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2014

Teologia Bblica de Misses

Pra. Abilene da Paz Barros Silva


CAMPOS - Centro de Apoio a Misses,
Projetos e Organizaes Sociais.

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CAMPOS ESCOLA DE MISSES


TEOLOGIA BBLICA DE MISSES
Ementa: O Mdulo apresenta uma introduo teologia bblica de misses sobre o prisma da
soberania Divina, com enfoque na manifestao dos propsitos redentivos e centralidade da misso.
Exibe o ensino bblico e propsito missiolgico no velho e novo testamento, o plano de salvao
comunicado desde o princpio e aborda os princpios teolgicos e missiolgicos para uma prtica
missionria cristocntrica.
Introduo:
O contedo de Teologia Bblica de Misso apresentado sob o prisma das Escrituras Sagradas a
partir do Deus Trino, o qual realiza um plano salvvico para resgatar sua criao. A universalidade
da misso est revelada em toda Bblia atravs da manifestao dos propsitos redentivos sinalizados
de Gnesis a Apocalipse. Portanto, Deus o articulador da obra missionria. atravs de sua
Palavra revelada que compreenderemos a base da misso na perspectiva teocntrica, onde Deus
comissiona, promove e envia. Ele o Senhor da misso e deseja ser adorado em todo lugar
Misso nasce no corao de Deus, opera na histria atravs do poder do Esprito Santo, e aponta
para Jesus como Senhor de todo universo. Russell Shedd ir dizer que o mundo inteiro est debaixo
da esfera do interesse de Deus. Para o cumprimento do seu propsito, Deus escolhe um povo
especfico que lhe ser instrumento, no com a finalidade de abandonar os demais povos, mas com o
mpeto de fazer seu nome conhecido na terra trazendo beno e salvao. Desta forma, tanto Israel
na antiga aliana, como a Igreja redimida em Cristo, deveriam ser testemunhas entre os homens
pecadores do Deus santo.
O Deus nico e trino, Criador dos cus e da terra, Senhor de todo universo, Deus todo-poderoso
e eterno, que governa todas as coisas segundo seu propsito, atravs do poder e fora do Esprito
Santo o Deus da misso. A centralidade da misso no est no homem e nem na igreja, mas no
Deus triuno. Ele que fez todas as coisas para o louvor de seu santssimo nome, quem providenciou o
plano de redeno, quem enviou seu Filho, quem manifestou sua graa, quem cumpriu a salvao,
quem enviou o Esprito, quem preparou seu povo, quem delegou autoridade igreja, edificou e
equipou seu Corpo, quem chamou seus servos para a Misso, trar a glria para seu nome, santificar
e preparar a noiva, cumprir seus propsitos eternos, convergindo todas as coisas Nele mesmo e
culminando na adorao de todos os povos diante do Cordeiro, o qual finalmente entregar sua coroa
ao Pai. A Misso, portanto, comea e termina em Deus.
I O ENSINO BBLICO SOBRE MISSES
1 - A Integrao da viso universal
Ao levar a srio a ordem da mensagem bblica, desde o incio at o final, vemos que toda a
Bblia um longo apelo missionrio, porque fala sobre o homem perdido e os esforos de Deus para
preparar Seu plano salvador e o cumprimento dele atravs do nascimento, da vida, da morte e da
ressurreio do Seu Filho Jesus Cristo. At os primeiros e os ltimos dois captulos das Escrituras
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(Gn. 1 e 2, e Ap. 21 e 22), que falam sobre o mundo sem pecado antes da queda e sobre a segunda
vinda do nosso Senhor, apresentam o desafio missionrio, porque mostram o alvo da obra
missionria, que o mundo redimido e recriado sem pecado e com a presena visvel de Jesus Cristo.
S que esses quatro captulos vo alm da era de misses, porque no conhecem a presena do
pecado e por consequncia tambm no conhecem a perdio.
De Gn. 3 at o final do Velho Testamento se encontra a tentativa e o plano de Deus, atravs da
Sua direo do povo judeu, de preparar a primeira vinda de Jesus nesta terra para salvar o homem.
Com o incio do Novo Testamento, atravs do nascimento de Jesus, se cumpriu toda a preparao da
poca do Velho Testamento. No podemos ler os quatro evangelhos sem pensar neles como o
fundamento e a base da obra missionria, para em seguida entrar na primeira histria missionria
deste mundo, o livro de Atos. Nele se relatam os primeiros esforos para espalhar o Reino de Deus
fora da Palestina. Depois encontramo-nos com a parte das cartas apostlicas que refletem a situao
no campo missionrio da igreja primitiva, tratando dos problemas, das lutas e das alegrias das igrejas
recm-nascidas. Finalmente entramos no livro de Apocalipse, que apresenta o alvo do ministrio
missionrio, o novo mundo sem pecado, para seus leitores, por exemplo, Ap. 7.9-12 que apresenta
aquele coral internacional que louvar para sempre ao nome de Deus. Assim evidente a integrao
da viso universal na Bblia.
2. Antigo Testamento
Desde a criao, Deus queria ter a comunho ntima com o homem. Por isso a convivncia entre
Ele e o primeiro casal, Ado e Eva, serve como o modelo daquela relao entre o Criador e cada um
dos habitantes desse mundo, que deve ser o alvo da obra missionria.
De vez em quando difcil observar a filosofia de misso ao ler a histria de Israel e das
confrontaes com os povos vizinhos. A atitude rebelde do povo judeu perante Deus no lhes deixou
muito nimo para se interessarem pela salvao dos seus vizinhos. Alm disso, a filosofia
missionria est oculta no desenvolvimento histrico do povo judeu, que a preparao da vinda do
filho de Deus. Todavia, o chamado missionrio revela-se, por exemplo, pelo chamado de Abrao:
"Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de seu pai, e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei
uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma beno: abenoarei os que
te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da
terra." Gn. 12:1-3. Essa atitude missionria ativa, ou seja, a atitude centrfuga (porque a direo do
centro para fora) s se manifesta raramente no Antigo Testamento, como, por exemplo, em Is. 42:17; 66: 19.
Mais comum a tendncia de chamar a ateno dos grupos tnicos, de fora da Palestina, para o
centro principal que o povo de Israel. As naes pags se sentem atradas pelo Deus de Israel,
viajando rumo ao templo de Jerusalm para louv-lo. Exemplos disso so 1 Rs. 8:41-43; Is. 2:2-4; Sl.
100 etc. Embora essa atitude ou movimento missionrio parea passivo, o fato que funcionou como
um meio para proclamar o nome do Senhor naquela poca. At hoje vemos resultados missionrios
desse movimento, chamado centrpeto, ao observar converses de pessoas que buscam cristos para
conhecer Jesus Cristo de uma forma pessoal.
3. Novo Testamento
Depois da vinda de Jesus, a conscincia missionria mudou radicalmente. Ao contrrio da
tendncia centrpeta do Antigo Testamento, o Novo Testamento demonstra claramente a atitude
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ativa, ou seja, centrfuga. Agora a igreja tem que sair para alcanar o resto do mundo. A teologia do
Novo Testamento evidentemente missionria.
No d para limitar a mensagem missionria como sendo somente o grande mandamento, (Mt.
28:18-20), e as palavras de Jesus sobre a seara (Mt. 9: 36-38). Todavia, a mensagem missionria
muito mais rica. Como j vimos, toda a estrutura do Novo Testamento enfatiza a urgncia da
proclamao do nome do Senhor para que as pessoas possam se converter e entrar no Reino de Deus.
O contedo das Escrituras e a vida da Igreja Primitiva revelam a viso universal e o esforo de
ampliar aquela congregao que louvar a Deus para sempre.
O Novo Testamento tambm inclui o aspecto centrpeto ao falar, ou sobre estrangeiros que se
converteram na Palestina (Atos 2), ou sobre judeus que se tornaram cristos no exterior, por exemplo
o apstolo Paulo. No houve um esforo especfico do lado dos cristos para despertar os coraes
dessas pessoas e procurarem a Deus. Foram elas, mesmas, que andaram rumo queles que poderiam
as orientar sobre o Reino divino. Dessa forma as narrativas de Atos, sobre pessoas que se
converteram no exterior, funcionam como a preparao da grande obra missionria de que se fala em
Atos 13 a 28.
4. As Bibliografias Missionrias da Bblia
A Bblia fala, at vrias vezes, sobre pessoas que viveram por algum tempo no exterior para
servir ao Senhor. Temos os exemplos de Abrao, Jos, Moiss, Daniel, Jonas e de Paulo, para no
esquecer a mudana radical de Jesus quando se encarnou e nasceu neste mundo.
Alguns deles receberam um chamado especfico, sabendo antes de sair que iam ministrar o
Reino de Deus. Este o caso de Abrao, de Moiss e de Paulo. Outros, por exemplo, Jos e Daniel,
foram dirigidos ao exterior contra sua vontade, tendo sido presos, enfrentado inimigos pessoais, ou
ainda sofrido opresso poltica.
As biografias bblicas apresentam essas pessoas com sua fora e suas fraquezas. O leitor, ao ler
a histria deles, aprende com suas experincias, suas tentaes, suas quedas e suas vitrias. Atravs
disso, aquelas pessoas se aproximaram do Senhor, passando por um crescimento pessoal ao serem
formadas por Deus para assumirem o ministrio que Ele lhes pediu para cumprir.
Quem no tinha expectativa alguma de se tornar um servo de Deus no exterior, em meio s
tenses e aos conflitos, era Jos. fcil imaginar seu medo e suas angstias quando seus irmos
naturais o deixaram na cisterna para depois ser vendido aos mercadores midianitas que o levaram
para o Egito. Atravs da sua pacincia e da sua esperana na fidelidade de Deus, o Senhor o levou a
ser o primeiro ministro do rei. Mais tarde, ele conseguiu ajudar seus parentes que na poca passavam
fome. Depois da morte do seu pai, ele testemunhou que Deus transformou em bem o que os irmos
tinham feito de mal contra ele. Assim, Jos era um testemunho diante das autoridades do Egito e
diante dos seus parentes.
Quem no se impressiona com Daniel ao observar sua firmeza perante o rei babilnio? Em vez
de comprometer sua f em Deus, ao obedecer ordem do rei de Babilnia, ele fez uma
contraproposta, para demonstrar seu respeito pelas leis governamentais, sem rejeitar sua f judaica.
Assim, Daniel se tornou o meio de Deus para levar o rei a crer nEle (Dn. 4:37).

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Quem foi rumo ao exterior, j chamado para servir ao Senhor, foi Abrao. A mudana dele foi
radical, porque saiu da sua terra sem saber para onde ir. A obedincia ao chamado divino resultou no
nascimento e crescimento do povo judeu, sendo a preparao da primeira vinda de Jesus.
Assim, as pessoas modestas e humildes da Bblia se tornaram grandes homens, porque deixaram
Deus transform-los, a fim de poderem levar o testemunho do Reino queles que viviam sem
conhecimento pessoal da existncia do Senhor.
5. Jesus Como Nosso Modelo Missionrio
O perfeito exemplo do chamado missionrio nosso Senhor Jesus Cristo que deixou tudo para
trs para ser servo de todos. Em vez de procurar glrias e honra, Ele se encarnou para identificar
conosco para que "em todas as cousas, se tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e
fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo"
(Hb. 2:17).
Prega-se muito sobre o que Jesus fez por ns e faz para ns. Fala-se menos de seguirmos o
caminho dEle, que Ele nosso modelo. Pedro declara: "Porquanto para Isto mesmo fostes chamados,
pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos"
(1 Pe. 2:21). Na conversa ntima da ltima noite com seus apstolos, Ele se disps como seu
exemplo "para que, como eu vos fiz, faais vs tambm" (Jo 13:15).
Por isso chamou os discpulos, dizendo "segui-me", e os mandou para o mundo da mesma
forma que o Pai o tinha enviado: "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio" (Jo. 20: 21).
O apstolo Paulo falou da forma mais forte, talvez, sobre as condies para seguir o Senhor, ao se
referir encarnao de Jesus Cristo, quando Ele deixou toda sua glria com Seu Pai no cu e entrou
sem fama neste mundo (Fl 2:5-8).
6. A mensagem missionria
Ao investigar os sermes evangelsticos dos apstolos, v-se a amplitude da mensagem deles.
Eles pregaram toda a palavra de Deus, que naquela poca era o Velho Testamento, interpretada luz
dos eventos que se ligaram com a vida, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A mensagem incluiu
um forte apelo converso para poder entrar no Reino de Deus, falando claramente sobre a
existncia das realidades do Reino de Deus e do reino do Satans. Os pregadores daquela poca no
deixaram de confrontar seus ouvintes com a consequncia de rejeitarem a salvao de Deus, isto : a
realidade da perdio eterna.
Vivendo na cultura judaica, os apstolos levaram a srio o aspecto duplo do ser de Deus que, ao
mesmo tempo, o Deus amoroso e o Deus santo. Por isso era importante para a pregao e o ensino
de Paulo enfatizar a necessidade de receber a justia divina atravs da cruz de Cristo.
A mensagem foi escrita num contexto judeu e grego, mas fala de uma forma relevante a
qualquer cultura, porque "o evangelho no somente um fenmeno histrico. Embora se relacione
cultura e sim vai alm da cultura. Ele faz e forma a cultura quando ao mesmo tempo est julgando.
tanto pr quanto contra a cultura".
7. A orao

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Quando o Senhor apresentou os desafios missionrios para as multides, Ele no comeou a


chamar obreiros, e sim lhes pediu para orar pelo levantamento de pessoas dispostas a sair (Mt. 9:3538). Quem comear a orar dessa forma pode ser a pessoa que Deus quer mandar. Ningum sabe!
Todavia, a orao pela obra missionria muda a mente do intercessor, j que ele se torna cada vez
mais consciente da viso universal.
A orao tambm era a coluna bsica na vida da congregao de Antioquia. Todos os membros
da igreja se reuniam para fazer orao por seus missionrios na hora de se despedirem dos irmos.
Durante a ausncia de Paulo e Barnab, a igreja continuava a orar pelo ministrio deles. Assim se
manteve vivo o chamado missionrio da congregao. E ela, depois da volta dos dois do campo
missionrio, passou muito tempo tendo comunho pessoal com eles, Atos 14:26-28.
II O PROPSITO MISSIOLGICO DA BBLIA
A Bblia apresenta a histria do Deus eterno, criador dos cus e da terra e revela Seu propsito
para a humanidade.
Esse Deus nico e trino, por ocasio da criao do mundo, exibe sua graa na maravilhosa
proviso preparada para suas criaturas. Na criao do homem, pice da sua criao, a graa de Deus
se manifesta no fato de que ao homem foi concedida at mesmo a semelhana com Deus. Mas o
homem, no entendeu o propsito pelo qual fora criado e pecou contra o seu criador. Contudo, Deus
permanece fiel a sua criao e inicia seu projeto de restaurao da humanidade. Ele chama Abrao,
faz uma aliana com ele, prometendo no apenas abeno-lo, mas tambm abenoar, atravs de sua
descendncia, todas as famlias da terra (Gn. 12. 1 a 4). Da descendncia de Abrao, que so os
israelitas, surge o ungido, o Messias (Mashiach), o Cristo que Jesus (yeshua), por meio de quem
todas as naes so abenoadas. (Rm. 5. 19).
1. O Plano de Salvao Apresentado Desde o Princpio.
a)

Seu plano foi comunicado para:


Ado e Eva (Gn. 3.15);
No e seus descendentes (Gn. 5.29; 7.1,13,16, 8. 21 e 22);
Abrao Gn. 12. 1-3; 22.18);
Isaque (Gn. 26. 4);
Jac (Gn. 28. 14;
As doze tribos e seus descendentes (Gn. 49. 10; Dt. 18. 15-19);
As doze tribos e seus descendentes (Gn. 49. 10; Dt. 18.15 19;
Atravs dos registros na Lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos Lc. 24.44

b) Sua salvao foi testemunhada a pessoas e povos, pelos hebreus nos tempos antigos,
conforme os escritos bblicos:
Jos no Egito: perante Potifar, o carcereiro, o eunuco e o prprio Fara (Gn. 39. 2, 9, 21, 23;
41. 16, 25, 28, 32, 38);
Na conquista de Cana: os sinais e maravilhas de Deus proclamaram seu poder ao povo
cananeu (Js. 4. 23 e 24);
A salvao de Raabe e sua famlia: foi um testemunha de que o povo cananeu ouviu do Deus
de Abrao (Js. 6. 22, 23,- 25);
A famlia de Elimeleque serviu de testemunho ao povo de Moabe;
Rute, a moabita, foi salva (Rt. 1. 16 e 17);

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Salomo fez orao para que os povos (os gentios, os estrangeiros) temessem a Deus (I Re. 8.
41 43);
Deus respondeu sua orao trazendo a reinha de Sab a Israel e salvando-a (I Re. 10. 1, 3, 8 e
9; Mt. 12. 42);
Jonas, o profeta que Deus enviou a Nnive e muitos foram salvos (Jn. 3. 10 e 11; Mt.12. 41);
Danial, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego foram levados aos babilnios, e o nome de Deus
foi exaltado entre eles e tambm entre os medos e persas (Dn. 3. 17, 29; 6. 5, 10 26);
Esdras, Neemias e Ester foram testemunha aos persas (Ed. 1. 1 3; Et. 10. 1 3);

c) Seu plano foi explicado nos escritos bblicos depois da vinda do messias:
Os povos (0s gentios) devem obter a f do crente Abrao (Gl. 3. 8 e 9);
A bno da salvao deve alcanar as pessoas em Cristo, o descendente de Abrao (Gl. 3.
14, 16);
A fim de que creiam, faam parte da descendncia espiritual de crente Abrao (Gl. 3. 29).
d) Seu plano foi executado satisfatoriamente:
No tempo certo Deus enviou seu filho para cumprir a promessa (Gl. 4.4;Is. 7.17; Mt. 1. 22 e
23; Jo. 19.30);
O Senhor Jesus realizau a salvao preparada por Deus desde a fundao do mundo (Jo.
19.30; I Co. 15. 3 4; Hb. 10. 9 e 10). Apesar de mostrar que sua misso especial seria s
ovelhas perdidas da casa de Israel, ainda que por breve tempo, por que Israel deveria ouvir
primeiro, (Mt. 10. 6 e 15. 24) ele abenoou a muitos gentios em seu ministrio:
Ao homem de Gadara (Mt. 8. 28 34);
mulher de Samaria e muitos samaritanos (Jo. 4);
Os dez leprosos que foram curados, o que voltou para agradecer era estrangeiro, tambm
samaritano (Lc. 17.16);
A mulher canania foi elogiada, por sua grande f, e sua filha foi curada (Mt. 15. 21 28):
Ao centurio, que provavelmente era romano, cujo servo foi curado, (Mt. 8. 10).
Possivelmente, os gregos que queriam ver Jesus fossem proslitos ou estrangeiros
interessados em conhec-lo. (Jo. 12. 20 a 32). Nesta passagem, lemos do desejo de atrair
muitos para si e ver a extenso de sua obra salvadora alcanando a muitos. Ele ainda falou
que o sangue do Cordeiro seria derramado a favor de muitos (Mc. 14.24). E que Muitos
viro do Oriente e do Ocidente... do Norte e do Sul... e tomaro lugares mesa com Abrao,
Isaque e Jac no Reino dos cus... (Mt. 8. 11; Lc.13. 19);
Quando expulsou os que vendiam no templo (Mc. 11.17 e Jr. 7.11) citou Isaas 56. 7 A
minha casa ser chamada casa de orao para todas as naes.
e) A Grande Comisso do Senhor Jesus expressa nos evangelhos e em Atos dos Apstolos,
determina o propsito e a extenso da obra redentora de Deus:
A todos os povos (Lc. 24. 46 e 47; Mc. 16. 15; Jo. 20.21);
Em todos os lugares (At. 1. 8; Lc. 24. 46 e 47);
Em todo tempo at consumao do sculo (Mt. 28. 18 20).
2. Misses no Velho Testamento
2.1 Eleio e Aliana.
A ideia de que Deus chama um povo para si, para viver sob sua soberania em antecipao da
vinda do reino de Deus, um dos temas unificadores da Bblia. A eleio de Israel no era nenhum
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chamamento para a superioridade, nem para o privilgio particular. Israel foi o escolhido, mas
escolhido para. A eleio em si no era um fim. Sua finalidade era que todas as naes fossem
abenoadas. (Glatas.3.8-29; I Pedro 2.9).
Enquanto a eleio se expressa como um ato unilateral de Deus na escolha dum povo, a aliana
implica num compromisso bilateral entre os dois. Enquanto Abrao/Israel passivo na eleio,
torna-se ativo na aliana. (Gn.17.1,9; Ex.19.5). Uma aliana especfica para um fim amplo.
Visto que a aliana consequncia da eleio, cujo propsito servio s naes, ela visa
redeno inclusiva e no exclusiva. A aliana de Deus com seu povo serve como luz para as
naes (Is.42.6). A aliana que Deus fez com Abrao e repetiu para Israel tinha em vista a bno
para todas as naes (Gn. 12.3)
2.2 Chamamento
A ideia de ser enviado por Deus para uma tarefa de resgate misso se evidencia mais em
Moiss que em Abrao. Com Moiss aprendemos a maneira como o povo de Israel se torna um canal
de bno ou de maldio para as naes. Foi Moiss quem Deus chamou e usou mais na formao
do povo de Israel em nao, na elaborao do seu culto e das leis, na expresso fundamental de sua
f. Seu chamamento aconteceu num contexto de um encontro pessoal com Deus na sara ardente.
Deus se identifica pelo nome Iahweh = Eu sou o que sou = Eu fao ser. Ao revelar seu nome, Deus
estava afirmando a sua presena ativa na histria, manifesta em palavra e ao. o Deus que envia
(Ex.3.14); o Deus que liberta do cativeiro (Ex. 20.2); o Deus operante que nunca se ausenta do seu
povo.
No xodo, Deus cumpriu a Sua promessa e se lembrou da sua aliana, libertando seu povo do
cativeiro e da escravido (Deut. 9.26; 12.5; 15.15; 24.18). O xodo a base da tipologia crist que
antecipa a obra redentora de Cristo. Desde a libertao atravs do Mar Vermelho at a conquista de
Cana uma aluso salvao em Cristo (I Co. 10.1-3).
2.3 Sacrifcio e Lei Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Moiss dirigiu o povo diretamente para o monte Sinai, onde fizeram um compromisso solene
com o Deus que os libertou. A aliana do Sinai era a base contnua do relacionamento de Israel com
Deus (Iahweh). A eleio exigia uma resposta: adorao e servio. (Deuteronmio: 5.2) (Ex.19.5;
Josu 5.16)
A prpria natureza da aliana ilustrava esta soberania real de Deus sobre seu povo. A aliana
sinptica era uma aliana real. Iahweh no era somente seu Deus protetor, como tambm seu chefe
exclusivo e poltico. Isto atestava seu senhorio real. Quando Israel desejou ter um rei, isto foi julgado
como desobedincia e rejeio a Deus (2 Samuel. 8.4-9), pois somente Iahweh tem o direito de
penetrar toda faceta da vida de Israel (Dt.18.3), Ele um Deus zeloso. Portanto, o culto em Israel era
o corao da sua devoo e o objetivo da construo do tabernculo era que a presena de Deus fosse
experimentada no meio do seu povo. O projeto da arca da aliana ressaltava a Sua presena e o pice
da construo vem quando a glria de Deus enche o tabernculo (Ex.40.35).
A aliana elabora o conceito de redeno no s atravs do sistema de sacrifcios e da
construo do tabernculo, mas tambm atravs da lei. Enquanto o tabernculo era uma analogia
visvel e ritual da santidade e da salvao de Deus, a lei era a sua expresso verbal. A lei refletia o
prprio carter de Iahweh como um Deus compassivo, misericordioso e libertador, mas tambm
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refletia a ideia de que Deus exerce Sua soberania real sobre seu povo escolhido, em todas as reas da
sua vida. Deus chama um povo especfico para manifestar seu carter de compaixo e justia no
mundo e assim chamar o mundo a glorific-lo. Isso implica, antes, num compromisso de obedincia
e lealdade a Deus.
2.4 Nacionalidade e conquista - Josu
A f de Israel se baseava na sua lembrana e recitao religiosa dos principais eventos
histricos do seu chamamento como povo de Deus:
a sua libertao da escravido egpcia (o xodo) e a sua herana da terra prometida (a conquista de
Cana). (Josu 24.2-13; Josu 21.43-45).
2.5 Os Poderosos - Juzes e Ester
No tempo da conquista de Cana, Israel era uma liga tribal, uma confederao livre de cls
unidos em torno da adorao a Iahweh. Porm por quase dois sculos no havia nenhum governo
central. Israel era governado por juzes, que o Esprito de Iahweh levantava em tempos de
emergncias para reunir as tribos para se defenderem contra o inimigo (Juzes 3.10; 14.6). Os juzes
possuam uma autoridade carismtica que representava bem a teocracia de Israel. No domina rei
sobre vs, nem to pouco meu filho dominar sobre vs; o Senhor vos dominar (Juzes 8.23).
Junto com o desenvolvimento do reino, surgiu o profeticismo. Samuel foi o ltimo dos juzes e
o primeiro dos profetas. Foram principalmente os profetas que Deus usou para chamar Israel
deciso: ou Deus ou Baal (I Reis 19.15-18). I Reis conta a batalha de Elias contra o rei Acabe e a
rainha Jezabel pela alma da nao. At quando coxeareis entre dois pensamentos? (IReis 18.21).
2.6 O Reino em Israel - I Samuel, I e II Reis
A ideia apresentada no Velho Testamento a respeito de um rei profundamente ambgua. A
instituio do reino na vida nacional de Israel chegou a ser vista como um ato de apostasia do reino
verdadeiro, para uma imitao falsa e ilegtima dos reis pagos. Quando Israel pede a Deus um rei,
ele no aprova por causa da rejeio da teocracia, implcita no pedido, do domnio unicamente de
Iahweh sobre eles (I Samuel 8.6-9). Apesar disso, eles escolheram Saul, que ento, os levou runa.
Em vista disto, Deus instituiu o reino permanente da linha davdica (I Samuel 13.14). Foi Davi
que salvou seu povo, pelo seu carisma, sua liderana militar e agudeza poltica. Destruiu os filisteus,
fez de Jerusalm sua capital e sua propriedade particular, reduziu as fortalezas cananeias, fez do
transjordo seu tributrio e estendeu o poder de Israel at a Sria. Davi realmente completou a
conquista de Cana e, sob sua liderana, cada centmetro do solo palestino ento era Israel, ou estava
sob o domnio israelita. O rei se permanecesse obediente vontade divina, poderia ser uma fonte de
vida, salvao e beno para o povo de Deus (I Samuel 12.14; Salmo 132.12).
Deus elegeu Davi como rei (Salmo 89.3-4; 33.34; 78.67-72; 132.10-18; 18.50). A aliana de
Deus com Davi, inclusive, segue os padres da aliana patriarcal. Como na aliana abrmica, a
dinastia davdica faria um papel especial como personificao e representao do relacionamento
nico entre Deus e Israel. A Bblia no se cansa de contar da riqueza e esplendor da corte de
Salomo (I Reis 10.11-29). O tema do reino davdico olhava para um futuro no qual um filho de
Davi reinaria sobre Israel, at sobre as naes, trazendo a maravilhosa idade de prosperidade, justia
e paz.

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O reino de Davi apontava para o futuro atravs da ideia do messias. O termo j fora aplicado a
Davi como o ungido de Deus, por ele ser seu filho (Salmo 2.7; 89.27; 2 Samuel 7.14). O
conceito do reino atravs da sua ligao dinastia davdica, Jerusalm e ao templo, adquiriu
caractersticas religiosas e escatolgicas. Ele se referia f de Israel e a sua esperana orientada para
o futuro pela vinda do messias que inauguraria o Reino de Deus.
2.7 A Sabedoria - J, Provrbios, Eclesiastes, Cantares
Os sbios formavam uma classe distinta no Israel antigo, bem como os profetas e os sacerdotes.
A sabedoria em Israel no era tanto uma questo do conhecimento intelectual de muitos fatos, mas o
conhecimento prtico sobre as relaes humanas, a vida e tambm Deus.
A palavra proftica se dirige ao povo na sua totalidade, enquanto a palavra do sbio se dirige ao
indivduo. A sabedoria anloga imagem de Deus no homem, cujo fim domnio e ordem sobre a
criao.
O Antigo Testamento deixa claro que um homem pode pensar de maneira e falar acertadamente
com sabedoria, com certos limites, sem uma revelao especial de Deus (2 Samuel 16.23; 17.14).
Mas a sabedoria no poderia ser divorciada da sua fonte, Iahewh, nem ser conhecida ou aplicada
corretamente parte do temor do Senhor. O princpio de toda sabedoria, portanto, o temor do
Senhor.
De acordo com os escritos do N.T, em Jesus Cristo encontramos no a loucura, mas a prpria
sabedoria de Deus (I Corntios 1.24; Pv. 8.12).
Ele o Logos, ou a ordem da criao, que nos chama pessoalmente para segui-lo (Joo 1.1-4; 14.6)
2.8 A Adorao do Povo de Deus Salmos
Como um livro de louvores, o livro de Salmos possui o carter de testemunho devocional,
composto luz da salvao que Deus realiza em Israel. Enquanto a Bblia em geral, relata aquilo que
Deus fez pelo povo e lhe falou, nos Salmos principalmente o homem que fala a Deus de maneira
totalmente pessoal e devocional. Sua forma e estilo estavam em harmonia com seu propsito e
mensagem de chamar as naes a um culto universal ao verdadeiro Deus. (Salmos 7.7,8; 9.8,11;
10.16)
No livro de Salmos, h mais de 175 referncias de natureza universal s naes do mundo. A
esperana messinica intimamente ligada ao tema do domnio universal de Deus nos Salmos e
linhagem davdica como uma nova depositria da aliana com Deus, que recebia uma misso de
salvao como testemunho da fidelidade de Deus (Sl. 89. 1-2) diante do povo de Deus (Sl. 22.22),
das naes (Sl.22.27), at dos ainda no nascidos (Sl. 22. 30). Os salmistas aplicariam a um rei de
Israel as qualidades de supremo soberano da era messinica vindoura (Sl. 72), cujo reinado ser
universal em extenso (Sl.2) e governado pelo messias em associao com Deus (Sl. 110).
Os salmos fomentavam a grande esperana messinica voltada para o futuro e preparavam o
fundo histrico para o ministrio de Jesus.
2.9 O Perigo da Apostasia e a palavra proftica - Os profetas Maiores e Menores
A literatura proftica representa um momento central na histria da f de Israel. Esta literatura
elabora as consequncias ltimas destes temas para a vida do povo de Deus e antecipa a era em que
Deus realizar as suas promessas de salvao para seu povo e, atravs deste, para todas as naes.

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O movimento proftico surgiu junto com a monarquia, como um tipo de controle divino sobre o
rei e tambm sobre os sacerdotes. Os profetas exigiam, em nome de Deus, que os governantes
tomassem suas decises como crentes fiis e dependentes de Deus. (Isaias 7.1-9).
Os cativeiros eram o julgamento de Deus sobre o seu povo, e marcaram um momento decisivo
na histria de Israel. Toda a noo da aliana e da eleio se tornara algo mecnico, e suas
implicaes morais e missionrias se obscureceram.
Os profetas, indivduos com suas prprias personalidades, se manifestam atravs dos seus
escritos. Eles possuem tanto uma preocupao espiritual quanto social (Isaias. 1.16-17).
O livro de Isaas apresenta mensagem de Julgamento e promessas (1.1-6.13); mensagens
concernentes ao Emanuel (7.1-12.6); mensagem de Julgamento, louvor, promessa 25.1-27.13; Deus
mostra Seu amor s naes (12.4, 27.6, 28.11, 45.22, 49.6, 52.10, 65.1, 66.18-19; Deus liberta Jud
(36.1-37.38); Profecia de consolo e paz (40.1-66.24). Dezessete captulos contm referncias
profticas a Cristo como o Senhor, Renovo do Senhor, Emanuel, Maravilhoso Conselheiro,
Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, Raiz de Jess, Pedra Angular, Rei, Pastor,
Servo do SENHOR, Eleito, Cordeiro de Deus, Lder e Comandante, Redentor e Ungido. O
Cap. 53 o grande captulo que profetiza a obra expiatria do Messias. Nenhum texto em ambos os
testamentos expe de um modo to completo o propsito da morte vicria de Cristo na cruz.
s vezes a mensagem proftica era corretiva, s vezes escatolgica.

Ams (760-750 a C) lamentou que em Israel houvesse a opresso dos pobres, a corrupo da
justia, o desrespeito de direitos humanos e fundamentais (2.6-8; 5.10-12; 6.4).

Osias tambm anuncia o juzo de Deus contra Israel (e em segundo lugar, como Ams,
contra Jud). Ele destaca os abusos religiosos como a idolatria, rituais falsos e prticas
sexuais detestveis (4.11-14,17-19; 6.8-10).

Miquias: A caracterstica principal da sua pregao foi o juzo vindouro sobre Jud.

A mensagem dos profetas no termina com uma nota pessimista! Entrelaado com advertncias
sobre o juzo encontra-se o anuncio de uma soluo futura de restaurao e do reino vindouro de
Deus. Quando Israel, como um todo, deixa de cumprir seu destino, representado, por sua vez, pelo
remanescente. Este remanescente representado por um homem, o Servo sofredor de Isaias, que
tambm o filho de Homem de Daniel, o Senhor Jesus. Pela sua morte e ressurreio, ele inverte a
corrente da histria e inaugura o seu Reino.
3. Misses no Novo Testamento
3.1 Os Evangelhos
O Novo Testamento foi escrito no perodo de 30 a 70 anos. Os escritores eram pastores, lderes
de comunidades crists primitivas, com os seus problemas especficos, regionais e scios culturais.
Marcos 1.14-15; Atos 1.3 e Atos 2.1-13 ligam a comisso dada comisso executada. Em
Mateus 22.40, o Deus que vem reinar um Deus de compaixo esmagadora. O tema do Reino de
Deus , tambm, o que definia o contedo de muitas das parbolas de Jesus (Marcos 13.34; Mateus
24, 25, 30,43).
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H tambm quatro categorias de parbolas a respeito da maneira como o reino vem:


a) A Parbola do semeador (Mateus 13.1-23; Marcos 4.1-9; Lucas 4.4-8)
b) A Parbola do joio e da rede que sero separados somente no fim (Mateus 13.24-30)
c) A Parbola do gro de mostarda e do fermento que indicam que um incio insignificante
provoca um resultado final de significado global (Mateus 13.31-33)
d) A Parbola do tesouro no campo e da prola de grande valor (Mateus 13.44-46), indicando
que o reino no conseguido por meios humanos, apenas encontrados por pessoas que
sacrificam tudo alegremente para possu-lo.
Jesus no era somente o arauto do reino como tambm a sua personificao e o chamado
evangelstico era tambm um chamado para o arrependimento (Marcos 1.15). O contedo do reino
de Deus se demonstrava no ministrio de Jesus pela sua compaixo por pessoas da periferia. A f, os
sinais e as pregaes evidenciam a chegada do reino e as curas eram diretamente ligadas e
subordinadas mensagem da alvorada do reino divino (Mateus 9.35).
Em seu ministrio, Jesus enfatizava a libertao (Mateus 12.22-28; Lucas 11.14-23; Joo 8.32),
concede salvao e vida eterna para o seu povo.
A evangelizao na Igreja Primitiva cita numerosos exemplos desta combinao de pregao e
operaes de sinais, desde Jesus e atravs da igreja apostlica e ps-apostlica at o sculo III.
Os evangelhos so gravaes vivas da pregao missionria.
3.2 O Esprito Santo na Igreja em Atos dos Apstolos
O ministrio do reino que Jesus inaugurou e que alcanou seu clmax na sua morte e
ressurreio em Jerusalm ser continuado pela direo do Cristo ressurreto e o poder do Esprito
Santo na prpria histria da igreja.
Com a citao: Comeando em Jerusalm, Lucas apresenta a prpria misso de Jesus tendo
o seu clmax em Jerusalm. A histria de Israel recitada em grandes pores nos sermes de Atos.
Os sermes de Atos falam da graa incansvel de Deus e a necessidade de responder-lhe pela
converso do corao (2.38; 3.19; 5.31; 10.43; 11.18; 13.38,39; 16.30-31; 20.21; 26.18-20).
A misso da igreja a misso de salvao, como era a misso de Jesus.
3.3 A comunidade
A igreja resultado direto do dom do Esprito (2.43-47; 4.32-35). Lucas enfatiza a comunho
no partir do po para descrever que os discpulos formam uma comunidade do povo de Deus.
3.4 A obra do Esprito Santo
O Esprito Santo o catalisador e a fora guiadora da misso (At. 1. 8). Ele libera o poder
(dunamis) para o testemunho eficaz e operao de milagres. O testemunho eficaz possibilita o
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avano do evangelho at aos confins da terra. A experincia de Pentecostes (captulo 2) evidencia a


manifestao do Esprito, abre a porta e alarga a misso para vrios povos e possibilita o anuncio da
mensagem de salvao e perdo s naes. Alm da manifestao em Jerusalm, o encontro de Filipe
com o eunuco etope pela mediao do Esprito (8:29-30). A aceitao por Pedro, de Cornlio e sua
famlia (10.44-48; 11.12-18) confirmada pelo derramamento do Esprito sobre esta casa. Paulo
guiado pelo Esprito (13:2,4; 16:6-10; 19:21; 20.22; 21:11) em todas as suas direes e no
chamamento para a misso universal. Ele se refere vrias vezes sua prpria experincia de
converso no contexto duma vocao missionria.
O Esprito possibilita a intrepidez da comunidade, como Jesus prometeu (12.11-12).
3.5 O Chamamento (Gl. 1.11-18; 1 Co. 15.8-11)
Na estrada de Damasco, o Senhor se revela como o Eu sou, o perseguido, sendo Paulo seu
perseguidor. No encontro com Jesus, Paulo tem seu carter transformado. Passando de principal
perseguidor a principal protagonista do movimento cristo primitivo; de zeloso pelas tradies dos
nossos pais a apstolo dos gentios. Ele reconheceu que o Jesus de Nazar que morreu crucificado,
era de fato, o Cristo ressurreto e o Filho exaltado de Deus (Gl.1.12,16; I Co.9.1). Paulo tambm se
convenceu de que, atravs deste Jesus, Deus oferecia a salvao para todos, tanto judeus quanto
gentios. Convenceu-se de que ele mesmo era chamado, como os profetas antigamente, para anunciar
a Palavra de Deus de salvao para os gentios. Por isso, Na maioria das suas cartas, Paulo se refere a
si mesmo como apstolo (Rm.1.1; I Co. 1.1; II Co. 1.1; Cl. 1.1; Gl. 1.1). Ele entendeu que sua
tarefa era de continuar a misso do Messias que uma luz para as naes divulgando as boas
novas at aos confins do mundo.
A experincia de converso mostrou a Paulo que o Deus de Israel exerce soberania sobre toda a
criao e todos os povos, livremente chamando todos salvao atravs de Jesus Cristo.
As cartas de Paulo so correspondncias pastorais... (sem dvida, dum pastor missionrio), e
devem ser vistas como reflexes pastorais em relao misso que ele recebeu e assumiu.
Na carta aos romanos, Paulo mostra que tanto o judeu como o gentio necessita da justia de
Deus e que todos igualmente so pecadores. (Rm.3.11; 4.17). O tema de conhecer a Deus vem da
pregao missionria judaica (Gl. 4.8-9). Conhecer, neste caso, implica em compromisso total com
Deus. Ser conhecido por Deus, por outro lado, sugere a ao salvvica de Deus, que base da
teologia paulina da misso. Salvao universal, para aqueles que creem, ou que so chamados.
Paulo era convencido de que a salvao de Deus vem apenas e definitivamente da f em Jesus.
A lei (Rm. 7.12,16), servia de tutor ou aio, (Gl. 3.23-29). De maneira alguma, a lei era um meio de
salvao para algum. A eleio se referia resposta positiva de algum oferta gratuita de salvao
e graa de Deus e os escolhidos so aqueles justificados pela f em Cristo (Rm.8.29-30).
A carta aos Hebreus nos mostra que a confiabilidade de Deus em salvar o mundo por meio de
Cristo, exorta a igreja a permanecer firme na f, tanto diante da perseguio e zombaria quanto
diante da tentao preguia e o relaxamento dentro e fora da igreja. A mensagem de Hebreus se
resume no cumprimento definitivo e final por Cristo de toda a revelao divina at ento (Hb.1.1-2;
2.9b). Cristo a revelao maior, mais completa e final de Deus. No h nenhuma outra palavra de
Deus por vir.
A Primeira carta de Pedro relaciona este senso de responsabilidade crist para com o mundo
com uma teologia de batismo e vocao. Desde seu incio, a carta enfatiza que o cristo
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escolhido por Deus e consagrado (I Pe.1.1-7). A salvao de Deus se torna a base para a
identidade da igreja e sua responsabilidade no mundo. Na carta, o autor lembra seus leitores que so
povo de Deus (I Pe. 2.10), eleitos (I Pe. 1.2), e chamados (I Pe. 1.15).
A comunidade crist deve oferecer um testemunho vivo da esperana que eventualmente levar
o mundo a dar glria a Deus. Ela deve se envolver ativamente na sociedade e dar-lhe testemunho. A
comunidade crist, portanto, deve cuidar de andar, por um lado, participantes ativos na sociedade
com reverncia leal a Deus. (I Pe. 2.16-17).
3.6 A Igreja Contra a Sociedade - Apocalipse
Apocalipse tem uma caracterstica proftica, apocalptica. O prprio autor descreve sua obra
como profecia (1.3). Suas mensagens s sete igrejas aludem a estes conflitos internos. Alguns
abandonaram o amor que tinha no incio (2.4), outros esto prestes a morrer porque suas obras no
eram perfeitas aos olhos de Deus, e ainda se tornaram ricos e presunosos (3.15-17).
Embora a derrota das foras da morte seja assegurada, at a vitria final, o cristo deve viver
uma vida de integridade vigorosa. Aquele que persevera at o fim tem a coroa da vida.
O Cordeiro que foi morto aquele cujo sangue redime para Deus de todas tribo, lngua, povo
e nao e para o nosso Deus os constituir reino e sacerdotes; e reinaro sobre toda a terra (5.9-10).
A literatura apocalptica claramente relata que haver sofrimento agudo e transformao
cataclsmica no caminho para o fim (Mt. 24.13; Mc. 13.13; II Tim 2.12; Tg. 5.11), pois as
calamidades se agravaro cada vez mais. Contudo o fim ser, sem dvida, salvvico, pois Deus ter a
palavra final. E a igreja, por sua vez, desempenha seu papel como instrumento de Deus no seu plano
quando, perseverando, ela proclama a chegada do evangelho para todas as naes, chamando-as ao
arrependimento. Assim, a misso da igreja hoje a misso de Joo Batista: preparar o cominho do
Senhor para Sua volta.

Concluso
A Obra missiolgica comea e termina no Deus eterno, criador dos cus e da terra, que revela
Seu grande amor pela humanidade, desde a criao do mundo, exibindo sua graa na maravilhosa
proviso preparada para as suas criaturas. Na criao do homem, pice da sua criao, sua graa
manifesta no fato que ao homem foi concedida at mesmo a semelhana com Deus. E, mesmo no
entendendo o propsito pelo qual fora criado e havendo pecado contra o seu criador, Deus em sua
graa, permanece fiel a sua criao. Ele escolhe um povo, Israel, para que fosse sua testemunha,
convidando-o para reconhecer sua soberania e desfrutar de suas bnos. Quando Israel falhou, ele
concretiza seu plano salvvico enviando seu Filho Unignito, Jesus, para resgatar seu povo do pecado
(MT. 1: 21) e estabelecer seu Reino que no ter fim (Lc: 1. 33; Is. 9.6).
A igreja revela-se como sinal do reino. A igreja ekklesia (assembleia) no deve ser dissociada
da igreja basileia (reino). Ela a expresso concreta do Reino. Portanto, no pode perder a
esperana na excitante possibilidade de que cada nao reconhea o Deus Trino como Senhor
Soberano procurando ajustar suas vidas, leis e governos de acordo com Cristo e seus ensinos e
vivendo o evangelho integral.
O propsito da misso da Igreja a salvao. Sendo assim, Deus tem um chamado a Igreja
pelo qual ela pode cumprir o Seu propsito de redeno. Embora seja um chamado para a Igreja
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como um todo, deve ser tarefa intransfervel de cada membro do Corpo de Cristo. Alcanar os
perdidos, os pobres e necessitados objetivo inadivel que a Igreja tem que buscar e alcanar.
A Igreja deve, segundo a viso divina, trabalhar numa misso inclusiva e no exclusiva. Somos
chamados para sermos bnos, para abenoar vidas, quer estejam perto ou longe de ns. Esse
chamado inclui primordialmente: um relacionamento ntimo e permanente com o Senhor da seara;
controle irrevogvel do Esprito Santo na obra a ser realizada; prtica de um Evangelho
encarnacional e sacrificial; servio comunitrio (diaconal); promoo da justia atravs da shalom paz de Deus (dikaioma); pregao contextualizada (kerigma); promoo da dignidade humana no
cumprimento do mandato cultural (profetismo); e, revelando a verdade absoluta de Deus - Jesus
Cristo, que a prpria expresso do Reino (autobasilia). Esse um ministrio particular-humano
(temporal), mas tambm um chamado divino com dimenses globais, tendo como propsito fazer o
nome de Jesus conhecido e glorificado at a eternidade. Dessa forma, a igreja cumpre o
compromisso de ser parceira de Deus na misso redentora.
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