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Teologia Sistemtica

Marcus Vincius

Teologia

Apresentao

Teologia Sistemtica vai sistematizar todas as doutrinas do


cristianismo. Doutrina (do latim doctrina, "ensino") definida como
sendo o conjunto de princpios que servem de base a um sistema
religioso.
A doutrina faz-se necessria por dois motivos:
1. Ela determina nosso carter e destino, visto que as crenas
firmes produzem carter firme - o que acreditamos modelar
nossas aes.
2. Porque os cristos precisam de uma definio doutrinria para
no ser volvel. Ela evita os erros e serve de critrio para a
verdade em um mundo de descrena e heresias.
Escrevo para professores, para estudantes da Bblia e muita gente
que tem a Bblia em casa, que a carregam, mas no a abre e nem a
l.
No iremos e nem poderamos com esse trabalho esgotar o
assunto. O que trazemos s um ponto de partida, a chegada
depender de vocs, de sua curiosidade e interesse em aprender e
divulgar o contedo da Palavra de Deus.
Frater et peccator.
Marcus Vincius

auos
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Hamartiologia
Definies de pecado.
"transgresso de preceito religioso; culpa; maldade; vcio" (Pequeno Dicionrio
brasileiro da lngua portuguesa).
"toda transgresso voluntria da lei conhecida de Deus" (P.J. Pat Dugan).
"qualquer falta de conformidade com a lei de Deu -,A#qualquer transgresso
desta lei" (Breve catecismo de Westminster). '\"i
."- transgresso da lei (1 Joo 3:4).
m~ It;_-._
Etimologia (no texto bblico) .
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Hamartia (Gr). Ato pecaminoso, pecarnincsidade; mes


entido do termo
hebraico Chata'th. (estado, condio) - At. j',~. ;"
Paraptoma (Gr.) Transgresso, pecado, passo ~ ~-a-ls-o-"-EJit~1
.
anomia . Ilegalidade, transgresso, pecado cm \~stado mel:Jn
ta I, ato ilegal -

41\\

".

Mt. 13:41.
adikia (Gr). Mesmo sentido do hebraico Aven Injusti9--q.,.-e~
iniqidade - Rm. 6:13.
..\
..--

"desvio ri:(\)
rumo" ,
Chata'th (Hb). Errar o alvo - EX.20:20. D o se,
~
y
-.~
como o arqueiro que atira sua flecha e erra o alvo.
Aven (Hb). "Falta de integridade"; algum que s
e~ia do seu caminho
original. Agir com perversidade - Is. 53:6; Os. 12:9"
Pesha (Hb). Transgresso- Lv. 16:15,16.
~
Pasha (Hb). Revoltado - Is. 1:2.
Maal (Hb). Agir traioeiramente - Js. 7: 1.
Marah (Hb). Rebelar, amargurar a Deus - 1 Sm. 12: 13-15 .
Marad (Hb). Ser estultamente desobediente - Ne. 9:26 .
Ra (Hb). Ser maldoso - Gn. 6:5.

TERMINOLOGIA BBLICA A RESPEITO DE PECADO


No nosso propsito expor aqui a doutrina velho-testamentria de pecado, nem
tampouco fazer um estudo completo das razes hebraicas que encerram esta
idia, j que so mais de trinta razes diferentes, com numerosas variaes
particulares de significado. Vamos apenas explanar o sentido de quatro delas,
que so as mais empregadas e mais expressivas, e que, embora intimamente
relacionadas em seu significado e uso teolgico, diferem fundamentalmente em
essncia.

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Pecado no Velho Testamento


I - Designaes
1. A expresso mais comum para designar pecado Hatha, Hata'th ou Hthe
(lN9jJ ,lN9jJ ou N~O), que compreende no s pecados de fraqueza como
tambm de perversidade, O sentido literal de Hatha' (nxun) errar o alvo
(corresponde ao grego hamartno). O substantivo Hata'th significa desvio do
caminho ou da meta prescrita para o homem pela vontade divina.
-c:

2. A segunda expresso 'avon, que significa


i~mente perverso,
iniqidade. Primariamente, no se refere a u~~~~o,
s ao carter de uma
ao. Pode tambm significar erro em geral (~~fiS-'-14T>9),mas, segundo o
conceito do VT no h erro sem pecado, de rT\r1~~que 'avonri llJ perverso
da lei divina ), corres.pondente ao grego anorrua. Em Gnesis ~6
e outras
passagens
e equivalente
a "ofensa de pecado", qU' simplesrnete
"ofensa".(Nota: A passagem citada na ver o de'" Imel,Vtem
a palavra
"injustia" para traduzir 'avon -1 llJ).'
(
3. Uma expresso mais forte Pesha (v~~)

qu

i~-'i-fic'-a--ap'lt~sia, rebelio

contra Deus, ou mais literalm~nt~: rompiment~~m


Deus, pois:-~~s~:~
do verbo Pasha' (y\!J9) , que significa provavelmen. te '.'romper'" "~)r~.O
.Techa
..
.
Se Hata'th (lNQiJ) inclui pecados de fraqueza,::1l~9IigFlCla, pes~~implica
tambm propsito, desgnio (J 34:37). Corresp~~'.
:grego as~eia impiedade. Romanos 1: 18, 2Timoto 2: 16 e Filipenses
4. Finalmente em nosso breve estudo consideraremos . p~avra VIU],
esha',
que se refere ao pecado tornado habitual. Dessa
raiz vem Rasha'
(VI{J}) , mpio, antnimo de Tadiq (j7:"Tl!), justo. Essa-%'palavra,como tambm
Tadiq (j7:"Tl!) pode ser, entretanto, aplicada a um caso isolado de pecado.

:ttima

Pecado e ofensa

Freqentemente as palavras hebraicas acima enumeradas e algumas outras que


significam tambm pecado so traduzidas por "ofensa", esse caso se d quando o
escritor est pensando no na ao pecaminosa em si mesma, mas em seus
resultados, na situao criada pelo pecado.
Os hebreus davam pouca importncia distino entre pecado e ofensa, e por
isso usavam freqentemente a palavra 'sham (OIUN), que significava propriamente

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,.

ofensa, s palavras Hata'th (il/'{QiJ) e 'avon (1 lV) e outras. Isso porque embora,
tecnicamente 'sham (D~/,{) significasse erro, falta cometida no intencionalmente,
as conseqncias desse tipo de faltas eram olhadas como to serias quanto as
de outras espcies de pecado. Mesmo que um homem errasse ignorantemente,
seria considerado impuro e teria de se submeter a um ritual idntico ao da
purificao de outros pecados.

Pecado no Novo Testamento


,

Nos sinticos e em Atos


Os evangelhos sinticos e Atos falam pouco de pecado, em relao do Novo
Testamento. A razo disso fcil de ser entendida: Os sinticos focalizaram
principalmente a vida e a ao de Jesus; no discutiu Jesus a natureza do
pecado. Antes, reconheceu-lhe a realidade e agiu de acordo. Mais do que isso,
declarou-se por palavras e atos vitorioso sobre o pecado.
A palavra grega que melhor expressa o conceito de pecado nos livros agora
focalizados hamartna (ucprvc), errar o alvo, e as derivadas dessa raiz,
hamrtema e hamarta (cuptnuo) e (cucptlc) respectivamente. Exemplificandose: Na parbola do filho prdigo, o moo cujo pecado fora afastar-se do pai
(portanto, desviar-se), volta arrependido, dizendo: " Pai, pequei (hmarton ~IJapov) contra o cu e perante ti". Nessa parbola Jesus mostra o que pecado
(hamartano - desviar-se) e o que arrependimento ( o caminho a Deus, que
como o Pai, d boas vindas ao arrependido). Jesus no entra aqui em
pormenores a respeito do pecado; prega o amor de Deus que tira o pecado, que
conduz ao arrependimento. O que d ao pecado sua importncia trgica que ele
constitui ofensa contra Deus.
Jesus venceu o pecad~-,~
a sntese do krigma dos evangelhos sinticos. "Tu
lhe chamars Q nORTe-;t~uS, porque ele salvar o seu povo de seus pecados" Mateus 1:21.

-""

ir:
@

--. "iA"
.(J0

O livro de Atos q~Jesenta a continuao do trabalho de Cristo, atravs da prdica


~os apstolos, qU"eapresen~

/1?

o dom salvador de Deus.

E im~o~ante f~~~",
..r q_u.e:rem~{a Jesus, nem p~ra a igrej.a apostlica o pecado
constitua um piX
-;mtelectu~, mas uma realidade na vida dos homens.
Nos livros de JO,

;':G~tonas epstolas tambm a vitria


O krigma de Jo~\ tanto no evan
de Jesus sobre o"7pecado, mas",,cQ
explicao de seu significado. O ponto
central de seu ensir
entra-se em \Joo 3:5 - u Ele se manifestou para tirar
os pecados, e nele na
ado". ~

~-.-

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,
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As palavras que melhor expressam o conceito joanino de pecado so adika e


anoma (lKa e cvouto), traduzidas, respectivamente, por injustia e iniqidade.
Adika vem de "A" (partcula privativa) e "dike" (lxn), justia. Anoma vem de "A" e
"nmos" (VIJO),lei. Sem justia e sem lei, ou seja, o contrrio do que justo e
de acordo com a vontade de Deus. Mesmo a palavra "hamarta" tem em Joo um
significado mais profundo do que nos sinticos, pois nestes se refere quase
sempre a um ato particular de pecado, enquanto Joo diz: "Quem comete pecado
tambm prtica iniqidade, porque pecado (hamarta) iniqidade (anoma)" - 1
Joo 3:4.

homem quanto ao pecado no pode ser neutro; pecador. E quem comete


pecado do diabo, porque o diabo peca desde o princpio. O homem, pelo
pecado, est tornado escravo sob o poder demonaco e separado de Deus.

Mas Cristo, no entanto, cria uma situao inteiramente nova: Ele fez a expiao
do pecado, de sorte que em Cristo o inquo purificado, o jo.
, slP declarado justo.
Mas se algum o rejeita, morrer em seu pecado (J, o- .
""\

'(f.

No Apocalipse apresentado o julgamento de D


tt vi~aJl~obre
o mundo e
destruindo pecado e pecadores, mas os cristos4~tO salvos pelo amor de
Cristo.
Nas cartas de Paulo
.~

Asbeia. (ot13Ela) imp~ed~de; Parptoma (lTa~TTT


Paulo diz sobre pecado e onentado pela revelaao dei

e'is

7ansg1.f~O. O que
em Cnst0 e pela sua

experincia pessoal. Seu ensino pode ser sintetizad9fh~ seguinte maneira: P~~ft
olhava para si prprio como irrepreensvel perante a l&~\(Filipenses 3:6
A ~do
pelo seu grande zelo, perseguia duramente a igreja.~ eu encontro cristo
acarretou radical transformao no seu modo de encsi
prpr ~ de
"irrepreensvel" passou a ser o maior dos pecadores. No
e --tai,~~m
que, se o seu grande pecado foi perseguir a igreja, foi levadt a@so pelo z@ ~a
lei. Portanto, julgando seu pecado, est tambm julgando o Fl 10 pela lei.
~

Isso fica claro nos captulos 5, 6, 7 e 8 de Romanos, qU constituem um dos


trechos escrituristicos
mais ricos de preferncias ao pecado. Paulo apresenta
primeiro o fato da obra expiatria de Cristo, 'Justificados pela f, temos paz com
Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo ... Deus prova o seu amor para conosco em
que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores" (Romanos 5: 1,8). Depois,
explica o significado disso (5:12-21): "por um homem entrou o pecado no mundo,
e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram". Todos os homens participam
"Atravs da desobedincia de um s, muitos foram feitos
est presente no mundo desde a queda, mas a lei quem
condena. Por isso, veio a lei para que a ofensa abundasse

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do pecado de Ado:
pecadores". O pecado
traz luz o pecado e o
(5:20). Portanto, Lei e

salvao so antnimos; Paulo o deixou claro no captulo 7, onde pinta a situao


do homem sob a lei, e onde encontramos este verso: "E o pecado, tomando
ocasio pelo mandamento me enganou, e por ele me matou". Pecado para Paulo
inimizade contra Deus, e o fato dessa inimizade vir a luz em conexo com a lei
e, mais ainda do que isso, ter a Lei a seu servio, pe o homem numa situao
sem esperana.
Mas Cristo muda essa situao: Por sua morte, ele pe fim lei. Em Cristo o
homem morre para a lei e tem vida nova pela f (6: 1O). J no inimigo:
"Gloriamo-nos em Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora
alcanamos a reconciliao" (5:11). "Onde abundou o pecado superabundou a
graa". No captulo 6 Paulo expe a vida debaixo da graa: "Nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo ... porque a lei do Esprito de vida me
livrou da lei do pecado e da morte".
~

A salvao do homem s possvel porque a 9braJie-lo

4ft/r

uma obra de
libertao e renovao. A justificao no depend'e . ri ue . homem faa, mas
simplesmente da f, porque Cristo destruiu o poder oopeccl&. "Se algum est
em Cristo, nova criatura , as coisas velhas j pa~"$aram, eis que tudo se fez
novo" (2 Corintios 5:17). O captulo 6 de Romanos tem como tema~#isto
e o
pecado, e mostra sobejamente, assim como o captulo 8, ~~idl1e~
Cristo
uma vida nova, diferente por completo da vida sob,'ii ,ec"",
par~~~ual o cristo
j est. morto: "Perm~neceremos no pecado pere"
a.~ lr~u~de? De
meneue nenhuma. Nos que estamos mortos para O,]:JWado, codt$">viveremos
ainda nele?" (6: 1,2). Cristo tornou-se padro de cond~~; santificao uma vis;1!
de santidade, devotada a Deus. Mas, mesmo esta vidA~e santidade ~~e~~
por Cristo, pela graa: "Apresentai vossos membros a Deus cO.f]1.Jl.-irrst'f'fJt!!l~Q,to
de
justia, porque o pecado no ter mais domnio sobre J~\).
ais de'lii~\? da
graa (5:13-14).
.1;\
C(j

--.~. /.~' lI. ~".


(\

AW! bA Wt~

'>lJ!f ,'Y9. Y

Poderamos resumir assim o pensamento de Paulo sobre


do: Cristo tvem
ao encontro do homem, encontrando-o em situao de R eador, de inimigo de
Deus, para o libertar e renovar.

Exegese de Jo. 16:7-11 RA - Convence o mundo do pecado, da justia e do


juizo.
Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o
Consolador
no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Quando ele vier,
convencer
o mundo (kosmov kosmos=mundo do mal) do pecado(amartia hamartia=pecado),
da justia (dikaiosunh dikaiosune=retido) e do juzo(krisiv krisis=julgamento):
do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no
me vereis
mais; do juizo, porque o prncipe deste mundo j est julgado.

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.~

Destas palavras podemos tirar uma base para compreendermos o que pecado,
e poderamos defini-Io como toda e qualquer atitude, desejo, ou pensamento que
esteja em desconformidade com o Criador.

o que

pecado.

Novo Testamento descreve o pecado como:


1 - Errar o Alvo; como o arqueiro que atira e erra; Errar o caminho; como viajante
que sai do caminho certo.
2 - Dvida: O homem deve a Deus a guarda de seus mandamentos; todo pecado
cometido contrao de uma divida. Incapaz de pag-Ia, a nica esperana do
homem ser perdoado, ou obter remisso da dvida (Mt. 6: 12).
3 - Desordem: "O pecado iniqidade, literalmente desordem (1 Jo. 3:4):

O pecado uma rebelde e um idolatra, porque deliberadamente quebra um


mandamento, ao escolher a sua prpria vontade ao invs de escolher a
vontade de Deus; pior ainda, ~l(~;!~~convertendo em Lei para si mesmo e,

desta maneira, fazend~~er"Lim~


~i~indade; .
.
. _ ,
O pecado comeou no C%{ea()..4~~~clfer que disse: Eu serei; em oposiao a
vontade de Deus (Is. 14: 3-(11:4). 4ly~

O anticristo o sem-lei ~~~dUOliteral de inquo), porque se exalta sobre tudo

que adorado ou que chamado Deus (2Ts

O pecado essencialmente

obstin~~p
destronaria a Deus .. Na cn,lz-.--et-jes
palavras: O pecado fet:;;j~'

4 - Desobedincia:
LC.8:18).

5 - Transgr~sso: Literalmen e, ir alm d~~


cercas, que Impedem o homem. e entrarem
sofrer prejuzo para sua alma (R~i
)
.

6stinao pecado. O pecado


poderiam ter sido escritas estas

com falta de ateno (Hb. 4:2,

Literalme

4'

M-9).

....
--.
territrl

f
damentos de Deus so
rigoso e, desta maneira,

--.....
il\\\
;;1"10,

-'

6 - Queda: Falta, ou cair para um t} )tR90 grego dQ(l~t:V-aexpressao: Cair no


pecado. Pecar cair num padro de~ondi:ita (Ef. 4: 17).
7 - Derrota significado da palavleda,
em Rm 11: 12. Ao rejeitar a Cristo, a
nao judaica sofreu uma derrota e perdeu o propsito de Deus.
8 - Impiedade: de uma palavra que significa sem adorao, ou reverncia. O
homem mpio o que d pouca ou nenhuma importncia a Deus e s coisas
sagradas. Estes no produzem nele nenhum sentimento de temor ou reverncia.
Ele est sem Deus porque no quer saber de Deus (Rm. 1:18., 2Tm 2:16).

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9 - O erro: Descreve aqueles pecados cometidos como fruto da ignorncia, e


dessa maneira, diferenciam-se daqueles pecados cometidos presunosamente,
apesar da Luz esclarecedora. O homem que, desafiadoramente, decide fazer o
mal, i~corre em maior gra~. de culpa do ;~u7~6ele
que apanhado em falta, a
que foi levado por sua debilidade (Hb. 9:7)',~
!~>
4}\

4t

Mas pecado no uma simples ao, decis


pensamento. Pecado um
estado em que se encontra o que peca;,\Q' nnos indicam as palavras gregas
"hamartia" e "anemia". Por exemplo, uma fCrln~'~uxa o cabelo do coleguinha,
este imediatamente lhe responde com ilh, "palav~- raquela
criana pecou
porque o seu estado um estado de pecad~"~(t~,#"es "cometer o ato ela j era
pecadora por natureza; pois se assim no f~~~Fper~itntamos,
por que todos,
absolutamente Todos, os seres humanos nj\~ralmente nascidos cometeram e
cometem pecados? E por que no h exce a esta regra? E isto, no como
alguns insinuam, culpa de Deus, pelo contrrio, culpa exclusiva do homem que,
no den, escolheu pecar.
Voc pode estar pensando: O que tenho eu com o pecado de Ado? Devido a
este pecado, todos ns, somos por natureza pecadores depravados, miserveis e
cados, e quando atualmente pecamos, corroboramos o pecado de Ado. At o
mais extremado pelagiano aceita o fato de que o motivo pelo qual os seres
humanos morrem hoje~rg,;pla o pecado de Ado. Se ento herdamos a morte
dele, como no~,.~z ..~rf.~(12-19 herdamos tambm o pecado. como no caso de
uma doena, v~~.$s._p0lt~ herd~r a conseqncia sem herdar a causa. Toda a
humanidade estal~em A1Jo no Eden, a Bblia afirma que ele o pai de toda a
raa humana (A{I~'7.26), que uma raa cada e pecadora.
Os pelagianos afirm~~t:I~\)\VS

em dois tipos de conseqncias

da queda de

Ado, -. m~ra'~~~ l;norai~\s,


se?u.ndo ~Ies, her~a~os de Ado ,s~me~te as
consequencias amV"Js?'tste...e
...utw.~falcia, pOISem pnmeiro lugar a Bblia nao faz
divises de "consetit@:Cias",istCpura ginstica mental para se ter uma doutrina
que Ihes interess~}" em segundo lugar o namern descrito nas Escrituras como
/1 IAU.
.'
'/
moralmente mal4~em terceiro lu ~
/ d j vimos, quem tem a causa herda
todas as conseqncias.

.-f

Pecado no metafsic

S"

mera ~eciso errada.


pecaminoso e depravad .

,\

=tamb_mi~~o como quer Finney, somente uma


~cises err~~~s e livres, decorrentes de um estado

4
Etimologia.
Pecado, no original, significa errar o alvo. Pecado erro, transgresso,
iniqidade, contraveno, violao lei de Deus, injustia. dessemelhana de

CI<air6?f;
"-'l,.~/:,>",<-..u'"" '6".,'-".,4'j

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Deus. Pecado crime contra Deus. orientao contra Deus (SI. 51.4; Rm 8.7).
transgresso da lei (1 Jo 3.4).
A lei o transcrito da perfeio de Deus. Por isso deve ser observada e cumprida
para no macular a honra divina. S Jesus a cumpriu (Mt. 5.17; Jo 8.46; 7.19). O
pecado j estava no universo antes da formao de Ado e Eva. Isso evidente
pela presena do tentador no jardim do den. O ataque de Satans foi contra a
integridade e a veracidade de Deus, e a alegao por que seduziu foi que eles
seriam tais como Deus, conhecendo o bem e o mal (Gn 3.5). Eva cedeu ao
tentador o lugar que pertencia exclusivamente a Deus; cobiou para si mesma as
prerrogativas divinas. A disposio de confabular com o tentador e no ter reagido
contra suas sugestes desvenda o processo que precedeu o ato de comer do
fruto proibido. Aqui temos a origem do pecado. O pecado no se origina em ao
ao acaso, mas procede do corao e da mente. Ado e Eva primeiro se alienaram
de Deus, depois cometeram a transgresso. Mas, impedidos por sua prpria
concupiscncia, caram em tentao. O mandamento violado era a sntese
exibida da autoridade, da bondade, da justia, da fidelidade e da graa de Deus
(Gn.2.16,17).
A transgresso de Ado e Eva significou o repdio aU;t~dade divina, a dvida
sobre sua bondade. No apenas houve alterao na atitu~me--ROSso.~ pais para
com Deus, mas tambm na atitude de Deus para A~I'D.-e ~ rre;provao,
condenao, maldio, expulso (do jardim) (Gn.3.13-Hj~23, 24~ ~ queda teve
conseqncia no s sobre Ado e Eva, as para todos os seus d~~scendentes.

se~,

Houve uma solidariedade racial no pecado.


ef
cosmo: "Maldita a terra por tua causa" (Gn.3:7
criao, o vice-regente de Deus (Gn 1:26).
O salrio do pecado a morte. Como todos pecar
homens (Rm. 3:23; 6:23; SI.51 :5).
"

o pecado

S se estenderam at o
mern, como coroa da
"'---,,. ,4f::'
. ou a todos os

caracteriza-se:

-.

.....

Como um ato. tr~nsgredir ou ir contr~o lei de .


Como um estado. E a falta de confor
'de ..cem~E>

Como um princpio. rebelio con1r"


Deus.

~us. re~s

~-

(~1:ifp4).
mente e no corao
fazer a vontade de

A origem do pecado.
A origem do pecado no universo. O pecado originou-se nas regies celestiais
quando o diabo, querubim que servia na presena de Deus, encheu-se de
arrogncia e desejou usurpar o trono do criador (Is. 14:13,14). Por sua livre
vontade escolheu o caminho do pecado, o que motivou sua destituio das suas
funes celestiais, condenao, e execrao eterna.
A origem do pecado na raa humana. A Bblia ensina que o pecado de Ado
afetou muito mais que a ele prprio (Rm. 5:12-21; 1Cor.15:21,22). Esta

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....

::lIiiiiI&~_~~

transgresso de Ado chamada de pecado original. Esse pecado do primeiro


homem, Ado, passou a fazer parte da natureza humana. a pecado de Ado f-Io
culpado, e sua culpa foi automaticamente imputada a toda a sua descendncia
(Rm. 5:12-19; Ef.2:3; 1 Cor. 15:22)
Pecado, em religio, uma transgresso de uma lei ou uma prtica sagrada
sancionada pela divindade. Na maioria das religies existem idias do bem e do
mal. A manifestao mais antiga destas noes foi a grande afronta relacionada a
violoo de um tabu. S nas tradies judaico-crists e islmicas, o pecado
considerado
um crime direto contra o Ser Supremo, exigido, ento,
arrependimento para ser; perdoado. Na Igreja crist, at ser resolvida a
controvrsia entre Pelgio e Santo Agostinho de Hipona, Martinho Lutero e Joo
Calvino mantiveram o ponto de vista agostiniano do pecado original e da graa de
Deus como meios de redeno.
a catolicismo faz distino entre o pecado mortal - destruidor da relao do
indivduo com Deus, merecendo a condenao eterna - e o pecado venial que,
embora grave, no afasta o ser humano de Deus.
a Alcoro estabelece que Deus perdoou Ado e a transgresso no Jardim do
den. Diz, ainda que os pecados sero castigados por Al e que o completo e
ltimo julgamento somente acontecer no dia do Juzo Fin
,

Tipos de Pecado.

rf'

JA\ .-'''''- /~,


Q}

\'1:

Pecado original - a pecado de Ado e Eva_transmitindo a tod~~ os seus


descentes, que nascem em estado de deqradaox
Pecado Venial - Pecado "leve", no afasta o homem
I eus-=-__.
Pecado Mortal - Na doutrina crist, violao grave
lei divin~
~~~perdio

f!.

18

eterna da alm~. .
.
_
, .
4j\ "~',.
Pecados Capitais - Denominao genenca dos sef VICIOS I
lhas graves
'q
catalogados pela igreja na Idade Mdi:~
e fazem parte da tradi~i\crist. So
eles: avareza, gula, inveja, ira, luxria, orgulh
,~uia.
4f

4\

o Pelagianismo.
Pelagianismo

uma corrente teolgica

,t

41

ada pelo @,jo

de nome

Pelgio, que nasceu no ano 370 DEC e veio a falecer no ano


Pelagio veio residir em Roma no ano 400 DEC, tornando-s
~aior opositor da
teologia de Agostinho, sendo considerado na sua poca hertl' o. Deraldo Lemos
de Souza resume as doutrinas de Pelgio nos sete pontos que passamos a citar:
1.

homem no tem pecado original, o pecado questo de vontade e no de


natureza.
2. Cada pessoa criada com vontade livre, para praticar o bem ou o mal.
3. Batismo na infncia desnecessrio, uma vez que no h pecado original e que o
batismo smbolo de arrependimento.
(

I<"lros~;.
..

....

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.... (;,.~'':rtJ .-

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...

4. Salvao possvel sem a atuao de Deus.


5. A graa de Deus nos alcana revelando conhecimento, perdo, nos dando
vontade livre, revelando a lei e suas conseqncias e revelando o ensino e o
exemplo de Cristo.
6. A Salvao para todos.
7. A santificao uma necessidade e uma possibilidade (Uma das frases mais
conhecidas e carismticas de Pelgio era: "Se eu devo, eu posso").

Pecado e tentao
S existe pecado quando livre e conscientemente decido desobedecer a Deus. O
pecado supe sempre a conscincia de que o que vou fazer mau e a deciso
livre de faz-Io assim mesmo. A tentao,
porm, surge em mim
independentemente da minha vontade. um mau pensamento que aparece
espontaneamente na minha mente, uma sugesto para pecar, uma atrao que
sinto por coisas '}~gativas. Esta inclinao para o mal pode emergir de repente de
den~ro do~_~6t
pode ser provocada do exterior, por aquilo que vejo, sinto ou
escul"
i
~\
No s,~ ~eve- ~.ensar que as tentaes se referem s a sexo, H tambm
tenta~~.rs de invejas, vingana, gula, preguia, de conseguir vantagens, dinheiro,
p~e~tg~O,p~si~s, a~~~frs de mei~s .desone~tos, ~ assim por diant~. Podem ,ser
senas tambem a~E?@ta:oesde desanimo, resiqnaao e desespero diante da vida,
prprio .ctatnl~o apresentar o seu objeto - conseguir aquele dinheiro,

:g'

hum~r"~
Ressoa \ como sendo melhor para mim e fonte de maior satisfao
do que O.o ecer aO-DJ~~Por isso a tentao sempre engano e mentira,
.
~:
Sentir t~nta oo faz pane da nossa condio humana, O prprio Jesus foi tentado.
Mas n,y~\a ~ecouo. H, o,, ~ o~ma
grande diferen~ entre te~ta~o ~ pecado.
Uma cfsa e sent~..
. de fazer o mal, outra e consentir. So ha pecado
quandoeor
ntimo livrem 'ite com o mau desejo. Peca, quem quer e aceita o
prazer ilclto
"~-",,~fere2\to, por exemplo, a desgraa de uma pessoa, ou
uma relao ,,~.X ai fora~oao .~rimnio.
Mas um sonho ertico no pode ser
f)Y'
fJ
Pecado.
fi'

Quando esxa'rQosdormindo e sonhando, a nossa liberdade no funciona.


Ai' "I \L,
Quanto s faQHfsias erticas, no momento em que a pessoa percebe em que est
pensando involuntariamente, deve resistir, procurando afastar aquelas imagens.
Mesmo que elas voltem vrias vezes, no haver pecado, se no quero aceitIas. Mas se comeo a alimentar estes pensamentos impuros, peco.
O inimigo de Deus, satans, com suas tentaes, faz tudo para impedir que
sejamos felizes, seguindo o caminho da salvao. Mas no estamos sozinhos
nesta luta contra o mal. Se prestarmos ateno, vamos descobrir que o Esprito
Santo est tambm atuando no nosso corao com suas inspiraes, sugerindo
bons pensamentos e animando-nos com sentimentos de alegria e esperana.
Paulo diz que "ningum tentado acima de suas foras" (lCor.10:13). Com Jesus
podemos sempre vencer o tentador.
o

-~r;-;)

(I<airos\

/.<-.; ....-,./~(:!);t.:..; '(i~,;,.J~.ij<t'4t.


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Marcus Vincius

Desenvolvimento

PAI NOSSO

1. Se em minha vida no ajo como filho de Deus, fechando meu


corao ao amor; ser intil dizer: PAI NOSSO.
I
2. Se os meus valores so representados pelos bens da terra;' Ser
intil dizer: QUE ESTAIS NO CU
'I
.
3. Se penso apenas em ser cristo por medo, superstio e '\ t--4('
comodismo; Ser intil dizer: SANTIFICADO SEJA O VOSSO "~
NOME.
.'
,

-4.(r

Y- -"..

4. Se acho to' sedutora a vida aqui, cheia de suprfluos e


futilidades; Ser intil dizer: VENHA A NS O VOSSO REINO.
5. Se no fundo o que eu quero mesmo que todos os meus
desejos se realizem; Ser intil dizer: SEJA FEITA A TUA
VONTADADE.
6. Se pr~f}fO acumular riquezas, despr~zando meus irmos que
passa
,.fome; Ser intil dizer: O PAO NOSSO DE CADA DIA
r
NOS D~ f,OJE.
7. Set;l-,p I porto em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que
atra'1essa'ril o meu caminho; Ser intil dizer: PERDOAI AS
NOSSAS-~~'E;NSAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS A
QUEM/~OS ,\EMOFENDIDO.
8. Se eseolho sempre o caminho mais fcil, que nem sempre o
caminho do Cristo: Ser intil dizer: E NO DEIXES CAIR EM
TENTAO
9. Se por minha vontade procuro os prazeres matrias e tudo o que
proibido me seduz; Ser intil dizer: LlVRAI-~eS,DO MAL.
10. Se sabendo que sou assim, continuo me omltind \ ~"nada fao
para me modificar; Ser intil dizer: AMM
'''le-

'i\

QUE JESUS NOS INSPIRE PARA A CONSTRU~O DQ1N(~VO


MILNIO, FAZENDO-NOS HOMENS MELHORES t~J~-MUt'JDO
MELHOR.

4!\

QUE DEUS ABENE TODOS NS ...


(Desconheo

o autor)

Teologia Sistemtica

Teologia

BIBLIOGRAFIA

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Eletrnico, Rio de Janeiro.


V.2,1996.

CONFISSO De F de Westminster, Http:/Br.Geocities.Com/lpnatal.

BANCROFT, DR.Emery H. Teologia Elementar - Doutrinria e Conservadora,


Imprensa Batista Regular. Rio de Janeiro, 1986.

TAYLOR, William Carey. Dicionrio do Novo testamento Grego. 8 Ed. Rio de


Janeiro, JUERP, 1986.

BBLIA SAGRADA. Edio Revista e Corrigida no Brasil. Rio de Janeiro.IBB,


1994.

BERSGTN, Eurico. Introduo Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro. CPAD,


1999.

BRAATEN, Carl E. Dogmtica Crist. Sinodal So Leopoldo. Rio de Grande do


Sul, 1995.

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