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Don Juan de Marco

Filme escrito e dirigido por Jeremy Leven


Interpretao simblica por Walter Boechat (*)
Don Juan personagem fictcio, geralmente tido como smbolo da libertinagem. Originado no folclore,
adquiriu forma literria no romance do sec. XVII El Burlador de Sevilla (1630), atribudo ao dramaturgo
espanhol Tirso de Molina. Posteriormente, tornou-se o heri-vilo de romances, peas teatrais e
poemas; sua lenda adquiriu popularidade permanente atravs da pera de Mozart Don Giovannni (1787).
A estria conta como no pice de sua carreira licenciosa, Don Juan seduz uma mulher de nobre famlia e
mata seu pai. Mais tarde, vendo uma esttua de pedra no tmulo do comendador, pai de sua ex-amante,
convida-a a jantar com ele, de forma irnica. A esttua de pedra aparece de forma aterradora ao jantar
do conquistador, que no se arrepende de seus atos anteriores e levado danao eterna em meio a
chamas e grande estrondo.
Atravs da estria de Tirso de Molina, Don Juan tornou-se um prottipo universal, como Don Quixote,
Hamlet e Fausto. Outras verses do original de Tirso de Molina apresentam variaes; assim El
Convidado de Piedra de Antonio de Zamora, popular no sec. XVIII, reduz a catstrofe final do drama de
Molina.
Algumas verses no-espanholas tambm se tornaram bastantes conhecidas, como o drama de Molire
Le Festin de Pierre, o poema satrico de Byron Don Juan e o drama de Bernard Shaw Man and Superman.
Este aparecimento contnuo da temtica de Don Juan, tema central do filme de Jeremy Leven, e seu
repetido sucesso em literatura, teatro e pera em diversas lnguas apontam para sua importncia
psicolgica. Sua repetida emergncia nas artes e posteriormente na psicanlise- a conhecida
problemtica do donjuanismo que chamou a ateno de Freud- apontam para o fato de que Don Juan
uma figura mitolgica, arquetpica, um arqutipo cultural do inconsciente coletivo a ser considerado.
Qualquer forma de arte, assim como os mitos, so veculos para a expresso do inconsciente coletivo, e
seus contedos, os arqutipos, como so definiu Jung. As mltiplas variaes literrias de Don Juan, a
partir da verso mais antiga de Molina, apontam para uma necessidade, quase uma urgncia, de
expresso dessa curiosa figura, ao mesmo tempo sedutora e perigosa.
Consideramos esta necessidade de expresso na figura mitolgica como uma elaborao a nvel cultural
de uma problemtica essencialmente humana, arquetpica. Seguindo Lvi-Strauss, podemos considerar o
mito como a totalidade de todas as suas variantes, j que todas as variantes do mito so importantes. O
filme de Jeremy Leven pode ser encarado como mais uma variao do mito original de Don Juan,
reatualizado e adaptado a circunstncias atuais.
interessante lembrar que em certos trechos do filme diversas verses do mito de Don Juan so
lembradas, como que para assinalar sua importncia cultural. Assim, quando o psiquiatra visita a casa
de seu paciente, encontra duas verses da saga de Don Juan, El Burlador de Sevilla, de Molina e Don
Juan, de Byron. Em casa, o terapeuta, que normalmente detesta pera, escuta o Don Giovanni, de
Mozart.
No tocante ao mito original de Don Juan, sua estria nos fala de sua virilidade e compulso sexual no
controlada. O assassinato do pai de uma de suas amantes, trazem a idia de que h uma
incompatibilidade entre o complexo juvenil e o arqutipo do pai, princpio da lei e da ordem. Jung
denominou essa figura arquetpica presente em diversos mitos e na literatura de puer aeternus,- eterna
criana- seguindo Ovdio, que em sua obra Metamorfoses, assim chamou o menino Cupido, filho de
Vnus, portador da aljava de flechas do amor, um puer aeternus avant la lettre. (Alis, no filme, a ilha
de Eros -ou Cupido- ocupa lugar de destaque).
O homem identificado com o arqutipo do puer aeternus tem uma incapacidade de integrar o princpio
do pai, to necessrio para o desenvolvimento da conscincia. Da o arqutipo do pai aparecer
petrificado como esttua de pedra. A petrificao do pai indica a impossibilidade da vitalizao do ego
por seus contedos estruturantes, pertinentes tica, moral e limites do possvel. A condenao final
de Don Juan na estria de Molina aponta para o desfecho trgico, uma psicopatia ou neurose grave sem
resoluo.
O filme de Jeremy Leven, entretanto trs uma inverso importante em relao ao mito original; agora
Don Juan o portador da renovao e no o seu oposto arquetpico, o arqutipo do pai. Agora,
enfatizada a renovao que o paciente que se julga Don Juan produz em um psiquiatra prestes a se
aposentar, distante de sua mulher e de uma vida amorosa criativa.
Na verdade, o filme aponta para uma dialtica em termos ideais dos dois princpios, a criana Don Juan
e o pai- terapeuta. O paciente tem uma estria pessoal estril e sofrida. Nasceu filho de um pai pouco
presente e em nada significativo. A me teve inmeros envolvimentos amorosos extra-conjugais; quando
o paciente tinha 16 anos, o pai veio a morrer atropelado por automvel. Sua me, possuda pelo
remorso, interna-se em um convento em uma pequena cidade do Mxico.
Esta histria pessoal surge no fim do filme, quando o paciente finalmente discorre, em perfeito contato
com o mundo concreto, sua vida. Preferimos a expresso mundo concreto, em vez de realidade, pois
toda a narrativa mitolgica de identificao com El Burlador de Sevilla real, na medida mesma em que
psicolgica. Esse in Anima, o moto de Jung, que significa que a realidade da piqu to realidade
quanto a realidade do mundo concreto, e no menos importante que esta ltima.
No caso, as imagens simblicas estruturadas pelo paciente, tm uma funo organizadora sobre seu
psiquismo, e no desorganizadora. um quadro histrico tpico, podemos dizer. Sim, verdade, apenas
para nos orientarmos de forma psicodinmica, dentro de um diagnstico sindrmico, o qual nos
protegeria do erro fundamental de querer medicar o paciente com drogas anti-psicticas como se ele
estivesse em surto psictico, como ocorre no filme.
A realidade da alma do paciente Don Juan, e muito mais tolervel do que a realidade externa, estril
e sofrida. Mas percebemos tambm que a realidade do psiquiatra no saudvel, por sua parte. Nesta
variao mitolgica, o puer aeternus interage com seu oposto, o senex, o pai, que como todo smbolo,
pleno de ambigidade: d a noo da realidade e de limites, mas tambm representa a senilitude, a
decadncia e a monotonia da repetio. O senex personifica o prprio pai Saturno, que devora seus
filhos logo aps nascerem, impedindo a renovao. A dualidade puer et senex se estrutura no filme com
clareza.
Neste aspecto, a escolha de atores no poderia ter sido melhor. Marlon Brando tem, pelo menos poca
desse trabalho, o perfeito phisique du rle. O corpo enorme, com uma obesidade que se destaca desde
sua primeira apario, contrasta perfeitamente com o corpo leve, danarino e esbelto do Johnny Depp.
O peso do saturnino senex em contraste com a leveza mercurial do puer.
Fica claro, logo que penetramos na intimidade da vida do psiquiatra, que ele necessita da leveza de seu
paciente. Mercrio leve demais, plaina no alto de edifcios e pode se suicidar, mesmo que essa
tentativa de autodestruio seja muito mais teatral que verdadeira. Saturno, cujo metal o chumbo,
afunda-se em sua melanclica aposentadoria. Suas defesas obsessivas pelo trabalho no sero mais
possveis, ele precisa agora confrontar suas fraquezas conjugais.
A alquimia do chumbo em conjuno com o mercrio, levando ao equilbrio, por demais artificial,
quase como se fora a fabricao da pedra filosofal por algum alquimista. Podemos v-la como uma
metfora, e toda metfora admite uma leitura em vrios nveis.
A grande terapia do paciente identificado com o arqutipo de Don Juan no nenhuma medicao anti-
psictica possvel, mas a transferncia, o importante fator de transformao. A transferncia, em
sentido amplo, no qual o analista tambm transfere, e no apenas contra-transfere. Jung, j apontara
na dcada de 40 que analista e analisando so como duas substncias qumicas que interagem; isto , o
analista tambm transfere, e transforma-se mesmo no processo teraputico em que h transmutao
psquica em profundidade.
Se o mercrio leve demais, e precisa do peso e a limitao do chumbo teraputico, tambm este
ltimo necessita da imaginao mercurial em seu processo existencial. O analista de Jeremy Leven
ajudado por seu paciente.
Este processo alqumico refere-se a processos ainda mais profundos do aqueles que Money-Kirley quis
enfatizar com seu conceito de contra-transferncia normal, avanando a noo mais clssica de Freud
de que a contra-transferncia seria sempre indesejvel.
Vrios smbolos importantes perpassam o filme e tm importncia para uma interpretao simblica. Em
primeiro lugar, a mscara.
O paciente passou a usar estranho traje do tipo espanhol com mscara. Relata ter passado a usar
mscara aos 16 anos quando se afastou de sua me, a quem denomina D. Inez. Fala com curioso sotaque
espanholado. A mscara aparece ainda em fotos de uma mulher de revista pornogrfica por quem o
paciente se sentira atrado e o rejeitara, quando esse lhe telefona.
Posteriormente, quando em seu riqussimo mundo de fantasia, Don Juan torna-se nufrago, encontra a
mulher de seus sonhos em uma ilha deserta. Ao lhe contar todas as suas conquistas, perde seu amor, a
mulher desejada foge dele. Desde ento, Don Juan promete nunca mais retirar a mscara, pela perda do
objeto amado.
Em todas estas situaes a mscara representa o objeto de desejo perdido; ocorre uma identificao
com o objeto sexual desejado. Representa portanto uma situao de perverso e fetichismo; uma
estruturao perversa de suas defesas psquicas.
Quando Don Juan enviado para Cadiz por sua me, logo aps esta abraar a vida religiosa, o navio o
leva para um sultanato como escravo. Neste local, veste-se como mulher para ser amante da rainha,
alm de conviver no harm com inmeras outras mulheres, em experincia sexual contnua.
O prprio sulto acaba por escolh-lo como futura companheira, em sua forma transvestida. Aqui o
transvestismo, donjuanismo e homossexualismo so mencionados de forma bastante explcita e
interconectados. Estas vivncias representam uma profuso de figuras femininas no inconsciente, que
invadem mesmo a conscincia, levando a uma identificao com o objeto (transvestismo e perverso).
Perdido o objeto de desejo, quando Don Juan obrigado a partir de navio, sob ameaa de morte,
novamente veste a mscara. Isto , a mscara aparece em Don Juan sempre que o objeto desejado
perdido.
A mscara aparece em outro contexto quando o paciente diz ao Dr. Mickler que este necessitava de seu
mundo imaginal, e pergunta se seu verdadeiro nome no Don Octavio de Flores, o nome fictcio que o
terapeuta usara na abordagem inicial de seu paciente. Dr. Mickler responde que seu nome Don Octvio
de Flores e que Don Juan penetrara na sua verdadeira identidade, retirando todas as suas mscaras.
Fica claro que o smbolo da mscara adquire um significado inteiramente diferente quando se refere ao
psiquiatra. Em Don Juan um smbolo de sua intensa e exagerada relao com o inconsciente, a mulher
mascarada da revista pornogrfica simboliza o inconsciente deste paciente, seria o que Jung
denominaria figura de anima, quando o paciente usa mscaras ele est sempre se identificando com sua
anima, ou seu inconsciente.
Quando o dr. Mickler fala que suas mscaras foram retiradas, refere-se a uma identificao com sua
persona profissional de psiquiatra que j pesa demais, j empecilho para um encontro criativo com sua
vida amorosa e com sua identidade.
A persona, segundo Jung, a mscara de adaptao social, necessria ao indivduo, desde que ele no
se identifique com ela. Dr. Mickler aprende com seu paciente a se desidentificar com sua persona ou
prsopon, a mscara teatral do ator grego antigo. A mscara necessria, mas pode tambm sufocar.
Percebemos, portanto, no simbolismo antittico da mscara, a polaridade dos personagens terapeuta e
paciente, que proporciona o dinamismo de transferncia e contra-transferncia extremamente
complementar.
Na verdade o filme, como j referimos, uma nova variao mitolgica da saga de Don Juan, aponta para
estes dois pares arquetpicos do inconsciente coletivo, a dada puer-et-senex, que esto presentes no
mundus imaginalis de todos ns.
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(*) Comunicao em mesa redonda, aps a exibio do filme, promovida pelo Instituto de Medicina
Psicossomtica do Rio de Janeiro, na Casa de Cultura Lauro Alvim- Rio, abril de 1997.


Fonte: http://www.jung-rj.com.br/artigos/donjuan.htm