A CONSTRUO METODOLGICA DO CAMPO: ETNOGRAFA,

CRIATIVIDADE E SENSIBILIDADE NA INVESTIGAO

Bernadete Maria Dalmolin*
Stella Maris Brum Lopes**
Mara da Penha Costa Vasconcellos***

As vezes nossas posturas profissionais nos

"impedem de analisar as narrativas mais abrangentes
do imperialismo e de partilhar a responsabilidade coletiva
de entender os mltiplos espaos
que nos mapeiam ttica e estrategicamente..."
(McLaren, 2000, p. 115)

RESUMO: Este artigo apresenta reflexes sobre o processo metodolgico de duas

pesquisadoras na rea da sade pblica que esto buscando na etnografia
contribuies para seus estudos. Focaliza aspectos da etnografia nas sociedades
contemporneas e a partir das atividades de campo, apresenta a construo do
pesquisador neste caminho de pesquisa, sinalizando algumas dificuldades que
envolveram essa trajetria. Sugere, com isso, que a cooperao entre os diferentes
saberes altamente desejvel, dada a complexidade dos fenmenos sociais de nosso
tempo.
PALAVRAS-CHAVE: campo de pesquisa, etnografia, metodologia qualitativa.

* Enfermeira; Mestre em Sade Pblica e Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sade Pblica da

Universidade de So Paulo; Professora da Universidade de Passo Fundo/RS do Curso de Enfermagem; e Tcnica
Cientfica da Secretaria de Estado da Sade do Rio Grande do Sul. e-mail: berna@upf.com.br
** Fonoaudiloga; Mestre em Sade Pblica e Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sade Pblica da
Universidade de So Paulo; Professora da Universidade do Vale do Itaja do Curso de Fonoaudiologia. Rua Uruguai, 458,
Centro - CEP 88302-202, Itaja-SC. e-mail: stbrum@terra.com.br
*** Psicloga, Professora e orientadora do Programa de Ps-Graduao em Sade Pblica da Faculdade de Sade Pblica da
Universidade de So Paulo, Av. Dr. Arnaldo, 715. CEP 01246-904, So Paulo-SP e-mail: mpvascon@usp.br

INTRODUO
O objetivo deste artigo discutir a importncia da etnografa como recurso
metodolgico em pesquisas na rea da sade. Esta proposta surgiu da percepo sobre a
carncia de literatura referente aplicao deste referencial, especialmente nas reas de
Fonoaudiologia e Enfermagem, nosso campo especfico de atuao profissional.
Chama a ateno o fato de que, muitas vezes, as temticas nestas reas so tratadas
a partir de vertentes tericas que limitam a apreenso do sujeito da pesquisa em sua condio
de "outro" (no sentido antropolgico), restringindo, dessa forma, o desvendamento de
aspectos, a nosso ver, relevantes sobre o pesquisado, como o caso dos fenmenos scioculturais, tambm constitutivos deste sujeito.
O que parece prevalecer na Enfermagem e na Fonoaudiologia um olhar
mensurador sobre as questes de sade, com nfase nos aspectos institucionais e
instrumentais do seu fazer. As questes de cunho cultural tm passado a margem ou, se
abordadas, emergem como fatores causais ou como impedimento ao sucesso das
intervenes dos profissionais de sade.
Esta situao no exclusiva destas reas. ADORNO e CASTRO (1994) chamam
a ateno para o fato de que, na maioria das vezes, a aproximao com as abordagens
qualitativas acabam se restringindo apenas apropriao de tcnicas. Estes autores
consideram que a metodologia qualitativa, ao possibilitar um exerccio reflexivo de apreenso
da realidade, exige mais do que a incorporao pura e simples de tcnicas. Como resultado
do "enquadre" da realidade que manifesta a relao sujeito/objeto, a relao estabelecida
nesta apreenso requer o desenvolvimento de uma outra sensibilidade, na qual o pesquisador
precisa estar disponvel para rever conceitos e concepes, estabelecendo uma comunicao
com a multiplicidade de perspectivas que cercam os membros desta relao.
Entre as metodologias qualitativas possveis para esta comunicao, est a
abordagem etnogrfica que traz novas contribuies, ao privilegiar a compreenso dos
padres culturais, desnaturalizando assim, as construes sobre a sade e a doena.
Como pesquisadoras em Sade Pblica, estamos nos dispondo a refletir sobre
uma maneira de abordar as relaes sociais que envolvem nossos objetos de pesquisa:
os transtornos mentais e a comunicao.

Este artigo faz urna breve abordagem da etnografa no contexto contemporneo e,

num segundo momento, a partir das reflexes sobre as atividades de campo, apresenta a
construo do pesquisador neste caminho de pesquisa. A base destas reflexes foi a releitura
dos dirios de campo, produzidos durante duas pesquisas realizadas por ns, sendo elas:
Cultura, Linguagem e Fonoaudiologia: uma escuta do discurso familiar no contexto da sade
pblica, realizada em Zimbros, municipio de Bombinhas/SC no ano de 2000 e O lugar dado
ao sofrimento psquico pelos moradores de uma comunidade urbana do municpio de Passo
Fundo/RS, iniciada em 2001. Estes dirios1 referem-se a nossa primeira experincia com
este tipo de pesquisa, por este motivo nos possibilitaram captar as apreenses vividas no
processo.

SOMOS CAPTURADOS POR UMA METODOLOGIA

A escolha de um caminho para as nossas investigaes no ocorre aleatoriamente,
mas depende do objeto de pesquisa, do enfoque ou de que lugar desejamos abord-lo.
Deixar-se envolver por esta perspectiva no perder o rumo, mas abrir-se para novas
possibilidades de conhecimento do objeto de pesquisa. Ao deix-lo "falar" ele pode nos
conduzir a procedimentos diversificados e mais abrangentes antes no pensados. o que
nos parece ocorrer com a abordagem etnogrfica.
O chamado saber tcnico, que temos construdo enquanto enfermeira e
fonoaudiloga sanitaristas, muitas vezes nos restringe o acesso e nos fecha a possibilidade
de percebermos o pesquisado como o "outro", nas suas dimenses sociais e culturais. Por
isso, a necessidade de desenvolver estudos fora das instituies que oferecem servios de
sade.Trata-se de um exerccio para sair do nosso circuito cotidiano que pode nos limitar e
no nos permitir compreender melhor a trajetria do outro que vive/convive com experincias
de sade e doena.
Nesse sentido, a busca de ferramentas metodolgicas na Antropologia nos aproxima
da dinmica do grupo social estudado, auxiliando na compreenso do sentido dessas
experincias e das estratgias que lanam mo para enfrentar o cotidiano.

1 Os trechos dos dirios de campo sero destacados no texto, sendo que os referentes a pesquisa Cultura, Linguagem e
Fonoaudiologia: uma escuta do discurso familiar no contexto da Sade Pblica sero apresentados em itlico diferenciando-o dos trechos da pesquisa "O lugar dado ao sofrimento psquico pelos moradores de uma comunidade urbana do
municpio de Passo Fundo/RS.

Seu local de moradia, sua histria, suas redes sociais compem o cenrio do estudo,
pois compreendermos que esse processo, que faz parte da vida das pessoas, repercute na
sua condio de sade/doena.
ADORNO E CASTRO (1994) salientam que este olhar para as condies de vida das
pessoas nos leva a querer conhecer as condies e o modo como estas se articulam e criam
possibilidades de sade e doena. Este conhecer traduz-se em uma experincia intersubjetiva
"que conduz reviso do sentido dado s coisas, podendo corresponder necessidade de se
situar, de achar um espao especfico na multiplicidade de espaos presente na
contemporaneidade fragmentada" (p.182).
Esta experincia nos leva a um re-direcionamento metodolgico como o proposto por
MAGNANI (2002). Ao submeter dinmica urbana contempornea a um tipo especial de
abordagem etnogrfica que ele chama de olhar de perto e de dentro, diferente de um outro
olhar caracterizado como sendo de longe e de fora, o autor assinala que este um diferencial
aos aspectos que, num primeiro momento nos reportam a homogeneizao e ao isolamento
da vida nesses contextos.
MAGNANI (2002) e ADORNO E CASTRO (1994) enfatizam a necessidade de
aproximao com o mtodo etnogrfico, cuidando para no reduzi-lo ou confundi-lo a uma
tcnica. Afinal, o mtodo vai possibilitar novas leituras sobre a realidade, revelando a lgica
e os desdobramentos de fatos inicialmente percebidos como fragmentados e sem lgica.
Esse novo possibilitado a partir do confronto entre pesquisador e pesquisados
atravs da relao que se estabelece entre as partes envolvidas tornando-os interlocutores,
sendo essa relao uma via de mo dupla. Uma relao em que "ambos so dotados dos
mesmos processos cognitivos que lhes permitem, numa instncia mais profunda, uma
comunho para alm das diferenas culturais" (MAGNANI, 2002, p. 17). Assim, essa
experincia permite, diferente de outras pesquisas, a troca, o envolvimento e a transformao
de ambos.
Nesta direo, GEERTZ ressalta a questo da etnografa enquanto uma experincia
interpretativa na qual o pesquisador no ir perceber aquilo que seus informantes percebem,
mas com que, ou por meio de que, ou atravs de que os outros percebem (1989, p. 89).
MALINOWSKI (1980, p.47) j destacava que esses aspectos no esto claros,
explcitos ou escritos no bojo de uma sociedade. Toda essa estrutura, segundo o autor,

"encontra-se incorporada no meio mais evasivo de todos os materiais: o ser humano". No

entanto, nem para os nativos de uma dada comunidade esses aspectos so, na maioria
das vezes, compreensveis, pois so "um resultado automtico da interao das foras
mentais da tradio e das condies materiais do meio".
Originariamente desenvolvida no estudo de sociedades de pequena escala, a etnografa
tem como fundamento o "contato, confronto, dilogo com o outro", atualmente ela enfrenta a
questo de como desenvolver estudos em centros urbanos e em culturas globalizadas. Sobre
o enfrentamento destas questes Magnani faz uma reflexo a respeito de que modo essa
cincia pode lidar com a complexidade das cidades contemporneas.
Retomando os trabalhos de outros tericos da cidade, Magnani lembra que o processo
de urbanizao das grandes metrpoles pode ser explicado a partir de, pelo menos, duas
perspectivas: a da cidade enquanto caos, provocado pelo crescimento desordenado sem o
devido acompanhamento de estrutura bsica - saneamento, transporte, sade, educao etc
- e, a da cidade marcada pela ruptura, "conseqncia de saltos tecnolgicos", que vo tornando
ultrapassadas as estruturas urbanas anteriores e as formas de comunicao e sociabilidade
que correspondem a estas formas. Nos dois enfoques, a cultura urbana sofre os mesmos
revezes que evidenciam, em ltima instncia, desagregao das formas de vida social marcada
por segregao e violncia. Guardadas as semelhanas de um mundo globalizado, questionase, se "o exerccio da cidadania, das prticas urbanas e dos rituais da vida pblica" no teriam
nesse contexto, outros cenrios (MAGNANI, 2002, p. 15).
Para este mesmo autor, possvel construir um olhar etnogrfico sobre os centros
urbanos j que
so mltiplos, variados e heterogneos conjunto de atores sociais que neles vivem, sobrevivem,
trabalham, circulam, usufruem equipamentos ou deles so excludos. Tomando como ponto de
partida a perspectiva de cada um desses grupos que se pode aceder a padres de significados
que ordenam comportamentos (MAGNANI, 1999, p. 104-105).

SAHLINS (1997, p. 41), tambm defende um lugar para a antropologia na

contemporaneidade, atravs do conceito da cultura. Ele afirma que a cultura como o principal
objeto da antropologia, nomeia e distingue o fenmeno que "a organizao da experincia
e da ao humana por meios simblicos." Destaca que, diferentemente de argumentaes
de que a globalizao e outras peripcias do capitalismo absorvem e homogeneizam as
culturas locais, etnografas desvendam essa lgica, mostrando que, padres inditos de

comportamentos tambm acontecem e que, ao invs homegeneizar, intensificam e valorizam

a cultura local.
A complexidade dessa sociedade contempornea requer, nos termos de ADORNO e
CASTRO (1994), uma nova discusso metodolgica para o campo da sade pblica que
transcenda o nvel das tcnicas de pesquisa para se inserir ao mtodo enquanto um exerccio
reflexivo de apreenso de uma determinada realidade. Este exerccio requer o esforo do
pesquisador no sentido de "aprender a lidar com o incerto, o descontnuo, o flexvel, o
plural, o escorregadio" (p. 181), ao mesmo tempo em que integra, de modo complementar,
questes antagnicas. Os autores defendem que "...cabe agora propor novas direes que
certamente passam pela construo de uma tica entendida no s como construo de
princpios, mas como o exerccio de uma sensibilidade que tem como referncia a
experincia de mundos opostos, numa perspectiva que atende a transposio dos mundos.."
(p. 183) mostrando que so indissociveis e indispensveis para a apreenso dessa realidade.
Assim, os habitantes da cidade apresentam lgicas, constrem trajetos que no se
restringem ao espao fsico, extrapolando a noo de espao material. Essas questes se
tornam relevantes nas pesquisas, possibilitando-nos compreender os possveis arranjos
que os sujeitos vo criando no convvio com diferentes situaes de vida.
BRANDO (1995, p. 138-139) nos chama a ateno para o cuidado que devemos ter
com trabalhos de cunho etnogrfico, para no congelarmos a vida interpessoal na estrutura
social, pois o que se perde mais do que a experincia da vida cotidiana:
perde-se tambm a compreenso que as lgicas das estruturas das relaes entre familiares,
entre parentes (...), entre vizinhos, entre tipos de sujeitos produtivos e/ou proprietrios, entre
patres e empregados, entre homens e mulheres, entre ns e entre ns e os outros, existem
no somente dentro e entre as tramas de teias de instituies sociais (...) atravs das quais se
trabalha, possui, produz, gera filhos, herda, etc, mas igualmente atravs de outras teias que
tecem as vidas e, dentro, fora, a margem ou contra as organizaes oficiais da sociedade,
geram os sistemas de vida, os smbolos e os significados de outra face da prpria vida social.

Diante do exposto, pode-se perceber que a etnografa nos permite compreender a

dinmica das relaes sociais nas sociedades contemporneas. Entrar nessa dinmica
sujeitar-se a correr riscos e ter que construir novas ferramentas para a compreenso dos
nossos objetos de pesquisa.

Por isso, a "captura" a que nos referimos acima, d-se no sentido de interpelao ao
objeto de pesquisa e aos possveis caminhos metodolgicos que ele nos indica. Cabe salientar
que esse apelo a outra disciplina no sentido de dar suporte aos nossos objetos um trabalho
melindroso, principalmente pelo risco de, ao adentrarmos em outra "seara", fazermos leituras
parciais e reducionistas. Mesmo assim, vale a pena pois o que nos move a busca dessa
interface no sentido de irmos superando os limites disciplinares que nos inviabilizam, muitas
vezes, de enriquecer nossas pesquisas e criar outros caminhos propiciados por essa
imbricao.

EXPERINCIAS ETNOGRFICAS: DOIS ACASOS

PEIRANO (1992) salienta que na Antropologia no possvel ensinar a fazer pesquisa
de campo como se ensina em outras abordagens metodolgicas, pois, o desenvolvimento da
mesma est diretamente ligado a biografia do pesquisador, ao objeto de pesquisa, ao enfoque
terico ou de que lugar desejamos abord-lo, do contexto histrico mais amplo, das relaes
que se estabelecem entre o pesquisador e o campo de pesquisa, alm dos imprevistos que
fazem parte do pesquisar.
O trabalho etnogrfico apresenta algumas questes sobre a insero do pesquisador
no campo e a relao que se estabelece com esses sujeitos. So questes que colocam o
pesquisador de forma diferente do que habitualmente nos situamos. um pesquisador em
relao e que privilegia tambm um processo reflexivo sobre as suas impresses.
Como estas foram questes relevantes em nosso percurso de pesquisa,
exemplificaremos com alguns trechos de nossos dirios de campo, nosso processo de
aproximao. Os dirios de campo, so registros sistemticos das atividades em campo,
nele so anotadas descries, trechos de fala, impresses, sentimentos, este material
lido e relido durante o processo da pesquisa para que novas interpretaes sejam feitas ou
questes sejam aprofundadas. Atravs dos dirios levantou-se alm de dados pertinentes
ao contexto da pesquisa e seus sujeitos, tambm o movimento das pesquisadoras,
movimento este destacado no presente artigo.

CHEGAR AO CAMPO: ENTRE O FORMALISMO E A ENTREGA

Apesar da literatura pontuar que o campo mais que o espao real, percebemos
que, inicialmente, precisamos do concreto, da descrio, de estabelecer nossas referncias:
Meu primeiro dia de trabalho de campo: andei s de carro, tentando delimitar o espao geogrfico
do bairro, conhecer o nome das ruas e lanar um primeiro olhar sobre a dinmica desse local.
Era um domingo tarde. Com um mapa conseguido na Prefeitura Municipal de Passo Fundo
comecei a circular pelas ruas. Fiz vrias paradas para obter informaes com as pessoas que
estavam andando ou, em frente a suas casas. Eu estava procurando identificar as ruas no meu
mapa.
Preferi organizar meu texto de forma bem descritiva com algumas observaes, e no final fiz
uma sntese do que me foi familiar e o que no esperava (...) No incio de Zimbros, v-se ruas
no pavimentadas, casas no muito agrupadas, existe a escola do Estado que tem 1B e 2B
graus e bem grande, h um ginsio de esportes ao lado. Na mesma regio h a associao
dos pescadores, o posto de gasolina e a farmcia. Freqentam a escola pessoas de todos os
bairros. Havia placa com o horrio de sada de todos os nibus.

Por no sermos antroplogas, acabamos por nos "engessar", ora no ultrapassando

a descrio linear, ora tentando exercitar sobre o que era estranho e familiar, conforme os
relatos acima. Sabamos que no podamos correr o risco de "cair na mera descrio ou
recolha de dados a serem posteriormente trabalhados" deveramos "delimitar o cenrio,
identificando marcos, reconhecendo divisas e no apenas anotando equipamentos e
estruturas fsicas" (MAGNANI, 2000, p. 37).
A prpria sistematicidade das caminhadas nos leva a reconhecer que o bairro s
existe a partir do sentido que as pessoas lhes do. O cotidiano ganha fora e, na medida em
que se torna conhecido, cresce em ns, a questo da familiaridade e da estranheza.
Hoje me senti uma "estrangeira no pedao". As pessoas me olhavam e eu no me sentia nada a
vontade. A minha sensao de estranhamento me fazia pensar que a minha sorte era estar de
carro. Fiquei preocupada com as dimenses e com a diversidade do bairro.
A fala estava evasiva demais, fiquei com a sensao que ela no queria me falar. Perguntou-me
se eu era de Passo Fundo, aps falar da minha cidade natal que uma cidade conhecida e
prxima de onde morava antes de migrar Passo Fundo, senti que se soltou mais e me falou que

se mudara de l aps a aposentadoria, pois seus filhos estavam todos ali. Tnhamos algo em
comum!

Vemo-nos percebidas, reveladas no lugar do outro. Parece que existe uma rede
que nos percebe sem palavras.
Depois fiz um "tour" porZIMBROS, subi e desci os morros, tirei algumas fotos para fazer meus
marcos de referncia. Ao falar de um gato, saiu uma senhora de casa e foi falar comigo sendo
bem direta: quem voc? que t fazendo aqui? Conversamos um monte depois que lhe contei
que no era dali. Ela respondeu logo vi, voc no tem cara daqui.

Aos poucos o campo comea a tornar-se familiar e a sensao de estranhamento

diminui, abrindo espao para conhecer os "nativos" como sujeitos. De inicio, ficamos muito
presas ao objetivo da pesquisa, considerando menos o fato de que o campo vai se revelando
gradativamente, em tempo muitas vezes diferente do nosso, ou, de quando conseguimos
nos desprender dos nossos (pr) conceitos em relao ao que nos estranho:
Ao encontrar mes que eu j havia visto, me senti menos estranha ao lugar. Tambm de
alguma forma elas me reconheceram, e acredito que a est o ponto. Um profissional que
chega em um lugar deve estar disponvel para ouvir, para que a se crie um espao de
comunicao entre a populao e ele.
Hoje no sei se pelas coisas que falaram no seminrio ou pelas mes conhecidas, me senti
menos diferente deles. Elas pararam de ser objetos diferentes a serem estudados. Ui que
coisa feia! mas parece que de vez em quando vem forte a necessidade de ter um objeto de
pesquisa bem delimitado e distante.
Estou um pouco preocupada com as minhas "buscas" no bairro. Acho que elas esto muito
voltadas para um caminho mais conhecido (ex-pacientes,...). De qualquer forma, estou tentando
tirar proveito de tudo isso. As aproximaes esto me fazendo conhecer a realidade, seus
itinerrios, enfim, mediadores dos meus interesses. Se no for assim, como poderia ser?

QUAL O MEU LUGAR NO CAMPO?

Uma questo aparentemente banal mas que identificamos como recorrente em nossos
dirios a da identificao. Pensamos at mesmo amparadas por leituras que, para podermos
observar e entrar na dinmica, seria interessante no revelarmos o objeto de nossa pesquisa.

Mas tnhamos alguma "estrada" com o reconhecimento do nosso lugar profissional e nos deu
muito trabalho sair deste trnsito. Esse processo gerava tenso na hora de nos apresentarmos,
sentiamo-nos "pisando em ovo?:
Novamente no perguntaram quem sou eu, acho que s eu que no descobri que elas j
sabem quem sou. Fico pensando porque eu me fixo tanto nisso. s vezes, acho que quero ser
reconhecida pela minha diferena, ser?? A vem de novo a contradio entre o discurso e o
ato.
As pessoas foram receptivas e alguns me perguntaram: "quem a senhora est procurando?" Eu
rapidamente explicava que eu era da UPF, estava querendo conhecer o bairro porque pretendia
desenvolver um estudo no local.

Este movimento, por vezes, nos tornava surdas ao que as pessoas nos colocavam
ou levava-nos a buscar espaos institucionais.
Ao chegar a Bombinhas vi o quanto precisava voltar a me referenciar. Ento, novamente
com a desculpa de comear a articular os grupos do R. retomei contato com a Secretaria de
Educao e Sade. Na Educao, encontrei aV.e

Ae fui cumprimentada por vrias pessoas

de l. Destes encontros tirei meu p, pois eles me deram um senso de pertencimento (

estranho ter noo de pertencer como estrangeira, pois sei que meu acesso as coisas de l
limitado).Voltei,ento,a me sintonizar com Bombinhas.

Na relao que foi-se construindo, comeamos tambm a identificar o local que eles
nos do. Sendo deslocadas daquele papel distante e alheio a comunidade:
nunca fui vista como a fonoaudiloga ou a professora da Universidade. Eu era chamada de "a
moa do posto" pelos da rua e, "nega", pelas pessoas com quem conversava.
Seu J. tambm me recebeu muito bem e aps a minha apresentao me perguntou se eu
trabalhava tambm em PF. Disse-lhe que sim e onde. Ele logo me deu um lugar. A de algum que
fazia trabalho social. O padre j havia me chamado de voluntria e outras pessoas j haviam se
referido a mim como algum que quer ajudar os doentes...

Os sujeitos da pesquisa tornaram-se interlocutores. Comeam a dar opinies sobre

o que teramos que fazer ou no, arranjam formas de nos ajudar e tambm querem saber
mais de nossas vidas:

Voc no quis casar? No vai ter filhos? Como a sua vida l em Balnerio, deve ser uma vida
boa!
Ah Stella, ns olhamos ele ali na sala de espera, ficamos alegres. Pensamos: o namorado
dela. Achamos que no, pelo jeito deveria ser o seu professor, ento te pedimos para nos
ajudar. Acho que o seu professor ficou contente, no? Ele sabe que ns te aceitamos!
Dona J. me falou de varias pessoas "mentais", mas do A. sempre procurou falar pouco. Ento
tambm tem os reconhecidos, mas velados. O policial no temeu em me falar, mas os vizinhos
preferem o silncio. O prprio J. e a dona F. que disseram conhecer todo o mundo ai nas
redondezas, no mencionaram o nome dele que mora na rua paralela na mesma direo.
Esquecimento? Lembrei que a dona F. me falou de um menino, j relatado, o J., mas me disse que
ela falaria com a sua me, porque o pai do menino era bicheiro e tomava uns "fogo", ento ela
tinha que ver quando eu podia chegar l.

Percebemos isto como marcas da nossa incluso e no como empecilho ou vis

na pesquisa. E, sutilmente, percebemos que eles tambm so includos, deixam de ser
informantes e passamos a querer conhec-los, criando-se o dilogo:
Ainda continuamos sem pediatra. Hoje no havia viva alma no posto, a no ser a I. (com a
qual fiz uma besteira semana passada: ela, pela primeira vez, falou comigo. Como falou muito
rpido, eu disse a ela que no tinha entendido, porque ela havia falado rpido. Ela disse que
no falou rpido e se calou). A pensei: quem exclui quem? Pois sempre que chego no posto
a F faz festa para mim, ento lgico que bem mais fcil eu me aproximar dela do que da I.
que s me olha de lado. Faz-me entrar numa reao tpica minha, que ignorar.
Para fechar o dia com "chave de ouro", a I falou um "monte" comigo. Primeiro em relao s
comidas que ela faz, e a F comentava que 'piro dgua em SP serve para colar pipa'. Quando
comentei que devia ter pernilongo pois eu estava cocando toda, a elas comearam a comentar
que j era horrio da casa estar fechada e a I foi l e fechou a porta. Depois me chamando pelo
nome, perguntou se eu s ia ali e se voltaria hoje para Balnerio, afinal j era noite.
O menino falou que a me dele queimou a chupeta no fogo na sua frente; a F sugeriu que a
me colocasse novalgina no bico que a criana logo largava, a me dizia que ele iria dar para
o coelhinho e a 'moa do posto' falou: no adianta, criana s larga quando quer.
A opinio que me deixou mais confusa foi a da F, mas no final da manh quando voltei para
conversar com ela (que estava bordando), soube mais um pouco da sua vida. Ela disse que

agora que estava voltando a fazer estas coisas e que isso era uma fuga. Quando os filhos
cresceram ela decidiu correr atrs do tempo perdido, voltou a estudar, fez o curso de auxiliar
e tentou vestibular para enfermagem duas vezes, na segunda estava para ser chamada,
quando a prefeitura cortou as bolsas. Ela disse que achou que fosse enlouquecer j que
estava bem deprimida, pois uma vez teve at de ir para uma clnica, ento cultivando novamente
este lado de casa leva a vida para no pensar no sonho que no conseguiu realizar. Disse que
tem loucura para fazer medicina, acho que isso indica o por qu usar da medicina para 'tirar
a chupeta'.

DIRIOS: ENTRE RELATRIOS E REFLEXES

Inicialmente os dirios traziam s as nossas observaes que primavam em ser o
mais "neutras" possvel, na esperana de traduzir, fielmente, o que vamos.
O bairro imenso (em extenso territorial), moradias contrastantes, mas prevalecem casas
"populares", construdas h mais tempo. Ao entrar nas partes mais distas do centro da cidade,
pareceu-me que h mais identidade de bairro, ou seja, uma maior proximidade entre as pessoas.
Vi pessoas reunidas nas reas abertas das casas, pessoas caminhando pelas ruas, crianas
brincando, pessoas jogando futebol [pelas camisetas, dois times] e vrias pessoas assistindo,
sentadas nas sombras ao lado do campo. Num outro espao havia um bar, com vrias pessoas
conversando, ouvindo msica e bebendo. Encontrei pessoas se deslocando para esse local.
Pareceu-me que esses so alguns espaos de lazer que envolvem as pessoas do local num dia
de domingo.

S que, como que raptadas, aos poucos o que se estruturava como relatrio comea
a ter traos de dirio. Nele expressamos os nossos sentimentos e reflexes sobre o campo.
Esse processo [de sucessivas das ao centro comunitrio] permite-me conhecer mais o cotidiano
das pessoas do bairro, particularmente as que compartilham de um problema que a hipertenso
arterial, mas tambm me fez ver situaes de sofrimento, tanto por parte das pessoas que
buscam atendimento e no encontram respostas, quanto por parte dos trabalhadores que no
conseguem dar o melhor encaminhamento para as diferentes situaes que se apresentam.
Estou me dando conta que o CC virou meu lugar de observao!!!
Comecei a andar pela rua que me mais familiar. Passei na casa de Dona M., no encontrei
ningum. A casa estava com as janelas todas abertas, mas ningum atendeu a porta. Sai e

continuei a minha caminhada. O caminho estava tranqilo como sempre. Poucas pessoas na rua
e os que esto devem ser do local. Olham pra mim e parece que querem saber o que eu estou
fazendo aqui. Continuo caminhando. Sinto-me uma "estranha no ninho". J me senti
assim outras vezes por aqui, particularmente quando as pessoas no me so
familiares. desagradvel. Penso na importncia de pertencer a um local e se sentir
dele.
O meu percurso teve sentimentos muito diversos. Cedo quando passei em frente
casa de I. ela estava l no mesmo lugar das outras vezes. Acenei-lhe e ela retribuiu e rapidamente
entrou. Fiquei pensando na sua vida entre a sua casa e a rua, como seria? Quando
parei na casa de M.E. me senti um tanto intrusa. Perguntei-me com que direito eu
poderia chegar na sua casa, me apropriando de uma informao e questionar a sua
vida pessoal.

No processo de construo fomos percebendo a importncia de voltar e reler os

dirios. Esta segunda interpretao traz contribuies para a nossa percepo enquanto
pesquisadora e do momento que vivemos na pesquisa.
Hoje sai muito incomodada de Bombinhas, meu trabalho me inquietava pois estava questionando
muito o que eu quera saber. Num dos devaneios pensei em desistir, pois veio a idia que eu no
queria mais saber o que as mes pensavam do desenvolvimento da linguagem dos seus filhos e muito
menos o que isso tinha de cultural. Estava intrigada em como as mulheres constrem este papel: ser
me.
Agora no meio da noite, veio uma idia que me parece muito lgica, meu trabalho tem a ver com um
processo de subjetivao que a mulher faz ao constmir este lugar de me. Ento para descobrir a
dimenso do cultural nas prticas das mes em relao a linguagem, tenho de ter uma ao que no
as reduza a dimenso materna e sim que una esta dimenso sua condio de mulher que vive em
uma comunidade como a de Zimbros. Talvez isto sempre tenha estado no meu trabalho mas de forma
subliminar. Agora ficou claro por um processo pessoal e uma experincia clnica
Troquei informaes sobre o meu trabalho com uma pessoa da minha relao, contando-lhe o que
estava encontrando. Falei-lhe um pouco do caso de L. e da interpretao que fazem do processo de
adoecimento. Disse-lhe que ns tnhamos muito a aprender com essas pessoas, pois achava que eles
lidavam com o sofrimento de uma maneira bem mais humana do que a nossa forma oficial de tratar. Estou
pensando no paralelo que de certa forma a me de L. fez com o hospital psiquitrico e o Centro de
Umbanda, colocando num toda a negatividade e em outro toda a positividade. claro que isso precisa de

um filtro, de uma anlise que no a do senso comum, mas ela trouxe elementos importantes, como o afeto
pela filha, a participao da famlia, o no conformismo de ter umafilhalouca dentro de casa.... Pareceme que ns profissionais no conseguimos chegar prximo do sofrimento das pessoas, particularmente
de um sofrimento que mobiliza, as vezes uma comunidade inteira, digo melhor, as pessoas
das proximidades, lideranas, etc.

CONSIDERAES FINAIS
Talvez BRANDO (2002) possa traduzir nossa sntese quando se refere ao momento
de ouvir "[...] nos dias de hoje, quem fala de uma fila longe do palco poderia estar nele,
falando de perto. E quem responde bem poderia estar l, entre os outros e as outras, ouvindo
em silncio. Ouvindo e... aprendendo."
Incorporar o campo como um espao que no est dado, que vai tomando sentido,
se singularizando a partir do mergulho, das possibilidades criadas pelo conjunto (pesquisador
e pesquisados) no decorrer da pesquisa, elemento central em pesquisas dessa natureza
e um desafio para o pesquisador. Esse processo sinuoso e complicado um exerccio que
requer tempo, sensibilidade e muita pacincia, principalmente para suportar a ansiedade de
quem aprendeu a negociar individualmente com o(s) seu(s) sujeito(s) de pesquisa.
Alm do desenvolvimento do ouvir, todos os outros sentidos nos so requeridos
para novas construes simblicas, pois no apenas observar ou agir, trata-se de
estabelecer novas relaes. E alguns autores como SILVA (2001), MCLAREN (2000),
CALDEIRA (1988), alm dos j citados, nos permitiram ver que este lugar do autor no
trabalho etnogrfico uma discusso da rea, e uma construo do percurso.
No nosso caso, a presena desse "mosaico" que compe as mltiplas facetas desse
momento da observao representou e continua a representar um desafio para a reflexo a
respeito "do dentro e do fora", quando esses espaos devem ser construdos de forma
circular ou espiral.
O uso dessa abordagem tem nos ajudado a orientar esse primeiro olhar, permitindo
algumas classificaes e fazendo um movimento dialtico entre pesquisador e pesquisados
que, acreditamos, possibilita a criao de algo novo a ser construdo na continuidade de
nossas pesquisas. Esse processo nos coloca"[...] um elo a mais na cadeia de reciprocidades...
que, atravs do ofcio de ida-e-volta..., se unem e entrelaam vidas e idias ao redor da

construo cotidiana daquilo que d ... a nossa razo de ser e de trabalhar" (BRANDO,
2002).
Ao lanar um olhar de fora sobre o nosso processo de pesquisa, pode-se dizer que o
que trouxemos para o debate e a reflexo, foi a idia de que ir a outras searas, no aplicar
uma tcnica diferente de pesquisa, mas implicar-se no processo de construo da pesquisa.
E este processo vai fazendo parte da construo de nossa identidade de pesquisador, e no
nosso caso pesquisadoras que sabem que no so antroplogas mas que ao serem tocadas
pelo olhar antropolgico questionam certas crenas da sua prtica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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sade como qualidade. Sade e Sociedade. So Paulo. v. 3, n. 2, p. 172-85,1994.
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Desvendando mascaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980. p.
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hibridismo como engajamento narrativo. In: MCLAREN, P. Multiculturalismo
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PEIRANO, M. A favor da etnografa. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.

SAHLINS, M. O 'pessimismo sentimental' e a experincia etnogrfica: porque a cultura no
um 'objeto' em extino. Mana, Rio de Janeiro, v.3, n. 1, p. 41-73,1997.
SILVA, A. Imaginrios urbanos. So Paulo: Perspectiva; Bogot, Convnio Andres Bello,
2001.

THE METHODOLOGICAL CONSTRUCTION OF THE FIELD: ETHNOGRAPHY,

CREATIVITY AND SENSITIVITY IN THE INVESTIGATION

SUMMARY: This article presents reflections about the methodological process carried out by two researchers in the area of public health in search for contributions for
their studies within ethnography. It also focuses on aspects of the ethnography in
contemporary societies. From the field activities it depicts the construction of the
researcher on the path of research, signaling some difficulties involved in trajectory.
Thus this work suggests that the cooperation of the diverse kinds of knowledge is
highly desirable given the complexity of the social phenomena of our time.
KEY WORDS: field of research, ethnography, qualitative methodology.

recebido em: 27/03/2002

aprovado em: 23/07/2002