Revista Crtica Histrica

Ano I, N 1, Junho/2010

Histria e Pensamento Hermenutico na Alemanha do sculo XX

*

Joo Carlos de Oliveira Luna

Resumo
O artigo que se vai ler pretende apresentar de forma superficial, esboando um panorama de
produo do conhecimento no mbito das cincias sociais, atravs de uma conexo ensastica
entre os pensadores alemes que se voltaram em suas escritas para o problema da
hermenutica, com base nas discusses recentes sobre histria e interpretao. Iniciando a
discusso a partir das consideraes do fillogo e filsofo, Friedrich Schleiermacher e
finalizando em ateno ao dilogo conceitual do historiador Reinhart Kosellek, numa tentativa
de demonstrar uma tradio alem de discusso escrita sobre o mtodo hermenutico e sua
atual relao com a escrita da histria.
Palavras-Chaves: conhecimento, interpretao, histria e hermenutica.
Abstract
This current article has the objective of present from a superficial form, sketching the landscape
of knowledge production within the social sciences, essays through a connection between
German thinkers that directed their writings to the problem of hermeneutics, based on recent
discussions about history and interpretation. Beginning the discussion from considerations of
the philologist and philosopher Friedrich Schleiermacher and finalizing in attention to the
conceptual dialogue of the historian Reinhart Kosellek, as a trying of demonstrating a germane
tradition of writing discussion about the hermeneutic method and his actual relation with the
writing of the history.
Key-Words: knowledge, interpretation, history and hermeneutic.

A busca hermenutica da apreenso de sentido na escrita

O sentido est to enraizado no que terreno, que se faz mister uma
1
fora igual para ergu-lo dali.
G.W.F. Hegel

Nos dias atuais, a hermenutica (na etimologia deriva do grego: Hermes)

caminha para se tornar o mtodo de interpretao textual de maior aceitao
entre as comunidades cientificas, quando se tratando do mbito de produo
do conhecimento das cincias humanas (do alemo Geisteswissenschaften).
Atualmente representada como suporte terico e filosfico imprescindvel
para o alcance da to desejada e interminvel renovao das cincias. Em
especfico, a hermenutica sempre pensada como um eminente campo2 de
produo do saber que est sujeito a se tornar parte metodolgica da produo
*

Graduado em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande-PB (UFCG), sob orientao do Prof. Dr.
Gervcio Aranha. Atualmente pesquisador, nvel de Ps-Graduao (Mestrado) pela Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE), onde desenvolve pesquisas, sob orientao da Prof(a). Dra. Isabel C. M. Guillen, que
relacionam a msica contempornea e a produo do conhecimento histrico.
1 Cf. HEGEL. G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Trad. Paulo Meneses. 2 Edio. Rio de Janeiro: Vozes, 1992. pp.
25.
2 Relacionado produo textual de alguns tericos alemes Schleiermarcher, Dilthey, Weber, Gadamer,
Heidegger, Habermas e Koselleck que problematizaram os legados da teoria e da filosofia hermenutica. Seria,
sobretudo, a historicidade recorrente de referenciar atuaes hermeneutas?

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de conhecimento das cincias sociais. Suas consideraes envolvem os

domnios em teoria, metodologia, interpretao e tica histrica , da filosofia
crtica, da histria, da sociologia, da lingstica e da fenomenologia3, sendo
habitualmente utilizada de forma tica e dialtica na busca da apreenso de
sentido na escrita, com base no distanciamento da pressuposio de uma
linguagem universal.
Indiscutivelmente, na contemporaneidade, os grandes colaboradores da
formulao do pensamento hermenutico foram pensadores alemes e
franceses que problematizando a escrita e a leitura, a explicao e a
compreenso, o homem e a histria, apresentaram discursivamente para os
atuais pesquisadores, importantes consideraes para se estudar a linguagem
e a sociedade. Dessa forma, cabe ressaltar que tal estudo se apia, sobretudo,
na produo escrita de alguns pensadores alemes, traduzida e correlacionada
referencialmente ao estudo da hermenutica o que indica uma leitura
superficial de algumas obras consideradas relevantes para observao da
apropriao e uso da hermenutica na produo de conhecimento das cincias
sociais. Contudo, a possvel abordagem hermenutica no mbito das cincias
sociais pode ser diversa a ttulo de determinado campo do saber ser
ampliado

ou

reduzido

quando

observado

produo

de

vrios

pesquisadores que a utilizam de forma crtica e singular nas especificidades

concernentes a dimenso interpretativa de suas escritas.
As evidncias bibliogrficas aqui utilizadas demonstram que a dimenso
do conhecimento hermenutico ampla e pode tambm ser atribuda a setores
mais especficos do saber, como a exemplo de atividades centradas no campo
da hermenutica bblica e da hermenutica jurdica. As referncias tericas
dos autores das obras estudadas formulam proposies em torno da busca de
sentido na escrita, com base no seu valor simblico e nos mtodos
relacionados interpretao na apreenso de sentido de textos diversos.
Torna-se importante ressaltar que, a priori, a hermenutica tratava-se
fundamentalmente da produo do saber com base na interpretao de textos
bblicos e filosficos. Aqui, o mbito referencial de discusso ser de alguns

Nesse sentido uma hermenutica fenomenolgica, aquilo que Emmanuel Carneiro Leo, em leitura de Heidegger
chama de, conjecturas da existncia em sua estrutura de articulao. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad.
Maria S Cavalcante Schuback. 12 Edio. Universidade So Francisco: Editora Vozes, 2002. p. 20.
3

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autores alemes da contemporaneidade e suas respectivas proposies que

envolvem a hermenutica no mbito central da produo do saber histrico4.
Inclusive, cabe ressaltar que a hermenutica no um conhecimento
recente, as discusses contemporneas mostram uma base terica referencial
no seu saber que remonta as proposies filosficas dos antigos gregos
(Hermes). Trata-se de uma releitura de suas proposies histricas que vo
desde a Grcia, passando pelas discusses sobre as tcnicas de
interpretaes dos textos cristos at na poca do Renascimento, quando se
fixa em trs tipos bsicos de representao: sacra, profana e jris que
ocupam fundamentalmente o campo de discusso da linguagem na religio,
filosofia e cincias jurdicas. Na Alemanha do sculo XIX, o fillogo e filsofo
Friedrich Schleiermacher envolve a hermenutica no cerne de suas
discusses,5 a exemplo da publicao de ttulo, Hermenutica e Crtica
[Hermeneutik und Kritik], de 1838. Como o nome indica, o autor passou a
considerar a hermenutica como mtodo eficaz de interpretao na
apreenso de sentido que v na dialtica seu suporte crtico inicial, o dilogo
estabelece-se com base na reflexo sobre as relaes entre o universal e o
particular.6

4 Em lembrana ao que sugere Gadamer, ver na conscincia histrica no um fenmeno radicalmente novo, mas
uma transformao relativa, se bem que revolucionria, no interior daquilo que, desde sempre, constituiu o homem
em face de seu passado. Trata-se, em outros termos, de se familiarizar com o papel que a tradio desempenha no
interior do comportamento histrico, e indagar sobre sua produtividade hermenutica. GADAMER, Hans-Georg. O
problema da conscincia histrica. Org. Pierre Fruchon. Trad. Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Editora
Fundao Getlio Vargas, 1998. pp. 29.
5 Observar como a partir de Schleiermacher, com seu trabalho em foco discursivo da hermenutica como
metodologia, as fragmentaes discursivas e de apropriao so diversas e podem ser lidas nos caminhos da teoria
hermenutica, filosofia hermenutica e hermenutica crtica. Ou seja, a determinao da metodologia
hermenutica parte na fixao da linguagem das indicaes reflexivas de Schleiermarcher. Cf.
SCHLEIERMACHER, Friedrich D.E. Hermenutica: Arte e tcnica da interpretao. Trad. Celso Reni Braida. 3
Edio, Petrpolis RJ: Vozes, 1999. Pag. 7-9.
6 Expresso romanticamente para aludir ao esprito idealista de seu tempo. Embora, seu legado escrito envolva o
idealismo com o realismo, sobretudo, o ideal com o historico. Cf. SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 13

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Tal mtodo de interpretao proposto

por

que

Schleiermacher,

condiciona

toda

produo

romanticamente
de

expresso

humana como situada em um horizonte

lingstico,7 trabalha em busca de sentido na
interpretao textual com inspirao tambm
na inseparabilidade de leitura entre o sujeito
(autor)

objeto

(obra).

Schleiermacher,

acreditava que o desenvolvimento da prtica

hermenutica crtica, terica e filosfica
seria capaz de restabelecer os princpios
gerais

de

toda

qualquer

leitura

** Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

compreenso das manifestaes da linguagem, enxergando na hermenutica

uma metodologia e uma arte esttica, ou seja, um estudo de dimensosobre as
formas e sentidos, sobretudo a questo de como o homem se manifesta e
lido em aparncia de sentidos do texto escrito.
Dentre

as

muitas

contribuies

de

Schleiermacher,

para

aprimoramento e aplicabilidade do pensamento hermenutico nas cincias

sociais, esto idias e reflexes sobre a circularidade interpretativa entre o todo
e o particular da escrita. Podendo ressaltar tambm a dependncia textual
constitutiva entre a parte e a totalidade em uma tentativa de impossibilitar a
fomentao da compreenso por mera induo. Outra questo recorrente em
Schleiermacher que, atravs da relao entre a dialtica e a hermenutica,
interpreta-se que o homem nunca conhece a coisa em si, mas estetiza as
coisas com uma singular e simblica capacidade de subjetividade, uma
potica como complemento do conhecimento, razo.
Para Schleiermacher, torna-se imprescindvel a inseparabilidade entre o
pensamento e linguagem,8 e esboa atravs de discusses uma mltipla
relatividade de pontos de vista. Ou seja, apresentando a idia da
impossibilidade

de

se

existir uma

linguagem universal,

autor de

7 Perceber que o resultado da compreenso em Schleiermacher fixada sob o horizonte da histria e da

linguagem, que remetem fundamentalmente aquilo mesmo que deve ser compreendido. Cf. SCHLEIERMACHER,
1999. Pag. 8.
8 Em Schleiermacher a prpria linguagem fonte de relatividade limitada em sua pretenso de universalidade. Cf.
SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 11.

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Hermenutica: Arte e Tcnica da Interpretao, sugere ateno para o

pesquisador aquele que deseja utilizar-se da hermenutica em seus
caminhos , conhecer os gneros narrativos, antes mesmo de iniciar tal
obstinao escrita.
Schleiermacher tomando a linguagem como a prpria fonte de
relatividade do pensamento,9 prope que a compreenso avana na medida
em que se comparam textos pesquisados e encontram divergncias que
indiquem possibilidades de diferentes leituras. Foi assim, que o filsofo alemo
Wilhelm

Dilthey,

com

base

em

leituras

diversas

dos

escritos

de

Schleiermacher, se preocupou em reformular as consideraes da metodologia

da hermenutica, tornando-as vlidas e seriamente utilizveis para o campo
das cincias humanas, poder-se-ia dizer que ao se constituir como legtimas
cincias empricas.10 Seu grande passo foi diferenciar a metodologia de
aplicao nos estudos das cincias do esprito do modelo da metodologia
positivista das cincias naturais.
A reprodutibilidade da hermenutica: por
uma objetividade do saber nas cincias
sociais
Dilthey, em sua obra intitulada Introduo
s Cincias do Esprito (1883), esboa a
Crtica da razo histrica, que v na leitura
hermenutica a possibilidade de proporcionar
uma nova formulao para o conhecimento
cientfico,

enfatizando

consideraes
aspectos

das

especficos

principalmente

divergncias
do

entre

homem

as
os

** Dilthey, Wilhelm (1833 - 1911)

da

9 Perceber que para Schleiermacher, sem linguagem no se daria nenhum saber, e sem saber nenhuma
linguagem. Cf. SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 12.
10 Estudar que nesse tempo histrico, busca-se concomitantemente assegurar um fundamento filosofia, que v
no idealismo de Hegel, um caminho plausvel para o empreendimento filosfico, exemplo do trabalho de Dilthey, em
interpretao da leitura de Gadamer, que sugere a historicidade do sujeito como delimitadora da objetividade do
conhecimento histrico. Pois, na conscincia histrica a prpria filosofia que est em questo, na totalidade de
suas pretenses. GADAMER, 1998. Pag. 20.

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natureza, com vista em delimitar11 horizontes de discusses das cincias

naturais e das cincias humanas. Para Dilthey, a dimenso potica da
linguagem caracterstica dos homens, considerando o significado de
metfora poesis do Grego, semelhante idia de transportar ele
enxergou o olhar humano como constituinte de uma paisagem; a exemplo de
um estudo sobre a cidade em que passa a ser constituda ao pesquisador a
partir da leitura dos escritos que os homens, que l vivem ou a viram em algum
momento, fizeram sobre ela.
Nas

proposies

de

Dilthey,

para

os

estudos

das

Geisteswissenschaften, no h possibilidade de se abrir mo da dimenso

potica, da histrica e da vida, na produo do conhecimento. As
consideraes do pensador alemo enfocam que, a experincia humana
um suporte para se alcanar a objetividade do conhecimento da tambm
chamada cincias do esprito. a partir da leitura dada por Dilthey, que a
hermenutica como suporte interpretativo e metodolgico das cincias sociais
e produz novos enfoques e aperfeioamentos das proposies iniciais
determinadas por Schleiermacher. S a ttulo de esclarecimento, a idia de
circularidade da cincia como inicialmente proposta por Schleiermacher,
reinterpretada nas proposies de Dilthey, onde s pode-se determinar a
compreenso pelo sentido e o sentido pela compreenso.
Wilhelm Dilthey, na busca de um sentido textual, pergunta no s
sobre a escrita do autor, mas tambm sobre sua vida, representando a
interao da hermenutica no mbito das cincias sociais, no somente no
campo da linguagem, como inicialmente tratou Schleiermacher de forma
individual, mas tambm na leitura da sociedade, da vida e dos atores sociais.
Em complementao textual do filsofo alemo Hans-Georg Gadamer, pode-se
esclarece que, a partir de Dilthey:
estabeleceu-se uma inteligibilidade prpria das cincias humanas,
compreensiva, distinta daquela das cincias naturais, explicativa,
quantitativa e indutiva. Enquanto as cincias explicativas buscam
determinar as condies causais de um fenmeno atravs da
observao e da quantificao, as cincias compreensivas visam a
apreenso das significaes intencionais das atividades histricas
12
concretas do homem. (GADAMER, 1998. Pag. 28)

11
12

Fazer esforo para ler delimitar, com uma proximidade idia de historicizar ou historicizante,
SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 8.

213

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Destarte, seguindo os pressupostos metodolgicos da hermenutica

iniciados por Schleiermacher, as consideraes filosficas de Wilhelm Dilthey
expressam nfase na leitura da essncia potica do homem, num vislumbre,
onde a leitura do individual tem total relao com a possibilidade de
compreenso do coletivo. Em Dilthey, as pessoas compreendem o mundo,
mediadas por valores diversos, as bases de suas experincias de vida.
Contudo, dentre as grandes contribuies deste filsofo alemo para o estudo
da hermenutica, das quais se visualizam as pessoas inspiradas e alimentadas
por uma tica cultural histrica, o autor expressa tambm uma idia de
temperamento um pensar historicamente num dado tempo e lugar. Dilthey
rompendo com toda possibilidade de naturalizao do conhecimento, ficou
muito conhecido academicamente pela difuso de suas idias, dos finais do
sculo XIX e incio do sculo XX. um dos pensadores historicistas com
formulaes de idias herdeiras do idealismo alemo, a exemplo de sua
influncia nas proposies filosficas de Hegel e Kant. Nas palavras de HansGeorg Gadamer:
o objetivo que se prope Dilthey manifesto: ele pretende descobrir,
nos confins da experincia histrica e da herana idealista da escola
histrica, um fundamento novo e epistemologicamente consistente;
isso que explica a sua idia de completar a crtica da razo pura de
13
Kant com uma crtica da razo histrica. (GADAMER, 1998. Pag.
28)

Dilthey, valorizando a idia de tradio e permanncia, trazendo a

suposio de que a compreenso se d pela empatia, pela paixo, ou seja,
sem afinidade no h compreenso, se utiliza da hermenutica em
associao com a idia de continuidade histrica, e se volta para o
aprimoramento dos conceitos de antropologia e etnografia. A maneira de
escrita, a estrutura textual, as estticas adotadas pelos estudiosos alemes
aqui discutidos, foram formuladas e referenciadas em disciplina interpretativa,
tomando como pressuposto anterior o questionando e pensamento no s
sobre a histria, mas sobre as reas especficas do saber, que estruturam
idias e criam conceitos, como a exemplo da sociologia. Cria-se um tipo de
Gadamer sugere que Dilthey como estudioso da escola histrica alem (Ranke e Droysen), ao introduzir o
mundo histrico no desenvolvimento autnomo da razo, o idealismo especulativo passou a integrar o
conhecimento histrico ao domnio do saber puramente racional. A histria tornou-se um captulo da enciclopdia do
esprito. GADAMER, 1998. Pag. 29.
13

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inventrio das diferenas onde o fato s existe

sob

conceito

que

informa

em

um

determinado lugar, em uma determinada

temporalidade.
Um dos maiores colaboradores para o
surgimento da sociologia foi o pensador
alemo Marx Weber, que tambm se utilizou
do conhecimento hermenutico como forma
de contribuio para o avano de suas
pesquisas. Weber caminhou prximo s idias
iniciadas por Dilthey, no sentido de discutir

** Marx Weber (1864-1920)

tambm a possibilidade de produo do

conhecimento cientfico pelas cincias sociais. Max Weber se diferencia de
Dilthey na discusso entre os tipos de objetividades do conhecimento
produzido. Para o primeiro a objetividade s pode ser garantida atravs do
discurso das cincias sociais, enxergando o conhecimento como uma produo
artificial humana, que aceito ou rejeitado atravs de convenes
institucionais. Eis, a diferenciao principal entre o pensamento Weber e o de
Dilthey, que enxergou a objetividade do discurso simplesmente a partir da
individual empatia do pesquisador com o tema estudado.
Marx Weber observou uma possibilidade de se produzir objetividade de
acordo com o conhecimento do objeto, do mtodo da pesquisa utilizado e da
historicidade das coisas, pois a temporalidade um fator diferencial nas
especificidades dos saberes. a partir dele que as cincias sociais olham para
o mundo de um determinado e justificado ponto de vista. Weber v na idia de
esprito fomentada anteriormente por Dilthey, uma frmula que transcende
do individual. Com isso, a objetividade do conhecimento se d principalmente
atravs das regras, mtodos e critrios que o pesquisador ir se utilizar em sua
pesquisa. Contudo, so tambm as definies de mtodos que produzem as
instituies do saber.
Weber, por assim dizer, aprimora as condies metodolgicas sugeridas
inicialmente por Dilthey para as cincias sociais , e se atm produo do
conhecimento a partir do sujeito coletivo. Enquanto Dilthey se ateve na
objetividade a partir do sujeito individual, com base na idia de experincia e
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de vida. Em Weber, as cincias sociais buscam sempre a renovao, sendo o

conhecimento renovvel e produzido principalmente atravs de releituras e de
vises crticas dos textos clssicos, pois o domnio do trabalho cientfico no
tem por base as conexes objetivas entre as coisas, mas as conexes
conceituais entre os problemas.14 Atravs de uma discusso sobre a tica do
conhecimento, Weber prope com a divulgao de uma revista em lugar do
juzo de valor, tornar a cincia consciente, com base no conhecimento do
significado15 daquilo que ela busca, colocando em cheque, a objetividade do
conhecimento nas cincias sociais. Preocupado com a definio da
especificidade, da dimenso do conhecimento e sua validade discursiva,
Weber problematiza que:
Ao distinguir, em princpio, entre juzos de valor e conhecimento
emprico, pressupomos at agora a existncia de uma modalidade
de conhecimento de validade incondicional, ou seja, que efetivamente
exista a ordenao, em pensamento, da realidade emprica no
domnio das cincias sociais. Essa suposio torna-se agora um
problema, na medida em que temos que explicar o que pode
significar no nosso domnio a vigncia objetiva da validade que
16
procuramos. (WEBER, 2006. pp. 16)

perceptvel que o questionamento do alcance da capacidade emprica

das cincias sociais, elaborado por Weber, esboce uma preocupao
hermenutica em suas proposies para o alcance da validade do
conhecimento cientfico. Atravs de uma interpretao histrica sob um ponto
de vista especfico.17 No to distante de Max Weber, outro grande pensador
alemo

que

atravs

da

hermenutica

reinterpretou

produo

do

conhecimento filosfico de forma plausvel para as cincia sociais foi o filsofo

Martin Heidegger. Agora, com base na Fenomenologia do Esprito (1806) de
Hegel e na obra Zaratustra (1883) de Friedrich Nietzsche. Heidegger
prosseguiu com o Romantismo alemo com a publicao de seu livro Ser e
Tempo (1927). Em Heidegger, a leitura e a compreenso do ser relativa ao
tempo e a uma historicidade. Com isso, para Heidegger, no faz nenhum
sentido dizer que algo em definitivo, porque a prpria concepo das
coisas temporal, ou seja, toda compreenso de uma parte. Heidegger
WEBER, Marx. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. Trad. Gabriel Cohn. So Paulo: tica,
2006. p. 38
15 Cf. WEBER, 2006.
16 WEBER, 2006. Pag. 30
17 Op. Cit. pp. 34.
14

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defendia a idia de que o ser humano um

ser na linguagem, um ser no sentido,
sendo a idia de ser inseparvel da condio
lingstica

da

narrativa

histrica.

Na

hermenutica de Heidegger, a universalidade

do

ser

transcende

toda

universalidade

genrica. Segundo a terminologia medieval, o

ser um transcendens.18 Com isso, Martin
Heidegger torna o conceito de ser, como
indefinvel.
** Martin Heidegger (1889-1976)

O lance de dardos hermenuticos na histria

que se olha atravs do espelho
A hermenutica, utilizada em Martin Heidegger, serve para fortalecer
uma reflexo ontolgica sobre o sentido do ser no tempo. Tentando propor
uma definio universal do ser que considere a fenomenologia e a
hermenutica19 como mtodos plausveis para sua fundamentao filosfica. O
ser tambm lido de forma particular e universal, como sugeria
Schleiermacher ao propor a metodologia hermenutica para a produo do
conhecimento. Em resumo, Heidegger pressupe a idia de que o ser afirmase em vrios sentidos, pois o homem um ser no tempo, e dessa forma se
metamorfoseia com ele. O autor ao esboar significado sobre o ser, esclarece
que:
em cada um dos seus modos de ser e, por conseguinte, tambm em
sua compreenso do ser, a pre-sena sempre j nasceu e cresceu
dentro de uma interpretao de si mesma, herdada da tradio. De
certo modo e em certa medida, a pre-sena se compreende a si
mesma de imediato a partir da tradio. Essa compreenso lhe abre
20
e regula as possibilidades de seu ser. (HEIDEGGER, 2002. Pag.
48)

O homem em Heidegger , sobretudo, um ser que caminha para a

morte e sua relao com o mundo mundanidade concretiza-se a partir dos
seus conceitos e valores herdados de uma tradio, que so completamente
Cf. HEIDEGGER, 2002. p. 28.
Nesse sentido, torna-se relevante esclarecer que em Heidegger, a impossibilidade de se definir o ser no
dispensa a questo de seu sentido, ao contrrio, justamente por isso a exige. Op. Cit. p. 29.
20 HEIDEGGER, 2002. Pag. 48.
18
19

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associados ao tempo em que se vive. Distanciando-se das formulaes

transcendentais da filosofia metafsica para o ser no mundo, Heidegger
pensa o ser em sua temporalidade de forma que indica pensar em um
entendimento de sempre historicizar o ser na apreenso de sentido para a
escrita. Pois, nas palavras do filsofo alemo, o ser contraditrio, mutvel e
abstrato. Tais consideraes so de importncia fundamental para se enxergar
na obra de Heidegger algumas ressonncias dos pensamentos propostos
inicialmente por Dilthey, pois so as idias de historicidade e experincia de
vida que esto inseridas de forma mais contundente nas formulaes de
Heidegger sobre o problema do ser.
Heidegger no nega as referncias e como discpulo de Nietzsche, v
que o homem constri o prprio ser motivado pelas suas inquietaes e que
se afirma ao longo da vida, ou seja, sendo e vivendo. E, embora o pensamento
de Heidegger possa ser associado em circunstncias singulares com algumas
consideraes propostas por Wilhelm Dilthey, sobre o pensar a partir de um
tempo e espao. Isso no quer dizer que, o tempo em Heidegger seja o
aspecto histrico do ser, mas a ontologia histrica do ser, que a de existir
em um tempo e um espao. Sendo o tempo, a condio circular
hermenutica de todas as coisas. Nas consideraes do estudioso Gadamer,
ao relacionar as posies de Dilthey e de Heidegger ao pensamento
hermenutico, explicita que:
Enquanto, partindo de Dilthey, Misch descobre na livre distncia com
relao a si uma das possibilidades fundamentais da vida,
possibilidade na qual o fenmeno da compreenso deve fundar-se,
Heidegger, partindo tambm de Dilthey, vai mais longe: torna-se o
iniciador de uma reflexo ontolgica radical e revela o pro-jeto
(Entwurf) existente em toda compreenso. A compreenso o
movimento da transcendncia. (GADAMER, 1998. Pag. 40)

Atravs da idia de mtodo fenomenolgico de investigao,21 a teoria

esboada por Martin Heidegger, questiona a partir de uma dimenso
hermenutica do saber, pois o ser nunca vai ser em essncia, mas sempre
em aparncia. Por isso, a questo da temporalidade um ponto chave nas
discusses filosficas propostas por interpretes de Heidegger. O autor de Ser e
Tempo, prossegue com as formulaes da tradio romntica, visto que
Em Heidegger, a partir da necessidade real de determinadas questes e do modo de tratar imposto pelas
coisas em si mesmas que, em todo caso, uma disciplina pode ser elaborada. Op. Cit. pp. 56.

21

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acredita que o ser busca sempre uma compreenso de si mesmo e do mundo

com base na linguagem e considerando que a compreenso funda a
interpretao,22 que apesar de discutir exaustivamente a temporalidade, no
se aprofunda na complexa questo histrica, como sugere Gadamer.
Em Heidegger o que primeiro na ao filosfica do ser no a
conceituao da histria, mas a interpretao daquele ente propriamente
histrico em sua historicidade.23 J Hans-Georg Gadamer reinterpretando
Heidegger, v no papel do historiador uma mediao, pois ele divide a histria
em histria efetiva e conscincia histrica. A hermenutica de Gadamer
apresenta-se no distanciamento entre o presente e o passado. Temporalidade
mudana. Assim, Gadamer critica a construo de uma continuidade
histrica, dando nfase na mudana e na temporalidade das coisas, em crtica
e renovao tambm Wilhelm Dilthey que produzia uma idia de historicidade
como continuo processo. Para Hans-Georg Gadamer, o passado nunca
completamente passado, pois compe tambm a voz interpretativa do
presente. Em suas proposies se esta sempre ligado em linguagem uma
tradio, com isso, o presente sempre habitado por uma tradio do
passado. Na leitura de Gadamer, a histria, acima de tudo, elucida os
preconceitos,

visto

que

conscincia moderna assume uma

posio reflexiva com relao a tudo
que lhe transmitido pela tradio.24
Tudo leva a crer que, em
Gadamer a tradio fortalece a
compreenso,

surgem

novas

possibilidades de leituras, a tradio

algo do passado que continua
como pr-conceito institunte do

** Hans-Georg Gadamer (1900-2002)

presente. Assim, exibe a possibilidade de leitura de tradio com referncia

prvia em exercer, um tipo de horizonte de interpretao. A histria em

Perceber discusso proposta por Emmanuel Carneiro Leo, na apresentao do texto de Heidegger, que o ser e
tempo texto de uma lngua. Cf. HEIDEGGER, 2002. Pag. 17.
23 Aqui, o autor elucida a contribuio positiva da Crtica da Razo Pura, de Kant. Pois, a lgica transcendental
uma lgica do objeto a priori, a natureza,enquanto setor ontolgico. HEIDEGGER, 2002. Pag. 37.
24 GADAMER, 1998. Pag. 19.
22

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Gadamer parte de todos como sujeitos e a compreenso do sujeito de

ordem da hermenutica. Por isso, para Gadamer:
o que interessa ao conhecimento histrico no saber como os
homens, os povos, os Estados se desenvolvem em geral, mas, ao
contrrio, como este homem, este povo, este Estado veio a ser o que
; como todas as coisas puderam acontecer e encontrar-se a.
(GADAMER, 1998. Pag. 24)

Em contribuio singular ao conhecimento histrico atravs de uma

leitura hermenutica das cincias sociais, Gadamer apresenta a necessidade
de recolhimento material do passado na atividade de se estudar o presente. O
Autor do Problema da conscincia histrica, sugere que interpretar o passado
fundamental para se pensar o presente de forma critica, vendo como
alienao primordial, a perda total dos homens de referncia ao espao e a
temporalidade.25 Contudo, a tica continua em discusso com a histria e a
hermenutica em seus escritos, dando sentido importncia da distncia
temporal e do seu significado para a compreenso.26
Gadamer consegue esboar, fundamentalmente, a leitura que enxerga o
trabalho de ir ao passado como uma maneira de desnaturalizar o presente,
pois indo ao passado, o estudioso interpreta as aberturas e falhas do presente
o visualizando de fora. Ou seja, busca-se no bem do passado as referncias
das atuais inquietaes pessoais do pesquisador.
Gadamer, v na obra a produo de sentido da prpria vida. Suas
consideraes para com as obras de Dilthey e Heidegger foram significativas,
pois ele estende as consideraes sobre conscincia histrica e v na
existncia o ponto de compreenso hermenutica que parte da tenso. O
filsofo alemo esclarece que, a tenso que existe entre a familiaridade e o
carter estranho da mensagem que nos transmitida pela tradio que
fundamos a tarefa hermenutica.27 Em Gadamer, a situao hermenutica
colocada no corao das coisas.

25 Nas proposies de Hans-Georg Gadamer, a temporalidade expressa, sobretudo, um carter finito existencial
atravs da delimitao histrica do processo compreensivo-interpretativo. reconhecer a impossibilidade de juzo
de razo diante de uma suposta distncia temporal. Cf. GADAMER, 1998.
26 Op. Cit. pp. 67.
27 Ibid Ibdem

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Mas, por conseguinte, o pensamento

hermenutico de Gadamer ainda criticado por
Jrgen Habermas, que tambm v no dilogo a
possibilidade de construo do conhecimento.
Pois, ao atribuir esclarecimentos sobre o carter
construtivista da razo atravs da comunicao,
atravs de conceitos sobre razo comunicativa e
ao comunicativa, o filsofo e socilogo alemo,
Jrgen Habermas considera que:
Gadamer v fundidas num nico ponto as tradies vivas e a
investigao hermenutica. A isto se ope a noo de que a
apropriao refletida da tradio rompe a substncia naturalstica da
tradio (uberlieferung) e modifica a posio dos sujeitos nela.
Gadamer sabe que as cincias hermenuticas s se desenvolveram
em reao uma decrescente pretenso de validade das tradies.
Se ele, mesmo assim, acentua que as tradies no teriam perdido
seu poder pela conscincia histrica (p. XV), ento ele reveste a
crtica justificada falsa autocompreenso do historicismo com a
expectativa injustificada que o historicismo no tenha conseqncias.
(HABERMAS, 1987. Pag. 15)

Com uma viso construtivista para o conhecimento, Jrgen Habermas

d crdito s virtuosidades e emancipaes da modernidade e elabora uma
crtica idia de tradio e de pr-conceito, propostas inicialmente por
Gadamer em Dialtica e hermenutica: para a crtica da hermenutica de
Gadamer. Em Habermas, a tradio de Gadamer dever ser problematizada,
pois ela j trs por si mesma, valores conjuntos, que no sero criticados na
produo do conhecimento. O autor enxerga que Gadamer no produz um
enfoque crtico da linguagem, pois enxergando a hermenutica das aes
como uma constante produo de sentido, acusa a viso de Gadamer como
referencial puramente da linguagem, visto que a tradio j se autoriza a falar
e ser compreendida por si mesma.
Habermas, ao discutir o papel do intrprete em tentar compreender a
tradio, ressalta que, o preconceito de Gadamer em favor do direito dos
preconceitos documentados pela tradio questiona a fora da reflexo, que
entretanto, confirma pelo fato de que ela pode tambm rejeitar a pretenso das

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tradies.28 Para Habermas a razo dialgica e dialtica, assim o autor em

sua crtica hermenutica considera que, Gadamer produz um monlogo com o
tempo, por isso aposta no devir atravs da dialtica e no desenvolvimento do
conceito atravs da crtica.
Habermas considera que, a hermenutica se refere a uma capacidade
(Vermgen) que adquirimos medida que aprendemos a dominar uma
linguagem natural: arte de compreender um sentido lingisticamente
comunicvel e, no caso de comunicaes perturbadas, torn-lo inteligvel.29 A
inquietao de Habermas, que v na pessoa um ser totalmente bom por
natureza, de tentar afastar os conhecimentos humansticos do campo das
cincias. Com isso, o filsofo alemo trabalha contra a pretenso de
universalidade da hermenutica e ao temer a sua auto-suficincia ontolgica
herana do pensamento de Heidegger e Gadamer , Habermas enxerga que a
hermenutica e a dialtica devem fazer parte do mtodo e do debate das
cincias sociais. Mas, tais mtodos no se apresentam como todo corpus
metodolgico necessrio da escrita, visto que o terico no negligencia a
ateno ao leitor para ter o cuidado de no ultrapassar o mtodo e recoloc-la
ao nvel filosfico pela reflexo. Contudo, Habermas com um pensamento
construtivista esclarece que autoridade e conhecimento no convergem.30
Por fim, e no menos importante para o prosseguimento da discusso
que aqui se props, est o historiador alemo, Heinhart Koselleck. Este
pensador, que atravs do estudo da hermenutica busca pela apreenso de
sentido, com base no conceito de histria. Cria a denominao de histria
conceitual ou histria dos conceitos, como instrumentalizao do que se
convencionou

chamar

de

histria

intelectual.

Koselleck

aprimora

as

consideraes sobre a histria moderna, pretendendo desenvolver uma

histria conceitual a partir da utilizao de elementos do campo da esttica, da
tica e da dialtica histrica. Com isso, Heinhart Koselleck, prope que a
histria um gnero de si mesma, com horizontes e delimitaes particulares,
com problemas e materiais singulares e, com base nas escritas de Hegel, cria
uma rea da histria que chama de histria reflexiva. Vale ressaltar que, a
HABERMAS, Jrgen. Dialtica e hermenutica: para a crtica da hermenutica de Gadamer. Trad. lvaro Valls.
Porto Alegre: L&PM, 1987. Pag. 17-18
29 Op. Cit. pp. 26.
30 Op. Cit. pp. 114.
28

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hermenutica em Koselleck est inserida na busca em se construir um sentido

para a histria, enxergando nela a histria um
modelo de erudio filolgica.
Ao estudar como se deu o conceito
moderno de histria na Alemanha, Koselleck
explicita as tradies herdadas da discusso
sobre hermenutica, onde:
El Esbozo para uma Crtica de la
** Heinhart Koselleck (1923-2006)
raz histrica [historisch] de
Dilthey, tan rico en matizes,
alcanza muy dentro de las
ciencias sociales y del espritu... Con el concepto de histocidad, la
filosofia de la existencia y la hermenutica hacan suya una categora
apropiada para fundamentar metahistoricamente, por asi decirlo, la
relatividad de todo lo histrico, que consequentemente se rebasa a s
31
misma. (KOSELLECK, 2004. Pag. 151)

Com isso, a histria conceitual de Koselleck, com base hermenutica e

na filosofia existencialista, v uma circularidade histrica do pensamento, em
interpretao das histrias possveis investigaes empricas , sem perder
de vista as dimenses escatolgicas de consideraes que surgem no plano de
questionamento do pesquisador e interprete da histria. Dessa forma, o
pensador alemo menciona sobre ocasies conceituais como o fim da histria
e com base na interpretao da atual escatologia teolgica, considera-o
possvel atravs do pressuposto subjetivista da escrita como tal. Em
Koselleck, a histria do conceito alcana dimenses de sentido ao no
sentido, visto que sua expresso anuncia o comeo da idade moderna.
Para Reinhart Koselleck, a histria durante o sculo XIX entra em uma
relativa estabilidad que se amortizaria despus de la modernizacin, sin
coerciones ni pertubaciones al crecimiento.32 As proposies do historiador
alemo so de que, o conceito no pode ser entendido sem os contextos, o
que produz uma ao social do conceito, por assim dizer, uma comunicao

31 O Esboo para uma Crtica da razo histrica [historicismo] de Dilthey, to rico em matizes, atinge
profundamente as cincias sociais e do esprito... Com o conceito de "historicidade", a filosofia da existncia e a
hermenutica apia uma categoria apropriada para fundamentar metahistoricamente, por assim dizer, a relatividade
de todo o histrico, que conseqentemente esteja ultrapassado de si". Grifos nossos. Cf. KOSELLECK, Reinhart.
historia/Historia. Trad. Antonio Gmez Ramos. Madrid: Editorial Trotta, S.A., 2004. pp. 151.
32 A histria do sculo XIX, em Koselleck, encontra uma relativa estabilidade que se extingue aps a modernizao,
sem coero ou distrbios de crescimento. Grifos nossos. Op. Cit. pp. 152.

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lembrana de Habermas. A tentativa de Koselleck de construir um sentido

comum que v no conceito j uma interpretao. Por isso, se esfora para
compreender o conceito em uma determinada poca temporalidade ,
trazendo renovaes no pensamento cientifico da contemporaneidade e
mapeando as fixaes e os deslizamentos dos sentidos. A saber, a histria
conceitual

criada

por

Reinhart

Kosellek,

se

tornou

um

tipo

de

instrumentalizao escrita da disciplina histrica, que busca a relao

hermenutica entre o conceito e aquilo que ele nomeia.
Contudo, tal empreitada discursiva, envolvendo autores alemes que
trataram de forma plausvel para profuso reflexiva da hermenutica no
mbito das cincias sociais , sobre a teoria, metodologia e crtica
hermenutica e suas relaes com a escrita da histria, esboa leituras que
norteiam o cerne das atuais discusses sobre a disciplina de histria. Exemplo,
de sua mltipla relao com a escrita da histria, lembrar de consideraes
outras, como Michel de Certeau em: A Escrita da Histria e Paul Ricoeur em:
Tempo e Narrativa. Torna-se relevante revelar que, nos dias atuais, o conceito
de histria est envolto em formulaes diversas que pressupuseram alguns
historiadores e filsofos. Visto em sua pluralidade, a histria caminha em
defesa da tradio ou ponderao de um determinado estilo ou mtodo
especfico, pois as consideraes contemporneas relacionam a histria tanto
ao gnero literrio, narrativa, como ao conceito. Enfim, tal relao da
histria atribuda filosofia hermenutica pode possibilitar a ampliao dos
horizontes histricos em seu alcance atribudo s mltiplas leituras de temas e
abordagens. Trata-se de uma discusso de fundamental importncia para
maturao da idia de se fazer histria, estando a produzir insistentemente a
histria do tempo presente. Por isso, o carter de temporalidade enunciado por
Martin Heidegger em suas formulaes sobre o ser ganha dimenses
diversas quando abordados por outros estudiosos, a exemplo de Hans-Georg
Gadamer e Jrgen Habermas. Tal temporalidade entrelaa-se na descrio
interpretativa construda atravs do imaginrio local (lembrar Cornelius
Castoriadis em: A Instituio Imaginria da Sociedade) delimitando os
conceitos produzidos atravs do tempo. Um tipo de relatividade histrica
perspectivista, como sugere Reinhart Koselleck, ao apresentar a histria como

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conceito, um guia moderno com suas funes sociais e polticas. Pois, para
o autor de historia/Historia:
Uma vez que la historia se haba convertido en un concepto de
reflexin que, explicando, fundamentando y legitimando, hace de
mediadora entre el futuro y el passado, poda percibirse esta tarea
suya de modo diferente. Las naciones, las classes, los partidos, las
sectas u otros grupos de inters podan, tenan inclusoque invocar la
historia en tanto que una deduccin gentica de su respectiva
posicin les ortogaba ttulos legales en la estructura de accin poltica
33
o social. (KOSELLECK, 2004. Pag. 109.)

Referncias Bibliogrficas
1. GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Org.
Pierre Fruchon. Trad. Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1998.
2. HABERMAS, Jrgen. Dialtica e hermenutica. Trad. lvaro Valls. Porto
Alegre: L&PM, 1987.
3. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Maria S Cavalcante
Schuback. 12 Edio. Editora Vozes: universidade So Francisco,
2002.
4. KOSELLECK, Reinhart. historia/Historia. Trad. Antonio Gmez Ramos.
Madrid : Editorial Trotta, S.A., 2004.
5. SCHLEIERMACHER, Friedrich D.E. Hermenutica: Arte e tcnica da
interpretao. Trad. Celso Reni Braida. Petrpolis RJ: Vozes, 1999.
6. WEBER, Marx. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais.
Trad. Gabriel Cohn. So Paulo: tica, 2006.
** Imagens da Internet:
1. Friedrich Schleiermacher (1768-1834):
http://www.infed.org/images/people/schleiermacher_wc.jpg
2. Dilthey, Wilhelm (1833 - 1911):
http://www.absoluteastronomy.com/topics/Wilhelm_Dilthey
3. Marx Weber (1864-1920):
http://metamorficus.blogspot.com/2008/05/o-crculo-max-weber-deheidelbreg4.html
4. Martin Heidegger (1889-1976):
http://hermeneuticajuridica.files.wordpress.com/2008/09/heidegger1.jpg
5. Hans-Georg Gadamer (1900-2002):
http://www.phenomenologycenter.org/images/gadamer1.jpg
6. Jrgen Habermas (1929):
http://davelah.files.wordpress.com/2009/05/habermas.jpg
7. Heinhard Koselleck (1923):
http://www.fotomarburg.de/aktuelles/pressemitteilungen/Koselleck1.jpg
Uma vez que a "histria" havia se tornado um conceito de reflexo que, explicando, fundamentando e
legitimando, faz uma mediao entre o futuro e o passado, a sua tarefa pode ser percebida de forma diferenciada.
As naes, classes, partidos, seitas ou outros grupos de interesses poderiam, teriam mesmo que invocar a histria
como uma deduo gentica de suas respectivas posies lhes concediam o ttulo legal para a estrutura da ao
poltica ou social. Grifos nossos. Op. Cit. Pag. 109.
33

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