.
Seria bom para que ficasse bem claro o desentendimento. Mas ser mais
eloquente..

Neste romance repartido por uma pluralidade de vozes e de personagens h um especial
destaque para a voz da mulher, que recuperada para a escrita da Histria. Nesta obra de
Ldia Jorge h uma quase anulao do narrador extradiegtico atravs da constante
intromisso das personagens na narrativa, que ocorre de forma aparentemente desregrada,
como se elas ganhassem vida no corpo do prprio texto, passando a conduzi-lo. Eduardo
Loureno considera que este romance uma fala contraposta ao silncio da poca,
permitindo aos silenciados e aos silenciosos dizerem-se. mediante a polifonia que a
autora faz uma reviso da Histria oficial, abrindo-a a novas perspectivas, como vir a
acontecer, depois, em A Costa dos Murmrios. O primeiro romance de Ldia Jorge procura
retratar toda uma comunidade algarvia que parece estar melhor representada pelas
mulheres, visto que so as personagens femininas que maior destaque conseguem no corpo
do romance. Ao escrever sobre a guerra colonial a autora procura novamente resgatar do
silncio a voz da mulher e, atravs da sua perspectiva, a voz do marginalizado e do
colonizado. Eva Lopo ir justamente desmontar a verso oficial dos factos, da mesma
92
forma que desmonta o relato de abertura, Os Gafanhotos, filtrando-se os grandes
acontecimentos por uma perspectiva intimista, mais atenta aos pequenos pormenores e
servindo-se destes como alegoria dos grandes acontecimentos. Esse acto de reescrita da
histria oficial prprio do realismo mgico bem como da escrita feminina. Segundo Isabel
Allegro de Magalhes a fico feminina oferece:
uma qualidade da ateno, proveniente tantas vezes de um tempo de
escuta e de silncios, que lhe confere uma intensidade particular, entregue
a pequenas coisas e factos, aos seus pormenores, a rudimentares indcios
captados intuitivamente.

A viso da cobra voadora o smbolo desse tempo fora de tempo vivido pelas
personagens de O Dia dos Prodgios. Jesuina Palha descreve do seguinte modo esse
acontecimento que remete para um tempo prodigioso prprio do mundo bblico:
Mas j morta, a valhaca escapulira-se-lhe das manitas, erguera-se no ar sobre as
cabeas de todos. ou no vardade, oh gente. Duas asas lhe tinham sado do lombo, uma
aurola de luz proveniente da lngua lhe iluminava a cabea, e assim subira ao cu sem
ningum mais a ter encontrado..

O aparecimento da serpente ser o primeiro de uma srie de acontecimentos
significativos em Vilamaninhos ou a causa que provoca esses mesmos acontecimentos.
Desde esse instante quase todas as personagens esperam que o bicho reaparea ou que algo
de indito se concretize, pensando na criatura como a promessa de uma profecia por
cumprir: O tempo decorreu espera da decifrao desse sinal. A cobra representa uma
mudana geral do estado das coisas, pois , na verdade, o smbolo da Revoluo de Abril.
93
Mas tambm um sinal de que a vida das personagens se prepara para mudar. As
personagens acabam mesmo por tomar a apario da cobra como um momento de ciso,
referindo-se a um antes e depois. Esse acontecimento parece marcar uma ruptura na
estagnao que se vive em Vilamaninhos, num tempo sem novidade que era at ento
pautado pelo curso natural das estaes, em que nada acontece de novo nesse rodar eterno
dos ciclos da vida. A partir da viso da cobra voadora cada personagem tenta decifrar esse
sinal proftico de forma pessoal e ntima, associando-o sua prpria vida, esperando que
esta mude, que se complete e ganhe algum sentido. A vida parece, de facto, cumprir-se para
algumas personagens aps essa milagrosa apario da cobra. Pssaro Volante v a mula
fugir-lhe, da mesma forma que a sua mulher, Branca, comea a escapar ao seu controlo,
emancipando-se medida que desenvolve os seus poderes. D-se igualmente a chegada de
um soldado de infantaria que ser um pretendente de Carminha. Mas nenhum desses
acontecimentos ser interpretado pela comunidade como o cumprir da promessa que essa
revelao da cobra voadora parece conter: Como? Esperamos uma cobra e chega um
passageiro?.
Outro acontecimento significativo que podia ser associado viso da cobra,
contribuindo igualmente para provocar alguma agitao inusual nesse lugarejo algarvio, a
chegada de um carro de combate que surge como uma viso celestial:
O que vejo, meu deus? Vem a um carro. Um carro celestial. (...) Traz
os anjos e os arcanjos. Oh gente. E So Vicente por piloto. (...) Vamos ser
visitados por seres sados do cu, e vindos de outras esferas. Onde os
sculos tm outra idade. Afastem-se, vizinhos, que esta viso costuma
fulminar. (...) a pleno meio da estrada avanava um carro singular, porque
vinha pejado de soldados garbosos e picos, penetrando j pelo centro de
94
Vilamaninhos com bandeiras e flores. E cantavam por um altifalante
como se viessem munidos de uma poderosa orquestra. (...) Todos tinham
a certeza que desde o tempo dos reis nunca mais se vira de igual. Ah
maravilha. Ento o carro parou em frente do grupo, e fez-se um momento
to solene que as pessoas pensaram ir morrer. (...) Mas um soldado.
Comeou a falar (...) Dizia coisas. Que tinha feito uma re vo lu o, e que
era preciso animar os espritos. Porque tudo. Tudo. E abria os braos do
salvador. Tudo iria ser modificado. Falava to bem, que todos se
encontravam encantados no timbre daquela vez (...) o tempo da li ber da
de tinha chegado (...) e porque o espectculo era o mais arrebatador das
suas vidas, puseram-se a gritar todas as palavras de entusiasmo que
souberam. Disseram vivas. Amigos, amores, irmos..

No momento em que as personagens crem assistir chegada de seres descidos dos cus
podemos interpretar essa passagem como uma certa parodizao do texto bblico, passvel
de remeter para outra marca do realismo mgico, naquilo que designmos, a par da reescrita
da prpria histria, como uma reformulao dos mitos. Seguindo a mesma linha de
subservo do texto bblico, a prpria Revoluo ser descrita, numa outra passagem, como
algo de prodigioso:
Se algum matou algum deus ressuscitou a todos, porque esto a
dizer que no houve nenhuma baixa. E as maravilhas nessa terra so
tantas que dizem. Afirmam a ps juntos. Que s h msicas, flores e
abraos. Dizem. Que de repente os ausentes esto a chegar. Os cegos
vem sem culos nem outro aparelho. Os coxos deixaram de dar
95
saltinhos, ficando as pernas da mesma altura. Mesmo os manetas tocam
violino..

Enquanto na literatura sul-americana o realismo mgico parece tomar mpeto a partir do
interveno do maravilhoso, com acontecimentos prodigiosos ou apario de fantasmas,
pode-se considerar que a magia da obra de Ldia Jorge assenta num maravilhoso cristo,
pois remete-se mais para o cu e para o texto bblico. Temos a aluso a um carro celestial, a
seres sados dos cus, a S. Vicente, a curas milagrosas acontecidas durante a revoluo que
remetem para as curas de Jesus ao restituir o andar aos coxos e a viso aos cegos. A prpria
cobra que voou para os cus apontada como uma criatura dos tempos bblicos:
Porque um bicho rptil voar de vsceras de fora, s deveria ter
acontecido nos tempos bblicos, muito e muito antigos. No princpio do
mundo. Quando os animais ferozes falavam, e deus se escondia a fazer
negaas atrs das moitas, e se transformava na fria dos elementos e no
sangue dos animais..

Apesar do espanto e da alegria que a visita do carro de soldados provoca entre a
comunidade, que alimenta tambm a esperana de obter uma resposta para o prodgio da
cobra, os soldados no compreendem aquilo de que lhes falam:
Os soldados j sentados, e outros de p, mas todos nos seus lugares,
no percebiam a palavra. A cobra? Qual cobra? Perguntou o primeiro
circunspecto. E Jesuna insistiu. Como possvel que passem por aqui e
no expliquem o que se passou nesta terra? J no falo dos outros sinais,
porque vejo que vo de abalada, como se a gente lhes empestasse o ar.
96
Mas da cobra. foroso que falem. Seno, morremos todos com a dvida
atravessada na garganta. Os soldados pareciam possudos por verdadeiro
espanto. (...) Estamos todos muito contentes, porque registamos que nesta
terra ainda se gosta de milagres. J comea a ser raro..

A cobra surge como o smbolo da prpria revoluo, mas nem aos soldados lhes ocorre
essa ideia, pois sinais como esses no pertencem ao mundo em que vivem. Tambm no
ocorre aos habitantes de Vilamaninhos que a criatura um sinal proftico da Revoluo do
25 de Abril, visto que essa realidade poltica nada tem a ver com o espao rural e insulado
em que vivem. Atente-se na ironia patente na seguinte passagem:
Oh amigos. Que aquela era a hora dos humilhados e oprimidos. E
quem so esses? Perguntou Manuel Gertrudes. Quem so esses? E o
soldado encheu o peito. Vocs. Vocs. So vocs. Repetia. Sem o
saberem. Mas o futuro agora chama-se pre sen te. (...) Vocs. Nossos
parceiros. Alavanca dos prodgios. (...) E Manuel Gertrudes, de lngua
libertada, ainda disse. A gente? Como chama gente disso? Se j
deixmos as cobras descerem s nossas casas?.

A incongruncia desta situao, patente no desencontro de crenas e de preocupaes,
na clivagem entre o mundo dos soldados e o dos algarvios, parece reflectir uma inteno
crtica da forma como se anuncia em terras rurais a grande notcia, a novidade prodigiosa
da revoluo, que, afinal, no alterou nada nesse meio apartado da realidade sciopoltica
do pas. A este propsito, Isabel Moutinho notou, justamente, o seguinte:
O Dia dos Prodgios conta o momento (a revoluo de Abril) que
97
permitiu que os militares portugueses pudessem desviar a sua ateno de
frica e dirigi-la s pequenas comunidades marginalizadas dentro do seu
prprio pas..

Aps a partida do carro de soldados logo se retoma o tempo de espera da decifrao
desse sinal. A autora procura assim retratar o feudalismo e isolamento que se vive no pas:
No tempo parado e quase mtico que vivem, mais real a viso da
cobra voador, em que afinal nunca deixam de crer, do que a realidade da
revoluo que qualificam de viso (...) a realidade para este povo foi a
realidade inexplicvel..

Quando Pssaro Volante fala aos outros da fuga da mula acontece que:
(...) a sua narrativa de desgraa no despertou ningum. Isso um
pequeno sinal. Ns esperamos a decifrao de um outro. Aqui sentados. E
esta espera uma luta. A verdadeira..

A conotao da espera com uma luta parece constituir uma aluso subtil prpria
Revoluo de Abril. Podemos afirmar que o povo de Vilamaninhos j no sabe viver seno
na espera da decifrao desse prodgio, mesmo quando confrontado com a explicao do
impossvel. Todavia: Vemos que, por fim, o enigmtico sinal da cobra volante passou a
ser interpretado em si mesmo, deixando de se procurar decifr-lo.. Sinal esse, ou
alucinao, que, segundo Ldia Jorge, retrata o esprito do povo portugus, no seu contraste
entre a fora do sonhar e a debilidade no agir.

98

V. O Realismo Mgico em O Meu Mundo no Deste Reino
de Joo de Melo


1.
Joo de Melo outro grande escritor da actualidade no panorama literrio portugus. A
obra O Meu Mundo No Deste Reino, publicada em 1983, destaca-se pela sua qualidade e
originalidade, representando uma inovao para a poca em que foi publicada, tal como O
Dia dos Prodgios, demarcando-se do espao citadino e do habitual caf literrio, mas
principalmente pelo imaginrio que criado pelo autor de forma a retratar a vivncia
insular aoriana no meio da Achadinha.
Gabriel Garca Marquez, Carlos Fuentes e Faulkner tm sido apontados a Joo de Melo
como influncias literrias. Embora o autor confesse que leu e foi especialmente
influenciado pelo primeiro, defende que o seu modelo de escrita marcado pela sua prpria
especificidade, e que ao invs de realismo mgico, a sua escrita mais prxima de um etno-
fantstico. Joo de Melo afirma que nunca leu Faulkner, mas, de certo modo, acabou por
beb-lo a partir do filtro de Mrquez, pois este refere que, quando tinha perto dos vinte e
trs anos de idade, Faulkner era o mais fiel dos meus demnios tutelares. Destaque-se
que tem sido defendida, por alguns crticos, a incluso de Faulkner no panteo de autores
do realismo mgico.
Ainda que a crtica tenda a classificar Joo de Melo como um escritor aoriano e a
definir a temtica que perpassa nas suas obras como marcadamente insular, Joo de Melo
proclama que antes de mais um escritor do pas e do mundo:
99
Interessa-me ser um escritor dos Aores s na medida em que possa
propor as ilhas como metfora e como smbolo de Portugal e da
portugalidade. (De resto, os meus livros decorrem mais em Lisboa e no
continente do que nos Aores)..

De facto, o autor viveu nos Aores somente at aos seus onze anos de idade e se esse
imaginrio das ilhas domina fortemente a sua obra isso dever-se- apenas sua memria
das vivncias de infncia e mentira no sentido de fantasiar e exagerar, transfigurar e
reinventar em que todo o escritor incorre quando escreve.
2.
A anlise tem incio no prprio ttulo da obra, onde est patente uma intertextualidade
criada em relao ao texto bblico que, na verdade, ter um peso considervel na construo
da narrativa. O ttulo do livro criado a partir de uma inverso da frase que Jesus proferiu
diante de Pilatos: Meu reino no deste mundo.. Henriqueta Maria Gonalves interpreta
este jogo como uma subverso do texto evanglico, negando um Reino promissor e
centrando a ateno no no Reino, mas no mundo concreto. A autora considera a palavra
reino no seu significado bblico, isto , numa acepo messinica, apontando para o
Reino dos Cus prometido aos bem-aventurados. Deste modo, o mundo insular descrito
nesta narrativa seria como um submundo integrado no mundo exterior que permanece
totalmente desconhecido para os ilhus, apartados do pas em que vivem e da sua realidade
sciopoltica pela vastido do mar branco que os envolve e os fecha em si mesmos.
possvel que a interpretao mais imediata seja a da leitura da palavra mundo na sua
acepo de espao pessoal e reino como uma realidade sciopoltica mais abrangente. Por
outras palavras, o mundo a que se refere o ttulo seria a Achadinha ou os Aores, enquanto
100
mundo parte, e o reino seria o prprio reino de Portugal. Tal como na obra de Ldia Jorge,
o espao configurado nesta narrativa de Joo de Melo consiste numa realidade social de
algum modo apartada, um mundo que se rege por normas e crenas prprias. Isso pode ser
verificado no romance aquando da seguinte passagem: Navios, avies, comboios brancos,
nada disso passara por uma Ilha to distante do mundo..
igualmente possvel que a intertextualidade do ttulo se jogue ainda com esse outro
livro que El reino de este mundo, de Alejo Carpentier, uma obra instauradora do realismo
maravilhoso sul-americano. Deste modo, a palavra reino patente no ttulo e que servir de
senha de entrada nossa leitura aponta tambm, na sua acepo bblica, para o lugar em
que o prodigioso se instaura, um pouco semelhana do maravilhoso que, segundo
Carpentier, reside na paisagem da Amrica do Sul. Ao longo deste romance assistiremos,
de facto, a uma constante intromisso do maravilhoso na realidade dos ilhus, o que reala
a impresso de estarmos perante um mundo parte daquele que conhecemos. A nica
diferena que esse maravilhoso que se instaura no espao aoriano nasce da religiosidade
e dos mitos bblicos. Princpios esses que, tal como o prprio ttulo, sero desconstruidos
ou parodiados, com vista a uma inteno crtica, por parte do autor, de um sistema de
valores em que este aoriano representa a misria da condio humana enquanto ser
explorado por um regime de autoritarismo e de religiosidade prepotente.
Atravs desta dicotomia reino-mundo entramos na coordenada do espao fsico que
servir de palco aco do romance. A freguesia da Nossa Senhora do Rozrio da
Achadinha que surge como uma caganita de mosca no dorso quase sempre verdoso do
Atlntico o cenrio da narrativa. Os habitantes do Rozrio vivem encerrados numa Ilha
to longnqua do mundo, cercada pelo mar branco dos Aores.
O autor parece tomar a freguesia da Achadinha como uma alegoria do pas, tanto que a
101
toponmia do lugar ser depois reconvertida para Rozrio: no masculino e em grafia
desactualizada, para que mais depressa se aproxime da sinonmia de Portugal. O prprio
nome da localidade parece imbudo de uma certa ironia e humor, quer pela sua extenso,
quer pela sua natureza religiosa. A preocupao do autor em retratar o Rozrio como uma
alegoria possvel do pas, naquela que uma procura tanto mtica como pardica da nossa
identidade cultural justifica, assim, as estratgias adoptadas pelo autor que sero
consideradas no decorrer deste trabalho. Tal como em O Dia dos Prodgios se podia tomar
Vilamaninhos como uma qualquer aldeia do nosso pas, o Rozrio de O Meu Mundo No
Deste Reino um local imaginrio resgatado da memria e das vivncias da infncia do
autor. Salvaguarde-se, no entanto, que a Achadinha, situada na ilha de S. Miguel, foi
efectivamente o local de bero do autor.
Vamberto Freitas considera que a obra de Joo de Melo representativa de um
regionalismo literrio que designa como aorianidade e explica como sendo um
sentimento ilhu da diferena no pas portugus. O autor tem vindo, no entanto, a rejeitar
esta sua posio de escritor regionalista de dcadas anteriores, defendendo, em
contrapartida, que a sua escrita tende mais para um universalismo literrio. Diz o autor
acerca do seu ofcio:
O escritor um criador de linguagem. Essa criao uma exigncia
da universalidade. A mundializao do imaginrio da literatura a nica
esperana para os escritores que, como eu e muitos outros, procuram dar
voz a quem no mundo de hoje no tem quem os oua, e apenas possui a
sua humanidade. Eu falo ao mundo sobre um pequeno pas, sobre as
minorias em que nasci. Falo daquilo que amo e conheo, do que me
parece mais profundamente localizado, para ser mais profundamente
102
universal..

Importa aqui considerar que a transposio desse regionalismo literrio ligado ao
sentimento de aorianidade, ao qual concorre tambm um certo universalismo, parece
provir principalmente da configurao dada s categorias de espao e de tempo. Tanto o
espao fsico como o tempo cronolgico so dois aspectos da narrativa centrais ao realismo
mgico e que so trabalhados de forma subversiva, na medida em que mais fortemente
servem contestao de qualquer noo fixa e objectiva destas duas coordenadas que
regem a nossa realidade emprica. Acresce a esta indeterminao, a proliferao e
recorrncia de elementos simblicos e mticos no decurso da narrativa, que colaboram para
a criao desse universalismo que no parece estar muito ausente da fico do realismo
mgico com a sua tendncia para a alegorizao e para a crtica indirecta de determinados
sistemas sciopolticos.
O espao fsico configura-se de forma peculiar pois a descrio que se faz da paisagem
retrata um mundo acabado de emergir das profundezas do mar:
Era no tempo em que as pedras tinham a configurao e o tamanho de
ovos de dinossauro. Os esqueletos dos pequenos bichos, at ento
desaparecidos, eram desenterrados do seio dos bzios e da rocha dos
fsseis. Tudo ali tinha o aspecto remoto e perptuo da gua, pois as
prprias crateras vulcnicas, habitadas por ninhos de murganhos e
salamandras, apresentavam as arestas limadas pelo torno das grandes
chuvas, datando todas elas do tempo do patriarca No..

Nesta passagem a descrio fsica denota um espao cuja magia reside numa paisagem
103
que parece recm-criada, lembrando o princpio do mundo e os mitos bblicos da criao da
Terra, como se pode notar atravs da referncia a No. Este aspecto apontado por Wendy
B. Faris como uma especificidade da fico do realismo mgico. Da mesma forma que no
realismo mgico se pretende escrever uma histria em que o sobrenatural seja naturalmente
aceite, semelhana dos contos de fadas que nos contaram em crianas, o autor parece
querer transmitir ao leitor um sentimento de despertar espiritual perante o mundo e a
realidade, ao narrar certos fenmenos como se fossem experienciados pela primeira vez,
contribuindo para a capacidade de maravilhar e deslumbrar o leitor.
O nico ponto de contacto dos ilhus com a realidade do exterior ou com o reino que os
envolve sero os almocreves, sucedendo que, quando num certo Inverno eles no aparecem,
a freguesia voltou a ficar isolada do resto do mundo. Esse apartamento da realidade
traduz-se na surpresa perante as novidades que os almocreves trazem para trocar por
produtos da terra. Coisas banais que so, no entanto, encaradas por essas gentes insulares
como fantsticos objectos:
E eram chocalhos e cascveis, por vezes, e cutelos, e espelhos de
gua, e sandlias e tecidos; eram louas de barro luzindo ao sopro e
infusas de licor e cachaa com galees fundeados nos corais, e cordas e
sachos de um s dente, e liam por vezes textos rgios escritos sobre pele
de carneiro que continham obscuros dizeres ou ordenaes em forma de
decreto.

Podemos igualmente conotar o mar branco que rodeia a ilha com o esquecimento a que
ela parece ter sido votada, como se estivesse suspensa num vazio. O sentimento de
isolamento que oprime estes ilhus tambm surge representado no seu modo de vida,
104
pautado por saberes e tcnicas rudimentares, pelo trabalho manual e pelo desconhecimento
das inovaes tecnolgicas:
Da cincia, tinham a das mars, dos ventos e das grandes chuvas
eternas, e conheciam cientificamente o ciclo dos pomares e das searas, a
idade do cio nos animais, os sermes de fogo da sua muita f nos santos.
Quanto a intrumentos e mquinas, tinham os carros dos bois, os arados, as
albardas dos jumentos, as grades e ancinhos, os sachos, as foices de
ceifar, as serras (), a infinita presteza das infinitas coisas do trabalho, a
comear na fadiga das ferramentas de carpina at s aduelas e obra dos
vimes. Tinham tambm as mos, e novamente as mos e as mos..

A repetio do uso das mos como principal suporte de trabalho destes homens que
desconhecem ainda as mquinas que fazem tudo sozinhas, profetizadas por Joo-Lzaro,
pode explicar a citao de um poema de Baudelaire, antes da abertura do romance,
intitulado La mort des pauvres. A narrativa de Joo de Melo parece, efectivamente,
querer transmitir um sentimento de carinho por estes homens que vivem na misria, que se
sustentam a partir do fruto da terra arduamente cultivada por eles, que vivem numa parcela
do mundo esquecida e parada no tempo, dominados pela opresso de um regedor sem
escrpulos e de um padre tirano que os ameaa com a destruio do mundo ao mnimo
deslize.
Por outro lado, esse fechamento em si mesmo dos habitantes do Rozrio traduz-se nas
ligaes incestuosas entre eles. Os laos consanguneos chegam mesmo a ser
desrespeitados na comunidade do Rozrio:
() a Achadinha era apenas um curral de alimrias vigiadas por meia
105
dzia de famlias numerosas, feitas de ligaes multiplicadas quase at ao
incesto, com relaes to equvocas entre si que mais pareciam uma tribo
do mesmo sangue do que uma comunidade de vrias geraes..

O romance Gente Feliz com Lgrimas , de certo modo, uma continuao de O Meu
Mundo No Deste Reino, em que se retoma esse povo do Rozrio quando, num tempo
actual, se atreve finalmente a partir alm desse mar branco que envolve as ilhas. Retrata-se,
deste modo, o sentimento de exlio da dispora de aorianos e portugueses que se espalhou
pelos vrios continentes, levando dentro de si o mundo em que cresceram, sem que dele se
separem e sem que a ele possam voltar, pois nada permanece igual, engolido pela
voracidade do correr do tempo. A fora da vivncia nas Ilhas (textualmente representada
pelo uso da maiscula em ambos os livros) arreigada na memria dos aorianos que
emigram para o Canad, para a Amrica e outros destinos alm-mar expressa na seguinte
passagem:
Todos esto aqui mas continuam nesse tempo da Ilha. Trouxeram-na,
mantm-na intacta dentro de si (), mudaram de nome mas persistem
no tempo obsessivo das procisses e romarias, no pudor da mais sagrada
nudez, no vcio de dizer mal dos vizinhos (). Tristes, enigmticos,
fingem a euforia dessa imensa importncia de se estar vivo nos dias de
Vancouver. Sonham com as vacas, as terras e os cavalos dos Aores e
fazem planos para casas vistosas beira da estrada que liga o Nordeste a
Ponta Delgada..

Se Gente Feliz com Lgrimas o embarque no cais e a ruptura com o mundo da
106
infncia, ento O Meu Mundo No Deste Reino representar a terra natal como smbolo
de uma infncia mitificada e perdida.
3.
O isolamento fsico que se pode verificar complementado pelo desfazamento temporal
e histrico indiciado logo nas linhas de abertura do romance:
NAQUELE TEMPO, A FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DO
ROZRIO DA ACHADINHA NO ERA MAIS DO QUE UMA
CAGANITA DE MOSCA, QUAL SE APONTASSE UM DEDO
ACIMA DO DORSO QUASE SEMPRE VERDOSO DO ATLNTICO,
e a memria dos povoadores escorria ainda do basalto das caladas e dos
musgos marinhos..

Para alm do discurso irnico e da inovao textual patente na abertura da narrativa
atravs de maisculas, bem como uma certa marca de oralidade no discurso a que se iro
juntar outros artifcios no decorrer do texto , ir vigorar essa desconstruo temporal que
deixar o leitor numa incerteza. O tempo descrito como um crculo fechado e toma-se
conhecimento de que os habitantes do Rozrio ordenam o correr dos anos associando-os s
catstrofes que caem sobre as suas vidas:
Dali em diante, toda a gente diria: no ano em que caiu o avio - e
comeava talvez a o envelhecimento das distantes noites sem memria,
nas quais os velhos e trmulos contadores de histrias situavam ainda o
seu tempo. Houvera o ano da peste e da chuva dos noventa e nove dias, o
ano da fome mortal, o ano dos tremores-de-terra, o ano dos gafanhotos
americanos, e por esses anos passava a escada rolante da morte na Ilha,
107
pois uma espcie de viagem circular contornava a vida como um carrocel
que roda sempre em torno do seu eixo..

A forma como se atravessam e se condensam cinco sculos de histria num tempo
nico, transportando o leitor desde o tempo dos primeiros povoadores da ilha no sculo XV
at chegar aos nossos dias com os seus avies e comboios, realmente singular em O Meu
Mundo No Deste Reino. A narrativa tem incio num perodo que ambiguamente nos
remete para a Idade Mdia, atravs da referncia aos almocreves ou ao rei, quando a
electricidade era ainda desconhecida, mas, ao longo da intriga, no correr dos anos vo-se
sucedendo os prodgios da tecnologia, tais como o primeiro rdio, o automvel e o avio
(que cai na ilha).
Partilhamos da opinio de Henriqueta Gonalves quando refere que a narrativa assume
uma certa feio cronstica ao fazer um relato a que no alheia uma certa inteno
pardica dos primeiros povoadores das ilhas:
Viram de que lado nasciam o sol, as estrelas e a chuva e recuperaram
o tempo a partir dos toscos relgios de areia das infusas. Depois, cortaram
rvores e talharam a madeira com podes de lava arrefecida. Abrindo
espaos em volta, guiaram a gua para as primeiras hortas, e assim
percorreram os seis dias da criao do mundo. Ao stimo, tal como o
fizera Deus, lavaram o suor daqueles primeiros dias, comeram po zimo
com peixes azuis e frutos das figueiras e foram procura do corpo
trmulo de todas as mulheres. E, ao beber o nctar morno dessa noite,
comeram a ma do paraso, amaram a serpente sem olhar, receberam a
mordedura da sua saliva e no mais saberiam que tal veneno era tambm
108
o vinho dos mortos..

Essa simultaneidade ou compactao de cinco sculos de histria no correr da narrativa
reflecte tambm o imaginrio e o quotidiano de um povo que o autor transmite com base na
sua infncia nas ilhas como estando parado no tempo, com ideias e crenas distanciadas da
realidade, prprias da Idade Mdia. Como explica o autor:
No essencial, direi que o meu imaginrio literrio foi dominado por
crenas, supersties, lendas, a religiosidade e o terror de uma educao
sentimental que se baseou numa concepo teocntrica do mundo e da
vida. Nos Aores da minha infncia, Deus era o grande vigilante, o
justiceiro, aquele que nos enviava os sismos, as chuvas e os vendavais
como castigo dos nossos pecados. Eu vivi o sculo XVI, nos Aores
nalguns aspectos, a filosofia de vida no ia alm do horizonte bblico e da
ideologia mais primitiva do homem..

Tambm em Gente Feliz com Lgrimas podemos encontrar referncias a esse modo de
vida das ilhas, na seguinte passagem: o pasmo dum arquiplago que encalhara na mstica
religiosa do sculo XVI.. Ou note-se ainda a aluso que feita ao seu anterior romance:
em que todos viram () a caricatura de um pas mitolgico e intemporal.
Para alm do ambiente e da descrio do quotidiano desta comunidade que invoca um
tempo remoto, destaca-se ainda o recurso a um portugus arcaico (mais ou menos
adulterado), utilizado para dar conta da citao e redaco de alguns documentos oficiais:
Jeremias Moniz Furtado, prezidente ileito desta Freguesia de Nossa
Sinhara do Rozrio da Achadinha, no uzo dos poderes que a si foram
109
dados pelos ileitores e demaes authoridades temporaes e religiozas, faz
saber ao povo da dita quanto aqui se pode ler.

Ou inserido no discurso narrativo, que abruptamente muda de registo:
() e tanta alegria haviam entonces homes e molheres e seus filhos,
e ainda seus amigos e seus animais, que non tiinham outra tenom que
non foosse de se abraarem e beijarem chorando, e todos bendizerem a
seu Senhor Deus-Padre, per ua tam igual merc nunca jamais vista nem
admirada em algua parte deste escuro mundo.

Esse tempo incerto que o narrador nos vai delineando subtilmente tem tambm vrias
referncias ao texto bblico, como se sucede na seguinte passagem:
Era no tempo em que as pedras tinham a configurao e o tamanho de
ovos de dinossauro. Os esqueletos dos pequenos bichos, at ento
desaparecidos, eram desenterrados do seio dos bzios e da rocha dos
fsseis. Tudo ali tinha o aspecto remoto e perptuo da gua, pois as
prprias crateras vulcnicas, habitadas por ninhos de murganhos e
salamandras, apresentavam as arestas limadas pelo torno das grandes
chuvas, datando todas elas do tempo do patriarca No..

Entramos assim num plano em que a realidade, a sabedoria e o imaginrio se
intersectam para criar a ambiguidade, de onde o mito brota e se expande, atravs de um
discurso que nos remete origem das coisas..
Na construo do universo ficcional da obra, o Apocalipse tambm tomado como uma
110
realidade prxima e aponta para a idade de um mundo prximo do seu fim, ou seja, remete
para um tempo futuro. O tempo da narrativa revela-se assim descentrado, oscilando entre
uma hiptese situada nas origens do tempo ou uma hiptese de finais dos tempos, de
apocalipse anunciado.. No nos parece inocente que essa ameaa de fim dos tempos surja
imediatamente, e de forma inesperada, na primeira pgina do romance. A narrativa inicia-se
com uma aluso s origens e fundao de Nossa Senhora do Rozrio da Achadinha mas,
de imediato, surge uma sombra transfiguradora que remete o leitor para uma viso
apocalptica que ameaa a destruio do mundo:
E, colada parede das coisas, progrediu na sua humidade, atravessou
mesmo a respirao das pedras e comeou a devorar a paisagem. Estava a
paisagem sendo enormemente devorada, quando essa tristeza chegou
tambm boca das pessoas e logo largou no seu hlito o cheiro branco da
saliva. As mulheres comeavam ento a ler a Bblia, to velozes nos
gestos como as abelhas em redor da ltima flor de laranjeira. Segundo
elas, estava-se aproximando a hora da destruio do mundo, pois das suas
magrssimas mos cor-de-frio escorria j o suor plido do Apocalipse.
Quem de resto observasse o modo como o ventre lhes tremia de aflio
no deixaria de suspeitar que as mulheres tinham herdado na carne no
apenas o medo de morrer em breve, mas o prprio destino vulcnico da
terra. Receberam-no alis no primeiro momento da criao do mundo,
quando a gua da terra entrou para sempre nos dias do seu desespero..

A referncia ao Apocalipse, cujo acontecimento parece ser da responsabilidade das
mulheres que liam a Bblia (o que parece uma indicao irnica), prenuncia esse discurso-
111
sombra que se ir manter ao longo da narrativa, onde a ameaa do Juzo Final estar
eternamente presente sobre os habitantes da ilha.
4.
Pudemos verificar, no captulo anterior, na forma como Ldia Jorge cria uma narrativa
inovadora, no s pela temtica trabalhada, como tambm pelas tcnicas formais utilizadas,
descentrando a sua escrita em relao fico literria produzida na poca. A obra em
estudo de Joo de Melo aponta igualmente novos caminhos literatura portuguesa, tanto
pelas temticas que so exploradas, como pela novidade que a sua escrita representa,
adoptando um registo literrio em que convergem aspectos diversos, como a
intertextualidade, de inteno pardica, e a carnavalizao. A carnavalizao, teoria criada
por Bakhtine, pode ser definida como um acto de libertao e de transgresso contra a
rigidez social que visa a criao de situaes de irreverncia flagrante, humor, grotesco e
sensualidade. A carnavalizao na escrita presta-se tambm a uma indiferenciao dos
estilos e gneros literrios. Esta atitude cultural deriva do Carnaval, enquanto festa profana
de origem pag celebrada desde a Antiguidade, visando uma inverso dos valores e das
normas vigentes na sociedade. Importa tambm salientar que essa busca de um discurso
diferente prende-se com a busca de liberdade em relao ao sistema de normas e valores
institudos na sociedade: Se, como diz Bakhtine, o poder impe a sua cultura, porque
utiliza uma determinada linguagem como instrumento do seu domnio; e a resistncia a esse
poder tem tambm de recorrer a um outro tipo de linguagem. As teorias de Bakhtine
aplicam-se a uma atitude que vigorou durante a Idade Mdia e o Renascimento, como
forma de oposio cultura da Igreja e do Estado feudal. Tentanto fugir s imposies do
discurso oficial e dos gostos dominantes, a arte carnavalizada assentaria, ento, no
contraste, atravs da representao grotesca do real, na pardia dos textos, na caricatura
112
das pessoas e das instituies (). Passemos, ento, anlise da narrativa de Joo de
Melo, de forma a compreender como que o autor incorre, na nossa opinio, numa
literatura carnavalizada, que procura desmontar realidades como um regime poltico
repressivo e uma religio controladora. Em O Meu Mundo No Deste Reino adopta-se
uma atitude humorstica na forma como a intriga narrada e se presta a uma certa
exuberncia, criando episdios que tocam o grotesco e o macabro, aspectos que julgamos
terem como objectivo a contestao e inverso dos valores impostos por uma religio
opressiva que reprime os desejos carnais. O que acontece ao longo da obra de Joo de Melo
afigura-se a uma frente de combate entre a condio humana, na sua natureza feita de
instintos e necessidades fsicas, e o autoritarismo feito de princpios religiosos. Um
episdio significativo o do desfecho da festa orgaca que Josefa Lusa prepara quando
pressente que chegada a hora da sua morte. Organizando aquela que uma cerimnia
bquica de excessos, com grandes doses de comida e com bebidas como cachaa e vinho, a
reunio termina com o culminar desses excessos pecaminosos da carne numa orgia que
lembra a celebrao de alguma antiga festividade pag. Este momento do texto em que as
personagens esqueceram o desespero da morte e pensaram numa fornicao sem trguas
aponta para a carnavalizao como forma de lutar contra a efemeridade de uma vida que,
ainda por cima, feita de uma vigilncia divina tpica de um carrasco pronto a desferir
golpes mortais sobre as suas vtimas. De facto, essa festa bquica tem como desfecho no
s a morte previamente intuda de Josefa Lusa como tambm o finar de todos os outros
participantes envenenados com o pesticida para ratos que estava na salmoura. No parece
inocente que a morte destes tenha sido causado por pesticida para ratos. Parece haver um
termo de comparao entre os animais e os humanos nomeadamente na morte sem
misericrdia que eles sofrem, descrita de uma forma prxima do grotesco e passvel de
113
provocar o horror no leitor:
Os outros jaziam () em idntica aflio e urravam distncia, com
as mos apertadas sobre as entranhas. A salmoura envenenada com doses
reforadas de pesticida para os ratos estava distribuindo a morte em redor
dela, e ouviam-se alaridos de vmito, urros, maldies, e estavam homens
arranhando as paredes com as unhas e emborcando talhes de gua,
enquanto as mulheres rastejavam para a rua, nuas e desesperadas com o
sofrimento do fogo gstrico, teimando em vir morrer sob a chuva dos
astros em fragmentao..

A reforar a ideia de uma comunidade, provavelmente representativa de um arquiplago
ou de um pas, que vive sob o jugo de uma religio autoritarista e castradora, temos um
episdio em que o padre Governo se recusa a dar a extrema-uno aos moribundos,
condenando-os a morrer sem remisso dos seus pecados. Note-se a forma como o padre se
dirige populao do Rozrio: Se vo para o inferno disse no precisam da bno
da Igreja. Peam antes a benevolncia do Diabo..
O padre Governo recorre justamente ameaa do invisvel e do desconhecido como
forma de controlar e governar a populao. A promessa do Inferno e do Apocalipse so
justamente a forma de atemorizar os seus paroquianos principalmente as mulheres que
parecem mais atreitas a recear a ira de Deus caso no obedeam aos ditames da f
catlica. Atente-se na ironia da seguinte passagem:
Clamou e clamou contra as manhas do Diabo, cheio de clera, com
voz histrica e os olhos raiados de dio, e ps todas as mulheres a chorar
de comoo; ao passo que os homens assumiam com gravidade aqula voz
114
de tribuno e admitiam que o padre Governo, para falar com tal eloquncia
do maior prazer do mundo a fornicao fora certamente castrado
nascena ou no decurso da preparao para o sacerdcio..

Enquanto que em outras narrativas de realismo mgico um dos objectivos visados a
subverso do poder poltico institudo, nomeadamente na crtica a regimes repressivos e
totalitrios, na obra de Joo de Melo a inteno parece ser a de denunciar os exageros de
uma religio controladora que vigora pelo medo do desconhecido. As figuras do poder
institudo na ilha que servem para personificar esses regimes totalitrios e repressivos
surgem representadas pelo Regedor, no plano temporal, e pelo Padre Governo, no plano
espiritual. Assumindo-se como um crtico das hierarquias, mas muito em especial do
poder eclesistico, Joo de Melo toma o padre Governo como o prprio Padre Eterno, o
arqutipo tradicional da religio catlica, que se aliar fora bruta e ao poderio militar do
Regedor, para escravizar o povo da ilha, quer no corpo, quer na alma. exemplar o
episdio em que o Presidente tem de obedecer vontade do Padre Governo, que tem no
regedor o seu porta-voz:
Desde quando que os padres substituem os governantes em matria
legislativa?
Que eu saiba, desde sempre. De uma forma ou de outra, eles sempre
governaram o pas. Governam tudo, at mesmo quem governa, e no
seno por isso que este nosso padre se chama Governo..

O autor parece lembrar o padre da sua aldeia que vociferava nos sermes de Domingo,
ameaando os ilhus com o Apocalipse. A contestao da autoridade do padre Governo
115
ser efectivamente conseguida atravs da figura mtica e mgica de Joo-Lzaro, aquele
que ressuscitou dos mortos como um Messias pronto a salvar a populao do Rozrio.
Atente-se no episdio em que Lzaro interrompe um dos sermes do padre:
- O senhor fala assim dos pobres porque tem a barriga cheia da sua
misria. O senhor sabe muito bem que o seu Deus no existe, porque esse
Deus no o dos pobres e dos aflitos e o olhar de Joo-Lzaro tinha a
mesma fria do de Cristo ao expulsar os profanadores do templo..

Parece-nos que subjacente a esta passagem existe uma subverso crtica, aliada ironia,
que se pode verificar na comparao do olhar de Lzaro a Cristo e do resultado que ele
provoca. Se Cristo expulsou os profanadores do templo, Lzaro expulsa o representante da
Igreja do seu prprio plpito, a chorar de humilhao. Quando na fala da personagem se
argumenta que o Deus do padre, ou por outras palavras, o Deus da Igreja no o dos
pobres e dos aflitos podemos considerar que o padre Governo afinal o principal
profanador desse templo pois no respeita os princpios da sua religio ou parece t-la
moldado segundo o seu prprio interesse. Por outro lado, Lzaro defende os pobres ao
referir que o padre tem a barriga cheia da sua misria, argumentando que da sua baixa
condio, feita de inocncia, medo ou servilismo natural, que o padre Governo alimenta o
seu poder autoritarista.
Consideramos que a carnavalizao que se constitui como um jogo literrio na narrativa
de Joo de Melo resulta tambm da intertextualidade e da pardia, sobretudo no uso da
mitologia bblica. No seio das sociedades iletradas, o mito uma narrativa transmitida e
fixada oralmente que a comunidade reconhece como um bastio de cultura que explica as
suas origens e justifica a realidade actual. Por outro lado, a mitologia das sociedades
116
letradas, onde se inclui a comunidade europeia, assenta no texto bblico. Na nossa
perspectiva, da mesma forma que autores do ps-colonialismo utilizam o folclore local ou
mitos e crenas da sua comunidade, Joo de Melo recorre palavra impressa na Bblia que
determina ainda hoje os valores e crenas por que se rege uma parte considervel da nossa
sociedade, adoptando essa palavra como lei e como histria.
Vtor Manuel de Aguiar e Silva especifica que a intertextualidade pode desempenhar
uma funo contraditria no cdigo e na tradio literria vigente. Resumindo,
sucintamente, as ideias que o autor nos apresenta, a intertextualidade define-se como uma
interaco dialgica com outros textos, cujo resultado tanto pode ser o de reconhecer e
prestigiar, como o de contestar e subverter esse mesmo texto. Por outro lado, a
intertextualidade numa obra literria pode ser criada tanto de forma explcita, atravs da
citao, da pardia e da imitao declarada, ou pode actuar num texto de modo implcito,
atravs da aluso. Joo de Melo atribui um peso considervel ao texto bblico na construo
da intriga da narrativa aqui em estudo, procedendo a uma certa reescrita que remonta,
claramente, ao Livro da Vida, pedra basilar do Cristianismo. Vejamos, agora, como o autor
cria uma intertextualidade explcita, no atravs da citao, mas pela pardia e pela
imitao subversiva de certos elementos bblicos que perpassam na sua narrativa.
O Apocalipse um tema privilegiado na narrativa de O Meu Mundo No Deste Reino,
que remete para o intuito de denncia ou crtica de valores, de subverso do sistema actual,
implicando uma transformao necessria que permitir aos homens o refazer do sistema
em estado de caos. O Apocalipse surge como ameaa de destruio mas tambm como
forma de transmutao e de ressurreio permitindo aos habitantes do Rozrio a criao de
um mundo melhor, semelhana do que acontece com a figura de Joo-Lzaro que diz
regressar do futuro para guiar os homens. Este medo que os ilhus tm de que se cumpra o
117
fim do mundo no parecer um receio to infundado se nos recordarmos que essa ameaa
latente palpita no prprio corao da terra das ilhas dos Aores, sempre ameaada pelo
rugir e pelo ruir dos tremores ssmicos:
() viram que o deus da serra se estava movendo devagar e que
parecia at flutuar. Corria, em breve, por entre massas de nuvens, ou
corriam as nuvens por ele, grossas, em grandes rolos, fundindo o corpo
com o da montanha em movimento. Pensando que as pessoas iam gritar
de pavor, o velho disse ainda uma vez: Escutem o silncio!. Abriu-se,
com efeito, uma fenda no silncio, porque as pessoas puderam ento
ouvir o canavial assobiar. Era um uivo subterrneo, semelhante ao som
dos mortos acordados, o som dos seus passos mortais em peregrinao
pelo mundo, com o ninho da morte s costas. () O velho dizia ainda:
Escutem o silncio!, mas j no havia ningum para o ouvir, porquanto
tinha comeado o desabamento do mundo. Da a instantes, o mar abriu-se
em dois. A terra, a poderosa e perptua terra da Ilha, comeou a
estremecer numa pequenina convulso vulcnica, at se fracturar toda por
dentro e superfcie..

O vulco a metfora da destruio, o portador da runa e da morte, mas tambm
visto, respeitado e temido como um deus pago. O autor retrata assim as crenas e
supersties de um povo, o seu povo, para quem os tremores de terra eram castigos de um
Deus que era preciso aplacar.. A referncia ao dilvio (a chuva dos noventa e nove dias)
na obra de Joo de Melo remete-nos para o princpio dos tempos, como no Gnesis, mas
aponta simultaneamente a ameaa do fim dos tempos do Apocalipse. Note-se o que
118
acontece quando sobreveio o maior temporal de que h memria na histria da Ilha:
Ao longo de sete dias, vento e chuva anunciaram o dilvio, e a
algum ocorreu a ideia de reconstrurem a secular Arca de No. Porm,
um homem velho, usando da infinita sabedoria que a idade do mundo j
tinha, convenceu-os logo da inutilidade dessa operao.
preciso compreender a Bblia atravs dos smbolos, disse ele.
E, tendo apontado o seu nebuloso olhar atravs da nvoa, pediu-lhes
que considerassem o aspecto longnquo da grande montanha ao cimo da
Ilha:
H um deus antigo por dentro do gigante montanhs, afirmou ainda,
com a inolvidvel convico dos velhos. o deus montanhs, o sbio
deus da terra, que ali permanece h sculos sem destruio. Enquanto ele
existir. Ns estaremos seguros da nossa segurana.
Com efeito, um dia depois a chuva cessou por completo e o mar
comeou a regressar, de hora para hora, ao seu primitivo lugar..

Este receio constante, por parte dos habitantes da Ilha, de que a terra se abra cuspindo as
suas entranhas ou tragando tudo o que descansa no seu dorso, aliado ao medo e ao
sentimento de culpa inculcado pela prpria Igreja, para quem as catstrofes da natureza so
uma forma de resolver o caos e purgar os pecados do homem, ajudar a explicar a
recorrncia das aluses ao Apocalipse e s pragas bblicas, bem como as crenas populares
ou supersties deste povo insular, que vive um pouco margem da realidade
contempornea:
Ora, por essa altura, a Achadinha era apenas um lugar da Bblia onde
119
a morte cumpria algumas das suas profecias capitais. Primeiro, uma vaga
de gafanhotos vermelhos, viajando do oeste na direco da Europa,
devorou as searas e os frutos e queimou toda a paisagem do litoral. ()
Depois dos gafanhotos, vieram os ciclos da fome, os terramotos da
Quaresma e as epidemias entre os animais. De cada vez que os ratos
saam em revoada dos seus buracos e vinham morrer esticados, c fora,
ou atacavam as pessoas como feras, todo o Rozrio se apavorava, porque
os ratos anunciavam a doena e a morte..

As pragas enumeradas na passagem citada acima aludem s pragas do Antigo
Testamento que caem sobre o Egipto quando o fara se recusa a libertar o povo hebreu. O
temor pelo rato criatura cujo aparecimento recorrente na narrativa evoca um ambiente
medievalizante em que este animal era sempre o arauto da chegada de males maiores como
a peste. A par das fomes e das epidemias, a peste tornar-se-, efectivamente, uma realidade
da Ilha:
Temendo toda a forma de contgio dos estranhos, as pessoas corriam
os ferrolhos pressa, fugiam do seu olhar e foram-se habituando ao modo
como a morte ia golpeando de casa em casa, em estranha visitao.
Primeiro, morreram quase todos os velhos, depois alguns homens e
mulheres sem idade, e a Achadinha enchia-se j desse desespero
annimo, esperando que chegasse tambm a hora das crianas e se
cumprisse de vez a sua desgraa..

O rato pertence tambm ao discurso escatolgico que ser outra constante desta
120
narrativa:
O ambiente escatolgico que desde logo se depreende das palavras
morte, ratos, aranhas e sfilis ir determinar e condicionar todo o
universo ficcional. O mito apocalptico, de paralisao e destruio do
mundo, que aqui se ir desenrolar, conter simultaneamente em si foras
renovadoras..

A ignorncia e o medo em que este povo vive face Natureza so retratados ainda no
episdio do eclipse que provoca uma fuga generalizada da freguesia:
Ardia uma grande tarde de Junho, quando o Sol rodou na direco do
astro sem luz e se produziu o eclipse. Aqueles dois corpos amarelos, se se
tocassem, comeariam a esguichar lgrimas de fogo, como as roqueiras
das festas, e, ao chocarem de flanco, incendiariam a Terra..

A inverso do texto biblco transparece igualmente na passagem em que se refere o
temporal que cai sobre a Achadinha: Ao longo de sete dias, vento e chuva anunciaram o
dilvio, e a algum ocorreu a ideia de reconstrurem a secular Arca de No. No parece
inocente que este fenmeno tenha a durao de sete dias, os mesmos que foram necessrios
para a criao do mundo e da Achadinha, do mesmo modo que se alude Arca de No,
como um acontecimento histrico que tenha efectivamente sucedido na histria desse povo.
Podendo ser aliada literatura carnavalizante, a excentricidade da escrita na fico do
realismo mgico tambm uma forma adequada de promover a diferena na literatura
escrita nas periferias de uma nao literria, provocando um descentramento da escrita em
relao metrpole. Tal como Ldia Jorge recorre ao dialecto regional e ao dialogismo, o
121
registo literrio de Joo de Melo, em simultaneidade com uma certa fluidez e poeticidade,
possui uma srie de elementos que contribuem para uma exuberncia prxima da
carnavalizao e que acentuam a diferena do seu discurso, enquanto homem das ilhas.
Nesta passagem, que j tnhamos considerado anteriormente, podemos constatar como isso
acontece:
Viram de que lado nasciam o sol, as estrelas e a chuva e recuperaram
o tempo a partir dos toscos relgios de areia das infusas. Depois, cortaram
rvores e talharam a madeira com podes de lava arrefecida. Abrindo
espaos em volta, guiaram a gua para as primeiras hortas, e assim
percorreram os seis dias da criao do mundo. Ao stimo, tal como o
fizera Deus, lavaram o suor daqueles primeiros dias, comeram po zimo
com peixes azuis e frutos das figueiras e foram procura do corpo
trmulo de todas as mulheres. E, ao beber o nctar morno dessa noite,
comeram a ma do paraso, amaram a serpente sem olhar, receberam a
mordedura da sua saliva e no mais saberiam que tal veneno era tambm
o vinho dos mortos..

O modo como a frase distendida numa rica profuso de imagens, onde conflui tambm
uma intertextualidade pardica com o texto histrico e bblico, aponta para outra
especificidade tpica do realismo mgico. A carnavalizao prende-se, primeiramente, com
a inverso de regras inerente a este tipo de fico, mas Wendy B. Faris atribui uma nfase
particular ao uso extravagante da linguagem no registo do realismo mgico. Em Joo de
Melo, um certo lirismo potico do autor est aliado ao recurso a uma linguagem que vai
alm da mera referencialidade. Henriqueta Maria Gonalves designa esse aspecto formal da
122
escrita do autor aoriano como uma retrica luxuriante da acumulao.
Atente-se na seguinte passagem, em que se fala do que Brbaro viveu ao longo dos seus
cento e dois anos, como especialmente representativa desse discurso que o autor adopta,
onde confluem o registo histrico, mtico, literrio e bblico:
Conhecera, alis, todas as paragens do universo, pois fizera j no s
a rota dos navegadores no-solitrios, mas tambm a peregrinagem sem
fim do prprio Ferno Mendes Pinto, mercador de especiarias e seu
antepassado. Na juventude, navegara por mares desconhecido, inslitos s
e nunca dantes desbravados, travara combates com os gregos e com os
seus deuses martimos, armados do terrvel tridente e a cujo olhar todos
os monstros obedeciam. Vencera mesmo o Adamastor, numa ocasio em
que tal avantesma cometera a ousadia de obstruir o estreito de Magalhes.
E amara as nereidas e as ninfas eufrzias, na Ilha Inventada, ao largo de
Bombaim, e orara nos lugares santos da Galileia, onde se ouvia a voz do
Cristo no fundo de um bzio, e fora vendido aos chinos e aos japes e
feito cativo dos corsrios na rota do Sol Apodrecido. Uma vez flagelado
em pblico pelos Hunos, outra vez crucificado pelos eunucos da
Monglia, rumara ao Tibete em viagem de trfico de peles de marta por
objectos misteriosos..

Outro momento do texto que apresenta esse mesmo discurso consiste no episdio em
que Joo-Lzaro questiona os habitantes do Rozrio acerca do que eles conhecem sobre o
mundo exterior:
Joo-Lzaro inquiriu ento se sabiam da existncia de outros povos e
123
suas linguagens, e experimentou falar o dialecto das sereias, a lngua dos
saxes e dos glios, e cantou a msica e a poesia dos gregos e dos
troianos. Invocou a civilizao dos comerciantes fencios, dos guerreiros
armnios, dos camponeses eudnicos e dos pastores beterastas. Falou-lhes
de cidades e de terrveis pases mas eles apenas tinham ouvido falar do
Egipto e das cidades de Jerusalm e Babilnia, lugares da Bblia. Sabiam
tambm falar dos papas e dos bispos, dos reis conquistadores, das rudes
cousas da navegaom e dos segredos de bem marear em qualquer rota..

Este confluir de diversos registos acaba por surpreender o leitor e provoca mesmo um
efeito cmico e irnico. Mas, por outro lado, a linguagem tambm pode ser utilizada de
forma a alcanar o horror:
Corpos enrolados, semelhantes a fetos em decomposio, jaziam em
volta, e eram cabeas amassadas em cima de pedregulhos, e braos a
penderem dos galhos agressivos das accias calcinadas, e miolos
desperdiados pelos pssaros, e tripas retalhadas pelas garras dos
milhafres..

A populao do Rozrio, que sempre temera que a ira de Deus lhes fizesse cair o cu em
cima, acaba, de facto, por conhecer o horror ao se ver confrontada com a destruio e a
morte cuspidas por esse pssaro gigante que perdeu o seu voo. A palavra horror ser, na
verdade, repetida por diversas vezes no momento em que Joo-Lzaro vagueia por entre os
corpos das vtimas da queda do avio:
O horror que Joo-Lzaro proclamara estava ainda no rosto de uma
124
mulher azul, ao qual os milhafres tinham comido os lbios, e os dentes de
ouro sorriam morte com metade da boca fracturada. E outro corpo de
um rapaz loiro explodira contra um montinho de pedras, de onde escorria
agora uma massa de sangue e fezes, e a enorme cratera do seu crnio
esmagado soltava um vmito branco de saliva e miolos..

O horror associado ao macabro estar igualmente presente na narrativa de Joo de Melo,
como podemos atentar na seguinte passagem que evoca a literatura de terror, destinada a
arrepiar o leitor, mas que tambm se torna prxima do risvel:
De repente, toda a encosta se encheu de choro, gritos e frases
encolerizadas, proferidas numa linguagem desconhecida (). Ento, os
mortos comearam a levantar-se do solo e cruzaram-se entre si, numa
azfama de quem prepara a defesa de sua casa. Voaram cabeas de um
lado para o outro, ao encontro dos corpos degolados, e pernas correram
sozinhas procura dos troncos, e eis seno quando os mortos abriram
muito os braos e correram em bando atrs dos ladres ()..

Na obra de Joo de Melo contribui tambm para a construo do realismo mgico uma
certa indefinio de limites entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Podemos
considerar que, na literatura fantstica, a figura do fantasma tinha como objectivo colocar
em causa os ditames cientficos da realidade, bem como provocar o desconcerto da
personagem e, por conseguinte, do leitor, incutindo em ambos a dvida e o terror. Em
contrapartida, o fantasma pode ser encarado no realismo mgico como um smbolo
representativo deste tipo de fico. Se o realismo mgico se caracteriza fundamentalmente
125
pela fuso de dois plos, o da realidade e o do maravilhoso, numa harmonizao natural
que no provoca qualquer espanto nem dvida, o fantasma no s concretiza a intromisso
do sobrenatural necessria ao realismo mgico, como representa tambm a juno desses
dois plos. Ao encontrar-se dividido entre duas naturezas distintas, a do real e a do
sobrenatural, sem pertencer por inteiro nem a este mundo nem ao outro, o fantasma um
espectro que se situa algures entre o realismo e o fantstico. Na literatura africana e sul-
americana usual esta intromisso do sobrenatural no mundo real atravs do fantasma sem
levantar interrogaes nem perplexidade por parte das personagens. Maria Fernanda
Afonso ao considerar o realismo mgico na literatura ps-colonialista refere que na
realidade africana:
() o real e o sobrenatural coabitam de forma natural, apresentando-
se a morte como uma vida de sombra que segue na continuidade da
existncia precedente (). Os laos entre os defuntos e os vivos tm
lugar naturalmente e aqueles intervm sem cessar no desenrolar dos
acontecimentos, protegendo os vivos ()..

Outra diferena flagrante que, se na literatura fantstica, o fantasma muitas vezes
surgia como um intruso, em histrias de possesso de casas, objectos ou pessoas,
provocando o terror nos vivos, no realismo mgico o fantasma vai agir como uma pessoa
viva. Os espritos podem procurar interferir de forma positiva na vida dos que esto vivos,
possuindo na sua capacidade de se deslocar entre os dois mundos um certo poder de ver
mais alm, de orientar ou aconselhar os vivos, protegendo-os e auxiliando-os. O fantasma
ou, se o quisermos nomear por uma definio mais simptica, o esprito surge ento como
parte integrante das crenas desses pases comummente designados como em vias de
126
desenvolvimento. Aquilo que aos olhos de um leitor ocidental, que vive numa sociedade
dominada pela tecnologia e pela cincia, pode parecer uma crendice primitiva, no deveria
surpreender sobremaneira a sua concepo do mundo em que vive. Afinal tambm nos
pases ocidentais se apela interferncia e auxlio de foras superiores, sejam elas figuras
do Cristianismo ou de outras religies.
A influncia exercida sobre as literaturas imperialistas a partir da sua periferia, isto ,
das literaturas ps-coloniais que tm vindo a contaminar a escrita ocidental, tem fornecido
um importante contributo positivo para a renovao do seu estilo, tcnicas e levou mesmo
incluso de determinados elementos mgicos. Os espritos passaram assim a habitar outras
narrativas para alm das obras escritas num contexto ps-colonialista como acontece, por
exemplo, em O Meu Mundo No Deste Reino. Esse abolir das fronteiras que dividem o
mundo dos vivos e o mundo dos mortos uma forma de acentuar a diferena de certas
reas geogrficas que vivem em zonas limtrofes afastadas da metrpole. Deste modo, o
realismo mgico procura criar um certo descentramento da literatura com o intuito de
valorizar as zonas perifricas, no mbito daquilo que Linda Hutcheon designou the ex-
centric.
Em diversos momentos do texto, assume-se a existncia de vida depois da morte:
No dia imediato e pela noite dentro, os seus fantasmas passaram a
vaguear pelos quatro cantos da freguesia procura de parentes e amigos.
Pouco depois, comearam a atribuir aos mortos a culpa de todas as novas
desgraas do Rozrio. () Voltaram a pedir ao padre que reconsiderasse
a sua deciso e de novo ele se recusou a trasladar os corpos para terreno
sagrado. () erguera-se sobre a terra da sua sepultura uma luminosidade
ssea que girava como os funmbulos nos circos e nos bosques e que
127
seguia as pessoas distncia. O fantasma de Josefa acabou mesmo por ser
identificado nos mais diversos locais do Rozrio (), e estava ela de
braos abertos e olhos fosforescentes, como se a tivessem crucificado em
vida; depois apareceu a dois velhos no alto do Caminho Novo, e puderam
verificar que era seguida por uma estranha comitiva, ela tambm de
braos abertos e olhar incendiado. A mesma voz envinagrada pedia
invariavelmente um lugar de repouso para si e para os seus hspedes.

Jorge-Maria adquirira h muito o hbito de receber os mortos ao
anoitecer. O av Joo-David voava, habitualmente, no seu jeito de
fantasma, desde a sebe dos pica-ratos at cancelinha da porta do quintal.
Adivinhando o guincho da sua asma, Jorge-Maria esperava uns ps
estranhos, mais imaginrios do que sseos, que saam por vezes da terra
batida da cozinha e vinham deter-se sua frente, logo nas primeiras
tbuas do sobrado. Virava-se ento na direco do velho e conclua que o
corpo dele levitava altura da barrinha castanha das paredes. Nunca teve
a certeza de que a sua boca se movesse, mas movia-se a voz para
anunciar-lhe, num arfar sibilino, o sofrimento da sua alma sem repouso
certo. Ele errava e errava pelo mundo procura da paz dos mortos, da paz
abenoada e lrica dos mortos, e Jorge-Maria nunca pudera garantir que
existissem olhos no vidro tenso das rbitas do cadver. O corpo do av
estava alis crivado de mltiplas crateras. Parecia um pedao quase
informe de matria a desfazer-se, mas possua a fosforescncia escassa
dos objectos cortantes e terrveis da noite. Quanto ao cheiro, era o da
128
morte: um bafo sulfuroso, a lembrar a humidade apodrecida nos buracos
das paredes. Duas vezes o av lhe comunicara a sua aflio: que algum
lhe pagasse as dvidas e promessas a So Ciprio, o Justo, pai de toda a
misericrdia.
()
E o av disse:
- Bota bem sentido, meu neto. Os espritos so malignos e vingativos.
E este fogo que me arde nas aduelas pode um dia passar para dentro da
tua cabea. Nunca mais serias um homem de juzo inteiro. Tens visto tua
me?
- A mam vem todos os dias, depois da sua hora, meu av. O av
nunca se encontrou com ela pelo caminho?
- No, meu neto. Tua me mora noutra parta da morte, para onde no
posso ir enquanto me no resgatarem deste fogo..

A prpria Morte podia ser vista a deambular pelos caminhos:
a morte, dizem, fora vista a deambular pela orla das matas, no stio
onde primitivamente enterravam os defuntos, e tinha o aspecto de uma
mulher com ps de cabra, simbiose perfeita do Diabo com a fmea. A
morte alimentava-se de inhame cru e folhas de beterraba, e o seu hlito
era to sulfuroso que se topava distncia e queimava at o ar..

Outro aspecto considerado prprio do realismo mgico e que perpassa pela narrativa em
estudo est materializado na questo da duplicidade. Wendy B. Faris ao considerar a
129
repetio como um dos princpios dessas narrativas acaba por tambm nomear a criao de
duplos: Repetition as a narrative principle, in conjunction with mirrors or their analogues
used symbolically or structurally, creates a magic of shifting references.. A autora
considera algumas obras literrias, atentando em certos efeitos literrios que parecem
corresponder a um jogo de espelhos onde se inclui, por exemplo, a criao de duplos das
personagens, aspecto que Todorov considerou como um tema fantstico. Este aspecto
temtico da duplicidade transparece, desde logo, nos nomes de algumas das personagens,
como notou Adelaide Monteiro Batista:
() esta dualidade, ou duplicidade, no s est presente no
tratamento temtico, como se evidencia num tempo Passado, em dilogo
com um Futuro que se anuncia, num discurso tensional em que a
afirmao contm a sua prpria negao, num jogo mltiplo de
sucessivos contrapontos para a instaurao de uma espao vazio onde o
sentido se v revelando. Tal encontro de realidades distintas e
contraditrias ainda consubstanciado por diversos processos estilsticos,
dos quais se destaca aqui () a tendncia para os nomes compostos
todos eles a remeterem, atravs das partes de que se compem, para
campos semnticos distintos: um, mais da rea espiritual e o outro, do
campo terreno. Temos assim: Joo-Lzaro, Jorge-Maria, Jos-Maria,
Maria-gua, Joo-Maria..

Esse encontro de realidades distintas configura-se quer no encontro de dois nomes,
ligados por hfen, quer no fantasma, que considermos anteriormente em pormenor, e que
Wendy B. Faris refere como uma figura literria que se assemelha a um espelho de dois
130
lados, sitiado entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, o que representa, afinal, a
principal caracterstica que define a fico do realismo mgico: o encontro do maravilhoso
com o quotidiano. Podemos considerar ainda a questo da dualidade como estando patente
no prprio ttulo da obra (na referncia a Mundo e a Reino), manifestando-se igualmente no
nome do lugar, que passar de Achadinha a Rozrio, como se viu em momento anterior.
Wendy B. Faris ao considerar as estratgias literrias que funcionam semelhana de
um jogo de espelhos indica o facto de o realismo mgico recorrer, com alguma frequncia,
reversibilidade ou inverso da intriga. Esse jogo de reversibilidade pode ser lido na obra
em estudo, em que a questo da dualidade transparece atravs do binmio Vida-Morte que
se encontra ainda associado ao binmio Apocalipse-Renascimento. Todavia, a novidade da
narrativa de Joo de Melo reside no facto de, ao invs de apresentar estes dois plos como
distintos e opostos, acabar por fundi-los. A dualidade surge assim numa reversibilidade
complementar. Sublinhe-se que Henriqueta Maria Gonalves considera que o princpio da
complementaridade central na obra de Joo de Melo. Deste modo, podemos encontrar em
O Meu Mundo No Deste Reino mortos que ressuscitam (tal como Cristo), da mesma
forma que se considera o Dia do Juzo Final como o Despertar de uma Nova Era, visto que
subjacente ao caos e destruio do Apocalipse reside sempre a esperana e a
perspectivao de um Mundo Novo.
Outra configurao possvel do tema do duplo revela-se na dupla de gmeos: Jos
Guilherme e Guilherme Jos, o regedor, que funcionam tambm num quadro de uma certa
reversibilidade.

5.
Passamos agora ao estudo do maravilhoso nas personagens da obra O Meu Mundo No
131
Deste Reino. Se, por um lado, o tempo da intriga atravessa cinco sculos, por outro lado,
as personagens so basicamente as mesmas; s que atravessam metamorfoses, morrem e
ressuscitam, e depois personificam a histria e o tempo de outra maneira. Em sucessivas
reencarnaes. De gerao em gerao..
em torno de duas personagens masculinas, detentoras de capacidades mgicas, que o
maravilhoso perpassa mais visivelmente. O Curador Cadete e a sua fantstica bola
perptua, transparente, o que nos faz pensar numa bola de cristal. Nesse objecto, criado
por um primitivo monge do Tibete, com a ajuda do qual Cadete aprendera a examinar os
sinais csmicos da doena e do destino humano, esto contidos os quatro elementos, sem
se misturarem entre si. Este elemento lembra aquilo que Todorov designou por maravilhoso
instrumental, a que nos referimos anteriormente. A outra figura do texto dotada de poderes
mgicos Joo-Lzaro. Este nome de ressonncias bblicas designa o homem que vai curar
a ilha da peste:
As mulheres e os homens, ao contacto das suas mos, recebiam em
esprito uma ordem, a ordem que o Cristo dera outrora aos paralticos,
Levanta-te e anda, e erguiam-se logo da cama. Sentindo-se curados,
louvavam a Deus por lhes ter enviado o Seu Filho de novo ao mundo para
os salvar..

Momentos aps terminar a visitao e cura dos moribundos, Joo-Lzaro, que absorvera
toda a peste, acordando as pessoas da doena com o olhar, comea a vazar um vmito e o
seu corpo incha, agonizando at morrer. Todavia, da mesma forma que as suas capacidades
de cura so comparadas s do Messias, esta personagem ir, mais tarde, ressuscitar mas,
ironicamente, de forma inversa ressurreio de Cristo, pois Joo-Lzaro provir de um
132
atade cuspido pela terra:
() a terra comeou a respirar com vida, crescendo em fole e
descendo devagar, e abriu-se com estrondo. Era uma enorme arca
esquecida e mgica abrindo-se com um rudo de peas apodrecidas, e
viram sair do fundo dela um homem baixo, de grandes e sumptuosas
barbas ruivas, tecidas de fios e novelos. Tinha, esse homem, os olhos to
brilhantes como uma fosforescncia e os cabelos, caindo em ondas sobre
os ombros, assemelhavam-no tanto com os retratos de Cristo que as
pessoas logo pararam de correr e comearam a ajoelhar em terra, crendo
enfim na sua apario. Jesus da Galileia costumava visitar os tristes,
certo, nas suas peregrinaes terrenas. ()
Sou Joo-Lzaro, o que um dia morreu para regressar do futuro -
respondeu (). E explicou, assaz docemente, que estava ali enviado pela
sabedoria dos povos e naes, a fim de anunciar as alegrias efmeras da
vida e suavizar o sofrimento dos homens da Ilha..

Apesar de apenas encontrarmos a comparao da personagem de Joo-Lzaro com a
figura de Jesus, no deve passar despercebida a ligao com a figura de Lzaro que Cristo
ressuscitou, quatro dias aps a sua morte. Joo-Lzaro tambm um profeta e, como uma
personagem que vem do futuro (ao vencer a morte), fala de um porvir. Tal como Branca
que, com a sua clarividncia, previa o fim do isolamento e esquecimento a que
Vilamaninhos estava votado com a chegada de pessoas em camionetas para a consultarem
como um orculo, Joo-Lzaro traz tambm a viso de um horizonte de esperana. Fala aos
habitantes do Rozrio de navios e avies desenhando um tempo actual que choca os ilhus,
133
pois o isolamento, a leitura obsessiva do Livro da Vida e o temor apocalptico em que
vivem parece t-los levado a uma paragem no tempo:
Navios, avies, comboios brancos, nada disso passara por uma Ilha
to distante do mundo. As casas tinham tectos de colmo e adobes de
argamassa; eram os caminhos batidos a cascalho e entulho e lama
encaroada, e dceis os cavalos e os bois, mas no existiam nem navios,
nem avies nem comboios. Da Ilha saa-se nas naus veleiras dos corsrios
e navegadores errantes, guiadas pelo astrolbio e por ventos de feio..

Joo-Lzaro surge ainda como arauto dos progressos da medicina, opondo-se assim ao
mgico, simbolizado aqui pelo curador Cadete:
() [Joo-Lzaro] falava ao Cadete nos mtodos cientficos da cura
pela medicina, atravs de infindveis, complexas e sensveis mquinas de
auscultao, raios X, das operaes cirrgicas ao nfimo nervo do sistema
raquidiano, e desenhou sem crueldade de algumas esquisitas e mortais
enfermidades, como a tuberculose, o volvo maligno e a leucemia
primria, doenas essas h muito j ultrapassadas pela cincia, dizia.
Prestou ao curador to copiosas informaes a respeito dos novos
produtos da quimioterapia que Cadete foi lentamente perdendo a cor e o
entusiasmo e ficou em breve transido de terror. Apoderou-se mesmo do
seu esprito uma sensao de definitivo esmagamento fsico. E, quando
Joo-Lzaro lhe assegurou que todos os seus mtodos e formas de pensar
estavam obsoletos, porquanto as doenas a que se aplicavam j no
existiam no mundo, o curador, que tinha, at ento, o poder de tudo sarar
134
e o segredo de expulsar o demnio do lugar dos anjos do corpo em
qualquer vulgar possesso, reconheceu em si um ignorante..

O padre Governo tambm ser uma figura investida de certas capacidades mgicas,
capaz de invocar o milagre do sol em que Deus mostraria a face oculta do astro como forma
de devolver a esperana aos fiis:
Nesse domingo, o vigrio decidiu proceder invocao do Grande
Esprito que sobre as guas navega caminhando por cima das ondas,
passando todos os abismos, amainando o vento e as tempestades,
estacando hemorragias e guerras, o Grande Esprito do Oculto a quem
davam o nome de Deus, e pensou na possibilidade de juntar as mos com
fora e cerrar os clios e chorar, quando deu por si a fazer uma espcie de
alquimia que consistia em apanhar as lgrimas com as mos e depois
vaz-las para dentro do clice, a fim de serem consagradas.(...) O padre
levantou a estola para esconjurar o raio maligno que dardejava os olhos
dos pecadores, e eis seno quando esse raio tomou o aspecto de uma boca
metlica que trespassava o tecido e (...) indo mergulhar no clice sagrado
pelas lgrimas de tantos olhos, bebeu o contedo ensanguentado e
desapareceu de novo no firmamento. Era o sinal supremo da ira de Deus,
porque estavam desafiando o poder do Sol e o poder de Deus sobre o Sol,
(...) enquanto l fora o Sol girava em espiral e afastava-se sorrindo para o
lado de cima das nuvens..

Alm da ressurreio, que aponta para a transformao enquanto elemento maravilhoso
135
patente no romance, temos a metamorfose, uma componente fantstica que surge quase
maneira kafkiana e que toma geralmente contornos grotescos ou macabros. Wendy B. Faris
refere a metamorfose como uma caracterstica prpria do realismo mgico, na medida em
que significa a encorporao da juno de duas realidades distintas. Na narrativa de Joo de
Melo as metamorfoses sucedem-se a partir da incorporao de elementos da natureza
animal na natureza humana. o caso do curador Cadete:
Esteve trs dias no entre a vida e a morte, mas em estado de
metamorfose. Ministrou a si mesmo a medicina das ervas xaroposas e
amargas (). Ele, que nunca passara de uma ave descarnada, apresentava
ento um conjunto protuberante, do qual progredia uma pana de
proboscdeo. Sem dar por isso, passara condio de um gordo, com os
modos vagarosos e enfadados da carne muito suada e um rosto porcino
onde se exprimiam dois olhos muito vivos e ao mesmo tempo gelados
como a morte. () a pele, at ento esverdeada, azulara
consideravelmente, como se a iluminasse agora uma discreta
fosforescncia. Esse aspecto vagamente luminoso e bao, de um brilho
metlico quase incandescente, acabou por conferir-lhe uma aparncia
sobrenatural..

Ou Joo-Maria, que se metamorfosear num grande rato, para depois retomar a sua
figura humana ao erguer-se da manjedoura onde se deitara para morrer:
() viu, sem qualquer assombro, que o seu corpo se estava
transformando num gigantesco rato amarelo de cidra. Tinha as mos e os
ps espalmados e de veludo, o rosto afocinhado e um pouco aflito, e o
136
ventre to mole e to bicudo como a quilha de um barco fora da gua.
Mesmo as unhas, aumentadas de volume e duras at ao limite da
espessura, prolongavam as suas mos, dando-lhe o aspecto talvez terrvel
das garras. Faltava apenas que lhe crescesse uma cauda, pequena que
fosse, para poder ento considerar-se um rato perfeito....

Esses traos fisionmicos que se aproximam do animalesco, exagerados de forma a criar
uma certa repulsa, sero igualmente aplicados na caracterizao do Regedor Guilherme
Jos:
(...) em presena dos rpteis, a primeira sensao era a da humidade
dos seus anis e a gua gordurosa da sua passagem; contudo, frente do
Goraz, essa sensao desaparecia logo, porque aquele rosto apresentava o
aspecto do sapo e os olhos esbugalhados inspiravam o vmito.() o
Goraz voltou a crescer por dentro e por fora e ficou do tamanho de um
velho drago expulso das cavernas. () Comearam a arrastar a baleia
para a rua e compreenderam enfim que ele era apenas uma grande massa
inconsciente, de cuja boca florescia uma espuma verde, semelhante
segregao salivar do polvo..

Esta descrio pode ser interpretada como uma forma irnica de criticar a personagem
que o representante do poder temporal na ilha. relevante o facto de a figura do Goraz
ser comparada a um velho drago, sendo depois designada como uma baleia, ambos
animais de tamanho desmesurado. Este aspecto parece constituir uma crtica personagem,
na medida em que o Goraz representa a autoridade imposta de forma autocrtica sobre os
137
habitantes do Rozrio, personificando assim os regimes repressivos e totalitrios que o
autor procura denunciar, como foi referido anteriormente.






















138

Concluso


Em traos gerais, podemos concluir que a literatura fantstica se define pela intruso do
sobrenatural no real, provocando o desconcerto, a dvida ou o medo no leitor, ou ento
atravs da criao de outros mundos paralelos ao nosso, mas cujos portais de entrada so
sempre facultados dentro da nossa prpria realidade. Todorov considerava que para se criar
o fantstico tem de haver uma brecha na realidade comum, uma quebra das normas, como,
por exemplo, atravs de uma assombrao. No interessa se o fantasma real, o que
interessa que o medo e a dvida da personagem (e, por afinidade, do leitor tambm) o
sejam. Contudo, a partir do momento em que se aceita a existncia do fantstico entre ns,
entramos num reino literrio novo, o do realismo mgico. Esta corrente literria no oferece
nenhuma passagem para outro mundo, pois o leitor no precisa de se deslocar. A nica
coisa que tem de fazer mudar a sua perspectiva do mundo. Ver em vez de olhar,
compreender que a realidade pode desdobrar-se em cambiantes, que o mundo tal como o
conhecemos, e como o deram a conhecer, apenas uma construo mental. No um dado
adquirido. Se vivessemos noutro pas, entre outra comunidade, noutro tempo, a nossa
perspectiva e o nosso modelo do mundo real seriam substitudos por outros. Qual deles o
mais fivel, o mais prximo da verdade? No interessa. O que importa deixar a mente
receptiva e o corao aberto, de forma a abraar novas realidades. Pudemos assim constatar
que o realismo mgico se distingue da literatura fantstica na medida em que o
sobrenatural, ao irromper no mundo real, aceite pelas personagens de forma natural. O
prprio leitor aceita o que l, ainda que com alguma surpresa, mas sem procurar
139
explicaes cientficas ou racionais, at porque ao autor compete criar uma narrao em
que as experincias sejam transmitidas como se os eventos prodigiosos descritos pudessem
realmente ocorrer no nosso quotidiano.
O realismo mgico tem sido conhecido h algumas dcadas, nomeadamente atravs da
fico e crtica hispano-americana, mas, ainda hoje, o seu significado permanece pouco
claro. Para alm de se tratar de um conceito transposto do campo das artes plsticas para a
literatura, sofreu sucessivas definies pela mo de diversos autores, provocando alguma
confuso terica que conduziu, de certa forma, a um uso indiscriminado e, por vezes,
incorrecto. essencial reter a distino entre o conceito realismo mgico e a expresso
realismo maravilhoso, criada por Alejo Carpentier para designar a realidade haitiana e
americana, em que a magia e o mistrio palpitam na prpria paisagem e histria do local. O
realismo mgico, por seu lado, configura-se atravs da convergncia do maravilhoso e/ou
fantstico com um discurso realista, mas tambm pela confluncia de diversos outros
factores, como o imaginrio pessoal do autor, as crenas da sociedade em que vive (insular,
no caso de Joo de Melo, ou rural, no de Ldia Jorge), o pas em que reside (referncias
scio-polticas), a religio, o folclore, o telrico, as crendices e supersties populares, etc..
Outra problemtica associada ao realismo mgico a existncia de um certo regionalismo
literrio nas obras abordadas no presente estudo. A indefinio das coordenadas espaciais e
temporais, assim como a valorizao de um ambiente local e regional para situar a aco
dessas narrativas, sero atributos essenciais que demarcam esse tipo de fico da literatura
realista ou da literatura fantstica. Nos dois romances estudados foi tambm possvel
verificar uma certa flexibilizao na referencialidade do mundo extratextual (que no
negada mas adulterada), aliada a uma componente alegrica e simblica, que permitem
redimensionar e projectar estas obras literrias, de forma a transcender essa localizao da
140
aco num meio rural, criando-se assim uma ponte para a crtica social velada. A
recuperao do mito e da oralidade em ambas as narrativas so outros dois aspectos
considerados como pertencentes ao regionalismo literrio. O realismo mgico surge como
uma forma de expresso privilegiada para as minorias comunidades rurais ou insulares, o
gnero feminino ou povos e naes do chamado Terceiro Mundo , permitindo dar voz e
conferir poder atravs da magia aos povos ilhus, s comunidades do reino dos Algarves,
aos pases ps-coloniais, que ganharam a sua liberdade e independncia h menos de meio
sculo, sejam eles africanos, indianos ou sul-americanos.
Consideramos que o realismo mgico que tem vindo a emergir em diversas naes
literrias, na fico contempornea ps-moderna, recebeu, certamente, um forte influxo do
boom literrio sul-americano. Os prprios autores aqui trabalhados reconhecem que leram e
foram influenciados por alguns dos principais autores da Amrica Latina. Mas o realismo
mgico nasce, essencialmente, de um imaginrio pessoal criado na mente imaginativa de
cada autor. Essa tcnica de efabulao pode provir de situaes scio-polticas instveis e
de uma certa contestao ao sistema de regras institudo, mas aponta tambm novos
caminhos ao leitor, visando tornar a sua mente e a sua mundividncia receptivas a outras
realidades. Um dos principais contributos do realismo mgico a sua diferena de autor
para autor, visto que o recurso a este tipo de fico literria no resulta como uma estratgia
aplicada uniformemente, de escritor para escritor, ou de uma nao literria para outra.
Funciona antes como um conjunto de temticas e aspectos narrativos passvel de ser
aplicado mais ou menos livremente. Apesar da interveno do maravilhoso ser
normalmente considerada como a principal singularidade do realismo mgico,
consideramos que estas narrativas se distinguem, em especial, pela intertextualidade
pardica criada em relao a diversos textos nomeadamente o texto bblico e pelo
141
aproveitamento e reciclagem de diversos materiais tnicos, mticos ou religiosos.
Podemos concluir que ambos os autores apostam na interveno de um sobrenatural cuja
natureza est, por vezes, prxima de um maravilhoso cristo. Na obra de Joo de Melo esse
aspecto explorado mais aprofundadamente, com o recurso a uma intertextualidade que
criada em relao Bblia atravs de imagens apocalpticas ou de personagens com poderes
mgicos que lembram as figuras bblicas. A narrativa de Ldia Jorge incide mais
especificamente no evento da Revoluo do 25 de Abril, sendo o prprio ttulo da obra uma
parodizao a essa data histrica, referindo-se-lhe como o dia dos prodgios. Ainda que a
crtica social indirecta perpasse em ambas as obras, Ldia Jorge apela para as periferias do
pas, onde o advento e as promessas de mudana da Revoluo no se fizeram sentir,
enquanto Joo de Melo parece mais empenhado em contestar o autoritarismo sem
escrpulos, tanto temporal, como espiritual, nas figuras do Regedor e do padre Governo.
Ldia Jorge singulariza-se tambm pela ateno que confere ao universo feminino,
atribundo o protagonismo da sua obra no a uma personagem, mas a uma galeria de figuras
femininas. A personagem de Branca, com os seus dons sobrenaturais e a sua luta para se
libertar do estatuto de patrimnio do marido, pode ser considerada enquanto alegoria de
uma nova condio que reclamada para a mulher. A obra de Joo de Melo singulariza-se
pela criao de uma realidade em que os mortos se passeiam pelo mundo dos vivos, de
forma natural, e por uma escrita prxima do registo carnavalesco. A preocupao do autor
parece ter sido a de salvaguardar a diferena do seu discurso, criando um descentramento
da sua escrita face fico narrativa que produzida na metrpole. Ldia Jorge, por seu
lado, acentua a diferena do seu discurso literrio atravs do recurso ao dialecto regional e
popular, bem como atravs do dialogismo, criando uma narrativa em que as personagens
parecem usurpar a funo do narrador. Joo de Melo e Ldia Jorge partilham uma paixo
142
idntica pela terra de onde so oriundos, pois as suas narrativas podem ser lidas como uma
elegia a esses territrios da alma que perduram na sua memria e no seu imaginrio,
descrevendo-os como locais mgicos e nicos, fora da realidade comum do pas.
importante salvaguardar que Joo de Melo e Ldia Jorge adoptam o realismo mgico nas
suas primeiras obras, perpassando ainda, de forma mais subtil, nos romances imediatamente
seguintes (Gente Feliz com Lgrimas e O Cais das Merendas, respectivamente), mas
acabam por abandon-lo definitivamente na sua fico posterior.
Uma das dificuldades sentidas no decurso deste trabalho consistiu no facto de a nossa
leitura e reflexo crtica no poder ser restringida a um aspecto nico, visto que o estudo do
realismo mgico enquanto fenmeno de renovao ficcional requer a compreenso de
outros movimentos literrios, como o ps-modernismo, o ps-colonialismo e a metafico
histrica. As verses oficiais histricas so fragmentadas, para que atravs dos estilhaos se
possa reconstituir um mosaico onde se d uma perspectiva diversa dos acontecimentos,
alertando o leitor e o cidado comum para toda a variedade de leituras que podem e devem
ser feitas do real em que vivemos. O fantstico e o maravilhoso pertencem ao passado e
ao futuro da humanidade, significam a concretizao dos seus sonhos, do seu silncio, do
seu imaginrio e dos seus anseios. A demanda de uma voz que permita anunciar a
alteridade o que parece ser uma das principais preocupaes da fico narrativa
contempornea e do ps-modernismo encontra uma representao ideal atravs da
interveno do maravilhoso e do sobrenatural. Ao contrrio do que acontecia no fantstico,
esse gnero evanescente (conforme Todorov o definiu), no temos j uma brutal intruso do
mundo fantstico que intenta provocar no leitor o terror e o medo, a dvida e a hesitao,
mas, sim, um rasgo na tela da realidade que aproxima o quotidiano banal do ser humano
das esferas divinas em que tudo possvel. A literatura enquanto sonho e a realidade
143
enquanto matria-prima fundem-se assim no realismo mgico, originando narrativas em
que esses dois plos distintos convergem para criar um universo ficcional em que o jogo do
literrio desmonta e quebra as suas prprias regras, bem ao gosto do ps-modernismo. A
fico narrativa do realismo mgico deixou assim de procurar a observncia do cnone,
segundo os moldes clssicos, e recusa o decalque do real, segundo os moldes do realismo
tradicional. A literatura alimenta, sim, uma aspirao romntica de ir mais alm, sem
precisar de se justificar.
Ao chegarmos ao fim deste trabalho, reconhecemos que o realismo mgico pode avanar
com um contributo mais ou menos significativo para o desenvolvimento dos Estudos
Culturais, ao apostar em certos aspectos relacionados com os mitos e folclore local. Ao
longo desta dissertao, constatmos justamente que, atravs do nosso objecto de estudo, se
podem estabelecer relaes com as disciplinas da Teoria da Literatura e da Crtica Literria,
mas tambm com outros campos do conhecimento, tais como a Histria ou a Antropologia.
Esperamos ainda que este trabalho possa contribuir, de alguma forma, para eventuais
estudos no mbito deste tema, perspectiva que se revela premente tendo em conta que so
quase inexistentes os estudos realizados acerca de realismo mgico na literatura portuguesa.








144

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Autpsia de um Mar de Runas, Publicaes Dom Quixote, 1. edio de bolso, 2002
(1. edio 1984)

Gente Feliz com Lgrimas, Coleco Mil Folhas Pblico, n. 29, 2002 (1. edio
1988)

Entre Pssaro e Anjo (contos), 2. edio, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1990 (1.
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Bem-Aventuranas (contos), 1. edio, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1992
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Dicionrio de Paixes (crnicas), Crculo de Leitores, 1996 (1. edio 1994)

O Homem Suspenso, 1. edio, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1996

As Coisas da Alma (contos), 1. edio, Publicaes Dom Quixote, 2003

5. Sobre a Obra de Joo de Melo

Dois romances de excepo in Jornal de Letras, 6 de Agosto de 2003, pg. 4

Trinta anos em S. Miguel in Dirio de Notcias, 15 de Abril de 2003, pg. 53

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