A Incapacidade Humana

(Human Inability)

Um Sermo (N 0182)
Pregado na Manh de Domingo, 07 de Maro de 1858 pelo
Reverendo C. H. Spurgeon
No Salo de Msica, Royal Surrey Gardens Inglaterra

"Ningum pode a vir mim, se o Pai que me enviou no o trouxer." (Joo

6:44)
"Vir a Cristo" uma frase muito comum nas Sagradas Escrituras. Ela
usada para expressar aquelas aes da alma em que, deixando
imediatamente nossa justia prpria e nossos pecados, corremos para o
Nosso Senhor Jesus Cristo, e recebemos Sua justia para ser nossa
coberta, e Seu sangue para ser nossa expiao. Vir a Cristo, ento, inclui
arrependimento, auto negao, e f no Senhor Jesus Cristo, e agrega
dentro de si todas aquelas coisas que so o necessrio acompanhamento
destas grandes condies do corao, tais como a crena na verdade,
diligncia na orao a Deus, e submisso da alma aos preceitos do
evangelho de Deus, e todas aquelas coisas que acompanham a aurora da
salvao da alma. Vir a Cristo exatamente a nica coisa essencial para a
salvao do pecador. Aquele que no vir a Cristo, faa o que faa, ou pense
o que pense, est ainda "em fel de amargura e lao de iniqidade". Vir a
Cristo o primeiro efeito da regenerao. To pronto como a alma
vivificada, descobre sua condio perdida, e se horroriza ante seu estado,
busca refgio, e crendo encontr-lo em Cristo, corre para Ele e repousa
nEle. Aonde no h esse vir a Cristo, certamente tampouco tem havido
vivificao; e onde no h vivificao, a alma est morta em delitos e
pecados, e sendo morta no pode entrar no reino dos cus. Temos diante
de ns uma declarao muito surpreendente; alguns dizem muito ofensiva.
Vir a Cristo, apesar de ser descrita por muitas pessoas como sendo a coisa
mais fcil em todo o mundo, em nosso texto declarado como sendo uma
coisa absolutamente e completamente impossvel para qualquer homem, a
menos que o Pai o traga para Cristo. Ser nossa ocupao, ento,
estendermos sobre esta declarao. No duvidamos que sempre ser

ofensiva para a natureza carnal, porm, apesar disso, a ofensa natureza

humana s vezes o primeiro passo para traz-la humilhada diante de
Deus. E se este ser o efeito de um doloroso processo, podemos esquecer a
dor e regozijar nas gloriosas conseqncias.
Me esforarei nesta manh para, em primeiro lugar, noticiar a
incapacidade humana, e em que ela consiste. Em segundo lugar, as
atraes do Pai o que elas so, e como elas so exercidas sobre a alma. E
ento concluirei considerando um doce consolo que pode ser derivado
deste aparentemente rido e terrvel texto.
I. Primeiramente, ento, a INABILIDADE DO HOMEM. O texto diz,
"Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer." Onde
situa-se esta incapacidade ?
Primeiro, ela no reside em qualquer defeito fsico. Se para vir a Cristo,
mover o corpo ou andar com nossos ps fosse de qualquer auxlio,
certamente o homem teria todo poder fsico para vir a Cristo nesse sentido.
Recordo haver ouvido um nscio Antinomiano declarar, que ele no cria
que qualquer homem tivesse poder para ir casa de Deus, a menos que o
Pai o trouxesse. Ora, o homem foi simplesmente tolo, porque ele deveria
ter entendido que enquanto o homem estiver vivo e tiver pernas, to fcil
para ele ir casa de Deus como para a casa de Satans. Se o vir a Cristo
compreende a articulao de uma orao, o homem no tem nenhum
defeito fsico nesse respeito; se ele no mudo, pode dizer uma orao to
facilmente como pode expressar uma blasfmia. to fcil para um
homem cantar um dos hinos de Sio como cantar uma profana e lasciva
cano. No h falta de poder fsico para vir a Cristo. Tudo quanto pode
ser necessrio em relao a fora corprea, o homem, certamente o tem; e
se qualquer parte da salvao consiste nisto, estaria totalmente e
completamente ao seu alcance sem qualquer assistncia do Esprito de
Deus. Nem tampouco, esta incapacidade reside em alguma deficincia
mental. Eu posso crer que a Bblia a verdade to facilmente como posso
crer que qualquer outro livro o seja. Considerando o crer em Cristo como
um mero ato da mente, estou apto para crer em Cristo como em qualquer
outro. Admitindo que sua declarao seja verdade, infundado que se me
diga que no posso crer. Posso crer nas declaraes que Cristo fez, assim
como nas declaraes de quaisquer outras pessoas. No h deficincia de
faculdade na mente: o homem capaz de apreciar como um mero ato
intelectual a culpa do pecado tanto como a responsabilidade de um
assassinato. Da mesma forma que possvel para mim exercitar a idia
mental de buscar a Deus, posso exercitar o pensamento de ambio.
Tenho todo o poder e fora mental que possa talvez ser necessrio, se o
poder mental fosse necessrio na salvao de um modo absoluto. Pelo
contrrio, no h nenhum homem to ignorante que possa alegar a falta

de inteligncia como uma escusa para rejeitar o evangelho. Logo, o defeito

no reside no corpo, ou, no que chamamos, teologicamente falando, na
mente. No h qualquer deficincia ou insuficincia nela, embora que a
depravao da mente, a corrupo ou runa dela, , depois de tudo, a
prpria essncia da incapacidade humana.
Permita-me mostrar-lhes onde reside realmente esta incapacidade do
homem. Ela reside no profundo de sua natureza. Atravs da queda, e pelo
nosso prprio pecado, a natureza do homem tem se tornada to rebaixada,
depravada e corrompida, que impossvel para ele vir a Cristo sem a
assistncia de Deus o Esprito Santo. Agora, na tentativa de demonstrar
como a natureza do homem tem de tal modo o tornado incapaz de vir a
Cristo, permitam-me neste momento tomar esta figura. Contemplai uma
ovelha; quo voluntariamente ela se alimenta sob a pastagem ! Vocs
nunca conheceram uma ovelha suspirar por cadver; no poderia se
alimentar do que come o leo. Agora trazei-me um lobo; e me perguntem
se um lobo no pode comer grama, ou se ele no pode ser to dcil e
domesticado da mesma forma como uma ovelha. Respondo: NO !!; porque
sua natureza contrrio a isso. Voc diz: "Bem, ele tem orelhas e patas;
no poderia ouvir a voz do pastor, e segui-lo onde quer que o levasse ?" Eu
respondo: certamente; no h causa fsica pela qual no possa faz-lo,
porm sua natureza o impede, e portanto digo: ele no pode faz-lo. No
poderia ser domado ? no poderia sua ferocidade ser removida ?
Provavelmente poderia ser subjugado, e deste modo tornar-se
aparentemente domesticado; mas sempre existir uma marcada distino
entre ele e a ovelha, porque h uma distino na natureza.
Assim pois, a razo pela qual o homem no pode vir a Cristo, no porque
haja incapacidade em sua mente ou corpo, porm porque sua natureza
est to corrompida que no tem nem o querer nem o poder para vir a
Cristo, a menos que seja trazido pelo Esprito. Porm, deixe-me dar-lhes
uma ilustrao melhor. Vocs vem uma mulher com seu beb em seus
braos. Coloque uma faca em suas mos, e ordene-a que apunhale esse
beb no corao. Ela replica, e mui verdadeiramente: "Eu no posso".
Agora, no que se refere ao seu poder corporal, ela possui, se quisesse; h
uma faca, e h uma criana. A criana no pode resistir, e ela possui
suficiente fora em sua mo para imediatamente cravar a faca em seu
corao. Porm, ela est completamente correta quando diz que no pode
faz-lo. Ela pode pensar em matar em seu filho como um mero ato da
mente, e ainda assim diz que lhe impossvel pensar semelhante coisa; e
no fala falsamente quando assim diz, porque sua natureza de me no
lhe permite fazer algo ante o qual toda a sua alma se revolta.
Simplesmente porque ela me daquele menino, sente que no pode
mat-lo. E assim ocorre com o pecador. O vir a Cristo to odioso para a
natureza humana que, ainda que no que diz respeito s foras mentais e
fsicas (e estas no tem seno uma mui pequena ao na salvao), os

homens poderiam vir se quisessem: estritamente correto dizer que no

podem nem querem, a menos que o Pai que enviou a Cristo lhes traga.
Deixe-nos entrar um pouco mais profundamente na questo, e tentar
mostrar no que consiste esta inabilidade do homem, em suas mais
minuciosas particularidades.
1. Primeiramente, ela reside na obstinao da vontade humana. "Oh", diz
o Arminiano, "os homens podem serem salvos se quiserem." Ns
replicamos: "Meu querido senhor, todos ns cremos nisto; mas
precisamente no se eles quiserem onde est a dificuldade. Afirmamos que
ningum quer vir a Cristo, a menos que ele seja trazido; pelo contrrio, ns
no afirmamos isto, mas o prprio Cristo o declara: "Mas no quereis vir a
mim para terdes vida"; e enquanto este "no quereis" permanecer
registrado na Santa Escritura, no seremos inclinados a crer em qualquer
doutrina da liberdade da vontade humana. estranho como as pessoas,
quando falam sobre o livre-arbtrio, discutem de coisas que eles no tem
nenhum entendimento. "Ora", diz algum, "eu creio que os homens podem
serem salvos se eles quiserem." Meu querido senhor, de modo algum esta
a questo. A questo : os homens alguma vez so encontrados
naturalmente dispostos a submeterem-se aos termos humilhantes do
evangelho de Cristo ? Declaramos, sob a autoridade das Escrituras, que o
homem est to desesperadamente em runa, to depravado, e to
inclinado a tudo o que mal, e to oposto a tudo o que bom, que sem a
poderosa, sobrenatural e irresistvel influncia do Esprito Santo, nenhum
ser humano querer jamais ser constrangido para Cristo.
Voc replica, que os homens algumas vezes esto desejosos, sem a ajuda
do Esprito Santo. Eu respondo: Voc encontrou alguma vez alguma
pessoa que estivesse ? De dezenas e centenas, pelo contrrio, de milhares
de Cristos de diferentes opinies com os quais tenho conversado, jovens e
velhos, jamais tive a sorte de encontrar-me com um que pudesse afirmar
que veio a Cristo por si mesmo, sem ser trazido. A confisso universal de
todos verdadeiros crentes estas: "Eu sei que se Jesus Cristo no me
houvesse buscado quando eu era um errante peregrino do redil de Deus,
agora estaria longe, muito longe dEle, e amando cada vez mais esta
distncia." Em consentimento mtuo, todos crentes afirmam a verdade
que, os homens no viriam a Cristo at que o Pai que O enviou lhes
trouxesse.
2. Novamente, no somente a vontade obstinada, mas o entendimento
est entenebrecido. Disto temos abundante provas nas Escrituras. No
estou fazendo meras afirmaes, mas declarando doutrinas
autoritariamente ensinadas nas Sagradas Escrituras, e gravadas na
conscincia de cada Cristo que o entendimento do homem est to
entenebrecido, que no pode por quaisquer meios entender as coisas de
Deus at que seu entendimento seja aberto. O homem cego por natureza.

A cruz de Cristo, to carregada de glrias e de esplndidos atrativos,

nunca atrai o pecador, porque cego e no pode ver suas belezas. Fale-lhe
das maravilhas da criao, mostre-lhe o arco multicolor que cruza os cus,
deixe-lhe contemplar as glrias de uma paisagem, e ele ser capaz de ver
todas estas coisas; mas fale-lhe das maravilhas do concerto da graa, da
segurana do crente em Cristo, das belezas da pessoa do Redentor, e ser
completamente surdo para todas suas descries; na verdade, tu serias
como um que tocara uma bela melodia; porm ele no prestaria ateno,
ele surdo, no pode compreender. Ou, para retornar ao verso que to
especialmente marcamos em nossa leitura: "Ora, o homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhes parecem loucura; e
no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente"; e na
medida em que ele um homem natural, no est em seu poder o
discernir as coisas de Deus. "Bem", diz algum, "eu acredito que tenho
chegado a um discernimento bastante tolervel nos assuntos de teologia.
Creio que entendo quase todos os pontos." Certo, podes haver chegado,
porm somente na letra; porque no esprito dela, na verdadeira recepo
para a alma, uma compreenso real dela, impossvel que voc tenha
chegado, a menos que voc tenha sido trazido pelo Esprito. Enquanto as
Escrituras permanecerem verdadeiras, a mente carnal no poder receber
as coisas espirituais, ser verdade que voc no pode receb-las, a menos
que tenhas sido regenerado e feito um homem espiritual em Cristo Jesus.
A vontade, ento, e o entendimento so duas grandes portas, ambas
bloqueadas e impedindo o nosso vir a Cristo, e at que elas sejam abertas
pelas doces influncias do Divino Esprito, elas devero permanecer para
sempre fechadas para qualquer coisa semelhante ao vir a Cristo.
3. Consideraremos agora esta incapacidade nas afeies, que constituem
uma grande parte do indivduo e que esto tambm depravadas. O
homem, tal como ele antes de receber a graa de Deus, ama qualquer e
todas coisas mais do que as coisas espirituais. Se querem evidncias disto,
olhem ao redor de vocs. No necessrio nenhum monumento para a
depravao das afeies humanas. Lancem os seus olhos em qualquer
lugar no h uma rua, nem uma casa, mais ainda, nenhum corao, que
no possa demonstrar a triste evidncia desta terrvel verdade. Por que os
homens no so universalmente encontrados no Dia do Senhor reunidos
na casa de Deus? Por que no somos mais constantemente achados lendo
nossas Bblias? Por que a orao um dever quase universalmente
negligenciado? Por que Cristo Jesus to pouco amado? Porque at seus
seguidores professos so to frios nas suas afeies para com Ele? De
onde originam-se estas coisas? Certamente, queridos irmos, no podemos
atribui-las a nenhuma outra fonte que no seja esta: a corrupo e
perverso das afeies. Amamos o que deveramos odiar, e odiamos o que
deveramos amar. devido a natureza humana, a natureza humana cada,
que os homens amam esta presente vida mais do que a vida vindoura. No
seno pelo efeito da queda, que o homem ama mais o pecado do que a

justia, e os caminhos deste mundo do que os caminhos de Deus. E

novamente repetimos, at que estas afeies sejam renovadas, e
transformadas em um fresco canal pela misericrdia do Pai, no possvel
para qualquer homem amar o Senhor Jesus Cristo.
4. Uma vez mais a conscincia, tambm tem sido subjugada pela queda.
Eu creio que no h maior e mais rude erro feito pelos telogos, do que
quando ensinam s pessoas que a conscincia o representante de Deus
na alma, e que um daqueles poderes que conservam sua primitiva
dignidade, levantando-os no meio da queda de seus companheiros. Meus
irmos, quando o homem caiu no jardim, caiu completa e inteiramente;
no h um s pilar no templo da humanidade que permaneceu de p.
verdade que a conscincia no foi destruda. O pilar no foi estilhaado;
ele caiu, caiu inteiro, e ali permaneceu como o mais poderoso vestgio do
que foi a obra perfeita de Deus no homem. Porm que a conscincia caiu,
estou seguro. Contemplai os homens. Quem dentre eles possuidor de
uma "boa conscincia para com Deus", seno o homem regenerado ?
Imaginas que, se as conscincias dos homens sempre falassem em alta voz
e claramente para eles, poderiam viver em diria concesso de atos, que
so to opostas justia como as trevas luz ? No, amados; a
conscincia pode me dizer que sou um pecador, porm a conscincia no
pode me fazer sentir que sou. A conscincia pode dizer-me que tal e tal
coisa errada, porm quo errada ela , a conscincia por si s no pode
saber. Tem a conscincia do homem, sem a iluminao do Esprito,
alguma vez lhe advertido que seus pecados merecem a condenao ? Ou se
o tem feito, levou qualquer homem a sentir um aborrecimento do pecado
como pecado ? De fato, tem a conscincia jamais trazido um homem
renncia de si mesmo, de forma que ele se auto-abominasse totalmente e
a todas as suas obras, e vindo a Cristo ? No, a conscincia, embora no
morta, est arruinada, seu poder est debilitado, j no tem aquela pureza
de olhos e aquela fora de mo, nem aquele trovo de voz, que teve antes
da queda; porm tem cessado em grande grau de exercer sua supremacia
na cidade da Alma Humana. Assim pois, amados, se torna necessrio por
esta mesma razo - porque a conscincia est depravada - que o Esprito
Santo intervenha, para nos mostrar a nossa necessidade de um Salvador,
e levar-nos ao Senhor Jesus Cristo.
"Ento", dir algum, "pelo que voc tem dito at agora, me parece que
voc considera que a razo porque os homens no vem a Cristo a de no
querer em vez de a de no poder". Certo, mais do que certo. Eu creio que a
grande razo da incapacidade humana a obstinao de sua vontade.
Uma vez superado isto, creio que est revolvida a grande pedra do
sepulcro, e a parte mais difcil da batalha j est ganha. Porm, permitamme que v um pouco mais longe. Meu texto no diz: "Ningum quer vir",
mas diz, "Ningum pode vir". Agora bem, muitos intrpretes crem que o
pode aqui, seno uma forte expresso transmitindo no mais do que o

significado da palavra querer. Estou firmemente seguro que esta

interpretao no correta. H no homem, no somente indisposio para
ser salvo, mas tambm uma impotncia espiritual para vir a Cristo; e isto
provarei ao menos para cada Cristo. Amados, falo a vs que j haveis sido
vivificados pela graa divina; no vos ensina vossa experincia que h
tempos que quereis servir a Deus, e todavia no tens o poder para faz-lo ?
No tem havido ocasies nas quais vocs tem sido obrigados a dizer que
quiseram crer, porm tiveram que orar: "Senhor, ajuda minha
incredulidade?". Porque, embora desejosos de receber testemunho de
Deus, vossa natureza carnal foi forte demais para vocs, e sentiram a
necessidade de ajuda sobrenatural. Vocs so capazes de entrar em vosso
quarto a qualquer hora que quiserem, e cair sobre seus joelhos e dizer:
"Agora, a minha vontade que serei extremamente fervoroso na orao, e
que me aproximarei de Deus ?" Eu pergunto: encontrareis vosso poder
semelhante ao vosso querer ? Podereis dizer, at mesmo diante do tribunal
de Deus, que sois sinceros em vossa boa vontade; esto desejosos de
serem envoltos na devoo, e vosso desejo que vossa alma no se aparte
de uma pura contemplao do Senhor Jesus Cristo, porm vejam que, at
quando vocs esto dispostos, no podereis faz-lo sem a ajuda do
Esprito. Agora bem, se os filhos vivificados de Deus encontram uma
incapacidade espiritual, quo muito mais o pecador que est morto em
delitos e pecados ? Se at o Cristo maduro, depois de trinta ou quarenta
anos, se encontra s vezes disposto e todavia sem poder se tal sua
experincia no parecer mais do que lgico que o pobre pecador que
ainda no creu, necessite o poder tanto como o querer da vontade ?
Porm ainda h outro argumento. Se o pecador tem poder para vir a
Cristo, gostaria de saber como vamos interpretar as contnuas descries
que se nos fazem na santa Palavra de Deus sobre a situao do pecador ?
Ora, o pecador dito como estando morto em delitos e pecados. Afirmarei
que a morte implica nada mais do que a ausncia de vontade ? Certamente
um cadver totalmente incapaz como indisposto. Ou novamente, no v
todos os homens que h distino entre querer e poder ? No poderia ser
vivificado este cadver o suficiente para ter um desejo, e apesar disso
seguir to impotente que no levantaria nem sequer um p ou uma mo ?
No temos visto casos nos quais pessoas tem sido o suficiente reanimadas
para dar evidncia de vida, e todavia tem estado to perto da morte que
no podem realizar o mais leve movimento ? No existe uma clara
diferena entre a presena da vontade e a presena do poder ? De qualquer
forma, totalmente certo que onde a vontade est presente, o poder
seguir. Fazei a um homem desejoso, e ele ser feito poderoso; porque
quando Deus d a vontade, no atormenta a pessoa fazendo-a desejar algo
que no pode dar; no entanto Ele faz tal diviso entre a vontade e o poder,
que ser percebido que ambas as coisas so completamente dons distintos
do Senhor Deus.

Portanto, tenho que fazer outra pergunta: se tudo quanto o homem

necessita que lhe seja dado o querer, no despreza de imediato o Esprito
Santo ? No estamos habituados a dar toda a glria da salvao operada
em ns ao Esprito de Deus ? Porm agora, se tudo que Deus o Esprito faz
por mim me dar o desejo para fazer todas estas coisas por mim mesmo,
no estamos em uma grande medida participando com o Esprito Santo na
glria ? e poderamos ousadamente nos levantar e dizer: " certo que o
Esprito me deu a vontade para fazer estas coisas, porm apesar disso foi
eu quem fiz por mim mesmo, e portanto posso me gloriar; e se tenho feito
estas coisas por mim mesmo sem a ajuda do alto, no arremessarei minha
coroa aos Seus ps; a minha prpria coroa, eu a consegui, e eu a
guardarei." Na medida em que o Esprito Santo sempre na Sagrada
Escritura apresentado como a Pessoa que opera em ns tanto o querer
como o efetuar segundo a Sua boa vontade, sustentaremos com legtima
inferncia que Sua obra consiste em algo mais que outorgar-nos o mero
querer; e que portanto, h outra necessidade alm do querer na vontade
de um pecador h absoluta e real necessidade de poder.
Agora, antes de abordar esta considerao, permitam-me que me dirija a
vs um momento. Freqentemente me acusam de pregar doutrinas que
podem fazer muito dano. Pois bem, no vou negar tal acusao, porque
no me preocupa muito o respond-la. Aqui presentes, esto minhas
testemunhas que provaro que, efetivamente, quando tenho pregado tenho
feito grande dano, porm no moralidade ou igreja de Deus, porm a
Satans e sua causa. No h um ou dois, mas centenas, que esta manh
regozijam que eles tem sido trazidos para perto de Deus; eles haviam sido
profanadores e quebrantadores do Dia do Senhor, bbados ou pessoas
mundanas, mas agora tem sido trazidos a conhecer e a amar ao Senhor
Jesus Cristo; e se isto fazer dano, queira Deus em sua infinita
misericrdia maltratar-nos desta maneira milhares e milhares de vezes
mais. Porm h mais ainda: Que verdade no ferir ao que faa mal uso
dela ? Os que pregam a redeno universal, gostam de proclamar a grande
verdade da misericrdia de Deus at o ltimo momento da vida. Porm,
como ousais pregar isso? Muitas pessoas causam dano ao adiar o dia da
graa, pensando que a ltima hora pode ser to boa como a primeira.
Porque, se nunca pregamos qualquer coisa que o homem possa fazer mal
uso, e abusar, deveramos segurar nossas lnguas para sempre. Tambm
h quem diz: "Assim pois, se eu no posso salvar-me por mim mesmo, se
eu no posso ir a Cristo, no me preocuparei em absoluto, nem intentarei
fazer nada." Os que assim falam com pleno conhecimento, esto firmando
sua sentena. Muitas vezes temos dito com toda claridade que h muitas
coisas que vs podeis fazer. O vir casa de Deus est em vossa mo; o
estudar sua Palavra com diligncia est a vosso alcance; o renunciar a
vossa carnalidade, e abandonar os vcios aos quais vos entregais, o viver
uma vida honrada, sbria e virtuosa, est em vosso poder. Para isso no
necessitais de nenhuma ajuda do Esprito Santo, pois tudo isto o podeis

fazer por vs mesmos; porm o vir a Cristo, certamente, no est em vossa

capacidade se antes no haveis sido renovados pelo Esprito Santo. E no
esqueais que vossa falta de poder no vos escusa, dado que no quereis
vir e que viveis em contnua e voluntria rebelio contra Deus. Vossa falta
de poder radica principalmente na obstinao da natureza.
Suponha que um mentiroso diga que no est em seu poder falar a
verdade, que ele tem sido um mentiroso por tanto tempo, que ele no pode
deixar de o ser; isto uma escusa para ele ? Suponha que um homem, que
tenha durante muito tempo se entregado lascvia, vos dissesse que se
sente aprisionado por elas como por uma grande rede de ferro, e que no
pode desfazer-se de seus desejos; aceitarias esta razo como uma escusa ?
Sinceramente no h justificao alguma. Se um bbado tem se tornado
to abominavelmente um beberro, que lhe fosse impossvel passar diante
de uma taberna sem entrar nela, lhe escusaria isso, ento ? No, porque
sua incapacidade para reformar-se reside em sua natureza, que no sente
o desejo de refrear ou superar. O efeito e a causa, sendo ambos
procedentes da raiz do pecado, so dois maus que no podem escusar-se
um ao outro. Qual a causa de que o etope no pode mudar sua pele,
nem o leopardo suas manchas ? pelo fato de haver aprendido a fazer o
mal, pelo que agora no podeis fazer o bem; e portanto, em lugar de
permitir que voc se assente para escusar a si mesmo, permita-me colocar
um raio debaixo do assento de sua indolncia, para que voc possa ser
atemorizado por ele e despertado. Recordai, que o permanecer sem fazer
nada estar condenado para toda a eternidade. Oh ! que Deus o Esprito
Santo possa fazer uso desta verdade em um sentido muito diferente !
Confio que antes de terminar, serei capacitado para mostrar-vos como esta
verdade, que aparentemente condena aos homens e lhes fecham a porta, ,
depois de tudo, a grande verdade que tem sido abenoada para a
converso dos homens.
II. Nosso segundo ponto AS ATRAES DO PAI. "Ningum pode vir mim,
se o Pai que me enviou no o trouxer." Como, pois, traz o Pai os homens ?
Os telogos arminianos geralmente dizem que Deus traz os homens por
meio da pregao do evangelho. Mui certo; a pregao do evangelho o
instrumento para trazer os homens, porm deve haver algo mais do que
isto. Deixe-me perguntar: a quem Cristo dirigiu essas palavras ? Ao povo
de Cafarnaum, onde Ele havia pregado com freqncia, onde havia
anunciado com tristeza e dor as maldies da Lei e os convites do
evangelho. Naquela cidade havia feito muitos grandes sinais e obrado
muitos milagres. De fato, por causa de tais ensinamentos e semelhantes
milagres atestados a eles, que Ele declarou que Tiro e Sidon teriam se
arrependido a muito tempo atrs em panos de saco e cinzas, se eles
tivessem sido abenoados com tais privilgios. Assim pois, se a pregao
do prprio Cristo no bastou para trazer aqueles homens a Ele,

impossvel crer que o Pai intentar trazer-lhes simples e totalmente por

meio da pregao. No, irmos; deveis notar que Ele no disse que
ningum pode vir se o ministro no lhe trouxer, porm se o Pai no lhe
trouxer. Desde logo, existe tal coisa como ser trazido pelo Evangelho e ser
trazido pelo ministro, sem haver sido trazido por Deus. Porm, certamente
uma atrao divina a que se quer indicar com isto; ser trazido pelo
Altssimo Deus a Primeira Pessoa da Santssima Trindade enviando a
Terceira, o Esprito Santo, para induzir os homens a vir a Cristo. H outros
que mudam de postura e dizem com desprezo: "Ento, crs ti que Cristo
arrasta aos homens para Ele apesar de que no queiram ?" Recordo haverme encontrado uma vez com um que me disse: "Senhor, voc prega que
Cristo pega as pessoas pelos cabelos da cabea e as traz para Ele". Eu
perguntei-lhe se ele poderia referir a data do sermo onde preguei to
extraordinria doutrina, porque se ele pudesse, eu ficaria muito
agradecido. Contudo, ele no pode. Porm eu lhe disse: Cristo no traz as
pessoas para Si pelos cabelos de suas cabeas, eu creio que Ele as traz
totalmente pelo corao to poderosamente como sua caricatura sugeriu.
Notai que no trazer do Pai no h compulso alguma; Cristo nunca
compeliu qualquer homem a vir para Ele contra sua vontade. Se um
homem estiver indisposto para ser salvo, Cristo no o salva contra sua
vontade. Como, ento, o Esprito Santo lhe traz ? Fazendo-lhe disposto.
verdade que Ele no usa a "persuaso moral"; Ele conhece um mtodo
ntimo de alcanar o corao. Ele vai na secreta origem do corao, e Ele
sabe como, por algumas misteriosas operaes, volver a vontade em uma
direo contrria, de maneira que, como Ralph Erskine paradoxalmente
colocou isto, o homem seja salvo "com pleno consentimento contra sua
vontade"; isto , seja salvo contra sua velha vontade. Mas ele salvo com
pleno consentimento, porque ele tem sido feito desejoso no dia do poder de
Deus. No imaginem que qualquer homem v ao cu chutando e
esforando-se durante todo o caminho contra a mo que o leva. No
concebam a idia de que qualquer homem ser mergulhado em banho no
sangue do Salvador, enquanto ele esteja aspirando apartar-se do Salvador.
Oh, no. completamente certo que, no princpio, todo homem se recusa
a ser salvo. Quando o Esprito Santo coloca sua influncia no corao, se
cumpre a Escritura: "Leva-me tu; correremos aps ti" (Cantares de
Salomo 1:4). Seguimo-LO enquanto Ele nos leva, contentes de obedecer a
voz que uma vez desprezamos. Porm, a essncia da questo repousa na
mudana da vontade. Como ocorre isto, nenhuma carne o sabe; um
daqueles mistrios que so claramente percebidos como um fato, mas cuja
causa nenhuma lngua pode contar, e nenhum corao adivinhar. De
qualquer forma, a forma aparente na qual o Esprito Santo opera, podemos
lhes contar. A primeira coisa que o Esprito Santo faz quando entra no
corao do homem esta: Ele o encontra com uma muito boa opinio de si
mesmo: e no h nada que impea tanto ao homem vir a Cristo como o ter
uma boa opinio de si mesmo. Porque, diz o homem: "Eu no quero ir a
Cristo. Tenho uma justia to boa como qualquer um poderia desejar.

Sinto que posso entrar no cu por meus prprios mritos". O Esprito

Santo desnuda o seu corao, permite-lhe ver o repugnante cncer que
est corroendo sua vida, lhe descobre toda a negrido e corrupo daquela
fonte do inferno o corao humano -, e ento o homem permanece
perplexo. "Jamais pensei que eu fosse assim. Oh ! aqueles pecados que
considerava como pequenos, tem crescido em imensa estatura. O que eu
tinha por um montculo de terra, tem se tornado uma montanha; o que era
antes o hissopo na parede, tem agora se tornado o cedro do Lbano". "Oh",
diz o homem dentro de si, "tentarei me reformar; farei tantas boas obras
que lavarei aquelas negras aes. Ento vem o Esprito Santo e mostra-lhe
que ele no pode fazer isto; tira todo seu fantasioso poder e fora de tal
forma que o homem cai sobre seus joelhos em agonia, e clama: "Oh ! uma
vez pensei que poderia salvar a mim mesmo por minhas boas obras, porm
agora percebo que:
"Poderia minha lgrimas eternamente derramar,
Poderia meu zelo no conhecer descanso,
Tudo isto meu pecado no poderia expiar,
Tu, deves me salvar, e somente Tu."
Ento o corao se desfaz e o homem se encontra pronto ao desespero. E
diz: "Eu nunca poderei ser salvo. Nada pode me salvar." Ento, vem o
Esprito Santo e mostra ao pecador a cruz de Cristo, e ungindo seus olhos
com colrio celestial Lhe diz: "Olhai para aquela cruz; aquele Homem
morreu para salvar pecadores; voc sente que s um pecador; Ele morreu
para te salvar." E Ele capacita o corao a crer, e para vir a Cristo.
E quando ele vem para Cristo, por esta doce atrao do Esprito, encontra
"uma paz com Deus, que excede todo o entendimento, o qual guardar seu
corao e pensamentos em Cristo nosso Senhor." Agora, podeis claramente
perceber que tudo isto pode ocorrer sem qualquer compulso. O homem
trazido to voluntariamente que parece que no foi trazido; e ele vem para
Cristo com pleno consentimento, com to pleno consentimento como se
nenhuma influncia secreta jamais houvesse sido exercida em seu
corao. Porm, esta influncia deve ser exercida, ou se no, nunca teria
existido nem jamais existiria qualquer homem que pudesse ou tampouco
quisesse vir ao Senhor Jesus Cristo.
III. E agora, quando estamos prximos de terminar, concluiremos nosso
sermo fazendo uma aplicao prtica da doutrina, e confiamos que sirva
para consolo. "Bem", dir algum, "se o que este homem prega verdade,
que farei com minha religio ? porque voc sabe que tenho me esforado

durante muito anos, e no gosto de ouvir-lhe dizer que um homem no

pode salvar a si mesmo. Eu creio que ele pode, e intento persistir; mas se
eu crer no que voc diz, devo abandonar tudo e comear de novo". Meus
queridos amigos, seria algo muito maravilhoso se assim o fizsseis. No
pensem que me alarmaria se assim fizessem. Lembrem-se que o que estais
fazendo construir vossa casa sobre a areia, e isto apenas um ato de
caridade se posso sacudi-la um pouco para vocs. Permitam-me lhes
assegurar, em nome de Deus, que se vossa religio no tem bases mais
firmes que vossa prpria fora, no resistireis o juzo de Deus. Nada
permanecer por toda a eternidade, exceto Aquele que procede da
eternidade. A menos que o eterno Deus tenha feito uma boa obra em
vossos coraes, tudo o que vocs tenham feito dever ser desfeito no
ltimo dia de acerto. em vo que sejam assduos visitantes de igrejas ou
capelas, guardadores do Dia do Senhor, observadores de vossas oraes;
ser em vo que passeis por pessoas honestas ante vossos vizinhos e
respeitveis em vossas conversaes; em vo que confieis nestas coisas,
se so toda vossa esperana de salvao. Continuem; sejam to honestos
como quiserem, guardem perpetuamente o Dia do Senhor, vivei to
santamente como podeis. Eu no vos dissuadirei dessas coisas. Deus no
o permita; crescei nelas, mas Oh, no confiai nelas, porque se vocs
contarem com essas coisas, descobrireis que quando mais as necessitar,
no vos serviro para nada. E se h algo mais para o que vos achais
capazes de fazer sem o auxlio da graa divina, quanto antes vos
desembaraceis da esperana que tem sido engendrada por isto, tanto
melhor para vs; porque v iluso o confiar nas obras da carne. Um cu
espiritual deve ser habitado por homens espirituais, e a preparao para
entrar nele deve ser operada pelo Esprito de Deus. "Porm", diz algum
outro, "eu tenho seguido as doutrinas de uma religio na qual, por boca de
seus ministros, se me tem ensinado que poderia me arrepender e crer
quando quisesse; e eis aqui que eu tenho demorado dia aps dia. Cri que
poderia faz-lo em qualquer momento e que s teria que dizer: Senhor, tem
misericrdia de mim, e crer, e assim seria salvo. Voc me tem despojado de
toda minha esperana, e sinto o horror e o espanto se apoderar de mim." A
ti te digo tambm, meu querido amigo: Me alegro disso; Este era o efeito
que eu esperava alcanar. E oro para que este sentimento te seja
multiplicado. Quando desesperas de salvar-te a ti mesmo, confio em que
Deus tem comeado j a faz-lo. Me regozijarei quando te ouvir dizer: "no
posso ir a Cristo. Senhor, leva-me, ajuda-me"; porque se algum sente o
desejo, ainda que no tenha o poder, sinal de que a graa tem comeado
a obrar em seu corao, e Deus no o deixar at que sua obra seja
consumada. Porm no esquea, descuidado pecador, que tua salvao
depende da mo de Deus. Oh! recorda que ests completamente em Suas
mos. Tu tens pecado contra Ele e, se quiser te condenar, condenado tu
ests. No podes resistir a Sua vontade nem frustrar Seu propsito. Tens
merecido Sua ira, e se Ele quiser derramar sobre tua cabea toda a
abundncia de Sua clera, tu no podes fazer nada para evit-lo. Porm se

por outra parte decide salvar-te, Ele poderoso para faz-lo at o fim. Tu
s em Suas mos o que uma indefesa traa de vero seria entre teus
dedos. Ele o Deus a quem tu tens ofendido todos os dias. No te faz
estremecer o pensamento de que teu destino eterno est nas mos dAquele
a quem tens enojado e irado ? no tremem teus joelhos e teu sangue
coagula ? Se assim me regozijo nisto, porque isto pode ser o primeiro
efeito da ao do Esprito em tua alma. Oh! trema ao pensar que o Deus a
quem tu tens encolerizado o Deus de quem depende completamente tua
salvao ou condenao. Trema e "beijai o Filho, para que se no ire e
pereais no caminho, quando em breve se inflamar sua ira".
E eis aqui o pensamento que servir de consolo: muito de vs sois
conscientes de estar acercando-vos a Cristo esta manh. No haveis
comeado a derramar lgrimas de arrependimento ? No vos trancais a ss
em vossa habitao antes de vir, orando em devota preparao para ouvir
a Palavra de Deus ? E durante o culto desta manh, no tem clamado
vosso corao desde o mais profundo: "Senhor, salva-me ou pereo, porque
eu no posso salvar-me a mim mesmo" ? E no podeis agora levantar de
vossos assentos e cantar:
"Oh, soberana graa meu corao dominou;
Serei conduzido em triunfo, tambm,
Um desejoso cativo de meu Senhor
A cantar o triunfo de Sua Palavra"?
No tenho ouvido eu mesmo que haveis dito em vosso corao: "Jesus,
Jesus, toda minha confiana est em ti. Eu sei que nenhuma de minhas
justias e virtudes podem salvar-me; somente Tu, Oh Cristo, podes faz-lo;
passe o que passar me entrego completamente a ti" ?Oh, irmo!; ests
sendo trazido pelo Pai, porque no poderias vir se Ele no te trouxesse.
Doce pensamento ! E se tens sido trazido, sabes qual a maravilhosa
concluso ? Deixa-me dizer-lhes com palavras da Escritura, e oxal te
sirvam de consolo: "o Senhor me apareceu, dizendo: Pois que com amor
eterno te amei, tambm com amorvel benignidade te atra". Sim irmo
meu que choras, posto que vens a Cristo, Deus te tem trazido; e posto que
Ele te tem trazido, isso a prova de que te amou desde antes da fundao
do mundo. s um dos seus, deixa que teu corao salte dentro de ti. Teu
nome foi escrito nas mos do Salvador quando foram cravadas no maldito
madeiro. Teu nome brilhas hoje no peitoral do Sumo Sacerdote; sim, ali
estava antes que a estrela da alva conhece seu lugar, ou os planetas
iniciassem seu ciclo. Regojiza-te no Senhor, tu que tens vindo a Cristo, e
da saltos de alegria todos os que haveis sido trazidos pelo Pai. Porque esta

 vossa prova, vosso solene testemunho, de que haveis sido escolhidos

dentre todos os homens em eterna eleio, e que sereis guardados pelo
poder de Deus, mediante a f, para alcanar a salvao que est preparada
para ser manifesta.
Traduzido por: Felipe Sabino de Arajo Neto
Cuiab-MT, Brasil
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Este site da web uma realizao de
Felipe Sabino de Arajo Neto
Proclamando o Evangelho Genuno de CRISTO JESUS, que o poder de DEUS para salvao de todo aquele
que cr.
TOPO DA PGINA
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