Curso tica periodstica y derechos de la comunicacin
1 gua de trabajo individual
Vivien Ormeo Morales
La tica y la moral en los medios de comunicacin masiva
La distincin entre el bien y el mal es un tema antiguo en la sociedad. La convivencia cotidiana de los miembros de una colectividad humana organizada, independiente de su tamao y complejidad, ha desarrollado en todos los grupos sociales conocidos hasta el momento una suerte de normas de comportamiento de diversa complejidad. Puesto que la cultura incluye las formas en que las cosas deben hacerse, decimos que la cultura es normativa, lo que es otra forma de decir que define las reglas de conducta (Horton & Hunt, 2000, pg. 60)
En torno a esta caracterstica social de buscar un acuerdo comn sobre el bien y el mal entendido como lo que se debe y no debe hacer, surgen los conceptos de tica y moral.
Aunque las palabras tica y moral significan lo mismo en cuanto a su raz epistemolgica: la palabra griega ethos significa costumbre o hbito y da origen a la palabra tica, mientras que la palabra moral proviene del latn mos que significa lo mismo que ethos (Etimologas de Chile). En la antigedad, griegos y romanos utilizaron estos trminos para denominar el mismo constructo, sin embargo, el paso del tiempo y el tipo de enfoque disciplinario desarrollado a partir de estas culturas dieron paso a la concepcin moderna de los conceptos tica y moral.
En la actualidad, los trminos que hoy nos renen en esta discusin terica constituyen dos dimensiones distintas de la concepcin del bien y el mal. Mientras que la tica tiene que ver con el mbito terico reflexivo, la moral acta en el nivel prctico o de la accin.
La tica desarrolla su campo de accin en un nivel ms reflexivo, como disciplina filosfica, que sirve de argumento o sustento terico en cuanto se dedica al estudio de la moral. Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido etc. (BuenasTareas.com) En cambio, la moral acta a partir de su inters de regular con normas o leyes las acciones humanas. Es decir, la moral aunque tambin se ocupa de la concepcin del bien y el mal, lo hace en un mbito ms concreto, como es el cdigo civil por ejemplo. Mientras que los argumentos reflexivos que sustentan la existencia de este tipo de cdigo en la sociedad, como parte de un acuerdo tcito compartido, tiene que ver con el campo del desarrollo tico.
Un ejemplo de la vida cotidiana en torno a la diferencia entre moral y tica, tiene relacin con la conducta de una persona que decide participar de voluntaria en una asociacin de proteccin a la infancia vulnerable. Desde el punto de vista moral, el cuestionamiento radica en el gasto de tiempo que esta actividad puede significar para la persona, en una sociedad como la chilena, en el que el mercado establece pauta de comportamiento, entendido como una forma de estructura social en que se pone al centro la evaluacin del costo-beneficio individual, por lo que una accin de estas caractersticas, sin remuneracin, no implicara una actividad que funcionara bajo esta manera de entender el mundo. En cambio, desde la tica, el que una persona decida participar de voluntaria en una asociacin de proteccin a la infancia vulnerable, genera cuestionamiento a nivel reflexivo, y este cuestionamiento tiene que ver con lo que se evala al momento de decidir participar de una instancia de esas caractersticas: mi propio costo- beneficio o ms bien el aporte que puedo realizar a un sector de la sociedad que se encuentra desprotegido. Porque no es solo la sociedad de mercado la que nos determina, sino tambin la tradicin cristiana, con sus respectivos elementos, que se representan, por ejemplo, en la parbola del buen samaritano. Es decir, a nivel tico se razona que los nios vulnerables necesitan ayuda, los que por su edad y condicin social necesitan que personas adultas y con disposicin puedan colaborar en mejorar su situacin, aunque estas actividades no reciban remuneracin, y se disponga de menos tiempo para realizar las actividades que s entregan algn beneficio directo.
Las diferencias entre tica y moral, no solo se expresan en lo ms cotidiano, sino tambin en los roles que desempeamos en la sociedad, los que tambin tienen que ver con la profesin que escogemos. No es distinto para los periodistas, su rol social, y la importancia de los medios de comunicacin como interpretantes de la realidad y generadores de opinin pblica.
La imagen social del periodista, vista desde el prisma tico, es fuertemente ambivalente: Por un lado, es el hroe que llega hasta sacrificar su vida en una especie de martirio laico al servicio de la verdad y la justicia; es igualmente el aliado de los ciudadanos frente a los poderes poltico- econmicos corruptos, capaz incluso de derrocarlos con su solo compromiso con la verdad; es por ltimo, ya desde su trabajo en el mbito de crear opinin, un orientador fundamental a la hora de hacerse luz en el complejo panorama social y de interpretarlo correctamente. Pero por otro lado, es el actual manipulador por excelencia, capaz de moldear los intereses y las convicciones de la opinin pblica; es el sensacionalista que guiado solo por los intereses econmicos y de prestigio personal, instrumentaliza la vida de los dems, convirtindolo todo en espectculo, frivolizndolo todo; es incluso, cuando pretende ser moralista, el inquisidor que, aplicando una manga ancha para s mismo llega a saltarse las exigencias ms elementales del Estado de derecho, en su funcin directa o indirectamente acusadora; es por ltimo, el irresponsable que publica las noticias solo guiado por criterios de novedad e impacto, sin preocuparle las consecuencias que su publicacin pueda acarrear. (Etxeberria, 2009, pgs. 9,10)
Esta discusin en torno a la profesin del periodista y su rol social se ejemplifica en la ejecucin de su labor de forma concreta. Uno de los elementos cuestionados tiene que ver con el nivel de cobertura meditica que tiene una noticia. Un ejemplo de esto es el caso de Emilio Berkhoff. En el oficio, ingresado por fiscal Luis Morales Palacios, se sostiene que Berkhoff sera el presunto autor de incendios que afectaron a predios, maquinarias y casas entre junio y septiembre de 2012 y en el mes de enero de 2013 en los sectores de Tranaquepe y Peleco, en Tira. (soytemuco.cl, 2013) La noticia de la detencin de este ex estudiante de antropologa de la Universidad Catlica de Temuco fue tratada en una gran cantidad de medios escritos de circulacin nacional y tambin en la televisin, donde se explic con detalle su vida y sus posibles vnculos con los delitos por los que era imputado. Incluso personeros de gobierno lo condenaron pblicamente sealando: "Que l es miembro de la CAM, s es miembro (...) Es un miembro importante de un grupo violento y extremista de nuestro pas", dijo el ministro del Interior, Andrs Chadwick, al reafirmar la vinculacin de Emilio Berkhoff - sindicado como por las autoridades como uno de los principales violentistas en la zona de La Arucana- con la Coordinadora Arauco Malleco (CAM). (La Tercera, 2013) Este tipo de elementos noticiosos fueron altamente cubiertos por los principales medios de comunicacin nacional, tanto en cantidad de artculos, extensin de los mismos y relevancia de estas noticias al interior del medio de comunicacin. El da jueves 22 de mayo La Corte de Apelaciones de Concepcin ratific la decisin del Tribunal de Caete de revocar la prisin preventiva y dejar en libertad a Emilio Berkhoff, sindicado como lder de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM). El tribunal acogi lo solicitado por la defensa del imputado, quien seal que la causa se mantiene paralizada a la espera de un dictamen de la Corte Suprema y el Tribunal Constitucional respecto a dar la identidad de los testigos protegidos presentados por el Ministerio Pblico. (El Dnamo, 2014) Sin embargo, esta informacin que favorece a Berkhoff, no produjo un inters noticioso de las mismas caractersticas que su detencin, pues no ocup el mismo espacio noticioso, esto reflejado en la cantidad de medios que entregaron la informacin, el lugar que destinaron a l y la extensin y detalle del contenido. En la mayora de los dilemas morales/ticos en torno a el ejercicio del periodismo tiene relacin con una manera de tratar la informacin, que aunque no cae en la censura, construye realidad en torno a la mirada de los acontecimientos propia de los dueos de los medios de comunicacin, y no necesariamente, siguiendo su compromiso con la verdad. Otro ejemplo del dilema que surge en el ejercicio de la profesin periodstica tiene que ver con la utilizacin de ciertos elementos noticiosos para generar una suerte realidad meditica de un acontecimiento. Un ejemplo de esto es la creacin de la slogan puerta giratoria en materia judicial, creada por los medios de comunicacin, en particular, por la televisin. En Chile esta situacin de desconfianza se centra en la Justicia que es representada por la metfora de la puerta giratoria por donde entran y salen los victimarios con facilidad. (Dammert, 2005, pg. 14) La idea de que las medidas de privacin de libertad para delincuentes son insuficientes es una consecuencia de la sobre exposicin que los medios de comunicacin realizan en temas de seguridad. As lo explica el abogado penalista Luis Ortiz Quiroga en una entrevista concedida a Revista Cosas en noviembre de 2007 (Plaza, 2007)Cuando la prensa, la televisin y los medios en general empiezan a exacerbar la conciencia de las audiencias con la visin de delitos que son especialmente crueles, la gente se asusta y se va creando una sensacin de inseguridad colectiva que desde el punto de vista subjetivo puede ser mayor que la que, objetivamente, producen las cifras. Puede ser que, por ejemplo, los robos disminuyan de un perodo a otro y la gente est ms atemorizada que antes. No hay una correlacin exacta con lo que ocurre y la sensacin de la gente. Nuevamente, la construccin de realidad se plantea desde un punto de vista ideolgico, sin reconocer este, sino que sealando de forma implcita (incluso a veces de manera explcita), que lo dicho por los medios de comunicacin es parte de la realidad objetiva.
La discusin sobre moral y tica en todos los mbitos de la vida, y en particular, en el ejercicio de la profesin periodstica, nos otorga un marco de accin dentro del cual debemos actuar, considerando las circunstancias concretas (accin-moral) pero tambin el espritu o sustento ideolgico de dichas acciones (reflexin-tica). Este no es un tema nuevo en la sociedad, sino algo altamente discutido a lo largo de la historia humana conocida, y de seguro lo seguir siendo, en tanto continuemos viviendo de forma gregaria, manera de vivir en la que deben establecerse ciertos acuerdos de convivencia, que permitan el desarrollo de los individuos que viven en dichas sociedades.
Anexo
tica Concepto Fuente (de que texto) 1. La palabra tica viene del griego ethos (manera de hacer o adquirir las cosas, costumbre o hbito) ms el sufijo ico (relativo a). Se refiere a la rama de la filosofa que estudia la moral y la manera de juzgar la conducta humana.
Etimologas de Chile. (s.f.). Recuperado el 25 de abril de 2014, de http://etimologias.dechile.net/?e.tica
2. tica Aristotlica (tradicional): En esta se determina que el fin de la conducta humana es la felicidad, deducindolo de la naturaleza racional del hombre. En un estado de abierto con el ser. El accionar del ser en la bsqueda de la conciencia absoluta. Abbagnano, N. (1961). Diccionario de Filosofa. Italia: Fondo de Cultura Econmica. (Pag. 466) 3. tica Hegeliana: Es el fin de la conducta humana, que es al mismo tiempo la realidad en la cual tal conducta se integra y perfecciona es el Estado. Por lo tanto la tica es para Hegel una filosofa del derecho. Abbagnano, N. (1961). Diccionario de Filosofa. Italia: Fondo de Cultura Econmica. (Pag. 466) 4. tica segn Foucault: La modernidad aparece como actitud revolucionaria radical. Es una actitud, un thos filosfico que se caracteriza como crtica permanente de nosotros mismos. Foucault pone al descubierto un nuevo tipo de pregunta en la filosofa moderna y contempornea que consiste en una interrogacin crtica, en una ontologa de nosotros mismos en el presente, en una exigencia de transformarse a s mismo en el pensamiento como en la vida. El cuidado de s se presenta como exigencia y como fuerza de Giraldo, R. (2009). LA TICA EN MICHEL FOUCAULT O DE LA POSIBILIDAD DE LA RESISTENCIA. Tabula Rasa, 225- 241. (Pag. 236) creacin de nosotros mismos y de nuestro mundo. En la actualidad el objetivo no es el de descubrir qu somos, sino el rechazar lo que somos. Debemos escapar de nosotros mismos para ser diferentes de lo que somos. La tarea, por tanto, no consiste en descubrir lo que somos, sino en rechazar el tipo de individualidad que se nos ha impuesto durante siglos.
5. tica Kantiana: La conducta humana debe dirigirse a preocuparse por anclar la regla de la conducta en la sustancia racional del hombre, puesto que no se puede hablar de bueno ni malo, sino de una razn prctica. Abbagnano, N. (1961). Diccionario de Filosofa. Italia: Fondo de Cultura Econmica. (Pag. 466)
Moral Concepto Fuente (de que texto) 1. La palabra moral viene del latn moralis. () a partir de la palabra mos, moris (manera de vivir) Etimologas de Chile. (s.f.). Recuperado el 25 de abril de 2014, de http://etimologias.dechile.net/moral 2. La moral anarquista: Llamndonos anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos a tratar a los dems como no quisiramos ser tratados por ellos; () Siendo anarquistas, declaramos la guerra al cmulo de embustes, de astucia, de explotacin, de depravacin, de vicio, en una palabra de desigualdad, que han vertido en los corazones de todos nosotros. Kropotkin, P. (2008). La moral anarquista . Buenos Aires: Libros de Anarres. (Pag. 36)
3. La moral liberal: a esencia de la utopa liberal, la filosofa pblica dominante en la actualidad, est determinada por dos ideas centrales: la autonoma del individuo y la neutralidad del Estado. En trminos morales, la autonoma del individuo supone la libre Cristi, R. (1998). La crtica comunitaria a la moral liberal. Estudios Pblicos, 47-68. (Pag. 48)
determinacin para adoptar cualquier concepcin del bien y la vida buena. La moral liberal es anti-paternalista porque estima que los individuos deben guiar sus conductas internamente sin capitular a las influencias externas. Se afirman as los derechos de los individuos y se les concede prioridad sobre cualquier consideracin sobre su bien o su bienestar. 4. La moral Cristiana: La moral cristiana es primordialmente el seguimiento de Jess de Nazaret, es entregar la vida por las y los dems no hay ms amor que aquel que entrega la vida por sus amigos es hacer aqu y ahora lo que Jess hizo en su tiempo, la moral tiene que responder a los problemas de hoy que afectan la vida de la humanidad. Es por eso que la moral cristiana exige ser persona nueva para una nueva sociedad es una exigencia de amor y entrega total al otro y a la otra. La moral cristiana y sus caractersticas, (s.f) recuperado 25/04/2014, de http://mjfuentes12.blogspot.com/20 09/11/la-moral-cristiana-y-sus.html 5. El sistema moral en el Islam: El Islam establece que el ser humano tiene unos derechos bsicos y universales, que son irrenunciables bajo cualquier circunstancia. Y para que estos derechos sean respetados el Islam inspira un cdigo que los garantice, y ofrece un sistema tico que fomente eficazmente su respeto. El Islam acepta y fomenta todo lo que conduce al bienestar del individuo y de la sociedad, y rechaza lo daino. En el Islam, tan importante es el amor a Dios como el amor a Sus criaturas, y las formas son algo secundario. Leemos en el Generoso Corn: Hudaelislam. (s.f.). Recuperado el 24 de abril de 2014, de http://www.hudaelislam.org/es/info/ islam.htm
La virtud no consiste en volver el rostro hacia oriente u occidente; el que tiene virtud es el que tiene fe en Allh, en el ltimo Da, en los ngeles, en los Libros y en los Profetas, el que da de su riqueza, a pesar del apego que siente por ella, a los parientes, hurfanos, necesitados, caminantes, mendigos y para liberar esclavos; el que establece la oracin y entrega el azaque; el que es fiel a los compromisos cuando los contrae; el perseverante en la adversidad y en la desgracia, y en los momentos ms duros de la lucha. Esos son los precavidos. (Corn, 2:177)
Bibliografa
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¿Cómo contribuir a la paz con verdad y justicia?: Aportes a la verdad y reconocimiento de responsabilidad por quienes serán seleccionados en la Jurisdicción Especial para la Paz