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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO JOO DEL REI


Curso de Graduao em Engenharia Eltrica

A RAL BRASILEIRA

ANA CLARA DUARTE LAGE - 130950040


GUILHERME ANDR DE OLIVEIRA GOULART - 140950101
GUSTAVO HENRIQUE CABRAL TRINDADE - 130950034
KARINY CRISTINA ARCANJO - 130950051
LEONARDO DRUMMOND GUERRA - 130950045
LUIZ GUSTAVO TORRES CORGOSINHO - 140950071
MATHEUS RODRIGUES PEREIRA MOURO - 100950101

So Joo Del Rei


22 de setembro de 2014

Resenha

Jess Souza inicia o captulo 1 afirmando que esse termo nacional demonstra um
modo moderno para a construo de um senso de solidariedade coletiva, isto , a ideia da
populao brasileira se identificar com a emocionalidade e da espontaneidade representa
o sentimento de formao de uma unidade de que todos estamos no mesmo barco
Para o autor, a criao do mito foi extremamente eficiente, e est em todas as clulas
dos brasileiros. Ela uma verdadeira cegueira ,por meio da qual,ns possamos nos perceber e
nos

autocriticar.
A partir dessa construo do autor, observa-se que a confeco dessa identidade, que

ele a denomina de pertencimento coletivo caracterstica essencial para a existncia de uma


nao no sentido moderno. Sobretudo, sob a argumentao de que a falta de um sentimento de
unidade e destino comum apresenta-se como principal responsvel pelas guerras civis que
assolam algumas naes, como exemplo, o que ocorre no continente africano.
Atravs desses exemplos elucidados pelo autor, verifica-se que a construo de
pertencimento coletivo, ou seja, a construo de uma identidade coletiva so
necessariamente processos de aprendizado coletivo. Por sua vez, esse processo de
aprendizado moral representa a considerao de interesses e de valores que extrapolam a
esfera individual. Por essa razo, pode-se afirmar que ser cidado sugere que nosso
pertencimento coletivo no se determina por laos consanguneos, localidade ou vizinhana,
que so laos restritivos, mas sim, pelo sentimento de uma comunidade maior e mais amplo.
sobre toda essa histria do pensamento social brasileiro que Jess Souza e seus
colaboradores no livro A Ral Brasileira: quem e como vive (Editora UFMG, 2009)
voltam sua crtica que, no mnimo, capaz de desconcertar tanto os mais bem resolvidos
neoconservadores brasileiros quanto aqueles que sempre rogaram para si a luta pela incluso
social, combate pobreza e superao das lacunas de acesso a direitos em diferentes frentes
da

cidadania

contempornea

(gnero,

raa,

sade,

sistema

penal,

...).

Jess Souza estabelece uma ligao orgnica entre a tese do patrimonialismo estatal e
o racismo de classe contra as classes populares. A chamada ordem liberal do Brasil vem
com a relao seletiva de que a tica est no reconhecimento da corrupo do Estado, e de
que as classes populares brasileiras so antiticas por apoiarem o Estado atuante. Essa

interpretao do Brasil, portanto, leva ao (des)conhecimento e ao preconceito das classes


populares do Brasil, provocativamente denominadas de ral por Jess Souza (ilustrando
uma sociedade que maquia os conflitos principais dessa classe), ou batalhadores da Classe
C. Essa oposio naturalizada entre mercado e Estado conduz a uma definio de Classe C
ao sabor do economicismo liberal (i.e. desconhecimento da produo sociocultural de
diferentes indivduos), ideia que tambm guiar governo, mdia, mercado, indivduos e classes
sociais. Claramente no nosso pas, h a ideia de que as elites sociais so superiores s classes
sociais mais pobres que seriam incapazes de chegar ao nvel superior das elites. Desta
forma, como so maioria no Brasil, responsabiliza-se tais classes menos favorecidas pelo
atraso e no evoluo brasileira, esquecendo-se que estas ltimas esto, e sempre
estiveram, merc de quem as oprimia e ainda oprime. Nada se faz para estas classes no
sentido de sua emancipao social.
Como a grande maioria da populao no compreende profundamente o
funcionamento da nossa sociedade, o senso comum rege a vida da maioria de ns. Esse senso
comum a maneira como damos sentido s nossas vidas e atitudes cotidianas. Existem certas
caractersticas que so comuns ao sistema social, poltico, econmico e poca que vivemos,
e por vezes no respeitam fronteiras nacionais.
No passado esse senso de que seria justo certa classe social ser privilegiada girava em
torno apenas de se pertencer a classe certa e a uma famlia abastada. Dessa forma as
desigualdades sociais e os privilgios que esse grupo possua seriam aceitas pelos demais pelo
simples fato dos superiores serem nascidos em bero de ouro. Atualmente, os privilgios
de famlias tradicionais tambm so levados em considerao, entretanto, a sociedade
supostamente daria uma igualdade de oportunidades aos indivduos onde quem se destaca
seria privilegiado e quem no conseguisse seu espao simplesmente no teve competncia
para se destacar. Assim, pode-se culpar o pobre pelo prprio insucesso, como se supostamente
escolhesse o prprio fracasso. Entretanto no so levados em considerao diversos outros
fatores.
Ignora-se que famlias de mesma classe social ensinam valores (ou deixam de ensinar)
aos seus filhos muito prximos entre si. A classe mdia usualmente educa sua prole de forma
que saibam respeitar os direitos do prximo, estudar, se esforar para alcanar seus objetivos,
resolver os conflitos com os colegas amigavelmente e que no se inicie relaes sexuais muito
cedo. J em famlias mais humildes esses mesmos valores costumam no ser difundidos.

Usualmente a figura materna ou paterna no obteve sucesso escolar e quando passa o


conselho de que os filhos devem estudar o faz de maneira displicente, apenas porque o
normal de se exigir de um filho. Afinal, se o prprio indivduo no foi bem sucedido em sua
vida estudantil como passar o mesmo conselho de forma convincente aos seus filhos? Alm
disso, as mulheres da famlia so tratadas como objeto e incitadas a iniciar a vida sexual muito
cedo.
Outro fato que contribui para a manuteno da desigualdade social est atrelado ao
comportamento do prprio brasileiro. Existe um certo temor ao conflito que acaba fazendo
com que os interesses no sejam expostos e debatidos de forma que a populao exija seus
direitos. Ao contrrio da ideologia francesa, onde a populao est ligada s reaes, o
encarecimento de produtos alimentcios bsicos por exemplo, costumava terminar em reao
popular e o rei quase sempre abaixava os preos dos produtos.
Assim, essas diferenas tanto dentro dos lares futuramente e o comportamento da
prpria populao separaro os fracassados dos bem sucedidos.
O esquecimento dessas diferenas uma das justificativas para as desigualdades
sociais que presenciamos hoje em dia no pas.
No captulo 3 o autor Jess Souza aborda a questo de Como o senso comum e a
brasilidade se torna cincia conservadora ?. O senso comum se trata de um conjunto de
pensamentos e ideologias pragmticas que facilita interpretao da vida cotidiana, e que
prende o indivduo a um sistema atual comum de interpretao do mundo.
A anlise proposta pelo autor de uma profundidade sociolgica enorme, podemos
notar grande diferena de pensamentos e interpretaes gerais sobre o mundo entre pases
evoludos economicamente e culturalmente em relao a pases como o Brasil que possui uma
economia em ascenso, mas uma grande fragilidade cultural. A populao de pases
culturalmente evoludos tende a seguir um raciocnio lgico, que necessita de um mtodo de
anlise e interpretao em relao a assuntos cotidianos e mais complexos. Diferentemente
pases que no possuem essa suposta Cultura Slida seguem um caminho de pensamento
diferente, menos consistente que se baseia muitas vezes nas famosas Mentiras Confortveis
e tambm no emocional, que facilitam muito a interpretao de muitos questionamentos que
normalmente necessitam de muito tempo de reflexo e estudo para chegar a consideraes
consistentes.

O conjunto de ideias que formam o senso comum j existem a muito tempo e elas
sofrem modificaes de acordo com a necessidade da elite pensante, como o autor Jess
Souza (2009) cita na passagem do livro:
inverso especular, ou seja, ele inverte o problema da identidade nacional ao inverter os
termos que o compunham, mantendo, no entanto, seus elementos constitutivos. Se o
componente racial povo mestio era o aspecto problemtico e negativo que impediu a
construo de um mito bem-sucedido da brasilidade at 1933, Freyre simplesmente o
inverte. Em sua reconstruo, precisamente o componente racial mestio que nos singulariza
positivamente! Ele o nosso motivo de orgulho. ( Pg 54) .
Essas modificaes de pensamentos levam ao esquecimento de fatos histricos, que
consequentemente ocasiona a mudana de pontos de vista comuns, como o autor Jess Souza
(2009) cita na seguinte passagem:
A emocionalidade, a nfase dos sentimentos, a cordialidade e, last but not least, a
sensualidade, so elementos apenas compreensveis nesse contexto. So eles que daro
suporte terico evidncia emprica da mestiagem brasileira e ao fato isso o mais
importante de que ela possa ser pensada no como resultado do absoluto poder que os
homens brancos tinham sobre as mulheres negras e ndias, mas como uma predisposio
cultural positiva e altamente valorvel. Freyre deu o nome de plasticidade a essa
caracterstica portuguesa e depois luso-brasileira e percebeu-a como uma caracterstica
altamente singular e positiva (Pg 54).
A desigualdade social e a ditadura do consumo imposta pelo capitalismo so outros
dois fatores que fazem parte do senso comum. A desigualdade no Brasil j um mal
antigo e mesmo com uma ascenso econmica da populao ela se mantm ns mesmos
nveis, pois a sociedade j aceitou que ela algo natural, e que sempre ir existir, uma
explicao cabvel pelo senso comum. J o consumo exagerado significa em minha
opinio uma tentativa de alto-afirmao e como j foi dito pelo autor uma busca de status, que
na sociedade atual medido pelo poder de compra, que foi totalmente incorporado pelo
senso comum.
O patrimonialismo um tema muito interessante e importante abordado no livro, ele
baseado em uma gesto da poltica visando interesses particulares contrariando interesse
pblico. Como podemos perceber esse um problema muito atual, e que vem se arrastando a
muitos anos, e que tambm sofre modificaes de acordo com a necessidade da elite
controladora. Em minha opinio esse o cncer da sociedade atual, e esse ciclo vicioso de
interesses pessoais vai se alastrando para todas as camadas sociais, se tornando uma

ideologia a famosa brasilidade que no vista com a seriedade que merece e que acarreta
uma infinidade de problemas sociais graves.
A anlise do jeitinho brasileiro ou da malandragem de maneira positiva, mostra a
deficincia da educao e a deslealdade das classes partidrias que criam premissas,
aproveitando a falta de instruo da maior parte da populao, para controlar da maneira que
quiserem e manter o patrimonialismo forte e desconhecido pela grande massa!
No Capitulo 5, Jess Souza estabelece uma ligao entre a tese do patrimonialismo
estatal e o racismo contra as classes populares. Surge uma outra variante muito importante
que estabelece vnculos de cooperao com essa interpretao chamada "ordem liberal", mas
que assume uma postura mais crtica, a denominada interpretao politicamente correta. A
ordem liberal, como foi dito, culpa a classe baixa pelo prprio fracasso, e o fracasso do pas,
para que se possa tirar o peso da conscincia; o politicamente correto idealiza o oprimido,
como se fossem as representaes conscientes a causa da dominao social e apenas bastasse
os trabalhos sociais, a boa vontade das comunidades, para reverter a injustia feita. Assim, a
vtima apenas a vtima. A interpretao politicamente correta, se baseia no cristianismo.
Como essas classes so muito apegadas aos valores religiosos, toda a cultura influenciada
pela moralidade religiosa. Assim, quando os politicamente corretos idealizam os oprimidos
como a imagem da virtude, eles esto, aproveitando dessa imagem, para serem os
"bonzinhos". Como as classes baixas predominam no Brasil, muito fcil "compr-los"
utilizando artefatos com os quais eles acreditam, tentar mascarar, esconder a violncia, e
fingir que a sociedade est perfeitamente bem, com todos os problemas resolvidos.
Jess, faz uma crtica Luis Eduardo Soares que nos diz, que uma pequena parte da
violncia inexistente, "inexistente" qualquer relao entre violncia social e desigualdade
social. O liberalismo-conservador ento, aplicado a fim de se evitar a percepo da guerra
de classes e interpret-la, como meros desvios individuais. Toda a causalidade social desse
conflito "escondida" para que a viso seja apenas de uma luta entre indivduos cuja metfora
maior e mais evidente o combate entre o policial e o delinquente. E o que fazer para isso
mudar?
As associaes de hip-hop e de arte e cultura so invenes maravilhosas, fruto de
trabalho de pessoas dedicadas e comprometidas com esses trabalhos. Que realmente querem
mudar o futuro dessas pessoas. Mas elas tocam algumas centenas ou alguns milhares de
pessoas. A dignidade expressiva, resultante do ensino da arte e de atividades ldicas,

sem dvida uma prtica digna do apoio de todos, mas no suficiente para explicar ou
remediar a excluso e nem representa, sequer de longe, seu aspecto fundamental e decisivo.
O que preciso perceber que essa classe invisvel aos nossos olhos, aos olhos das
elites, aos olhos do governo, que deixam essas pessoas de lado. O preconceito que elas
sofrem, as crianas, desde pequenas, j crescem em um meio onde as condies so quase
nulas, e dependem s dessas pessoas que tem boa vontade de ajudar.
O capitulo 7, relata a ascenso social de uma pessoa simples que passou sua infncia e
parte da adolescncia no campo, onde era privada do consumo e tinha grandes dificuldades
para sobrevivncia. A nica sada encontrada para a melhoria de vida foi migrao do
campo para a cidade.
Jovens mulheres camponesas migram para a cidade e tm no trabalho domstico
assalariado a forma de se sustentarem e o sonho de se ascenderem socialmente. No campo,
lidam com a discriminao de gnero. Pela mentalidade camponesa, apenas os homens
precisam estudar para aprenderem a comercializar. Cabem as mulheres os afazeres
domsticos, labuta esta aprendida com a me. Em sua maioria, o migrante rural, como
relatado no capitulo analfabeto, quando chega cidade encontra muitos obstculos.

No sculo XIX e at meados do sculo XX, um nmero considervel de mulheres


estavam sujeitas, por exemplo, a situaes de completa dependncia e subordinao. As
relaes de trabalho no mercantis era uma realidade para maioria das domsticas, que se
viam obrigadas a realizarem seus servios em troca de proteo, alimento e moradia, sem
salrio e sob a completa tutela dos patres. No era raro o fato de famlias sujeitadas
pobreza enxergarem nessa prtica a sada para a sobrevivncia das filhas.
Estas agregadas no viviam essencialmente para si, mas sim para a famlia.

sobreposio dos papis de servial e membro postio da famlia faz com que no haja espao
para uma vida prpria. De modo mais preciso, isso significa que a entrega da mo de obra se
confunde com a entrega de seu ser e de sua vida como um todo. Assim entregue, jamais
poderia alcanar aquilo a que mais almejava, vivia pronta para atender as ordens dos patres.
Por outra perspectiva, parte destas meninas servia como objeto sexual para os patres e filhos.
De acordo com Maciel Carneiro (2011), essa prtica fez com que muitas meninas, ainda
adolescentes ou nem isso, poderiam ser sujeitadas a histrias de torturas, de quase escravido,
de violncias diversas, compem a vida de inmeras domsticas da misria(p.60).

A partir do final do sculo XX a profisso de empregada domstica um dos


principais meios dos quais as mulheres que vivem sob condies sociais precrias podem
dispor para obter renda. Outro meio de realizar-se a possibilidade do casamento, onde o
companheiro ir suprir as necessidades para a sobrevivncia do casal. Morando num bairro de
periferia humilde e precrio. Mas na realidade as coisas so diferentes. A mulher na maioria
das vezes que sustenta a casa, o marido e os filhos, alm de sofrer violncia domestica
praticada pelo companheiro.

Em meio a todas as ambiguidades, um dos aspectos da

experincia de quem vive sob condies desfavorveis no articular com clareza e


consequncia a sua prpria condio, vive-se de uma recusa verdadeira verdade. Viver
sozinha, sem um homem num ambiente marginalizado da periferia perigoso para as
mulheres, a selvageria encontrada nas ruas sempre pior do que ocorridas dentro de casa.
Estas mulheres, oriundas de classes desfavorecidas, exercem um trabalho
desqualificado e desvalorizado socialmente e poucas so ouvidas, principalmente no que se
refere sua vida privada. Uma grande parte destas trabalhadoras vivem pela meritocracia
atravs da afirmao de suas qualidades que segundo elas merecem ser admiradas. Veem no
poder do consumo o reconhecimento social esperado. A compra de um produto similar ao da
casa da patroa massageia o ego e as diferencia da classe social dos vizinhos da periferia. A
compulso do consumo trs dignidade ao ser. O consumo de bens a nica instncia para a
ascenso social na viso de vrias pessoas. Hoje, comum ver pessoas desfilando de carres,
adquirindo aparelhos eletrnicos de ltima gerao somente para ostentao. Mesmo tendo
que dividir o produto em vrias prestaes e carns. O acesso facilitado ao crdito influencia
na formao do comportamento de consumo. O fato de serem pessoas geralmente oriundas de
famlias privadas, at mesmo do bsico, o que tende a contribuir para o consumo movido
emoo, por impulso e sem anlise prvia se cabe no oramento. Outro fator que motiva o
consumo o desejo de mostrar a ascenso, da o consumo pode ter um toque de status.
Nestes ltimos anos, as empregadas vm obtendo uma srie de melhorias em sua
condio de trabalho, atravs dos salrios agora planeja consumir um dia aquilo que ainda no
podia ter no momento. Tem a liberdade de oferecer seus servios a vrias famlias, tornandose diarista. O trabalho domstico motivo de orgulho para diversas mulheres. O
reconhecimento social da profisso aliado ao aumento do grau de alfabetizao faz com elas
compreendem seu valor na sociedade, amam sua profisso e procuram sempre fazer o melhor.
A domstica de hoje, est longe de considerar a famlia empregadora como sua prpria
famlia. Est evoluindo, mudando de categoria, se informando mais. No mais aquela pessoa
que ficava 20 ou 30 anos na casa da mesma famlia.

No captulo 10, Mattos, faz uma anlise sobre a mulher que considerada a escria da
sociedade, a mulher delinquente, a prostituta. A anlise leva em conta o fator social, a
realidade de desenvolvimento desde criana que essas mulheres tiveram, alm de observar
fatos em comum entre elas.
O homem considerado delinquente pela sociedade, o cidado que fere a lei e causa
uma desordem social. J para a mulher, ser delinquente, ser prostituta. O preconceito
intrnseco na sociedade contra essas mulheres, existe pelo motivo de que ela oferece o seu
corpo e o prazer sexual em troca de um valor econmico. Esse subestimao feita pela
sociedade em geral, porm, a anlise no deve ser feita de maneira to simplria e rpida, j
que, existe todo um universo de fatos que culminam e levam a mulher a prostituio.
De modo geral, as mulheres no escolhem a prostituio, mas sim, so direcionadas a
fazer isso. Para que uma mulher chegue ao ponto de se prostituir vrios fatos ocorreram antes,
existe uma semelhana entre histrias de vida entre as mulheres de vida fcil. Na grande
maioria as mulheres so de famlia pobre, moradora de periferia e com uma enorme
desestrutura familiar.
As caractersticas so bem marcantes. A violncia domstica sofrida por elas mesmas
ou por suas mes bastante presente. Uma realidade vivida tambm a violncia sexual, por
parte de membros da famlia, e por vezes, por pessoas de fora da famlia tambm. A solido e
desamparo emocional, juntamente com a falta de oportunidades fazem com que essas
mulheres, as prostitutas, procurem um emprego socialmente aceito, onde tambm so sujeitas
realizao do favor sexual.
Depois de sofrer todos estes martrios durante a vida, sem oportunidades e humilhada
desde que era criana, a mulher procura uma sada para alcanar uma renda mensal boa. A
encontra na prostituio, pois quando se jovem, a renda , para essas mulheres, alta de tal
forma que elas no encontrariam exercendo outra funo.
A soluo econmica encontrada na prostituio, acaba junto com a idade. Depois dos
30 anos, o valor sexual diminui em muitos e a sada financeira j no mais vlida. Porm, as
mulheres j no tem outra sada, outra opo. Sofrem muito preconceito da sociedade e no
so aceitas em outras esferas da sociedade e muito menos tem um homem que as tira dessa
vida.

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A anlise da mulher que se torna prostituta, boa socialmente. Mostra que, ser puta
no simplesmente uma escolha, ou porque mulher safada. A prostituio feita a
partir de uma construo social que se inicia na infncia, com vrios fatores sociais, bem
abordados no texto. A reflexo deste tema importante, pois, para a melhoria da qualidade de
vida necessria uma correo na base dessa cadeia destrutiva.
No capitulo 10 chamado: O crente e o delinquente, Emerson Rocha juntamente com
Roberto Torres faz uma analise do processo religioso que normalmente aborda essa parcela da
populao e quem vem crescendo bastante em nossa sociedade e algumas das vezes
abordando ate mesmo classes mais altas da sociedade. A que so chamadas de religies
neopentecostais, usando como exemplo e objeto de estudo Carlos um jovem de 26 anos
morador de uma comunidade pobre normalmente esquecida pelo resto da populao. Fazendo
uma analise desde sua infncia quase que sem instruo e estudos j que largou a escola no
stimo ano ingressando no mundo das drogas e marginalidade ate o que seria o hoje em dia
j convertido e salvo pela Igreja Universal do Reino de Deus aps ser preso por 3 meses e
passar por uma doena que o deixa de cama na fase que no livro chamada de A Grande
Ressaca. Alisa tambm a esfera familiar mostrando tanto os problemas do pai que perde
segundo ele mesmo

(o pai) seu papel de provedor e homem, falhando assim como pai,

entrando em uma vida de bebidas e botecos e deixando as obrigaes por parte da mulher
Cida me de Carlos que chega a ficar com uma jornada dupla de dois empregos deixando
assim a criao do filho por conta da av do mesmo que por j estar mais velha e debilitada
no da a assistncia necessria ao garoto que s via os pais durante o perodo da noite j que
passa os dias na tutela de sua av.
O caso que normalmente seria visto como tolice do mesmo e falta de cultura e
instruo, que normalmente so as desculpas jogadas a essa chamada Ral, no livro
tratado de uma forma muito mais profunda que mostra tanto o perfil psicolgico quanto o
social individual e familiar do individuo em questo. Mostrando que o buraco bem mais
em baixo e no a chamada tolice que atribumos a essas pessoas. A falta de motivao e
instruo realmente so problemas constantes dessa populao, mas no so os nicos
segundo o que os autores discutem no livro, a falta de assistncia e uma motivao correta
tambm habitam as mentes desses pobres tolos esquecidos pela sociedade. Porem a maior
analise em a cerca do mbito religioso principalmente o colocado pela Igreja Universal do
Reino de Deus, mas no o fazem como uma critica a mesma mas sim como ela interfere na
mente e na forma de vida da populao carente no caso mais especificamente em Carlos, que

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deixa a vida margina para ser convertido pela igreja e assim vendo a sua frente um futuro
incerto mas um futuro. Colocando a culpa em encostos mal olhados e muitas vezes no
prprio Diabo, a igreja da uma nova esperana a Carlos j que tira de suas costas a
responsabilidade da vida que leva e levava ate ento. Tendo em vista que em momento algum
colocam isso como algo positivo da igreja, mas levam em considerao que a mesma pode ter
seu papel na sociedade e que por mais que existam mais lados negativos que positivo ainda
assim existem os positivos o que em alguns casos so o suficiente, como no caso de Carlos
que por mais que ainda no tenha uma viso clara de seu futuro pelo menos possu a ambio
de ter um, algo que a pouco no tinha e no se importava de ter.
No que a soluo seja catequisar todos nessa nova e crescente religio, no longe
disso, j que construda em base de promessas e transformaes magicas muitas das vezes
sem o menor fundamento, que exatamente o que mais atrai esses pobres tolos a iseno da
culpa e responsabilidades de grande parte de sua prpria vida e o perdo incondicional sem
preconceitos tnicos e sociais oferecidos pelas religies neopentecostais em troca de bens e
riquezas como o dizimo ou ate mesmo a chamada Fogueira Santa que a meu ver s
enriquecem os verdadeiros gnios por trs das marionetes. Na verdade a soluo estaria em
uma melhor assistncia e reconhecimento desse problema social o que por comodismo
chamamos de Ral o que a meu ver no consigo encontrar melhor frase do que a que fecha
o captulo: Cabe exigir de ns mesmos a compreenso da condio dramtica dessas pessoas
e uma atitude de coragem que recuse tanto o moralismo politicamente correto que probe que
se veja a misria como algo no apenas econmico, mas tambm moral, quanto o
conservadorismo tacanho que culpa o pobre por sua prpria condio ao v-lo como tolo e
idiota.

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Concluso

Em seu livro o professor e pesquisador Jess Sousa, chamado Ral Brasileira Quem
e como vive, publicado em 2009, faz juntamente com outros pesquisadores uma analise
critica em relao vida e como abordada socialmente a chamada ral brasileira, que seria a
parcela da populao que vive as margens da sociedade. Abordando tanto a forma como
formada e como tratada pelo mbito social.
Dividido em captulos quase que em tpicos os diversos pesquisadores abordam
diferentes lados dessa Ral caminhando desde processos religiosos a prostituio.
A tese defendida por Jess Souza a de que as classes populares do Brasil so
literalmente invisveis e mal compreendidas devido ao patrimonialismo estatal. Esse
conceito, resultante de uma interpretao do Brasil, institucionaliza e caracteriza no povo
brasileiro uma segunda natureza, sobre a qual no mais se reflete ou questiona. A criao
dessa identidade em torno do "mito da brasilidade" amplamente aceita tambm produto da
criao de cientistas e intelectuais, cujas ideias foram articuladas e institucionalizadas a partir
de poderosos interesses econmicos e polticos.

H que se deixar claro, antes de qualquer

coisa, que as ideias no so algo abstrato e abstruso de pessoas que vivem nas nuvens sem
qualquer relao com o mundo real. As ideias so as molas mestras impulsionadoras de tudo
o mais que se seguir, em termos de institucionalizao na sociedade.

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Referncias

HOLANDA, Srgio Buarque de (1995), As razes do Brasil, (1 edio 1936), So


Paulo: Companhia das Letras.

SOUZA, Jess (2009). A Ral Brasileira: Quem e Como Vive, Belo Horizonte:
UFMG.

SOUZA, Jess (2010), Os Batalhadores Brasileiros: Nova Classe Mdia ou Nova


Classe Trabalhadora?, Belo Horizonte: UFMG, 2010.

SILVA, Maciel Henrique Carneiro. Domsticas criadas entre textos e prticas


sociais: recife e salvador (1870-1910) . Tese (Doutorado em Histria), Universidade
Federal da Bahia, 2011. Disponvel em < http://www.ppgh.ufba.br/wpcontent/uploads/2013/09/Domesticas-Criadas-Entre-Textos-e-Praticas-Sociais.pdf/>
Acesso em 20 set. 2014.

O papel das empregadas domsticas ao longo da histria. Disponvel em <


http://www.gentequeeduca.org.br/ >. Acesso em 20 set.2014.

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