BREVE DICCIONARIO ANALTICO DE CONCEPTOS

HUSSERLIANOS

Antonio Zirin Quijano

Facultad de Filosofa y Letras

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico, mayo de 1990

NDICE

Presentacin

Instrucciones de uso

Introduccin

Diccionario

17

Pasajes

79

ndice Espaol-Alemn

113

ndice Alemn-Espaol

117

Bibliografa

121

PRESENTACIN

Han pasado ya once aos desde que este Breve diccionario analtico de conceptos
husserlianos fue presentado como tesis de Maestra en Filosofa en la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM. Por considerarlo un mero ejercicio de ensayo y prueba con
vistas al proyecto de realizar un diccionario basado en las obras de Edmund Husserl,
nunca intent publicarlo. Pero durante estos aos, sin embargo, ha venido sirviendo
como un relativo auxilio para diversos grupos de alumnos que han seguido mis cursos
de introduccin al pensamiento de Husserl o a la fenomenologa en general; y puesto que
actualmente se tiene la facilidad de ponerlo a disposicin de todos en una publicacin
como la presente, de muy bajo costo pero de largusimo alcance, no hay razn para no
atender a la solicitud de los estudiantes que me han manifestado su inters por ella.
De esta versin he retirado la Presentacin de la tesis aunque la que se est
leyendo conserva todava algunos de sus fragmentos. Tampoco se incluye un apndice en
que se daba la correspondencia de la numeracin de los pasajes entre los de este trabajo
y los de una versin anterior, llamada Diccionario Husserl (en miniatura), la cual no
fue de hecho ms que el resultado de una etapa en la elaboracin de este Breve
diccionario. Ese diccionario en miniatura contena solamente las definiciones
contextuales de los conceptos elegidos, es decir, la seleccin y ordenacin de los pasajes
pertinentes para cada concepto, pero no tena an las exposiciones analticas y
comparativas de esos mismos conceptos. Estas exposiciones, que haban de constituir
la autntica originalidad de este trabajo, pretendan situar los conceptos dentro del
marco de la evolucin del pensamiento de Husserl, lo cual era particularmente
pertinente dado el carcter de la obra en que el diccionario se basa y dado el propsito de
hacerlo servir realmente como una herramienta auxiliar en el estudio de ese
pensamiento.
ste se hizo, en efecto, sobre la nica base de una breve obra de transicin que
ni siquiera fue publicada en vida de Husserl, a saber, La idea de la fenomenologa, la cual
consiste en cinco lecciones impartidas en clase por Husserl [en 1907].1 Esta obra no
tiene el carcter de un tratado ni expone un contenido doctrinal sistemtico que pudiera
considerarse definitivo; por el contrario, expone ideas que Husserl apenas est
madurando y que formula en ella por primera vez. Los conceptos que contiene no
alcanzan, como puede fcilmente comprenderse, ms que una definicin provisional. De
ah la conveniencia de unas exposiciones analticas y comparativas, las cuales, como
tambin es obvio, no podran ser exhaustivos, ya que ello significara una revisin y
exposicin completa de la ingente produccin de Husserl, que no estaba a la sazn en
condiciones de hacer. Por lo dems, la Introduccin que sigue, que formaba parte de la
tesis, intenta tambin una somera exposicin del lugar de La idea de la fenomenologa
dentro de la evolucin del pensamiento de Husserl. En esta publicacin he dejado
prcticamente intactas tanto esta Introduccin como aquellas exposiciones, pero he de
sealar expresamente que ahora soy mucho ms conciente que hace once aos de sus
numerosas deficiencias y tosquedades.

1 Las referencias bibliogrficas completas de La idea de la fenomenologa (en sus dos versiones, la

alemana y la espaola) se hallarn en la Bibliografa. Algunos detalles ms sobre la naturaleza de la obra y el

puesto que ocupa dentro de la produccin de Husserl se dan ms adelante, en la Introduccin. En adelante,
para referirnos a esta obra utilizamos casi siempre la abreviatura ID. Esperamos que resulte claro cundo
nos referimos, en particular, a la versin espaola.

PRESENTACIN

En fin, espero que lo anterior, y sobre todo el conocimiento del papel que tuvo dentro
del diseo y la elaboracin del Diccionario Husserl (el grande, que est en proceso),2
atene en alguna medida la extraeza de ver un diccionario extrado de una nica obra
de las caractersticas mencionadas. Y sale realmente sobrando la advertencia de que ni
ese diccionario en proceso ni este breve antecedente suyo, por muchas introducciones y
anotaciones que contengan, pueden o podrn hacerse las ilusiones de ahorrarle al
estudiante o al investigador la lectura y el estudio directos de la materia o la obra de que
se trata. Dicho de otro modo, slo la lectura y el estudio previos de las lecciones sobre las
que est hecho este "Breve diccionario" pueden garantizar realmente que se encuentre
en l un verdadero auxilio.
No quiero borrar aqu unas palabras que se encontraban en la vieja Presentacin y
que tienen, como ella, ms de diez aos de antigedad. Quiero decir aqu, para
terminar, que no habra emprendido la tarea del Diccionario Husserl ni por
consiguiente la de este Breve diccionario si no tuviera la conviccin ms ntima y,
segn mi juicio, ms racional de que en las obras de Husserl se encuentran bases
efectivas para la transformacin de la filosofa en una ciencia rigurosa. Husserl llev a
cabo (lo he dicho en otro lado y creo que de esto no hay duda)3 uno de los intentos por
convertir a la filosofa en una ciencia rigurosa ms serios y consecuentes de este siglo y
de toda la historia de la filosofa. E independientemente del juicio que nos formemos
acerca del resultado de su intento y acerca de sus posibilidades intrnsecas de xito, me
parece una injusticia (de esas "injusticias histricas" de las que no se puede culpar a
nadie) que en buena medida el filosofar de nuestros das se desarrolle dndole la espalda
a Husserl. Pues son, en efecto, muy raros los casos en que la desestima, llammosle as,
de Husserl o de la fenomenologa trascendental alcanza la altura digna de una discusin
filosfica seria, de un anlisis crtico, de un intento de refutacin. Lo normal es la
ignorancia campante. La filosofa actual, en general una filosofa lastimosa y
voluntariamente empobrecida, no ha sabido, en mi opinin, discriminar entre el oro y los
abalorios en el caudal de sus herencias. Para ello hay, naturalmente, razones, muchas
de ellas obvias; pero no voy a examinarlas aqu.
Propuesto como una modesta herramienta en la construccin colectiva de un futuro
incierto, este trabajo sigue dedicado a quienes estar destinado el Diccionario Husserl: a
los estudiantes que han sentido el aguijn de la fenomenologa de Husserl y que se
sienten extraviados, y fascinados, en esa selva.

2 No est decidido si este Diccionario (el grande) habr de contener algo semejante a estas exposiciones

analticas. En todo caso, por ahora est diseado para poder presentarse y manejarse sin ellas.
3 Me refiero al Prefacio de Actualidad de Husserl, obra de la que soy compilador (Facultad de Filosofa

y Letras / Fundacin Gutman / Alianza Editorial Mexicana: Alianza Estudios, Mxico, 1989).

INSTRUCCIONES DE USO
La lectura (o la consulta) de este Breve diccionario requiere de ciertas indicaciones.
1. El Diccionario consta de dos partes: el Diccionario (propiamente dicho) y los
Pasajes (de la obra fuente: La idea de la fenomenologa = ID) que constituyen las
definiciones de las expresiones-entradas del Diccionario.
2. Los pasajes se presentan numerados y en el orden que tienen en La idea de la
fenomenologa. De esta manera se mantiene, en alguna medida, el curso de la
exposicin de la obra y los pasajes no pierden totalmente su contexto. La
numeracin de los pasajes corresponde a su orden de aparicin en ID.
3. En el Diccionario, debajo de cada entrada se da la lista de los nmeros de los
pasajes que deben definir o aclarar el concepto respectivo. Esta lista se da en
orden progresivo para facilitar la bsqueda de los pasajes, pero entre parntesis se
da la misma lista en el orden en que creo conveniente leer los pasajes de acuerdo
con su contenido significativo. (La lista entre parntesis se omite si ambos rdenes
coinciden.) En la primera lista estn subrayados los nmeros de los pasajes que
son directamente pertinentes para el concepto; los otros pasajes tienen slo una
importancia secundaria.
4. Despus de dicha lista, aparece el texto de las exposiciones analticas (en tipo
normal y con doble sangra). En muchas de ellas remito a otras entradas del
diccionario, usando siempre para ello las negritas. Debe tenerse en cuenta que
estas remisiones remiten a los textos mos que se hallan bajo esas entradas, no a
todo el artculo.
5. Despus de las exposiciones y precedida por la letra 'C' ("Comprese"), se da una
lista (en cursivas) de conceptos o conceptos-entrada relacionados ms o
menos estrechamente con el concepto en cuyo artculo aparece. Los artculos de
estos otros conceptos pueden ampliar o completar en diferentes direcciones la
informacin dada. Estas remisiones s remiten, pues, a todo el artculo bajo la
entrada respectiva.
6. La abreviatura VMB (Vase ms bien) indica que el concepto-entrada no se
encuentra definido o explicado como tal en la obra fuente, sino slo como
elemento de(los) concepto(s) al(los) cual(es) se remite, y VB (Vase bajo) indica
que lo que se refiere al concepto-entrada se hallar bajo el concepto al que se
remite.
7. Los nmeros romanos en minscula, i), ii), etc., sirven para separar, dentro de
un artculo, diferentes sentidos de un mismo concepto, y las letras minsculas,
a., b., etc., para separar diferentes respectos o modalidades de uso de un
concepto.
8. En ocasiones, dos trminos alemanes distintos estn traducidos en la obra
espaola por la misma palabra. En algunos (creo que los principales) de estos
casos, se indica esta circunstancia numerando con un nmero subescrito los
trminos espaoles involucrados (por ejemplo, fenmeno1 y fenmeno2, que
traducen, respectivamente, a Phnomen y Erscheinung). Al final de los Pasajes, se
presentan el ndice Espaol-Alemn en el que se encontrarn las expresiones
alemanas que corresponden a las espaolas que son entradas del diccionario, y el

INSTRUCCIONES

ndice Alemn-Espaol, que se incluye para facilitar la consulta a partir de un

trmino alemn.1
9. La seccin de pasajes conserva los ttulos de las diferentes partes de ID. Los
pasajes estn sangrados; su nmero de orden aparece sin sangra entre corchetes,
y a su derecha, entre parntesis, aparece el nmero de pgina de la versin
espaola de ID. Dentro de los pasajes se da en algunos casos, entre corchetes,
cierta informacin necesaria para ligar el pasaje con el contexto del que ha sido
sacado; una R (Remtase a) seguida de un nmero de pasaje, indica que dicha
liga se establece con el pasaje al que se remite.
10. Las referencias completas de todas las obras citadas, incluso la de la obra fuente,
se hallarn en la Bibliografa.

1 Vale la pena observar que aqu no me he preocupado mayormente por los problemas relativos a la

traduccin, y que no he modificado en ningn punto sustancial la traduccin de Miguel Garca-Bar de La

idea de la fenomenologa. Naturalmente, cuando me ha parecido necesario he hecho dentro de mis
textos los comentarios oportunos.

INTRODUCCIN

Hemos llamado a La idea de la fenomenologa una obra de transicin. Pero en realidad

no lo es, ya que no se trata de una obra, sino de los apuntes de un curso de cinco
lecciones que Husserl imparti del 26 de abril al 2 de mayo de 1907 en la Universidad de
Gotinga.1 Slo que el curso fue impartido en una poca que puede llamarse de transicin
porque media entre las fechas de publicacin de dos obras capitales y que representan
etapas o momentos distintos del desarrollo del pensamiento de Husserl: las
Investigaciones lgicas (1900-1901) y las Ideas para una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica (1913). Entender la importancia de estas lecciones requiere
entender el sentido de esta mediacin.
Husserl haba establecido en las Investigaciones lgicas contra el escepticismo
implcito en el psicologismo lgico la posibilidad de una lgica pura y de una teora de
la ciencia independiente de la psicologa y de toda ciencia natural. Esto significaba, para
Husserl, la postulacin de una filosofa primera, de una ciencia fundamental encargada
de fundamentar, a su vez, toda ciencia y toda filosofa. La disciplina bsica, fundamental,
de las investigaciones epistemolgicas que consideraba necesarias para alcanzar una
filosofa cientficamente fundamentada, una filosofa primera, era ya aqu en lugar de
la psicologa la llamada fenomenologa. Su misin, formulada en muy grandes rasgos,
era enfrentarse al problema que se enuncia en la frase la relacin entre el ser y la
conciencia, el cual, como puede advertirse, no es ms que una suerte de generalizacin
del problema de la relacin entre la conciencia cognoscente y el objeto conocido.
Este problema o este tema era para Husserl principal. En su correcto planteamiento
y en su final elucidacin cifraba el destino mismo de su empresa filosfica y el destino de
la idea de una filosofa cientfica. Las Investigaciones lgicas comenzaban con un primer
volumen llamado Prolegmenos a la lgica pura en el cual Husserl defenda la concepcin
de una lgica independiente de toda psicologa y de toda ciencia emprica y refutaba las
tesis fundamentales del psicologismo lgico, es decir, de la idea de que la lgica formaba
parte de la psicologa o dependa de ella de alguna manera.2
Estas tesis afirmaban (implcita o explcitamente, no importa) que las leyes lgicas
eran, en ltima instancia, leyes psicolgicas, leyes del pensamiento, entendiendo el
pensamiento, en algunos casos, como pensamiento humano (o de otra especie) emprico;
que, por lo tanto, no haba una diferencia esencial entre los conceptos lgicos (como idea
o concepto, juicio, razonamiento, inferencia, etc., etc.) y los psicolgicos que son
paralelos o anlogos a ellos (de nuevo, idea, juicio, etc.); que, por lo tanto, no haba en
el fondo una distincin vlida entre una ciencia emprica de la conciencia (la psicologa) y
una ciencia ideal de ciertos contenidos de la conciencia (la lgica); finalmente, y en
estrecha relacin con lo anterior, sostena el psicologismo que la evidencia (hecho, y
concepto, medular en la fundamentacin husserliana de la teora del conocimiento) era
1

La obra es pstuma y es obra de quien la edit para los Archivos Husserl:

Walter Biemel. Constituye el segundo tomo de la coleccin Husserliana y fue
publicada originalmente en 1950 y reimpresa en 1973. Las referencias completas
se encontrarn en la Bibliografa.

En diferentes respectos y en diferentes obras, son representantes de la

doctrina psicologista que Husserl combate en estos Prolegmenos John Stuart
Mill, Theodor Lipps, Christoph Sigwart, Wilhelm Wundt, B. Erdmann, G. Heymans y
otros.

INTRODUCCIN

una especie de rasgo o caracterstica psquica, cierta cualidad psquica (a veces incluso
un sentimiento) que en ocasiones acompaaba a ciertos juicios o ciertas operaciones
mentales, as como, por ejemplo, la produccin de un elemento acompaa a ciertos
procesos qumicos.
Frente a esto, las Investigaciones lgicas, en ese su primer volumen, establecan de
una manera aparentemente definitiva algunas tesis que Husserl sigui manteniendo (que
sepamos) hasta el fin de sus das. La tesis bsica, verdadero fundamento de las dems,
afirmaba la distincin radical entre los objetos lgicos y los objetos psicolgicos (y por
ende entre los conceptos lgicos y los psicolgicos). Se trata, para referirnos a uno de los
casos concretos, de la distincin entre el juicio en sentido psicolgico, el acto psquico de
juzgar, que es, a fin de cuentas, un hecho, y el correspondiente juicio en sentido lgico, el
contenido (en cierto sentido) o el sentido de aquel acto de juzgar, contenido o sentido
que no es ya un mero hecho, sino una entidad ideal (en la terminologa contempornea
nos conformaramos con decir abstracta).
Ampliando adecuadamente la distincin alcanzada entre los objetos lgicos y los
objetos psicolgicos, se tiene nada menos que el reconocimiento de la existencia de las
objetividades u objetos ideales, el reconocimiento de la esfera de los objetos ideales, del
ser ideal, esfera (o, en efecto, esferas) independiente de la esfera (o las distintas esferas)
del ser real. Esta distincin implica la distincin correspondiente de las ciencias en
ciencias de hechos o empricas y ciencias ideales; en ciencias a posteriori y ciencias a
priori; y tambin la distincin en leyes empricas y leyes ideales. Una de estas ciencias
ideales era la que Husserl llamaba lgica pura. Su esfera de objetos, que se distingue ya
de la de la psicologa por ser una esfera ideal (de objetos ideales), es peculiar tambin en
otro sentido: es una esfera formal, no se delimita por tal o cual regin o dominio de
objetos u objetividades, sino que, por decirlo as, los abarca o comprende a todos en
universalidad formal. Los objetos de estudio de la lgica no son estos o aquellos
objetos, sino el objeto en general, y, correlativamente, no se ocupa de estas o aquellas
proposiciones, significaciones acerca de objetos, sino de las significaciones en general.
Para nuestros propsitos no es tan importante establecer ahora la esencia o idea de
la lgica pura como entender la funcin que cumpla la disciplina que Husserl llamaba
fenomenologa en esa crtica del psicologismo y en el consiguiente establecimiento de esa
idea de la lgica. Para decirlo en pocas palabras: los anlisis requeridos para efectuar las
distinciones mencionadas y para establecer todas esas delimitaciones, ideas y
posibilidades, eran anlisis fenomenolgicos. La crtica del psicologismo y la fijacin de la
idea de la lgica pura se fundamentaban en anlisis y descripciones que podan parecer
psicolgicas (de alguna variante nueva de psicologa), pero que Husserl, siguiendo, sin
duda, ciertas orientaciones terminolgicas procedentes de Brentano y Stumpf,
denominaba fenomenolgicas. Cul era la peculiaridad de esta fenomenologa y cul
era su diferencia respecto de la psicologa?
La fenomenologa se vala, al igual que la psicologa, de una suerte de reflexin sobre
los actos, vivencias o fenmenos psquicos; slo una reflexin, slo un estudio directo de
estos mismos fenmenos psquicos (de la concepcin, de la representacin, del juicio, del
razonamiento, etc.) poda hacer ver el error del psicologismo, pues slo l poda impedir
que se confundieran todos estos fenmenos con algo radicalmente distinto de ellos (los
objetos lgicos, como hemos dicho). Sin embargo, a diferencia de la psicologa, esta
fenomenologa no investigaba los fenmenos psquicos tal como stos se presentan de
hecho en el mundo, integrados, o insertos, en la naturaleza, en cuerpos de hombres (y
animales), sometidos a leyes empricas que rigen su coexistencia y sucesin, sino que los
describa en su esencia (o idea) y (al menos en cuanto a la intencin) en una forma
puramente inmanente. La fenomenologa, como ciencia descriptiva de las vivencias de

INTRODUCCIN

conciencia, era, en efecto, una ciencia ideal, de esencias, y no, como la psicologa, una
ciencia emprica, una ciencia de hechos. Siguiendo a Brentano, Husserl le daba an el
nombre de psicologa descriptiva, pero en este nombre todo el peso lo reciba el
concepto de descripcin.
Ya en esta caracterizacin se admita una intuicin de esencias (como una clase o
especie de intuicin categorial o intuicin de objetividades categoriales), y adems en la
obra se haca un uso intenso de ella. Adems, una de las Investigaciones que la
componen constituye un estudio fenomenolgico directo de esta especie de actos (la
segunda, titulada La unidad ideal de la especie y las teoras modernas de la
abstraccin). Con ello estaba ya bien asentado uno de los dos mtodos principales de la
fenomenologa madura, tal como sta se expresara en las Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica: el mtodo de la reduccin eidtica.
Pero por otro lado, sin embargo, no estaba todava perfectamente claro para Husserl
el sentido de aquella inmanencia cuyo concepto entraba tambin en la caracterizacin de
esta psicologa descriptiva. Ya esas mismas investigaciones lgicas, y precisamente
por proceder de un modo puramente inmanente, requeran o postulaban, implcita o
explcitamente, el principio de la falta de supuestos (falta de supuestos metafsicos,
fsicos, psicolgicos, etc.), el cual le permita afirmar que los anlisis as llevados a cabo
[conforme a dicho principio] tienen su sentido y su valor epistemolgico
independientemente de que haya o no realmente idiomas y un comercio entre los
hombres, al que dichos idiomas sirvan; independientemente de que haya hombres y una
naturaleza o de que todo ello sea solo ficcin y posibilidad.3 Pero le faltaba a Husserl
una concepcin y una formulacin acabadas del otro mtodo principal de la
fenomenologa del mtodo que llegara a ser, incluso, el mtodo ms peculiar y
caracterstico de esta disciplina: la llamada reduccin fenomenolgica o reduccin
trascendental. No estaba, pues, perfectamente claro para Husserl que aquel concepto de
inmanencia apuntaba efectivamente a la concepcin de una conciencia o una
subjetividad trascendental.4
3

Investigaciones lgicas, Introduccin de las Investigaciones para la

fenomenologa y teora del conocimiento, 7, ed. Revista de Occidente, Tomo I,
p. 311. Hay que advertir que esta Introduccin fue ya refundida con vistas a
la segunda edicin de las Investigaciones, de 1913, ao en que tambin se
publica precisamente el primer libro de las Ideas... (Vase la nota siguiente.)

En el Prlogo a la segunda edicin (escrito en 1913) de las Investigaciones

lgicas, Husserl afirma:
Por lo que toca al segundo tomo de la nueva edicin [se
refiere
a
la
segunda
parte
de
la
obra,
llamada
Investigaciones
para
la
fenomenologa
y
teora
del
conocimiento,
que
contiene
las
investigaciones
fenomenolgicas
propiamente
dichas],
ha
sido
refundida
radicalmente la vacilante introduccin, tan poco justa con el
sentido y el mtodo esenciales de las investigaciones
realmente llevadas a cabo. Yo mismo sent su deficiencia
inmediatamente despus de la aparicin y pronto encontr
ocasin (en una recensin en el Archivo de filosofa
sistemtica, tomo XI, 1903, p. 397 y ss.), de rectificar el
nombre que entonces daba a la fenomenologa (psicologa
descriptiva), designacin harto favorable al error. Algunos
principios capitales encuentran ya en aquel lugar una
caracterizacin rigurosa en pocas palabras. La descripcin
psicolgica, realizada en la experiencia interna, aparece
equiparada a la descripcin de los procesos externos de la
naturaleza, realizada en la experiencia externa, mientras que
por otra parte es colocada en oposicin a la descripcin

INTRODUCCIN

10

As pues, aunque en las Investigaciones lgicas Husserl haba podido desarrollar

fragmentos importantes de la fenomenologa (de la fenomenologa general as como de la
fenomenologa de ciertas especies de vivencias en particular), no haba alcanzado en
dicha obra un concepto cabal y maduro de esta disciplina, es decir, el concepto de la
fenomenologa como ciencia eidtica descriptiva de las vivencias de conciencia
trascendentalmente (o fenomenolgicamente) reducidas, es decir, el concepto de una
disciplina que requera incondicionalmente de aquellas dos reducciones: la reduccin
eidtica y la reduccin fenomenolgica.
Por ltimo, y atendiendo a un tema particular (pero importante para la fijacin del
sentido de La idea de la fenomenologa), es de sealarse que en 1901 Husserl tampoco
haba llegado a la concepcin del yo trascendental que expondra en 1913 (en Ideas...).
En las Investigaciones lgicas rechaza explcitamente la nocin de un yo puro
independiente o separado del yo emprico (o yo natural, en nuestro caso humano, del
cual lo nico que se ha separado lo nico de lo que se ha hecho abstraccin es el
cuerpo). Ahora bien, he de confesar que no logro encontrar de ninguna manera ese yo
primitivo, centro necesario de referencia. Lo nico que soy capaz de notar o de percibir es
el yo emprico...5 La consideracin fenomenolgica lo obligaba a prescindir de todo lo
externo y a dirigir la atencin solamente a las vivencias de conciencia, a la conciencia
misma, de tal manera que lo objetivo quedaba, en cierta forma, fuera de consideracin;
pero estas vivencias y esta conciencia seguan teniendo como sujeto al sujeto o yo
emprico, es decir, en ltima instancia, al yo humano.
Respecto de la primera etapa del pensamiento de Husserl que, aunque de modo
insuficiente, acabamos de resear, la siguiente, representada por el libro primero de la
obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica,6 puede
caracterizarse por unos cuantos rasgos principales.
fenomenolgica, en la cual permanecen completamente excluidas
todas
las
interpretaciones
trascendentes
de
los
datos
inmanentes, incluso aquellas que hacen de ellos actividades y
estados psquicos de un yo real. Las descripciones de la
fenomenologa, dcese all (p. 399), no se refieren a las
vivencias o a las clases de vivencias de personas empricas,
pues la fenomenologa no sabe nada ni sospecha nada de las
personas, de las vivencias mas y ajenas; la fenomenologa no
plantea cuestiones, ni intenta determinaciones, ni hace
hiptesis sobre nada semejante. La plena claridad reflexiva
que he obtenido sobre la esencia de la fenomenologa en estos
aos y los siguientes, y que me ha conducido paulatinamente a
la teora sistemtica de las reducciones fenomenolgicas
(cf. las Ideas, I, seccin 2), ha sido utilizada tanto en la
refundicin de la introduccin como en el texto de todas las
investigaciones siguientes; y en este respecto la obra entera
ha ascendido a un grado de claridad esencialmente ms alto.
Naturalmente, una exposicin de las distintas concepciones de Husserl sobre
su fenomenologa en las distintas etapas de su desarrollo requerira una
documentacin y un espacio mucho mayores.
5

Investigacin quinta, 8, ed. cit., p. 165. Es bien conocida la declaracin

que en la segunda edicin estampa Husserl en una nota al pie: Despus he
aprendido a encontrarlo; he aprendido a no dejarme extraviar, en la pura
aprehensin de lo dado, por el temor a las degeneraciones de la metafsica del
yo (Ibid. He corregido el texto, que por error dice ...de la metafsica, del
yo).
6

Este primer libro fue publicado en 1913 con el ttulo de Introduccin General
a la Fenomenologa Pura. Los otros dos libros de la obra no fueron publicados en
vida de Husserl y por ello no los consideramos aqu.

INTRODUCCIN

11

En primer lugar, Husserl expone en ella la reduccin fenomenolgica (tambin

llamada reduccin trascendental) como un mtodo imprescindible para la fenomenologa
o, ms an, como el mtodo peculiar y esencialmente fenomenolgico. En virtud de ello,
y aunque esto no sea fcilmente apreciable, la fenomenologa se convierte en un
idealismo trascendental. Ponemos se convierte entre comillas porque una interpretacin
posible del desarrollo histrico de la fenomenologa (en las obras de Husserl),
interpretacin que nos parece muy defendible, no ve en la formulacin y exposicin de la
reduccin fenomenolgica un giro o un vuelco, una novedad que transformara a la
fenomenologa en otra cosa, sino simplemente la toma de conciencia de una
caracterstica o un rasgo que en las obras anteriores, y concretamente en las
Investigaciones lgicas, poda encontrarse ya en germen, o, en todo caso, como el
desarrollo de uno de los sentidos de las investigaciones anteriores.7
Toda la empresa fenomenolgica cobra, pues, conciencia de su carcter idealista
(idealista-trascendental), conciencia de que debe eliminarse todo resto de naturalismo en
la consideracin de la conciencia y de que debe aceptarse de que no puede menos que
aceptarse un sujeto trascendental con una conciencia trascendental y unas vivencias
trascendentales, y de que sta es la nica va para superar rigurosa, cientficamente, los
planteamientos psicologistas, los planteamientos relativistas y, en fin, los planteamientos
escpticos. Con la reduccin fenomenolgica, con la clebre epoj fenomenolgica, no
slo queda fuera de la atencin del investigador todo lo objetivo, todo lo no subjetivo, lo
no perteneciente al mbito de la conciencia, sino tambin lo que, siendo subjetivo,
perteneciendo al mbito de la conciencia, siendo, pues, vivencia, tiene el carcter de
algo real, mundano, espacio-temporal. Se trata del poner entre parntesis todo aquello
que trascienda la subjetividad pura, del poner entre parntesis el mundo y todos sus
contenidos, para quedarse nicamente con el residuo de esta misma subjetividad o
conciencia pura. Se trata de tomar una actitud nueva y distinta respecto de la actitud
cotidiana que adoptamos de modo totalmente natural, actitud nueva que se denominar
trascendental.
La nueva fenomenologa que realiza concientemente la reduccin fenomenolgica y
con ello toma deliberadamente una actitud trascendental y adquiere as ella misma el
calificativo de trascendental, no puede ya seguirse llamando psicologa descriptiva.
Sin embargo, es importante constatar que esta ltima fue siempre para Husserl una
ciencia no slo legtima y posible, sino incluso una ciencia necesaria para fundamentar
adecuadamente la psicologa emprica. Ya fuera bajo el nombre de psicologa descriptiva,
bajo el de psicologa fenomenolgica o incluso bajo el de fenomenologa psicolgica, esta
ciencia, concebida como ciencia eidtica (esencial) de la conciencia, deba constituir,
7

Aunque no profundizaremos en ella, esta discusin tiene una gran importancia,

incluso en nuestros tiempos. Toda una escuela fenomenolgica, heredera de los
primeros discpulos de Husserl en Gotinga, quienes se sintieron defraudados por
la nueva tendencia idealista de Ideas I, sostiene que con la reduccin
fenomenolgica Husserl dio un giro radical, algo que no solamente no poda
preverse en sus escritos anteriores, sino que contradeca radicalmente el
espritu y el sentido (realistas) de la filosofa expuesta en esos escritos.
Como se ve, la cuestin no tiene solamente un sentido histrico: no se trata de
saber solamente si Husserl se traicion o no a s mismo con ese paso al
idealismo trascendental (a la simple consideracin trascendental, digamos). Se
trata ms bien de examinar la justificacin de ese paso y, en ltima instancia,
de saber cul es el carcter que debe adoptar la fenomenologa, si el carcter
trascendental (idealista-trascendental) o el carcter realista. (Vase, por
ejemplo, una defensa contempornea de la fenomenologa realista en Back to
Things in Themselves. A Phenomenological Foundation for Classical Realism, de
Josef Seifert.)

INTRODUCCIN

12

como estudio de las esencias de los fenmenos psquicos o, en terminologa husserliana,

de las esencias de las vivencias de conciencia, la ciencia eidtica en que tendra que
basarse la psicologa emprica (encargada no de las esencias de las vivencias, sino de las
vivencias en cuanto hechos); deba, pues, constituir la racionalizacin de la psicologa
emprica. Lo que la distingue de la fenomenologa trascendental es nicamente ese
cambio de actitud que significa la adopcin de la epoj, de la reduccin trascendental.
Pero por lo dems, ambas son, al decir de Husserl, ciencias paralelas...
En suma, la nueva fenomenologa, la trascendental o pura, ha depurado
precisamente lo que an estaba sin depuracin en la psicologa descriptiva: como hemos
dicho, las vivencias mismas, la conciencia misma. Ahora no slo hay que hacer caso
omiso por decirlo as de la existencia real de los objetos de las vivencias investigadas,
sino tambin de la de las vivencias mismas. El sujeto de las vivencias, el yo de la
conciencia (el que Husserl aprendi a encontrar) no es un sujeto en el mundo, un
sujeto emprico, un hombre (o un animal), un fragmento de la naturaleza. Es,
simplemente, un sujeto puro, un yo sin insercin en el mundo y, sin embargo, es un
yo concreto, un yo individual con una vida individual concreta.
Por otra parte, aunque la fenomenologa sigue teniendo como detonador principal de
sus investigaciones los problemas de la teora del conocimiento y los problemas de una
fundamentacin filosfica (y esto para Husserl siempre significaba rigurosamente
cientfica) de las ciencias, ha adquirido ahora un carcter ms universal. Es decir, la
fundamentacin de la lgica como teora de la ciencia ya no es la motivacin principal
que le da Husserl a su fenomenologa, sino que ahora la mira es totalmente universal: se
trata, en el primer libro de Ideas, de disear el plano de la fenomenologa general; no slo
de la fenomenologa de las vivencias intelectuales, de pensamiento y de conocimiento,
sino de la de todas las vivencias y todos sus contenidos; no slo de aplicar la
fenomenologa en la racionalizacin de las dems ciencias, sino de elaborar con ella una
autntica crtica de la razn (en todos los sentidos en que se ha usado tradicionalmente
esta palabra en contextos filosficos: razn terica, razn prctica, razn valorativa...).8
Finalmente, y junto con la idea y la meta de una crtica de la razn, ha surgido para
Husserl la llamada problemtica constitutiva, los problemas de la constitucin. O mejor
dicho, los problemas de la fenomenologa se plantean ahora como problemas de
constitucin: de la constitucin del ser (de todo tipo de objetividades) para la conciencia
(que justamente por ello ha de ser conciencia trascendental). La reduccin
fenomenolgica o trascendental es el medio para tener acceso a la conciencia en la cual
se constituyen trascendentalmente los objetos.9
La idea de la fenomenologa, como ya sealamos, se encuentra a la mitad del camino
entre las dos etapas que hemos destacado: entre la representada por las Investigaciones
lgicas y la representada por el primer libros de Ideas... Walter Biemel afirma: En las
Cinco lecciones declar Husserl en pblico por primera vez estas ideas que haban de
8

En una anotacin de su agenda de 1906 escribe Husserl:

Mencionar en primer lugar la tarea general que tengo que
resolver para m mismo, si pretendo llamarme filsofo. Me
refiero a una crtica de la razn. Una crtica de la razn
lgica, y de la razn prctica, y de la razn estimativa...

(Citado segn la traduccin de Miguel Garca-Bar en ID: Introduccin del

editor alemn, p. 14.)
9

Para este punto, y no menos para el resto de los tratados en esta

introduccin, debe verse de nuevo la Introduccin del editor alemn (Walter
Biemel) en ID. Cf. p. 15.

INTRODUCCIN

13

determinar todo su pensamiento posterior. Ofrece en estas lecciones una clara

exposicin tanto de la reduccin fenomenolgica, como de la idea fundamental de la
constitucin de los objetos en la conciencia.10
En efecto, y dicho de modo resumido y global, en La idea de la fenomenologa
hallamos la primera formulacin de la reduccin fenomenolgica y de los problemas
constitutivos (que son los de una crtica de la razn); con ello, estas lecciones adquieren
el carcter de un nuevo inicio, de un primer paso en el desarrollo del pensamiento de
Husserl. Representan, concretamente, el momento preciso del giro hacia el idealismo
(en cualquier sentido en que esto se entienda) y el primer anuncio de la fenomenologa
como fenomenologa trascendental.
Junto con lo anterior, ID marca tambin el inicio de lo que se ha llamado la va
cartesiana hacia la reduccin fenomenolgica. Es decir, la reduccin fenomenolgica, la
epoj, al ser expuestas por vez primera, se exponen a partir de una meditacin muy
semejante en espritu y contenido a la meditacin cartesiana y que incluso toma de sta,
aunque modificado, el motivo de una puesta en cuestin universal, de una duda
metdica. Esta va no es la nica posible ni est requerida esencialmente por la epoj
fenomenolgica; pero Husserl la adopt desde esta primera exposicin hasta muchos
aos despus (las Meditaciones cartesianas, que siguen expresa y deliberadamente esta
va, son de 1931).
Revisaremos ahora brevemente su contenido. Naturalmente, la muy somera revisin
que damos aqu debe completarse con las exposiciones que insertamos bajo cada uno de
los conceptos en el diccionario.11
Las lecciones comienzan planteando la distincin entre una actitud natural (y,
dentro de ella, un pensamiento o proceder intelectual natural), caracterizada por su
despreocupacin respecto del problema de la posibilidad del conocimiento, y una actitud
filosfica (y un pensamiento filosfico) que se caracteriza por tener ya tomada una
posicin respecto de dicho problema. Se hace ver que una primera reflexin sobre el
problema (una primera teora del conocimiento) cae en diversas perplejidades (cmo
puede el conocimiento estar cierto de su adecuacin a las cosas que existen en s?,
cmo puede alcanzarlas?, qu se les da a las cosas en s de los movimientos de
nuestro pensamiento y de las leyes lgicas que los rigen?) y, adems, corre el riesgo de
caer en diversos contrasentidos propios del naturalismo, del relativismo, del solipsismo,
del escepticismo.
Surge la idea de una teora del conocimiento que, como primera misin crtica,
ponga de manifiesto los errores y contrasentidos de aquella primera reflexin natural
sobre el conocimiento y que, como misin positiva, nos d la buscada inteleccin de la
esencia y la posibilidad del conocimiento. Esta teora del conocimiento ser a la vez la
condicin de posibilidad de la metafsica.
La fenomenologa se presenta en esta coyuntura como doctrina universal de las
esencias, en la cual debe hallar su lugar la teora del conocimiento como ciencia de la
esencia del conocimiento. El mtodo de la teora (y crtica) del conocimiento es el
fenomenolgico. Pero, qu mtodo es ste? De qu ndole sern sus conocimientos, si
est precisamente puesta en cuestin de modo general la posibilidad misma del
conocimiento?
10
11

Op. cit., p. 15.

En lo que sigue no hacemos aclaraciones ni exposiciones acerca del sentido de

ninguno de los conceptos mencionados. Creemos que lo que aqu pueda echarse de
menos se encontrar en las exposiciones del diccionario mismo. Por lo dems,
seguimos, en sus lneas principales, el Curso de ideas de las lecciones, resumen
redactado por Husserl mismo.

INTRODUCCIN

14

La dificultad planteada (cmo puede siquiera comenzar una ciencia del

conocimiento, si cualquier conocimiento con que pretenda empezar estar puesto en
cuestin?) es slo aparente: la dificultad no alcanza a todos los tipos de conocimiento. La
teora del conocimiento debe contar desde el principio, en efecto, con conocimientos
absolutamente indudables, y conocimientos precisamente acerca de posibilidades de
conocimiento, es ms, conocimientos que versen sobre su propia posibilidad de
conocimiento.
Ofrece el punto de partida la meditacin cartesiana sobre la duda: la existencia de la
cogitatio, de la vivencia, es indudable mientras se la vive y se reflexiona simplemente
sobre ella; el aprehender y tener intuitivos y directos la cogitatio son ya un conocer; las
cogitationes son los primeros datos absolutos.12
Cuando se posee un primer conocimiento indudable, se posee tambin, como en
Descartes, el criterio que lo distingue de los que no lo son. Este es, aqu, la inmanencia.
El conocimiento intuitivo de la cogitatio es inmanente; el conocimiento en las ciencias
objetivas ... es trascendente. El par de conceptos inmanencia y trascendencia posee
dos sentidos que deben distinguirse pero que al principio se encuentran confundidos:
inmanencia como la cualidad de aquello que es dado adecuadamente en s mismo (y
trascendencia como la de lo que no se da as) e inmanencia como la propiedad o
caracterstica de ser un ingrediente de la misma vivencia o conciencia o subjetividad
cognoscente (y trascendencia como la caracterstica de hallarse fuera, de no ser
ingrediente de ella).
En todo caso, la teora fenomenolgica del conocimiento debe llevar a cabo una
reduccin, entendida como una exclusin de todas las posiciones trascendentes. O sea,
para la bsqueda de la esencia del conocimiento, de la posibilidad del conocimiento (e
incluso, precisamente, la posibilidad del conocimiento trascendente), no puede utilizarse
ningn conocimiento trascendente, sino nicamente conocimientos inmanentes; y esto
implica que no puede utilizarse ninguna ciencia natural, pues todas ellas poseen
conocimientos trascendentes. As pues, la reduccin es necesaria para evitar tratar de
responder a la pregunta por la esencia del conocimiento con una explicacin cientficonatural: El esclarecimiento de las posibilidades del conocimiento no se halla por va de
ciencia objetiva.
Un paso de gran trascendencia (en el cual est implcito el sentido profundo de la
reduccin) lo constituye la aplicacin de la reduccin (es decir, la suspensin de la tesis
de existencia real-natural) a las cogitationes mismas, a las vivencias mismas. Dicho de
otro modo: para que las vivencias puedan ser consideradas como datos absolutos, como
algo dado en s mismo, algo dado de modo absolutamente indubitable, tenemos que
despojarlas de su realidad natural, de su existencia en la realidad espacio-temporal;
tenemos, pues, que considerarlas como existentes slo trascendentalmente. Con ello se
abandona no slo la psicologa entendida como ciencia emprica, sino tambin la
psicologa entendida como ciencia de esencias, la psicologa descriptiva (cuyos objetos
eran esencias de vivencias, vivencias que an tenan el sentido de existentes en el
mundo). Se comprende ahora que inmanencia no puede ya significar inmanencia real,
es decir, subjetividad o vida de conciencia empricas, naturales, reales, en fin,
mundanas. Lo inmanente, es decir, lo dado en s mismo adecuadamente, ya slo puede
ser, o bien lo que forma parte de la vida de conciencia trascendental, o bien, como se ve
en seguida, lo universal (los objetos u objetividades universales, entre los que se cuentan
las esencias).
12

ID, Curso de ideas, p. 93. Creo innecesario dar en lo sucesivo el nmero de la

pgina. Todas las citas que har sern de este Curso de ideas.

INTRODUCCIN

15

En efecto, la teora del conocimiento fenomenolgica, que posee ya el campo de las

cogitationes reducidas (depuradas mediante la epoj de su insercin en el mundo) como
un campo de datos absolutos (objetos de un posible conocimiento absoluto) tiene que
echar mano de conocimientos universales, pues los conocimientos singulares, por
absolutos que sean, no pueden constituir una ciencia. As, se requiere de la abstraccin
ideativa, de la intuicin de esencias (en otras palabras, que no son de estas lecciones, de
la reduccin eidtica), la cual, junto con la reduccin fenomenolgica, constituye el
mtodo de la teora del conocimiento fenomenolgica. El conocimiento pertenece a la
esfera de las cogitationes; luego tenemos que elevar intuitivamente a la conciencia de lo
universal objetos universales de esta esfera, y vendr a ser posible una doctrina de la
esencia del conocimiento. Las esencias, y por lo pronto las esencias de las cogitationes (y
entre ellas la esencia del conocimiento), constituyen esferas de objetos que pueden ser
absolutamente dados.
Con esta nueva determinacin del concepto de inmanencia como absolutamente
dado en s mismo, dentro del cual cae no slo lo inmanente en el sentido de lo
ingrediente (de lo que pertenece a las vivencias reducidas, no reales), sino tambin los
objetos universales, se determina tambin con mayor precisin el concepto mismo de
reduccin fenomenolgica: ya no es exclusin de lo trascendente como no-ingrediente,
sino exclusin de lo trascendente en general como algo existente que hay que admitir (o
sea, exclusin de todo cuanto no es dato evidente en el autntico sentido...).
La esfera de la fenomenologa queda delimitada como la esfera de la claridad
absoluta, de la inmanencia en el autntico sentido, de la evidencia absolutamente
intuitiva, que aprehende su objeto en s mismo, en cuyo descubrimiento radica, por cierto
afirma Husserl, la significacin histrica de la meditacin cartesiana sobre la duda.
Ahora hay que profundizar en el campo as delimitado y percatarse de sus
dificultades y problemas. Y ante todo, hay que darse cuenta de que, aun despus de la
reduccin fenomenolgica, en la cogitatio, y en general en las vivencias (o fenmenos),
hay que distinguir entre el fenmeno mismo (el acto, la vivencia) y lo que aparece en l.
En otras palabras: hay en los fenmenos dos datos absolutos y no slo uno: el dato del
fenmeno y el dato del objeto, y el objeto, dentro de esta inmanencia, no es inmanente en
el sentido de ingrediente, no es un fragmento del fenmeno.
Esta constatacin, aparentemente tan simple, desemboca en la problemtica de la
constitucin. Nos damos cuenta de que las cosas, los objetos (cuya existencia real de
veras ha quedado, por lo dems, puesta entre parntesis) son y estn dados en s
mismos en fenmenos, estn, pues, constituidos en los fenmenos (en vivencias de
conciencia). Y as, la tarea de la fenomenologa del conocimiento se determina como la
tarea de investigar todas las posibles especies de correlaciones entre el fenmeno de
conocimiento y el objeto de conocimiento, todas las formas del darse, todas las
correlaciones.
Por esta va llegamos, en fin, tambin a comprender cmo puede ser alcanzado el
objeto real trascendente en el acto de conocimiento (o cmo puede ser en l conocida la
naturaleza) tal como al principio est mentado, y cmo se cumple paulatinamente, en el
continuado nexo cognoscitivo, el sentido de esta mencin..., pues, como ahora
comprendemos, la correlacin entre el objeto trascendente y el acto de conocimiento en
que se da, en que es conocido, no es ms que una especie entre otras de correlacin
acto-objeto. Y puesto que la fenomenologa del conocimiento es ciencia de los fenmenos
cognoscitivos en este doble sentido: ciencia de los conocimientos como fenmenos,
manfestaciones, actos de la conciencia en que se exhiben, en que se hacen conscientes,
pasiva o activamente, tales o cuales objetos; y, por otra parte, ciencia de estos objetos
mismos en cuanto que se exhiben de este modo, la fenomenologa tiene a su alcance, en
realidad, toda especie de objeto y por ende toda especie de concepto objetivo, y, as, tiene

INTRODUCCIN

16

un papel que desempear, como teora de la ciencia, en la fundamentacin o

racionalizacin de todas las dems ciencias.
Finalmente, la fenomenologa universal de la razn tiene que resolver los problemas
paralelos [paralelos a los de la correlacin entre conocimiento y objeto de conocimiento,
pertenecientes a la crtica de la razn terica] de la correlacin entre estimacin y valor,
etc.. Queda trazado el camino que ha de seguir una fenomenologa y, luego, basada en
ella, una filosofa fenomenolgica.
Hasta aqu la exposicin de La idea de la fenomenologa. Como se ve, no tienen estas
lecciones el carcter de un tratado. Ni siquiera el concepto mismo de reduccin
fenomenolgica, pese a su importancia, recibe un tratamiento sistemtico adecuado o
acabado (y se muestran, adems, respecto del concepto tal como se expone en Ideas I,
diferencias importantes; lo mismo ocurre con el concepto de yo, etc.).13 Pero tampoco
puede negarse la importancia filosfica de sus planteamientos ni, por otro lado, y en
vista de lo expuesto aqu, la importancia histrica de las ideas que desarrolla.
Debo reiterar, sin embargo, que la eleccin de estas lecciones para elaborar sobre
ellas este diccionario en miniatura no estuvo motivada ni por su importancia filosfica
ni por su ubicacin histrica. Para hacer una prueba de diccionario, el contenido de
ideas de la obra bsica en realidad no contaba gran cosa. Pero si, pese a todo, esta
introduccin, as como las exposiciones que se hacen dentro del diccionario propiamente
dicho, ayudan al estudiante a conocer esta obra y a adentrarse de su mano en el
pensamiento de Husserl, se habr cumplido adecuadamente, aunque por ahora de un
modo provisional y fragmentario, el objetivo que se propone el Diccionario Husserl.

13 Remito nuevamente, para las aclaraciones pertinentes, a los conceptos

respectivos en el cuerpo del diccionario.

DICCIONARIO

absoluto
Husserl no posee un concepto del absoluto, si se entiende por tal una realidad o una
entidad a la que se le pudiera aplicar ese trmino como su nombre. El trmino absoluto
es para l siempre un adjetivo, no un sustantivo. Por esto, remitimos a los trminos que
llevan este adjetivo como acompaante. En este empleo adjetival, absoluto no posee en
Husserl ningn sentido especial o personal que haya que tener en consideracin. Slo es
necesario aclarar que, en la mayora de los casos, Husserl lo utiliza para sealar el
carcter apodctico de una certeza; y adems, que este tipo de certezas o datos
apodcticos tienen lugar para l, primordialmente, en el terreno de la subjetividad (la
conciencia, la inmanencia) ms estrictamente, en el terreno de la subjetividad
trascendental. (Pero no nicamente en este terreno: tambin los objetos universales
pueden ofrecerse como datos absolutos.) En obras posteriores,1 ciertamente se refiere al
campo o la dimensin de la subjetividad, del ego, como el campo o la dimensin de lo
absoluto o incluso como el absoluto. Esto, creemos, no significa una novedad (ms que
terminolgica) respecto de la doctrina ya expresada en Ideas I,2 segn la cual el ser de lo
inmanente es absoluto y el ser de lo trascendente es relativo. Esta doctrina misma es la
que habra que conocer y analizar con detalle para comprender ms cabalmente el
sentido del trmino absoluto en Husserl pero llevar a cabo este anlisis se sale de
nuestros propsitos actuales.
VMB Dato absoluto (o Darse absolutamente); Fenmeno1
absoluto

abstraccin ideativa
VB Conciencia de lo universal, esp. 108.

actitud espiritual filosfica

1, 13, 93 (93, 1, 13)

La distincin entre dos actitudes espirituales o intelectuales, o entre dos tipos de

pensamiento, es una constante en la obra de Husserl. Siguiendo la exposicin de ID, la
actitud espiritual o intelectual filosfica surge a partir de la actitud espiritual o
intelectual natural cuando sta se ve enfrentada, en su desarrollo natural, con el
1 Principalmente en manuscritos inditos, por ejemplo los empleados como base para la
redaccin de la 6a. Meditacin Cartesiana realizada por Eugen Fink. Ver Ronald Bruzina, The
enworlding (Verweltlichung) of transcendental phenomenological reflection: A study of Eugen
Fink's '6th Cartesian Meditation', Husserl Studies, Vol. 3, No. 1, 1986, pp. 3-29.
2 Vase Ideas I, Seccin segunda, Captulo II (La conciencia y la realidad natural), esp. los
42-44.

DICCIONARIO

18

problema del conocimiento (es decir, cuando convierte en cuestin la posibilidad del
conocimiento) y lo asume de una manera radical. La adopcin de la actitud filosfica
significa el surgimiento de la filosofa, es decir, de una ciencia que ya no es natural (por
no desarrollarse en una o la actitud espiritual o intelectual natural). Otro nombre
para esta ciencia es fenomenologa.
Esta distincin entre dos actitudes tiene una estrecha relacin con la distincin
entre una actitud ingenua y una actitud rigurosa en el conocimiento cientfico,
distincin que Husserl establecer despus en La filosofa como ciencia rigurosa y que
mantendr hasta sus ltimas obras. El hombre, aun el cientfico, en actitud natural, es
ingenuo: no se ha preguntado acerca de la posibilidad del conocimiento, y presupone su
validez cada vez que lo lleva a cabo. El filsofo, que por serlo y al serlo abandona la
actitud natural (ingenua), no procede de manera directa, sino que lleva a cabo una
reflexin peculiar sobre su propio proceder cognoscitivo, antes de conceder validez a las
obras de su conocer. Los objetos conocidos ya no poseen para l esta calidad de
conocidos, sino la de presuntamente conocidos; las proposiciones en que se expresan los
conocimientos ya no expresan conocimientos, sino presuntos conocimientos. La
profundizacin de esta distincin entre dos actitudes intelectuales o espirituales
desemboca en la concepcin de la epoj o reduccin fenomenolgica. Para decirlo
brevemente, la reduccin fenomenolgica no es ms que la adopcin plenamente
conciente y radical de una actitud filosfica. Por ello puede llamarse a la fenomenologa
ciencia filosfica.
Vase la aclaracin terminolgica que hacemos bajo espritu.
C Actitud espiritual natural, Filosofa, Fenomenologa,
Posibilidad del conocimiento

actitud espiritual natural

1, 2, 4, 5, 15, 36, 93 (1, 2, 4, 93, 5, 15, 36)

Es la actitud espiritual (mental, intelectual) en que nos hallamos todos antes de toda
filosofa o filosofar, es decir, antes de convertir en cosa digna de ser cuestionada la
funcin u operacin natural de nuestras aptitudes o facultades, y muy en particular, de
nuestra facultad de conocimiento. En efecto, la cuestin de la posibilidad del
conocimiento es, por decirlo as, el detonante que conduce a la adopcin de una actitud
distinta, ya no natural, sino filosfica.
Vase lo dicho bajo actitud espiritual filosfica y la aclaracin terminolgica bajo
espritu.
C Actitud espiritual filosfica, Conocimiento natural, Reflexin
gnoseolgica natural

actitud intelectual filosfica

VB Actitud espiritual filosfica

acto
VB Cogitatio

DICCIONARIO

19

anlisis de esencia
55, 65

Husserl contrapone el anlisis (o, en un sentido ms amplio, el conocimiento) de esencias

o anlisis esencial al anlisis (o conocimiento) de hechos, conforme a la distincin entre
hecho y esencia, asumida por l desde las Investigaciones lgicas, pero que slo alcanza
una formulacin definitiva en Ideas I.3 El concepto de un anlisis o conocimiento de
esencias equivale para Husserl al concepto de un anlisis o conocimiento a priori y, por
cierto, al nico concepto legtimo de anlisis o conocimiento a priori. (Husserl distingue
en ID dos conceptos de a priori (vase bajo a priori). Aclaramos que aqu nos estamos
refiriendo, estrictamente, slo al primero de ellos, aunque ambos estn en cierto modo
vinculados.) Esta distincin da lugar despus a la distincin entre las ciencias de
esencias (o a priori) y las ciencias empricas (de hechos, a posteriori). La fenomenologa es
una de estas ciencias apriricas o de esencias (o, como se denominan en Ideas I,
eidticas). Su tema son cierto gnero de esencias (a saber, esencias de vivencias
trascendentalmente reducidas) y no cierta clase de hechos (no, en particular, ciertas
clases de vivencias).
C Esencia, Universal, Conciencia de lo universal, A priori, Ciencia
apriorstica, Investigacin de esencias, Fenomenologa

a priori
i) 9, 55, 57, 65 (55, 57, 65, 9)
ii) 56, 58

Se distinguen en ID dos conceptos de a priori: (i) conocimiento de esencias [55]; (ii)

conocimiento de los conceptos que, como categora, tienen significacin de principios,
y de las leyes esenciales fundadas en tales conceptos [56]. Esta distincin parece
anunciar la distincin que ms tarde expondra Husserl con todo detalle en Ideas I4 entre
el mbito de las esencias dotadas de contenido material y el mbito de lo formal (entre
la generalizacin, entendida como el paso de un hecho a su esencia o como el paso de
una esencia a su gnero, y la formalizacin, entendida como el paso de un hecho, o una
esencia, al concepto formal bajo el cual se encuentra, el cual se logra despojando de
contenido material a ese hecho o esa esencia), distincin que da lugar a la distincin
entre ciencias u ontologas materiales (de conocimientos esenciales materiales o de
esencias con contenido material) y ciencia u ontologa formal. Se tiene entonces un a
priori material (conocimiento de esencias dotadas de contenido material) y un a priori
formal (conocimiento formal o lgico-puro). El primero es un a priori sinttico; el
segundo un a priori analtico. Ambos conceptos tienen un punto de coincidencia: ambos
definen mbitos de conocimiento apartados de los hechos, no empricos. Y puesto que
Husserl, en Ideas I, llega a llamar a los conceptos formales esencias formales, es
posible quiz calificar como conocimiento esencial a todo conocimiento a priori. Esto lo
confirma tambin el hecho de que dentro del concepto de a priori en el segundo sentido
quepa hablar de un conocimiento de leyes esenciales.
Por otro lado, el otorgar el carcter de categoras o principios a ciertos conceptos
se refiere en todo caso a su mayor generalidad, ya sea dentro del mbito de las esencias
3 Vase Ideas I, Seccin primera, Captulo I (Hechos y esencias).
4 Vase Ideas I, loc. cit., en especial el 13: Generalizacin y formalizacin.

DICCIONARIO

20

dotadas de contenido material, ya sea dentro del mbito de los conceptos formales,
vacos. Es categora el concepto que forma parte de un axioma, de un principio, es decir,
de una verdad esencial de mxima generalidad, aplicable a todo objeto (si se trata de una
verdad formal) o a todo objeto de una regin (si se trata de una verdad con contenido
material). Pero debe advertirse que, al parecer, Husserl prefiere utilizar este trmino
(categora) para conceptos formales, y que slo con cierta reticencia lo aplica a conceptos
materiales (esenciales).
Resumiendo, a priori significa en Husserl, como en la tradicin, independiente de los
hechos, anterior a la experiencia (natural, sensible) (anterior a la empirie). Pero esta
independencia la tienen por un lado las esencias (cuyo conocimiento es conocimiento
sinttico a priori) y por otro las formas (cuyo conocimiento es conocimiento analtico).5
C Esencia, Ciencia apriorstica, Ciencia apriorstica objetivadora,
Anlisis de esencia, Categora

5 Dos observaciones: (1) El concepto de a priori o de conocimiento a priori define para Husserl

cierto concepto de racionalidad (Rationalitt) o de un conocimiento o ciencia racional (rational). La

ciencia apririca es desde luego ciencia racional; pero tambin es racional o se ha racionalizado
la ciencia emprica (de hechos) que ha podido ser fundamentada en conocimientos a priori: en los
conocimientos a priori que se hallan en las ciencias apriricas a las que se subordina ciencias
eidticas, ontologas regionales (materiales) y, en otra dimensin, la lgica pura u ontologa
formal. Debe tenerse cuidado en distinguir este concepto de lo racional del concepto de razn de
que se trata bajo razn o bajo crtica de la razn (aunque sin duda hay entre ambos puntos de
coincidencia).
(2) El trmino de conocimiento a priori es ambiguo, pues lo es ya el trmino de
conocimiento. En un primer sentido, conocimiento se refiere a una especie de actos de
conciencia, y esto quiere decir, a una especie de hechos. El conocimiento es un hecho, aunque
no un hecho externo, objetivo, sino justamente un hecho subjetivo, un hecho de la vida de
conciencia. Hablar de conocimiento a priori en este sentido es un modo de hablar impropio: no
es el hecho del conocimiento lo que es a priori, sino el contenido (contenido ideal) de ese
hecho, a saber, la proposicin (utilizamos el trmino en su sentido tradicional, sentido que
tambin hallamos en Husserl). Esta proposicin se llama tambin (y vulgarmente esto es lo ms
comn) conocimiento, dando as lugar a la ambigedad a la que nos referimos. La frase
conocimiento a priori se usa en sentido propio y genuino slo cuando en ella conocimiento
significa precisamente la proposicin conocida (y creemos que esta afirmacin vale tambin
cuando a priori se entiende en el sentido tradicional, no husserliano).
No tener en cuenta esta fundamental ambigedad del trmino de conocimiento (y por tanto
de las frases conocimiento a priori y conocimiento a posteriori) puede provocar, y ha
provocado, confusiones lamentables. Un ejemplo de ello son las ideas de Saul Kripke sobre
conocimientos analticos a posteriori y conocimientos contingentes a priori (vase El nombrar y la
necesidad, passim, pero esp. pp. 42-47, 64, 70-71). En la frase conocimiento analtico (o
necesario) a posteriori el calificativo de a posteriori slo puede referirse al conocimiento
entendido como el acto (el hecho) del conocimiento, mientras que el calificativo de analtico no
puede referirse propiamente ms que a la proposicin contenida en ese acto. As mismo, un
conocimiento contingente no puede ser a la vez a priori si se entiende conocimiento en un
mismo sentido. Desde luego, no podemos abrir aqu una discusin con Kripke (que sera, por lo
dems, muy ilustrativa). Pero hay que decir que si Kripke puede sostener que hay conocimientos
a priori contingentes y a posteriori necesarios es precisamente porque considera que la cuestin
de la necesidad o la contingencia es una cuestin metafsica (referida, creemos entender, a la
verdad de la proposicin), mientras que la cuestin de la (a)prioridad o (a)posterioridad es una
cuestin epistemolgica (lo que al parecer implica que entiende el conocimiento como un
hecho). Pero reducir la epistemologa a una ciencia del conocimiento en cuanto hecho es, si no
imposible, por lo menos inadecuado (es excluir a la epistemologa de la filosofa). Cabra
preguntarse, en ltima instancia, si puede haber en absoluto algn conocimiento a priori en el
sentido de Kripke, es decir, un hecho de conocimiento que se realice antes de toda experiencia, o
que, en palabras de Kant, no comience con la experiencia.
Aclaramos que las tesis de Kripke que mencionamos estn entretejidas con su teora
semntica de los nombres, y que por ende la discusin con l tendra que comprender tambin
una exposicin de esta teora.

DICCIONARIO

21

captacin de esencias
VB Conciencia de lo universal

categora
56

Vase lo dicho bajo a priori.

ciencia apriorstica
65

Vale decir ciencia que se realiza a priori (vase bajo a priori). Lo son, por tanto, en
primer lugar, todas las ciencias que, como la fenomenologa, se ocupan de esencias (es
decir, del a priori material); pero lo son tambin, en segundo lugar, las ciencias formales
o analticas (que se ocupan del a priori formal). Las ciencias a priori se agrupan
jerrquicamente de acuerdo con la jerarqua genrica (de gneros y especies) de la(s)
esencias que investigan, y en ltima instancia se subordinan a alguna ontologa material
regional, la ciencia que se ocupa de la esencia (o grupo de esencias) que constituye el
gnero supremo y que determina as una regin de objetos. Es una tesis constante en
las obras de Husserl la de que las ciencias apriricas son o pueden ser el
fundamento de las ciencias de hechos o empricas.
C A priori, Fenomenologa, Ciencia apriorstica objetivadora

DICCIONARIO

22

ciencia apriorstica objetivadora

65

Le sirve este concepto a Husserl para distinguir a su fenomenologa de ciencias que,

aunque sean como ella apriorsticas o apriricas, proceden objetivando. Esto significa,
segn lo que se afirma en [65], dos cosas: primero, no son ciencias meramente
descriptivas (no proceden slo intuyendo y analizando), sino que construyen teoras
explicativas; segundo (y ms importante), son ciencias que no poseen el mtodo de la
reduccin fenomenolgica, es decir, que postulan o ponen, a diferencia de la
fenomenologa, objetos trascendentes (objetos que trascienden el mbito de los actos de
conciencia considerados pura e inmanentemente, el mbito, pues, de la subjetividad
trascendental), objetos, en suma, que se hallan en el mundo (por ms que, por ser
ciencias apriorsticas, no se dirijan a ellos directamente, sino a sus esencias). No es fcil
encontrar ejemplos de ciencias apriorsticas objetivadoras. Precisamente, una de las tesis
de Husserl es que las ciencias de esta clase no se han desarrollado de una manera
integral (como podran hacerlo y cmo deberan hacerlo para conseguir una
fundamentacin o racionalizacin de las ciencias empricas subordinadas a ellas), sino
slo de un modo fragmentario. Son fragmentos de ciencias apriorsticas la geometra, la
dinmica, la cronologa, la foronoma, todas ellas partes de una sola ontologa regional,
la ontologa de la naturaleza.6
C A priori, Ciencia apriorstica, Ciencia objetivadora

ciencia filosfica
VB Filosofa

ciencia natural
VB Conocimiento natural

6 Vale la pena citar por extenso el siguiente pasaje de Ideas I, 9 (p. 31 de la edicin citada):

En esta forma corresponde, por ejemplo, a todas las ciencias de la naturaleza la

ciencia eidtica de la naturaleza fsica en general (la ontologa de la naturaleza), en
cuanto que a la naturaleza fctica le corresponde un eidos captable en su pureza, la
esencia naturaleza en general, con una infinita copia de relaciones esenciales
encerradas en ella. Si nos formamos la idea de una ciencia emprica, pero
perfectamente racionalizada, esto es, de una ciencia que ha ido en la teorizacin tan
lejos como para que todo lo especial incluido en ella se encuentre reducido a sus
fundamentos universales y ms de principio, claro resulta que la realizacin de esta
idea depende esencialmente de que se desarrollen acabadamente las respectivas
ciencias eidticas; o sea, junto a la mathesis formal, relacionada de igual modo con
todas las ciencias, depende en especial de que se desarrollen acabadamente las
disciplinas ontolgico-materiales que exponen en su pureza racional, esto es, justo
eidticamente, la esencia de la naturaleza y consiguientemente todas las formas
esenciales de objetos naturales. Y esto es vlido, como de suyo se comprende, para
cualquier otra regin.
Vanse tambin los 7 y 8 de Ideas I.

DICCIONARIO

23

ciencia objetiva
89, 98 (98, 89)

Lo dicho bajo ciencia apriorstica objetivadora vale tambin para el concepto de ciencia
objetiva, pues dejando a un lado el hecho de que las ciencias del primer tipo proceden a
priori, una ciencia es objetiva justamente porque es objetivadora, esto es, porque se
refiere a objetos que trascienden el mbito de la conciencia, que trascienden la
inmanencia. Las ciencias objetivas (u objetivadoras) son, pues, ciencias, como dice [98], a
las que puede aplicarse el reparo de la trascendencia, es decir, ciencias a las que puede
plantearse el problema de la posibilidad del conocimiento. Poco tiene que ver, entonces,
este concepto de ciencia objetiva con el concepto corriente, segn el cual una ciencia es
objetiva cuando corresponde efectivamente a su objeto, cuando es, en ltima instancia,
verdadera. La objetivacin a la que Husserl se refiere aqu no es, en conclusin, la
adecuada representacin del objeto, sino ms bien la constitucin misma del objeto
externo a la conciencia por la conciencia que, precisamente, lo toma por objeto. Esta
constitucin se realiza en series y nexos de actos de conciencia en procesos complejos
que, como suele decir Husserl, habra que describir con mayor detalle. Sobre esto
ltimo, vase [89].
C Trascendencia, Posibilidad del conocimiento, Conocimiento
natural

ciencia objetivadora
65

Vase lo dicho bajo ciencia apriorstica objetivadora y bajo ciencia objetiva.

C Ciencia objetiva, Ciencia apriorstica objetivadora

cogitatio
a. Acerca de la indubitabilidad de su existencia
20, 34, 46, 50, 97 (20, 97, 34, 46, 50)

Los pasajes respectivos son claros por s mismos: por una va semejante a la de
Descartes, Husserl llega a afirmar la indubitabilidad de las cogitationes, de las vivencias
o actos de conciencia. Ellas son datos absolutos (absolutamente ciertos), pues su darse
es un darse inmanente. Este contrasta con el darse de los objetos a los que se refieren
dichas cogitationes, que no es un darse inmanente y no es, por ende, aboluto (cuando
dichos objetos no son a su vez precisamente cogitationes). En la percepcin de una casa,
para poner un ejemplo simple al que Husserl recurre frecuentemente, la casa (su
existencia o su ndole) puede ser o resultar dudosa, pero es indudable la percepcin
misma (su existencia y su ndole).
Naturalmente, no es lo mismo el simple tener o vivir una cogitatio (acto en el cual no
nos percatamos explcitamente de su indubitabilidad, de su ser absoluto) que el
dirigirnos a ella en un nuevo acto de segundo nivel, reflexivo. Slo en este nuevo acto,
que toma a la primera cogitatio como objeto, somos concientes de la indubitabilidad de la
existencia del primer acto, de la primera cogitatio. Slo en este nuevo acto la cogitatio se
da de modo absoluto, indubitable. Pero Husserl sostiene, precisamente, que este nuevo

DICCIONARIO

24

tipo de actos reflexivos son siempre posibles a priori: siempre es posible efectuar una
reflexin sobre una cogitatio, reflexin en la cual sta se da de modo absoluto,
indubitable.
b. Acerca de su naturaleza
26, 28, 35, 36, 49, 62, 68, 71, 79, 83, 89, 98, 105, 108 (79, 89, 28, 49, 62, 26, 105, 35,
36, 68, 71, 83, 108, 98)

Para Husserl, el modo de darse es siempre indicador de un modo de ser. Por ello, la
diferencia en cuanto al modo de darse entre las cogitationes y los objetos que no son
cogitationes indica o revela tambin una diferencia en cuanto al modo de ser, en cuanto a
la naturaleza. En la reflexin a que nos referimos en el inciso anterior, a., la cogitatio se
nos da de un modo absoluto, como un dato inmanente. Este modo de darse absoluto
revela, pues, un ser absoluto. En ID, esta conclusin no se expresa todava con su
debida fuerza, como lo har ms tarde en Ideas I. Ah se pone en claro que el ser
inmanente, el ser de la esfera de la cogitatio, es ser absoluto, en oposicin al ser
trascendente (trascendente en el sentido de que no forma parte integrante, ingrediente,
de la cogitatio misma, de la vivencia misma, del acto).
Hay que destacar que este modo de darse absoluto, y por lo tanto este ser absoluto,
pertenecen solamente a la cogitatio reducida, es decir, a la vivencia de conciencia que ya
no se considera inserta en el mundo, que ya no se considera vivencia humana. Esta
ltima es el hecho psicolgico, el objeto de estudio de la psicologa; es un objeto
trascendente, como lo es el hombre o el animal del cual forma parte, el hombre o el
animal que la tiene o que la vive.
Por otro lado, no debe considerarse que estos datos inmanentes se dan (o existen)
aisladamente, como singularidades inconexas [89], sino que se dan en nexos de actos,
de cogitationes, en los cuales se manifiestan sus mltiples correspondencias y vnculos.
Sin estas correspondencias sera imposible toda sntesis (suceso de conciencia al que
Husserl le atribuye extraordinaria importancia) de varios actos en un acto, y por lo tanto
sera imposible toda constitucin de objetos. Una de las notas principales de las
cogitationes es, en efecto, que en ellas se constituyen objetos, que ellas son fenmenos,
apariciones de objetos que no forman parte de ellas mismas (de objetos trascendentes).
Esta constitucin ocurre siempre gracias a las sntesis de las cogitationes, al nexo, por
ejemplo, que hace que un acto singular se refiera al mismo objeto que otro acto, o al nexo
que hace que un acto, una cogitatio, cumpla intuitivamente lo que otra slo mentaba
significativamente, etctera. Esta constitucin, pues, y los nexos que supone, son parte
de la naturaleza de la cogitatio.
Finalmente, hay que mencionar que en ID no se pone suficiente nfasis en lo que
Husserl siempre consider la caracterstica esencial de las cogitationes: la
intencionalidad, su intrnseco referirse a un objeto, el ser conciencia de... (Vase bajo
intencionalidad.) Esto las distingue de las vivencias no-intencionales (las sensaciones,
por ejemplo).
C Fenmeno1, Fenmeno2, Fenmeno1 puro, Conciencia,
Vivencia, Conocimiento, Intencionalidad

conciencia
98, 99

No se encuentra en ID nada que se acerque a una definicin de conciencia o a una

DICCIONARIO

25

caracterizacin de ella. Para encontrarla habra que recurrir a las Investigaciones lgicas
y, luego, a Ideas I, pero la exposicin de los distintos conceptos de conciencia que
hallamos en estas obras rebasara nuestros propsitos actuales. Baste, pues, decir lo
siguiente:
La conciencia es para Husserl un mbito o una esfera de ser absolutamente
diferenciada respecto de cualquier otra esfera de ser, y en particular respecto de la que
se conoce como realidad (la realidad o el universo espacio-temporal de los cuerpos). La
conciencia forma una unidad, cerrada en s, de vivencias, entre las cuales hay unas (las
intencionales, llamadas actos o cogitationes) que poseeen lo caracterstico de la
conciencia: la intencionalidad (vase cogitatio e intencionalidad). Hay vivencias de
conciencia no-intencionales, pero no hay en las obras de Husserl, que sepamos, una
caracterizacin de la conciencia que no comprenda la intencionalidad, es decir, una
caracterizacin de la conciencia no-intencional. Ello se debe, creemos, a que todas las
vivencias participan de algn modo en la intencionalidad...7 As pues, la
intencionalidad es lo que caracteriza la conciencia en su pleno sentido y lo que autoriza
para designar a la vez la corriente entera de las vivencias como corriente de conciencia y
como unidad de una conciencia.8
Conceptos emparentados con el de conciencia (pero cuyo parentesco no podemos
indagar aqu ms a fondo) son los de subjetividad, sujeto, yo, inmanencia.
C Cogitatio, Darse, Fenmeno1, Fenmeno2, Fenomenologa,
Inmanencia, Intencionalidad, Vivencia

conciencia de lo universal
61, 63, 74, 75, 76, 81, 108, 111 (81, 108, 111, 61, 63, 74, 75, 76)

La tesis de la existencia de actos de conciencia que tienen como objeto objetos

universales (ideas, esencias), y la tesis de la posibilidad de fundar sobre ellos un
conocimiento cientfico legtimo, distinguen al pensamiento de Husserl frente a la
mayora de las corrientes filosficas contemporneas. En dicha tesis se apoya la
institucin de uno de los mtodos caractersticos de su fenomenologa (aunque no
exclusivo de ella): el mtodo llamado de la reduccin eidtica, que no consiste en otra
cosa ms que en el ejercicio cientfico de aquellos actos, ejercicio que, en general, da
lugar a las disciplinas apriricas (de acuerdo con la definicin husserliana de a priori que
aqu revisamos (vase a priori)).
Conciencia de lo universal es un concepto trazado en paralelismo exacto con el
concepto de conciencia de lo individual. La conciencia de lo universal es conciencia de
objetos universales: conciencia de objetividades ideales, de ideas. La conciencia de lo
individual es conciencia de objetos individuales: conciencia de hechos individuales. Este
paralelismo se extiende a todas las especies de conciencia: hay actos significativos
individuales y universales, actos intuitivos individuales y universales, y ms
especficamente, hay percepciones individuales y percepciones universales; hay, pues,
experiencia individual (la experiencia comnmente aceptada, llamada experiencia natural
o sensible) y tambin experiencia universal (concepto que entraa, por ende, una
ampliacin del concepto comn de experiencia).
La abstraccin ideativa es el proceso de conciencia por el cual llegamos a la
conciencia de algo universal. Se describe con mayor o menor detalle en [63]. Como ah se

7 Ideas I, p. 198.
8 Ibid.

DICCIONARIO

26

afirma, en la base de una abstraccin ideativa se encuentra siempre un acto de

conciencia de lo individual (una percepcin o, mejor, un acto de fantasa [74, 75, 76]).
Las esencias son una especie de objetos universales. Por ello consideramos como
conceptos aproximadamente sinnimos los de captacin de esencias y de consideracin
de esencias. Las esencias se encuentran siempre en una jerarqua de especies y
gneros (Husserl las llama a veces objetos especficos o genricos). El trmino de
intuicin1 genrica se refiere a una intuicin1 de una esencia genrica, de un gnero.
El concepto de conocimiento de lo universal no requiere aclaracin especial. El
conocimiento es un acto de conciencia (aquel en que el objeto se da intuitivamente, con
evidencia), y est claro que admitir una intuicin de lo universal implica admitir un
conocimiento de lo universal.
C Esencia, Anlisis de esencia, Universal, Investigacin de
esencias, A priori, Conocimiento, Intuicin1

conocimiento
11, 60, 64, 70, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 108, 118 (87, 88, 89, 64, 90, 91, 118, 60, 86,
70, 108, 92, 11)

Conocimiento designa una especie de acto de conciencia, caracterizado aqu [87] slo
como un ver evidente en el cual se da la cosa misma [70]. En realidad, la caracterizacin
completa del acto de conocimiento es un poco ms compleja. Esta se expone con detalle,
por ejemplo, en las Investigaciones lgicas:9 el conocimiento es la sntesis de un acto que
mienta la cosa (acto significativo, aqu [89] designado como acto que da impropiamente)
y un acto que da la cosa (acto intuitivo, aqu [89] designado como acto que da
propiamente), sntesis en la que ocurre la conciencia de la identificacin de dicha cosa,
es decir, en la que la cosa mentada y la cosa dada son concientes como la misma. Dicha
identificacin es la base de la relacin de cumplimiento: se dice que la intuicin cumple o
llena la mencin (o intencin) del acto significativo. El objeto, la cosa, adquiere, en esta
sntesis, el carcter de conocido: el objeto del conocimiento no es el mero objeto
mentado ni el mero objeto intuido, sino el objeto conocido. Ver evidente quiere decir
entonces intuicin en que se realiza esa conciencia de cumplimiento, esa sntesis en que
consiste el conocimiento.
La dinmica de la relacin de cumplimiento implica una teleologa: los actos
significativos (las intenciones) aspiran a ser cumplidos en intuiciones. A esta teleologa
Husserl la ha llamado a veces teleologa de la razn. Por de pronto hay que afirmar que el
conocimiento se da en una serie de nexos teleolgicos de diversos actos, referidos todos
ellos al mismo objeto [89].
En esta sntesis, por otra parte, se constituye el objeto como objeto conocido, como
cosa misma. Que el objeto se constituya en el conocimiento quiere decir: el objeto slo
es lo que es en su correlacin con el conocimiento [91]. Otro modo de decir lo mismo es
el siguiente: el acto de conocimiento en que un objeto se constituye como tal, como lo que
l es, le da sentido al objeto, le da precisamente el sentido que tiene como tal objeto.
Por otro lado, hallamos tantas especies distintas de sntesis de conocimiento
(especies de conocimiento) como especies de objetos de conocimiento [88]. Dicho de otro
modo: a cada especie de objeto le pertenece una especie de conocimiento. La
investigacin fenomenolgica de estas especies de conocimiento es a la vez investigacin
de las distintas especies de objeto [118].
9 Seccin primera de la Investigacin Sexta: Las intenciones y los cumplimientos objetivantes.
El conocimiento como sntesis del cumplimiento y sus grados.

DICCIONARIO

27

C Darse, Ver, Evidencia, Conocimiento natural, Crtica del

conocimiento, Objeto, Objeto de conocimiento, Posibilidad del
conocimiento, Reflexin gnoseolgica, Razn

conocimiento natural
1, 3, 10, 11, 14, 15, 16, 24, 25, 27, 30, 102 (1, 3, 24, 27, 15, 11, 14, 10, 16, 25, 30, 102)

Conocimiento natural es el conocimiento que se lleva a cabo en la actitud espiritual o

intelectual natural. Comprende el conocimiento cotidiano y el conocimiento de todas las
ciencias positivas. Es caracterstica en l la falta de un cuestionamiento acerca de su
propia posibilidad: no tiene motivo alguno para encontrar apora en la posibilidad del
conocimiento ni en el sentido del objeto conocido [24]. Pero una vez planteada esta
cuestin, se advierte que es tambin una caracterstica suya el poner objetos como
existentes, la pretensin de alcanzar cognoscitivamente situaciones objetivas que no
son inmanentes en l [27], es decir, la pretensin de alcanzar objetos que no forman
parte de la misma conciencia de la que forma parte el acto de conocimiento mismo. Con
otras palabras, lo problemtico del conocimiento natural es su pretensin de
trascendencia. El cuestionamiento del conocimiento natural es lo que abre, por decirlo
as, la puerta de entrada de la filosofa.
C Actitud espiritual natural, Ciencia objetiva, Crtica del
conocimiento, Posibilidad del conocimiento, Reflexin
gnoseolgica natural, Trascendencia

conocimiento universal
VB Conciencia de lo universal

consideracin de esencias
VB Conciencia de lo universal

constitucin
a. En general
79, 83, 116

El concepto de constitucin es central en la fenomenologa de Husserl. Puede decirse que

depende de l el proyecto entero de esta ciencia. Toda investigacin fenomenolgica es en
algn sentido o de alguna manera una investigacin constitutiva: est referida en algn
sentido o de alguna manera a la constitucin de algn objeto. Siendo esto as, cabra
esperar de parte de Husserl una exposicin detenida de dicho concepto. Pero buscaremos
en vano en sus distintas obras sistemticas y con mayor razn en ID. Pese a ello,
hallamos en sta un pasaje (el [79]) que puede ofrecer algunas claves para una
comprensin inicial del concepto de constitucin. Por esta razn lo exponemos con cierto
detalle.

DICCIONARIO

28

En la cogitatio, en el acto de conciencia, se constituyen los objetos. Esto significa lo

siguiente: los actos de conciencia son fenmenos2, esto es, apariciones de esos objetos.
Los objetos se exponen... en algo as como apariciones. Estos fenmenos2 o apariciones
no se identifican con los objetos mismos ni contienen los objetos mismos como una parte
de ellos. Sin embargo, en ellos aparecen los objetos, y por esto en cierto modo ellos
crean los objetos para el yo. Si no hubiera apariciones de... tal o cual objeto, no habra
para el yo, para el sujeto, tal o cual objeto. Que los objetos se constituyan en la
conciencia quiere entonces decir que para el yo slo hay objetos porque vive los actos de
conciencia, las vivencias, en las cuales los objetos aparecen, se exhiben, se dan.
En vista de lo anterior, fenomenolgicamente no puede hablarse de objetos fuera de,
independientemente de, los actos, los fenmenos2, las apariciones en que se constituyen.
Pues los objetos, las cosas, son lo que son slo dentro de y gracias al proceso de su
constitucin [116]. (Quiz no est de ms aclarar que estas vivencias, apariciones, etc.,
que intervienen en el proceso de constitucin, son precisamente vivencias o actos
cognoscitivos.)
b. Tipos de constitucin
80, 81, 82, 85, 88, 117 (88, 85, 80, 81, 82, 117)

La constitucin o el proceso de constitucin no es uniforme para todos los objetos. Puede

decirse que para cada tipo de objeto hay un tipo de constitucin. Pero quiz es ms
adecuado decir que hay diversos tipos de objetos puesto que hay diversos tipos de
constituciones de objetos. Los pasajes seleccionados, a los cuales remitimos, no hacen
ms que enunciar este hecho [88, 85] y enumerar distintos tipos de constitucin [85, 80,
81, 82, 117], sin exponer con detalle en ningn caso un anlisis del proceso de
constitucin correspondiente.
C Darse, Objeto, Cosa, Fenmeno1, Fenmeno2

contenido
VB Esencia singular

contenido ingrediente
VB Inmanencia ingrediente

cosa
83, 116

Cosa (traduccin del alemn Sache) viene a ser aqu sinnimo de objeto. (A diferencia de
Ding, Sache no tiene la connotacin de cosa fsica, corprea.) Lo nico que interesa
enfatizar, de acuerdo con los pasajes seleccionados, es, por un lado, la distincin de la
cosa respecto del acto de conciencia en que se da o se constituye y, por otro lado, la
esencial dependencia de la cosa respecto de esos mismos actos en que se constituye.
As, aunque la cosa no es el acto ni est contenida en l, no tiene sentido hablar de ella
como una cosa en s, independientemente del acto.
C Constitucin, Objeto, Fenmeno1, Fenmeno2, Cosa exterior

DICCIONARIO

29

cosa exterior
50

Aqu cosa vale la pena aclararlo es traduccin del alemn Ding (no de Sache). La cosa
exterior, objeto de la percepcin externa, queda puesta en cuestin cuando se plantea el
problema del conocimiento. La cosa exterior es la cosa trascendente por excelencia
(trascendente a la conciencia, al acto que pretende conocerla).
C Percepcin, Cosa

crtica de la razn
9, 58, 65 (58, 65, 9)

Dicho en forma muy escueta, Husserl entiende por crtica de la razn el estudio de los
principios que determinan en ltima instancia la legitimacin o fundamentacin (esto es,
la racionalidad) de una proposicin en todas las regiones de la conciencia o, ms
precisamente, respecto de todas las especies de razn (terica o lgica, prctica o tica,
valorativa o axiolgica).10 La razn es para Husserl dicho tambin muy escuetamente
una facultad teleolgica: es la tendencia a comprobar, legitimar, fundamentar (en una
palabra, a llevar a evidencia) nuestras tesis, posiciones o proposiciones de cualquier
ndole o esfera. Puesto que hablar de evidencia implica necesariamente hablar de
constitucin, la crtica de la razn es en realidad el estudio o teora de la constitucin.
Cuando se trata de la llamada razn terica, la crtica de la razn no es otra cosa que la
crtica o teora del conocimiento.
C Crtica del conocimiento, Filosofa, Fenomenologa, Metafsica,
Razn

crtica del conocimiento

2, 9, 10, 11, 12, 16, 17, 18, 23, 25, 26, 30, 33, 37, 65, 94, 95, 96, 102 (9, 10, 94, 12, 23,
30, 16, 33, 102, 17, 18, 25, 26, 95, 96, 2, 11, 37, 65)

Puesto que respecto de este concepto ID es suficientemente clara (vanse los pasajes
seleccionados), limitaremos nuestra intervencin al mnimo.
Es importante constatar que la necesidad de una crtica o teora del conocimiento se
presenta slo cuando una primera reflexin sobre el conocimiento natural encuentra en
ste un problema o apora y desemboca en ideas escpticas sobre el conocimiento y su
posibilidad. Su primera tarea es por ello una tarea negativa, crtica [9, 94], y slo ms
tarde emprende la tarea positiva consistente en una investigacin de la esencia del
conocimiento y del objeto de conocimiento [9, 12, 17]. Y puesto que esta tarea slo tiene
lugar dentro de una doctrina general de las esencias de los actos de conciencia (dentro de
una fenomenologa), la teora o crtica del conocimiento tiene que ser fenomenologa del
conocimiento [12, 95].
Si el problema que le dio origen (el problema de la posibilidad del conocimiento, cuyo
ncleo es el problema de la trascendencia) es el de la trascendencia del objeto de
10 Resumimos as lo dicho en el Captulo II (Fenomenologa de la razn) de la Seccin Cuarta

(La razn y la realidad) de Ideas I, donde Husserl expone sistemticamente sus ideas sobre
este tema.

DICCIONARIO

30

conocimiento, este problema ser su primer problema y su gua [30]. La manera de

resolverlo es llevar a cabo en primer lugar la reduccin fenomenolgica que pone el ndice
de problemtica a toda trascendencia [16, 33]; pero esto significa que la teora del
conocimiento no puede hacer uso de ninguna afirmacin proveniente de las ciencias
naturales, pues todas ellas estn inmersas justamente en el problema de la
trascendencia (todas ellas aceptan trascendencias, objetos trascendentes) [102] y, lo
que es ms, significa que la teora del conocimiento no puede desarrollarse como una
ciencia natural ms. Su campo tiene que ser, entonces, el de la inmanencia (la esfera de
la cogitatio), que no posee ese carcter problemtico [17, 18, 25, 26, 96].
Con todo ello, la teora o crtica del conocimiento se erige como la primera ciencia
fenomenolgica, y esto quiere decir, como la primera ciencia filosfica. No se lleva a cabo
dentro de la actitud natural, sino que inaugura, por decirlo as, la actitud filosfica.
C Fenomenologa del conocimiento, Crtica de la razn, Filosofa,
Metafsica, Fenomenologa, Conocimiento, Esencia del
conocimiento, Posibilidad del conocimiento, Reduccin
fenomenolgica, Reflexin gnoseolgica

dado
VB Darse

darse, dado (ser dado, estar dado), dato

a. En general
73, 78, 79, 83, 86, 88, 116 (73, 86, 83, 116, 88, 79, 78)

Es poco lo que puede agregarse a los pasajes seleccionados. Quiz hay que mencionar,
solamente, los vnculos que guarda el concepto del darse con otros conceptos
fenomenolgicamente importantes.
Como hemos dicho bajo cogitatio, el modo de darse (de un objeto) est en
correlacin con el modo de ser (de ese objeto) [88]. Un modo de darse absoluto indica un
modo de ser absoluto. El hecho de darse es un acontecimiento subjetivo: los objetos se
dan en actos subjetivos: en apariciones (fenmenos2) o fenmenos1 [116]. La investigacin
de estos fenmenos es por ende correlativa a la investigacin de los objetos que aparecen
en ellos. Esta correlacin es la misma que sealamos bajo constitucin. Investigar la
constitucin de un objeto es investigar ante todo el modo de darse de ese objeto: la
pregunta cmo se constituye un objeto? equivale a la pregunta cmo se da? [83,
88]. Y esta pregunta es, a su vez, equivalente a esta otra: qu forma de evidencia le
pertenece?. Tenemos as esta serie de equivalencias: darse es aparecer subjetivamente,
aparecer subjetivamente es constituirse, constituirse es ser evidente (en alguna de las
mltiples formas de evidencia).
Por otro lado, hay que mencionar que Husserl se esforz siempre por lograr que se
reconocieran modos de darse (y, con ellos, datos) que comnmente no admiten
cientficos y filsofos. Modos de darse comnmente admitidos son (ver [73]) el de la
percepcin externa y, en menor medida, el de la percepcin interna. Junto a ellos,
sostiene Husserl, hay que concederle derechos a la intuicin de esencias o, en general, a
la intuicin de objetos ideales [78] (ver bajo conciencia de lo universal).

DICCIONARIO

31

b. Como sinnimo de evidencia y, por consiguiente, como norma ltima

29, 52, 66, 67, 68, 69, 70, 92, 113 (66, 68, 29, 67, 70, 113, 69, 52, 92)

Vase lo que decimos bajo evidencia.

c. Darse absolutamente, o darse en el verdadero sentido en contraste con un
darse no absolutamente
19, 22, 27, 28, 29, 34, 38, 40, 41, 42, 43, 50, 62, 97, 106, 109, 115 (43, 106, 50, 97, 34,
19, 109, 62, 22, 27, 28, 29, 115, 38, 40, 41, 42)

Vase bajo evidencia.

d. Como segundo sentido de inmanencia y, por ello, como campo de la
fenomenologa
29, 53, 54, 69, 71, 92, 100, 110 (100, 110, 29, 71, 53, 54, 68, 92)

Vase bajo inmanencia (esp. c. ii).

C Evidencia, Ver, Cogitatio, Fenmeno1, Fenmeno2,
Constitucin, Inmanencia, Trascendencia, Conocimiento,
Reduccin fenomenolgica, Modo de darse

darse absolutamente
VB Darse, esp. b., c. y d.

darse en s mismo
VB Darse

dato
VB Darse

dato absoluto
VB Darse, esp. c.

Descartes
21, 49, 97, 109, 114 (97, 21, 114, 49, 109)

Como es bien conocido, Husserl admite la paternidad de Descartes respecto de su

fenomenologa, hasta el punto de llamar a esta ciencia (en Las conferencias de Pars y
luego en las Meditaciones cartesianas) un cartesianismo del siglo XX. En efecto, en

DICCIONARIO

32

varias de sus obras, y en particular en ID, Husserl expone las ideas que conducen al
mtodo propiamente fenomenolgico (el mtodo de la reduccin fenomenolgica) como
una especie de derivacin de las ideas acerca de la duda y la necesidad de un
conocimiento absoluto que se encuentran en las Meditaciones metafsicas de Descartes.
Esto es lo que se ha llegado a conocer como la va cartesiana hacia la fenomenologa
(ms concretamente, hacia la reduccin fenomenolgica). Esta va no es la nica
posible: la reduccin fenomenolgica puede ser presentada y justificada desde otros
puntos de vista y no slo como una depuracin de la duda metdica cartesiana. Pero s
fue, sin embargo, la va que Husserl explor y expuso con mayor detenimiento y
frecuencia en sus obras. Incluso en una obra como Ideas, donde Husserl no sigue
precisamente la va cartesiana, las reflexiones cartesianas sirven al menos como punto
de referencia. Ah se dice: En lugar, pues, del intento cartesiano de llevar a cabo una
duda universal, podramos colocar la epoj universal en nuestro nuevo sentido
En
ID
el
antecedente
cartesiano
consiste
rigurosamente
determinado.11
fundamentalmente en el descubrimiento, frente al problema de la trascendencia del
conocimiento, de una primera esfera de conocimientos (la esfera de la cogitatio)
absolutamente libres de toda duda posible, en el descubrimiento, pues, de la evidencia
absoluta de la cogitatio.
C Duda, Cogitatio, Evidencia

desconexin
33, 40

El sustantivo desconexin (y el verbo desconectar) es un trmino tcnico dentro de la

fenomenologa. El verbo es sinnimo de la tan conocida frase colocar entre parntesis.
Designa la aplicacin particular de la reduccin fenomenolgica o reduccin trascendental
sobre cierta objetividad o esfera de objetos o regin objetiva. Desconectar cierta realidad
(ponerla entre parntesis) es en cierto modo cancelarla (suspenderla) como tema u
objeto de investigacin o estudio; pero cancelarla as slo como la realidad que es antes
de la desconexin, pues lo desconectado sigue siendo tema de investigacin como objeto
intencional, como correlato de la conciencia. La desconexin dice Husserl en Ideas I
tiene a la vez el carcter de un cambio de signos de valor, con el cual queda incluso de
nuevo en la esfera fenomenolgica lo que ha cambiado de valor. Dicho con una imagen: lo
colocado entre parntesis no queda borrado de la tabla fenomenolgica, sino justo
colocado simplemente entre parntesis y afectado por un ndice. Pero con ste entra en el
tema capital de la investigacin.12
C Reduccin fenomenolgica

donacin de sentido
91

La conciencia es la esfera del sentido. Esta tesis se repite en diversas obras de Husserl.
Todo sentido (de los actos, de las palabras, de las obras, de las realidades) existe por obra
11 Ideas I, 32.
12 Ideas I, 76, p. 169. Vase tambin todo el Captulo IV (Las reducciones fenomenolgicas)

de la Seccin Segunda, donde se expone el alcance de la reduccin fenomenolgica y se estudian

las distintas desconexiones particulares que hay que realizar: sobre la naturaleza, sobre el yo,
sobre Dios, sobre las disciplinas eidticas, etc.

DICCIONARIO

33

de una dar sentido por parte de la conciencia. La investigacin de la intencionalidad, y

en ltima instancia la investigacin de la constitucin de cualquier clase de objetividad,
es una investigacin de la donacin de sentido que hace la conciencia. Es por ello que
Husserl rechaza el concepto kantiano de cosa en s o de un mundo noumenal: la idea
de una realidad que existira y tendra sentido con absoluta independencia de la
subjetividad. Todo sentido concebible, todo ser concebible, dgase inmanente o
trascendente, cae en el mbito de la subjetividad trascendental... Ella es el universo del
sentido posible; un fuera de ella es pues precisamente sinsentido.13
C Sentido

duda
20, 97

Dentro de la exposicin de la va cartesiana a la fenomenologa (vase lo que decimos

bajo Descartes), el mtodo de la duda universal tiene un papel preponderante. Es el que
permite descubrir un mbito de conocimientos que poseen una certeza absoluta (el
mbito de la cogitatio). Sin embargo, en nuestra opinin, Husserl no utiliza este mtodo
ms que como un recurso de la exposicin, un recurso literario, por decirlo as; es decir,
no le interesa mantener en serio una duda universal, ni siquiera como recurso metdico.
Simplemente constata que, para una fundamentacin cientfica (filosfica) del
conocimiento, la afirmacin de la existencia del universo, de la naturaleza, del mundo,
no posee suficiente garanta. Y en definitiva, lo que le interesa es extraer del intento de
duda cartesiano su propio mtodo de la reduccin fenomenolgica, de la desconexin.
Vale la pena citar por extenso sus palabras:
En el intento de dudar que se fija sobre una tesis, y, segn hemos supuesto, en una
tesis cierta y sostenida, se lleva a cabo la desconexin en y con una modificacin de la
anttesis, a saber, con la 'posicin' del no ser, la cual constituye as la otra base del
intento de dudar. En Descartes prevalece esta otra base hasta el punto de poderse decir
que su intento de duda universal es propiamente un intento de negacin universal. Aqu
prescindimos de esto, por no interesarnos cada uno de los componentes analticos del
intento de dudar, ni por ende el hacer un anlisis exacto y completo de este intento. Nos
limitamos a poner de relieve el fenmeno del 'colocar entre parntesis' o del 'desconectar',
que, patentemente, no est ligado al fenmeno del intento de dudar, aun cuando quepa
sacarlo con especial facilidad de l, sino que tambin puede presentarse en otras
complexiones, no menos que por s solo. Con referencia a toda tesis podemos, y con plena
libertad, practicar esta peculiar epoj, un cierto abstenernos de juzgar, que es conciliable
con la conviccin no quebrantada y en casos inquebrantable, por evidente, de la verdad.14
Y en la pgina siguiente, concluye: En lugar, pues, del intento cartesiano de llevar a
cabo una duda universal, podramos colocar la epoj universal en nuestro nuevo sentido
rigurosamente determinado.
C Cogitatio, Descartes, Desconexin

13 Las conferencias de Pars, Leccin III, pp. 43-44.

14 Ideas I, 31, p. 72.

DICCIONARIO

34

endopata
124

Endopata traduce el trmino alemn Einfhlung. Transcribimos aqu lo que hemos dicho
sobre este trmino en el Glosario de nuestra traduccin de Las conferencias de Pars,
donde lo tradujimos por intrafeccin: En la medida en que Husserl acepta el trmino
Einfhlung, proveniente de Theodor Lipps (System der sthetik, 1906), significa para l el
peculiar acto de experiencia o percepcin mediante el cual nos es dado indirecta y
secundariamente, por la interpretacin de su corporalidad, el otro como sujeto, como
'otro yo'. Tratamientos ms detallados de este tema que el que se hace en estas
Conferencias [y tambin, aadimos, en ID] se encuentran en las Meditaciones cartesianas
(Meditacin Quinta), en el primer anexo del Libro Tercero de Ideen zu einer reinen
Phnomenologie... (Husserliana V), y en la segunda parte de Erste Philosophie (Leccin 35;
Husserliana VIII). Entre los neologismos empleados para traducir este trmino, elegimos
intrafeccin por la nica razn de que fue, hasta donde sabemos, introducido o
'propuesto' antes que los dems (en traducciones de Husserl: en la traduccin de Jos
Gaos de Ideas I).15

entendimiento
72, 89 (89, 72)

Las poqusimas alusiones al entendimiento que se hallan en ID no ofrecen ninguna

claridad sobre este concepto. Una clave se encuentra en el pasaje [72], en el cual se lee
entre lneas su oposicin al concepto de razn..., pero nada ms. Dentro del pensamiento
de Husserl, en efecto, entendimiento y razn son conceptos opuestos, pero esta oposicin
es solamente la que hay entre los actos de dar sentido, los actos significativos (en el
lenguaje de las Investigaciones lgicas), por un lado, y los actos intuitivos, por el otro.
Entendimiento es otra palabra para designar la esfera del sentido o del significado, y, ms
estrechamente, del sentido o del significado que todava est vaco de intuicin, que
todava no est cumplido. En el entendimiento, en los actos significativos, yace una
intencin, una mencin. Esta mencin, mientras no sobreviene la intuicin (de lo
mentado), es vaca, carece de plenitud (concepto, por cierto, que no hallamos en ID).
Puede decirse que en ese momento el acto no es todava un acto racional, un acto de
razn. Lo racional, en sentido riguroso, es lo intuitivo [72]: la razn es una facultad
teleolgica; es la tendencia a llevar las menciones o intenciones (contenidas
principalmente en juicios pero tambin en todo otro tipo de actos) a la intuicin, donde lo
mismo que era mentado debe pasar a ser dado. El entendimiento, entonces, posee la
funcin de relacionar y unificar diferentes tipos de actos, a travs de la identificacin del
sentido. La razn posee, en cambio, la funcin de aclarar e ilustrar dichos sentidos, y
esta es nada menos la funcin de fundamentar o legitimar los actos.
C Razn, Intencin vaca

15 Ver Las conferencias de Pars, p. 88.

DICCIONARIO

35

epoj
18, 37

Epoj es un trmino favorito de Husserl para designar la operacin de la reduccin

fenomenolgica o reduccin trascendental. Su significado etimolgico es el de
suspensin y es muy conocido el papel que juega dentro de la doctrina estoica con el
sentido de suspensin del juicio. En el contexto de la fenomenologa de Hussserl debe
considerarse simplemente sinnimo de reduccin fenomenolgica. (Vase lo dicho bajo
desconexin y bajo reduccin fenomenolgica.) Es necesario, sin embargo, hacer la
siguiente aclaracin terminolgica:
En ocasiones, y muy particularmente en el 18 (Captulo II de la Seccin Primera)
de Ideas I, donde inicia su discusin crtica de las posiciones naturalistas y empiristas
respecto del tema del conocimiento de las esencias, Husserl habla de una epoj
filosfica, que consiste en abstenernos por completo de juzgar acerca de las doctrinas de
toda filosofa anterior y en llevar a cabo todas nuestras descripciones dentro del marco de
esta abstencin.16 Esta epoj filosfica no debe confundirse con la que aqu nos ocupa,
es decir, con la reduccin fenomenolgica. Para distinguirlas, se puede utilizar para esta
ltima, y Husserl lo hace as a veces, el trmino ms especfico de epoj fenomenolgica.
C Reduccin fenomenolgica, Desconexin, Crtica del
conocimiento

escepticismo
8, 9, 15, 70 (8, 9, 70, 15)

Husserl ofrece y explica en las Investigaciones lgicas lo que llama un concepto riguroso
de escepticismo. Segn ste, son escpticas todas las teoras cuyas tesis afirman
expresamente, o implican analticamente, que las condiciones lgicas o noticas de la
posibilidad de una teora, en general, son falsas.17 Y ah mismo aade: el concepto de
la teora escptica es por s un contrasentido; como resulta claro de su mera definicin.
Husserl mantuvo siempre estos conceptos y las tesis que entraan.
En el contexto de ID, la preocupacin se concentra, como ponen de manifiesto los
pasajes seleccionados, en el escepticismo que surge (o puede surgir) de una primera
reflexin gnoseolgica o epistemolgica, es decir, del primer cuestionamiento del
conocimiento. En efecto, cuando inicialmente nos preguntamos cmo es posible que el
conocimiento alcance efectivamente su objeto, siendo que este objeto es trascendente al
acto de conocimiento mismo, podemos caer en la tentacin de creer que el conocimiento
es imposible, lo que significa ya caer en el escepticismo (y por ende en un contrasentido).
As pues, aunque el cuestionamiento de la posibilidad del conocimiento nos debe
convencer de que una teora del conocimiento no puede hacer uso de ciertos
conocimientos (los conocimientos trascendentes), no puede llevarnos a concluir que no
puede utilizar ningn conocimiento, que la ciencia y la filosofa son por tanto imposibles.
C Crtica del conocimiento, Posibilidad del conocimiento, Duda

16 Ideas I, pp. 46-47.

17 Investigaciones lgicas, Prolegmenos a la lgica pura, 32; T. I, p. 142.

DICCIONARIO

36

esencia
54, 55, 75, 78, 95, 108 (78, 55, 54, 95, 75, 108)

Vase desde luego lo dicho bajo anlisis de esencia, bajo a priori y bajo conciencia de
lo universal. Cabe agregar aqu la transcripcin de la definicin explcita que Husserl da
de esencia en Ideas I: Ante todo designo 'esencia' lo que se encuentra en el ser
autrquico de un individuo constituyendo lo que l es.18 La admisin de esencias, como
objetos de un modo de ser peculiar [78], distinto del modo de ser de lo que existe de
hecho, de lo que existe como individuo, constituye una tesis o posicin fundamental para
la fenomenologa, al grado de que Husserl le concedi a su exposicin y defensa una
seccin entera de su obra ms sistemtica.19 La fenomenologa es, en efecto, ciencia de
esencias (ciencia eidtica), e incluso la doctrina universal de las esencias [54, 95]. De
las esencias puede decirse que existen (pese a la contraposicin entre existencia y
esencia que se establece en [78], donde existencia debe entenderse como existencia
individual), siempre y cuando se entienda que su existencia no es real, sino ideal.
Dicho de otro modo, las esencias tienen ser ideal (no espacial y, ms
caractersticamente, no temporal o, mejor, omnitemporal), el cual debe distinguirse del
ser real (espacio-temporal).
Como puede fcilmente suponerse, la tesis a que nos referimos ha recibido muy
serios y empeosos ataques, sobre todo por parte de filsofos empiristas o positivistas
que no simpatizan con lo que pueda tener un aire de platonismo. No es ste el lugar
para discutir la cuestin, de modo que solamente expondr un par de puntos que al
respecto deben tenerse en cuenta. Primero: Husserl rechaz siempre la acusacin de
platonismo. Esta postura consista para l en la aceptacin de la existencia real de las
esencias o de objetos universales en general, y esta existencia es lo que expresamente
rechaza su afirmacin de la existencia ideal (y nicamente ideal) de las esencias.
Segundo: para Husserl, la postulacin de las esencias o de los objetos universales o
ideales, en general tiene su fundamento en una experiencia (ver bajo conciencia de lo
universal) y no es el resultado de una inferencia ni constituye una hiptesis gratuita. En
este sentido, Husserl reivindicaba para la fenomenologa un radical y autntico
positivismo, y le atribua un serio prejuicio a los que llamndose a s mismos positivistas
no admitan ms experiencia que la experiencia sensible. Pues, en efecto, sostener que
las esencias se experimentan significa sostener un concepto de experiencia nuevo,
ampliado. Pero esta tesis misma es a su vez una tesis que no puede sostenerse ms que
gracias a la experiencia. En suma, la cuestin de las esencias, como cuestin de
principio, no puede resolverse ms que acudiendo al rbitro principal: la experiencia, la
intuicin.
C Conciencia de lo universal, Anlisis de esencia, A priori,
Relacin de esencia, Esencia del conocimiento, Esencia
singular, Universal, Investigacin de esencia

esencia del conocimiento

9, 10, 11, 12, 23, 59, 94, 95, 108 (9, 10, 12, 23, 94, 95, 108, 59, 11)

El conocimiento posee, como por lo dems cualquier otra vivencia o cualquier otro
hecho, una esencia. Como vivencia compleja, la esencia del conocimiento es tambin
compleja: en virtud de que el conocimiento es una vivencia intencional, la esencia del
18 Ideas I, 3, p. 20.
19 Nos referimos a la Seccin Primera (Las esencias y el conocimiento de ellas) de Ideas I.

DICCIONARIO

37

conocimiento comprende no slo la esencia del acto de conocimiento por s mismo, sino
la esencia de la relacin de dicho acto con el objeto de conocimiento y, en cierto sentido,
tambin la esencia de este objeto como tal. Comprende adems, en otro respecto, la
esencia de los diversos actos entretejidos en esa relacin de conocimiento: actos
significativos, actos intuitivos, sntesis de cumplimiento, etc. De todo esto se habla
cuando se habla de la esencia del conocimiento.
Por otro lado, interesa destacar aqu que la esencia del conocimiento constituye el
objeto de estudio primordial de la teora o crtica del conocimiento. Esta no se ocupa del
conocimiento como un hecho (como un hecho o una vivencia psicolgica), sino de lo que
por su esencia (es decir, a priori) es el conocimiento. En este tema se halla incluido,
desde luego, el de la posibilidad del conocimiento, que es el tema con el que se inaugura,
por decirlo as, la reflexin filosfica.
C Conocimiento, Crtica del conocimiento, Fenomenologa del
conocimiento, Posibilidad del conocimiento, Esencia

esencia individual
VB Esencia singular

esencia singular
40, 77, 82 (82, 77, 40)

Encontramos aqu un concepto cuya aclaracin definitiva no alcanzara Husserl sino

varios aos despus de la redaccin de estas lecciones (1907). Se trata, si no nos
equivocamos, de lo que en Ideas I llamara sentido objetivo o ncleo del nema o
ncleo noemtico20. Sin embargo, los pasajes seleccionados son suficientemente
ilustrativos y describen lo mismo que el pargrafo de Ideas I que citamos: la esencia
singular, el contenido, es aquello que se mantiene idntico en vivencias cualitativamente
distintas (fantasa, percepcin, recuerdo) que poseen el mismo objeto. Este aquello
que no se identifica con el objeto mismo; es una entidad ideal y de ah que Husserl la
llame esencia. Pero no es un universal respecto de ninguna extensin de objetos
individuales, y de ah que se le llame singular.
C Esencia, Fantasa, Sentido

espritu, espiritual
No haremos aqu ms que una mera aclaracin terminolgica: espritu (as como el
trmino utilizado en otras obras, alma) es para Husserl un trmino experiencial y no
implica ninguna tesis metafsica. Espritu es la mente, la psique, la conciencia en su
conjunto, lo subjetivo como tal. Cualquier vivencia de conciencia es, pues, espiritual en
este sentido. Entre ellas se destacan en particular las vivencias intelectuales. Tambin
ste es un trmino experiencial, descriptivo; designa a las vivencias o los actos de
conciencia de cierta especie: los intelectuales, los que tienen que ver con el conocimiento
en el ms amplio sentido de este trmino, con la teora. Quedan fuera las vivencias
de otra especie: volitivas, valorativas, etc. Si se quiere, puede entenderse vivencia como

20 Ver Ideas I, 91.

DICCIONARIO

38

un gnero y vivencia intelectual como una de sus especies. Vivencia espiritual sera una
suerte de pleonasmo: equivale a vivencia sin ms.
VB Actitud espiritual filosfica, Actitud espiritual natural

estar dado
VB Darse

evidencia
20, 29, 35, 49, 66, 68, 87, 92, 100, 109, 112, 113, 114 (29, 92, 109, 113, 87, 66, 68, 49,
114, 20, 35, 112, 100)

La evidencia es un modo o una forma de conciencia: la conciencia que ve, la conciencia

que tiene el objeto al que se refiere efectiva y adecuadamente dado [87]. El objeto no se
tiene, pues, slo mentado, sino tambin dado. Por ello son sinnimos los conceptos de
evidencia y de darse o estar dado, y ambos del concepto de intuicin. (No se trata,
obviamente, de la mera visin, sea sensible o intelectual. Ver es percibir, en cualquiera
de sus modalidades y variantes.)
La evidencia constituye, en el sentido mencionado, la norma suprema o ltima
del conocimiento [92, 70], o, para decirlo en trminos ms modernos, el nico criterio del
conocimiento. Esta tesis se mantiene constante en las obras posteriores de Husserl. En
Ideas I enuncia de esta manera el principio de todos los principios: toda intuicin en
que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento...21 Hay
que aclarar, sin embargo, que la evidencia puede tener grados de adecuacin, niveles de
perfeccin, diferentes clases de jerarquas. Aunque no podemos adentrarnos aqu en
este tema, es importante destacar una distincin particular: la distincin que hay entre
la evidencia pura y la evidencia no pura: la evidencia es pura cuando el darse es un
darse absoluto, o, lo que es una consecuencia de ello, cuando toda duda queda
cancelada. Ahora bien, este tipo de evidencia tiene lugar primordialmente en la esfera de
la conciencia misma, en la esfera de las cogitationes: cuando la conciencia se refiere a s
misma, cuando una cogitatio tiene como objeto otra cogitatio. Pero no solamente en ella.
Tambin los objetos universales pueden darse de modo absoluto, y por esta razn afirma
Husserl [68] que la reduccin fenomenolgica [que quiere limitarse a este tipo de
evidencia] no significa la limitacin de la investigacin a la esfera de la inmanencia
ingrediente [vase bajo inmanencia]..., es decir, limitacin a la mera esfera de la
cogitatio, sino que, ms bien, la reduccin fenomenolgica debe entenderse meramente
como reduccin a la evidencia pura, cuyo mbito de vigencia o de aplicacin, digamos, es
ms amplio que la regin de la conciencia (vase lo dicho a este respecto bajo reduccin
fenomenolgica).
Por otro lado, hay que tener presente que el hecho de que la evidencia pura, el darse
absoluto, sea el ltimo y nico criterio no significa desde luego que con ello se cuente
con un mtodo para decidir en cada caso si una evidencia pura lo es efectivamente.
Dicho de otro modo: la evidencia es el criterio del conocimiento, de la verdad del
conocimiento, pero no hay otro criterio distinto de la evidencia misma para decidir acerca
de esa evidencia. La evidencia garantiza la verdad del conocimiento, o, mejor dicho, del
juicio que aspira a conocimiento; pero nada, o slo otra evidencia referida a la primera,
garantiza que una evidencia lo sea efectivamente. Que una evidencia o una presunta
21 Ideas I, 24, p. 58.

DICCIONARIO

39

evidencia lo sea efectivamente no es un problema terico, sino prctico. No hay, en

suma, teora o mtodo que pueda asegurarle a alguien la posesin de evidencias. Esto es
lo que significa lo que se afirma en [69]. (Digamos, de paso, que esta concepcin de la
evidencia puede ayudar a poner de manifiesto la equivocacin radical de las mltiples
bsquedas tericas o metodolgicas de un criterio de verdad o de evidencia. Toda
bsqueda de esta ndole es vana si lo que se busca es una regla que nos permita decidir
en cada caso la verdad, la adecuacin o la evidencia de un juicio. Lo nico que
tericamente puede hacerse es describir los distintos tipos de evidencia. Esta descripcin
puede ser til para aprender a identificar en la prctica los diferentes casos, pero no
puede proporcionar ninguna regla o criterio. La identificacin, y en ltima instancia la
decisin sobre un caso particular determinado, es siempre una cuestin prctica, no
terica.)
Husserl formul por vez primera su teora de la evidencia en las Investigaciones
lgicas y el ncleo de la misma se mantuvo, que sepamos, en todos sus escritos
posteriores, incluso en ID. Husserl enuncia en aquella obra: La evidencia no es otra cosa
que la 'vivencia' de la verdad. Y la verdad no es vivida, naturalmente, en un sentido
distinto de aquel en que puede ser en general vivencia el objeto ideal contenido en un
acto real. Con otras palabras, la verdad es una idea cuyo caso individual es vivencia
actual en el juicio evidente. Pero el juicio evidente es la conciencia de algo dado
originariamente. El juicio no evidente tiene con l una relacin anloga a la que tiene la
representacin arbitraria de un objeto con la percepcin adecuada de este. Lo percibido
de un modo adecuado no es meramente algo mentado de algn modo, sino algo que en el
acto es originariamente dado como aquello mismo que es mentado, esto es, como
presente en s mismo y aprehendido exhaustivamente... La vivencia de la concordancia
entre la mencin y lo presente en s mismo y por la mencin mentado, o entre el sentido
actual del enunciado y la situacin objetiva presente en s misma, es la evidencia; y la
idea de esta concordancia es la verdad.22
C Darse (esp. b.), Ver, Intuicin1, Conocimiento

existencia
76, 77, 78 (78, 76, 77)

Como sucede con muchos otros conceptos, no est ste, a pesar de su importancia,
suficientemente aclarado en ID. Lo que se extrae de los pasajes seleccionados es,
sencillamente, esto: la existencia es la posicin (en un sentido muy cercano al
kantiano), y la posicin depende de la percepcin. Existencia y percepcin son conceptos
correlativos: lo propio de la percepcin es poner existencia, en lo cual se distingue de
actos con el mismo contenido (vase bajo esencia singular) que no ponen existencia
(principalmente la fantasa). Aunque en ID Husserl apenas alude [77] al tiempo como
rasgo distintivo de la existencia (o de lo existente), el tiempo es el concepto clave en estas
definiciones y relaciones. Lo existente se encuentra en un tiempo unitario, en un nico
marco temporal, por decirlo as; lo fantaseado no puede ser enmarcado as.
Por otro lado, la existencia, entendida como existencia real o individual, se
contrapone con la esencia como un modo de ser distinto (vase bajo esencia). Pero, bajo
el concepto ms amplio de existencia (como correlato de percepciones posibles y
motivadas), puede afirmarse que las esencias existen (pues hay o puede haber percepcin
de las mismas). Slo que en este caso hay que entender que se trata de una existencia (o
ser) ideal, ya no real.
22 Investigaciones lgicas, Prolegmenos a la lgica pura, 51; T. I, pp. 218 s.

DICCIONARIO

40

C Percepcin, Posicin de existencia

fantasa
75, 76, 77, 82 (82, 77, 75, 76)

La fantasa (como acto de conciencia de una especie determinada) debe entenderse a

partir de la percepcin. Falta en la fantasa lo propio de la percepcin: el poner
existencia. Pero en cuanto a lo dems, en cuanto al contenido objetivo de la vivencia,
ambas especies de vivencias son iguales. Esto es lo que en ID le interesa a Husserl
destacar con el propsito de establecer la utilidad de los actos de fantasa como bases
de una abstraccin ideatoria (de una conciencia de lo universal). En efecto, un acto de este
tipo, por ejemplo una intuicin de una esencia, requiere como punto de partida de un
ejemplo individual, de un caso individual (requiere de un acto de conciencia en que se
tenga a la vista un individuo cuya esencia se trata de intuir), y para esta funcin la
fantasa (como acto) y los objetos de la fantasa (como individuos) sirven igual o mejor
que la percepcin y sus objetos, justamente porque falta en ellos la posicin de
existencia real que tambin est ausente de la conciencia de lo universal.
Sin embargo, un anlisis ms detallado de la fantasa (anlisis que no se encuentra
en ID)23 pone de manifiesto que tambin en la fantasa hay cierta posicin de existencia.
La fantasa es una cuasi-percepcin (una percepcin fantaseada) y, como tal, cuasi-pone
existencia (o pone una cuasi-existencia). Adems, tambin los objetos fantaseados (cuasiexistentes) poseen o se hallan en un tiempo (propiamente, un cuasi-tiempo). Puede
as hablarse de unidad de la fantasa, e incluso de un mundo de la fantasa (o de mundos
de la fantasa). Pero lo distintivo es precisamente que este tiempo de la fantasa (y estos
mundos de la fantasa) no puede unirse, vincularse, ni entre s (con los tiempos o
mundos de distintas fantasas) ni con el tiempo real (con el mundo real). Esta falta de
un tiempo nico es lo que hace en ltima instancia la diferencia entre la fantasa y la
percepcin, pues es lo que hace que la existencia que la percepcin pone sea existencia
real, mientras que la existencia que la fantasa pone es irreal, es una cuasi-existencia.
C Esencia singular, Conciencia de lo universal, Percepcin

fenmeno1
67, 115, 116, 119 (119, 115, 116, 67)

Vase bajo fenmeno2.

C Fenmeno2, Cogitatio, Fenmeno1 psicolgico, Fenmeno1
puro, Fenmeno1 de conocimiento, Fenmeno1 intelectual,
Vivencia

23 Dicho anlisis debe buscarse, ante todo, en una obra mucho ms compleja y tcnica:

Experiencia y juicio. Investigaciones acerca de la genealoga de la lgica, Primera Parte, Captulo

III, esp. 39 a 41.

DICCIONARIO

41

fenmeno2
79, 115, 116, 119 (119, 115, 79, 116)

Segn [119], fenmeno1 significa i) el aparecer (en alemn, das Erscheinen) y ii) lo que
aparece (das Erscheinende). Conforme a esta traduccin, el sustantivo Erscheinung debi
traducirse en ID como aparicin (o acaso como apariencia), y, sin embargo, est
traducido generalmente como fenmeno (aqu, fenmeno2). Ciertamente, fenmeno2
(Erscheinung) es, pues, un concepto sinnimo de fenmeno1 (Phnomen) cuando ste se
entiende en la acepcin (i) mencionada arriba, acepcin que es, por lo dems, la preferida
por Husserl. Aunque nos parecera ms conveniente no traducir igual los dos trminos
alemanes, no vamos a entrar aqu en una discusin de palabras. Nos limitaremos a
establecer algunas distinciones conceptuales que creemos importantes.
Husserl llama fenmeno1 a distintas cosas. En primer lugar, fenmeno1 es un acto
de conciencia en el cual aparece algo (en el ms amplio sentido de este trmino), un
acto de conciencia que tiene algo como su objeto, en el cual algo se representa, se
exhibe [116]. Se trata aqu del acto completo, es decir, el acto que comprende a la vez el
aparecer y lo que aparece, o sea, la accin de aparecer junto con el objeto que aparece
(el objeto intencional del acto). En segundo lugar, fenmeno1 designa slo el aparecer (o
la aparicin = fenmeno2), el aspecto subjetivo del acto completo. Y en tercer lugar,
fenmeno1 designa tambin slo a lo que aparece en el acto, al objeto intencional en
tanto que es el objeto de tal acto. (Una muestra de toda esta distincin se da acaso en
[67].) Tomando esta distincin como base, puede decirse que el concepto de fenmeno1
que sirve de elemento para formar el de fenomenologa es el primero de los referidos. La
fenomenologa es el estudio de los actos de conciencia completos, esto es, con todos sus
contenidos e ingredientes, tanto reales (ver bajo ingrediente) como intencionales (y esto
quiere decir, tanto puramente subjetivos como objetivos intencionales).
Por otra parte, del fenmeno1 en ese primer sentido afirma Husserl en primer lugar
que es un dato absoluto (de ah tambin los nombres de fenmeno1 puro o fenmeno1
absoluto); pero lo son, por tanto, tambin los fenmenos1 en los otros dos sentidos [115].
Pero afirmar que el objeto intencional (lo que aparece como tal) es un dato absoluto no
significa afirmar que las cosas o los objetos son tambin datos absolutos, pues en ese
caso no tendra sentido la deliberada restriccin de la investigacin a lo absolutamente
dado. La limitacin sealada es solamente una exclusin de lo trascendente, y los objetos
intencionales no son cosas u objetos que existen de modo trascendente.
Particularmente importante es el caso de la exclusin (la desconexin o puesta entre
parntesis) de los actos de conciencia no reducidos, es decir, las vivencias entendidas
como las entiende siempre la psicologa o cualquier ciencia positiva: como vivencias
psquicas, como vivencias de hombres o animales en el mundo. Estas son
trascendencias, son cosas existentes en el mundo. Tambin a stas se les puede
llamar fenmenos1 (ver [36, 37]), y hay que tener esto en cuenta para no caer en
confusiones. Los fenmenos1 de la fenomenologa (de los cuales hemos hablado en los
prrafos anteriores) son estas vivencias psquicas, pero reducidas; y esta reduccin
significa que ya no son (ya no tienen el sentido de) vivencias psquicas (fenmenos1
psquicos o psicolgicos), sino vivencias de un sujeto trascendental (no trascendente).
Est claro, entonces, que a cada fenmeno1 psquico (no reducido) le corresponde un
fenmeno1 puro, reducido, que es ya un dato absoluto [105].
Por ltimo, debemos referirnos, para desecharlo, a un malentendido en el que no es
difcil caer: el que consiste en la identificacin de los fenmenos1 en el sentido de Husserl
(en el tercero de los sentidos mencionados: fenmeno1 como objeto intencional) con los
fenmenos en el sentido kantiano. Aunque en su ncleo, por as decirlo, ambos
conceptos puedan acaso identificarse (con ciertas salvedades que habra que exponer), la
diferencia esencial estriba en que tras los fenmenos kantianos se encuentra,

DICCIONARIO

42

incognoscible, la cosa en s, el mundo noumenal, mientras que segn Husserl este

concepto de una cosa en s entraa un contrasentido y por lo tanto detrs de los
fenmenos1 (detrs de lo objetivo intencional) no hay nada.24
C Fenmeno1, Cogitatio, Vivencia, Constitucin, Darse

fenmeno1 absoluto
VB Fenmeno1 puro

fenmeno1 de conocimiento
47, 86, 106, 118 (118, 47, 86, 106)

Creemos que la comprensin de este concepto no exige ms que lo dicho bajo

conocimiento, fenmeno2 y fenmeno1 puro.
C Conocimiento, Fenmeno1, Fenomenologa del conocimiento,
Fenmeno1 intelectual

fenmeno1 intelectual
84

Rene este concepto a todos aquellos fenmenos1 que, ya sea de un modo significativo o
de un modo intuitivo, se refieren pura y simplemente a objetos, sin otra cualidad que esa
referencia misma. Esto quiere decir, no poseen una cualidad valorativa ni una cualidad
desiderativa ni una cualidad sentimental, etc. El concepto equivale, creemos, al de acto
objetivante de las Investigaciones lgicas25, definido como aquel acto susceptible de ser
modificado cualitativamente (o al que se le puede aplicar la modificacin cualitativa).
Puesto que la modificacin cualitativa consiste en la transformacin de un acto ponente
en uno no-ponente o viceversa, el acto objetivante ser aquel que puede ser ponente o
no-ponente. (Que un acto sea ponente significa que contiene una posicin de existencia,
que concede existencia a su objeto. Un acto no-ponente es el acto que tradicionalmente
se llama mera representacin.) Estos actos constituyen la esfera de la razn terica
(de la que quedan fuera las esferas de la razn prctica, de la razn valorativa, etc.). Y no
hay que olvidar que sta es la esfera que ms preocupa a Husserl en estos inicios de la
fundacin de la fenomenologa trascendental, ciencia que surge como respuesta al
problema del conocimiento. A ello se debe que en ID nicamente se ocupe de estos actos,
de los fenmenos1 intelectuales, y, dentro de ellos, en particular de los fenmenos1 de
conocimiento.
C Fenmeno1, Fenmeno1 de conocimiento

24 Un examen ms detallado de los conceptos de fenmeno y de fenomenologa se encuentra en

A. Zirin, Equvocos y precisiones sobre los conceptos de fenmeno y fenomenologa, Dinoia.

Anuario de filosofa, No. 33 (1987), UNAM-FCE, Mxico, 1988, pp. 283-299.
25 Vanse especialmente los 37 y 38 del Captulo V de la Investigacin Quinta (en T. II).

DICCIONARIO

43

fenmeno1 psicolgico
35, 36, 37, 40, 105 (36, 37, 105, 35, 40)

Vase desde luego lo dicho bajo fenmeno2 (en particular lo dicho en el penltimo
prrafo). Los fenmenos1 psicolgicos o psquicos son las vivencias de conciencia no
reducidas. Como tales, poseen una indudable carga de trascendencia; son objetividades
trascendentes, no todava trascendentales. Constituyen el objeto de estudio de la
psicologa, que es una ciencia positiva. La distincin, naturalmente, no es tan sencilla
como la hacemos parecer aqu. Tras ella se esconden todos los enigmas y dificultades de
la fenomenologa. Sin embargo, no podemos llevar a cabo aqu el estudio a fondo que este
tema merece.
C Fenmeno1, Fenmeno1 puro, Psicologa

fenmeno1 psquico
VB Fenmeno1 psicolgico

fenmeno1 puro
34, 35, 38, 39, 40, 41, 44, 45, 46, 62, 105, 106 (39, 40, 41, 34, 46, 105, 35, 45, 106, 38,
44, 62)

Hemos apuntado lo esencial en torno a este concepto (equivalente al de fenmeno1

absoluto) bajo fenmeno2. Aqu slo sealar un par de cuestiones a las que no me refer
en ese lugar.
Los fenmenos1 puros o absolutos lo son porque no contienen nada de trascendente.
Justamente, lo que ha quedado desconectado mediante la reduccin por la que llegamos
a ellos es su pertenencia a un sujeto trascendente, a un hombre en el mundo (y esto en
ID se llama tambin un yo (vase bajo yo)). Ahora bien, esto no significa que los
fenmenos1 puros no puedan contener una referencia a una realidad trascendente, que
una percepcin pura, por ejemplo, no pueda tener como objeto intencional el rbol que
est ah en medio del jardn. Pero esta referencia a lo trascendente es, como se afirma
en [41], un carcter (o rasgo), del fenmeno1 puro mismo, de la percepcin del rbol
misma, y no de la percepcin que tiene a ese fenmeno1 como objeto, no de la percepcin
que tiene como objeto la percepcin 'del rbol' y ante la cual sta se da absolutamente.
En otras palabras, la referencia a lo trascendente es cosa de los fenmenos1 puros, no de
nosotros que slo nos referimos a ellos.
Por otra parte, conviene destacar tambin aqu lo ya dicho en otros lados. Los
fenmenos1 puros constituyen el tema de la fenomenologa. La reduccin fenomenolgica
que nos permite tener acceso a ellos abre con ello el campo de experiencia e investigacin
propio de la fenomenologa: el campo de la experiencia trascendental (los fenmenos1
puros son, pues, fenmenos1 trascendentales). Y una de las cuestiones principales de la
fenomenologa es precisamente la cuestin de la trascendencia, es decir, la cuestin de
cmo se refieren los fenmenos1 puros a algo trascendente (trascendente a la conciencia,
trascendente a ellos). As pues, la fenomenologa se ocupa a la vez de los objetos
(trascendentes y de todo tipo) y de los fenmenos1 [118].
C Fenmeno1, Darse, Cogitatio, Reduccin fenomenolgica,
Fenomenologa

DICCIONARIO

44

fenomenologa
12, 13, 35, 39, 42, 44, 47, 53, 54, 57, 65, 95 (13, 44, 42, 65, 54, 57, 95, 12, 47, 35, 39,
53)

El pasaje [13] es claro: debemos distinguir entre la fenomenologa entendida como ciencia
(o conjunto de disciplinas cientficas) y la fenomenologa entendida como un mtodo, o,
ms en general, como una actitud intelectual. Ambos conceptos pueden fcilmente
confundirse y de hecho muchas veces se han confundido. Y la confusin ms grave es la
que se origina en la ignorancia o el desprecio de la ciencia y en la predileccin exclusiva
del mtodo, pues esta ignorancia o desprecio casi siempre supone el desconocimiento del
mtodo mismo. Nos referimos, ms concretamente, a lo siguiente.
Cuando se piensa que la fenomenologa es exclusivamente un mtodo, se corre el
riesgo de confundir los mtodos propios de la fenomenologa entendida como ciencia (que
son la reduccin fenomenolgica, la reduccin eidtica, el anlisis intencional) con una
mera actitud intelectual vagamente definida como un volver a las cosas mismas, un
filosofar sin supuestos, un abstenerse de prejuicios. Pensando que en esto y slo en
esto consiste el llamado mtodo fenomenolgico, y adems pensando que el mismo es
aplicable en cualquier dominio del conocimiento, se pierde de vista, en primer lugar, la
fenomenologa misma y sus mtodos propios (con todo su sentido como ciencia
fundamental de la filosofa) y, en segundo lugar, el justo sentido de esa actitud
intelectual que consiste en volver a las cosas mismas, etc., y su papel en el desarrollo
histrico de la fenomenologa. Cuando Husserl afirma que la fenomenologa es ante todo
un mtodo, una actitud intelectual, se est refiriendo a la actitud intelectual
especficamente filosfica, al mtodo especficamente filosfico. Qu comprenden o en
qu consisten este mtodo o esta actitud? La respuesta a esta cuestin est dada bajo
actitud espiritual filosfica. Si, como all explicamos, la profundizacin de una actitud
espiritual filosfica conduce a la adopcin de la reduccin fenomenolgica (que es sin
duda un mtodo propio de la ciencia fenomenolgica), no queda razn alguna para
separar la ciencia del mtodo (ni siquiera cuando este mtodo se entiende como una
actitud).26 Pero la aclaracin de las confusiones debe darla, antes que nada, la
aclaracin directa del concepto de fenomenologa.
La fenomenologa es la ciencia descriptiva de las esencias de los fenmenos1 puros.
Ciencia descriptiva significa, primordialmente, ciencia que procede guindose
meramente por la intuicin, por la evidencia, ciencia, pues, que se impone el principio
de todos los principios (vase bajo evidencia). Pero quiere decir tambin, y por lo
mismo, ciencia que no construye teoras explicativas, que no procede formulando
hiptesis ni ninguna clase de argumentaciones deductivas. Por otro lado, que sea ciencia
de las esencias de los fenmenos1 puros significa, ante todo, dos cosas: primera, que
emplea el mtodo llamado reduccin eidtica, y segunda, que emplea, en conjuncin con
l, el mtodo llamado reduccin fenomenolgica. La reduccin eidtica consiste
simplemente en el paso de la consideracin del hecho individual a la consideracin de su
esencia (ver sobre todo bajo conciencia de lo universal, anlisis de esencia y a priori).
La reduccin fenomenolgica es el paso de la consideracin de los fenmenos1 como
realidades (que poseen por lo tanto una carga de trascendencia) a su consideracin como
fenmenos1 puramente inmanentes (ver bajo reduccin fenomenolgica). Lo dicho se
resume en [65] de la siguiente manera: Lo que [la fenomenologa] posee en exclusiva es el
proceder intuitivo e ideador dentro de la ms estricta reduccin fenomenolgica; ste es el
mtodo especficamente filosfico, en tanto que tal mtodo pertenece esencialmente al
sentido de la crtica del conocimiento y, por consiguiente, al de toda crtica de la razn en
general.
26 Vase acerca de todo esto el artculo citado en la nota 24.

DICCIONARIO

45

Por ltimo, siendo ciencia de los fenmenos1 puros en su integridad, es decir, en

cuanto a todas sus partes y en cuanto a todos los contenidos que pueden hallarse en
ellos, la fenomenologa es ipso facto ciencia de los objetos de esos fenmenos1, y por ende
de todos los diferentes sentidos y especies de objetos concebibles. Esto quiere decir que
la fenomenologa lleva a cabo el anlisis y la aclaracin de los conceptos fundamentales o
bsicos de cualquier disciplina, y es este hecho el que la posibilita para ser ciencia
fundamental, filosofa primera.
C Fenomenologa del conocimiento, Filosofa, Actitud espiritual
filosfica, Reduccin fenomenolgica

fenomenologa del conocimiento

12, 47, 59, 60, 65, 118 (12, 65, 47, 59, 118, 60)

No es necesario agregar mucho ms a lo dicho bajo fenomenologa y bajo

conocimiento. Est claro que la fenomenologa del conocimiento es la fenomenologa (o
la parte de la fenomenologa) que se ocupa especficamente de los fenmenos1
cognoscitivos. Hay que hacer notar solamente que, puesto que el problema al que debe
su origen la fenomenologa es el problema del conocimiento, la fenomenologa del
conocimiento, que se encarga de ese problema, tiene una funcin principal dentro del
contexto de las investigaciones fenomenolgicas o por lo menos dentro del contexto de
las exposiciones de Husserl. Pero esto, desde luego, no invalida su propia tesis segn la
cual los fines de una filosofa universal exigen el desarrollo de la fenomenologa general.
C Fenomenologa, Conocimiento, Crtica del conocimiento,
Esencia del conocimiento

ficcin
7

En ID se trata, bajo este trmino, nicamente del concepto de ficcin vinculado con
ciertas tesis de Hume. Para su aclaracin, vase bajo Hume.

filosofa
1, 11, 13, 14, 65 (1, 13, 14, 11, 65)

Husserl mantiene, aunque modificado, el concepto cartesiano de la filosofa como una

ciencia universal de fundamentacin absoluta. Esto quiere decir: ciencia que est ella
misma absolutamente fundamentada (su primera cuestin es la cuestin del
fundamento) y ciencia que proporciona un fundamento al edificio unitario de todas las
ciencias (las cuales slo pueden ser ciencias genuinas, racionales, en esta unidad con la
filosofa).27 Esta unidad de filosofa y ciencia no significa unidad de mtodo ni unidad de
objeto, sino slo unidad entre lo fundamental y lo fundamentado (pero entendiendo
fundamentacin en un sentido nuevo, como fundamentacin trascendental, y no como
fundamentacin deductiva o axiomtica). Por ello se enfatiza en ID la separacin entre
la filosofa y la ciencia [14]. Toda ciencia es en un sentido determinado ciencia natural; la
filosofa no es ciencia natural, sino reflexiva y en ltima instancia trascendental. Las
27 Vase Las conferencias de Pars (Leccin I) y Meditaciones cartesianas, 1-4.

DICCIONARIO

46

actitudes son distintas en ambas por principio (actitud natural en una, actitud
filosfica en la otra), aunque ambas compartan tambin la llamada actitud terica o
cientfica en general, de la cual les viene precisamente su unidad. La separacin ocurre
cuando el conocimiento natural se convierte en problema, cuando surge el problema del
(de la posibilidad del) conocimiento (vase bajo actitud espiritual filosfica). La filosofa
nace entonces como crtica del conocimiento, y ms concretamente como fenomenologa
(en primer lugar como fenomenologa del conocimiento). Pero este papel crtico tiene que
culminar en una indagacin ontolgica (llamada en ID metafsica [11]) por la cual la
filosofa (la fenomenologa) puede llamarse ciencia del ser en sentido absoluto, es decir,
ciencia del ser y del sentido del ser en todos sus respectos y esferas y no meramente
ciencia del ser en sentido natural, no meramente del ser natural. (Vase tambin, como
complemento, lo dicho bajo fenomenologa.)
C Actitud espiritual filosfica, Metafsica, Fenomenologa, Crtica
de la razn

hombre
105, 106, 107

Interesa aqu el concepto de hombre slo por lo que se refiere a su papel dentro de las
reflexiones epistemolgicas o crticas que se desarrollan en ID. El hombre es el sujeto de
las vivencias o fenmenos1 psquicos; como especie natural, es objeto de estudio de las
ciencias naturales, y, en cuanto a su psique o su psiquismo, de la psicologa (que es
ciencia natural). Mantenindonos en actitud natural o cientfico-natural, puede incluirse
en el objeto de estudio de esta psicologa al conocimiento, que ser, pues, conocimiento
humano. Pero cuando se plantea la cuestin de la posibilidad del conocimiento, una
reflexin nos convence de que el problema no puede referirse al conocimiento humano,
pues todo lo humano posee el sentido de una realidad natural, mundana, y por ende est
comprendido en el problema mismo. Con otras palabras, si la cuestin consiste en saber
cmo el conocimiento alcanza su objeto (objeto en el cual estn comprendidas todas las
realidades naturales), no es posible suponer como sujeto de ese conocimiento a una de
estas realidades naturales: el hombre.
C Yo, Fenmeno1 psicolgico, Persona

Hume
7, 31

Husserl vio en Hume, acaso tanto como en Descartes, un antecesor de la fenomenologa,

y en el Tratado de la naturaleza humana, un primer esbozo de esta ciencia (ms
concretamente, el primer esbozo de una investigacin de la constitucin subjetiva de las
objetividades).28 Hume, en efecto, vislumbra el hecho que para Husserl es clave y que se
28 La interpretacin husserliana de la filosofa de Hume se encuentra esparcida en varios

pasajes de sus obras. Sin embargo, es particularmente claro, entre las obras traducidas al
espaol, el siguiente pasaje de Lgica formal y lgica trascendental ( 100, pp. 266-267):
La grandeza de Hume (grandeza que an no ha sido reconocida en este importante
aspecto) radica en haber sido, pese a todo, el primero en captar el problema concreto
universal de la filosofa trascendental, el primero en ver la necesidad de investigar lo
objetivo como formacin de su gnesis, a partir de la concrecin de la interioridad
puramente egolgica, en la cual como vio l todo lo objetivo se presenta a la
conciencia y es experimentado gracias a una gnesis subjetiva; todo ello para

DICCIONARIO

47

convertira en una pieza fundamental de su fenomenologa: el hecho de que la objetividad

tiene una gnesis subjetiva, una constitucin trascendental que puede ser investigada.
Sus investigaciones psicolgicas, que pretenden explicar las creencias humanas
relativas a un mundo externo de cosas subsistentes y causalmente vinculadas, a un yo
continuo, etc., parten exclusivamente de operaciones que tienen lugar en una mente
que, estrictamente considerada, no podra hallarse en el mismo mundo externo y que,
por ello, representa un antecedente claro del sujeto trascendental de Husserl. No
obstante, precisamente esa consideracin estricta es la que no hace Hume, por carecer,
piensa Husserl, del concepto de intencionalidad y por no haber descubierto el mtodo de
la reduccin fenomenolgica y no poder, por ende, ponerlo en prctica de manera
expresa y conciente. La mente de Hume se convierte as en un concepto vago y
paradjico: es, tiene que ser, por un lado, la mente humana, pero, por otro lado, no puede
serlo si Hume quiere ser consistente. Y, por su parte, los cuerpos, los objetos, el espacio
y el tiempo, etc. (todo lo que le presentan a la mente sus percepciones), quedan
convertidas en ficciones, en el producto y el objeto de creencias, o prejuicios [31], que,
aunque pueden recibir una explicacin psicolgica (y por ello presuntamente racional),
no son intrnsecamente racionales.

ingrediente
VMB Inmanencia

inmanencia, inmanente
a. Como carcter de ciertos objetos o conocimientos
7, 25, 27, 34, 42, 98 (25, 7, 27, 34, 42, 98)

La inmanencia (en cualquier sentido en que la interpretemos [34]) es el carcter de

ciertos objetos (o datos), a saber, las cogitationes, o de ciertos conocimientos, a saber, los
que se refieren a cogitationes. Lo problemtico del conocimiento natural es su
trascendencia (es decir, su no-inmanencia), o mejor dicho, la trascendencia de su objeto.
La crtica del conocimiento necesita atenerse a conocimientos que no presenten este
carcter problemtico, a conocimientos inmanentes o de objeto inmanente, y estos son
los conocimientos que se refieren a las cogitationes, a la misma esfera de conciencia,
pues, de la cual forma parte el conocimiento.

explicar el justo sentido ontolgico de todo ente para nosotros, a partir de esos
orgenes ltimos. Para hablar con mayor precisin: el mundo real y sus formas
categoriales-reales fundamentales se convirtieron para l en problema, de una
nueva manera. Hume fue el primero en tomar en serio la actitud de Descartes dirigida
a la interioridad pura, al liberar al alma con radicalismo de todo lo que le da una
significacin real mundana y al presuponerla puramente como campo de
percepciones, de impresiones e ideas, como dato de una correspondiente
experiencia interna captada con pureza. Sobre esta base fenomenolgica fue el
primero en concebir lo que nosotros llamamos problemas constitutivos, al
reconocer la necesidad de explicar cmo sucede que el alma, considerada puramente
en esta subjetividad reducida fenomenolgicamente y en su gnesis inmanente,
pueda encontrar en una llamada experiencia objetividades trascendentes
[corregimos, con el texto de Husserliana XVII a la vista, la edicin que citamos, que
dice aqu trascendentales], realidades con formas ontolgicas (espacio, tiempo,
continuo, cosa, persona) que de antemano nos parecen obvias.

DICCIONARIO

48

b. Caracterizada mediante la reduccin fenomenolgica

43, 51, 101, 106

Ahora bien, siempre y cuando estas cogitationes, estos fenmenos1, se consideren

puramente, sin otorgarles una realidad trascendente (un ser en el mundo), es decir,
siempre y cuando se consideren como fenmenos1 puros y no como fenmenos1
psquicos, los conocimientos referidos a ellos sern conocimientos incuestionables. Esto
es lo que significa la afirmacin de que la inmanencia se caracteriza mediante la
reduccin fenomenolgica: sta es la exclusin de todas las posiciones trascendentes
[101].
c. En sus dos sentidos principales
100
i) Inmanencia ingrediente
28, 68, 71, 84, 99, 107, 110 (28, 99, 110, 68, 71, 107, 84)
ii) En el sentido del darse en s mismo
29

Qu es, pues, la inmanencia? En [100] se distingue: inmanencia ingrediente e

inmanencia en el sentido del darse la cosa misma que se constituye en la evidencia.
Husserl no emplea esta terminologa, que sepamos, ms que en ID. Pero en todo caso, la
distincin de los conceptos es importante y clara. Con el concepto de inmanencia
ingrediente nos referimos a lo que est contenido en una vivencia, a todas las partes que
la conforman o constituyen como tal vivencia. Ingrediente traduce en ID el vocablo
alemn reell. Este debe entenderse en oposicin al vocablo, tambin alemn, real. Ambos
pueden y suelen traducirse al espaol como real. Pero Husserl siempre los emplea con
sentidos distintos: lo reell, puede decirse, es lo que tiene realidad de conciencia, lo que
pertenece efectivamente a la conciencia, lo que es o forma parte de su naturaleza. En
este sentido, un objeto de conciencia (un objeto al que la conciencia se refiere) no es
ingrediente, no es reell, a menos, naturalmente, que sea l mismo una vivencia, un
fragmento de conciencia, a menos que tenga, por decirlo as, ser de conciencia. Por su
parte, real (el vocablo alemn) designa para Husserl lo real-mundano, lo que pertenece al
mundo espacio-temporal, al mundo de la fsica y de las dems ciencias naturales. As
pues, lo inmanente, en el primer sentido, es lo reell; conforme a ello, lo trascendente es lo
real.
Pero, como vemos, Husserl quiere darle en ID otro sentido al trmino de inmanente o
inmanencia: el sentido del darse de modo absoluto y claro, el darse a s mismo en el
sentido absoluto [29]. As, puede llamarle inmanentes a los conocimientos que se
refieren a objetos universales, a ideas, a esencias. Los objetos universales sern tambin,
como lo son los objetos inmanentes en el primer sentido (las cogitationes), datos
absolutos, incuestionables. La fenomenologa, que tiene que proceder apoyndose en
datos absolutos, puede as hacer uso de conocimientos universales, y no solamente de
conocimientos singulares referidos a las mismas vivencias de conciencia.

DICCIONARIO

49

d. En el sentido intencional
60, 84, 115 (60, 115, 84)

Pero segn este ltimo sentido de inmanencia (el darse absoluto), tambin son
inmanentes los objetos intencionales, los objetos a los que las cogitationes se refieren,
que aparecen en ellas. Aunque no sean (y esto es importante remarcarlo) inmanentes en
el sentido de tener una realidad de conciencia no son, pues, reell, los objetos
mentados, los objetos a que apunta la intentio de la cogitatio, s son datos absolutos y,
por ello, inmanentes en el segundo sentido. (Vase tambin bajo fenmeno2 y bajo
reduccin fenomenolgica.)
C Trascendencia, Darse, Evidencia, Intencionalidad, Posibilidad
del conocimiento, Crtica del conocimiento, Reduccin
fenomenolgica, Inmanencia real

inmanencia ingrediente
VB Inmanencia (c. i)

inmanencia real
99, 107 (107, 99)

Sobre la base de lo dicho bajo inmanencia, el concepto de inmanencia real puede

entenderse as: mientras no se hace uso de la reduccin fenomenolgica, lo que es un
ingrediente de conciencia, lo que es reell, es ciertamente inmanente (en el sentido muy
simple de que forma parte de la conciencia, de que es objeto de una percepcin interna
y no de una percepcin externa), y sin embargo tiene una carga de realidad, de
naturaleza, de mundo (en su sentido est incluido el formar parte de la realidad, y es por
tanto objeto de estudio de una ciencia de realidades: la psicologa). Tienen inmanencia
real, pues, los fenmenos1 psquicos, an no puros, an no trascendentales. Este
concepto es, en realidad, un concepto primitivo o prefenomenolgico de inmanencia,
pues justamente la inmanencia, en los sentidos que a la fenomenologa le interesan, se
define, como vimos, por la reduccin fenomenolgica.
C Fenmeno1 psicolgico, Hombre, Yo, Psicologa, Realidad
efectiva

intencionalidad
41, 60, 84 (60, 41, 84)

Husserl concedi siempre a su maestro Franz Brentano el crdito por el

redescubrimiento del concepto de intencionalidad, de estirpe escolstica. No podemos
indagar aqu las diferencias entre el concepto o los conceptos brentanianos de
intencionalidad y el concepto de Husserl.29 Baste sealar que en Husserl la
intencionalidad adquiere una importancia y una riqueza que no se encontraban ni en la
29 Vase de Brentano Psychologie von empirischen Standpunkt (Viena, 1874); en castellano,
Psicologa, trad. parcial de Jos Gaos (Madrid, 1935).

DICCIONARIO

50

filosofa de Brentano ni en la escolstica. Sin embargo, en ID no define ni expone Husserl

este concepto, a cuyo estudio podran dedicrsele y se le han dedicado obras enteras, y
que ha tenido tambin un influjo considerable en la filosofa contempornea. Aqu
solamente haremos una exposicin elemental, que deber completarse con lo dicho en
y
reduccin
otros
lugares
(especialmente
bajo
inmanencia,
fenmeno2
fenomenolgica).
La intencionalidad es el rasgo esencial de ciertas vivencias de conciencia (que se
llaman por ello vivencias intencionales) que consiste, bsicamente, en referirse a objetos.
La referencia (intentio) a un objeto es un rasgo esencial de la vivencia que la tiene no slo
en el sentido de que la vivencia no sera la que es sin ella, sino en el sentido de que esa
referencia no depende o no est determinada en modo alguno por el objeto, sino que, por
el contrario, el objeto mismo est determinado por la vivencia. Dicho de otro modo: el
hecho de referirse (o mentar, o dirigirse, etc.) a tal objeto, es cosa de la vivencia, no del
objeto que accidentalmente se le presente. O con mayor precisin: la referencia objetiva
no es una referencia vaca, sujeta a determinacin por parte del objeto, sino que est
determinada hasta en sus menores particularidades en o por la vivencia misma. La
vivencia es vivencia que se refiere a tal o cual objeto con tales o cuales determinaciones
(e indeterminaciones) objetivas, propiedades, rasgos nticos, etctera. Pero, a pesar de
todo, el objeto al que la vivencia se refiere, el objeto llamado objeto intencional, no
forma parte de la vivencia, no es un contenido ingrediente. Hay que distinguir,
entonces, en la vivencia misma, lo que es en ella un ingrediente, un dato real (reell)
(vase bajo inmanencia) y lo que es un dato intencional.
C Referencia, Mentar, Intencin vaca, Fenmeno1, Fenmeno2,
Objeto intencional, Fenmeno1 de conocimiento, Fenmeno1
intelectual, Inmanencia

intencin vaca
67

Vase desde luego lo dicho bajo entendimiento. Precisamos: la intencin (intentio) vaca
es la mera intencin, la mera mencin (el puro referirse al objeto), es decir, la intencin
que no tiene dado el objeto. Es, pues, la intencin de un acto significativo (no intuitivo).
A las meras menciones vacas, o al pensar que slo consiste en ellas, Husserl le da
tambin el nombre de pensamiento impropio o pensamiento simblico; por su lado, el
pensamiento propio es el pensamiento intuitivo, el pensamiento que procede con
intenciones cumplidas.
C Intencionalidad, Referencia, Sentido

intentio
VB Intencionalidad

intrafeccin
VB Endopata

DICCIONARIO

51

intuicin1
67, 74

Vase lo dicho bajo conocimiento, bajo darse y bajo entendimiento. Aqu slo
aadimos unas precisiones. Intuicin designa una especie (o un gnero) de vivencias
intencionales, que se caracterizan por tener dado el objeto al que se refieren. Se
distinguen as de las significaciones, o actos significativos, que tienen al objeto slo
mentado. Son especies de intuiciones la percepcin, la fantasa, la imaginacin, el
recuerdo. Todas estas especies de intuicin tienen, como tales, al objeto dado. Pero el
objeto est dado en ellas de diferentes maneras: en la percepcin el objeto est dado en
persona, l mismo, mientras que no ocurre lo mismo en la fantasa (en la que est
dado el objeto fantaseado) o en la imaginacin (donde est dado el objeto en imagen),
etc. Slo las percepciones constituyen el concepto de experiencia y slo ellas sirven de
base para configurar el concepto de conocimiento (o el de evidencia). Pero aun dentro de
las percepciones mismas, en las cuales el objeto est dado en persona, l mismo, hay
distinciones que corresponden al modo de darse: hay un darse inmanente, absoluto, y
hay un darse trascendente, relativo. As pues, para los fines de una crtica del
conocimiento y, en ltima instancia, de una fenomenologa, slo son aprovechables las
percepciones que ofrecen datos absolutos. (En lo anterior no hemos distinguido entre
intuicin1 e intuicin2 puesto que ambos trminos pueden considerarse sinnimos.)
C Ver, Darse, Evidencia, Conocimiento, Intuicin1 genrica,
Percepcin

intuicin2
VB Intuicin1

intuicin1 genrica
VB Conciencia de lo universal

investigacin de esencias
122

(En ID, traducido como investigacin eidtica.) Vase lo dicho bajo esencia, a priori,
anlisis de esencia, conciencia de lo universal, ciencia apriorstica y ciencia
apriorstica objetivadora. Aqu recordaremos solamente la tesis, constante en las obras
de Husserl, que afirma la necesidad de desarrollar investigaciones de esencias, ciencias
eidticas para racionalizar (para fundamentar radicalmente) las ciencias de hechos
existentes. Es complemento de esta idea la constatacin de que, de hecho, las
investigaciones eidticas necesarias no se han desarrollado ms que fragmentariamente.
C Anlisis de esencia, Investigacin ontolgica, Investigacin
psicolgica (eidtica), Ciencia apriorstica

DICCIONARIO

52

investigacin emprica
121

No son necesarias mayores aclaraciones. Se trata de las investigaciones que se llevan a

cabo mediante la experiencia natural, sensible, y en actitud natural, y que forman en
conjunto las ciencias de hechos tambin llamadas empricas o fcticas. Son, pues,
investigaciones a posteriori. Frente a ellas se encuentran las investigaciones de esencias
o eidticas, llamadas tambin ontolgicas, que se realizan a priori.
C Conocimiento natural, Ciencia objetiva

investigacin ontolgica
121

Se trata de las investigaciones de esencias o eidticas (y esto quiere decir ya que son a
priori), que forman en su conjunto las ciencias eidticas. Como se expone en Ideas I, las
esencias supremas (es decir, los gneros supremos), determinan regiones de objetos de
los objetos subordinados a las esencias correspondientes. La investigacin referida a una
regin de objetos como tal (es decir, en su esencia), constituye una ontologa. Las
investigaciones ontolgicas son, pues, investigaciones regionales. Ejemplos de ellas son
la ontologa de la naturaleza (de la regin naturaleza) y la investigacin psicolgica
eidtica (la investigacin de las esencias de las vivencias), la cual podra tambin ser
llamada ontologa de la conciencia (de la regin vivencia de conciencia). La
fenomenologa se distinguira de esta psicologa eidtica nicamente por la adopcin de la
actitud trascendental (determinada por la reduccin fenomenolgica). (Vase tambin lo
dicho bajo a priori, bajo ciencia apriorstica objetivadora y bajo investigacin
psicolgica eidtica.)
C Ontologa de la naturaleza, Investigacin de esencias,
Investigacin psicolgica (eidtica), Ciencia apriorstica

investigacin psicolgica eidtica

123

Vase desde luego bajo investigacin ontolgica y bajo a priori. La investigacin

psicolgica eidtica (o de esencias) constituye la disciplina que en diversas obras ha
llamado Husserl psicologa pura, psicologa descriptiva (en atencin al nombre de la
psicologa de Brentano), psicologa fenomenolgica o fenomenologa psicolgica. Se
trata de la ciencia eidtica, a priori, dirigida a las vivencias de conciencia. Podra
denominarse tambin ontologa de la conciencia o de la regin vivencia de conciencia.
Aunque emplea el mtodo de la reduccin eidtica, se mantiene dentro de la actitud
natural puesto que no ha llevado a cabo la reduccin fenomenolgica. Pero, siendo sta
su nica diferencia respecto de la fenomenologa pura o trascendental, la psicologa pura
es una ciencia paralela de ella afirma Husserl proposicin por proposicin (Satz fr
Satz).30 Por otro lado, la psicologa pura o fenomenolgica es la ciencia eidtica o a priori
30 Der Encyclopaedia Britannica Artikel, Husserliana IX, p. 250. (Traduccin espaola: El
artculo de la Encyclopaedia Britannica, Coleccin Cuadernos, 52, Instituto de Investigaciones
Filosficas, UNAM, Mxico, 1990.) Este tomo de Husserliana se titula Phnomenologische
Psychologie (Psicologa fenomenolgica) y contiene valiosos materiales relativos a esta disciplina.

DICCIONARIO

53

que constituye el fundamento de toda psicologa emprica (de la psicologa entendida

como ciencia de hechos, como ciencia natural de los fenmenos1 psquicos, llmesele
psicologa experimental, psicologa gentica o simplemente, como en ID, psicologa).
(Vase tambin bajo psicologa.)
C Investigacin ontolgica, Investigacin de esencias, Psicologa

Kant
48

Hemos incluido aqu el nombre de Kant, como vulgarmente se dice, por no dejar. La
mencin que se hace en [48] de su distincin entre juicios de percepcin y juicios de
experiencia no refleja el inters de Husserl por la filosofa kantiana ni mucho menos el
papel que sta tiene para Husserl como una filosofa trascendental antecesora de la
fenomenologa trascendental. La filosofa trascendental de Kant anda ya, por decirlo as,
por el buen camino, aunque era todava una configuracin inmadura. Se echan de
menos en Kant en opinin de Husserl investigaciones concretas dirigidas a la
subjetividad trascendental; se echa de menos tambin la ejecucin conciente de la
reduccin fenomenolgica; pero, sobre todo, se echa de menos una depuracin de
conceptos engaosos o mticos, en primera fila de los cuales se encuentra el de la cosa en
s, el del nomeno, concepto que es para Husserl un contrasentido. Con todo, Kant sigue
siendo un ilustre antecedente de la fenomenologa trascendental y un indispensable
punto de referencia para ella. Lamentablemente, no podemos extendernos aqu sobre
este tema ms de lo que lo hemos hecho. (Vase algo ms sobre Kant bajo fenmeno2,
bajo existencia y bajo donacin de sentido.)

mencin simblica
VB Intencin vaca

mentar
VB Referencia

metafsica
11, 65, 94

El sentido que tiene este trmino en las obras de Husserl es cambiante, lo cual refleja sin
duda el hecho de que el mismo no constituye un trmino tcnico dentro de su
pensamiento, dentro de su intento de fundamentacin de la fenomenologa. Durante esta
fundamentacin, que es la fundamentacin de una filosofa cientfica, Husserl parece
vacilar ante una palabra (o concepto) tan imponente, con tantas connotaciones y
raigambres histricas, y no acaba por encontrarle un sentido fijo o un lugar adecuado.
As, se atiene a veces a un sentido tradicional (prekantiano, podra decirse) y a veces
intenta infundirle un sentido nuevo; y conforme a ello, rechaza a veces, u omite, su
tratamiento, y a veces lo asume como una tarea indispensable. En lo que sigue aludimos
slo al uso del trmino metafsica en tres obras.

DICCIONARIO

54

En las Investigaciones lgicas Husserl se refiere a la metafsica como una ciencia que
habra de complementar la labor de las ciencias positivas, una ciencia cuya misin es
fijar y contrastar los supuestos de ndole metafsica, no contrastados y ni siquiera
advertidos las ms de las veces y, sin embargo, tan importantes, que constituyen la base
por lo menos de todas las ciencias referentes al mundo real.31 Este estudio se postula
ah como un estudio independiente de la teora del conocimiento, contra lo afirmado
explcitamente en [11]. En efecto, en ID, que es posterior a las Investigaciones, la
metafsica surge de una crtica del conocimiento, se basa en la inteleccin del sentido
de las diversas correlaciones fundamentales entre conocimiento y objeto de
conocimiento. As pues, mientras que ID incluye a la metafsica dentro del mbito total
de la fenomenologa, las Investigaciones lgicas la excluyen.32 Requiere un anlisis ms
fino, que no podemos hacer aqu, mostrar que entre ambas obras no hay en el fondo
incompatibilidad; pero esto puede empezar a verse en [65] y, sobre todo, en [94], donde la
crtica del conocimiento se considera condicin de posibilidad de la metafsica. Esta
nocin se encuentra tambin en cierto modo en la tercera de las obras examinadas: Las
conferencias de Pars.33 Ah, a la vez que se rechaza cierta clase de metafsica la
metafsica ingenua, que opera con absurdas cosas en s, no se eluden los problemas
considerados tradicionalmente, en cierta acepcin de la palabra, como metafsicos: los
problemas ticos y religiosos, los problemas ms elevados del hombre, relativos al
sentido de la vida, al sentido de la historia, etc., y por consiguiente la metafsica queda
31 Prolegmenos a la lgica pura, Captulo V, 1, T. I, p. 43. La cita contina as:

Tales supuestos son, por ejemplo, la existencia de un mundo exterior, que se

extiende en el espacio y en el tiempo, teniendo el espacio el carcter de una
multiplicidad euclidiana tridimensional y el tiempo el de una multiplicidad
unidimensional ortoidea; la sumisin de todo advenimiento al principio de
causalidad, etc. Con bastante inexactitud suelen considerarse hoy como
epistemolgicos estos supuestos, que entran por completo en el marco de la filosofa
primera de Aristteles.
32 Vase ah la Introduccin a las Investigaciones para la fenomenologa y teora del
conocimiento, 7, T I, pp. 308-309, donde se afirma:
Distinta de la pura teora del conocimiento es la cuestin de la
legitimidad con que admitimos realidades psquicas y fsicas
trascendentes a la conciencia; de si los enunciados que sobre esas
realidades hacen los investigadores de la naturaleza, deben ser
entendidos en sentido real o impropio; de si tiene sentido y es
legtimo contraponer a la naturaleza, que se nos manifiesta, a la
naturaleza como correlato de la fsica, otro mundo trascendente en
sentido potenciado, etc., etc... La cuestin de la existencia y
naturaleza del mundo exterior es una cuestin metafsica. La
teora del conocimiento, como aclaracin general de la esencia ideal
y sentido vlido del pensar cognoscitivo, comprende sin duda la
cuestin general de si ---y
- hasta dnde---- es posible un saber o una
presuncin racional acerca de objetos reales, que tengan el
carcter de cosas trascendentes en principio de las vivencias en que
son conocidas; y tambin la cuestin de a cules normas haya de
ajustarse el verdadero sentido de ese saber.
33 Transcribimos el pasaje clave (Leccin IV, p. 51):

Quisiera indicar finalmente, para no dejar surgir ningn malentendido, que con la
fenomenologa queda excluida solamente toda metafsica ingenua y que opere con
absurdas cosas en s, pero no la metafsica en general. El ser primero en s, el que
precede a toda objetividad mundana y la soporta, es la intersubjetividad
trascendental, el todo de las mnadas que se asocia en comunidad en diferentes
formas. Pero dentro de la esfera mondica fctica, y en cuanto posibilidad esencial
ideal en toda esfera mondica concebible, se presentan todos los problemas de la
facticidad contingente, de la muerte, del destino, de la posibilidad de una vida
subjetiva individual y comunitaria reivindicada, en un sentido particular, como plena
de sentido, por ende tambin los problemas del sentido de la historia, etc.

DICCIONARIO

55

integrada a la ciencia universal (la filosofa) a la cual Husserl quiere dar en esa obra una
fundamentacin cientfica mediante la fenomenologa.
C Crtica del conocimiento, Filosofa, Crtica de la razn,
Fenomenologa

mtodo
Vase, infra, entradas para mtodos especficos

mtodo cientfico natural

15

Se trata, simplemente, del mtodo empleado por las ciencias naturales (las ciencias que
se desarrollan en actitud natural). Sean cuales sean sus detalles tcnicos (su modo de
proceder en la experimentacin y en la fundamentacin lgica, con apoyo en ltima
instancia en la experiencia sensible), la caracterstica que Husserl destaca en l es
justamente la caracterstica propia de aquella actitud: la naturalidad, la ingenuidad,
la irreflexividad. Puesto que en tal mtodo el conocimiento no se ha puesto a s mismo en
cuestin, la teora del conocimiento no puede utilizarlo (no puede utilizar, por ende,
ninguna ciencia natural).
C Conocimiento natural, Mtodo fenomenolgico, Mtodo
filosfico

mtodo fenomenolgico
65, 95

Vase lo dicho bajo fenomenologa.

C Fenomenologa, Mtodo filosfico, Mtodo cientfico natural

DICCIONARIO

56

mtodo filosfico
13, 14

Vase lo dicho bajo filosofa y bajo fenomenologa.

C Filosofa, Fenomenologa, Mtodo fenomenolgico, Mtodo
cientfico natural

modo de darse
73, 78, 85, 88 (85, 73, 88, 78)

Vase ante todo lo dicho bajo constitucin y bajo darse. Recordamos que el modo de
darse es siempre para Husserl indicativo de un modo de ser o un modo de objeto; estos
son, pues, conceptos paralelos y correlativos (ver la primera frase de [73]). En [85] se
enuncian distintos ejemplos de modos de darse enunciando para ello, por cierto, los
respectivos objetos que se dan de ese modo.
C Constitucin, Darse, Modo de objeto, Modo de ser

modo de objeto
73, 85, 88 (85, 73, 88)

Vase bajo modo de darse, y las observaciones que hacemos bajo modo de ser. Hemos
respetado la traduccin que se hace en ID de la frase Modus der Gegenstndlichkeit; pero
creemos que modo de la objetividad o modo de objetividad sera una traduccin ms
correcta.
C Constitucin, Darse, Objeto, Modo de ser, Modo de darse

modo de ser
78

Vase desde luego bajo modo de darse y vase, bajo modo de objeto, la observacin que
hacemos a esta traduccin de Modus der Gegenstndlichkeit. Ahora bien, debe
advertirse que la palabra alemana que en ID se traduce como modo de ser (Seinsweise)
no tiene la misma construccin gramatical que las frases traducidas como modo de
darse y modo de objeto (Modus der Gegebenheit y Modus der Gegenstndlichkeit,
respectivamente). Sin embargo, aparentemente no hay razones para pensar que Weise y
Modus difieran en cuanto al significado. Lo que no est claro es si para Husserl el modo
de ser equivale sin ms, como todo parece indicar, al modo de objeto (o de objetividad),
o si puede hallarse en su pensamiento la distincin que a partir de Heidegger se ha
llamado la diferencia ontolgica: la distincin entre el nivel ntico y el nivel ontolgico.
La cuestin exigira un anlisis de muchas pginas que no podemos hacer aqu y que el
nivel de ID no requiere. Pero apuntamos que precisamente en este respecto resulta clave
la traduccin de Gegenstndlichkeit como objetividad (en vez de objeto).
C Modo de objeto, Modo de darse

DICCIONARIO

57

mundo
16, 36, 37, 42 (36, 37, 16, 42)

El mundo es aqu, dicho sencillamente, el mbito de ser, el continente, de todos los

objetos considerados dentro de la actitud natural, o, dicho de otro modo, de todos los
objetos apercibidos naturalmente. El mundo es el mundo circundante de la vida
cotidiana. As, mundo y naturaleza vienen a ser conceptos sinnimos. Todo lo apercibido
precientfica y prefilosficamente es mundano, natural. Por ello mismo, el mundo, la
naturaleza, es lo que ante todo queda puesto entre parntesis cuando se asume una
actitud filosfica o cuando la reduccin fenomenolgica se lleva a cabo deliberadamente.
An no se trata, pues, del mundo como una especie singular de objeto u objetividad34, y
tampoco se plantea aqu la cuestin (que en obras posteriores cobrara gran
importancia)35 de una indagacin a priori del mundo-de-la-vida (Lebenswelt), de una
ontologa del mundo.
C Naturaleza, Hombre, Yo, Actitud espiritual natural

naturaleza
16, 120

Vase lo dicho bajo mundo. Naturaleza tiene, pese a lo dicho all, una connotacin de
la que mundo carece (ver [120]): la naturaleza es el objeto general de estudio de las
ciencias de la naturaleza; constituye, pues, una regin de objetos; como a toda regin, a
la naturaleza le corresponde una ciencia eidtica, a priori, a la cual se subordinaran las
ciencias empricas de los objetos de la regin. Esta ciencia es la ontologa de la
naturaleza. Vase, como complemento, lo dicho bajo a priori, bajo investigacin
ontolgica y bajo ciencia apriorstica objetivadora.
C Mundo, Actitud espiritual natural, Conocimiento natural

nexo
VMB Nexos teleolgicos

nexos teleolgicos
64, 89

Se refiere este concepto a los nexos que hay entre distintos actos de conciencia, y
particularmente al nexo entre los actos de mero entendimiento (actos significativos) y los
actos de razn (actos intuitivos). El nexo es teleolgico, pues, como puede decirse, los

34 Puede verse, por ejemplo, Las conferencias de Pars, Leccin III in fine, pp. 28-29, donde
habla del fenmeno del mundo, del tipo de objeto mundo y de la necesaria referencia
mundo de todo objeto mundano mediante la intencionalidad de horizonte. Estos temas
tratan ya, desde luego, en Ideas I.
35 Principalmente en Experiencia y juicio y en La crisis de las ciencias europeas y
fenomenologa trascendental.

se
al
se
la

DICCIONARIO

58

actos no intuitivos aspiran a la intuicin, tienden a ella. Vase lo dicho bajo

conocimiento y bajo entendimiento.
C Conocimiento, Crtica del conocimiento

objeto, objetividad
73, 79, 88, 89, 90, 91, 118 (88, 90, 91, 89, 73, 118, 79, 92)

Dos observaciones sobre la traduccin:

1) En ID se traducen como objeto tanto Gegenstand (objeto) como
Gegenstndlichkeit (objetividad). Es cierto que Husserl, con suma frecuencia, utiliza
ambos trminos como sinnimos, con el sentido de objeto y as los consideramos
nosotros en lo que sigue. Hay, sin embargo, ocasiones en que habra sido mejor
distinguir entre la objetividad como objeto y la objetividad como cualidad de objeto (ver al
respecto lo dicho bajo modo de ser).
2) Al igual que en la mayora de las traducciones de obras de Husserl al castellano,
en ID se traducen como objeto tanto Gegenstand como Objekt, considerndolas como
sinnimos perfectos. En efecto, la diferencia de sentido que pudiera haber entre ellas no
es relevante en la inmensa mayora de los contextos, incluido el de ID, por lo cual
tampoco nosotros hemos considerado pertinente hacerla notar.36
Por lo que toca al concepto de objeto propiamente dicho, no tenemos mucho que
agregar a lo que se expone en los pasajes seleccionados. O mejor dicho: puesto que se
trata de un concepto verdaderamente central en la fenomenologa, lo que habra que
agregar con el propsito de aclarar su sentido de una manera definitiva resultara
excesivo para estas pginas. Nos limitaremos, pues, a procurar evitar algunas
confusiones en torno al mismo.
Para Husserl, hay que distinguir siempre entre el acto (cualquier tipo de acto, pero
en particular un acto de conocimiento) y el objeto al que el acto se refiere, el objeto al que
el acto se dirige o que el acto mienta. Slo hay una identificacin parcial entre el acto y el
objeto cuando el objeto es l mismo un acto, cuando el objeto pertenece a la misma
corriente de conciencia que el acto que se refiere a l. Pero en cualquier otro caso, la
distincin es radical: el objeto no es parte del acto, no se halla contenido en el acto, ni
siquiera cuando se habla de objeto de conocimiento o de objeto intencional. Ni siquiera,
pues, cuando se ha hecho la reduccin fenomenolgica, y por lo tanto cuando no tiene ya
sentido, o al menos no tiene ya ningn propsito cientfico, hablar de un objeto fuera de
la relacin intencional, fuera de su relacin con una conciencia posible, ni siquiera en
este caso es el objeto un ingrediente de la conciencia, sino, precisamente, su objeto.
Pero, por otro lado, la relacin intencional tampoco debe entenderse como si la
conciencia estuviera relacionndose gracias a ella con una realidad de objetos
independientes, existentes en s. Jamas es un objeto existente en s un objeto tal que no le
afecte para nada la conciencia y su yo, dice Husserl en Ideas I.37 Los pasajes
seleccionados se encargan de poner en claro que no hay objeto posible fuera del darse de
dicho objeto a la conciencia, y que todo objeto es as un objeto constituido por nexos de
actos de conciencia y, ms concretamente, de actos de conocimiento. Esta constitucin
del objeto es la funcin ltima de la intencionalidad. As pues, desde el punto de vista
fenomenolgico, el concepto de objeto y el de objeto intencional son conceptos

36 Vase la nota bajo Objekt en el glosario de nuestra versin de Las conferencias de Pars,

pp. 96-97.

37 47, p. 109.

DICCIONARIO

59

idnticos.38 No lo son, por su parte, los conceptos de objeto y de objeto de conocimiento,

pues los actos de conocimiento no son las nicas vivencias intencionales que hay;
aunque s puede decirse, desde luego, que dentro de la esfera de los actos objetivantes
(vase bajo fenmeno1 intelectual), los actos de conocimiento son, en vista de la
teleologa de la conciencia, algo as como la meta de los dems.
Finalmente diremos: el tema del objeto es central en la fenomenologa (y en la
exposicin de la misma que se hace en ID) porque esta tiene su punto de partida en una
reflexin sobre el problema del conocimiento, el cual consiste en saber cmo la
conciencia alcanza (toca) un objeto que no se identifica con ella, que no es parte de ella.
Este es, en otras palabras, el problema de la trascendencia (que es, claro, la
trascendencia del objeto). (Vase, pues, para complementar lo dicho aqu, bajo
trascendencia).
C Darse, Conocimiento, Objeto de conocimiento, Objeto
intencional, Objeto emprico, Objeto temporal

objeto de conocimiento
9, 11, 12 (9, 12, 11)

Vase lo dicho bajo objeto.

C Objeto, Conocimiento, Darse, Esencia del conocimiento,
Fenomenologa del conocimiento, Crtica del conocimiento

objeto emprico
117, 120

Se trata del objeto de la experiencia en sentido corriente, de la experiencia sensible, la

cual se encuentra en la base del mtodo de las ciencias empricas o de hecho. Es, pues,
el objeto de la percepcin externa y se identifica, para los efectos de la exposicin que
se hace en ID, con el objeto temporal. Puesto que el objeto emprico es un tipo de
objeto, tiene su correlativo modo de darse, su forma correlativa de constitucin [117].

objeto intencional
84, 115

Vase bajo objeto y bajo intencionalidad.

C Intencionalidad, Referencia, Objeto, Objeto de conocimiento

38 Vase la Investigacin V de las Investigaciones lgicas, especialmente los 9 a 13, donde se

expone el concepto de objeto intencional y se eliminan los malentendidos que surgen alrededor
de l.

DICCIONARIO

60

objeto temporal
80

Vase bajo objeto emprico.

C Tiempo, Percepcin, Objeto emprico, Objeto

ontologa
VMB Investigacin ontolgica, Ontologa de la naturaleza

ontologa de la naturaleza
120

Vase bajo naturaleza.

C Naturaleza, Investigacin ontolgica, Investigacin de esencias,
Investigacin psicolgica (eidtica)

pensamiento filosfico
VB Actitud espiritual filosfica

pensamiento natural
VB Actitud espiritual natural

percepcin
Los actos de la esfera terica de la conciencia o actos objetivantes (vase bajo
fenmeno1 intelectual) se dividen en primer lugar, como hemos dicho ya en otros lados
(vase sobre todo bajo conocimiento), en actos significativos (o actos de dar sentido) y
actos intuitivos. Estos ltimos, las intuiciones, se dividen a su vez en varias especies, de
acuerdo con la manera o el modo como dan el objeto o, mejor dicho, como se les da el
objeto. La percepcin se caracteriza, entre las intuiciones, por tener el objeto dado en
persona (leibhaft); se encuentra ante el acto el objeto mismo, no una representacin de l
(como en el recuerdo), no una imagen de l (como en la imaginacin), no un cuasi-objeto
(como en la fantasa). Por ello, precisamente, la percepcin pone existencia, esto es,
contiene la creencia en la existencia del objeto. Y por ello, tambin, la percepcin es, en
rigor, el nico acto que puede legitimar los juicios o las afirmaciones el nico acto en
que en ltima instancia puede legtimamente apoyarse la ciencia, en general.

DICCIONARIO

61

a. En ella se constituye el objeto temporal

80

Lo afirmado en [80] no significa que toda percepcin tenga por objeto un objeto temporal
(un objeto que dura en el tiempo), sino que un objeto temporal (y a partir de ah, el
tiempo mismo como objeto) slo puede darse en una percepcin. Husserl se refiere ah a
las percepciones de cosas o hechos (o actos) individuales. Pero desde luego admite (vase
bajo conciencia de lo universal) percepciones de objetos que en cierto sentido pueden
llamarse intemporales (las esencias, las ideas).
La retencin es un acto peculiar que acompaa siempre a la percepcin y que
consiste en la conciencia del objeto como acabado de percibir o como recin percibido.
Podra llamarse acaso recuerdo primario, pero no debe confundirse con el recuerdo
propiamente dicho. Su contraparte es el acto de la protencin (conciencia del objeto como
prximo a ser percibido). El juego de percepcin, retencin y protencin conforma la
conciencia como conciencia temporal (conciencia de objetos temporales).39
b. Inmanente (interna o refleja) y trascendente (o externa)
50, 51 (51, 50)

Aunque en ID Husserl utiliza an los trminos tradicionales de percepcin externa y

percepcin interna, ya desde el Apndice de las Investigaciones lgicas discuti la
utilidad y cientificidad de esa pareja de trminos40 y la sustituy (no sin ciertas
precisiones que aqu omitimos) por la de percepcin trascendente y percepcin
inmanente, que aqu hallamos al lado de la otra. Aqu, en vista de este uso de ambas
parejas como sinnimas, podemos decir: una percepcin externa o trascendente es
una percepcin que objetiva trascendentemente; una percepcin interna, refleja o
inmanente es una percepcin que no lo hace. El problema que Husserl descubre en el
Apndice citado es el siguiente: hay percepciones que tradicionalmente se llamaran
internas y que, sin embargo, objetivan trascendentemente, a saber, las percepciones de
nuestras propias vivencias como hechos reales, como vivencias de hombres en el mundo
(como fenmenos1 psquicos, q.v.). Todo el asunto de la reduccin fenomenolgica gira
en torno al hallazgo de la necesidad y posibilidad de eliminar esta trascendencia. (Vase,
desde luego, bajo inmanencia, bajo trascendencia y tambin bajo reduccin
fenomenolgica.)
c. Se distingue de la fantasa por poner existencia (pero ambas pueden
funcionar como base de una captacin de esencias)
74, 75, 76, 77, 82

Vase lo dicho bajo fantasa.

C Intuicin1, Fantasa, Ver, Existencia, Posicin de existencia,
Cosa exterior, Representacin

39 Sobre el tema del tiempo vase la Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente.
40 Vase Investigaciones lgicas, Apndice: Percepcin externa e interna. Fenmenos fsicos y

psquicos (T. II, pp. 550-571).

DICCIONARIO

62

persona
36, 37

En ID es persona el yo concebido como yo en el mundo, como yo humano. El concepto

no se define ms all de eso, y el nico propsito al emplearlo es indicar la posibilidad de
considerar al yo, junto con todas sus vivencias o fenmenos, como una realidad
trascendente. (Vase bajo yo un complemento de lo dicho.)
C Yo, Hombre, Fenmeno1 psicolgico

posibilidad
54

Husserl, de acuerdo en esto con una doctrina clsica, subordina la posibilidad a la

esencialidad (la posibilidad equivale a la existencia eidtica: es posible aquello para lo que
hay una idea, un concepto).41 El anlisis de esencias es as a la vez anlisis de
posibilidades. En particular, se delimita el problema de la posibilidad del conocimiento
como el problema de la esencia del conocimiento.
C Posibilidad del conocimiento, Esencia

posibilidad del conocimiento

Ver ante todo bajo actitud espiritual filosfica y bajo posibilidad.
a. Planteamiento del problema
4, 5, 6, 27, 93 (5, 6, 4, 93, 27)

Los pasajes seleccionados son suficientemente claros. Recordamos slo lo dicho ya en

otros lados: el problema del conocimiento (o de su posibilidad) lo plantea una primera
reflexin que todava es prefilosfica. Aunque ella misma no lo exprese as, la cuestin se
refiere a la trascendencia del objeto de conocimiento. Cmo es posible el conocimiento?
significa en realidad Cmo es posible conocer algo que no forma parte de (que
trasciende a) la conciencia cognoscente misma?.
b. Necesidad de la reduccin para resolverlo
10, 15, 32, 96, 103, 106 (15, 32, 106, 96, 10, 103)

La solucin no consiste ms que en un anlisis de la esencia misma del conocimiento (y

por ende de su posibilidad). Este anlisis no puede dar por supuestos o vlidos los
conocimientos puestos en cuestin, es decir, los conocimientos trascendentes. As, tiene
que limitarse al marco de la inmanencia, y esta limitacin se llama epoj o reduccin
fenomenolgica: abstencin de toda afirmacin relativa a objetos o realidades
trascendentes. La cuestin, planteada ahora en el marco de la inmanencia, reza: Cmo
se constituyen (en los actos de conocimiento) objetos que tienen el carcter de la
trascendencia?. La cuestin misma se ha reducido: ya no se refiere al conocimiento
humano o al de un sujeto en el mundo (l mismo trascendente), sino al conocimiento
41 Vase Ideas I, p. 322.

DICCIONARIO

63

como fenmeno1 puro, como fenmeno1 de una subjetividad inmanente (trascendental).

Pero gracias a ello se advierte que la trascendencia misma es un carcter nacido en la
inmanencia. El problema del conocimiento slo es, pues, un problema legtimo cuando se
plantea referido a la subjetividad trascendental, pero entonces su solucin es una
descripcin de la esencia del conocimiento. En cambio, el problema es un falso problema
cuando se plantea referido a una subjetividad que es ella misma trascendente (la
humana, por ejemplo). Ms precisamente, no se trata slo de un falso problema, sino de
un problema que encierra un contrasentido: se pone en cuestin la trascendencia del
conocimiento, pero puesto que ste se considera conocimiento humano, se acepta sin
cuestionar al menos una realidad trascendente. (Vase bajo inmanencia y bajo
trascendencia.)
C Posibilidad, Reflexin gnoseolgica natural, Conocimiento,
Crtica del conocimiento

posicin de existencia
75, 77

Vase bajo existencia y bajo fantasa.

C Existencia, Percepcin

presentificacin
Vase bajo representacin.

psicologa
7, 25, 35, 106

La psicologa, sin ms, es simplemente la ciencia natural que se ocupa de los fenmenos1
psquicos. Como toda ciencia natural, es ciencia de hechos, emprica, a posteriori. En ID,
a Husserl le interesa enfatizar que esta ciencia no puede servir como fundamento de una
crtica o teora del conocimiento, pues, como ciencia natural, presupone la validez del
conocimiento natural que el planteamiento mismo del problema del conocimiento pone
en cuestin. De ella hay que distinguir la psicologa eidtica (o pura, o descriptiva, o
fenomenolgica) que ya no es ciencia de los hechos de la conciencia, sino de sus
esencias, pero que sigue siendo, sin embargo, ciencia natural o positiva en la medida en
que no efecta la reduccin fenomenolgica.
C Conocimiento natural, Fenmeno1 psicolgico, Psicologa
descriptiva, Investigacin psicolgica eidtica

psicologa descriptiva
Vase lo dicho bajo investigacin psicolgica eidtica y bajo psicologa.
VB Investigacin psicolgica eidtica

DICCIONARIO

64

razn
72

Vase lo dicho bajo entendimiento.

C Intuicin1, Conocimiento, Entendimiento, Crtica de la razn

real
99

Vase bajo inmanencia y bajo inmanencia real. Debe tenerse especial cuidado en no
confundir el sentido de este trmino (el sentido del trmino alemn real) con el del
trmino alemn reell (traducido en ID como ingrediente, pero en otras obras traducido
tambin como real). Y ambos deben distinguirse del sentido de wirklich (que suele
traducirse como real (o efectivamente real), efectivo, efectivamente existente, etc.).
Aunque en algunos puntos repita lo dicho bajo inmanencia, transcribo lo apuntado
bajo el vocablo alemn real en el glosario de Las conferencias de Pars (p. 97):
Lo real [real] es en Husserl lo que pertenece al mundo espacio-temporal, al mundo
de los cuerpos, de lo fsico, o est entrelazado con l. Lo real (traduccin de wirklich) es lo
que efectivamente existe, independientemente del mbito de ser que le competa. Lo real
[reell] es, por decirlo as, lo que tiene naturaleza subjetiva, el ser-de-conciencia, lo que
efectivamente existe en la conciencia, en oposicin a lo que concierne al objeto
intencional de la conciencia, a lo que la conciencia mienta...
Vale la pena sealar, en vista de la difusin que han alcanzado sus traducciones,
que lo que Jos Gaos traduce con mucha frecuencia como real en sentido estricto (o
realidad en sentido estricto) es justamente este adjetivo real (o el sustantivo
correspondiente: Realitt).
C Inmanencia real, Realidad efectiva

realidad efectiva
40, 41

Se trata del sustantivo alemn Wirklichkeit, correspondiente al adjetivo wirklich (vase

bajo real, esp. nota 41). Aunque conceptualmente Wirklichkeit (realidad efectiva) no
equivale a Realitt (realidad o, como traduce Gaos, realidad en sentido estricto), en el
caso de los pasajes seleccionados Husserl se refiere a lo mismo; es decir, con Wirklichkeit
se refiere a la Realitt. Lo cual se explica porque el concepto de realidad efectiva es
independiente del mbito de ser de que se trate (y aqu se trata, simplemente, de la
Realitt).
C Real, Trascendencia

reduccin
VMB Reduccin fenomenolgica

DICCIONARIO

65

reduccin fenomenolgica
33, 35, 38, 40, 41, 43, 68, 90, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 112, 116 (33, 104, 101, 43,
103, 105, 35, 38, 106, 107, 40, 112, 68, 41, 90, 116)

Nos referimos a la reduccin fenomenolgica, o a diversos aspectos de la misma, en varios

apartados (actitud espiritual filosfica, crtica del conocimiento, Descartes,
desconexin, duda, epoj, evidencia, fenmeno2, fenmeno1 puro, fenomenologa,
inmanencia, objeto, trascendencia, etc.). Aqu trataremos de hacer una exposicin ms
sistemtica, aunque breve, de este concepto, que es, sin duda, el concepto nuclear de ID
y acaso tambin de la fenomenologa.
Las lecciones de ID contienen, por cierto, la primera exposicin de la reduccin
fenomenolgica, y en ello radica su importancia histrica. Como hemos visto bajo
posibilidad del conocimiento, la reduccin se presenta como un recurso indispensable
para resolver o enfrentarse al problema que una reflexin pregnoseolgica, prefilosfica,
advierte en el conocimiento. El problema, una vez depurado, se define como el problema
de la trascendencia: el problema de cmo puede el conocimiento, que es un acto de
conciencia, una vivencia, un hecho inmanente, alcanzar (la palabra alemana es treffen:
encontrarse con, tocar) un objeto trascendente. Ahora bien, estando puesto en
cuestin todo objeto trascendente, parece cosa obvia que la salida terica del problema
no puede hacer uso, no puede dar por supuestos, ningunos objetos trascendentes. La
reduccin fenomenolgica consiste precisamente en tomar (y tomar en serio y
radicalmente) esta determinacin: hay que afectar a toda trascendencia que intervenga
con el ndice de la desconexin, o con el ndice de la indiferencia, con el ndice
gnoseolgico cero; con un ndice que proclama: aqu no me importa en absoluto la
existencia de todas estas trascendencias, crea yo o no en ella; ste no es el lugar de
juzgar acerca de ella; ese asunto queda aqu completamente fuera de juego [33]. Este
paso, como dije, parece obvio; pero lo difcil es captar en su justo sentido todas sus
repercusiones. Y, a juzgar por los mltiples intentos de Husserl (que siguieron al de ID),
ni siquiera es sencillo exponerlo adecuadamente de una manera directa. En ID misma se
dice [43]: Semejantes expresiones son, naturalmente, slo rodeos y auxilios para llevar a
ver lo primero que aqu hay que ver....
Ahora bien, lo primero que aqu hay que ver (y verlo es llevar a cabo la reduccin)
es la diferencia entre los cuasi-datos del objeto trascendente y el dato absoluto del
fenmeno1 mismo. En otras palabras, la diferencia entre una existencia (la del
fenmeno1, la de la conciencia misma) que se manifiesta como absoluta, y otra existencia
(la de los objetos trascendentes) que no se manifiesta as, sino como algo sobre lo cual es
en principio posible abstenerse de juzgar (para no decir poner en duda). La reduccin
fenomenolgica abre, en efecto, el acceso a un dominio de datos (y por ende de ser, de
existencias) absolutos: el de los fenmenos1 puros, las vivencias puras.
Una dificultad principal (mencionada en [35]) consiste en entender que la reduccin
fenomenolgica no solamente afecta (o elimina) a lo trascendente en el sentido de lo
ajeno a la conciencia, de lo que se encuentra en el exterior, fuera de m (en suma, de
lo trascendente en el sentido de las cosas que no son subjetivas, que no son vivencias de
conciencia). No basta prescindir de las cosas objetivas y quedarnos con las vivencias,
con los fenmenos1, para llevarla a cabo. Esta abstraccin de llammosle as lo fsico
(para quedarnos con lo psquico o lo psicolgico) es en efecto una reduccin realizable,
que puede conducirnos a una investigacin puramente psicolgica, a una psicologa
pura;42 pero no es todava la reduccin fenomenolgica. Para realizar sta hay que
percatarse de que tambin las vivencias, los fenmenos1, pueden tener el sentido de
trascendencias, y lo tienen en efecto dentro de la actitud natural preterica o terica. Las
vivencias (percepciones, recuerdos, sentimientos, etc.) son dentro de esta actitud, para
42 Ver bajo investigacin psicolgica eidtica y las obras mencionadas en la nota 29.

DICCIONARIO

66

decirlo con una sola frase, hechos del mundo, y por ende objetos trascendentes a los
que hay que aplicar aquel ndice de la desconexin.
La dificultad a que aludimos estriba, pues, en comprender la distincin entre los
fenmenos1 psquicos (o trascendentes) y los fenmenos1 puros (o trascendentales), o
entre el yo humano y el yo puro o trascendental (aunque en estas lecciones Husserl no
habla an de un yo trascendental y el trmino yo slo se refiere al yo humano). Pero no
slo su distincin o separacin, sino tambin su identidad o su unin, ya que, en
efecto, los fenmenos1 puros, las vivencias reducidas fenomenolgicamente, no son otras
vivencias que las vivencias no reducidas, psquicas, ni el yo humano es otro que el yo
trascendental. Lo nico que cambia es la manera de aprehenderlos o de apercibirlos
(como trascendentes o como trascendentales), y esta manera es la que depende de la
actitud. La reduccin fenomenolgica es precisamente el paso de la actitud natural a la
actitud fenomenolgica o actitud fenomenolgico-trascendental. Pero, en todo caso, quien
toma una actitud u otra, quien puede pasar de una a otra, es un mismo sujeto, un
mismo yo: el yo puro o trascendental.
Husserl alude a este yo puro (junto con su vida de conciencia, junto con la corriente
de sus cogitationes), en otras obras, como el residuo de la reduccin. Este modo de
expresin puede dar lugar a otra confusin: la de creer que la reduccin fenomenolgica
produce o crea de alguna forma al yo puro o a las vivencias o fenmenos1 puros, o que la
reduccin convierte lo psquico en lo trascendental, o convierte al yo humano en el yo
trascendental. Frente a esto, debe quedar claro que lo que la doctrina husserliana en
realidad afirma es que yo era trascendental tambin en cuanto yo que viva
naturalmente, pero no saba nada acerca de ello.43 La reduccin abre el acceso al yo y a
la vida trascendentales, pero no los crea o los produce.
Una vez realizada la reduccin fenomenolgica, el problema que la suscit cobra
tambin un nuevo sentido reducido [106]. La cuestin de la posibilidad del
conocimiento trascendente no puede plantearse con sentido refirindola al conocimiento
humano, pues lo humano, por tener un sentido trascendente, se halla tambin en
cuestin. La cuestin (el problema trascendental) puede referirse slo al conocimiento
en general (como se dice en [90]), o (como se dice en otras obras) al conocimiento de un
sujeto trascendental. Pero en este caso el problema no es ya una apora: la salida
consiste en una descripcin y un anlisis del conocimiento trascendente.
Hasta aqu, la exposicin de la reduccin fenomenolgica contenida en ID no se
aparta sustancialmente de las que Husserl dara ms tarde, por ejemplo en Ideas I o en
las Meditaciones cartesianas. Aunque la necesidad de la reduccin o epoj
fenomenolgica se justifica en otras obras por caminos distintos (ya no por la va del
problema de la posibilidad del conocimiento), la descripcin de la operacin misma de
la reduccin coincide en todas ellas. Pero hay, sin embargo, un punto (en [68]) que las
obras posteriores no ratificaran: la afirmacin de que la reduccin fenomenolgica no
significa limitacin a la esfera de la cogitatio, sino restriccin a la esfera de la pura
evidencia, a la esfera de lo absolutamente dado. Sin duda, segn esta afirmacin, la
esfera de la cogitatio entra en esta esfera de lo absolutamente dado, pero no es la
nica que entra; entra tambin en ella la esfera de los datos universales. Es cierto que en
obras posteriores (en particular en Ideas I) Husserl postula la posibilidad y la
necesidad de una investigacin de esencias, de objetos universales (justamente las
esencias de las vivencias trascendentalmente reducidas) tras la realizacin de la
reduccin. Pero ello, en dichas obras, no significa que la reduccin fenomenolgica pueda
entenderse como reduccin a la pura evidencia. La posibilidad de hablar, tras la

43 Las conferencias de Pars, p. 20.

DICCIONARIO

67

reduccin, de esencias (pero slo de ciertas esencias, de las denominadas inmanentes),

recibe en ellas una justificacin diferente.44
Pese a lo anterior, la funcin que ID le otorga a la reduccin fenomenolgica (y, como
dijimos, la descripcin de su operacin) es la misma que la que le otorgan las obras
posteriores. En este respecto, no es significativo, nos parece, que, por ejemplo en Ideas I,
la reduccin se exponga como una serie de pasos, como una serie de distintas
reducciones o desconexiones que en cada caso se aplican a objetividades de distinto
gnero (y que se exponga ah, naturalmente, con un detalle y una precisin conceptual
que ID no poda todava alcanzar). La reduccin fenomenolgica es en todas partes el
mtodo propio o especfico de la fenomenologa. Gracias a l, se abre o se descubre el
campo de la subjetividad trascendental como un campo de experiencia y de investigacin
cientfica y se hace posible, en consecuencia, la fenomenologa.
C Epoj, Desconexin, Crtica del conocimiento, Fenomenologa,
Fenomenologa del conocimiento, Inmanencia, Trascendencia

referencia
45, 84

El referirse a un objeto (el mentarlo, dirigirse a l, apuntar a l) es la propiedad esencial

de ciertas vivencias. En esa referencia consiste la intencionalidad (q.v.). Esas vivencias se
llaman por ello intencionales. Al decir que esta referencia es una propiedad de las
vivencias, se est ya expresando una de las tesis que a Husserl ms le interesa sostener:
que la determinacin del objeto (y tambin su indeterminacin relativa, etc.) es una
caracterstica intrnseca de la vivencia. Dicho con palabras de Husserl: En la esencia de
la vivencia misma entra no slo el ser conciencia, sino tambin de qu lo es y en qu
sentido preciso o impreciso lo es.45
Dicha tesis tiene importantes consecuencias. En el contexto de ID interesa destacar
slo una. Puesto que la referencia al objeto depende de la vivencia, no del objeto,
resulta posible poner al objeto (llevando a cabo la reduccin fenomenolgica) entre
parntesis, y sin embargo tenerlo an a la vista, como algo susceptible de ser analizado,
en cuanto objeto intencional de dicha vivencia. La vivencia sigue poseyendo su
referencia al objeto, y el objeto, que lleva ahora el ndice o signo objeto intencional de tal
vivencia, sigue siendo exactamente el mismo, con las mismas propiedades,
determinaciones, caracteres de ser, etc.46 Si, pues, el objeto es un objeto trascendente, la
44 La justificacin se apoya precisamente en la distincin entre esencias trascendentes y
esencias inmanentes. Transcribimos el pasaje en que dicha distincin se introduce (en Ideas I,
60, pp. 137-138).
...exactamente como por respecto a las objetividades individuales hay la distincin
entre inmanentes y trascendentes, tambin la hay para las respectivas esencias. As,
cosa, figura espacial, movimiento, color de rosa, etc., pero tambin hombre,
sensacin humana, alma, vivencia psquica (vivencia en sentido psicolgico),
personas, propiedad caracterolgica, etc., son esencias trascendentes. Si
queremos desarrollar una fenomenologa como una pura ciencia descriptiva esencial
de las formas inmanentes de la conciencia, de los procesos aprehensibles en las
corrientes de las vivencias dentro del marco de la desconexin fenomenolgica, no
entra dentro de este marco nada individual trascendente, ni por tanto ninguna de
las esencias trascendentes...
45 Ideas I, 36, p. 82.
46 En trminos ms modernos, lo dicho podra expresarse de la siguiente manera: la referencia
no es ni equivale ni est determinada por el referente. Y en los trminos de la muy conocida
ilustracin de las Investigaciones lgicas (Investigacin Quinta, 11, T. II, p. 177):

DICCIONARIO

68

vivencia (que es inmanente) seguir poseyendo, como carcter suyo, esta referencia a un
objeto trascendente; pero esto no la vuelve trascendente a ella misma.
C Intencionalidad, Objeto intencional

reflexin
VMB Reflexin gnoseolgica, Reflexin gnoseolgica natural

reflexin gnoseolgica
11

No se encuentra en ID ningn examen del concepto de reflexin gnoseolgica o del de

reflexin en general. En ID slo se seala el papel de la reflexin como medio para
plantear el problema de la posibilidad del conocimiento (que es en ella central). Tiene que
distinguirse entre una primera reflexin prefilosfica, an natural, sobre el conocimiento
y que puede as llamarse reflexin gnoseolgica, la cual hace surgir el problema, y
una segunda reflexin gnoseolgica ya filosfica, ya interna a la crtica del conocimiento.
La primera reflexin, decimos, presenta el problema. Pero no solamente eso: tambin lo
hace ver como un problema insoluble y por lo tanto da lugar al escepticismo. Su
planteamiento del problema (vase bajo reduccin fenomenolgica) entraa un
contrasentido. La segunda reflexin gnoseolgica profundiza en el sentido del problema y
lo plantea en forma adecuada. (Vase, como complemento, bajo posibilidad del
conocimiento.)
C Crtica del conocimiento, Reflexin gnoseolgica natural

reflexin gnoseolgica natural

10, 15

Vase bajo reflexin gnoseolgica.

C Reflexin gnoseolgica, Posibilidad del conocimiento,
Conocimiento natural, Crtica del conocimiento

relacin de esencia
64

No son necesarias mayores aclaraciones: as como los objetos individuales tienen entre
ellos relaciones (las cuales constituyen una nueva especie de objeto u objetividad), as
tambin las tienen las esencias. La fenomenologa (o, para el caso, cualquier ciencia
eidtica) no investiga slo las esencias singulares, sino tambin, desde luego, las
Si existe el objeto intencional, nada cambia desde el punto de vista fenomenolgico.
Lo dado es para la conciencia exactamente igual, exista el objeto representado, o sea
fingido o incluso contrasentido. No nos representamos a Jpiter de otro modo que a
Bismarck, ni la torre de Babel de otro modo que la catedral de Colonia...

DICCIONARIO

69

relaciones entre ellas. [64] se refiere en particular a las relaciones entre distintas
esencias de actos o de formas de actos de conocimiento. (Vase bajo esencia y bajo
conciencia de lo universal.)
C Conocimiento, Esencia, Esencia del conocimiento

representacin
77

En ID, este trmino es traduccin del alemn Vergegenwrtigung y no del que

usualmente se traduce como representacin (Vorstellung). Por su parte, la traduccin
de Vergegenwrtigung casi se ha uniformado como presentificacin, aunque no es raro
verlo traducido, como en ID, por representacin.
En las Investigaciones lgicas, Husserl discute ampliamente el sentido en que debe
entenderse la afirmacin de Brentano segn la cual todo fenmeno1 psquico es una
representacin [Vorstellung] o tiene representaciones por base, discusin que incluye la
del sentido que debe adquirir el trmino en cuestin (o el sentido que l le fijar), y
finalmente enlista los muy diferentes sentidos que se le han dado en ciencia y en filosofa
a este mismo trmino de representacin (Vorstellung).47 No vamos a exponer esa
discusin aqu. El concepto de representacin que Husserl elige o define es el de acto
objetivante, al cual nos referimos bajo fenmeno1 intelectual. Este es un concepto
mucho ms general que el de Vergegenwrtigung (para el cual usaremos aqu, para
evitar confusiones, presentificacin). Toda presentificacin es una representacin, pero
no a la inversa. La presentificacin es una 'presentacin', pero, precisamente, la
presentacin de algo 'ausente': la manera, diramos, como lo no-presente se presenta (sin
dejar de estar ausente). Lo presente, literalmente, es lo presente en la percepcin; lo no
percibido, lo no presente, se 'presentifica' en recuerdos, imgenes, fantasa...
'Presentificacin' es el gnero de estas diferentes especies de actos que 'presentan en
ausencia'.48
C Fantasa, Percepcin, Intuicin1, Esencia singular

retencin
80

Vase bajo percepcin.

C Percepcin

sentido
67, 91, 121

Para exponer el concepto de sentido, aunque sea en una forma muy breve, tenemos que
recurrir a otras obras de Husserl. Pero antes debemos dejar sentado lo siguiente: en
47 Vase Investigaciones lgicas, Investigacin Quinta, Captulos III a VI. La exposicin de los
diferentes sentidos de Vorstellung se encuentra en el Captulo VI, 44.
48 Las conferencias de Pars, Glosario, p. 102.

DICCIONARIO

70

primer lugar, que Husserl, segn declaracin expresa,49 utiliza los trminos de sentido
(Sinn en alemn) y significado (Bedeutung) como sinnimos; y en segundo lugar lo que
es mucho ms importante, que aunque puede hablarse en diferentes contextos del
sentido de las expresiones y del sentido de los actos, ambos sentidos pueden tambin, en
cierto modo, identificarse.50
El sentido es uno de los contenidos de los actos (es decir, de las vivencias
intencionales), y precisamente el contenido por el cual stos pueden llamarse
intencionales o bien (lo que es equivalente, puesto que la intencionalidad es lo propio de
la conciencia) actos de conciencia. El concepto de conciencia remite de inmediato al
concepto de un algo de que se tiene conciencia, un algo de lo cual la conciencia es
conciencia. En un modo de hablar laxo, llamamos a este algo el objeto o el objeto
intencional. Pero podemos percatarnos de que el objeto que un acto mienta siempre es
mentado de cierta forma, en cierta manera, con ciertas determinaciones, y de que por
tanto podemos distinguir siempre entre el objeto puro y simple y el objeto en el modo de
su determinacin o el objeto tal como es mentado, el objeto mentado (o intencionado) como
tal. Este ltimo es lo que se llama sentido. Como se explica en las Investigaciones lgicas:
La necesidad de distinguir entre la significacin y el objeto resulta clara, cuando por
comparacin de ejemplos nos convencemos de que varias expresiones [podemos sustituir,
de acuerdo con lo dicho, actos por expresiones] pueden tener la misma significacin,
pero distintos objetos o distintas significaciones y el mismo objeto.51 Ahora bien, un
acto (o una expresin) se refiere a un objeto mediante o a travs del sentido. Por lo
dems es claro que entre estos dos aspectos, que debemos distinguir en toda expresin,
existe una conexin estrecha, a saber: que una expresin adquiere referencia objetiva
slo porque significa y que, por lo tanto, se dice con razn que la expresin designa
(nombra) el objeto mediante su significacin; y respectivamente que el acto de significar
es el modo determinado de mentar el objeto en cuestin, slo que este modo de la
mencin significativa y, por tanto, la significacin misma puede cambiar, permaneciendo
idntica la direccin objetiva.52
Debe aclararse que dicho contenido no es un ingrediente (vase bajo ingrediente)
del acto, sino un contenido ideal. En el acto (o en la expresin) con sentido hay, desde
luego, un ingrediente o elemento Husserl lo llama un momento real, individual,
que corresponde al sentido o significacin ideal, pero que no puede identificarse con ste.
Las mltiples singularidades con respecto a la significacin ideal y una son
naturalmente los correspondientes momentos del acto de significar, de las intenciones
significativas. La significacin mantiene, pues, con los actos de significar (...) la misma
relacin que, por ejemplo, la especie rojo con las rayas que veo en este papel, rayas que
'tienen' todas ese mismo rojo... Las significaciones constituyen podemos decir
tambin una clase de conceptos en el sentido de 'objetos universales'.53 (Vase bajo
conciencia de lo universal.)
Para mayor claridad, y como confirmacin y en parte como ampliacin de lo
dicho, transcribiremos en seguida algunos pasajes claves de Ideas I, obra en la que
Husserl establece de modo al parecer definitivo su doctrina del sentido. (Pero tenemos
que dejar a un lado toda la complejidad y sutileza y acaso por ende la riqueza de esta

49 Investigaciones lgicas, Investigacin Primera, 15, T. I, p. 345.

50 Aunque desde luego esta afirmacin es una tesis cuya justificacin requerira una exposicin

detallada no slo del concepto de sentido, sino tambin de los conceptos de acto y expresin, no
vamos a justificarla aqu. Sobre este tema puede consultarse David Woodruff Smith y Ronald
McIntyre, Husserl and Intentionality. A Study of Mind, Meaning, and Language, esp. caps. III y IV.
51 Investigacin primera, 12, T. I, p. 339.
52 Ibid., 13, T. I, p. 341.
53 Ibid., 31, T. I, p. 395.

DICCIONARIO

71

doctrina tal como se expone en dicha obra. No creemos necesario para nuestros
propsitos actuales descender hasta las ltimas precisiones.)
Anlogamente a la percepcin, tiene toda vivencia intencional es justo lo que
constituye el meollo de la intencionalidad su 'objeto intencional', esto es, su sentido
objetivo. Slo en otras palabras: tener sentido o 'tener en la mente' algo es el carcter
fundamental de toda conciencia, la cual, gracias a l, no se limita a ser en general una
vivencia, sino que es una vivencia que tiene sentido, una vivencia 'notica'.
...La vivencia intencional es, como hemos mostrado, indudablemente de tal ndole
que cabe sacar de ella un 'sentido', dirigiendo adecuadamente la mirada. La situacin
que define para nosotros este sentido, a saber, la circunstancia de que la inexistencia (o
la conviccin de la inexistencia) del objeto pura y simplemente representado o pensado,
no puede robarle a la correspondiente representacin (ni a la respectiva vivencia
intencional en general) su 'lo representado en cuanto tal'; que, as pues, hay que
distinguir entre ambas cosas es una situacin que no poda permanecer oculta.54
Y al principio del prrafo siguiente se aade:
Lo expuesto hasta aqu con preferente relacin a la percepcin es realmente vlido
para todas las especies de vivencias intencionales. En el recuerdo encontramos despus
de la reduccin lo recordado en cuanto tal, en la expectativa aquello que es objeto de ella
en cuanto es tal objeto, en la fantasa lo fantaseado en cuanto tal.
A cada una de estas vivencias es 'inherente' un sentido noemtico...55
Creemos que los pasajes seleccionados se entendern sin dificultades a la luz de lo
dicho o transcrito.
C Donacin de sentido, Esencia singular

sentido, donacin de
VB Donacin de sentido

ser
VB Modo de ser

ser dado
VB Darse

54 Ideas I, 90, p. 217.

55 Ideas I, 91, p. 221. Por qu le llama Husserl sentido noemtico a lo que aqu hemos

llamado simplemente sentido, es una de las cosas que dejamos a un lado. Los conceptos de
nesis y nema, fundamentales en la exposicin de la idea de la fenomenologa que se hace en
Ideas I, sencillamente no aparecen todava en ID, e incluirlos en nuestras observaciones
complicara mucho la exposicin.

DICCIONARIO

72

solipsismo
6

En [6], ciertamente, aparece el solipsismo como una suerte de peligro que habra que
evitar. Y, ciertamente, algunos crticos de la fenomenologa de Husserl han afirmado que
sta no pudo evitar tal peligro y que esto constituye razn suficiente para invalidarla (en
mayor o menor grado). En relacin con lo dicho en [6], podramos decir que Husserl, en
efecto, se instala en el punto de vista del solipsismo cuando admite que slo el ego puro
o trascendental me es dado apodcticamente, como una realidad absoluta, y cuando, por
ejemplo en Las conferencias de Pars, seala que la egologa es en un primer nivel una
ciencia solipsista.56
Este solipsismo, sin embargo, es un solipsismo trascendental (no un solipsismo que
afirmara, por ejemplo, que slo yo, hombre, existo, que es el que en ID se considera un
peligro) que se define por la exposicin misma de la adopcin de la actitud trascendental
y que no afirma que slo yo, ego trascendental, existo, sino, ms bien, que toda realidad
o todo existente para m es una realidad o un existente que se acredita como tal en m,
gracias a mis actos.57 Este solipsismo, que hay que aceptar, pues, dentro de la primera
etapa de las investigaciones trascendentales, queda luego superado mediante la
exposicin de la manera como al ego se le ofrecen los otros sujetos (como sujetos
trascendentales) y de la constitucin de una intersubjetividad trascendental.58

teora del conocimiento

VB Crtica del conocimiento

56 En la leccin II de Las conferencias... (pp. 15-16), afirma:

Si he desterrado de mi campo de juicio al mundo en cuanto que recibe sentido de ser

de m y en m, entonces soy yo, el yo trascendental que lo precede, lo nico
judicativamente susceptible de ser puesto y lo nico puesto. Y ahora debo
alcanzar una ciencia, una ciencia inauditamente peculiar, pues, creada
exclusivamente por mi subjetividad trascendental y en ella, debe valer tambin por
lo menos de momento solamente para ella: una ciencia solipsista-trascendental.
57 Es famosa la afirmacin con que termina el siguiente pasaje de Lgica formal y lgica
trascendental ( 95, p. 248):
Pero el 'yo soy' es fundamento intencional primordial no slo de 'el' mundo que
considero real, sino tambin de cualesquiera 'mundos ideales' vlidos para m y, en
general, de todos y cada uno de los entes de cuya existencia tengo conciencia en
algn sentido comprensible o vlido para m (entes que compruebo ora como
legtimos, ora como ilegtimos, etctera); fundamento incluso de m mismo, de mi
vida, de todos esos actos de conciencia. Me sea cmodo o no, me parezca monstruoso
(por el prejuicio que sea) o no, ste es el hecho primordial que debo enfrentar, el
hecho que no puedo perder de vista como filsofo. Para infantes en filosofa ste
puede ser el oscuro paraje en que merodean los fantasmas del solipsismo, del
relativismo. El verdadero filsofo preferir, en lugar de huir ante ellos, iluminar ese
oscuro paraje.
Tambin en esta obra habla Husserl de una notable disciplina trascendental, primera en s,
que es efectivamente solipsista-trascendental ( 102, p. 280).
58 Este punto est tratado principalmente en la Quinta de las Meditaciones cartesianas.

DICCIONARIO

73

tiempo
80

Vase bajo percepcin.

C Objeto temporal, Percepcin, Tiempo objetivo

tiempo objetivo
36, 37

Vase desde luego bajo percepcin. El tiempo objetivo es el tiempo real [real], el tiempo
del mundo objetivo espacio-temporal. Es, por ende, un tiempo trascendente, y hay que
distinguirlo del tiempo o la temporalidad inmanente (la temporalidad propia del curso de
las vivencias, una vez efectuada la reduccin fenomenolgica).
C Tiempo, Mundo, Trascendencia

trascendencia, trascendente59
a. Como ncleo del problema de la posibilidad del conocimiento
7, 27, 30, 31, 98 (27, 30, 7, 31, 98)

Como complemento de lo dicho bajo inmanencia, reduccin fenomenolgica,

posibilidad del conocimiento (entre otros apartados en que nos referimos a este
concepto), desglosamos aqu las tesis que conciernen directamente a la trascendencia. Y
en primer lugar, advertimos que la trascendencia es el rasgo de ciertos conocimientos por
el cual estos pueden considerarse problemticos. El problema del conocimiento, que es
el problema de su posibilidad (la cuestin: cmo es posible que el conocimiento alcance
su objeto?), ha surgido ante una reflexin que se mueve todava dentro de la actitud
natural. Una reflexin posterior, filosfica, descubre que el rasgo por el cual el
conocimiento resulta problemtico es su trascendencia. Esta consiste en el hecho de que
el conocimiento postula como existentes en s mismos objetos que no le estn dados de
modo absoluto, es decir, objetos que no forman parte de la misma corriente de
conciencia que el acto de conocimiento mismo que los postula. De estos objetos se dice
entonces que son trascendentes (en el sentido corriente: que estn ms all de la
vivencia de conocimiento misma). (Vase bajo reflexin gnoseolgica.) El concepto de
trascendencia y trascendente se determina entonces simplemente por la nocin ms
comn de una exterioridad de los objetos respecto de una interioridad subjetiva (de
conciencia mental, psquica, anmica). Pero este no es todava el concepto adecuado,
fenomenolgico, de la trascendencia. Este slo surge cuando el problema de la
trascendencia se plantea en sus trminos legtimos, dentro ya de una reflexin
propiamente filosfica, fenomenolgica, como se aclara en seguida.

59 En ID escritas transcendencia y transcendente; pero la distinta grafa no afecta al sentido.

DICCIONARIO

74

b. Como aquello que hay que desconectar en la reduccin

32, 33, 37, 39, 43, 45, 101, 104 (32, 33, 43, 104, 101, 45, 37, 39)

La reflexin gnoseolgica que es ya filosfica descubre que el problema del conocimiento

(el problema que presenta su trascendencia) que se ha planteado la reflexin natural ha
sido referido por sta al conocimiento natural, es decir, al conocimiento humano, a un
conocimiento que, por ende, transcurre por completo dentro de la misma esfera objetiva
que dicha reflexin natural consideraba problemtica. O dicho de otro modo, descubre
que tambin los actos de conocimiento (y no slo sus objetos) son trascendentes en el
mismo sentido. Y, por lo tanto, que el problema del conocimiento, si es legtimo, debe
referirse a actos de conocimiento que no se supongan ellos mismos, sabindolo o no,
como trascendentes. La realizacin de la reduccin fenomenolgica, entendida como una
desconexin, como una puesta entre parntesis, de toda trascendencia, de todos los
objetos trascendentes, es la va de acceso a estos actos que no poseen ya trascendencia
alguna, que son absolutamente inmanentes (los mismos actos de conocimiento y
dems vivencias fenomenolgica o trascendentalmente reducidos). Estos actos siguen
postulando, por as decirlo, objetos trascendentes; poseen, pues, una referencia
trascendente (o una trascendencia), pero la poseen como un carcter inmanente [45].
Este es entonces el concepto fenomenolgico de la trascendencia: la trascendencia como
un carcter o un rasgo inmanente que se encuentra en los fenmenos1 inmanentes
mismos. Con ms precisin: en la conciencia inmanente misma (o, como tambin se le
llama, en la conciencia trascendental) encontramos la trascendencia justamente como un
carcter de (algunos de) sus objetos intencionales. Y este carcter consiste, una vez ms,
en el no estar contenidos como 'ingredientes' (como elementos reales [reell] (vase bajo
ingrediente)) de la conciencia misma. (Vase como complemento bajo intencionalidad y
bajo reduccin fenomenolgica.)
Como resultado de la desconexin de todo lo trascendente, el problema del
conocimiento recibe una nueva formulacin: la trascendencia (la referencia a algo
trascendente) del conocimiento ya no es un enigma o una apora, sino que constituye un
tema de investigacin, de descripcin y anlisis. Y el problema, en su justa dimensin,
no es ms que la tarea de una teora universal de la constitucin (vase bajo
constitucin), que es la tarea universal de la fenomenologa: averiguar cmo, en qu
procesos y series de actos se constituyen para un yo objetos de toda ndole y un mundo
de objetos, con todas las propiedades y notas que tienen el mundo y sus objetos para
cualquiera de nosotros antes de toda filosofa.
Vale la pena hacer una aclaracin terminolgica: Lo trascendente (lo que posee
trascendencia) se opone, as, a lo inmanente. Lo inmanente, cuando se entiende en
sentido reducido (tras la reduccin fenomenolgica), tambin se denomina
trascendental. La semejanza de ambos trminos (trascendente y trascendental) puede
prestarse a confusiones. Pero Husserl es perfectamente consistente en este uso y un poco
de atencin evita los malentendidos.
c. En sus dos sentidos principales: i) No-ingrediente, ii) No-dado en s mismo
28, 29, 51, 61, 63, 110, 111, 112 (110, 28, 29, 112, 61, 63, 111, 51)

Esta distincin es estrictamente paralela de la distincin de los dos sentidos de

inmanencia (como ingrediente y como dado en s mismo o dado absolutamente).
Hacemos las aclaraciones correspondientes bajo inmanencia. Vese tambin bajo
reduccin fenomenolgica in fine.
C Inmanencia, Posibilidad del conocimiento, Crtica del
conocimiento, Conocimiento natural, Ciencia objetiva

DICCIONARIO

75

universal, universalidad
53, 55, 61, 62, 63, 81, 108, 110, 111 (53, 81, 111, 61, 63, 55, 62, 108, 110)

No consideramos necesario agregar nada a lo dicho bajo conciencia de lo universal,

bajo anlisis de esencia y bajo a priori.
C Conciencia de lo universal, Esencia, Darse, Fenomenologa,
Esencia del conocimiento, Anlisis de esencia

ver, visin
22, 29, 52, 54, 66, 67, 87 (52, 87, 66, 29, 54, 22, 67)

Vase desde luego bajo percepcin, bajo intuicin1, bajo evidencia y bajo
conocimiento. El concepto de visin es exactamente sinnimo, tcnicamente, del de
percepcin (que es, por decirlo as, la reina de la intuiciones). El ver, la visin, no debe
entenderse, desde luego, slo como un ver con los ojos, pese a que (dentro del campo de
las percepciones sensibles) la visin ocular tiene cierta preeminencia sobre las dems,
preeminencia por la cual precisamente se elige su nombre como nombre del concepto de
visin, el cual incluye por supuesto la visin intelectual (no slo las percepciones
sensibles).
C Intuicin1, Evidencia, Darse, Conocimiento, Razn

vivencia
22, 60, 105 (22, 105, 60)

Vivencia es el concepto de un gnero (supremo) de objetos: los objetos (y todas las partes
de estos objetos) de la regin conciencia, o bien el ser como conciencia. Dentro de las
exposiciones de Husserl tiene casi el carcter de un trmino operatorio (un trmino no
definido, primitivo o bsico),60 de modo que no hallamos ms definicin que la dada.
(Algo ms se encuentra bajo conciencia.) Pero vale la pena citar, como corroboracin de
los pasajes seleccionados, los siguientes pasajes de Ideas I (en los que Husserl expone
precisamente el tema de sus investigaciones fenomenolgicas): La reduccin
fenomenolgica nos dio por resultado el reino de la conciencia trascendental como reino
de un ser 'absoluto' en un sentido muy preciso. Es este ser la categora radical del ser en
general (o, en nuestro lenguaje, la regin radical) en que tienen sus races todas las
dems regiones del ser, a que se refieren por su esencia, de la que por tanto dependen
esencialmente todas. La teora de las categoras no puede menos, en absoluto, de partir
de esta distincin, la ms radical de todas las del ser el ser como conciencia y el ser
como ser que se 'da a conocer' en la conciencia, el ser 'trascendente' que, como se ve,
slo puede alcanzarse y apreciarse en toda su pureza mediante el mtodo de la reduccin
fenomenolgica.61 (Vase tambin bajo cogitatio y bajo fenmeno2.)
C Intencionalidad, Cogitatio, Conciencia, Inmanencia, Yo

60 Sobre el concepto de trmino (o concepto) operatorio, vase Los conceptos operatorios en la

fenomenologa de Husserl de Eugen Fink, en Husserl. Tercer Coloquio Filosfico de Royaumont.

61 Ideas I, 76, p. 169.

DICCIONARIO

76

vivencia cognoscitiva
VB Conocimiento

yo
16, 36, 37, 39, 42, 99, 105 (105, 16, 36, 37, 39, 42, 99)

No se menciona en ID al yo ms que en el sentido de yo humano, como sujeto de los

fenmenos1 entendidos como fenmenos1 psquicos. El yo es, pues, en este sentido, una
trascendencia ms, y queda puesto fuera de validez por la reduccin fenomenolgica.
Los fenmenos1, o ms concretamente, las cogitationes, pierden en esta operacin su
referencia al yo [39], el sentido que tienen como actos de un yo, y son consideradas en
adelante como datos absolutos, como fenmenos1 puros [42]. No se hace aqu en
absoluto cuestin de un sujeto o ego trascendental (del yo reducido
fenomenolgicamente). Esta posicin coincide con la que Husserl sostena en las
Investigaciones lgicas, si bien en esta obra se rechaza expresamente, tras discutirlo, el
concepto de un yo puro.62
Lo anterior puede querer decir que para 1907 (fecha de las lecciones de ID) Husserl,
a pesar de haber formulado ya la idea de la reduccin fenomenolgica, an no se ha
decidido a aceptar (an no ha podido ver) al yo puro. La aceptacin explcita tiene lugar
en Ideas I, de 1913.63 Vale la pena comparar [39] con el siguiente pasaje de esa obra: El
hombre como ser natural y como persona en la asociacin de personas, en la 'sociedad',
queda desconectado... Pero qu pasa con el yo puro? Es por obra de la reduccin
fenomenolgica que ha quedado el yo fenomenolgico con que nos encontramos reducido
a una nada trascendental? Reducimos a la corriente de la conciencia pura. En la
reflexin toma toda cogitatio llevada a cabo la forma explcita de un cogito. Pierde esta
forma cuando practicamos la reduccin trascendental?64 Con ello hemos salido del
mbito de ID.
62 Investigaciones lgicas, Investigacin Quinta, 8. Husserl afirmaba: ...he de confesar que no

logro encontrar de ninguna manera ese yo primitivo, centro necesario de referencia. Lo nico
que soy capaz de notar o de percibir es el yo emprico y su referencia emprica... (p. 165). Hay
que hacer notar que en esta obra (en su primera edicin de 1901) Husserl an no habla de una
reduccin fenomenolgica o una epoj propiamente dicha, aunque ciertamente se refiere a
investigaciones puramente fenomenolgicas de los actos de conciencia. Pero lo dicho sobre el
yo vale igualmente para esta consideracin pura.
63 En la segunda edicin de las Investigaciones lgicas (de 1913), Husserl introdujo la siguiente
nota al pie del pasaje que citamos en la nota 62: Despus he aprendido a encontrarlo; he
aprendido a no dejarme extraviar, en la pura aprehensin de lo dado, por el temor a las
degeneraciones de la metafsica del yo... (Ibid. Hemos corregido, con el texto de Husserliana
XIX/1, p. 374, a la vista, el texto de la versin castellana, que en la ltima frase dice: ...de la
metafsica, del yo...).
64 Ideas I, 57, p. 132. En otra parte de la misma obra (el principio del 80, p. 189)
encontramos las siguientes palabras, ms explcitas y claras:
Entre las peculiaridades esenciales y universales del dominio trascendentalmente
purificado de las vivencias compete en verdad un primer lugar a la referencia de toda
vivencia al 'yo puro'. Todo 'cogito', todo acto en un sentido sealado, se caracteriza
por ser un acto del yo, 'procede del yo', que 'vive' en l 'actualmente'...
...si llevo a cabo la epoj fenomenolgica, sucumbo, como el mundo entero en la tesis
natural, tambin 'yo, el hombre' a la desconexin, quedando la pura vivencia del acto
con su propia esencia. Pero yo veo tambin que el apercibirla como vivencia humana,
prescindiendo de la tesis de existencia, acarrea toda clase de cosas que no necesitan
forzosamente estar tambin ah, y que, por otra parte, no hay desconexin capaz de
borrar la forma del cogito y el sujeto 'puro' del acto...

DICCIONARIO

77

Una vez aceptado el yo puro o trascendental, se presenta desde luego la cuestin de

su investigacin (o del estudio de sus diferentes aspectos, sentidos o dimensiones).
Bastarn aqu las breves indicaciones que al respecto se dan en Las conferencias de
Pars.65 El yo puede considerarse en primer lugar como un polo de las mltiples
cogitationes: todas las cogitationes y desde luego todas mis tomas de posicin tienen la
forma estructural (ego) cogito: tienen la polarizacin-yo. Pero este yo no es un mero polo
vaco, sino que experimenta, con cada uno de los actos que l irradia, una
determinacin. La unidad del yo personal y su carcter personal, que se van
constituyendo con las decisiones, las convicciones y tomas de posicin valorativas del yo,
conforman el segundo campo de investigaciones acerca del yo. En tercer lugar, puede
estudiarse al ego en concrecin plena, que slo es concreto en la diversidad de su vida
intencional y con los objetos ah mentados y que se constituyen para l; es decir, el ego
junto con sus actos y a la vez junto con los objetos mentados y constituidos por estos
actos. A ste le llama Husserl, recordando el trmino de Leibniz, el ego como mnada
concreta. Finalmente, tambin representa una vertiente para la investigacin la
constitucin misma del ego en cualquiera de los tres sentidos mencionados, puesto que
yo como ego trascendental soy el que puedo encontrarme a m mismo como ego en uno o
en otro sentido...
C Persona, Hombre, Mundo, Fenmeno1 psicolgico, Naturaleza

65 Elegimos la exposicin de la temtica del ego que se ofrece en estas conferencias debido a su

brevedad; pero la misma temtica se encuentra desarrollada en las Meditaciones cartesianas y,

en sus puntos principales, tambin en Ideas I. Para las citas que siguen de Las conferencias de
Pars, vanse las pp. 35-36.

PASAJES

PASAJES

80

PRIMERA LECCIN

[1] (25)
En lecciones de cursos pasados he distinguido la ciencia natural y la ciencia
filosfica. La primera brota de la actitud espiritual natural; la segunda, de la
actitud espiritual filosfica.

[2] (25)
La actitud espiritual natural no est an preocupada por la crtica del
conocimiento. En la actitud espiritual natural estamos vueltos, intuitiva e
intelectualmente, a las cosas que en cada caso nos estn dadas (y que nos
estn dadas aunque de modos diversos y en diversas especies de ser,
segn la fuente y el grado del conocimiento es algo que pasa por cosa
obvia).

[3] (27)
As progresa el conocimiento natural. Se va adueando cada vez en mayor
medida de lo que efectivamente existe y est dado (ambas cosas, desde un
principio y al modo de lo que de suyo se entiende) y slo hay que investigar
con ms detenimiento en lo que hace a su alcance y contenido, a sus
elementos, relaciones y leyes.

[4] (27-28)
Lo consabido para el pensamiento natural es la posibilidad del conocimiento.
El pensamiento natural, que se ejerce con fecundidad ilimitada y progresa,
en ciencias siempre nuevas, de descubrimiento en descubrimiento, no tiene
motivo alguno para plantear la pregunta por la posibilidad del conocimiento
en general.

* Recurdese que el nmero de pasaje aparece entre corchetes. El nmero entre parntesis es el nmero

de pgina de La idea de la fenomenologa.

PASAJES

81

[5] (29)
El conocimiento, en todas sus formas, es una vivencia psquica; es
conocimiento del sujeto que conoce. Frente a l estn los objetos conocidos.
Pero cmo puede el conocimiento estar cierto de su adecuacin a los objetos
conocidos? Cmo puede trascenderse y alcanzar fidedignamente los
objetos? Se vuelve un enigma el darse de los objetos de conocimiento en el
conocimiento, que era cosa consabida para el pensamiento natural.

[6] (29-30)
De dnde s yo, o de dnde puedo saber a ciencia cierta yo, el que conoce,
que no slo existen mis vivencias, estos actos cognoscitivos, sino que
tambin existe lo que ellas conocen, o que en general existe algo que hay que
poner frente al conocimiento como objeto suyo?
Debo decir que slo los fenmenos1 estn verdaderamente dados al que
conoce, y que nunca jams trasciende ste el nexo de sus vivencias; o sea,
que slo puede decir con autntico derecho: "Yo existo; todo no-yo es
meramente fenmeno1 y se disuelve en nexos fenomnicos1"? Debo, pues,
instalarme en el punto de vista del solipsismo?

[7] (30)
Debo, con Hume, reducir toda objetividad trascendente a ficciones que
pueden explicarse por medio de la psicologa, pero que no pueden justificarse
racionalmente? Mas tambin sta es una ruda exigencia. Acaso la psicologa
de Hume no trasciende, como toda psicologa, la esfera de la inmanencia?
Es que, bajo las rbricas de "costumbre", "naturaleza humana" (human
nature), "rgano sensorial", "estmulo", etc., no opera con existencias
trascendentes (y trascendentes segn confesin propia), cuando su meta es
rebajar al grado de ficcin todo trascender las "impresiones" e "ideas"
actuales?

[8] (31)
Estamos en constante peligro de caer en el escepticismo, o, mejor dicho, en
cualquiera de las diversas formas del escepticismo, cuya nota comn, por
desgracia, es una y la misma: el contrasentido.

PASAJES

82

[9] (31-32)
La tarea de la teora del conocimiento (o crtica de la razn teortica) es, ante
todo, tarea crtica. Tiene que llamar por su nombre a los absurdos en que,
casi invariablemente, cae la reflexin natural sobre la relacin entre
conocimiento, sentido del conocimiento y objeto del conocimiento, es decir,
tiene que refutar las teoras patente o latentemente escpticas acerca de la
esencia del conocimiento probando su contrasentido. De otro lado, su tarea
positiva consiste en resolver los problemas concernientes a la correlacin
entre conocimiento, sentido del conocimiento y objeto del conocimiento,
investigando la esencia del conocimiento. Entre estos problemas se halla
tambin la manifestacin del sentido esencial del objeto cognoscible o, lo que
es lo mismo, del objeto en general, del sentido que le est prescrito a priori (o
sea, por esencia) merced a la correlacin entre conocimiento y objeto de
conocimiento. Y esto, naturalmente, atae tambin a todas las
configuraciones fundamentales de objetos en general, trazadas de antemano
por la esencia del conocimiento. (Las formas ontolgicas, tanto las
apofnticas como las metafsicas.)

[10] (32)
Precisamente gracias al cumplimiento de estas tareas se hace apta la teora
del conocimiento para ser crtica del conocimiento, o, dicho ms claramente,
para ser crtica del conocimiento natural en todas las ciencias naturales. Nos
pone entonces, en efecto, en situacin de interpretar de modo correcto y
definitivo los resultados de las ciencias naturales concernientes al ser. Pues
la perplejidad gnoseolgica en que nos sumi la reflexin natural
(pregnoseolgica) sobre la posibilidad del conocimiento (sobre la posibilidad
de que el conocimiento alcance certeramente su objeto) no condiciona slo
opiniones falsas acerca de la esencia del conocimiento, sino incluso
interpretaciones fundamentalmente errneas por contradictorias en s
mismas del ser que se conoce en las ciencias naturales.

[11] (32-33)
Slo, pues, la reflexin gnoseolgica produce la separacin de ciencia natural
y filosofa. Slo por ella se hace patente que las ciencias naturales del ser no
son ciencias definitivas del ser. Es necesaria una ciencia del ser en sentido
absoluto. Esta ciencia, a la que damos el nombre de metafsica, surge de una
"crtica" del conocimiento natural en cada ciencia sobre la base de la
inteleccin (obtenida en la crtica general del conocimiento) de la esencia del
conocimiento y de la esencia del objeto de conocimiento segn sus distintas
configuraciones fundamentales; sobre la base de la inteleccin del sentido de

PASAJES

83

las diversas correlaciones fundamentales entre conocimiento y objeto de

conocimiento.

[12] (33)
Si hacemos abstraccin de las miras metafsicas de la crtica del
conocimiento y nos mantenemos puramente en su tarea de aclarar la esencia
del conocimiento y del objeto de conocimiento, entonces tal crtica es
fenomenologa del conocimiento y del objeto de conocimiento y constituye el
fragmento primero y bsico de la fenomenologa en general.

[13] (33)
"Fenomenologa" designa una ciencia, un nexo de disciplinas cientficas.
Pero, a un tiempo, y ante todo, "fenomenologa" designa un mtodo y una
actitud intelectual: la actitud intelectual especficamente filosfica; el mtodo
especficamente filosfico.

[14] (34)
En la esfera natural de investigaciones, una ciencia puede, sin ms,
levantarse sobre otra, y puede la una servir a la otra de modelo metdico
aunque nicamente en cierta medida, determinada y definida por la
naturaleza de la esfera de investigaciones de que se trate. La filosofa, en
cambio, se halla en una dimensin completamente nueva. Necesita puntos de
partida enteramente nuevos y un mtodo totalmente nuevo, que la distingue
por principio de toda ciencia "natural". Esto lleva consigo que los
procedimientos lgicos que dan unidad a las ciencias naturales (con todos
sus mtodos especiales, que varan de ciencia a ciencia) tienen un carcter
unitario por principio, al que se oponen los procedimientos metdicos de la
filosofa como una unidad por principio nueva. Asimismo esto lleva consigo
que, dentro del conjunto total de la crtica del conocimiento y de las
disciplinas "crticas", la filosofa "pura" tenga que prescindir de todo el
trabajo intelectual realizado en las ciencias naturales y en la sabidura y los
conocimiento naturales no organizados en ciencias; no le es lcito hacer de l
ningn uso.

PASAJES

84

[15] (34-35)
En el ambiente escptico que necesariamente produce la reflexin
gnoseolgica (me refiero a la primera, a la que precede a la crtica cientfica
del conocimiento y se lleva a cabo en el modo de pensar natural), toda
ciencia natural y todo mtodo cientfico natural cesan de estar en vigencia
como algo que se posee y de que se puede disponer; pues que el
conocimiento alcance certeramente su objeto es algo que, en lo que hace a su
sentido y su posibilidad, se ha convertido en cosa enigmtica y, luego,
incluso dudosa. Y, en consecuencia, el conocimiento exacto no ha venido a
ser menos enigmtico que el no exacto, ni el cientfico menos que el
precientfico. Se pone en cuestin la posibilidad del conocimiento; dicho con
ms precisin: la posibilidad de que el conocimiento alcance algo objetivo
que, sin embargo, es en s lo que es.

SEGUNDA LECCIN

[16] (37)
Al comenzar la crtica del conocimiento, hay, pues, que adjudicar el ndice de
"problemtico" al mundo entero, a la naturaleza tanto fsica como
psquica y, en fin, tambin al propio yo humano, a una con todas las
ciencias que se refieren a estos objetos. La existencia de ellos, su validez
quedan en tela de juicio.

[17] (37)
La cuestin ahora es: cmo puede instaurarse la crtica del conocimiento?
Como autocomprensin cientfica del conocimiento, quiere averiguar
(conociendo cientficamente y, por lo tanto, objetivando) qu es en esencia el
conocimiento; qu se halla en el sentido de la referencia a un objeto que a l
se atribuye; y qu en el de la validez objetiva, o certero alcanzar su objeto,
que el conocimiento debe poseer cuando se trata de autnticamente tal.

PASAJES

85

[18] (37-38)
La epoj que ha de practicar la crtica del conocimiento no puede tener el
sentido de que la crtica no slo comience por, sino que se quede en poner en
cuestin todos los conocimientos luego tambin los suyos propios y no
dejar en vigencia dato alguno luego tampoco los que ella misma
comprueba. Si no le es lcito suponer nada como ya previamente dado,
entonces ha de partir de algn conocimiento que no toma sin ms de otro
sitio, sino que, ms bien, se da ella a s misma, que ella misma pone como
conocimiento primero.

[19] (38)
tiene que poder mostrarse un ser que tengamos que reconocer como dado
absolutamente y como indudable en tanto que est dado precisamente de tal
modo que haya en l una claridad perfecta, en la cual encuentre y haya de
encontrar toda pregunta su respuesta inmediata.

[20] (38-39)
es evidente que no puede serme todo dudoso, pues, al juzgar yo as que
todo es dudoso para m, es indudable esto: que juzgo as; y, por tanto,
sera absurdo querer mantener una duda universal. Y en cada caso de una
duda determinada es indudablemente cierto que dudo tal cosa determinada.
E igualmente para toda cogitatio. Perciba, me represente, juzgue, razone yo
comoquiera que sea; sea lo que quiera de la seguridad o inseguridad, de la
objetividad o falta de objeto de estos actos: en lo que concierne a la
percepcin, es absolutamente claro y cierto que yo percibo esto y aquello; en
lo que hace al juicio, que yo juzgo esto y lo otro, etc.

[21] (39)
Descartes haca esta consideracin [acerca de la duda y la indubitabilidad de
la cogitatio] en vista de otros fines; a pesar de ello, convenientemente
modificada, nosotros podemos utilizarla aqu.

[22] (40)
Toda vivencia intelectual y en general toda vivencia, mientras es llevada a
cabo, puede hacerse objeto de un acto de puro ver y captar, y, en l, es un dato

PASAJES

86

absoluto. Est dada como un ser, como un esto que est aqu, de cuya
existencia no tiene sentido alguno dudar.

[23] (41)
La crtica del conocimiento quiere, ms bien [es decir, en lugar de explicar el
conocimiento como hecho psicolgico], aclarar, ilustrar, sacar a la luz la
esencia del conocimiento y la pretensin de validez que pertenece a esta
esencia; y esto, qu otra cosa quiere decir, sino traerla a que se d
directamente ella misma?

[24] (42)
El conocimiento natural, que progresa en las distintas ciencias, siempre
acompaado del buen xito, est completamente seguro de que alcanza
certeramente su objeto, y no tiene motivo alguno para encontrar apora en la
posibilidad del conocimiento ni en el sentido del objeto conocido.

[25] (43-44)
Habra ahora que mostrar con ms precisin que es la inmanencia de este
conocimiento [el de la evidencia de la cogitatio] lo que lo hace apropiado para
servir de punto de partida primero de la teora del conocimiento, y, luego,
que, gracias a esta inmanencia, est libre de aquella calidad de enigmtico
que es la fuente de todas las perplejidades escpticas; finalmente, todava,
que la inmanencia es, en general, el carcter necesario de todo conocimiento de
la teora del conocimiento, y que no slo al comienzo, sino siempre, el tomar
algo prestado de la esfera de la trascendencia (con otras palabras: todo basar
la teora del conocimiento en la psicologa o en cualquier otra ciencia natural)
es un nonsense.

[26] (45)
He dicho que los conocimientos con que debe iniciarse la crtica del
conocimiento no pueden contener nada de discutible e incierto, nada de
cuanto nos sumi en apora gnoseolgica e impulsa a la crtica toda del
conocimiento. Hemos de mostrar que esto es verdad para la esfera de la
cogitatio.

PASAJES

87

[27] (45)
Si observamos de ms cerca qu es tan enigmtico y qu nos pone en
perplejidad en las reflexiones que primero se ofrecen sobre la posibilidad del
conocimiento, vemos que es la trascendencia de ste. Todo el conocimiento
natural, tanto el precientfico como, desde luego, el cientfico, es
conocimiento que objetiva trascendentemente; pone objetos como existentes,
se alza con la pretensin de alcanzar cognoscitivamente situaciones objetivas
que no estn "dadas en el verdadero sentido" en l, que no le son
"inmanentes".

[28] (45-46)
Mirada ms atentamente, por cierto, la trascendencia tiene un doble sentido.
Puede querer decir, de una parte, el no-estar-contenido-como-ingrediente en
el acto de conocimiento el objeto de conocimiento, de modo que por "dado en
el verdadero sentido" o "dado inmanentemente" se entiende el estar
contenido como ingrediente. El acto de conocimiento, la cogitatio posee partes
ingredientes, partes que la constituyen como ingredientes; en cambio, la cosa
que ella mienta y que supuestamente percibe, que recuerda, etc., no se halla,
en la cogitatio misma como vivencia, al modo de un fragmento ingrediente,
como algo que efectivamente existe en ella. La pregunta, pues, es: cmo
puede la vivencia ir, por as decirlo, ms all de s misma? Por tanto, aqu
"inmanente" quiere decir "inmanente como ingrediente en la vivencia de
conocimiento".

[29] (46)
Todava hay, sin embargo, otra trascendencia [R 28], cuyo opuesto es otra
inmanencia completamente diferente, a saber: el darse de modo absoluto y
claro, el darse a s mismo en el sentido absoluto. Este estar dado que excluye
toda duda sensata, este ver y captar absolutamente inmediato el objeto
mentado mismo y tal como es, constituye el concepto pleno de evidencia,
entendida, por cierto, como evidencia inmediata. Es trascendente en este
segundo sentido todo conocimiento no evidente, que mienta o pone, s, lo
objetivo, pero no lo ve l mismo. En l vamos ms all de lo dado en cada caso
en el verdadero sentido; ms all de lo que directamente se puede ver y captar.

PASAJES

88

[30] (47)
Entindase la trascendencia en uno u otro sentido [R 28 y 29] o, al principio,
en sentido equvoco, en cualquier caso ella es el problema inicial y gua de la
crtica del conocimiento; ella es el enigma que ataja el paso al conocimiento
natural y constituye el impulso para las nuevas investigaciones. Resolver
este problema podra sealarse, al principio, como la tarea de la crtica del
conocimiento; por consiguiente, podra drsele as a la nueva disciplina una
primera definicin, en vez de designar como tema suyo, de una manera ms
general, el problema de la esencia del conocimiento.

[31] (49)
Si el objeto es y permanece siendo trascendente y el conocimiento y el objeto
estn realmente desgajados, claro que no puede [un supuesto adversario
que, ante el problema de la posibilidad del conocimiento, pretende admitir el
hecho del conocimiento trascendente] ver nada y que su esperanza en una
va de llegar sin embargo de algn modo a claridad, incluso deduciendo de
presupuestos trascendentes, es una patente necedad.
Si obrara con consecuencia, ante estos pensamiento debera, desde
luego, abandonar tambin su punto de partida: debera reconocer que,
siendo as las cosas, es imposible el conocimiento de lo trascendente; que su
pretendido saber sobre ello es un prejuicio. El problema ya no sera,
entonces, cmo es posible el conocimiento trascendente, sino cmo se puede
explicar el prejuicio que atribuye al conocimiento un rendimiento
trascendente: exactamente, la va de Hume.

[32] (49-50)
el problema del cmo cmo es posible el conocimiento trascendente, e,
incluso, ms en general, cmo es posible el conocimiento no puede jams
resolverse sobre la base de un saber ya dado acerca de lo trascendente, de
proposiciones ya dadas acerca de ello, extradas sea de donde quiera as
sea de ciencias exactas

[33] (51)
principio gnoseolgico, que dice: que en toda investigacin de teora del
conocimiento, sea cual sea el tipo de conocimiento concernido, hay que llevar
a cabo la reduccin gnoseolgica, esto es, hay que afectar a toda
trascendencia que intervenga con el ndice de la desconexin, o con el ndice

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de la indiferencia, con el ndice gnoseolgico cero; con un ndice que

proclama: aqu no me importa en absoluto la existencia de todas estas
trascendencias, crea yo o no en ella; ste no es el lugar de juzgar acerca de
ella; ese asunto queda aqu completamente fuera de juego.

TERCERA LECCIN

[34] (53-54)
Asimismo es cosa clara que las cogitationes representan una esfera de datos
inmanentes absolutos, en cualquier sentido en que interpretemos la
inmanencia. En el acto de ver el fenmeno1 puro, el objeto no est fuera del
conocimiento, fuera de la "conciencia"; y, a un tiempo, est dado en el
sentido del absoluto darse ello mismo de algo visto puramente.

[35] (54)
Necesitamos de la reduccin en este punto [para aclarar en qu sentido las
cogitationes son datos absolutos], para no confundir la evidencia de la
existencia de la cogitatio con la evidencia de que existe mi cogitatio, o con la
evidencia del sum cogitans o cosa similar. Hay que precaverse de la
fundamental confusin del fenmeno1 puro en el sentido de la fenomenologa
con el fenmeno1 psicolgico, objeto de la ciencia natural llamada psicologa.

[36] (54)
Si dirijo la mirada, como hombre que piensa en la actitud natural, a la
percepcin que estoy viviendo, la apercibo al pronto y casi inevitablemente
(esto es un hecho) en relacin a mi yo; est ah como vivencia de esta
persona viviente, como estado suyo, como acto suyo; el contenido de
sensacin de esta vivencia est ah como lo que se da a aquella persona a
modo de contenido, como lo sentido por ella, como aquello de que ella es
conciente; y la vivencia se inserta, junto con la persona que la vive, en el
tiempo objetivo. La percepcin la cogitatio en general apercibida as es el
hecho psicolgico. Es decir, apercibida como dato en el tiempo objetivo,
perteneciente al yo que la vive, al yo que est en el mundo y que dura el

PASAJES

90

tiempo que le corresponde (un tiempo que se puede medir con aparatos
empricos). Esto, pues, es el fenmeno1 en el sentido de la ciencia natural que
llamamos psicologa.

[37] (54)
El fenmeno1 en este sentido [psicolgico] sucumbe a la ley a que hemos de
someternos en la crtica del conocimiento: a la de la epoj respecto de todo lo
trascendente. El yo como persona, como cosa del mundo, y la vivencia como
vivencia de esta persona, insertados ambos, aunque sea de un modo
completamente indeterminado, en el tiempo objetivo, todo ello son
trascendencias y, como tales, gnoseolgicamente son cero.

[38] (55)
Slo por medio de una reduccin a la que vamos tambin a llamar ya
reduccin fenomenolgica obtengo un dato absoluto, que ya no ofrece nada
de trascendencia. Si pongo en cuestin el yo, el mundo y la vivencia del yo
como tal, entonces la reflexin simplemente intuitiva2 vuelta sobre lo dado en
la apercepcin de la vivencia de que se trate, sobre mi yo, da el fenmeno1 de
esta apercepcin; por ejemplo, el fenmeno1 "percepcin aprehendida como
percepcin ma".

[39] (55)
Pero puedo tambin [en lugar de apercibir la percepcin, es decir, el
fenmeno1, como hecho psicolgico] mientras percibo, dirigir la mirada,
vindola puramente, a la percepcin, a ella misma tal como est ah, y omitir
la referencia al yo o hacer abstraccin de ella. Entonces, la percepcin
visualmente as captada y delimitada es una percepcin absoluta, carente de
toda trascendencia, dada como fenmeno puro en el sentido de la
fenomenologa.

[40] (55)
A todo fenmeno* psquico corresponde, pues, por la va de la reduccin
fenomenolgica, un fenmeno1 puro, que exhibe su esencia inmanente
* En el original: "Erlebnis".

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(singularmente tomada) como dato absoluto. Toda posicin de una "realidad

efectiva no inmanente" no contenida en el fenmeno1 aunque mentada en l
y, al tiempo, no dada en el segundo sentido, est desconectada, o sea,
suspendida.

[41] (56)
Hablamos entonces [tras la reduccin] justamente de tales datos absolutos
[de los fenmenos1 absolutos o puros]. Aunque se refieran intencionalmente
a la realidad efectiva objetiva, el referirse es en ellos un a modo de carcter,
mientras que nada se prejuzga sobre el ser o el no ser de la realidad efectiva.

[42] (56)
Y, as, anclamos en la costa de la fenomenologa, cuyos objetos estn puestos
como existentes, igual que la ciencia pone los objetos que ella investiga; pero
que no estn puestos como existentes en un yo, en un mundo temporal, sino
como datos absolutos captados en el ver puramente inmanente.

[43] (56)
Lo puramente inmanente hay que caracterizarlo aqu, en principio, por
medio de la reduccin fenomenolgica: yo miento precisamente esto que est
aqu; no lo que ello mienta trascendentemente, sino lo que es en s mismo y
tal como est dado. Semejantes expresiones son, naturalmente, slo rodeos y
auxilios para llevar a ver lo primero que aqu hay que ver: la diferencia entre
los cuasi-datos del objeto trascendente y el dato absoluto del fenmeno1
mismo.

[44] (57)
Nos hemos cerciorado del campo de conocimiento puro; podemos ahora
estudiarlo y establecer una ciencia de los fenmenos1 puros, una
fenomenologa.

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92

[45] (57)
Por otra parte, sin embargo, algo captable en el fenmeno1 puro tiene esta
referencia a lo trascendente, aun cuando pongo en cuestin el ser de esto
ltimo, desde el punto de vista de cmo aquella referencia pueda alcanzarlo.
El referirse a lo trascendente, el mentarlo en este o aquel modo es un
carcter interno del fenmeno1.

[46] (58)
los fenmenos1 absolutos, entendiendo por tales las cogitationes.

[47] (58)
Nuestras miras estn puestas, por consiguiente [puesto que buscamos una
ciencia de los fenmenos1 absolutos], en la fenomenologa; aqu, en la
fenomenologa del conocimiento como doctrina de la esencia de los
fenmenos1 cognoscitivos puros.

[48] (59-60)
De otra parte, recordarn ustedes, a este propsito, la famosa distincin
kantiana entre juicios de percepcin y juicios de experiencia. La afinidad [con
la distincin acabada de establecer entre juicios que se refieren a
objetividades trascendentes y juicios que se refieren a fenmenos1 y que son
por ello "subjetivos"] es evidente. Sin embargo, Kant no alcanz la intencin
ltima de la distincin que se hace aqu necesaria, ya que le faltaban los
conceptos de fenomenologa y reduccin fenomenolgica y porque no pudo
desembarazarse del todo del psicologismo y el antropologismo. Para nosotros,
naturalmente, no se trata de, por una parte, juicios slo subjetivamente
vlidos que estn limitados en su validez al sujeto emprico, y, por otra,
juicios objetivamente vlidos, a saber, vlidos para todo sujeto en general;
pues hemos desconectado el sujeto emprico, y la apercepcin trascendental,
la conciencia en general, recibir pronto, para nosotros, un sentido
completamente distinto y nada misterioso.

[49] (61)
Como recuerdan ustedes, Descartes, tras haber establecido la evidencia de la
cogitatio (o, ms bien cosa que nosotros no hemos tomado de l, el cogito

PASAJES

93

ergo sum), preguntaba: qu es lo que me asegura de estos datos

fundamentales? Y contestaba: la clara et distincta perceptio. Podemos
retraernos a esto. No necesito decir que hemos captado aqu la cosa ya con
ms pureza y profundidad que Descartes y que, por lo tanto, tambin la
evidencia, la clara et distincta perceptio, est captada y entendida por
nosotros en sentido ms puro. Podemos dar ahora con Descartes, mutatis
mutandis, el paso siguiente: nos est permitido tomar en consideracin
cuanto nos est dado, igual que la cogitatio singular, por clara et distincta
perceptio. Ciertamente, esto hace esperar malas consecuencias, si nos
acordamos de las Meditaciones Tercera y Cuarta, de las pruebas de la
existencia de Dios, del recurso a la veracitas dei, etc.

[50] (61)
Hemos reconocido como absoluto el darse de la cogitatio pura; el de la cosa
exterior en la percepcin externa, no, aunque esta ltima pretende dar el ser
de la cosa misma. Su trascendencia exige que pongamos en cuestin la cosa.

[51] (61)
No comprendemos cmo puede la percepcin alcanzar lo trascendente; pero
comprendemos cmo puede alcanzar lo inmanente la percepcin, en la forma
de la percepcin refleja y puramente inmanente, en la forma de la percepcin
reducida. Pero por qu entendemos esto? Es que vemos directamente y
captamos directamente lo que mentamos intuitiva2 y aprehensivamente.

[52] (62)
ver, captar lo que se da ello mismo con tal que haya, justamente, visin
efectiva, efectivo darse algo ello mismo en el sentido ms estricto, y no otro
dato que miente algo que no se da es algo ltimo. (...) esto es lo
absolutamente comprensible por s mismo.

[53] (63)
Ms fcilmente captable [que el hecho de que en el pensar predicativo vamos
ms all de las cogitationes singulares], al menos para quien consigue
ponerse en la actitud del puro ver y evitar todos los prejuicios naturales, es
el conocimiento de que pueden llegar a darse absolutamente ellos mismos no
slo objetos singulares, sino tambin universalidades, objetos universales, y

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94

situaciones objetivas universales. Este conocimiento es de importancia

decisiva para la posibilidad de la fenomenologa.

[54] (63-64)
Pues el carcter peculiar de sta [la fenomenologa] es ser anlisis de
esencias e investigacin de esencias en el marco de la consideracin
puramente visiva, en el marco del absoluto darse las cosas mismas. Este es
necesariamente el carcter de la fenomenologa. La fenomenologa quiere, en
efecto, ser ciencia del esclarecimiento de posibilidades posibilidades del
conocimiento, posibilidades de la estimacin; quiere aclararlas desde su
fundamento esencial. Se trata de posibilidades universalmente en cuestin y,
por lo tanto, las investigaciones fenomenolgicas son investigaciones
universales de esencias.

[55] (64)
El anlisis de esencias es eo ipso anlisis genrico; el conocimiento de
esencias es conocimiento dirigido a esencias, a essentiae, a objetos
universales. Y aqu es tambin donde tiene su legtimo lugar el hablar de a
priori. Pues qu significa conocimiento apririco sino al menos, en caso de
que excluyamos los conceptos empiristamente falseados de a priori
conocimiento puramente dirigido a esencias genricas, conocimiento que
extrae su validez puramente de la esencia?

[56] (64)
En todo caso, ste [R 55] es un concepto legtimo de a priori; otro resulta
cuando entendemos por a priori todos los conceptos que, como categoras,
tienen significacin de principios en sentido preciso, y, adems, cuando
entendemos tambin por tal las leyes de esencia que se fundan en estos
conceptos.

[57] (64)
Si retenemos aqu [en la presente exposicin del carcter peculiar de la
fenomenologa] el primer concepto de a priori [R 55], decimos entonces que la
fenomenologa tiene que ver con las especies que se captan en la intuicin
genrica y con las situaciones objetivas apriorsticas que se constituyen,
como visibles de modo inmediato, sobre la base de aqullas.

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[58] (64-65)
Respecto de la crtica de la razn, no slo de la razn teortica sino tambin
de la prctica y de toda otra razn, ciertamente la meta fundamental es lo a
priori en el segundo sentido: [R 56] la averiguacin de las formas y
situaciones objetivas supremas y originarias susceptibles de darse ellas
mismas, y, por medio de estos datos que se dan en s mismos, la realizacin,
el aprovechamiento y la evaluacin de los conceptos y leyes de la lgica, de la
tica y de la axiologa que se presentan con la pretensin de tener la
importancia de principios.

CUARTA LECCIN

[59] (67)
Si nos limitamos a la mera fenomenologa del conocimiento, trtase en ella
de la esencia del conocimiento, mostrable de modo directo e intuitivo; es
decir, de una mostracin intuitiva y una separacin analtica de las mltiples
especies de fenmenos1 que abarca la amplia rbrica de "conocimiento"; y
ambas, la mostracin y la separacin, en el marco de la reduccin
fenomenolgica y del darse el objeto mismo.

[60] (67-68)
Y no se trata [en la fenomenologa del conocimiento] nicamente de lo
inmanente como ingrediente, sino tambin de lo inmanente en el sentido
intencional. Las vivencias cognoscitivas esto es cosa que pertenece a su
esencia tienen una intentio; mientan algo; se refieren, de uno u otro modo,
a un objeto. Pertenecen a ellas el referirse a un objeto, aunque el objeto no
pertenece a ellas. Y lo objetivo puede aparecer, puede tener, en su aparecer,
un cierto darse; mientras que, sin embargo, ni est como ingrediente en el
fenmeno1 cognoscitivo ni es en ningn otro sentido cogitatio.

[61] (68-69)
Lo universal como tal, no trasciende el conocimiento? (...) Respondemos,
naturalmente, como ya hemos respondido: que lo universal, desde luego,

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posee esta trascendencia. Toda parte ingrediente del fenmeno1 cognoscitivo

este objeto singular fenomenolgico es, a su vez, un objeto singular;
luego lo universal, que no es, por cierto, algo singular, no puede estar
contenido como ingrediente en la conciencia de lo universal. Pero encontrar
apora en esta trascendencia no es ms que un prejuicio;

[62] (69)
el fenmeno1 absoluto, la cogitatio reducida no vale para nosotros como cosa
que se da ella misma absolutamente porque sea una singularidad, sino
porque se revela justo como algo que se da ello mismo absolutamente a la pura
mirada tras la reduccin fenomenolgica. Puramente viendo podemos, no
menos, encontrar, como precisamente algo que se da en absoluto, los objetos
universales.

[63] (69)
miremos casos en que se d lo universal, o sea, casos en que, sobre la base
de algo singular intuido y que se da ello mismo, se constituye una conciencia
puramente inmanente de lo universal. Tengo una intuicin singular, o varias
intuiciones singulares, de rojo; retengo la pura inmanencia; me cuido de
llevar a cabo la reduccin fenomenolgica. Prescindo de lo que de otra parte
signifique el rojo; separo como qu est apercibido trascendentemente (por
ejemplo, como el rojo de un papel secante que est sobre mi mesa); y ahora,
puramente viendo, llevo a cabo el sentido del pensamiento de rojo en general,
de rojo in specie (por ejemplo: lo universal idntico destacado visualmente a
partir de esto y aquello otro).

[64] (71)
Pues entender el conocimiento quiere decir aclarar genricamente los nexos
teleolgicos del conocimiento, que van a parar a ciertas relaciones de esencia
entre distintos tipos esenciales de formas intelectuales.

[65] (71-72)
En todos sus pasos, el anlisis [en la fenomenologa del conocimiento] es
anlisis de esencias y exploracin de las situaciones objetivas genricas que
pueden constituirse en intuicin inmediata. Toda la investigacin es, pues,
apriorstica (naturalmente, no apriorstica en el sentido de las deducciones

PASAJES

97

matemticas). Lo que la diferencia de las ciencias apriorsticas objetivadoras

es su mtodo y su objetivo. La fenomenologa procede aclarando visualmente,
determinando y distinguiendo el sentido. Compara, distingue, enlaza, pone en
relacin, hace trozos o separa partes no-independientes; pero todo
puramente viendo. No construye teoras ni matematiza; no lleva a cabo, en
efecto, explicaciones en el sentido de la teora deductiva. Al aclarar los
conceptos y las proposiciones fundamentales que, como principios, seorean
la posibilidad de la ciencia objetivadora (pero haciendo, finalmente, tambin
objeto de aclaracin reflexiva sus propios conceptos fundamentales y
principios), termina all donde comienza la ciencia objetivadora. Es, pues,
ciencia en un sentido completamente diferente, y lo es con tareas del todo
distintas y mtodos absolutamente otros. Lo que posee en exclusiva es el
proceder intuitivo e ideador dentro de la ms estricta reduccin
fenomenolgica; ste es el mtodo especficamente filosfico, en tanto que tal
mtodo pertenece esencialmente al sentido de la crtica del conocimiento y, por
consiguiente, al de toda crtica de la razn en general (o sea, tambin al de la
crtica de la razn estimativa y al de la crtica de la razn prctica). Pero
cuanto, adems de la crtica de la razn, tambin se llama en sentido
legtimo filosofa (es decir, la metafsica de la naturaleza y la metafsica de la
vida del espritu en su conjunto, luego la metafsica en general, en el sentido
ms amplio) debe ser referido absolutamente a aquella crtica.

[66] (72)
Lo fundamental es no pasar por alto que la evidencia es esta conciencia que
efectivamente ve, que capta su objeto mismo directa y adecuadamente; que
evidencia no significa sino el darse una cosa misma adecuadamente.

[67] (73-74)
Si veo que dos por dos es igual a cuatro y si lo digo en un juicio vagamente
simblico, miento ambas veces cosas iguales; pero mentar cosas iguales no
quiere decir tener el mismo fenmeno1. El contenido es cada vez diferente: en
una, veo, y est dada a la vista la situacin objetiva misma; en la otra, tengo
una mencin simblica. En aquella tengo intuicin1; en sta, intencin vaca.
(...) Slo hace falta, pues, mirar a los fenmenos1 para conocer que son
completamente diferentes, slo unidos por algo que en los dos puede
identificarse, a que llamamos sentido.

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[68] (74-75)
la reduccin fenomenolgica no significa la limitacin de la investigacin a la
esfera de la inmanencia ingrediente, a la esfera de lo incluido como
ingrediente en el "esto que est aqu" absoluto de la cogitatio; no significa en
modo alguno la limitacin a la esfera de la cogitatio, sino la restriccin a la
esfera de aquello de que no slo se habla y que no slo se mienta tampoco
a la de lo que se percibe; sino a la esfera de lo que est dado exactamente
en el sentido en que est mentado, y dado ello mismo en el ms estricto
sentido, de tal modo que nada de lo mentado deja de estar dado. En una
palabra: restriccin a la esfera de la pura evidencia

[69] (75)
El dato absoluto es algo ltimo. Desde luego que puede fcilmente decirse y
afirmarse que se ha tenido algo absolutamente dado, y que en verdad no
haya sido as. Tambin el dato absoluto puede o ser objeto de discurso vago o
estar dado en un modo de darse absoluto.

[70] (75)
negar en absoluto el darse las cosas mismas quiere decir negar toda norma
ltima, toda medida bsica que d sentido al conocimiento. Pero entonces
habra que declararlo todo ilusin, y a la ilusin como tal tambin ilusin,
procediendo absurdamente; y habra, pues, que lanzarse al contrasentido del
escepticismo.

[71] (76)
Si, pues, nos aferramos al darse absolutamente las cosas mismas (acerca del
cual sabemos ahora que no significa darse los objetos singulares
ingredientes mismos, por ejemplo, los objetos singulares absolutos de la
cogitatio), plantase la cuestin de hasta dnde alcanza y en qu medida o en
qu sentido se vincula a la esfera de las cogitationes y de los objetos
universales que son gneros de ellas. Si se ha recusado el prejuicio primero y
fcil de tener que ve en la cogitatio singular y en la esfera de la inmanencia
ingrediente lo nico absolutamente dado, hay entonces que derribar tambin
este otro al que no es menos fcil sucumbir: como si nicamente en las
intuiciones genricas tomadas de aquella esfera surgieran nuevos objetos
dados en s mismos.

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[72] (77)
La razn es conocimiento intuitivo2, y se propone, precisamente, reducir el
entendimiento a la razn.

[73] (78)
Hay mltiples modos de objeto y, con ellos, mltiples modos del llamado
"darse los objetos"; y quiz el darse del ser en el sentido de la llamada
"percepcin interna" y, a su vez, tambin, el darse del ser de la ciencia
natural y objetivadora no son sino algunos entre los modos de darse,
mientras que los otros, aunque calificados de no existentes, son tambin
modos de darse, y slo porque lo son pueden contraponerse a aqullos y ser
diferenciados de ellos en la evidencia.

QUINTA LECCIN

[74] (80-81)
Es manifiesto que una captacin de esencias plenamente evidente remite, s,
a una intuicin2 singular sobre cuya base tiene que construirse; pero no a
una percepcin singular que haya dado lo singular que sirve de ejemplo como
algo presente ahora de modo genuino.

[75] (81)
Tiene que haber ejemplos ante los ojos, pero no necesariamente en el modo
de situaciones objetivas de la percepcin. Para la consideracin de esencias
estn en pie de igualdad la percepcin y la representacin de la fantasa; se
puede destacar visualmente, se puede abstraer la misma esencia igual de
bien a partir de ambas, y las posiciones de existencia que van enlazadas a
ellas son irrelevantes.

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[76] (82)
Por lo dems, desde luego es cosa clara que incluso cuando los ejemplos que
subyacen estn dados en percepciones, precisamente no se toma en cuenta
lo que seala al dato de la percepcin: la existencia. La fantasa, sin
embargo, no slo cumple iguales funciones que la percepcin para la
consideracin de esencias; parece adems contener en s misma datos
singulares y, por cierto, como datos efectivamente evidentes.

[77] (83)
El juicio de fantasa puro, que expresa meramente el contenido, la esencia
singular de lo que aparece, puede decir: "Esto es de tal ndole, contiene tales
partes no-independientes, vara de tal y tal modo", sin juzgar en lo ms
mnimo sobre existencia como efectivo ser en el tiempo efectivo, sobre
efectivos ser-ahora, ser-pasado, ser-futuro. As que podramos decir que se
juzga sobre la esencia individual, y no sobre la existencia. Precisamente por
ello, el juicio genrico de esencias que solemos llamar simplemente juicio
de esencias es independiente de la diferencia entre percepcin y fantasa.
La percepcin pone existencia, pero tiene tambin una esencia; el contenido
puesto como existente puede ser el mismo en la representacin.

[78] (83)
Pero la contraposicin de existencia y esencia, qu puede querer decir, sino
que dan aqu noticia de s dos modos de ser en dos modos de darse ellos
mismos, y que hay que distinguirlos?

[79] (84)
considerndolo con ms precisin, el puro ser de la cogitatio no se expone en
absoluto como una cosa tan simple. Se ha mostrado que ya en la esfera
cartesiana se "constituyen" diversos objetos, y el constituirse significa que los
datos inmanentes no estn simplemente en la conciencia como en una caja
tal como al principio parece, sino que se exponen cada vez en algo as
como "fenmenos2"; en fenmenos2 que no son ellos mismos los objetos ni
contienen como ingredientes los objetos; fenmenos2 que en su mutable y
notabilsima estructura en cierto modo crean los objetos para el yo, en la
medida en que precisamente se requieren fenmenos2 de tal ndole y tal
formacin determinadas para que haya lo que se llama "un dato".

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101

[80] (84)
En la percepcin y su retencin se constituye el objeto temporal originario;
slo en una tal conciencia puede estar dado el tiempo.

[81] (84-85)
Asimismo, en la conciencia de lo universal, levantada sobre percepcin o
sobre fantasa, se constituye lo universal;

[82] (85)
en la fantasa mas tambin en la percepcin se constituye, prescindiendo
de la posicin de existencia, el contenido de intuicin en el sentido de la
esencia singular.

[83] (85)
Y las cosas, que no son los actos de pensamiento, estn, sin embargo,
constituidas en ellos, vienen en ellos a estar dadas; y, por esencia, solamente
as constituidas se muestran como lo que son.

[84] (87-88)
Ciertamente tiene todo fenmeno1 intelectual su referencia objetiva y es
sta una evidencia de esencias primordial su contenido ingrediente como
cmulo de las partes no-independientes que lo componen como ingredientes;
y, de otra parte, tiene su objeto intencional, un objeto que l mienta, segn
su ndole esencial, como constituido de tal o cual modo.

[85] (88)
Importar luego sacar a luz los diferentes modos del autntico darse (o,
respectivamente, la constitucin de los diferentes modos de objeto) y las
relaciones de unos con otros: el darse de la cogitatio, el darse de la cogitatio
que sobrevive en el recuerdo fresco, el darse de la unidad fenomnica2 que
dura en el ro de fenmenos1, el darse de su mutacin, el darse de la cosa en
la percepcin "externa", el de las diversas formas de la fantasa y la
rememoracin, as como el de las mltiples percepciones y dems

PASAJES

102

representaciones que se unifican sintticamente en los nexos que les son

propios. Tambin, desde luego, los datos lgicos, el darse del universal, del
predicado, de la situacin objetiva, etc.; y tambin el darse de un
contrasentido, de una contradiccin, de un no-ser, etc.

[86] (88)
Siempre, ya se manifieste en l algo meramente representado, o algo
verdaderamente existente, algo real o algo ideal, algo posible o algo
imposible, el darse es un darse en el fenmeno1 de conocimiento, en el
fenmeno1 de un pensamiento en el sentido ms amplio de la palabra;

[87] (89)
Este ver evidente es l mismo el conocimiento en el sentido ms pleno;

[88] (89)
y el objeto no es una cosa que est dentro del conocimiento como en un saco,
como si el conocimiento fuera una forma vaca siempre igual, uno y el mismo
saco vaco, dentro del cual unas veces est metido esto y otras veces lo est
lo de ms all. Sino que vemos en el darse que el objeto se constituye en el
conocimiento; que cuantas configuraciones fundamentales del objeto hay que
separar, tantas son tambin las de los actos cognoscitivos que dan y los
grupos y nexos de actos cognoscitivos que hay que distinguir.

[89] (89)
Y los actos de conocimiento, ms ampliamente, los actos intelectuales en
general no son singularidades inconexas que vienen y van sin nexo en el ro
de la conciencia. Referidas esencialmente las unas a las otras, muestran
correspondencias teleolgicas y respectivos nexos de cumplimiento,
confirmacin, verificacin y sus opuestos. Y los que importan son estos
nexos, que exponen la unidad propia del entendimiento. Ellos mismos son
constituidores de objetos; ellos vinculan lgicamente los actos que dan
impropiamente y los que dan propiamente, los actos de mero representar o,
ms bien, de mero creer, y los actos de intuir; y, a su vez, vinculan las
multiplicidades de actos referidos al mismo objeto, ya sean actos de pensar
intuitivo o de pensar no intuitivo. Y slo en estos nexos, y no de un golpe,

PASAJES

103

sino en un proceso ascendente, se constituye el objeto de la ciencia objetiva,

sobre todo, el objeto del ser tempo-espacial real.

[90] (90)
El problema originario fue la relacin entre la vivencia subjetivamente
psicolgica y el ser en s captado en ella (primeramente, el ser real y, luego,
tambin los entes matemticos y los dems entes ideales). En primer lugar,
se necesita la evidencia de que el problema radical tiene ms bien que ser el
de la relacin entre conocimiento y objeto, pero en sentido reducido, segn el
cual no se habla de conocimiento humano, sino de conocimiento en general,
sin referencia alguna de simultnea posicin existencial, ya sea al yo
emprico o a un mundo real.

[91] (90)
Se precisa la evidencia de que el problema verdaderamente importante es el
de la donacin ltima de sentido por parte del conocimiento y, por lo tanto, a
un tiempo, el del objeto en general, el cual slo es lo que es en su correlacin
con el conocimiento posible.

[92] (90)
Luego se necesita la evidencia de que este problema [el de la donacin ltima
de sentido por parte del conocimiento y, correlativamente, el del objeto de
conocimiento en general] slo puede resolverse en la esfera de la evidencia
pura, en la esfera del darse absoluto, que es, como tal, norma suprema; y de
que, en consecuencia, tenemos que perseguir una a una, usando el
procedimiento de ver, todas las configuraciones fundamentales del
conocimiento y todas las configuraciones fundamentales del objeto que viene
en l completa o parcialmente a darse, para as determinar el sentido de
todas las correlaciones que hay que iluminar.

PASAJES

104

CURSO DE IDEAS DE LAS LECCIONES

[93] (91)
El pensamiento natural, de la vida y de la ciencia, despreocupado de las
dificultades que conciernen a la posibilidad del conocimiento; el pensamiento
filosfico, definido por el hecho de tener tomada una posicin respecto de los
problemas que ataen a la posibilidad del conocimiento.

[94] (91-92)
Surge, en todo caso, la idea de la teora del conocimiento como la ciencia que
resuelve las dificultades que aqu [en la reflexin sobre la posibilidad de un
conocimiento que alcance su objeto] se presentan; la ciencia que nos da la
inteleccin ltima, clara o sea, concorde consigo misma en la esencia del
conocimiento y en la posibilidad de lo que el conocimiento obra. La crtica del
conocimiento, en este sentido, es la condicin de la posibilidad de la
metafsica.

[95] (92)
El mtodo de la crtica del conocimiento es el fenomenolgico. La
fenomenologa es la doctrina universal de las esencias, en la que halla su
lugar la ciencia de la esencia del conocimiento.

[96] (92-93)
En cualquier caso, si la teora del conocimiento quiere volverse hacia el
problema de la posibilidad del conocimiento, tiene que tener conocimientos
acerca de posibilidades del conocimiento, que, como tales conocimientos, son
indudables; conocimientos en el ms estricto sentido, a los que corresponde
el carcter de certeros, y que versan acerca de "su" propia posibilidad de
conocimiento, cuyo carcter de certera es absolutamente indudable.

PASAJES

105

[97] (93)
Nos ofrece aqu [en la bsqueda de un conocimiento indudable] un punto de
partida la meditacin cartesiana sobre la duda: la existencia de la cogitatio, de
la vivencia, es indudable mientras se la vive y se reflexiona simplemente
sobre ella; el aprehender y tener intuitivos y directos la cogitatio son ya un
conocer; las cogitationes son los primeros datos absolutos.

[98] (93-94)
El conocimiento intuitivo de la cogitatio es inmanente; el conocimiento en las
ciencias objetivas en las ciencias de la naturaleza y en las del espritu, mas
tambin, considerado de cerca, en las ciencias matemticas es
trascendente. Para las ciencias objetivas hay el reparo de la trascendencia, la
cuestin: cmo puede el conocimiento ir ms all de s mismo; cmo puede
alcanzar certeramente un ser que no se encuentra en el marco de la
conciencia? Desaparece esta dificultad en el caso de conocimiento intuitivo
de la cogitatio.

[99] (94)
Al principio se tiende y se toma ello como cosa que es evidente de suyo a
interpretar la inmanencia como inmanencia ingrediente e incluso, en sentido
psicolgico, como inmanencia real: en la vivencia cognoscitiva, como el ser
efectivamente real que es, o en la conciencia del yo a que pertenece la
vivencia, se encuentra tambin el objeto de conocimiento. Se toma como cosa
patente por s misma el hecho de que el acto de conocimiento puede
encontrar su objeto y alcanzarlo certeramente en una misma conciencia y un
mismo ahora real. Lo inmanente, dir el principiante, est en m; lo
trascendente, fuera de m.

[100] (94)
Sin embargo, consideradas las cosas de ms cerca, se distinguen:
inmanencia ingrediente e inmanencia en el sentido del darse la cosa misma
que se constituye en la evidencia.

PASAJES

106

[101] (95)
Lo inmanente ingrediente, o lo adecuadamente dado en s mismo (esto
significa a esta altura lo mismo que aquello) es incuestionable; me es lcito
utilizarlo [en la teora del conocimiento]. Lo trascendente (lo no inmanente en
el sentido de ingrediente) no me es lcito utilizarlo; luego tengo que llevar a
cabo una reduccin fenomenolgica, una exclusin de todas las posiciones
trascendentes.

[102] (95-96)
Si la crtica del conocimiento es, pues, segn se hace indudable a partir de
este examen, una ciencia que quiere constantemente, slo y respecto de
todas las especies y formas del conocimiento hacer claridad, no puede,
entonces, emplear ninguna ciencia natural; no puede remitirse a sus
resultados ni a sus comprobaciones sobre el ser. 'Estos permanecen para ella
en cuestin. Para ella todas las ciencias son slo fenmenos1 de ciencia. Toda
remisin a ellas significa una errnea metbasis.

[103] (96)
un desplazamiento del problema errneo, pero, desde luego, frecuentemente
explicable: del esclarecimiento del conocimiento en lo que hace a las
posibilidades esenciales de su obra, a la explicacin cientfico-natural
(psicologa) del conocimiento como hecho natural. Luego, para evitar este
desplazamiento del problema y conservar constantemente en el pensamiento
el sentido de la pregunta por aquella posibilidad, se precisa de la reduccin
fenomenolgica.

[104] (96)
[La reduccin fenomenolgica] significa: A todo lo trascendente (a todo lo que
no me es dado inmanentemente) hay que adjudicarle el ndice cero; es decir,
su existencia, su validez no deben ser puestas como tales, sino, a lo sumo,
como fenmeno1 de validez.

[105] (97)
Ante todo, la cogitatio cartesiana misma precisa de la reduccin
fenomenolgica. El fenmeno1 psicolgico en la apercepcin y la objetivacin

PASAJES

107

psicolgicas no es realmente un dato absoluto, sino que slo lo es el

fenmeno1 puro, el fenmeno1 reducido. El yo que vive, este objeto, el hombre
en el tiempo mundanal, esta cosa entre las cosas, no es dato absoluto
alguno; luego tampoco lo es la vivencia como vivencia de l.

[106] (97)
Abandonamos [con la reduccin fenomenolgica] definitivamente el suelo de
la psicologa, incluso el de la psicologa descriptiva. Con ello se reduce
tambin la pregunta que originariamente nos incitaba. No es: "Cmo puedo
yo, este hombre, alcanzar certeramente en mis vivencias un ser en s fuera
de m?" En el lugar de esta pregunta, ya desde el principio ambigua y
merced a su carga trascendente compleja y llena de facetas, surge ahora la
cuestin fundamental pura: cmo puede el fenmeno1 puro de conocimiento
alcanzar certeramente algo que no le es inmanente? Cmo puede el
conocimiento (qu se da en s mismo absolutamente) alcanzar certeramente
algo que no se da en s mismo? Y cmo puede comprenderse este alcanzar?

[107] (97)
A un tiempo [es decir, junto con otras aplicaciones de la reduccin
fenomenolgica] se reduce el concepto de la inmanencia ingrediente. Ya no
significa, a la vez, la inmanencia real, la inmanencia en la conciencia del
hombre y en el fenmeno1 psquico real.

[108] (98)
Una cosa, sin embargo, parece que nos ayuda [en el camino del
descubrimiento o el establecimiento de una ciencia de los fenmenos
absolutos, y teniendo hasta el momento slo asegurado el campo de esos
mismos fenmenos tomados en su singularidad] a proseguir: la abstraccin
ideativa. Nos da ella objetos universales inteligibles, especies, esencias; y as,
parece que queda dicha la palabra salvadora, pues buscamos, efectivamente,
claridad intuitiva acerca de la esencia del conocimiento. El conocimiento
pertenece a la esfera de las cogitationes; luego tenemos que elevar
intuitivamente a la conciencia de lo universal objetos universales de esta
esfera, y vendr a ser posible una doctrina de la esencia del conocimiento.

PASAJES

108

[109] (98)
Damos este paso [el que consiste en admitir objetos universales] enlazando
con una consideracin de Descartes acerca de la percepcin clara y distinta.
La "existencia" de la cogitatio est garantizada por su darse en s misma
absolutamente, por su carcter de dato de la evidencia pura. Siempre que
tengamos evidencia pura, puro mirar y captar un objeto, directamente y en s
mismo, tendremos los mismos derechos, la misma incuestionabilidad.

[110] (99)
la inmanencia ingrediente es slo un caso especial del concepto, ms extenso,
de la inmanencia en general (y lo mismo la trascendencia como lo noingrediente, respecto de la trascendencia en general). Ya no es cosa de suyo
comprensible, ni est libre de reparos, el que sean lo mismo lo absolutamente
dado y lo inmanente en el sentido de ingrediente; pues lo universal est
absolutamente dado y no es inmanente como ingrediente.

[111] (99)
El conocimiento de lo universal es algo singular; es siempre un instante en la
corriente de la conciencia. Pero lo universal mismo que est ah dado en la
evidencia no es cosa alguna singular, sino precisamente, un universal y, por
tanto, algo trascendente en el sentido de no-ingrediente.

[112] (99-100)
Consiguientemente [R 110], el concepto de la reduccin fenomenolgica
obtiene una determinacin ms precisa y ms profunda y un sentido ms
claro. No es: "exclusin de lo trascendente como no-ingrediente" (por ejemplo,
en sentido emprico-psicolgico), sino: "exclusin de lo trascendente en
general como algo existente que hay que admitir"; o sea, de todo cuanto no
es dato evidente en el autntico sentido, dato evidente del ver puro.

[113] (100)
Pero el fundamento de todo [la investigacin en el campo de los
conocimientos absolutos] es la captacin del sentido del dato absoluto, de la
absoluta claridad del estar dado, que excluye toda duda que tenga sentido.

PASAJES

109

En una palabra: la captacin del sentido de la evidencia absolutamente

intuitiva, que aprehende su objeto en s mismo.

[114] (100)
En cierto modo, en el descubrimiento de ella [de la evidencia "absolutamente
intuitiva, que aprehende su objeto en s mismo"] estriba la significacin
histrica de la meditacin cartesiana sobre la duda. Pero en Descartes fue
todo uno descubrirla y dejarla perder. Nosotros no hacemos otra cosa que
captar en su pureza y desarrollar de modo consecuente lo que ya se hallaba
en aquella viejsima intencin.

[115] (102)
el fenmeno1 de la percepcin de un sonido de la percepcin evidente y
reducida exige distinguir dentro de la inmanencia entre el fenmeno2 y lo
que aparece. Luego tenemos dos datos absolutos: el dato del fenmeno2 y el
dato del objeto, y el objeto, dentro de esta inmanencia, no es inmanente en el
sentido de ingrediente, no es un fragmento del fenmeno2.

[116] (103-104)
propiamente no tiene ningn sentido hablar de cosas que existen
sencillamente y que slo necesitan ser vistas; sino que ese "existir
sencillamente" son ciertas vivencias de estructura especfica y cambiante;
que existen la percepcin, la fantasa, el recuerdo, la predicacin, etc., y que
en ellas no estn las cosas como en un estuche o un recipiente, sino que en
ellas se constituyen las cosas, las cuales no pueden en absoluto encontrarse
como ingredientes en aquellas vivencias. El "estar dadas las cosas" es
exhibirse (ser representadas) de tal y tal modo en tales fenmenos1. Y las
cosas, a todo esto y en todo esto, no existen para s mismas y "mandan a la
conciencia sus representantes". Ello no ha de ocurrrsenos dentro de la
esfera de la reduccin fenomenolgica. Sino que las cosas son y estn dadas
en s mismas en el fenmeno2 y merced al fenmeno2.

[117] (105)
Comprendemos entonces cmo se constituye de modo continuo el objeto
emprico y cmo le est prescrita justo esta especie de constitucin y que l
exige, por su esencia, precisamente esta constitucin paso por paso.

PASAJES

110

[118] (105-106)
La fenomenologa del conocimiento es ciencia de los fenmenos1
cognoscitivos en este doble sentido: ciencia de los conocimientos como
fenmenos2, manifestaciones, actos de la conciencia en que se exhiben, en
que se hacen concientes, pasiva o activamente, tales o cuales objetos; y, por
otra parte, ciencia de estos objetos mismos en cuanto que se exhiben de este
modo.

[119] (106)
La palabra "fenmeno1" tiene dos sentidos a causa de la correlacin esencial
entre el aparecer y lo que aparece. fainomenon quiere propiamente decir "lo
que aparece" y, sin embargo, se aplica preferentemente al aparecer mismo, al
fenmeno1 subjetivo (si se permite esta expresin que induce a ser
tergiversada en sentido burdamente psicolgico).

ANEJO PRIMERO

[120] (109)
Cultivamos la ontologa de la naturaleza. En ella exponemos el sentido (cosa
que aqu significa: el sentido vlido) de un objeto de la naturaleza como
objeto del conocimiento de la naturaleza, como "el" objeto mentado en l;
exponemos aquello sin lo cual no puede pensarse un objeto posible de la
naturaleza (esto es, un objeto de posible experiencia externa de la
naturaleza), si ha de poder ser verdaderamente existente.

[121] (110)
Tenemos, pues, junto a las investigaciones empricas y las leyes empricas e
individuales, las investigaciones ontolgicas, que son investigaciones de
sentidos verdaderamente vlidos, no slo considerados en universalidad
formal, sino tambin en su determinacin regional material.

PASAJES

111

[122] (110)
Las investigaciones eidticas puras, desde luego, o nunca o slo
excepcionalmente han sido cultivadas con perfecta pureza. En cualquier
caso, algunos grupos de investigaciones cientficas sealan en esta direccin
(y se mantienen en suelo natural).

[123] (110-111)
Hay que aadir luego [dentro de las investigaciones eidticas i.e. de
esencias puras] la investigacin psicolgica, dirigida a las vivencias
cognoscitivas y las actividades del yo, en su universalidad o en relacin con
las correspondientes regiones de objetos; a los modos subjetivos de drsenos
estos objetos; a cmo el sujeto se comporta frente a ellos; a cmo llega a
formar tales "representaciones" de ellos; a qu particulares especies de actos
y vivencias (eventualmente estimativas y volitivas) desempean en esto un
papel.

[124] (111)
el sujeto cognoscente experimenta su propia vida anmica y experimenta
otras vidas anmicas en la "endopata" por analoga consigo.

NDICE ESPAOL-ALEMN

absoluto
abstraccin ideativa
actitud espiritual filosfica
actitud espiritual natural
actitud intelectual filosfica
acto
anlisis de esencia
a priori
captacin de esencias
categora
ciencia apriorstica
ciencia apriorstica objetivadora
ciencia filosfica
ciencia natural
ciencia objetiva
ciencia objetivadora
cogitatio
conciencia
conciencia de lo universal
conocimiento
conocimiento natural
conocimiento universal
consideracin de esencias
constitucin
contenido
contenido ingrediente
cosa
cosa exterior
crtica de la razn
crtica del conocimiento
dado
darse
darse absolutamente
darse en s mismo
dato
dato absoluto

absolut
Abstraktion, ideierende
Geisteshaltung, philosophische
Geisteshaltung, natrliche
Denkhaltung, philosophische
Akt
Wesensanalyse
Apriori
Wesenserfassung
Kategorie
Wissenschaft, apriorische
Wissenschaft, objektivierende
apriorische
Wissenschaft, philosophische
Wissenschaft, naturliche
Wissenschaft, objektive
Wissenschaft, objektivierende
cogitatio
Bewutsein
Allgemeinheitsbewutsein
Erkenntnis
Erkenntnis, naturliche
Erkenntnis, allgemeine
Wesensbetrachtung
Konstitution
Inhalt
Inhalt, reelle
Sache
Auending
Kritik der Vernunft
Erkenntniskritik
gegeben
Gegebenheit
Gegebenheit, asbolute
Selbstgegebenheit
Gegebenheit
Gegebenheit, absolute

INDICES

114

Descartes
desconexin
donacin de sentido
duda
endopata
entendimiento
epoj
escepticismo
esencia
esencia del conocimiento
esencia individual
esencia singular
espritu
espiritual
estar dado
evidencia
existencia
fantasa
fenmeno1
fenmeno2
fenmeno1 absoluto
fenmeno1 de conocimiento
fenmeno1 intelectual
fenmeno1 psicolgico
fenmeno1 psquico
fenmeno1 puro
fenomenologa
fenomenologa del conocimiento
ficcin
filosofa
hombre
Hume
ingrediente
inmanencia
inmanencia ingrediente
inmanencia real
inmanente
intencionalidad
intencin vaca
intentio
intrafeccin
intuicin1

Descartes
Ausschaltung
Sinngebung
Zweifel
Einfhlung
Verstand
Epoch
Skeptizismus
Wesen, Essenz
Wesen der Erkenntnis
Essenz, individuelle
Wesen, singulres
Geist
geistig
Gegebensein
Evidenz
Existenz
Phantasie
Phnomen
Erscheinung
Phnomen, absolutes
Erkenntnisphnomen
Denkphnomen
Phnomen, psychologisches
Phnomen, psychisches
Phnomen, reines
Phnomenologie
Phnomenologie der Erkenntnis
Fiktion
Philosophie
Mensch
Hume
reell
Immanenz
Immanenz, reelle
Immanenz, reale
immanent
Intentionalitt
Leerintention
intentio
Einfhlung
Intuition

NDICES

intuicin2
intuicin1 genrica
investigacin de esencias
investigacin emprica
investigacin ontolgica
investigacin psicolgica eidtica
Kant
mencin simblica
mentar
metafsica
mtodo
mtodo cientfico natural
mtodo fenomenolgico
mtodo filosfico
modo de darse
modo de objeto
modo de ser
mundo
naturaleza
nexo
nexos teleolgicos
objetividad
objeto
objeto de conocimiento
objeto emprico
objeto intencional
objeto temporal
ontologa
ontologa de la naturaleza
pensamiento filosfico
pensamiento natural
percepcin
persona
posibilidad
posibilidad del conocimiento
posicin de existencia
presentificacin
psicologa
psicologa descriptiva
razn
real
realidad efectiva

Anschauung
Intuition, generelle
Wesensforschung
Erforschung, empirische
Forschung, ontologische
Wesensforschung, psychologische
Kant
Meinung, symbolische
meinen
Metaphysik
Methode
Methode, natrliche
wissenschaftliche
Methode, phnomenologische
Methode, philosophische
Modus der Gegebenheit
Modus der Gegenstndlichkeit
Seinsweise
Welt
Natur
Zusammenhang
Zusammenhnge, teleologische
Gegenstndlichkeit
Gegenstand
Erkenntnisgegenstndlichkeit
Erfahrungsobjekt
Gegenstand, intentionaler
Zeitobjekt
Ontologie
Ontologie der Natur
Denken, philosophisches
Denken, natrliches
Wahrnehmung
Person
Mglichkeit
Mglichkeit der Erkenntnis
Existenzsetzung
Vergegenwrtigung
Psychologie
Psychologie, deskriptive
Vernunft
real
Wirklichkeit

115

INDICES

116

reduccin
reduccin fenomenolgica
referencia
reflexin
reflexin gnoseolgica
reflexin gnoseolgica natural
relacin de esencia
representacin
retencin
sentido
ser
ser dado
solipsismo
teora del conocimiento
tiempo
tiempo objetivo
trascendencia
trascendente
universal
universalidad
ver
visin
vivencia
vivencia cognoscitiva
yo

Reduktion
Reduktion, phnomenologische
Beziehung
Reflexion
Reflexion, erkenntnistheoretishe
Reflexion, natrliche
erkenntnistheoretishe
Wesensbeziehung
Vergegenwrtigung
Retention
Sinn
Sein
Gegebensein
Solipsismus
Erkenntnistheorie
Zeit
Zeit, objektive
Transzendenz
transzendent
Allgemeine
Allgemeinheit
Schauen
Schauen
Erlebnis
Erkenntniserlebnis
Ich

NDICES

NDICE ALEMN-ESPAOL

absolut
Abstraktion, ideierende
Akt
Allgemeine
Allgemeinheit
Allgemeinheitsbewutsein
Anschauung
Apriori
Ausschaltung
Auending
Bewutsein
Beziehung
cogitatio
Denken, natrliches
Denken, philosophisches
Denkhaltung, philosophische
Denkphnomen
Descartes
Einfhlung
Einfhlung
Epoch
Erfahrungsobjekt
Erforschung, empirische
Erkenntnis
Erkenntnis, allgemeine
Erkenntnis, naturliche
Erkenntniserlebnis
Erkenntnisgegenstndlichkeit
Erkenntniskritik
Erkenntnisphnomen
Erkenntnistheorie
Erlebnis
Erscheinung
Essenz, individuelle
Evidenz
Existenz

absoluto
abstraccin ideativa
acto
universal
universalidad
conciencia de lo universal
intuicin2
a priori
desconexin
cosa exterior
conciencia
referencia
cogitatio
pensamiento natural
pensamiento filosfico
actitud intelectual filosfica
fenmeno1 intelectual
Descartes
endopata
intrafeccin
epoj
objeto emprico
investigacin emprica
conocimiento
conocimiento universal
conocimiento natural
vivencia cognoscitiva
objeto de conocimiento
crtica del conocimiento
fenmeno1 de conocimiento
teora del conocimiento
vivencia
fenmeno2
esencia individual
evidencia
existencia

117

INDICES

118

Existenzsetzung
Fiktion
Forschung, ontologische
gegeben
Gegebenheit
Gegebenheit
Gegebenheit, absolute
Gegebenheit, absolute
Gegebensein
Gegebensein
Gegenstand
Gegenstand, intentionaler
Gegenstndlichkeit
Geist
Geisteshaltung, natrliche
Geisteshaltung, philosophische
geistig
Hume
Ich
immanent
Immanenz
Immanenz, reale
Immanenz, reelle
Inhalt
Inhalt, reelle
intentio
Intentionalitt
Intuition
Intuition, generelle
Kant
Kategorie
Konstitution
Kritik der Vernunft
Leerintention
meinen
Meinung, symbolische
Mensch
Metaphysik
Methode
Methode, natrliche
wissenschaftliche
Methode, phnomenologische
Methode, philosophische

posicin de existencia
ficcin
investigacin ontolgica
dado
darse
dato
darse absolutamente
dato absoluto
estar dado
ser dado
objeto
objeto intencional
objetividad
espritu
actitud espiritual natural
actitud espiritual filosfica
espiritual
Hume
yo
inmanente
inmanencia
inmanencia real
inmanencia ingrediente
contenido
contenido ingrediente
intentio
intencionalidad
intuicin1
intuicin1 genrica
Kant
categora
constitucin
crtica de la razn
intencin vaca
mentar
mencin simblica
hombre
metafsica
mtodo
mtodo cientfico natural
mtodo fenomenolgico
mtodo filosfico

NDICES

Modus der Gegebenheit

Modus der Gegenstndlichkeit
Mglichkeit
Mglichkeit der Erkenntnis
Natur
Ontologie
Ontologie der Natur
Person
Phnomen
Phnomen, absolutes
Phnomen, psychisches
Phnomen, psychologisches
Phnomen, reines
Phnomenologie
Phnomenologie der Erkenntnis
Phantasie
Philosophie
Psychologie
Psychologie, deskriptive
real
Reduktion
Reduktion, phnomenologische
reell
Reflexion
Reflexion, erkenntnistheoretishe
Reflexion, natrliche
erkenntnistheoretishe
Retention
Sache
Schauen
Schauen
Sein
Seinsweise
Selbstgegebenheit
Sinn
Sinngebung
Skeptizismus
Solipsismus
transzendent
Transzendenz
Vergegenwrtigung
Vergegenwrtigung
Vernunft

modo de darse
modo de objeto
posibilidad
posibilidad del conocimiento
naturaleza
ontologa
ontologa de la naturaleza
persona
fenmeno1
fenmeno1 absoluto
fenmeno1 psquico
fenmeno1 psicolgico
fenmeno1 puro
fenomenologa
fenomenologa del conocimiento
fantasa
filosofa
psicologa
psicologa descriptiva
real
reduccin
reduccin fenomenolgica
ingrediente
reflexin
reflexin gnoseolgica
reflexin gnoseolgica natural
retencin
cosa
ver
visin
ser
modo de ser
darse en s mismo
sentido
donacin de sentido
escepticismo
solipsismo
trascendente
trascendencia
presentificacin
representacin
razn

119

INDICES

120

Verstand
Wahrnehmung
Welt
Wesen der Erkenntnis
Wesen, Essenz
Wesen, singulres
Wesensanalyse
Wesensbetrachtung
Wesensbeziehung
Wesenserfassung
Wesensforschung
Wesensforschung, psychologische
Wirklichkeit
Wissenschaft, apriorische
Wissenschaft, naturliche
Wissenschaft, objektive
Wissenschaft, objektivierende
apriorische
Wissenschaft, objektivierende
Wissenschaft, philosophische
Zeit
Zeit, objektive
Zeitobjekt
Zusammenhang
Zusammenhnge, teleologische
Zweifel

entendimiento
percepcin
mundo
esencia del conocimiento
esencia
esencia singular
anlisis de esencia
consideracin de esencias
relacin de esencia
captacin de esencias
investigacin de esencias
investigacin psicolgica
eidtica
realidad efectiva
ciencia apriorstica
ciencia natural
ciencia objetiva
ciencia apriorstica
objetivadora
ciencia objetivadora
ciencia filosfica
tiempo
tiempo objetivo
objeto temporal
nexo
nexos teleolgicos
duda

BIBLIOGRAFA

Fuente del diccionario

La idea de la fenomenologa. Cinco lecciones,
Traduccin de Miguel Garca-Bar, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico-Madrid-Buenos
Aires, 1982.

Die Idee der Phnomenologie. Fnf

Vorlesungen (ed. Walter Biemel),
Husserliana II, Martinus Nijhoff, The
Hague, 1973.

Otras obras de Husserl utilizadas

Investigaciones lgicas, Traduccin de Manuel G.
Morente y Jos Gaos, Selecta de Revista de
Occidente, Madrid, 2a. de. en dos tomos, 1967.
(Hay una edicin de 1982, que es reimpresin de
la citada, en la coleccin Alianza Universidad de
Alianza Editorial, Madrid, pero todas nuestras
referencias son a la edicin de Revista de
Occidente citada.)

Logische Untersuchungen, Erster Band

(ed. Elmar Holenstein), Husserliana
XVIII, Martinus Nijhoff, Den Haag,
1975, y Logische Untersuchungen,
Zweiter Band (ed. Ursula Panzer),
Husserliana XIX/1 y XIX/2, Martinus
Nijhoff, The Hague/Boston/Lancaster,
1984

Ideas relativas a una fenomenologa pura y una

filosofa fenomenolgica, Libro Primero:
Introduccin general a la fenomenologa pura,
Traduccin de Jos Gaos, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 3a. ed., 1986.

Ideen zu einer reinen Phnomenologie

und phnomenologischen Philosophie.
Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in
die reine Phnomenologie (ed. Karl
Schuhmann), Husserliana III,1,
Martinus Nijhoff, Den Haag, 1976.

Las conferencias de Pars. Introduccin de la

fenomenologa trascendental, Presentacin,
traduccin y notas de Antonio Zirin, Coleccin
Cuadernos No. 48, Instituto de Investigaciones
Filosficas, UNAM, Mxico, 1988.

Cartesianische Meditationen und Pariser

Vortrge (ed. S. Strasser, Husserliana I,
Martinus Nijhoff, Den Haag, 1973.

Meditaciones cartesianas, Prlogo de Jos Gaos,

Traduccin de Jos Gaos (primeras cuatro
meditaciones) y Miguel Garca-Bar (quinta
meditacin), Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2a. ed., 1986. (Es segunda edicin
respecto de la edicin de El Colegio de Mxico
(Mxico, 1942) de la traduccin de Gaos de las

Husserliana I. (Ver referencia anterior.)

BIBLIOGRAFA

122

cuatro primeras meditaciones.)

Lgica formal y lgica trascendental. Ensayo de
una crtica de la razn lgica, Traduccin de Luis
Villoro, Coleccin Filosofa Contempornea,
Centro de Estudios Filosficos, UNAM, Mxico,
1962.

Formale und Transzendentale Logik.

Versuch einer Kritik der logischen
Vernunft (ed. Paul Janssen),
Husserliana XVII, Martinus Nijhoff, Den
Haag, 1974.

Experiencia y juicio. Investigaciones acerca de la

genealoga de la lgica, Redaccin y edicin de
Ludwig Landgrebe, con un eplogo de Lothar
Eley, Traduccin de Jas Reuter, revisin de
Bernab Navarro, Coleccin Filosofa
Contempornea, Instituto de Investigaciones
Filosficas, UNAM, Mxico, 1980.

Erfahrung und Urteil. Untersuchungen

zur Genealogie der Logik (redigiert und
herausgegeben von Ludwig Landgrebe),
Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1972.

Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa

trascendental, Traduccin de Hugo Steinberg,
Revisin tcnica de Oscar Tern, Folios
Ediciones, Mxico, 1984.

Die Krisis der europischen

Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie. Eine
Einleitung in die phnomenologische
Philosophie (ed. Walter Biemel)
Husserliana V, Martinus Nijhoff, Den
Haag, 1976.

Fenomenologa de la conciencia del tiempo

inmanente, Traduccin de Otto E. Langfelder,
Editorial Nova, Buenos Aires, s/f.

Zur Phnomenologie des inneren

Zeitbewusstseins (1893-1917) (ed.
Rudolf Boehm), Husserliana X,
Martinus Nijhoff, Den Haag, 1966.

"Philosophie als strenge Wissenschaft

La filosofa como ciencia estricta, Traduccin de
Elsa Tabernig, Editorial Nova, Buenos Aires, s/f. (1911)" en Aufstze und Vortrge (19111921) (ed. Thomas Nenon und Hans
Rainer Sepp), Husserliana XXV,
Martinus Nijhoff,
Dordrecht/Boston/Lancaster, 1987.
El artculo de la Encyclopaedia Britannica,
Traduccin de Antonio Zirin, Coleccin
Cuadernos No. 52, Instituto de Investigaciones
Filosficas, UNAM, Mxico, 1990.

"Der Encyclopaedia Britannica Artikel"

en Phnomenologische Psychologie.
Vorlesungen Sommersemester 1925 (ed.
Walter Biemel), Husserliana IX,
Martinus Nijhoff, Den Haag, 1968.

Husserl. Shorter Works, editado por Peter McCormick y Frederick A. Elliston, coedicin de
University of Notre Dame Press y The Harvester Press, Notre Dame, Indiana, 1981.
Introduction to the Logical Investigations. A Draft of a Preface to the Logical Investigations
(1913), edited by Eugen Fink, Translated with Introductions by Philip J. Bossert and
Curtis H. Peters, Martinus Nijhoff, The Hague, 1975.

BIBLIOGRAFA

123

Otras obras citadas

Bruzina, Ronald, The enworlding (Verweltlichung) of transcendental phenomenological
reflection: A study of Eugen Fink's 6th Cartesian Meditation, Husserl Studies, Vol.
3, No. 1, 1986, pp. 3-29.
Kripke, Saul, El nombrar y la necesidad, Traduccin de Margarita M. Valds (Ttulo
original: Naming and Necessity), Coleccin Filosofa Contempornea, Instituto de
Investigaciones Filosficas, UNAM, 1985.
Seifert, Josef, Back to Things in Themselves. A Phenomenological Foundation for Classical
Realism, Routledge and Kegan Paul, New York and London, 1987.
Woodruf Smith, David, y Ronald McIntyre, Husserl and Intentionality. A Study of Mind,
Meaning, and Language, Synthese Library 154, D. Reidel Publishing Co.,
Dordrecht/Boston/London, 1982.
Zirin, Antonio, Equvocos y precisiones sobre los conceptos de fenmeno y
fenomenologa, Dinoia. Anuario de Filosofa, Ao XXXIII, Nm. 33 (1987), Instituto
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