ESTRUTURA DE UM PAPER

(ORIENTAES PARA ELABORAO DO PAPER)

Tema do Paper :Como a Bblia chegou at ns.
Data da entrega 08/04/2010

ELEMENTOS PR-TEXTUAIS

CABEALHO:
-ttulo do artigo deve ser: centralizado, letras maiscula, tamanho 20, negrito.
-nome do autor: deve vir na terceira linha abaixo do ttulo, centralizado, e em negrito.
-instituio, curso e disciplina: logo aps o nome do autor, vem o nome da instituio,
na prxima linha coloca o curso e entre parnteses a turma. Na seqncia coloca a
disciplina separada do curs por hfen.
- a data na prxima linha: com o formato dd/mm/AA.
Observe o modelo:

A RELIGIOSIDADE NA TERCEIRA IDADE

Carlos Eduardo Mendona Rinaldi

Prof. Nooo noooo
Centro Universitrio Leonardo da Vinci UNIASSELVI
Bacharelado em Teologia (TEO 0071)- Psicologia da Religio
18/02/09

RESUMO E PALAVRAS-CHAVE
-elaborar um texo de no mximo 15 linhas.
-enfatizar objetivos, mtodos, resultados, e a concluso do trabalho.
-verbo na 3 pessoa do singular.
-expressar de maneira sucinta e objetiva, o assunto tratado.

-espaamento simples e fonte em negrito e itlico, sendo o texto justificado, em um nico pargrafo.

Veja exemplo abaixo:

RESUMO

A religiosidade na terceira idade. A pessoa humana uma totalidade, envolvendo diversas

dimenses: a biolgica, a psquica a social, a espiritual. E faz parte da misso evangelizadora da
Igreja zelar para que todas essas dimenses sejam adequadamente desenvolvidas. Dessa forma, o
processo de envelhecimento suscita no s problemas mdicos e sociais, mas tambm religiosos e
espirituais, j que o ser humano, dotado de liberdade, capaz de se relacionar com o Absoluto.
Sem essa referncia a transcendente, a realidade humana aparece mutilada. Veremos atravs deste
Paper situaes que envolvem a religiosidade na terceira idade.

Palavras-chave: Terceira Idade; Religiosidade; Pessoa Humana.

ELEMENTOS TEXTUAIS DE UM PAPER:

Podemos dizer que se divide em Introduo (incio e introduo do assunto abordado),
desenvolvimento (desenvolver o assunto a ser abordado) e concluso (concluir o que escreveu)..
Introduo: coloca-se o numero 1, e a palavra introduo em maisculo e negrito.

Veja exemplo:
1 INTRODUO

Considerando o direito que tm todas as pessoas de viver com suas prprias crenas
religiosas e de no ser impedidas no exerccio do culto, inclua-se, dentro do conjunto de servios
que se brindam aos ancios, a assistncia espiritual conforme sua religio. Da a necessidade de
respeito religiosidade das pessoas da terceira idade por parte de quem trabalha com elas. Isso no
significa, como se poderia crer, aproveitar da eventual fraqueza mental ou fsica do ancio para lhe
impor uma religio, a qual seria, nesse caso, assumida mais por temor do que por amor.

DESENVOLVIMENTO
Seguindo os mesmos parmetros da introduo, no esquecendo de escrever os subttulos e fazer
citaes no texto, de forma direta ou indireta). Citaes direta aquela que transcreve de outro texto

para seu texto, pode ser de at 3 linhas ou mais, veja exemplo abaixo; e a Citao indireta quela
onde voc escreve citando o que entendeu de outro texto, sem trancrev-lo.
Exemplo de citao direta at 3 linhas:

Monika Ardelt (2008, p. 4) sociloga lder da pesquisa, afirma que podemos chegar
concluso de que se voc no consegue se envolver, ou estabelecer compromissos internos com
algum Deus, melhor no ser religioso do que ter uma religio pelas razes equivocadas.
Exemplo de citao direta com mais de 3 linhas:
Segundo Jung (1978, p. 9):

A vida de Cristo no constitui exceo, porque no so poucas grandes figuras

histricas que realizaram, de modo mais ou menos perceptvel, o arqutipo da vida
herica, com suas peripcias caractersticas. Mas o homem comum tambm vive
inconscientemente as formas arquetpicas; no entanto, devido ignorncia
generalizada em matria de psicologia, no as reconhece.

Exemplo abaixo de desenvolvimento do Paper:

2 PSICOLOGIA E A RELIGIO NA TERCEIRA IDADE

O homem moderno sente, cada vez mais, falta de apoio nas confisses religiosas
tradicionais. Reina atualmente uma grande incerteza no tocante a assuntos religiosos. A nova
perspectiva desenvolvida por Jung (1978, p. 3) permite-o suma compreenso mais profunda dos
valores tradicionais e confere um novo sentido s formas cristalizadas e esclerosadas.

As confisses de f so formas codificadas e dogmatizadas de experincias religiosas

originrias. Os contedos da experincia foram sacralizados e, via de regra, enrijeceram dentro de
uma construo mental inflexvel e, freqentemente, complexa. O exerccio e a repetio da
experincia original, segundo Jung (1978, p. 5) transformaram-se emrito e em instituio imutvel,
isto no significa necessariamente que se trata de uma petrificao sem vida, pelo contrrio, ela
pode representar uma forma de experincia religiosa para inmeras pessoas, durante sculos, sem
que haja necessidade de modific-la.

CONCLUSO

Deve manter uma postura de encerramento de idias sobe o trabalho desenvolvido.

Exemplo abaixo:
4 CONCLUSO

E o ser humano est sempre procura de algo, em busca de algum para amar, de um
emprego, de uma profisso, de coisas para fazer, algo que torne suas vidas significativas, plenas e
completas. No nascemos com um elemento nico nos genes que nos determinam a nos tornarem
seres humanos completos, precisamos de outros elementos que mesclam com nossa vida biolgica.
Elementos estes que construmos ao longo da vida. A vida um grande exerccio de busca de
sentidos. Do nascimento at a morte, vivemos um contnuo de transformaes.

REFERNCIAS
Devem estar contidas no final do trabalho, devendo demonstrar as obras utilizadas (pesquisas:
internet, livros, jornais, revistas) e seus autores.
Elas devem estar: alinhadas a margem esquerda, espaamento simples, entre duas referncias
espaamento 1,5 de linha.
Veja exemplo abaixo:

5 REFERNCIAS

ALMEIDA, J. F. Bblia Sagrada: o antigo e novo testamento. So Paulo: Simplificada, 1990.

ARLET, M. Depresso na aproximao da terceira idade: medo da morte. Disponvel em:

<http://www.redepsi.com.br/portal/modules>. Acessado em 08 de Dez de 2009.

GUIMARES, F. Psicologia da terceira idade: principais problemas dos idosos. Disponvel em:
<http://www.psicologiadaterceiraidade/>. Acessado em 08 de Dez de 2009.

JUNG, C. G. Psicologia e religio. Rio de Janeiro: Vozes, 1979.

LIMA, J. B. Espiritualidade na terceira idade: a importncia. Disponvel

<http://www.pastoraldapessoaidosa.org.br/modules/>. Acessado em 08 de Dez de 2009.

em:

ABAIXO O EXEMPLO DE PAPER, LEMBRANDO QUE O PAPER QUE EST COMO

EXEMPLO POSSUI OUTRO TEMA DO PEDIDO NA MATRIA DE BIBLIOLOGIA,
ESTE ABAIXO APENAS PARA EXEMPLO DE ESTRUTURA.

A RELIGIOSIDADE NA TERCEIRA IDADE

Carlos Eduardo Mendona Rinaldi

Prof. Nooo nojoo
Centro Universitrio Leonardo da Vinci UNIASSELVI
Bacharelado em Teologia (TEO 0071)- Psicologia da Religio
18/02/09

RESUMO

A religiosidade na terceira idade. A pessoa humana uma totalidade, envolvendo diversas

dimenses: a biolgica, a psquica a social, a espiritual. E faz parte da misso evangelizadora da
Igreja zelar para que todas essas dimenses sejam adequadamente desenvolvidas. Dessa forma, o
processo de envelhecimento suscita no s problemas mdicos e sociais, mas tambm religiosos e
espirituais, j que o ser humano, dotado de liberdade, capaz de se relacionar com o Absoluto.
Sem essa referncia a transcendente, a realidade humana aparece mutilada. Veremos atravs deste
Paper situaes que envolvem a religiosidade na terceira idade.

Palavras-chave: Terceira Idade; Religiosidade; Pessoa Humana.

1 INTRODUO

Considerando o direito que tm todas as pessoas de viver com suas prprias crenas
religiosas e de no ser impedidas no exerccio do culto, inclua-se, dentro do conjunto de servios
que se brindam aos ancios, a assistncia espiritual conforme sua religio. Da a necessidade de
respeito religiosidade das pessoas da terceira idade por parte de quem trabalha com elas. Isso no
significa, como se poderia crer, aproveitar da eventual fraqueza mental ou fsica do ancio para lhe
impor uma religio, a qual seria, nesse caso, assumida mais por temor do que por amor.

Respeitar e cultivar a religiosidade do idoso ajud-lo a descobrir os valores humanoreligiosos de sua idade e a viver esse tempo de sua existncia na serenidade e na paz que s Deus
sabe dar. ajud-lo a descobrir que mesmo os sofrimentos podem ser ocasio de crescimento
interior, tanto para o que sofre quanto para os outros. interessante notar como as pessoas de meiaidade vi vem um processo religioso em que o ego abandona ou relaxa algumas de suas defesas,
permitindo que a presena benevolente e misericordiosa de Deus penetre em seu ser, em meio a
alegrias e sofrimentos.

A velhice poder ser, e pode ser de forma caracterstica, um tempo de colher frutos, um tempo
de madureza e serenidade conquistadas talvez a duras penas, um tempo de experincia multiplicada,
chama da verdadeira sabedoria, desenvolvendo assim sua religiosidade.

2 PSICOLOGIA E A RELIGIO NA TERCEIRA IDADE

O homem moderno sente, cada vez mais, falta de apoio nas confisses religiosas
tradicionais. Reina atualmente uma grande incerteza no tocante a assuntos religiosos. A nova
perspectiva desenvolvida por Jung (1978, p. 3) permite-o suma compreenso mais profunda dos
valores tradicionais e confere um novo sentido s formas cristalizadas e esclerosadas.

As confisses de f so formas codificadas e dogmatizadas de experincias religiosas

originrias. Os contedos da experincia foram sacralizados e, via de regra, enrijeceram dentro de
uma construo mental inflexvel e, freqentemente, complexa. O exerccio e a repetio da
experincia original, segundo Jung (1978, p. 5) transformaram-se emrito e em instituio imutvel,
isto no significa necessariamente que se trata de uma petrificao sem vida, pelo contrrio, ela
pode representar uma forma de experincia religiosa para inmeras pessoas, durante sculos, sem
que haja necessidade de modific-la.

O protestantismo, que derrubou alguns dos muros cuidadosamente erigidos pela Igreja, no
tardou a sentir os efeitos destruidores e cismticos da revelao individual, segundo Jung (1978, p.
8). Quando caiu a barreira dogmtica e o rito perdeu a autoridade de sua eficcia, o homem precisou
confrontar uma experincia interior sem o amparo e o guia de um dogma e de um culto, que so a
quintessncia incomparvel da experincia religiosa, tanto crist como paga. Segundo Jung (1978,
p. 8) protestantismo perdeu, quanto ao essencial, todos os matizes mais sutis do cristianismo
tradicional: a missa, a confisso, grande parte da liturgia e a funo do sacerdote como
representante hierrquico de Deus. Devo advertir que esta ltima afirmao no constitui um
julgamento de valor, e nem pretende s-lo. Restrinjo-me a assinalar fatos. Em compensao, porm,
com a perda da autoridade da Igreja, o protestantismo reforou a autoridade da Bblia.

A Igreja compreende a vida de Cristo, por um lado, como um mistrio histrico, e por outro,
como um mistrio permanente, o que se torna especialmente claro na doutrina do sacrifcio; sendo a
procura pelo homem de se desenvolver como um ser racional e religioso faz as relaes entre os
seres humanos por vezes catastrficos. Entendendo assim a busca na terceira idade por uma
religiosidade que nunca antes havia sido estabelecida.

Segundo Jung (1978, p. 9):

A vida de Cristo no constitui exceo, porque no so poucas grandes figuras

histricas que realizaram, de modo mais ou menos perceptvel, o arqutipo da vida
herica, com suas peripcias caractersticas. Mas o homem comum tambm vive
inconscientemente as formas arquetpicas; no entanto, devido ignorncia
generalizada em matria de psicologia, no as reconhece.

Em ltima anlise todos os acontecimentos psquicos se fundam no arqutipo e se acham de

tal modo entrelaados que necessrio um esforo crtico considervel para distinguir com
segurana o singular do tipo, isto , a Psicologia da Religio. Disso resulta que toda vida individual
, ao mesmo tempo, a vida do da espcie. O individual sempre histrico, por se achar
rigorosamente vinculado ao tempo.

3 TERCEIRA IDADE E A RELIGIOSIDADE

Com a chegada da idade e do medo da aproximao da morte, as pessoas idosas que

freqentam igrejas encontram nestas um certo conforto, se elas tiverem um compromisso pessoal
com o seu Deus durante suas vidas, segundo estudo realizado na Universidade da Flrida.

Porm, falar sobre religio para confortar pessoas que no acreditam profundamente no seu
Deus, mesmo indo igreja, pode aumentar o medo da morte e o medo da dvida quanto ao qu vir
depois ? O que acontecer? O que vai ser de min? Como ser meu futuro?
O estudo abordou 103 idosos saudveis e outros 19 pacientes de um hospital psiquitrico,
todos com mais de sessenta anos, e descobriram diferenas importantes entre pessoas que so
externamente religiosas e internamente religiosas, pessoas que desenvolvem sua religiosidade, com
os estudos em relao a esses idosos que foram pesquisados, segundo Ardelt (2008, p 3).
Aqueles com uma religiosidade interna dedicaram a sua vida algum Deus, e relataram ter
menos medo da morte em relao aos idosos com a religiosidade externa, que so aqueles que usam
a religio para fins externos, como para fazer amigos ou aumentar os contatos sociais, em uma
forma de socializao, novos desafios na amizade, formao de um novo carter.
Segundo Monika Ardelt (2008, p. 4), sociloga lder da pesquisa, afirma que podemos
chegar concluso de que se voc no consegue se envolver, ou estabelecer compromissos internos
com algum Deus, melhor no ser religioso do que ter uma religio pelas razes equivocadas.

Muitas vezes encontramos pessoas com deficincias que tiram de letra e por outras vezes
alguns idosos comeam at algumas limitaes e deprimem de forma impressionante. O idoso,
segundo Guimares (2008, p.2) no quer que fiquem apontando as limitaes dele, ele sabe. Ex: no
fazer uma carne dura e se oferecer pra cortar, o melhor seria fazer uma carne moda.

A grande mxima deixar o idoso pedir ajuda. Temos que ter cuidado com o nosso
preconceito de tentar poupar o idoso, ele mesmo sabe quando deve se poupar. Nesta situao ocorre
muitas vezes a demonstrao da religiosidade. Nem todo idoso que procura ajuda mdica, segundo
Guimares (2008, p.3) reclamando de solido tem problema de depresso, e a religio pode
desenvolver essa ajuda espiritual de auto-estima.

O homem um ser social, fsico, psicolgico e espiritual. Portanto, para viver mais e melhor
preciso estar inserido no contexto social, desfrutar de sade (fsica e mental) e principalmente
estar em conexo direta com Deus. Segundo Lima (2008, p. 1), a pessoa idosa exercita muito sua
espiritualidade, segundo o j consagrado trabalho Tudo Bem, Graas a Deus. Religiosidade e
Satisfao na Maturidade e na Velhice (Goldstein L.L. e Neri A.L.), o qual aponta como sendo na
igreja que as pessoas idosas se sentem mais amadas, na igreja que afetivamente a pessoa idosa se
encontra, atravs da orao que ela mantm um dilogo amistoso com o Pai, isto , com Deus.

Lima (2008, p 1) aponta que essa real participao das pessoas idosas na dinmica social e
at eclesial permite um intercmbio e enriquece a ao pessoal e at pastoral.

Na terceira idade as preocupaes materiais ficam em segundo plano, h na bblia uma

passagem que diz: "No vos aflijais, nem digais: Que comeremos? Que beberemos? Com que nos
vestiremos? So os pagos que se preocupam com tudo isso. Ora, Vosso Pai celeste sabe que
necessitais de tudo isto. Busquem em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia e todas estas
coisas vos sero dadas em acrscimo". Livro de Mateus, captulo 6 (seis), versos 31 (trinta e um) ao
33 (trinta e trs), segundo Almeida (1990, p. 836).

na terceira idade que mais se valoriza os dons espirituais, que os fortalecem e os

enriquecem, deixando para segundo plano o que para eles de alguma forma se tornaram menos
importante, as coisas materiais. Segundo a histria os ancios eram respeitados como profetas,
sbios e doutores da lei. Porque sempre se acreditou que na prudncia dos mais velhos que reside
a valorizao o bom senso e o discernimento da razo.

Segundo Lima (2008, p. 2), a religiosidade na terceira idade d o tom de uma velhice
tranqila e saudvel, porque atravs da f que acreditamos na valorizao do nosso ser, atravs
da f que irradiamos alegria pelo dom da vida, igualmente pela f que garantimos vida aos anos.

4 CONCLUSO

E o ser humano est sempre procura de algo, em busca de algum para amar, de um
emprego, de uma profisso, de coisas para fazer, algo que torne suas vidas significativas, plenas e
completas. No nascemos com um elemento nico nos genes que nos determinam a nos tornarem
seres humanos completos, precisamos de outros elementos que mesclam com nossa vida biolgica.
Elementos estes que construmos ao longo da vida. A vida um grande exerccio de busca de
sentidos. Do nascimento at a morte, vivemos um contnuo de transformaes.
O ser humano um ser de participao, um ser coletivo, social e histrico. Dessa forma, o
ser humano um ser de cuidado, ou seja, sua essncia se encontra no cuidado. No cuidado da
prpria vida, com as coisas no mundo, com o habitat, com as outras pessoas, cada um a seu grau e
singularidade. Est presente no ser humano a vocao para a transcendncia, porque somos seres
capazes de realizar a reflexividade, fazer questionamentos, capazes de aprender e ir alm desse
aprendizado. Talvez seja por isso que existem pocas de maior sensibilidade para a espiritualidade,
para compartilhar seu cuidado. E a busca de sentido na vida est na transcendncia, na dimenso
espiritual, em algo que vai alm da sua conscincia, alm daquilo que imagina.
Seja seguindo o caminho da f pela religio ou por alguma experincia que lhe fez superar

limites, exercite sua espiritualidade sempre. A espiritualidade revela liberdade, a essncia da busca
de significados, a grandiosidade do homem e de sua dramaticidade. O que distingue o ser humano
de outras espcies animais porque somos criativos, simblicos e sonhadores e a explicao para
tudo isso de difcil resposta, quase que inimaginvel seria tal questo.
O sentido que damos nossa vida fruto de nossas decises, de nossas escolhas.
O exerccio da espiritualidade atravs da f da religio ou pelas experincias far bem para
todos aqueles que escolherem suas crenas de acordo com seus princpios e convices. No
podemos escravizar os outros aos nossos pontos de vista. Cada um acredita naquilo que verdade,
de acordo com seu entendimento para si, na sua realidade pessoal de acreditar nas coisas.
Entretanto, medite por algumas horas, a meditao lhe traz paz interior. Escute e cante
msica, ela pacifica o corao. Podemos aprender com as experincias de outras pessoas, mas no
podemos viver das experincias que so dos outros. Cuide da sua dimenso espiritual. Na terceira
idade, devemos procurar em ns, a razo de sermos, vivermos a religiosidade como fonte de vida, e
vida em abundncia.

5 REFERNCIAS

ALMEIDA, J. F. Bblia Sagrada: o antigo e novo testamento. So Paulo: Simplificada, 1990.

ARLET, M. Depresso na aproximao da terceira idade: medo da morte. Disponvel em:

<http://www.redepsi.com.br/portal/modules>. Acessado em 08 de Dez de 2009.

GUIMARES, F. Psicologia da terceira idade: principais problemas dos idosos. Disponvel em:
<http://www.psicologiadaterceiraidade/>. Acessado em 08 de Dez de 2009.

JUNG, C. G. Psicologia e religio. Rio de Janeiro: Vozes, 1979.

LIMA, J. B. Espiritualidade na terceira idade: a importncia. Disponvel

<http://www.pastoraldapessoaidosa.org.br/modules/>. Acessado em 08 de Dez de 2009.

em: