OS SONHOS

O QUE SO E COMO SO CAUSADOS

~ C.W. Leadbeater ~

Traduo de Ricardo A. Frantz

Este livro pode ser reproduzido livremente, desde que para fins no comerciais,
e desde que seja citada a fonte: www.theosophical.ws

Primeira Edio em 1898

Terceira Edio revista e ampliada em 1903
Quarta Edio em 1918
Contedo
Captulo
1

Introduo

O Mecanismo

O Ego

A Condio de Sono

Os Sonhos

Experincias sobre o Estado Onrico

Concluso

Captulo 1
Introduo
Muitos dos assuntos com que entramos em contato em nossos estudos
Teosficos so to distantes das experincias e interesses da vida cotidiana, que
ao mesmo tempo em que nos sentimos inclinados para eles por uma atrao que
cresce em progresso geomtrica medida que os conhecemos e entendemos
melhor, ainda somos conscientes, no fundo de nossas mentes, por assim dizer, de
um vago senso de irrealidade, ou pelo menos de impraticidade, quando tratamos
deles. Quando lemos sobre a formao do sistema solar, ou mesmo sobre os

anis e rondas de nossa cadeia planetria, no podemos seno sentir que, por
interessantes que sejam como estudos abstratos, teis por nos mostrarem como o
homem tornou-se o que vemos que , no obstante se relacionam s
indiretamente com a vida que estamos vivendo aqui e agora.
Nenhuma objeo deste tipo, contudo, pode ser lanada contra nosso assunto
atual: todos os leitores destas linhas j sonharam provavelmente muitos deles
tm o hbito de sonhar com freqncia; e podem portanto estar interessados
numa tentativa de elucidao do fenmeno onrico com da ajuda da luz que lhes
lanam as investigaes ao longo de linhas Teosficas.
O mtodo mais conveniente pelo qual podemos ordenar as vrias ramificaes de
nosso assunto talvez seja o seguinte: primeiro, considerarmos muito
cuidadosamente o mecanismo fsico, etrico e astral por meio do qual
impresses so transmitidas nossa conscincia; segundo, vermos como a
conscincia por sua vez afeta e utiliza este mecanismo; terceiro, verificarmos a
condio tanto da conscincia como de seu mecanismo durante o sono; e quarto,
pesquisar como os vrios tipos de sonho que o homem experimenta so portanto
produzidos.
Como escrevo principalmente para estudantes de Teosofia, posso sentir-me livre
para usar, sem explicao detalhada, os termos Teosficos usuais, com os quais
seguramente posso presumir que estejam familiarizados, uma vez que de outra
forma meu livreto excederia em muito seus limites planejados. Se este,
porventura, cair nas mos de algum para quem o uso ocasional destes termos
constitui uma dificuldade, s posso desculpar-me, e indicar-lhe para estas
explicaes preliminares qualquer trabalho Teosfico bsico, como The Ancient
Wisdom (A Sabedoria Antiga), ou Man and his Bodies (O Homem e seus Corpos),
de A. Besant.

Captulo 2
O Mecanismo
I Fsico
Primeiro, ento, tratemos da parte fsica do mecanismo. Temos em nossos corpos
um grande eixo de matria nervosa (a medula espinhal NT), terminando no
crebro, e, deste, uma rede de feixes nervosos se irradia em todas as direes
pelo corpo. pelas vibraes destes feixes nervosos, de acordo com a teoria da
cincia moderna, que se transmitem todas as impresses externas ao crebro, e
este, ao receber estas impresses, as traduz em sensaes ou percepes; de
modo que se eu colocar minha mo sobre algum objeto e eu perceb-lo quente,
no realmente a minha mo que sente, mas sim meu crebro, que est agindo
em funo de informaes transmitidas a ele pelas vibraes correndo ao longo
de suas linhas telegrficas, os feixes nervosos.

Tambm importante ter em mente que todos os feixes nervosos do corpo so

iguais em constituio, e que o feixe especial que chamamos de nervo ptico
que veicula ao crebro impresses feitas sobre a retina ocular, e assim nos
possibilita ver difere dos feixes nervosos da mo ou do p somente pelo fato de
que longas eras de evoluo o especializaram para receber e transmitir mais
prontamente um restrito conjunto de vibraes rpidas que nos so visveis como
luz. A mesma observao serve para nossos outros rgos sensoriais; os nervos
auditivo, olfativo ou o gustativo diferem um do outro e do restante s por esta
especializao: so essecialmente os mesmos, e todos fazem seu respectivo
trabalho exatamente da mesma forma, pela transmisso de vibraes ao crebro.
J este nosso crebro, que portanto o grande centro de nosso sistema nervoso,
muito prontamente afetado por leves variaes em nossa sade geral, e mais
especialmente por qualquer condio que envolva uma alterao na circulao do
sangue atravs dele. Quando o fluxo sangneo nos vasos da cabea normal e
regular, o crebro (e, portanto, todo o sistema nervoso) fica livre para funcionar de
um modo ordenado e eficiente; mas qualquer alterao em sua circulao normal,
seja em quantidade, qualidade, ou velocidade, imediatamente produz um efeito
correspondente no crebro, e atravs dele nos nervos de todo o corpo.
Se, por exemplo, o crebro for suprido de sangue em excesso, ocorre a congesto
dos vasos, e imediatamente se produz uma irregularidade em sua ao; se houver
escassez, o crebro (e, por conseguinte, o sistema nervoso) se torna primeiro
irritvel e ento letrgico. A qualidade do sangue fornecido tambm de grande
importncia. Ao percorrer o corpo ele tem duas tarefas principais a desempenhar
suprir de oxignio e nutrio os diferentes rgos do corpo; e se ele for incapaz de
desempenhar adequadamente qualquer uma destas funes, uma certa
desorganizao se seguir.
Se o suprimento de oxignio ao crebro for deficiente, ele se torna
sobregarregado de dixido de carbono, e bem logo aparecem o embotamento e a
letargia. Um exemplo comum disto a sensao de apatia e sonolncia que
freqentemente acomete quem se encontra em uma sala mal-ventilada e
apinhada de gente; devido ao esgotamento do oxignio na sala pela respirao
contnua de um nmero to grande de pessoas, o crebro no recebe sua
proviso devida, e destarte se torna incapaz de trabalhar como deve.
Tambm a velocidade com que este sangue corre pelos vasos afeta a ao do
crebro; se for acelerada, produz febre; se lenta demais, tambm provoca letargia.
bvio, portanto, que nosso crebro (atravs do qual, lembremo-nos, todas as
impresses devem passar) pode ser mui facilmente perturbado e mais ou menos
estorvado no devido desempenho de suas funes por causas aparentemente
triviais causas s quais provavelmente no daramos nenhuma ateno sequer
em nossas horas de viglia as quais nos passariam inteiramente despercebidas
durante o sono.

Antes que prossigamos, deve ser assinalada uma outra peculiaridade deste
mecanismo fsico, qual seja, sua notvel tendncia de repetir automaticamente
vibraes s quais est costumado a responder. a esta propriedade do crebro
que devem ser atribudas todas aquelas manias corporais e tiques que so
inteiramente independentes de nossa vontade, e amide to difceis de dominar;
e, como logo veremos, ela desempenha uma parte ainda mais importante durante
o sono do que durante a vida desperta.
II Etrico
No s atravs do crebro de que tratamos at agora, contudo, que impresses
podem ser recebidas pelo homem. Quase exatamente coextensivo a ele e
interpenetrando sua forma visvel est o seu duplo-etrico (antigamente chamado
na literatura Teosfica de linga-sharira), e este tambm possui um crebro que
no menos fsico que o outro, ainda que composto de matria em um estado
mais rarefeito que o gasoso.
Se o examinarmos atravs das faculdades psquicas o corpo de um recmnascido, o encontraremos permeado no s de matria astral de todos os graus
de densidade, mas tambm de diferentes graus de matria etrica; e se tivermos o
trabalho de rastrear estes corpos internos at sua origem, veremos que do astral
que o duplo-etrico o molde sobre o qual o corpo fsico construdo formado
pelos agentes dos Senhores do Karma, enquanto a matria astral foi sendo
reunida pelo Ego que desce no conscientemente, claro, mas
automaticamente ao atravessar o plano astral, e , de fato, meramente o
desenvolvimento naquele plano de tendncias cujas sementes permaneceram
latentes em si durante suas experincias no mundo celestial, porque naquele nvel
era impossvel que pudessem germinar por falta do grau de matria necessrio
sua expresso.
J este duplo-etrico freqentemente tem sido chamado de veculo do ter vital ou
fora vital humana (chamado prana em Snscrito), e qualquer um que tenha
desenvolvido as faculdades psquicas pode ver exatamente como isso se passa.
Ver o princpio de vida solar quase incolor, ainda que intensamente ativo e
luminoso, que constantemente derramado na atmosfera terrestre pelo Sol; ver
como a parte etrica de seu bao, no exerccio de sua maravilhosa funo,
absorve esta vida universal, e a especializa em prana, de modo que possa ser
mais prontamente assimilado por seu corpo; como ele ento passa para todo o
corpo, percorrendo todos os feixes nervosos como diminutos glbulos de adorvel
luz rosada, fazendo com que a exuberncia de vida e sade e atividade penetre
em cada tomo do duplo-etrico; e como, quando as partculas rosadas foram
absorvidas, o ter vital excedente finalmente se irradia do corpo em todas as
direes como luz branco-azulada.
Se examinar mais detidamente a ao deste ter vital, logo ter razo para crer
que a transmisso de impresses ao crebro depende antes de seu fluxo regular
ao longo da poro etrica dos feixes nervosos do que sobre a mera vibrao das

partculas de sua poro mais densa e visvel, como se supe costumeiramente.

Tomaria muito de nosso espao detalharmos todas as experincias onde esta
teoria se fundamenta, mas a indicao de uma ou duas dentre as mais simples
ser suficiente para mostrar as linhas que seguem.
Quando o frio deixa um dedo inteiramente enregelado, este incapaz de sentir; e
o mesmo fenmeno de insensibilidade pode prontamente ser produzido vontade
por um mesmerizador, que por meio de uns poucos passes sobre o brao de seu
paciente o colocar num estado em que pode ser picado por uma agulha ou
queimado com a chama de uma vela sem experimentar a menor sensao de dor.
Agora, por que o paciente no sente nada em nenhum dos casos? Os feixes
nervosos ainda esto l, e mesmo que no primeiro caso possamos argumentar
que sua ao foi paralisada pelo frio e pela ausncia de sangue nos vasos,
certamente esta no pode ser a razo no segundo caso, onde o brao matm sua
temperatura normal e o sangue circula como sempre.
Se pedirmos ajuda a um clarividente, seremos capazes de obter algo mais
prximo de uma explicao real, pois ele nos diria que a razo pela qual o dedo
congelado parece morto, e o sangue incapaz de circular pelos vasos, que o
rseo ter vital j no est passando ao longo dos feixes nervosos; pois devemos
lembrar que mesmo que a matria na condio etrica seja invisvel viso
ordinria, ainda assim puramente fsica, e, portanto, pode ser afetada pela ao
do frio ou do calor.
No segundo caso ele nos diria que quando o mesmerizador faz os passes pelos
quais torna o brao do sujeito insensvel, o que ele realmente faz inserir seu
prprio ter nervoso (ou magnetismo, como freqentemente chamado) no brao,
deslocando temporariamente o do paciente. O brao ainda est quente e vivo,
porque ainda h ter vital passando por ele, mas uma vez que no mais o ter
vital especializado do prprio paciente, e portanto no est em relao com seu
crebro, ele no veicula nenhuma informao a este crebro, e por conseguinte
no h sensao nenhuma no brao. Parece evidente a partir disto que mesmo
no sendo absolutamente o ter vital em si que faz o trabalho de veicular
impresses externas ao crebro do homem, sua presena, porm especializado
pelo prprio homem, certamente necessria devida transmisso ao longo dos
feixes nervosos.
Agora exatamente como cada alterao na circulao sangnea afeta a
receptividade da matria cerebral mais densa, e assim modifica a confiabilidade
das impresses derivadas dele, tambm a condio da poro etrica do crebro
afetada por qualquer alterao no volume ou velocidade destas correntes de
vida.
Por exemplo, quando a quantidade de ter nervoso especializado pelo bao por
alguma razo cai para abaixo da mdia, so sentidas imediatamente debilidade e
fraqueza fsicas, e se, sob estas circunstncias, tambm acontecer de aumentar a
velocidade de sua circulao sangnea, o homem se tornar hiper-sensvel,

altamente irritvel, nervoso, e talvez at mesmo histrico, enquanto que em tais

condies ele freqentemente est mais sensvel a impresses fsicas do que
normalmente estaria, e assim amide ocorre que a pessoa padecendo de m
sade veja aparies ou tenha vises que so imperceptveis a seu vizinho mais
robusto. Se, de outra parte, o volume e a velocidade do ter vital forem ambos
reduzidos ao mesmo tempo, o homem experimenta um langor intenso, se torna
menos sensvel a influncias externas, e tem a sensao geral de estar fraco
demais para importar-se com o que quer que lhe acontea.
Deve ser lembrado tambm que a matria etrica de que falamos e a matria mais
densa, ordinariamente reconhecida como pertencente ao crebro, so ambas
realmente partes de um s e mesmo organismo fsico, e que, portanto, nenhuma
pode ser afetada sem que imediatamente se produza alguma reao na outra.
Conseqentemente no poder haver nenhuma certeza de que as impresses
transmitidas atravs deste mecanismo sero corretas a no ser que ambas suas
pores estejam funcionando de modo absolutamente normal; qualquer
irregularidade em qualquer das partes pode muito rpido embotar ou perturbar sua
receptividade de modo a produzir imagens borradas ou distorcidas do que quer
que se lhe apresente. Mais ainda, como logo explicaremos, infinitamente mais
fcil ocorrer tais aberraes durante o sono do que na viglia.
III Astral
Um outro mecanismo ainda que devemos levar em conta o corpo astral,
freqentemente chamado corpo de desejo. Como seu nome implica, este veculo
composto exclusivamente de matria astral, e , de fato, a expresso do homem
no plano astral, assim como o seu corpo fsico sua expresso nos nveis
inferiores do plano fsico.
Na verdade, poupar muitos problemas ao estudante de Teosofia se ele aprender
a considerar estes diferentes veculos simplesmente como a manifestao real do
Ego nos seus respectivos planos se ele entender, por exemplo, que o corpo
causal (s vezes chamado de ovo urico) que o veculo real do Ego
reencarnante, e habitado por ele enquanto permanece no plano que seu
domiclio verdadeiro, os nveis superiores do plano mental: mas que quando ele
desce aos nveis inferiores ele deve, a fim de ser capaz de atuar ali, revestir-se de
sua matria, e aquela matria que ele ento atrai constitui seu corpo mental.
Similarmente, descendo ao plano astral, a partir de sua matria ele forma seu
corpo astral ou de desejo, mantendo, claro, os outros corpos; e em uma descida
ulterior at este plano o mais inferior de todos, o corpo fsico formado no meio do
ovo urico, que assim engloba o homem inteiro.
Este veculo astral ainda mais sensvel a impresses externas do que os corpos
denso e etrico, pois ele mesmo a sede de todos os desejos e emoes a
nica ponte pela qual o Ego pode recolher experincias da vida fsica. Ele
peculiarmente suscetvel influncia de correntes de pensamento que passem, e

quando a mente no o est controlando ativamente, est perpetuamente

recebendo estmulos de fora, e avidamente lhes respondendo.
Este mecanismo tambm, como os outros, mais prontamente influencivel
durante o sono do corpo fsico. Muitas observaes evidenciam este fato, um bom
exemplo delas o caso recentemente trazido ao escritor, no qual um homem que
havia sido um bbado estava descrevendo as dificuldades no caminho de sua
recuperao. Ele declarou que aps um longo perodo de total abstinncia ele
havia conseguido destruir inteiramente o desejo fsico por lcool, de modo que
quando acordado ele sentia viva repulsa por ele; mas afirmou que freqentemente
sonhava que estava bebendo, e naquele estado de sonho ele sentia o antigo e
horrvel prazer desta degradao.
Portanto, aparentemente durante o dia seu desejo era mantido sob controle
atravs da vontade, e formas-pensamento fortuitas ou elementais passageiros no
eram capazes de causar qualquer impresso sobre ele; mas quando o corpo astral
era liberado no sono, escapava, em alguma medida, do domnio do Ego, e sua
extrema suscetibilidade natural se reafirmava tanto que de novo respondia
prontamente a estas influncias deletrias, e se imaginava experimentando mais
uma vez os desgraados deleites da orgia.

Captulo 3
O Ego
Todas estas diferentes partes do mecanismo so em verdade apenas
instrumentos do Ego, mesmo que seu controle sobre elas ainda seja muitas vezes
muito imperfeito; pois deve ser lembrado sempre que o prprio Ego uma
entidade em evoluo, e que no caso da maioria de ns ele dificilmente mais
que um germe do que um dia h de ser.
Uma estncia no Livro de Dzyan nos diz: "Os que receberam apenas uma
centelha permaneceram destitudos de entendimento: a centelha ardia
fracamente"; e Madame Blavatsky explica que "aqueles que receberam apenas
uma centelha constituem a mdia da humanidade que deve adquirir sua
intelectualidade durante a atual evoluo manvantrica." (A Doutrina Secreta, II,
167). No caso da maioria aquela centelha ainda est bruxuleante, e se passaro
muitas eras antes que seu moroso crescimento a leve ao estgio de chama firme
e brilhante.
Sem dvida h algumas passagens na literatura Teosfica que parecem implicar
que nosso Eu Superior no necessita de evoluo, j sendo perfeito e divinal em
seu prprio plano; mas onde quer que tais expresses sejam usadas, qualquer
que possa ser a terminologia empregada, devem ser consideradas como
aplicando-se exclusivamente ao Atma, o verdadeiro deus interior, que certamente

est muito alm da necessidade de qualquer tipo de evoluo de que possamos

saber algo.
O Ego reencarnante indubitavelmente evolui, e o processo de sua evoluo pode
ser mui claramente observado por aqueles que desenvolveram a viso clarividente
ao ponto necessrio para perceber o que existe nos nveis superiores do plano
mental. Como antes assinalamos, da matria daquele plano (se podemos nos
aventurar a dizer que aquilo ainda matria) que o comparativamente perene
corpo causal composto, o qual carregamos de nascimento para nascimento at
o fim da etapa humana da evoluo. Mas mesmo que cada ser individualizado
deva necessariamente ter um tal corpo uma vez que a sua posse que
caracteriza a individualizao sua aparncia no de modo algum idntica em
todos os casos. De fato, no homem comum subdesenvolvido ele quase
imperceptvel, mesmo por aqueles que tm a viso que lhes desvenda os
segredos daquele plano, pois no passa ento de uma simples pelcula incolor
apenas capaz, ao que parece, de manter-se unida e constituir uma individualidade
reencarnante, mas nada alm disso. (Vide Man, Visible and Invisible [O Homem
Visvel e Invisvel], deste autor, pranchas V e VII).
Mas to logo o homem comece a desenvolver-se em espiritualidade, ou mesmo
em intelecto superior, uma mudana acontece. O indivduo real ento comea a
ter um carter prprio persistente, parte daquele moldado em cada uma de suas
personalidades pelo treinamento e circunstncias ambientais; e este carter
mostra-se pelo tamanho, cor, luminosidade e definio do corpo causal,
exatamente como a personalidade se mostra no corpo mental, porm aquele
veculo superior naturalmente mais sutil e mais formoso. (Vide ibid., prancha
XXI).
Num outro aspecto, ainda, felizmente difere dos corpos abaixo de si, pois em
quaisquer circunstncias normais nenhum mal de nenhum tipo pode manifestar-se
nele. O pior dos homens comumente s pode manifestar-se naquele plano como
uma entidade inteiramente subdesenvolvida; seus vcios, mesmo que continuem
vida aps vida, no podem poluir aquele veculo superior; podem apenas tornar
mais e mais difcil o desenvolvimento em si das virtudes opostas.
De outra parte, a perseverana ao longo de linhas corretas logo se apresenta no
corpo causal, e no caso de um discpulo que tenha feito algum progresso na
Senda da Santidade, constitui uma viso maravilhosa e adorvel, alm de toda a
concepo terrena. (Vide ibid., prancha XXVI); enquanto que o de um Adepto
uma magnificente esfera de luz viva, cuja glria radiosa nenhuma palavra pode
jamais descrever. Quem ao menos uma vez tiver contemplado um espetculo
sublime como este, e puder tambm ter visto ao redor de si indivduos em todos
os estgios de desenvolvimento entre este e o de pelcula incolor das pessoas
comuns, jamais pode ter alguma dvida sobre a evoluo do Ego reencarnante.
A noo que o Ego tem de seus intrumentos, e, portanto, sua influncia sobre
eles, naturalmente pequena nos estgios iniciais. Nem sua mente nem suas

paixes esto completamente sob controle; de fato, o homem comum no faz

quase o menor esforo para control-las, mas permite-se ser arrastado de c para
l sob o imprio de seus desejos ou pensamentos mais inferiores.
Conseqentemente, no sono as diferentes partes do mecanismo que
mencionamos so muito inclinadas a agir quase inteiramente por sua prpria
conta a despeito do homem real, e o estgio de seu desenvolvimento espiritual
um dos fatores que devemos levar em conta ao considerarmos a questo dos
sonhos.
Tambm importante que compreendamos a parte que o Ego desempenha na
formao de nossa concepo dos objetos externos. Devemos lembrar que o que
as vibraes dos feixes nervosos apresentam ao crebro so s impresses, e o
trabalho do Ego, agindo atravs da mente, classificar, combinar e rearranj-las.
Por exemplo, quando olho pela janela e vejo uma casa e uma rvore,
instantaneamente as reconheo pelo que so, ainda que a informao realmente
veiculada a mim pelos meus olhos fique muito aqum de tal reconhecimento. O
que realmente ocorre que certos raios de luz isto , correntes de ter vibrando
em certas freqncias especficas so refletidas pelos objetos e atingem a retina
de meu olho, e os feixes nervosos sensveis devidamente levam estas vibraes
ao crebro.
Mas qual a histria que eles tm para contar? Toda a informao que eles
realmente transmitem que em certa direo h certos padres de cores variados
definidos por contornos mais ou menos ntidos. a mente que a partir de suas
experincias prvias capaz de decidir que um dado objeto branco retangular
uma casa, e outro verde arredondado uma rvore, e que provavelmente tm tal
e tal tamanho, e esto a tal e tal distncia de mim.
Uma pessoa que, tendo nascido cega, obtm sua viso por meio de uma cirurgia,
por algum tempo no sabe o que so os objetos que v, nem pode avaliar a
distncia que est deles. O mesmo verdadeiro com relao a um beb, pois
muitas vezes ele pode ser visto tentando alcanar objetos interessantes (como a
Lua, por exemplo) que esto muito alm de seu alcance; mas medida que
cresce, aprende inconscientemente, por exeperincia repetida, a julgar
instintivamente a distncia e tamanho provveis da forma que v. Mesmo pessoas
adultas podem prontamente enganar-se a respeito da distncia e portanto do
tamanho de um objeto no-familiar, especialmente se visto sob luz fraca ou
inconstante.
Vemos, portanto, que a mera viso de modo nenhum suficiente para a
percepo acurada, mas que a discriminao do Ego atuando atravs da mente
deve ser trazida a elaborar o que visto; e mais ainda vemos que esta
discriminao no um instinto mental inerente, perfeito desde o incio, mas o
resultado da comparao inconsciente de numerosas experimcias pontos que
devem ser cuidadosamente mantidos em mente quando passarmos prxima
seo de nosso assunto.

Captulo 4
A Condio de Sono
A investigao clarividente d abundantes testemunhos do fato de que quando um
homem cai em sono profundo os princpios superiores de seu veculo astral quase
invariavelmente se desprendem do corpo e pairam em sua vizinhana imediata.
De fato, este processo de desprendimento o que usualmente chamamos
"dormir". Considerando o fenmeno dos sonhos, portanto, temos de guardar na
mente este rearranjo, e ver como isto afeta tanto o Ego como seus vrios
mecanismos.
No caso que iremos analisar, ento, presumimos que nosso paciente esteja em
sono profundo, o corpo fsico (incluindo a poro mais fina dele que muitas vezes
chamada de duplo-etrico) deitado tranqilamente na cama, enquanto o Ego,
em seu corpo astral, flutua com a mesma tranqilidade perto dele. Qual seria,
nestas circunstncias, a condio e conscincia destes diversos princpios?
I O Crebro
Quando o Ego durante este tempo abre mo do controle de seu crebro, no se
torna inteiramente inconsciente, como poderamos esperar. evidente a partir de
vrias experincias que o corpo fsico tm uma espcie de vaga conscincia
prpria, muito distinta da do Eu real, e distinta tambm do mero agregado de
conscincia de suas clulas individuais.
Este escritor por diversas vezes observou um efeito desta conscincia ao
acompanhar a extrao de um dente com anestesia de gs. O corpo emitiu um
grito confuso, e ergueu as mos em direo boca, mostrando claramente que
em alguma extenso havia sentido a extrao; mas quando o Ego reassumiu sua
posio vinte segundos depois, ele declarou que no havia sentido absolutamente
nada da operao. claro que estou ciente de que tais movimentos so
costumeiramente atribudos "ao reflexa", e que as pessoas tm o hbito de
aceitar esta declarao como sendo uma explicao verdadeira no vendo que
do modo como empregada aqui constitui uma mera frase e no explica nada.
Esta conscincia, ento, tal como , ainda est agindo no crebro fsico enquanto
o Ego flutua sobre ele, mas seu nvel muito inferior, claro, do que do prprio
homem, e conseqetemente todas aquelas causas que mencionamos acima como
passveis de afetar a ao do crebro so agora capazes de influenci-lo em uma
extenso muito maior. A mais leve alterao no suprimento sangneo agora
produz graves irregularidades de funcionamento, e por isso que a indigesto, j
que afeta o fluxo de sangue, to amide seja causa de sono agitado ou de
pesadelos.

Mas mesmo quando imperturbada, esta estranha e tnue conscincia tm muitas

peculiaridades notveis. Sua ao parece ser em grande medida automtica, e os
resultados so usualmente incoerentes, sem sentido, e irremediavelmente
confusos. Ela parece incapaz de apreender uma idia exceto sob forma de uma
cena na qual seja um dos atores, e portanto todos os estmulos, seja internos ou
externos, so imediatamente traduzidos em imagens perceptveis. incapaz de
captar idias abstratas ou memrias como tais; elas imediatamente se tornam
percepes imaginrias. Se, por exemplo, a idia de glria pudesse ser sugerida a
esta conscincia, s poderia assumir a feio de algum ser glorioso aparecendo
para o sonhador; se um pensamento de dio de alguma forma passasse por ela,
seria apreciado somente como uma cena na qual algum ator imaginrio
demonstrasse dio violento contra o sujeito que dorme.
Ainda, cada pensamento sobre alguma localidade se torna para ela um verdadeiro
transporte atravs do espao. Se em nossas horas despertos pensarmos na China
ou no Japo, nosso pensamento estar de imediato, por assim dizer, naqueles
pases; mas mesmo assim estamos perfeitamente cnscios de que nossos corpos
fsicos esto exatamente onde estavam no momento anterior. Na condio de
conscincia que estamos estudando, contudo, no h nenhum Ego discriminante
para equilibrar as impresses mais cruas, e assim qualquer pensamento
passageiro sugerindo a China ou o Japo s poderia ser percebido como uma
verdadeira viagem instantnea at aqueles pases, e o sonhador subitamente se
veria l, rodeado de todas as apropriadas circunstncias que fosse capaz de
recordar.
Tem sido muitas vezes notado que enquanto transies espantosas como estas
sejam extremamente freqentes nos sonhos, o sonhador, no momento, jamais se
surpreende com sua subitaneidade. Este fenmeno facilmente explicvel
quando examinado sob a luz das observaes a que estamos nos referindo, pois
na mera conscincia do crebro fsico no h nada capaz de um sentimento como
o da surpresa ele simplesmente percebe as imagens como aparecem diante
dele; no tem o poder de julgar seja sobre sua seqencialidade ou sobre a falta
deste atributo.
Uma outra fonte de extraordinria confuso visvel nesta semiconscincia a
maneira pela qual a lei de associao de idias opera nela. Todos estamos
familiarizados com a maravilhosa instantaneidade de ao desta lei na vida
desperta; sabemos como uma palavra casual um trecho de msica mesmo o
perfume de uma flor pode ser suficiente para trazer de volta mente uma srie
de recordaes h muito esquecidas.
J no crebro que dorme esta lei to ativa como sempre, mas atua sob curiosas
limitaes; cada associao de idias, sejam abstratas ou concretas, se torna uma
mera combinao de imagens; e como nossas idias se associam freqentemente
por mero sincronismo - como quando eventos que, ainda que na verdade
inteiramente desconexos, nos surgem em sucesso - pode ser logo imaginado
que a mais intrincada confuso destas imagens de ocorrncia freqente, pois

seu nmero praticamente infinito, j que tudo o que pode ser retirado dos
imensos depsitos da memria aparece em forma de imagem. Mui naturalmente,
uma seqncia perfeita de tais imagens raramente recuperada pela memria,
uma vez que no existe ordem alguma que auxilie na lembrana assim como
pode ser mais fcil lembrar na vida desperta uma frase concatenada ou um verso
de poesia, mesmo se ouvidos uma s vez, pois sem um sistema mnemnico seria
quase imposssvel recordar precisamente, sob circunstncias similares, um mero
amontoado de palavras sem sentido.
Uma outra peculiaridade desta curiosa conscincia cerebral que, sendo
singularmente sensvel mais leve das influncias externas, tais como sons ou
toques, ele tambm as magnifica e distorce at um grau quase inacreditvel.
Todos os escritores que trataram dos sonhos do exemplos disto, e, na verdade,
alguns provavelmente sero do conhecimento de todos que j prestaram alguma
ateno a este assunto.
Entre as histrias mais comumente contadas est a de um homem que teve um
penoso sonho de estar sendo enforcado porque a gola de sua camisa estava
apertada; um outro homem expandiu a picada de uma agulha para uma estocada
mortal recebida em um duelo; um outro traduziu um leve belisco como uma
mordida de uma fera selvagem. Maury relata que parte da guarda da cabeceira de
sua cama certa vez desprendeu-se de modo a cair tocando levemente seu
pescoo; este levssimo contato, sozinho, produziu um pesadelo terrvel sobre a
Revoluo Francesa, no qual ele aparecia morrendo na guilhotina.
Um outro escritor nos conta que ele freqentemente despertava do sono com uma
confusa lembrana de sonhos cheios de rudo, de altas vozes e sons tonitroantes,
e foi incapaz durante muito tempo de descobrir sua origem; mas enfim ele
conseguiu rastre-los at os sons murmurantes que tm lugar no ouvido (talvez
causados pela circulao do sangue) quando, deitados, ele se comprime contra o
travesseiro - mais ou menos como o murmrio semelhante porm mais alto que
pode ser escutado aproximando-se uma concha do ouvido.
A esta altura j deve ter ficado evidente que at mesmo deste crebro corporal
sozinho derivam confuso e exagero suficientes para explicar muitos fenmenos
onricos; mas isto s um dos fatores que temos de levar em considerao.
II O Crebro Etrico
bvio que esta parte do organismo, to sensvel a todas as influncias mesmo
durante nossa vida desperta, deve ser ainda mais sensvel quando na condio de
sono. Quando nestas circunstncias examinado por um clarividente, correntes
de pensamento podem ser vistas constantemente passando por ele no s seus
prprios pensamentos, pois por si mesmo no possui o poder de pensar mas os
pensamentos fortuitos alheios que esto sempre flutuando nossa volta.

Os estudantes de ocultismo esto bem cientes de que de fato verdade que "os
pensamentos so coisas", pois cada pensamento se imprime na plstica essncia
elemental e gera uma entidade viva temporria, cuja durao de vida depende da
energia do impulso-pensamento dada a ela. Estamos por conseguinte vivendo no
meio de um oceano de pensamentos alheios que, estejamos despertos ou
adormecidos, esto constantemente se imiscuindo na parte etrica de nosso
crebro.
Enquanto estamos pensando ativamente e portanto mantendo nosso crebro
plenamente em uso, ele praticamente impermevel a este contnuo assdio de
pensamentos externos; mas no momento em que o deixamos sem ocupao, a
corrente de caos inconseqente comea a penetrar nele. A maioria dos
pensamentos passa no-assimilada e quase despercebida, mas de vez em
quando chega algum que reaviva algumas vibraes a que a parte etrica do
crebro est acostumada; de imediato aquele crebro o capta, o intensifica, e
torna-o seu; aquele pensamento por sua vez sugere um outro; e assim comea
um trem inteiro de idias, at que eventualmente de desvanece, e a corrente
deconexa e sem propsito comea a fluir pelo crebro de novo.
A vasta maioria das pessoas, se observarem de perto aquilo que tm o hbito de
chamar seus pensamentos, descobrir que numa extenso realmente grande eles
derivam de uma corrente casual daquele tipo que na verdade no so de modo
algum seus pensamentos, mas so simplesmente fragmentos dos pensamentos
emitidos por outras pessoas. Pois o homem comum parece no exercer qualquer
controle sobre sua mente; ele dificilmente sabe sequer no que exatamente ele
est pensando em qualquer momento dado, ou por que est pensando naquilo;
em vez de dirigir sua mente para um ponto definido, ele permite que ela corra solta
ao seu bel prazer, ou a deixa inativa, de modo que qualquer semente lanada nela
pelo vento pode germinar e vir a dar fruto ali.
O resultado disto que mesmo quando ele, o Ego, realmente deseja alguma vez
pensar de modo consecutivo sobre qualquer assunto particular, ele se descobre
praticamente incapaz de faz-lo; todos os tipos de pensamentos desgarrados
afluem franqueadamente de todos os lados, e uma vez que ele est inteiramente
desacostumado a controlar sua mente, fica incapaz de deter a torrente. Uma
pessoa assim no sabe o que o pensamento realmente concentrado; e esta
completa falta de concentrao, esta debilidade da mente e da vontade, que
tornam os estgios iniciais do desenvolvimento oculto to difceis para o homem
comum. Alm disso, uma vez que no estgio atual da evoluo do mundo
provavelmente haja mais pensamentos maus do que bons flutuando em seu redor,
esta fraqueza o deixa aberto a toda sorte de tentaes que apenas um pouquinho
de cuidado e esforo teriam evitado.
No sono, ento, a parte etrica do crebro est at mais do que o normal merc
destas correntes de pensamento, uma vez que o Ego est, durante este perodo,
em associao menos estreita com ele. Um fato curioso surgido em alguns
experimentos recentes que quando por algum meio estas correntes so

desviadas desta parte do crebro, ela no permanece absolutamente passiva,

mas comea muito lenta e sonhadoramente a produzir por si mesma imagens a
partir de seu acervo de memrias passadas. Um exemplo disto ser dado mais
tarde, quando alguns outros experimentos forem descritos.
III O Corpo Astral
Como mencionamos antes, neste veculo que o Ego atua durante o sono, e
usualmente ele visto (por algum cuja viso interna esteja aberta) a pairar por
perto do corpo fsico na cama. Sua aparncia, contudo, difere enormemente de
acordo com o grau de desenvolvimento que o Ego a que pertence tiver alcanado.
No caso de uma pessoa inteiramente inculta e subdesenvolvida, simplesmente
uma massa flutuante de nvoa, toscamente ovide na forma, e muito irregular e
indefinida nos contornos, enquanto que a figura dentro da nvoa (a contraparte
astral do corpo fsico) tambm vaga, ainda que geralmente reconhecvel.
Ele sensvel apenas s vibraes mais rudes e violentas do desejo, e incapaz de
se mover para alm de poucos metros do corpo fsico; mas medida que a
evoluo avana, o ovide de nvoa se torna mais e mais definido nos contornos
desenho, e a figura no interior mais e mais prxima de uma reproduo perfeita do
corpo fsico abaixo dele. Sua receptividade tambm aumenta, at que fica
instantaneamente responsivo a todas as vibraes de seu plano, as mais
refinadas bem como as mais ignbeis; ainda que no corpo astral de uma pessoa
altamente desenvolvida naturalmente no deva restar nenhuma matria grosseira
o suficiente para responder s ltimas.
Seus poderes de locomoo tambm se tornam muito maiores; pode viajar sem
desconforto para considervel distncia do seu invlucro fsico, e pode trazer de
volta impresses mais ou menos definidas dos lugares que possa ter visitado e
das pessoas a quem possa ter encontrado. Em todos os casos este corpo astral ,
como sempre, intensamente impressionvel por qualquer pensamento ou
sugesto envolvendo o desejo, ainda que em alguns os desejos que mais
prontamente despertem uma resposta nele possam ser algo superiores do que em
outros.
IV O Ego durante o Sono
Ainda que a condio em que o corpo astral achado durante o sono mude muito
medida que a evoluo se processa, a do Ego que o habita muda muito mais.
Quando o primeiro est no estgio de massa de nvoa flutuante, o Ego est
praticamente to adormecido quanto o corpo que jaz abaixo de si; ele est cego
s vises e surdo s vozes de seu prprio plano superior, e mesmo se alguma
idia pertencente a este plano por algum acaso lhe alcanasse, uma vez que no
dispe de controle sobre seu mecanismo, ele seria bastante incapaz de imprim-la
sobre seu crebro fsico de modo que pudesse ser recordada ao despertar. Se um
homem nesta condio primitiva recorda de alguma coisa do que lhe sucede
durante o sono, quase invariavelmente ser o resultado de impresses puramente

fsicas feitas sobre o crebro a partir de dentro ou de fora sendo esquecida

qualquer experincia que seu Ego real possa ter tido.
Podemos observar pessoas adormecidas em todos os estgios, desde esta
condio de nada alm de um total oblvio, at a plena e perfeita conscincia no
plano astral, ainda que esta ltima naturalmente seja um tanto rara. Mesmo um
homem que est bastante desperto para de modo no infreqente ter importantes
experincias nesta vida superior, ainda pode ser (e amide o ) incapaz de
dominar seu crebro a ponto de deter a corrente de imagens-pensamento
inconseqentes e imprimir nele, em vez, o que deseja recordar; e assim, quando
seu corpo fsico desperta ele pode ter somente a mais confusa lembrana, ou
mesmo nenhuma lembrana, do que realmente lhe aconteceu. E isto uma
lstima, pois ele pode encontrar muito do que do maior interesse e importncia
para ele.
Ele pode no s visitar paisagens distantes de extrema beleza, mas pode
encontrar e trocar idias com amigos, seja vivos ou mortos, que acontea de
estarem igualmente despertos no plano astral. Ele pode ser afortunado o bastante
para encontrar aqueles que sabem muito mais do que ele, e pode deles receber
conselhos ou instruo; de outra parte, pode ser privilegiado em ajudar e confortar
quem sabe menos do que ele mesmo. Ele pode entrar em contato com entidades
no-humanas de vrias espcies espritos da natureza, elementais artificiais, ou
mesmo, ainda que isso seja muito raro, com Devas; ele estar sujeito a todos os
tipos de influncias, boas ou ms, fortalecedoras ou aterrorizantes.
Sua medida transcendental de tempo
Mas lembre ele de algo ou no quando est desperto, o Ego que est plena ou
mesmo s parcialmente cnscio do ambiente no plano astral, est comeando a
tomar posse de sua herana de poderes que em muito transcendem os que
possumos aqui em baixo; pois quando sua conscincia ento se libera do corpo
fsico adquire notveis possibilidades. Sua noo de tempo e espao to
inteiramente diversa da que temos na vida desperta, que de nosso ponto de vista
parece como se nem tempo nem espao existissem para ele.
No desejo discutir aqui a questo, por mais interessante que seja, de se
podemos realmente dizer que o tempo existe, ou se isso apenas uma limitao
desta conscincia inferior, e que tudo o que chamamos de tempo tanto o
passado, o presente como o futuro "no passa de um eterno Agora"; desejo
apenas mostrar que quando o Ego est livre das peias fsicas, seja durante o
sono, transe ou morte, parece empregar alguma medida transcendental de tempo
que no tem nada em comum com nosso tempo fisiolgico comum. Uma centena
de histrias poderia ser contada para provar este fato; ser suficiente que
apresentemos duas a primeira uma muito antiga (relatada, creio, por Addison no
The Spectator), a outra o relato de um evento que ocorreu h pouco tempo, e
jamais foi publicado.

Exemplos Ilustrativos
Parece que no Coro h uma maravilhosa narrativa a respeito de uma visita ao
cu feita certa manh pelo profeta Maom, durante a qual ele viu l muitas
regies, que lhe foram integralmente explicadas, e tambm teve numerosas e
longas palestras com vrios anjos; mas quando retornou ao seu corpo, a cama de
onde se erguera ainda estava quente, e ele achou que s alguns segundos
haviam passado de fato, acredito que a gua de um jarro que ele acidentalmente
havia derrubado quando comeara a expedio no tinha ainda se derramado
toda!
Ento o relato de Addison conta que certo sulto do Egito considerou-a impossvel
de acreditar, e mesmo chegou ao ponto de declarar atrevidamente ao seu
professor de religio que a lenda era uma inverdade. O professor, que era um
grande doutor, erudito na lei, e considerado possuidor de poderes miraculosos,
decidiu provar no ato ao desconfiado monarca que a histria no era, de qualquer
forma, impossvel. Ele mandou trazer uma grande bacia de gua, e pediu ao
sulto que mergulhasse sua cabea nela e to rpido quanto possvel a retirasse
novamente.
O rei mergulhou sua cabea na bacia como o ordenado, e para sua imensa
surpresa encontrou-se em um local inteiramente desconhecido a ele uma praia
deserta, perto do sop de uma grande montanha. Depois que o primeiro espanto
passara, lhe veio mente o que foi provavelmente a idia mais natural para um
monarca oriental ele imaginou que havia sido enfeitiado, e de imediato
comeou a execrar o doutor por to abominvel traio. Entretanto, o tempo ia
passando; ele comeou a ficar faminto, e percebeu que l no havia nada para
fazer a no ser procurar algum meio de manter-se neste pas estranho.
Aps perambular durante algum tempo, encontrou alguns homens trabalhando a
derrubar rvores de uma floresta, e recorreu a eles por auxlio. Eles se dispuseram
a ajud-lo, e mesmo o conduziram consigo para a cidade onde viviam. Ali ele
viveu e trabalhou por alguns anos, gradualmente acumulando dinheiro, e
finalmente planejou desposar uma rica viva. Com ela passou muitos anos felizes
de vida conjugal, constituindo uma famlia de no menos de quatorze filhos, mas
aps a morte dela, ele enfrentou tantos azares que finalmente recaiu na pobreza,
e uma vez mais, em sua velhice, se tornara um lenhador.
Certo dia, andando beira-mar, ele despiu suas roupas e mergulhou nas guas
para um banho; e quando ergueu sua cabea e tirou a gua de seus olhos, ficou
estupefato ao se encontrar ainda entre seus velhos cortesos, com seu professor
de longa data ao seu lado, e a bacia de gua diante de si. Demorou muito e no
surpreende antes que ele viesse a acreditar que todos aqueles anos de
peripcias e aventuras no passara do sonho de um momento, causado pela
sugesto hipntica de seu professor, e que realmente ele no fizera mais do que
rapidamente mergulhar sua cabea na gua da bacia e retir-la novamente.

Esta uma boa histria, e ilustra bem nosso ponto, mas, claro, no temos
provas de que seja verdica. Muito diferente, contudo, o evento que ocorreu
recm outro dia para um bem conhecido homem da cincia. Ele infelizmente teve
de ter dois dentes removidos, e da maneira usual deram-lhe gs como anestsico.
Sendo interessado em problemas como estes, ele havia resolvido anotar
cuidadosamente suas sensaes durante toda a operao, mas mal havia inalado
o gs, um contentamento to letrgico abateu-se sobre ele que mui pronto
esqueceu de seu intento e pareceu mergulhar no sono.
Ele acordou na manh seguinte, como sups, e continuou com sua rotina de
experimentos cientficos, palestrando diante de vrias audincias eruditas, etc,
mas tudo com uma sensao singular de poder e prazer aumentados cada
conferncia se tornando uma conquista notvel, cada experincia conduzindo a
novas e magnficas descobertas. Isso se sucedia dia aps dia, semana aps
semana, durante um perodo considervel, ainda que de durao exata
desconhecida; at que um dia, enfim, quando ele estava fazendo uma conferncia
perante a Royal Society, foi incomodado pelo comportamento grosseiro de um dos
presentes, que perturbou-o dizendo "Agora est tudo acabado"; e ao voltar-se
para ver o que isso significava, outra voz observou: "Os dois saram". Ento ele
percebeu que ainda estava sentado na cadeira do dentista, e que ele vivera todo
este perodo de vida intensificada em apenas quarenta segundos!
Nenhum destes casos, podemos dizer, foi exatamente um sonho comum. Mas a
mesma coisa acontece constantemente como os sonhos ordinrios, e existem
abundantes testemunhos para comprov-lo. Steffens, um dos autores alemes
sobre este assunto, conta como, quando garoto, estava dormindo com seu irmo,
e sonhou que estava em uma estrada solitria, perseguido por alguma temvel
besta selvagem. Ele correu em grande pavor, e incapaz de gritar, at que chegou
em uma escadaria, na qual tentou subir, mas estando exausto pelo medo e pela
penosa corrida, foi apanhado pelo animal e severamente mordido na coxa. Ele
acordou de sbito e percebeu que seu irmo lhe havia beliscado a coxa.
Richers, um outro escritor alemo, conta a histria de um homem que foi acordado
pelo disparo de um tiro, o qual ainda coincidiu com o final de um longo sonho, no
qual ele se havia tornado soldado, desertara, e sofrendo terrveis privaes, fora
capturado, julgado, condenado, e finalmente fuzilado todo este longo drama
sendo vivido no exato momento de ser acordado pelo som do disparo. Temos
tambm a histria do homem que caiu no sono em uma poltrona enquanto fumava
um cigarro, e aps sonhar uma vida movimentada de muitos anos, acordou para
descobrir que seu cigarro ainda estava aceso. Poderamos multiplicar casos
autnticos o quanto desejarmos.
Seu Poder de Dramatizao
Uma outra peculiaridade notvel do Ego, em acrscimo sua noo
transcendental de tempo, sugerida por algumas destas histrias, e a
faculdade, ou, talvez, devssemos dizer o hbito, da dramatizao instantnea.

Ser notado nos casos do tiro e do belisco que acabamos de narrar, que o efeito
fsico que despertou a pessoa veio como o clmax de um sonho que
aparentemente se estendia por um considervel perodo de tempo, mesmo que
fosse obviamente sugerido inteiramente pelo prprio efeito fsico.
Agora as novidades, por assim dizer, deste efeito fsico, seja um som ou um
toque, tm de ser veiculadas ao crebro por feixes nervosos, e sua transmisso
leva certo espao de tempo apenas a mnima frao de um segundo, claro,
mas ainda um tempo definido que calculvel e mensurvel pelos instrumentos
extremamente delicados utilizados hoje na moderna pesquisa cientfica. O Ego,
quando fora do corpo, capaz de perceber com absoluta instantaneidade sem o
uso de nervos, e conseqentemente est a par do que acontece exatamente
naquela frao de segundo antes da informao chegar ao seu crebro fsico.
Neste espao de tempo quase inaprecivel ele parece compor uma espcie de
drama ou srie de cenas, conduzindo a e culminando num evento que desperta o
corpo fsico; e quando depois de acordar ele limitado pelos rgos daquele
corpo, ele se torna incapaz de distinguir na memria entre o subjetivo e o objetivo,
e portanto imagina ter mesmo atuado neste seu prprio drama em um estado
onrico.
Este hbito, contudo, parece ser peculiar ao Ego que, no que concerne
espiritualidade, ainda comparativamente subdesenvolvido; medida que evolui,
e o homem real lentamente comea a entender sua posio e suas
responsabilidades, ele abandona estes divertidos esportes de sua infncia.
Pareceria que assim como o homem primitivo concebe todo o fenmeno natural
sob a forma de um mito, da mesma maneira o Ego pouco adiantado dramatiza
cada evento que cai sob sua ateno; mas o homem que adquiriu a conscincia
contnua se acha to completamente ocupado no trabalho dos planos superiores
que no devota mais energia a tais assuntos, e portanto no sonha mais.
Sua faculdade de previso
Um outro resultado que deriva do mtodo supra-normal de medio de tempo
que em algum grau a previso possvel para ele. O presente, o passado, e at
certa medida o futuro, jazem descobertos para ele, se souber como l-los; e
indubitavelmente ele assim prev algumas vezes eventos que sero de interesse
ou importncia para sua personalidade inferior, e faz esforos mais ou menos
bem-sucedidos de imprim-los nela.
Como levamos em conta as estupendas dificuldades neste caminho no caso da
pessoa comum o fato de que ela provavelmente ainda no est sequer meio
acordada, que ele dificilmente possui algum controle sobre seus vrios veculos, e
no pode, portanto, evitar que sua mensagem seja distorcida ou completamente
sobrepujada pelos apelos do desejo, pela corrente de pensamento casual na parte
etrica de seu crebro, ou por alguma leve perturbao fsica afetando seu corpo
mais denso no nos admiraremos que ele to raro consiga ter sucesso nisso.

Alguma vez uma completa e perfeita previso de algum evento trazida

vividamente dos reinos do sono; na grande parte das vezes a imagem distorcida
ou irreconhecvel, enquanto que s vezes tudo o que resta a vaga sensao de
algum azar iminente, e ainda mais freqentemente absolutamente nada chega ao
corpo.
Tem sido alegado que quando esta previso ocorre deve ser mera coincidncia,
uma vez que se eventos pudessem realmente ser previstos, em tal caso no
haveria livre-arbtrio para o homem. O homem, entretanto, indubitavelmente
possui livre-arbtrio; e portanto, como assinalado antes, a previso s possvel
at certa medida. Nos assuntos do homem comum ela provavelmente possvel
em uma extenso bastante grande, j que ele ainda no desenvolveu nenhuma
vontade prpria digna deste nome, e conseqentemente em grande parte uma
criatura das circunstncias; seu karma o coloca em certo ambiente, cuja ao
sobre ele em tal medida o fator mais importante em sua histria que seu rumo
futuro pode ser previsto com certeza quase matemtica.
Quando analisamos o vasto nmero de eventos, e tambm de efeitos, que s
levemente podem ser afetados pela ao humana, dificilmente nos parecer
maravilhoso que no plano onde visto o resultado de todas as causas em ao no
presente, uma larga poro do futuro pode ser antevista com uma preciso
considervel at mesmo nos seus detalhes. Que isto pode ser feito tem sido
provado repetidamente, no s por sonhos profticos, mas pela segunda viso
dos Highlanders e pelas predies dos clarividentes; e nesta previso dos
efeitos das causas j em existncia que todo o esquema da astrologia se baseia.
Mas quando passamos a tratar do indivduo desenvolvido um homem de
conhecimento e vontade ento a profecia nos falha, pois ele j no uma
criatura das circunstncias, mas em grande medida o seu mestre. Em verdade,
os eventos principais de sua vida so arranjados de antemo por seu karma
passado; mas o modo pelo qual ele permitir que o afetem, o mtodo pelo qual ir
lidar com eles, e talvez triunfar sobre eles isto lhe pertence, e no pode ser
previsto seno como probabilidades. Tais aes suas por sua vez se tornam
causas, e assim cadeias de efeitos so produzidas em sua vida que no foram
previstas no arranjo original, e, portanto, no poderiam ser preditas com nenhuma
exatido.
Uma analogia pode ser tirada de uma experincia mecnica simples: se certa
quantidade de fora for empregada para pr uma bola a rolar, no podemos de
modo algum destruir ou diminuir aquela fora quando a bola j foi impulsionada,
mas podemos contrabalanar ou modificar suas aes pela aplicao de uma
nova fora em uma direo diferente. Uma fora igual aplicada na bola na direo
exatamente oposta a imobilizar imediatamente; uma fora menor aplicada assim
reduziria sua velocidade; qualquer fora aplicada a partir dos lados alteraria tanto
sua velocidade quanto sua direo.

Assim tambm ocorre com trabalho do destino. claro que em qualquer momento
dado est em ao um conjunto de causas que se no forem modificadas
inevitavelmente produziro certos resultados resultados que nos planos
superiores seriam visto como j presentes, e poderiam portanto ser exatamente
descritos. Mas tambm claro que um homem de vontade forte pode, ao colocar
em ao novas foras, modificar largamente estes resultados; e estas
modificaes no podero ser previstas por nenhum clarividente comum antes
que as novas foras tenham sido postas em movimento.
Exemplos de seu uso
Dois incidentes que recentemente chegaram ao conhecimento do escritor serviro
como excelentes ilustraes tanto das possibilidades de previso como tambm
das suas modificaes por uma vontade determinada. Um cavalheiro cuja mo
freqentemente usada para a escrita automtica certo dia recebeu desta maneira
uma comunicao alegadamente de uma pessoa que ele conhecia
superficialmente, na qual ela lhe informava que estava em estado de grande
indignao e aborrecimento porque, tendo marcado para dar uma palestra, no
compareceu ningum na data assignada, e ela foi assim impedida de pronunciar
seu discurso.
Encontrando esta senhora alguns dias depois e acreditando que a carta se referia
a um evento passado, ele lamentou-se com ela pelo seu desapontamento, e ela
disse com grande surpresa que isto era certamente muito estranho, pois ela ainda
no havia dado a palestra, que deveria transcorrer na semana seguinte, e ela
esperava que a carta no se provasse uma profecia. Por improvvel que tal
circunstncia possa parecer, o relato realmente provou ser proftico; ningum
compareceu ao local, a palestra no foi dada, e a palestrante ficou muito
aborrecida e contrariada, exatamente como a escrita automtica havia predito.
No se declara qual foi o tipo de entidade que inspirou a escrita, mas
evidentemente era alguma que se transportara at um plano onde tal previso
possvel; e pode realmente ter sido, como alegou ser, o Ego da palestrante,
ansioso por desfazer o desapontamento dela preparando sua mente para aquilo
neste plano inferior.
Se isso assim, poderamos dizer, por que ele no a influenciou diretamente? Ele
pode muito bem ter sido incapaz de faz-lo, e a sensibilidade de seu amigo pode
ter sido o nico canal possvel pelo qual ele pudesse transmitir este aviso. Indireto
como possa parecer este mtodo, os estudantes destes assuntos esto bem
cientes de que h muitos exemplos nos quais fica evidente que meios de
comunicao como estes aqui empregados so absolutamente os nicos
disponveis.
Em outra ocasio o mesmo cavalheiro recebeu do mesmo modo o que aparentava
ser a carta de uma outra amiga, relatando uma longa e triste histria de sua vida
recente. Ela explicou que estava em grande tribulao, e que toda a dificuldade
havia surgido originalmente de uma conversa (narrada em detalhe) com certa

pessoa, por meio da qual havia sido persuadida, muito contra sua vontade, a
adotar um rumo particular de ao. Ela passava a descrever como, h cerca de
um ano atrs, seguiu-se uma srie de eventos diretamente atribuveis sua
adoo deste curso de ao, culminando no cometimento de um horrvel crime,
que escurecera sua vida para sempre.
Como no caso anterior, quando depois o cavalheiro encontrou a amiga de quem
supostamente a carta partira, ele contou-lhe o que continha. Ela no sabia nada
daquela histria, e ainda que tivesse ficado grandemente impressionada por sua
circunstancialidade, eles acabaram concluindo que no significava nada. Algum
tempo depois, para sua imensa surpresa, a conversao prevista na carta
realmente teve lugar, e ela viu-se instada a tomar o mesmo curso de ao cujo fim
to desastroso havia sido antevisto. Ela certamente haveria concordado,
desconsiderando seu prprio discernimento, mas porque a lembrana da profecia
estava em sua mente, entretanto, ela resistiu de modo inflexvel, mesmo que sua
atitude causasse surpresa e at sofrimento ao amigo com quem estava falando. O
curso de ao indicado na carta no foi seguido, e o tempo da catstrofe predita
naturalmente chegou e passou sem quaisquer incidentes incomuns.
Isso poderia ocorrer de qualquer maneira, poderamos dizer. Talvez sim; mas
lembrando da exatido com que aquela outra previso foi cumprida, no podemos
seno sentir que o aviso transmitido pelo escrito provavelmente evitou a
consecuo de um crime. Se for o caso, ento um belo exemplo do modo pelo
qual nosso futuro pode ser alterado pelo exerccio de uma vontade determinada.
Seu pensamento simblico
Um outro ponto digno de nota em relao condio do Ego quando fora do corpo
durante o sono que ele parece pensar atravs de smbolos isto , que o que
aqui embaixo seria uma idia requerendo muitas palavras para ser expressa,
perfeitamente veiculada por ele atravs uma nica imagem simblica. J quando
um tal pensamento impresso sobre o crebro, e assim recordado na conscincia
viglica, logicamente requer traduo. Muitas vezes a mente desempenha
corretamente sua funo, mas s vezes o smbolo lembrado sem sua chave
no vem traduzido; e ento surge a confuso.
Muitas pessoas, entretanto, esto bem habituadas a trazer os smbolos deste
modo, e a tentar inventar uma interpretao aqui embaixo. Em tais casos, cada
pessoa parece usualmente possuir um sistema prprio de simbologia. A Sra.
Crowe menciona, no seu "Night Side of Nature (O Lado Noturno da Natureza)"
(pg. 54), "uma senhora que, sempre que uma fatalidade estava por vir, sonhava
que via um grande peixe. Uma noite ela sonhou que aquele peixe havia mordido
dois dedos de seu filho pequeno. Logo aps um colega de escola da criana feriu
aqueles mesmos dois dedos cortando-os com uma machadinha. Tenho
encontrado com diversas pessoas que aprenderam pela experincia a considerar
algum tipo especial de sonho como prognstico certo de infortnio. H, contudo,
alguns pontos sobre que todos os sonhadores concordam como por exemplo,

que sonhar com guas profundas significa problemas se aproximando, e que

prolas so um sinal de lgrimas.
V Os Fatores na Produo dos Sonhos
Tendo assim examinado a condio do homem durante o sono, vemos que os
fatores que podem estar ligados produo de sonhos so:
1. O Ego, que pode estar em qualquer estado de conscincia desde uma
quase total insensibilidade at um perfeito comando de suas faculdades, e
medida em que se aproxima desta ltima condio, entra cada vez em
posse mais completa de certos poderes que transcendem quaisquer outros
que a maioria de ns possui em nosso estado desperto comum.
2. O corpo astral, sempre palpitando com os selvagens apelos da emoo e
desejo.
3. A parte etrica do crebro, com uma incessante procisso de imagens
desconexas passando por ele.
4. O crebro fsico inferior, com sua semiconscincia infantil e seu hbito de
expressar todos os estmulos de forma pictorial.
Quando vamos dormir nosso Ego se retira para mais fundo dentro de si mesmo, e
deixa seu vrios invlucros mais livres do que o usual para que atuem ao seu
prprio modo; mas deve ser lembrado que a conscincia separada destes
veculos, quando se lhes permite assim demonstr-la, de um carter muito
rudimentar. Quando acrescentamos que cada um destes fatores ento
infinitamente mais passvel do que o normal de ser impresso de fora, veremos
com pouco espanto que a lembrana ao despertarmos, que uma espcie de
sntese de todas as diferentes atividades que estiveram ocorrendo, deve
geralmente se mostrar um pouco confusa. Com estes pensamentos em mente,
vejamos como os diferentes tipos de sonho normalmente experimentados devem
ser considerados.

Captulo 5
Os Sonhos
I - A Viso Verdadeira
Isto, que no pode ser classificado propriamente como um sonho, um caso em
que o Ego ou v por si mesmo algum fato em um plano superior da natureza, ou o
recebe impresso por alguma entidade mais avanada; de qualquer modo ele
tornado consciente de algum fato que importante que ele conhea, ou talvez
contemple alguma viso gloriosa e enobrecedora que o encoraje e fortalea. Feliz
o homem a quem tal viso chega com clareza suficiente para arrostar todos os
obstculos e fixar-se firmemente em sua memria desperta.

II O Sonho Proftico
Este tambm devemos atribuir exclusivamente ao do Ego, que ou prev por si
mesmo ou informado de algum evento futuro para o qual deseja preparar sua
conscincia inferior. Isto pode ter quaisquer graus de clareza e preciso, de
acordo com o poder do Ego em assimil-lo e, tendo-o feito, imprim-lo em seu
crebro desperto.
Algumas vezes o evento de grave importncia, como a morte ou um desastre,
de modo que o motivo pelo qual o Ego tenta imprim-lo bvio. Em outras
ocasies, entretanto, o fato prenunciado aparentemente desimportante, e difcil
para ns compreender por que o Ego teria qualquer preocupao nisso. claro,
sempre possvel que em tal caso o fato relembrado pudesse ser apenas um
detalhe superficial de alguma viso maior, o resto da qual no teria chegado ao
crebro fsico.
Muitas vezes a profecia evidentemente planejada como um aviso, e exemplos
no faltam de que tendo o aviso sido seguido, o sonhador foi salvo de ferimento
ou da morte. Na maioria dos casos o aviso negligenciado, ou sua verdadeira
significao no compreendida at a consumao dos fatos. Em outros feita
uma tentativa de agir atravs de sugestes, mas no obstante as circunstncias
sobre as quais o sonhador no tem controle o levam a despeito de si memso at a
posio prevista.
Histrias de sonhos profticos assim so to comuns que o leitor pode facilmente
encontrar alguma na maioria dos livros sobre estes assuntos. Cito um exemplo
recente de "Real Ghost Stories (Histrias Reais de Fantasmas)", de W.T.Stead
(pg. 77).
O heri da histria era serralheiro num moinho, o qual era movido por uma roda
dgua. Ele sabia que a roda do moinho ("uma" roda de moinho geralmente
constituda, na verdade, de duas peas circulares, uma horizontal e outra vertical
NT) estava estragada, e numa noite ele sonhou que no final do expediente do dia
seguinte o gerente o incumbiria de consert-la, que seu p escorregaria e ficaria
preso entre as duas rodas, e seria quebrado e depois amputado. Ele contou o
sonho sua esposa de manh, e decidiu sair antes do horrio se neste dia fosse
solicitado a consertar a roda.
Durante o dia o gerente anunciou que a roda devia ser consertada quando os
trabalhadores sassem noite, mas o serralheiro determinou-se a escapulir antes
da hora determinada. Ele fugiu para uma floresta nas vizinhanas, e pensou de
esconder-se em seu interior. Ele ento chegou a um lugar onde estavam alguns
madeiros que pertenciam ao moinho, e percebeu um moo roubando algumas
vigas da pilha. Visto isso, passou a persegu-lo a fim de recuperar a propriedade
roubada, e ficou to excitado que esqueceu tudo a respeito de sua resoluo, e

quando deu-se conta, encontrava-se de volta ao moinho exatamente na hora da

sada do pessoal.
Ele no podia deixar de ser notado, e como era o serralheiro principal ele teve de
ir at a roda, mas resolveu ser especialmente cuidadoso. A despeito de todo o seu
cuidado, entretanto, seu p escorregou e ficou entalado entre as duas rodas,
exatamente como o sonho previra. Ele feriu-se to gravemente que teve de ser
carregado at o Hospital Bradford, onde a perna lhe foi amputada acima do joelho;
deste modo o sonho proftico foi integralmente cumprido.
III O Sonho Simblico
Este tambm trabalho do Ego, e, na verdade, poderia ser definido como uma
variante menos bem sucedida da classe anterior, pois , no final, um imperfeito
esforo de traduo de sua parte para transmitir informao sobre o futuro.
Um bom exemplo deste tipo de sonho foi descrito em uma carta Sra. Crowe,
publicada em "The Night Side of Nature" (pg. 54). A grande artista escreve:
"O sonho de minha me foi o seguinte: Ela estava em uma galeria longa, escura e
vazia; de um lado estava meu pai, de outro minha irm mais velha, ento eu e o
resto da famlia de acordo com suas idades... Ns todos estvamos calados e
imveis. Enfim ela entrou a coisa inimaginvel que, lanando sua sombra
disforme para a frente, envolveu toda a trivialidade de antes na sufocante
atmosfera do terror. Ela entrou, descendo furtivamente os trs degraus que
conduziam da entrada at a cmara do terror; e minha me sentiu que era a
Morte.
"Ela carregava em seu ombro um pesado machado, e tinha vindo, ela pensou,
para destruir todos os seus pequenos de um s golpe. Na entrada da apario
minha irm Alexes pulou para a frente, se interpondo entre a coisa e minha me. A
coisa ergueu seu machado e dirigiu-o minha irm Catherine um golpe que,
para seu horror, minha me no pde interceptar, ainda que tenha agarrado um
banquinho para isso. Ela no poderia, sentiu, jogar o banquinho na figura sem
atingir Alexes, que ficava correndo entre ela e a coisa assombrosa ...
"Desceu o machado, e a pobre Catherine caiu... De novo o machado foi erguido
pela figura inexorvel sobre a cabea de meu irmo, que era o prximo, mas
agora Alexes havia desaparecido em algum lugar atrs do hrrido visitante, e com
um grito minha me lanou o banco em sua cabea. Ele se desvaneceu e ela
acordou...
"Trs meses se haviam passado e todos ns havamos contrado escarlatina.
Minha irm Catherine, morreu quase imediatamente sacrificada, como minha
me miseravelmente pensava, pelo excesso de anisedade (de minha me) por
Alexes, cujo perigo parecia mais iminente. A profecia do sonho estava em parte
cumprida.

"Eu tambm estive s portas da morte desenganada pelos mdicos, mas no

por minha me; ela estava confiante de minha recuperao. Mas por meu irmo,
que dificilmente poderia ser considerado em risco, mas sobre cuja cabea ela
havia visto o machado pender, ela sentia grande apreenso; pois no podia
lembrar-se se o machado tinha ou no descido quando o espectro se desvaneceu.
Meu irmo se recuperou, mas recaiu, e mal escapou com vida; mas Alexes no.
Por um ano e dez meses a pobre criana agonizou... e eu estava segurando sua
mozinha quando se foi... Assim o sonho se cumpriu."
muito curioso de notar aqui quo acuradamente os detalhes do simbolismo se
explicam por si, mesmo com o suposto sacrifcio de Catherine pelo bem de Alexes
e a diferena no modo de suas mortes.
IV O Sonho Vvido e Concatenado
Este algumas vezes uma lembrana mais ou menos acurada de uma
experincia astral verdadeira que tenha sucedido ao Ego durante suas
perambulaes longe do corpo fsico adormecido; mais freqente, talvez, seja a
dramatizao por aquele Ego das impresses produzidas por algum som ou toque
fsicos triviais, ou por alguma idia fortuita que acontea de impression-lo.
Exemplos deste ltimo tipo j foram dados, e h muitos que sero achados
tambm do primeiro. Podemos dar como exemplo uma historinha do afamado
mdico francs Dr. Brierre de Boismont - citada por Andrew Lang em "Dreams and
Ghosts (Sonhos e Fantasmas)" (pg. 35) - que a descreve como tendo ocorrido em
circunstncias prximas a ele.
"A Srta. C., uma dama de excelente juzo, vivia antes de seu casamento na
residncia de seu tio D., um celebrado mdico e membro do Instituto. Sua me
nesta altura estava seriamente enferma no interior. Uma noite a moa sonhou que
via sua me, plida e moribunda, e especialmente amargurada pela ausncia de
dois de seus filhos um, cura na espanha, a outra (ela prpria), em Paris.
"A seguir ela ouviu seu prprio nome ser chamado: 'Charlotte!' e em seu sonho ela
viu as pessoas reunidas junto de sua me trazendo sua prpria priminha e
afilhada Charlotte da sala contgua. A paciente indicou com um sinal que no era
esta a Charlotte que ela queria, mas sua filha em Paris. Ela demonstrou o mais
fundo sentimento; seu semblante mudou, ela tombou e morreu.
"No dia seguinte a melancolia da Srta. C. atraiu a ateno de seu tio. Ela contoulhe o sonho, e ele admitiu que sua me havia morrido. Alguns meses mais tarde,
estando seu tio ausente, ela arrumou seus papis, que ele no gostava que
ningum tocasse. Entre eles estava uma carta contendo a hitria da morte de sua
me e dando todos os detalhes de seu prprio sonho, que D. havia omitido para
evitar que eles a impressionassem muito sofridamente."

Algumas vezes o sonho clarividente se refere a uma matria de muito menor

importncia que a morte, como no caso a seguir, que foi dado pelo Dr. F.G.Lee em
"Glimpses in the Twilight (Vislumbres na Penumbra)" (pg. 108). Uma me sonhou
que via seu filho em um barco de estranho formato, ao p de uma escada que
levava para um convs superior. Ele parecia extremamente plido e alquebrado, e
lhe dizia com gravidade: "Me, agora eu no tenho onde dormir". Em seguida
chegou uma carta do filho, na qual ele inclua um esboo do barco, mostrando a
escada que conduzia ao convs superior; ele tambm explicava que em certo dia
(o do sonho de sua me) uma tempestade quase destrura seu barco e ensopara
inteiramente sua cama, e a narrativa encerrava com as palavras: "Agora eu no
tenho onde dormir".
mais que evidente que em ambos os casos os sonhadores, movidos por
pensamentos de amor ou ansiedade, haviam realmente viajado em corpo astral
durante o sono at aqueles sobre cujos destinos estavam to profundamente
interessados, e simplesmente testemunharam as vrias ocorrncias assim como
se apresentaram.
V O Sonho Confuso
Este, que de longe o mais comum de todos, pode ser causado de vrios modos,
como j foi assinalado. Pode ser simplesmente uma lembrana mais ou menos
perfeita de uma srie de imagens desconexas e transformaes impossveis
produzidas pela ao automtica do crebro fsico inferior; pode ser a reproduo
da corrente de pensamentos casuais que estava passando pela parte etrica do
crebro; se imagens sensuais de qualquer tipo entram nele, devido inesgotvel
mar do desejo terreno, provavelmente estimulada por alguma influncia pouco
santa do mundo astral; pode ser devido a uma tentativa imperfeita de
dramatizao de parte do Ego subdesenvlovido; ou pode ser (como sucede mais
amide) devido a uma mistura inextrincvel de diversas ou todas estas influncias.
O modo como esta mistura acontece talvez seja esclarecido por uma breve
narrao de uma das experincias sobre o estado onrico recentemente levadas a
cabo pela Seo Londrina da Sociedade Teosfica, com a ajuda de alguns
investigadores clarividentes dentre seus membros.

Captulo 6
Experincias sobre o Estado Onrico
O objetivo especfico da investigao, parte da qual estou para descrever, era
descobrir se era possvel impressionar o Ego de uma pessoa comum durante o
sonho o suficiente para torn-la capaz de recordar a circunstncia ao acordar; e foi
desejado, at onde possvel, descobrir quais eram os obstculos que usualmente
impedem tal lembrana. A primeira experincia tentada foi com um homem
comum de escassa educao e aspecto rude um homem do tipo dos pastores

Australianos cuja forma astral, vista flutuando sobre seu corpo, era pouco mais
que uma nuvem informe de nvoa.
Foi visto que a conscincia do corpo na cama era embotada e pesada, tanto no
que concerne ao invlucro mais denso quanto s suas partes etricas. Aquele
respondeu em certa medida ao estmulo externo por exemplo, o borrifar de duas
ou trs gotas de gua na face evocou ao crebro (mesmo que meio tardamente) a
imagem de um pesado aguaceiro; enquanto que a parte etrica do crebro era,
como o usual, um canal passivo para uma infinita corrente de pensamentos
desconexos, respondendo raramente a qualquer das vibraes que produziam, e
mesmo quando o fazia parecia um tanto indolente em sua ao. O Ego flutuando
acima estava em uma condio subdesenvolvida e semiconsciente, mas o
invlucro astral, mesmo que informe e mal-definido, mostrou considervel
atividade.
Pode-se em qualquer momento atuar sobre o astral flutuante, com uma facilidade
que mal pode ser imaginada, pelo pensamento consciente de outra pessoa; e
neste caso foi feita a experincia de desloc-lo para curta distncia do corpo fsico
na cama, com o resultado, contudo, de que mal estava a poucos metros longe um
considervel desconforto se manifestou em ambos os veculos, e foi necessrio
desistir da tentativa, pois evidentemente qualquer deslocamento adicional teria
causado o despertar da pessoa, provavelmente em estado de grande terror.
Uma certa cena foi escolhida uma vista do mais magnificente carter do alto de
uma montanha nos trpicos e uma vvida imagem disso foi projetada pelo
operador na conscincia sonhadora do Ego, que a assimilou e examinou, ainda
que de modo tosco, aptico e depreciativo. Depois desta cena ter sido mantida
diante de sua viso por algum tempo o homem foi acordado, objetivando-se,
claro, verificar se ele a lembrava como um sonho. Sua mente, porm, estava
absolutamente vazia para o assunto, e exceto por alguns vagos anseios do tipo
mais animal, ele no trouxe nada que fosse do estado do sono.
Foi sugerido que possivelmente a constante corrente de formas-pensamento de
fora, que fluam pelo seu crebro, poderia constituir um obstculo distrativo que o
tornava irreceptivo s influncias de seus princpios superiores; assim, depois que
o homem recaiu no sono, foi formado um escudo magntico em torno de seu
corpo para evitar a entrada desta corrente, e ento o experimento foi tentado de
novo.
Quando assim privado de seu alimento usual, seu crebro comeou mui devagar e
sonhadoramente a reproduzir por si eventos da vida pregressa do homem; mas
quando ele foi despertado novamente, o resultado foi precisamente o mesmo - sua
memria estava absolutamente vazia a respeito da cena apresentada diante dele,
ainda que tivesse alguma vaga idia de ter sonhado com algum acontecimento do
seu passado. Este paciente foi dispensado ento como temporariamente intil,
sendo mais do que evidente que este Ego era por demais subdesenvolvido, e seu
princpio kmico por demais forte, para sugerir qualquer possiblidade de sucesso.

Algum tempo mais tarde foi feito uma outra tentativa com o mesmo homem, e que
no foi um fracasso to completo: a cena apresentada para ele neste caso foi um
incidente muito excitante de um campo de batalha, que foi escolhido por
provavelmente ser mais passvel de interessar a este tipo de homem do que a
paisagem. Esta imagem foi indubitavelmente recebida por este Ego
subdesenvolvido com mais interesse que a outra, mas ainda, quando o homem foi
acordado, a lembrana se desvaneceu, e tudo o que restava era uma idia
indistinta de que estivera lutando, mas onde ou por que ele tinha absolutamente
esquecido.
O prximo paciente tomado foi uma pessoa de um tipo muito superior um
homem de boa vida moral, educado e intelectual, com amplas idias filosficas e
exaltadas ambies. Neste caso o corpo denso respondeu instantaneamente ao
teste da gua com uma respeitabilssima imagem de uma tremenda tempestade
de raios, que, por sua vez, reagindo na parte etrica de seu crebro, evocou por
associao uma srie inteira de cenas vividamente representadas. Quando esta
perturbao terminou, a corrente usual de pensamentos comeou a fluir por ele,
mas foi observado que uma grande proporo dela suscitava reaes no crebro
e tambm que as vibraes de resposta eram muito mais fortes, e que em cada
caso era desencadeada uma seqncia de associaes que s vezes exclua a
corrente externa durante um considervel perodo de tempo.
O veculo astral deste paciente era muito mais definido em seu perfil ovide, e o
corpo de matria astral mais densa era uma reproduo muito boa da forma fsica;
e enquanto o desejo era decididamente muito menos ativo, o prprio Ego possua
um grau de conscincia muito superior.
O corpo astral neste caso podia ser conduzido at um distncia de diversos
quilmetros para longe do fsico sem aparentemente produzir a menor sensao
de desconforto em nenhum deles.
Quando a paisagem tropical foi sugerida a este Ego, ele incontinenti arrebatou-a
com a maior apreciao, admirando e demorando-se em suas belezas do modo
mais entusistico. Depois de deix-lo admir-la por um momento o homem foi
desperto, mas o resultado foi um tanto desapontador. Ele sabia que tivera um belo
sonho, mas foi de todo incapaz de recordar de quaisquer detalhes, os poucos
elusivos fragmentos que continuavam em sua mente eram restos das ruminaes
de seu prprio crebro.
Com ele, assim como com o outro homem, o experimento foi ento repetido com o
acrscimo de um escudo magntico em torno do corpo, e neste caso, como no
outro, o crebro logo comeou a formular imagens por sua prpria conta. O Ego
recebeu a paisagem com um entusiasmo ainda maior do que antes,
reconhecendo-a como o panorama que ele houvera contemplado antes, e
esmiuando-a detalhadamente com uma admirao quase exttica por causa de
suas muitas belezas.

Mas enquanto estava assim envolvido na sua contemplao, o crebro etrico

abaixo estava se divertindo no relembrar imagens de sua vida escolar, a mais
proeminente sendo uma cena em um dia invernoso, quando o cho estava
recoberto de neve, e ele e um grupo de seus colegas estavam jogando bolas de
neve uns nos outros no ptio da escola.
Quando o homem foi acordado, o efeito foi inexcedivelmente curioso. Ele tinha
uma vvida lembrana de estar no topo de uma montanha, admirando uma vista
magnfica, e ele ainda tinha as carctersticas principais da paisagem bastante
claras em sua mente; mas em vez da exuberante verdura tropical que emprestava
tamanha riqueza ao cenrio verdadeiro, ele viu a regio inteiramente coberta com
um manto de neve! E lhe pareceu que mesmo enquanto sorvia com o mximo
deleite a formosura do panorama que se descortinava diante de si, subitamente se
viu, por uma das rpidas mutaes to freqentes nos sonhos, jogando bolas de
neve na velha escola com companheiros h muito esquecidos, nos quais no
pensava mais h anos.

Captulo 7
Concluso
Seguramente estes experimentos demonstram claramente como a lembrana de
nossos sonhos se torna to catica e inconseqente como geralmente o .
Incidentalmente explicam tambm o porqu de algumas pessoas nas quais o
Ego subdesenvolvido e desejos terrenos de vrios tipos so fortes jamais
realmente sonharem, e o porqu de muitos outros s ocasinalmente estarem em
circunstncias favorveis capazes de trazer uma memria confusa das aventuras
noturnas; e vemos por eles, ademais, que se um homem deseja desfrutar em
conscincia desperta dos benefcios do que seu Ego possa aprender durante o
sono, -lhe absolutamente necessrio adquirir o controle sobre seus
pensamentos, subjugar todas as suas paixes inferiores, e sintonizar sua mente
em coisas elevadas.
Se ele tiver o trabalho de formar durante sua vida desperta o hbito de
pensamento sustentado e concentrado, logo ver que a vantagem que ganha j
no em sua ao.limitada s horas diurnas. Que aprenda a manter sua mente
em guarda mostrando que ele mestre dela tambm, assim como de suas
paixes inferiores; que pacientemente trabalhe para adquirir controle absoluto de
seus pensamentos, de modo que saiba sempre com exatido no que est
pensando, e por que, e descobrir que seu crebro, treinado assim para s
atender s instncias do Ego, permanecer quiescente quando no em uso, e
declinar de receber e responder corrente aleatria do oceano de pensamento
circunjacente, de maneira que j no ser impermevel s influncias dos planos
menos materiais, onde a percepo mais fina e o julgamento mais verdadeiro do
que jamais o podem ser aqui embaixo.

A execuo de um ato de magia elementar pode ser de valia para algumas

pessoas no treinamento da parte etrica de seu crebro. As imagens que cria por
si mesmo (quando a corrente externa impedida de entrar) so certamente
menos propensas a vedar a lembrana das experincias do Ego, do que o
tumultuoso afluxo daquela corrente de pensamento; assim, a excluso desta
trbida corrente, que contm muito mais mal do que bem, por si um passo
considervel em direo ao fim desejado. E isto pode ser conseguido sem muita
dificuldade. Que um homem prestes a dormir pense na aura que o rodeia; que
deseje fortemente que sua superfcie exterior se transforme em um escudo para
proteg-lo do assdio de influncias externas, e a metria urica obedecer ao
seu pensamento; uma concha realmente se formar em seu redor, e a corrente de
pensamentos ser excluda.
Advertncia
Os estudantes que por alguma razo desejarem resguardar seus corpos fsicos
durante o sono devem estar atentos para no repetir o erro cometido algum tempo
atrs por um digno amigo que teve um grande problema ao rodear-se em certa
ocasio com um escudo especialmente impenetrvel, mas feito de matria astral
em vez de etrica, e por conseguinte levou-o consigo quando deixou seu corpo
fsico! Naturalmente o resultado foi que seu corpo fsico ficou inteiramente
desprotegido, enquanto ele prprio flutuava toda a noite encasulado em um tripla
armadura, absolutamente incapaz de emitir uma nica vibrao de auxlio a quem
quer que fosse, ou de ser ajudado ou beneficiado por quaisquer pensamentos
amorosos que poderiam ter sido enviados para ele por instrutores ou amigos (Vide
"The Hidden Side of Things [O Lado Oculto das Coisas]", deste mesmo autor).
Um outro ponto mui fortemente evidenciado em investigaes ulteriores a
imensa importncia do ltimo pensamento na mente do homem quando mergulha
no sono. Esta uma considerao que jamais ocorre maioria das pessoas, mas
as afeta fsica, mental e moralmente.
Verificamos quo passiva e facilmente o homem influenciado durante o sono; se
ele entra neste estado com sua mente fixada em coisas santas e elevadas, ele
atrai assim sua volta os elementais criados por pensamentos semelhantes de
outros; seu descanso pacfico, sua mente permanece aberta a impresses de
cima e fechada s de baixo, pois a ter posto a trabalhar na direo correta. Se,
ao contrrio, ele cai no sono com pensamentos impuros e mundanos flutuando
atravs de seu crebro, ele atrair para si todas as criaturas rudes e malficas que
estiverem por perto, sendo seu sono agitado pelo selvagem suscitar de paixo e
desejo que o deixam cego para as vises, e surdo para os sons que provm de
planos superiores.
Todos os Teosofistas srios deveriam portanto fazer o esforo especial de elevar
seus pensamentos ao nvel mais alto que fossem capaz antes de permitir-se
adormecer. Pois lembremos que atravs do que parece ser apenas as portas do

sonho, talvez pode ser conseguida uma entrada naqueles domnios mais vastos,
somente onde a viso verdica possvel.
Se algum orienta sua alma persistentemente para cima, seus sentidos internos
esto pelo menos comeando a desabrochar; a luz no sacrrio brilhar mais e
mais, at que enfim chegar a conscincia ininterrupta e plena, e ento ele j no
sonhar mais. Deitar-se para dormir j no representar para ele um mergulho no
olvido, mas simplesmente uma entrada radiante, jubilosa, forte, naquela vida mais
nobre e plena onde o cansao jamais sobrevm onde a alma est sempre
aprendendo, mesmo que todo o seu tempo se passe a servio; pois o servio o
dos Grandes Mestres da Sabedoria, e a gloriosa tarefa que Eles lhe apresentam
sempre ajudar at o limite de seu poder em Seu incessante trabalho de auxlio e
orientao da evoluo da humanidade.