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Indivduo e Totalizao:
a dialtica e seu resto
INDIVIDUAL AND TOTALIZATION: DIALECTIC
AND ITS REST* 1
Resumo Bernard-Henri Lvy afirma, em Le Sicle de Sartre, a existncia de dois
Sartres (um emergindo com a filosofia do sujeito, em La Transcendence de lEgo
e Ltre et le Nant; outro advindo da descoberta da histria e da produo da
Critique de la Raison Dialectique), criticando esse segundo e a dimenso dialtica
de seu pensamento, caracterizada na tese de que a Critique de la Raison
Dialectique a falncia mais relutante da histria da filosofia. Tais argumentos
justamente so discutidos neste texto, na tentativa de transcend-los, apontando
a complexidade dialtica do pensamento sartriano. Apresenta-se, assim, uma
interpretao de que os temas indivduo/totalizao tm, na concepo de Sartre,
desde o comeo, a mesma oscilao, se aprofundando e repartindo, sem,
contudo, sofrer qualquer mutao radical. Por fim, prope-se, contra a dualidade
filosfica de Sartre defendida por Lvy, o argumento da dialtica conceitual no
pensamento sartriano, ou um s Sartre certamente contraditrio (portanto, em
equilbrio instvel) e que faz ouvir seus argumentos sobre, ao mesmo tempo, a
singularidade do universal e a universalizao do particular.
Palavras-chave DIALTICA HISTRIA SARTRE SUJEITO TOTALIZAO
UNIVERSAL.
Abstract Bernard-Henri Lvi asserts, in Le Sicle de Sartre, the existence of two
Sartres (one emerging with the philosophy of the subject, in La Transcendence
de lEgo and Ltre et Le Nant; and another arising from the discovery of
history and production of Critique de la Raison Dialectique), criticizing the
latter and the dialectical dimension of his thought, characterized in the idea that
the Critique de la Raison Dialectique is the most reluctant failure of the history
of Philosophy. Such arguments are discussed in this article, in an attempt to
transcend them, pointing out the dialectic complexity of Sartrian thought. Thus,
it is presented an interpretation that the themes of individual/totalization have,
in Satres conception, since the beginning, the same oscillation, deepening and
dividing, without, nevertheless, suffering any radical mutation. Finally, it is
proposed, against de philosophical duality of Sartre defended by Lvy, the
argument of the conceptual dialectic in Sartrian thinking, or just one Sartre
certainly conflicting (thus, in an unstable balance) and that makes his arguments
heard, at the same time, about the singularity of the universal and the
universalization of the particular.
Keywords DIALECTIC HISTORY SARTRE SUBJECT TOTALIZATION
UNIVERSAL
*1 Traduo
NELLA (UNIMEP/SP).
17
JULIETTE SIMONT
Universit Libre de
Bruxelles (ULB)
jsimont@ulb.ac.be
SIMONT, 2000.
LE POINT, n. 1.687, 13/jan./05, p. 138.
Quest-ce que la littrature?. In: SARTRE, 1999, p. 227.
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autonomia, uma lucidez atemporal e sem ancoragem; esse por si est situado, inclinado pelas curvaturas de um mundo que no escolheu, onde
existe com tal corpo, em meio a tais complexos
de utenslios e envolvido por certas circunstncias
histricas parisiense para os ocupantes alemes,
europeu para os asiticos e negros, e patro para
os trabalhadores, por exemplo.
Por sua vez, Lvy diria, sem dvida: certamente, mas naquela poca do pensamento sartriano, a situao no era outra que no a face da
sombra da liberdade, sua parte de non-sens (sem
sentido), e ele no dependia seno de esclarec-la,
de lhe dar sentido e, por isso mesmo, de se livrar
dela. Uma situao como tela de fundo da liberdade individual, como guarda-jias da sua libertao. Com efeito, dessa dimenso que d testemunho a frmula maravilhosamente provocante que abre A repblica do silncio: Jamais fomos mais livres que sob a ocupao alem.15
Acontece que a insuportvel presso histrica colocava mais agudamente a questo da liberdade,
de modo que ns estvamos a bordo do conhecimento, o mais profundo que o homem pode ter
de si mesmo.16 Entretanto, a outra face da relao est tambm presente, no mais a de rompimento e lucidez, mas a de colagem desesperadora, de compromisso inevitvel que a Crtica da
Razo Dialtica ir mais tarde explorar sob a designao de contrafinalidade e de prtico-inerte.
Em Paris sob a Ocupao, essa idia amedrontadora: No podamos dar um passo, nem
comer, nem mesmo respirar, sem nos tornar
cmplices do ocupante... A menor das nossas atividades servia ao inimigo, que se tinha abatido sobre ns; colava suas ventosas em nossa pele e vivia em simbiose conosco. No se formava em
nossas veias uma gota de sangue, sem que ele no
tomasse sua parte.17
Essas duas dimenses so verdadeiras de
maneira semelhante: 1. a liberdade do indivduo
revelava-se exemplarmente a ela mesma, nessa situao de opresso exacerbada; 2. o inimigo avan15
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17
ava mascarado; a opresso, invisvel, no aparente e difusa tirava-lhes o sentido das aes mais
andinas, mais embrionrias, e o simples fato de
sobreviver equivalia a colaborar. Em outras palavras, o indivduo envolvente e envolvido, a histria envolvida e envolvente, sem que se possa
decidir sobre a orientao dessa relao. Retomar
as duas dimenses num s movimento dizer o
seguinte: no h situao seno para uma liberdade totalizante, que dela se arranca, mas no h
totalizao a no ser de uma situao multidimensional, fibrosa (retomando um termo de Sartre), com suas inrcias, seus pesadumes, sua
sedimentao de escolhas passadas, que curva,
cola e desvia a liberdade, tanto quanto a suscita.
O SOCIALISMO NUM S PAS
Deixemos os qidans aprisionados pelo
curso do mundo e que, ao mesmo tempo, o dominam, jamais seguros de saber exatamente
quando o dominam e quando so por ele dominados, talvez ocupados em colaborar, justamente
quando se acreditam resistentes (como os empregados das linhas frreas, mencionados por
Sartre, em Paris sob a Ocupao, e cujo zelo
em defender nosso material servia causa alem), oscilando sempre entre necessidade mascarada e liberdade soberana. E defrontemo-nos a
uma outra configurao inteiramente diferente,
aquela em que a Histria por si s se envolve
num indivduo, chamada indiferentemente por
Sartre de sociedade diretorial ou ditatorial, notadamente a URSS do stalinismo e do slogan O socialismo em um s pas. Aqui, a relao do que
Sartre considera, na Crtica da Razo Dialtica,
entre a dialtica constituinte (a prxis individual)
e a dialtica constituda (os conjuntos prticos,
sem realidade ontolgica prpria, resultantes da
imbricao da multiplicidade das prxis e da sua
inscrio na matria trabalhada) parece inverterse. A prxis constituda, ou seja, o devir da revoluo, ameaado de recada na serialidade, tenta
restituir uma unidade, retornar matriz que o
produziu,18 isto , prxis constituinte ou indi18
21
Ibid., p. 214.
Ibid., p. 233.
Ibid., p. 217.
Ibid., p. 227.
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gular, elucidado depois da proto-histria da primeira infncia, que se pode compreender o liame de interioridade orgnica retido como indispensvel, quando se diz de um escritor que ele expressa seu tempo.23 Criado sem amor por uma
me eficaz e frgida, que no o havia desejado, objeto e no destino dos cuidados pelos quais constitui-se a relao primeira a outrem e ao mundo,
Flaubert carece da valorizao fundamental que
torna possvel a ao e o projeto. E eis que, desde as origens, cai na passividade, no sentimento
desesperante da contingncia, em poucas palavras, na desvalorizao generalizada, que se tornar mais tarde, para o escritor maduro e rancoroso, filho dessa primeira infncia mal-amada, tal
raiva universal do gnero humano, expressa em
Madame Bovary, e na qual a burguesia poder diluir e exorcizar seu crime (O autor e o leitor se
entendem como ladres na feira; que eles tm,
um e outro, o mesmo cuidado: cada um quer esquecer e fazer esquecer uma histria, destruindo
a historicidade das sociedades humanas).24
A dialtica aqui absolutamente capciosa;
no deixa escapar mais nada dos seus filamentos,
ramificando-se at os recnditos quase indizveis
da existncia para a inserir a inteligibilidade na
poca e na compreenso que ela se d de si mesma? No. Aqui tambm h um elemento irredutvel da singularidade: por mais compreensvel
que seja essa ltima, por mais significante como
expresso de sua poca, por mais longe que se
possa ir na resposta questo O que se pode saber de um homem hoje? com a qual Sartre inicia O Idiota da Famlia , a sua singularidade, entretanto, difere irredutivelmente da poca em
questo, e isso pelo regime prprio da sua temporalizao. A poca, ou o todo, no difere por
natureza do indivduo ou da parte (ela , como
ele, finita, infinitamente finita, estilhaada pela
recorrncia ou pelas generalizaes, como foi assinalada anteriormente). Da uma dialtica e uma
relao recproca; o indivduo, como finitude,
age na perspectiva de sua morte ou contra ela
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do indivduo)? Voltemos querela Sartre/Camus a propsito de O Homem Revoltado, momento emblemtico, segundo Lvy.26 Sartre, de
acordo com Lvy, em sua Resposta a Albert Camus, no tem razo nem humana nem politicamente; so a arrogncia e o desprezo que dominam politicamente o dogmatismo militante,
alm desse oportunismo de o fim justificando os
meios, contra o qual precisamente foi escrito O
Homem Revoltado ( o que Camus chama de
rejeio do historicismo). Em contrapartida, ele
tem razo metafisicamente: uma filosofia do no
revela-se mais propcia revolta de uma filosofia
do sim, um pensamento da antifysis mais subversivo que um pensamento da feliz aquiescncia
csmica. A raiz do marronnier27 contra os ciprestes de Alger, a nusea e o decaimento morno
dos viventes contra os corpos das praias, salpicados de sal, dourados pela alegria do sol. E a
homenagem vibrante a Camus, escrita por Sartre
na ocasio da morte de seu amigo? Trata-se da
marca, segundo Lvy, desse duplo Sartre: do primeiro, que prossegue vivendo sob o segundo, no
segundo, no mau, no militante, que continua a
emitir em surdina uma amplido diferente de
ondas, faz-se entender imediatamente e faz calar
o outro Sartre. O primeiro Sartre renasce oito
anos aps a querela, na qual o segundo havia
adotado a pior das posturas dialticas, e ressurge
num epitfio, num desses epitfios para o amigo
desaparecido, da qual tem o segredo e o gosto.28 Reconhece, ento, a Camus tudo aquilo
que ele o havia recriminado cruel e injustamente,
oito anos antes: a lucidez, a pureza, a intransigncia, a exigncia moral.
Para explicar essa reviravolta, no h outro
modelo que aquele proposto por Lvy, o dos
dois Sartres, das duas freqncias de emisso,
que no cessam de se perturbar uma a outra?
Esse segredo e esse gosto dos epitfios para o amigo no significam outra coisa a no ser qualificaes que fazem sofrer, tratando-se de Sartre? Lembremos as pginas consagradas psica26
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Referncias Bibliogrficas
LVY, B.-H. Le Sicle de Sartre. Paris: Grasset, 2000.
SARTRE, J.-P. Situations III. Paris: Gallimard, 2003.
______. Situations II. Paris: Gallimard, 1999.
______. Ltre et l Nant. Paris: Gallimard, 1994.
______. LIdiot de la Famille I. Paris: Gallimard, 1988a.
______. LIdiot de la Famille III. Paris: Gallimard, 1988b.
______. Questions de Mthode. Paris: Gallimard, 1986.
______. Critique de la Raison Dialectique I. Paris: Gallimard, 1985a.
______. Critique de la Raison Dialectique II. Paris: Gallimard, 1985b.
______. Cahiers pour une Morale. Paris: Gallimard, 1983.
______. Situations IX. Paris: Gallimard, 1972.
______. Situations IV. Paris: Gallimard, 1964.
SIMONT, J. Sicles, voici mon sicle, solitaire... Rflexions sur Le Sicle de Sartre de Bernard-Henri Lvy . Les
Temps Modernes, n. 608, mar./abr./maio, 2000.
Dados da autora
Doutora em filosofia e pesquisadora qualificada do
Fundo Nacional de Pesquisa Cientfica da Blgica.
Autora de vrios estudos consagrados ao
pensamento filosfico de Sartre publicados na
revista Les Temps Modernes. autora, tambm, de
Jean-Paul Sartre. Un demi-sicle de libert (Bruxelas:
De Boeck Universit, 1998) e Essai sur la quantit,
la qualit, la relation chez Kant, Hegel, Deleuze. Les
fleurs noires de la logique philosophique.
Recebimento: 13/abr./05
Aprovado: 10/jun./05
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