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UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE

CHIMBOTE
ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

TEMA:
LA CONSECUENCI A DEL PECADO EN EL MUNDO
ACTUAL

DOCENTE: EMILIANO MENDOZA R.

AUTORAS:
FLORES SOTO NILA
RODRGUEZ VARAS MARINA ANABELVA

TRUJILLO-PER
2014


TITULO





LAS CONSECUENCI AS DEL PECADO EN EL
MUNDO ACTUAL.










AGRADECIMIENTO
(Marina)

A nuestras familias, que son nuestro motor para seguir superndonos cada da, sobre
todo por su apoyo y comprensin incondicional.
Sobre toda las cosas, agradezco a Dios quien nos da la vida y las fuerzas para superar
los obstculos, alcanzar nuestras metas..



AGRADECIMIENTO
(Nila)

En primer lugar quiero agradecerle a Dios por darme fuerzas para para cada da
levantarme y cumplir con las tareas.
A la universidad catlica los ngeles de Chimbote por la oportunidad para
realizarme como estudiante.
Al docente, profesor Emiliano por la paciencia y tolerancia que cada clase tiene
para con sus alumnos.


DEDICATORIA
(Marina)



A m querida mamita que est en el cielo.
A mi padre por el apoyo incondicional.
A mi Naomi por su amor y ser ese rayito de luz en nuestras vidas.






DEDICATORIA:
(Nila)

Con todo mi cario, este trabajo va dedicado a mis hijos Adrin y Alex por ser la fuente
de motivacin estar siempre a mi lado.



CONTENIDO:
I. INTRODUCCIN.
1.1 Formulacin del problema
1.2. Justificacin
1.3.Objetivos.
Objetivo general.
Objetivo especficos.

II. REVICIN DE LA LITERATURA.
2.1. Definicin.
2.2. El pecado original.
2.2. El pecado personal
2.3. El pecado mortal y el pecado venial.
2.3.1. Efectos del pecado mortal.
2.3.2. Efectos del pecado venial.
2.4. La proliferacin del pecado.
2.5. Las tentaciones.
III. CONCLUSIONES.
III. ANALISIS CRPITICO.
REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS.


I. INTRODUCCIN.

Vivimos en una cultura en la que el concepto de pecado se ha visto envuelto en
discusiones legalistas sobre el bien y el mal. Cuando muchos de nosotros
pensamos, Qu es el pecado?, pensamos en las violaciones a los Diez
Mandamientos. Incluso ah, pensamos en el asesinato y el adulterio como
pecados mayores comparados con mentir, maldecir o la idolatra.
La verdad es que el pecado, tal como se define en las traducciones originales
de la Biblia, significa perder el camino. El camino, en este caso, es el
estndar de perfeccin establecido por Dios y evidenciado por Jess. Bajo esa
luz, queda claro que todos nosotros somos pecadores. En Romanos 3:23,
leemos: "por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios". La
"gloria de Dios" incluye el pensamiento de absoluta perfeccin.
El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta.
Es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un
apego perverso a ciertos bienes. La raz del pecado est en el corazn del
hombre. De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos,
adulterios, fornicaciones, robos falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace
impuro al hombre. Tambin en el corazn reside la caridad, la bondad, la
solidaridad y todos los principios de obras buenas y puras, a la que hiere el
pecado, segn Salas, I. (1993).


A la luz de todo esto, no es bueno compararnos con otros. No podemos escapar
a nuestro fracaso al ser justos en nuestras propias fuerzas. As lo dise Dios,
porque solo cuando entendemos nuestra debilidad, consideraremos apoyarnos
en el sacrificio expiatorio de Jess.
1.1. Formulacin Del Problema:
De qu manera afecta el pecado en nuestras vidas?

1.2. Justificacin
Debido que, el pecado nos separa y nos aleja de Jesucristo, quien es nuestro
nico seor y salvador, ya que pago por nosotros, un precio que sobre pasa
todo entendimiento. Por esta razn la presente investigacin monogrfica
servir de gua, nos brindara un panorama ms amplio acerca del verdadero
significado del pecado, de cmo esta afecta nuestra comunin con Cristo ,de qu
manera afecta nuestra vida personal y con el prjimo. El hombre era justo en
su situacin original ya que participaba de la justicia de Dios, es decir, de su
naturaleza Cabacilas, Spiteris, Y. (2005)

1.3. Objetivo
a. Objetivo general
Sensibilizar sobre el significado del pecado y la manera como nos va arrastrado
a una vida obscura y sin esperanza.
b. Objetivo especifico
Identificas la relacin que existe entre el pecado y los males.
Identificar como afecta el pecado a la humanidad.













II. REVISIN DE LA LITERATURA:
2.1.Definicin.
Dado que el pecado es un mal moral, es necesario en primer lugar determinar
qu entendemos por mal y particularmente por mal moral. El Mal, es definido
por Santo Toms (De malo, 2:2) como una privacin de forma u orden o de
medida debida. En el orden fsico, una cosa es buena en la proporcin que posee
entidad. Solo Dios es esencialmente ser y Solo l es bien esencial y perfecto.
Todo lo dems posee entidad pero limitada y, en la medida que posee entidad, es
bueno. Cuando tiene su debida proporcin de forma, orden y medida es, en su
propio orden y grado, bueno. El Mal implica una deficiencia en la perfeccin,
por lo tanto, no puede existir en Dios, quien es esencialmente y por naturaleza,
bueno; slo se encuentra en seres finitos los cuales, debido a sus orgenes de la
nada, son sujetos a la privacin de forma u orden o debida medida y, por la
oposicin que encuentran, son sujetos a un aumento o disminucin de la
perfeccin que tienen: "en sentido amplio, el mal puede ser descrito como la
suma de oposicin, la cual la experiencia demuestra que existe en el universo, en
los deseos y necesidades de los individuos; por consiguiente surgen, entre los
seres humanos al menos, el sufrimiento el cual abunda en la vida. De acuerdo
a la naturaleza de la perfeccin con la cual limita, el mal es metafsico, fsico o
moral. El mal metafsico no es mal propiamente tal; no es sino la negacin de un
bien superior, o la limitacin de los seres finitos por otros seres finitos. El mal
fsico priva al sujeto afectado de algn bien natural y es adverso al bienestar del
sujeto, como dolor y sufrimiento.


El mal moral slo se encuentra en los seres inteligentes; los priva de algn bien
moral. Aqu trataremos solamente con el mal moral. Este puede ser definido
como una privacin de conformidad con la recta razn a la ley de Dios. Dado
que la moralidad de un acto humano consiste en su concordancia o no
concordancia a la recta razn y a la ley eterna, un acto es bueno o malo en el
orden moral de acuerdo a si involucra esta concordancia o no concordancia.
Cuando la creatura inteligente, conociendo a Dios y Su ley, deliberadamente
rehsa obedecerla, resulta el mal moral. El pecado no es ms que un acto
moralmente malo. Un acto en discordia con la razn informada por la ley Divina.
Dios nos ha dotado de razn y libre voluntad, y un sentido de responsabilidad; Nos
ha hecho sujetos de Su ley, la cual es dada a conocer a nosotros por los dictados
de la conciencia, y nuestros actos deben conformarse a estos dictados, de lo
contrario, pecamos (Rom. 14.23). En todo acto pecador, deben considerarse dos
cosas, la sustancia del acto y el deseo de rectificacin o conformidad (Santo
Toms, I-II: 72:1) El acto es algo positivo. El pecador intenta aqu y ahora actuar
de determinada forma, desmedidamente eligiendo ese particular bien desafiando
la ley de Dios y los dictados de la recta razn.


2.2.El pecado original.
El pecado original es el origen y la causa de la existencia del pecado en el
mundo. sta es una razn de su apellido original, porque por l se inici el
pecado en este planeta. Otro motivo para llamarlo as se debe a que las
circunstancias en que se produjo fueron nicas y originales y que nunca ms
tuvieron lugar. Tratemos de hacer un esfuerzo de imaginacin para remontarnos
al comienzo de la prehistoria de este mundo. Dios acaba de crear este planeta
con toda clase de vida, y a la primera pareja humana, Adn y Eva, con la misin
de gobernar y administrar esa perfecta creacin, le proporciona un maravilloso
hogar en el jardn del Edn.
En este momento, el lector puede dar rienda suelta a su fantasa, y pensar en
todo lo que es bueno y que, sin lugar a dudas, cualquier persona anhelara y le
hara feliz. Todos podemos tener en mente ese paraso idlico, en el que no hay
nada que no sea bello, agradable y armonioso. Nada falta, nada sobra. No hay
violencia. No hay maldad. Todas las necesidades fsicas, psquicas y espirituales
estn satisfechas. Adn y Eva gozan de una perfecta armona entre s, con el
entorno y con el Creador que les ha dado la vida y encargado del cuidado del
paraso. Su unin y amor al Dador de la vida les garantiza una perfecta santidad.
Su naturaleza y su ser interior estn llenos de la ley de amor y justicia que
caracteriza a Dios, su Padre y Creador. El hombre fue creado a imagen de Dios
(Gnesis 1:26,27). Si necesariamente Dios ha de reunir todo tipo de perfeccin
en grado infinito, y ha de ser infinitamente santo y bueno para que le
reconozcamos como Dios -de otra manera no sera Dios-, las criaturas creadas
por l, si son a su imagen, tambin debern poseer todo tipo de perfecciones y
virtudes, que lgicamente sern finitas como corresponde a todo ser creado,
Aracil, C. (2005).
El pecado en general se define en la primera epstola de Juan captulo 3,
versculo 4, como: Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley;
pues el pecado es infraccin de la ley. Aunque esta es una definicin que nos
aclara que cualquier acto que transgrede la ley moral es pecado, no agota en
absoluto el trmino en su totalidad. Pecado fue tambin la actitud de Adn al
querer vivir independientemente de su Creador. ste deseo de autonoma de la
criatura respecto del Dador de la vida, demuestra orgullo y soberbia y querer ser
como Dios. Como vimos, el pecado, que cometi la primera pareja, aunque
original, tambin contiene el componente de todo pecado que consiste en
transgredir la ley de amor en que se basa el carcter de Dios. Dicho pecado fue
de codicia, soberbia, orgullo, desobediencia y desconfianza en Dios e implic la
ruptura de la comunin con el Creador: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se
paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la
presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto. (Gn 3:8). Y cuando
Dios les llama: Dnde ests t?, sienten miedo por primera vez, son
conscientes que han perdido su inocencia, y tratan de justificarse dando la culpa
el hombre a la mujer, y sta, a la serpiente (Gn. 3: 7-13) Aracil, C. (2005).
Cul es la herencia del pecado original para la humanidad.
Seguramente, muchos se preguntarn, cmo este evento, que sucedi hace
alrededor de seis mil aos, ha afectado a todos los seres humanos que han
nacido en este mundo y afectar a todos los que nazcan hasta el fin del mismo,
que se producir en la segunda venida de nuestro Seor Jess. Puesto que, desde
que el hombre existe en este planeta, la maldad, la violencia en todas sus
manifestaciones, el dolor, el sufrimiento y la muerte son realidades que a nadie
se le ocultan, no incidiremos ms en ello. Nuestro propsito es demostrar con la
Biblia, que todo lo anterior son consecuencias del pecado original de nuestros
primeros padres, y que ste se hereda o transmite de padres a hijos.
Aunque los cientficos an no han encontrado el gen o genes que son portadores
del virus del pecado original, la Palabra de Dios declara que nacemos con una
naturaleza pecaminosa, que nos inclina o predispone a ser rebeldes y enemigos
de Dios. Veamos algunos textos bblicos que respaldan nuestra afirmacin:
2.3.El pecado personal.
El pecado personal es un acto, palabra o deseo contrario a la ley eterna. Esto
significa que el pecado es un acto humano, puesto que requiere el concurso de
la libertad, y se expresa en actos externos, palabras o actos internos. Adems,
este acto humano es malo, es decir, se opone a la ley eterna de Dios, que es la
primera y suprema regla moral, fundamento de las dems. De modo ms
general, se puede decir que el pecado es cualquier acto humano opuesto a la
norma moral, esto es, a la recta razn iluminada por la fe.
Se trata, por tanto, de una toma de posicin negativa con respecto a Dios y, en
contraste, un amor desordenado a nosotros mismos. Por eso, tambin se dice
que el pecado es esencialmente aversivo a Deo et conversio ad creaturas. La
aversio no representa necesariamente un odio explcito o aversin, sino el
alejamiento de Dios, consiguiente a la anteposicin de un bien aparente o finito
al bien supremo del hombre (conversio). San Agustn lo describe como el amor
de s que llega hasta el desprecio de Dios. Por esta exaltacin orgullosa de s, el
pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la
salvacin.
. Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la
obediencia de Jess que realiza la salvacin. El pecado es el nico mal en
sentido pleno. Los dems males en s mismos no apartan de Dios, aunque
ciertamente son privacin de algn bien.
2.4. El pecado mortal y el pecado venial.
Los pecados se pueden dividir en mortales o graves y veniales o leves, segn
que el hombre pierda totalmente la gracia de Dios o no. El pecado mortal y el
pecado venial se pueden comparar entre s como la muerte y la enfermedad del
alma. Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que,
adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento.
Siguiendo la Tradicin de la Iglesia, llamamos pecado mortal al acto, mediante
el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley, la
alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna
realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina Esto puede ocurrir
de modo directo y formal, como en los pecados de idolatra, apostasa y
atesmo; o de modo equivalente, como en todos los actos de desobediencia a los
mandamientos de Dios en materia grave..
Materia grave: significa que el acto es por s mismo incompatible con la
caridad y por tanto tambin con exigencias ineludibles de las virtudes morales o
teologales.
Pleno conocimiento (o advertencia) del entendimiento: o sea, se conoce que la
accin que se realiza es pecaminosa, es decir, contraria a la ley de Dios.
Deliberado (o perfecto) consentimiento de la voluntad: indica que se quiere
abiertamente esa accin, que se sabe contraria a la ley de Dios. Esto no
significa que para que haya pecado mortal sea necesario querer ofender
directamente a Dios: basta que se quiera realizar algo gravemente contrario a su
divina voluntad
Las tres condiciones han de cumplirse simultneamente. Si falta alguna de las
tres el pecado puede ser venial. Esto se da, p. e., cuando la materia no es grave,
aunque haya plena advertencia y perfecto consentimiento; o bien, cuando no
hay plena advertencia o perfecto consentimiento, aunque se trate de materia
grave. Lgicamente, si no hay advertencia ni consentimiento, faltan los
requisitos para que se pueda hablar de que una accin es pecaminosa, pues no
sera un acto propiamente humano.
2.3.1. Efectos del pecado mortal.
El pecado mortal entraa la prdida de la caridad y la privacin de
la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es
rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la
exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno.
Cuando se ha cometido un pecado mortal, y mientras se permanezca
fuera del estado de gracia sin recuperarla en la confesin sacramental
no se ha de recibir la Comunin, pues no se puede querer a la vez
estar unido y alejado de Cristo: se cometera un sacrilegio.
Al perder la unin vital con Cristo por el pecado mortal, se pierde
tambin la unin con su Cuerpo mstico, la Iglesia. No se deja de
pertenecer a la Iglesia, pero se est como miembro enfermo, sin
salud, que produce un mal a todo el cuerpo. Tambin se ocasiona un
dao a la sociedad humana, porque se deja de ser luz y fermento,
aunque esto pueda pasar inadvertido.
Por el pecado mortal se pierden los mritos adquiridos aunque
podrn recuperarse al recibir el sacramento de la Penitencia- y se
queda incapacitado para adquirir otros nuevos; el hombre queda
sujeto a la esclavitud del demonio; disminuye el deseo natural de
hacer el bien y se provoca un desorden en las potencias y afectos.

2.3.2. Efectos del pecado venial.
El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto
desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el
ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece
penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece
sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el
pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace
contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la
Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de
Dios. No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios,
de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna (Juan
Pablo II,). Dios nos perdona los pecados veniales en la Confesin
y tambin, fuera de este Sacramento, cuando realizamos un acto
de contricin y hacemos penitencia, dolindonos por no haber
correspondido al infinito amor que nos tiene. El pecado venial
deliberado, aunque no aparte totalmente de Dios, es una
tristsima falta que enfra la amistad con l. Hay que tener
horror al pecado venial deliberado.
2.4. La proliferacin del pecado.
El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la
repeticin de actos. De ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la
conciencia y corrompen la valoracin concreta del bien y del mal. As el
pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el
sentido moral hasta su raz.
Llamamos capitales a los pecados personales que especialmente inducen a
otros, pues son la cabeza de los dems pecados. Son la soberbia principio
de todo pecado ex parte aversiones avaricia, principio ex parte conversionis-,
lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
2.5. Las tentaciones.
En el contexto de las causas del pecado, hemos de hablar de la tentacin, que
es la incitacin al mal. La causa del pecado est en el corazn del hombre
(Catecismo, 1873), pero ste puede estar atrado por la presencia de bienes
aparentes. La atraccin de la tentacin nunca puede ser tan fuerte que
obligue a pecar: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que supere lo
humano, y fiel es Dios, que no permitir que seis tentados por encima de
vuestras fuerzas; antes bien, junto con la tentacin os dar tambin la fuerza
para poder soportarla13). Si no se buscan, y se aprovechan como ocasin de
esfuerzo moral, pueden tener un significado positivo para la vida cristiana.
Las causas de las tentaciones pueden reducirse a tres.
El mundo: no como creacin de Dios, porque en este sentido es bueno,
sino en cuanto que por el desorden del pecado solicita a la conversio ad
creaturas, con un ambiente materialista y pagano..
El demonio: que instiga al pecado, pero no tiene poder para hacernos pecar.
Las tentaciones del diablo se rechazan con oracin. Para combatir estas
tentaciones es preciso ir contracorriente, siempre que sea necesario, con
fortaleza, en lugar de dejarse arrastrar por costumbres mundana.
La carne o concupiscencia: desorden de las fuerzas del alma como
resultado de los pecados (Esta tentacin se vence con la mortificacin y la
penitencia, y con la decisin de no dialogar y de ser sinceros en la direccin
espiritual, sin encubrir la tentacin con razonadas sinrazones.Catecismo de
la iglesia catlica (1976) citado por Aguilles, P. (2000).












REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

Ladaria, L. (2012) Teologa Del Pecado Original Y De La Gracia. Segunda edicin.
Biblioteca de autores cristianos Madrid Espaa. Recuperado el 09-10-2014 de
http://www.bac-editorial.com/catalogo/resena_14522_SF0001_-_Indice.pdf

Salas, I. (1993) Catecismo de la iglesia catlica. Editorial bruo. Per.

Spiteris, Y. (2005) Salvacin y pecado en la tradicin oriental. Secretariado trinitario.
Salamanca Espaa. Recuperado el 09-10-2014 de
http://books.google.com.pe/books?id=VZoioBsBKWsC&pg=PA139&dq=el+pecado&hl=e
s-
419&sa=X&ei=MrE4VL7sBorGggTJ_YDYDw&ved=0CEQQ6AEwCA#v=onepage&q=el
%20pecado&f=false

Aracil, C. (2005) El pecado original sus consecuencias y su solucin .Versin 7.Alicante-
Espaa. Recuperado el 25- 10-2014 de
http://www.amistadencristo.com/antropologia_estudios/el_pecado_original.php

Aguilles, P. (2000). El Pecado Personal. Madrid. Recuperado el 25-10-2014 de
http://multimedia.opusdei.org/pdf/es/30.pdf

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