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ARCOIRlS 1986
Diseo, maquetacin,
composicin, impresin
y encuadernacin:
Cooperativa MONRAM
Exclusivamente para
distribucin interna.
Se aconseja expresamente
su reproduccin
total o parcial.
Dharma~Mandala
Hacia una visin global
Presentacin
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III. "Cabra decir que entre estos dos mundos que presento
(el de la visin global y la Senda de Oro) se abre un precipicio
aparentemente insalvable y ciertamente el Abismo existe
aunque hoy dejemos a un lado la 'etapa de transicin'.
Una amplia franja de 'tierra de nadie' une estos dos mundos
y cada uno de ellos le comunica su polaridad. Tres conceptos
como Sabidura intuitiva (aceptacin de lo que es en este
instante sin huida, sin rechazo, sin transformacin).
Manifestacin de energas Crsticas (compartir, traspasar
dogmatismos, vivir en amor, ser uno con la Voluntad divina)
y Despertar de energas (liberacin de bloqueos, creatividad,
sublimacin de la fuerza sexual, Karrna Yoga, movilizacin fsica . .),
definen estas etapas intermedias de transformacin."
"El trabajo de Meditacin ha sido desarrollado repetidamente
en los ltimos aos, lo mismo que todo lo referente a la Energa.
Por ello vamos a centramos en la tan esperada manifestacin
de las energas crstica, que desde hace diez aos florecen
sobre el planeta entero con la presencia no slo de Maitreya,
el Cristo, en un cuerpo humano, sino de la casi totalidad de la
Jerarqua Espiritual que a lo largo de milenios ha evolucionado
y ayudado a la elevacin de la Humanidad entera.
Por primera vez en toda la historia ha venido a manifestar
un trabajo en grupo, comunitario, para expandir las ideas de
Unidad, de Compartir, de Justicia (hambre) y de Paz,
y conseguir en los prximos veinte o treinta aos
el germen de un gobierno mundial basado en la fraternidad
(manifestada) de los hombres y en la justa redistribucin de
todo el alimento producido en la Tierra (an hoy mueren
al da de hambre en el mundo cuarenta mil personas).
Ser el descubrimiento de la verdadera democracia tanto en
Oriente como en Occidente, muy cercana al verdadero comunismo
hasta ahora llamado utpico, y la experiencia
de que el ser humano es Uno y la Humanidad es una
ms all de las diferencias artificiales de frontera,
lenguaje, sexo, color, continente, cultura, edad. .. ".
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Introduccin
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1. CONSTRUIR EL PRESENTE
Hoy por todas partes gobierna el temor a la prdida, el temor
a la inseguridad, a lo desconocido, a la impotencia ... que finalmente
no es ms que temor a la vida y por tanto desarmona con el Universo.
Todo temor se resume en temor a s mismo.
Dnde descansa la fuente del poder interno? Cmo establecer
nuevas relaciones con los dems para beneficiamos en una mutua sinergia?
Cmo aprender a ser administradores ms que explotadores del planeta
y del potencial de la vida? Cmo desarrollar una nueva economa
comunitaria y establecer una nueva familia amorosa, reunificar fuerzas
con otras gentes que tienen puntos de vista distintos a los nuestros
y crear una forma armoniosa de vida y compartir?
Hay una falta total de inters por lo que no concierne a la inmediatez
humana, y la democracia de los mediocres olvida las cualidades
del individuo libre de condicionamientos: su margen de accin frente
a los sucesos, su control de s, un poder de sntesis ms vasto
y un cierto don visionario.
Esta aristocracia del ser (que no del tener) sigue existiendo
a pesar de la oscuridad creciente, y se encarna en los poetas,
los aventureros del espritu y los que retornan a las fuentes
transtemporales de las grandes tradiciones (si el Cristianismo no hubiera
traicionado su mensaje original, sera tan oriental como las otras vas).
Ninguna poca ha sido jams el lugar de tal convergencia y resurgencia
de lo Real como antesala al re-conocimiento de uno mismo.
Construir no una humanidad suprarmental, an lejana, sino
una civilizacin digna de este nombre que permita al hombre
y a la mujer comunes su realizacin humana sobre la tierra.
2. DEMOLER LA HISTORIA
"La Verdad" slo se vuelve asequible cuando relajados del ansia
del activismo, nos olvidamos de ideales, morales, creencias, expectativas,
para contactar pasiva pero receptivamente con el flujo de la vida.
Es el tiempo para vivir el mundo como liberacin, dejando emerger
en nosotros tanto esa disposicin innata del kshatriya (guerrero) como
ese impulso profundo e imparable hacia la trascendencia
de lo Incondicionado.
Actuar sobre el mundo y retiramos del mundo (no pertenecer
a los que estn sometidos). Vivir la totalidad de s mismo y del mundo
sin sustraer nada y sin elegir ninguno de los dos.
Zarathustra dice: "Seguid vuestros propios caminos y dejad
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que los pueblos y naciones sigan los suyos. En verdad caminos sombros
sobre los cuales ya no bulle una sola esperanza ... Dejad reinar
a los comerciantes all donde no brilla ms que el oro
de los especuladores. Los tiempos de los reyes-sacerdotes han pasado.
Lo que en nuestros das lleva el nombre de pueblo, no merece reyes".
Nada debe escapar a la visin crtica y profunda. Ninguno de los dolos
ha de quedar inmune. Las estructuras, las teoras, las ilusiones
de este mundo han de caer, pues eran slo anclas en nuestro cuello.
Afrontarlo todo. Desde el marxismo a la democracia burguesa;
del existencialismo al conocimiento cientfico; de la vuelta ecolgica
a la naturaleza a las drogas; de las novelas alienantes al jazz;
de la patria al matrimonio; de la familia a la emancipacin de
la mujer; de la bsqueda espiritual a la creatividad artstica.
As la Verdad, lo Divino o el Dharma, estn tanto en el cielo
como en el infierno, en la virtud como en el pecado, en el deseo
como en su destruccin, en el bien como en el mal,
en la creencia como en la disolucin. Tanto en la consciencia como
en la inconsciencia y an en la interrelacin de ambas.
"El es la causa de la esclavitud y el que concede la liberacin".
Hasta qu punto somos capaces de volver irreal aunque slo sea
una brizna de hierba?
Para un guerrero, las cosas no son bendicin ni maldicin, sino desafo.
El guerrero no llama al mundo irreal, sino que es consciente
del grado de poder que puede dirigir hacia s mismo (yo inferior)
y hacia el resto de los seres y cosas que le rodean. De esta forma
el mundo es un campo infinito de experiencia y liberacin.
Pero hoy los medios espiritualistas hacen de la necesidad virtud
y creen que la diferencia entre los pueblos, en el lenguaje-educacin
o en el Ser no cambia nada, que sus principios generales valen
para todos sin distincin (meditacin maana y tarde,
pensamiento positivo, ama todo sin amar nada). As hay una ridcula
pretensin de felicidad: como si lo negativo tuviera que ser rechazado
y no tuvieran importancia ni los errores cometidos,
las adversidades superadas, el sufrimiento que ennoblece o, ni siquiera,
la familiaridad con la presencia silenciosa de la muerte.
De tantos como hablan de disolver la historia, de acabar con los deseos,
de disolver todo el odio, cuntos seran capaces
de una implicacin poltica total, de una vocacin artstica enloquecedora,
de una pasin amorosa o de una rebelin integral? Sin vivir al lmite,
cmo conocern el sentido verdadero del morir a s mismos?
Hablamos para no ver nada. Predicamos la libertad y seguimos
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BIBLI OGRAFI A
"La danza del Silencio (Un grano de Arena. Miyo)
La problemtica de las drogas (Un grano de Arena. Miyo)
Omega (Un grano de Arena. Miyo)
Un corazn para todos los Templos (Miyo. Colec. Sadhana N 0
Pioneros de una Nueva Humanidad(Miyo. Colec. Sadhana N 4
El eterno Peregrinaje (Miyo. Revista Arco Iris N 2
El Sueo Planetario (Miyo. Revista Arco Iris N3
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CAPITULO I
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Teora cuntica:
1. Observador y Observado son Uno.
1. No hay sustancia ltima del universo, pero s fuerzas desconocidas
que unen las cosas a una velocidad ms rpida que la luz.
3 .Las partculas cunticas poseen su propia subjetividad e inteligencia
en su movimiento eterno de creacin-destruccin.
El mensaje de los sistemas naturales es unidad en la diversidad, diversidad
en la unidad.
Los objetos son slo configuraciones locales de energa.
Poner en duda permanente toda teora definitiva y toda construccin
utpica, hasta convertirse uno mismo en cuestin.
La naturaleza acepta el desorden, y todo sistema que sea capaz de
aceptarlo es superior a otro que slo pueda rechazar lo, Lo mismo para
los sistemas sociales, biolgicos, ecosistemas... La desorganizacin es
factor de vida y desarrollo; y crea una nueva reorganizacin si es
equilibrada justamente.
Abandonemos la razn y la supersticin y partamos al dilogo del
pensamiento complejo (Mente Clara) con el misterio. Del mundo orgnico
creado y dirigido por Dios (Edad Media), al universo-mquina de Newton
y Descartes con su dualidad materia-espritu. Ms tarde la dialctica
rompi con un mundo acabado y regido por leyes exactas, dictadas por
Dios, para pasar a un universo en evolucin constante que fue manifestando
un desorden creciente. De esta forma llegamos a la Teora de la
.
Relatividad y a la Fsica Atmica, que disuelve la nocin de materia
densa, de espacio-tiempo absoluto, de causalidad, de objetividad cientfica,
Ms tarde la Teora Cuntica que abri por fin a la consciencia y
a la visin global y ecolgica que muestran las antiguas tradiciones
msticas de Oriente. Todo el Universo est vivo, el espacio-tiempo
es slo experimentable internamente, y se hace imprescindible el estudio
de la Consciencia humana. El Espritu y la Materia son interdependientes
y proyecciones de un Todo superior.
La relacin entre el caos actual, el desequilibrio y la confusin
desintegracin de instituciones, de gobiernos y de la propia civilizacin,
es la expresin de un cambio profundo en la concepcin del mundo.
Cuando algo esencial se altera, nada puede seguir siendo igual, ni religin
ni pensamiento, ni economa, ni filosofa, ni ciencia, ni cultura.... Hoy
tenemos un mundo sin solidez, misterioso e incomprensible, en el que
todo se relaciona con todo a travs de emanaciones invisibles (Teorema
de Bell). La materia, el tiempo y el espacio han sido sustituidos
por oscilaciones. Hasta la ley de causalidad ha sido traspasada por la de
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alguna forma con los Planos del Astral, en que cada uno llega al mundo
con el cual vibra en consonancia (Parasos o Infiernos despus de la muerte
o en sueos ... )Pero el paso de una consciencia a otra ms elevada, de un
chakra a otro, no puede ser slo fruto de una elevacin del quantum o
cantidad de energa, sino bsicamente de un cambio de calidad, de un
verdadero trabajo de maduracin para traducir en nuevas ideas las
informaciones recibidas, permitiendo la integracin psquica y mental de
este nuevo horizonte. As la consciencia ir afinndose poco a poco,
desplazando su atencin desde las frecuencias ms bajas a las ms sutiles.
El trabajo de nuestro cerebro es inseparable de la informacin permanente
(o recepcin de energa-pensamiento), es decir de la Percepcin y del
Contacto, como expresa el Budismo. Lo mismo que nuestra vitalidad se
nutre del alimento y nuestro cuerpo de la comida y bebida; nuestro
cerebro se alimenta de esta energa-pensamiento que tradicionalmente
es suministrada a travs del ojo y del odo. Y de esta forma el
pensamiento funciona como un sistema abierto, en inter-realcin con el
entorno y sobre todo como un proceso creativo, porque modifica este
entorno (hoy se investiga sobre el trabajo de acumulacin informativa del
cdigo gentico en el ser humano y de las leyes organizativas que
rigen este cdigo).
La capacidad de aumentar la informacin y el orden en nuestro interior
es una funcin fundamental de la vida que evoluciona hacia una mayor
complejidad y sutileza. Y el desarrollo de este conocimiento del Universo
no es anrquico sino que est ordenado por niveles superiores y desconocidos
o incluso por la evolucin futura de la Humanidad, inscrita en el ADN
de nuestras clulas como una cierta potencialidad o direccin que marcara
el sendero de la evolucin de la consciencia.
A medida que se va traspasando el nivel de la mente limitada o pequea
mente, para abrirse a la gran Mente, o Mente Clara, sta se convierte
en un instrumento precioso del Supramental, canal de intuiciones certeras,
pensamientos creativos y visiones globales.
Y en esta etapa, ya no se t rata de dominar al mental o de considerarlo
el enemigo que ha reprimido los centros fsico y emocional, sino de
desarrollar toda su potencialidad, a travs del Silencio y de la escucha
Atenta de todo lo que sucede en este instante, desarrollando la capacidad
observadora de Aja Chakra.
Es tambin con esta Mente Clara, o gran Mente, con la que se puede
ofrecer un sistema nuevo de pensamiento y una visin total del mundo
y del Universo, en armona con el prximo nivel de consciencia en que
entra la Humanidad en la Era de Acuario.
Pero an este estado de Mente Clara o gran Mente, no es sino el umbral
del Satori o Iluminacin: la No-mente.
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Puntos clave
El pensamiento no es sino parte de una Energa universal, captada en
un determinado nivel de evolucin, y emitido de nuevo una vez que aquella
ha sido diferencia o individual izada.
Existe un Mental universal, en constante evolucin, que influye en (y
es influido a su vez por) el mental de cada individuo y de la Humanidad,
tomada en un momento histrico determinado.
Cada parte de un sistema contiene informacin sobre el todo. El ser
humano sobre el Universo en su totalidad. Cada clula del ser humano
sobre ste, como un sistema completo en s mismo...
La informacin que recibimos es constantemente seleccionada y
codificada. Gran parte de ella queda fuera de nuestra percepcin, y por
tanto, de nuestra posterior emisin en forma de pensamiento, palabras, etc.
La informacin que percibimos es decodificada por el cerebro a travs
de mecanismos complejos como la memoria, el aprendizaje, la cultura ...
La energa individualizada puede emitirse de diferentes maneras:
pensamientos, sentimientos, gestos, palabras, formas ms sutiles como
vibraciones, y al manifestarse modifica el entorno de alguna manera.
La gran Mente o Mente Clara es el estado de la mente ms creativa
y en conexin permanente con la Mente universal. Se expresa a partir
del Silencio profundo y da una respuesta global y adecuada a cualquier
situacin que se le plantee en este instante.
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BIBLIOGRAFIA
Cuando la oruga sale del capullo y an no se ha mirado en el espejo
(Miyo. Un grano de Arena)
La humildad y la sabidura de la verdadera ciencia
(Miyo. Revista Arco Iris N 3
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CAPITULO II
Filosofa y Lenguaje
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con los del Antiguo Testamento del "ojo por ojo y diente por diente".
El hombre y la mujer occidentales son hoy da un conjunto heterclito
de restos de Cristianismo, un tanto miserables y moralizantes; un poco
de Humanismo greco-latino, un poco de Ciencia (ms bien de ciencia-ficcin
o cientifismo universitario): algunas referencias tradicionales exticas que
van desde el Chamanismo al Zen; y ciertas ideas sobre el retorno ecolgico
o buclico a la Naturaleza.
Es quiz esencial una nueva dimensin potica en el ser humano. Salir
del tiempo, de la historia y recuperar el Espacio, la Ciencia del Planeta,
el aliento de la Tierra Gaia.
Es necesario un Espacio de creatividad ms que un tiempo de creatividad.
Abrirnos a este sistema vivo y gigantesco que es la Tierra. Un ser consciente
que equilibra la composicin del ao, y de las estaciones, la temperatura, ...
para permitir la supervivencia o continuidad de la vida en la biosfera.
Hoy sabemos que ni las ciencias psico-filosficas, lgico-materialistas,
ni las fsico-qumicas, ni las biolgico-mdicas, pueden darnos un estilo
de pensamiento, pues necesitan pensamiento en s mismas. Estn faltas
de ideas nuevas.
Hay que cambiar de lgica. Hay que encontrar ms una va que un
mtodo. Orientar a travs del silencio. Y esta orientacin es ms necesaria
que el orientalismo, aunque sin duda las Tradiciones orientales parecen
estar ms a nuestro alcance que los esoterismos occidentales, llenos de
enrevesados conceptos intelectuales, pesados y aburridos como algo sin vida.
Integrar elementos del Yoga, del Tao, del Tantra, del Chamanismo en
nuestro pensamiento prctico actual, sin necesidad de ashramizarse en el
sentido de exportarse hacia Oriente. Pasar del yo a la consciencia csmica,
de lo sociomoral a lo universal, ms all del bien y del mal. De la
condicin humana al descondicionamiento trashumano. Y de los gestos
crispados de nuestra vida cotidiana a Mahamudra, el gran gesto que
permite pasar de la lgica discursiva a la lgica no dual.
Puntos clave
La civilizacin occidental, basada en una filosofa fundamentalmente
racionalista, se ha encaminado ms hacia la tcnica y la Ciencia
que hacia el espritu y la Trascendencia.
Sus mentes ms claras redescubren hoy da las verdades de las grandes
Tradiciones espirituales, tanto de Oriente como de Occidente, y el valor
de la Mstica.
Bajo un pensamiento y filosofa "oficiales", nunca ha dejado de fluir
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ser objetivo. Creas un abismo ante los dems seres y eres esclavo de una
etiqueta, actuando segn un esquema preestablecido. Son barreras que
edificas como defensa: Ideales, principios, morales; y as con ellos realizas
una proyeccin inconsciente, una sobrevaloracin de las palabras y de los
smbolos; hasta llegar al absurdo de luchar y morir por ellos. Nuestras
reacciones suelen ser muy impulsivas. Existe una rigidez de ideas
absolutistas, infantilismo, narcisismo, hostilidad, depresiones ...
Tomamos nuestras imgenes por ideas verdaderas, nuestros mviles por
razones de peso y nuestras creencias por verdaderas. Y as el mundo vive
en un caos permanente de oposiciones y luchas. Dominar el lenguaje es
un poder. Detentar el Verbo es tener el poder de fluir ms all de las
definiciones, es decir de expander. Hoy da es esencial crear un nuevo
lenguaje adecuado a las necesidades actuales.
Si una lengua es un instrumento de deshumanizacin, de conquista o de
materialismo, su vocabulario quedar tocado por cada uno de estos usos,
con su carga de sadismo e hipocresa. Porque el enemigo del lenguaje es
la inautenticidad. Hay un sinfn de confusiones lingsticas que slo esconden
planteamientos ideolgicos e intereses polticos y econmicos.
Es as como nacen los lenguajes de cada clase social y de las culturas
dominantes; el de las multinacionales y el de los Estados modernos.
Por ejemplo: vender herona es propio de traficantes, mientras que vender
alcohol es propio de comerciantes decentes o del Monopolio del Estado.
Un enfermo mental que acude a la justicia para ser desinternado, es
alguien que engaa; un psiclogo que acude para encerrar a otro, es un
terapeuta; la General Motors hace publicidad para vender, en cambio, si
la prostituta se anuncia es escndalo pblico. Cualquiera podra multiplicar
los ejemplos hasta el infinito.
Cada grupo crea su propio lenguaje. Renovarlo, enriquecerlo y adaptarlo
en cada momento en una de las funciones de toda comunidad que intenta
colaborar en la aparicin de un Ser Nuevo sobre la Tierra.
Las gentes se apegan a las palabras y para curar esta enfermedad de
palabras hay que emplear una medicina de espejismo: ms palabras. Esta
situacin crea una enfermedad secundaria que slo puede curarse con el
Silencio, la mente despierta antes del pensamiento, el nico lenguaje
universal. Y las palabras y los gestos surgidos del Silencio tienen una
cualidad vibratoria tambin universal.
Puntos clave
La comunicacin es la clave del tercer milenio en un mundo cada vez
ms poblado y complejo.
Es esencial cambiar el lenguaje. La transformacin interior y creacin
de un nuevo lenguaje hasta llegar al Silencio son procesos simultneos.
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* Por las palabras y los smbolos luchamos y morimos porque los identificamos
y asociamos a sentimientos y valores.
* Dominar el lenguaje es poder, sobre s, los dems y el entorno.
* El lenguaje social o colectivo homogeneiza, da mensajes, domina a las
gentes. La publicidad, por ejemplo, comercial o poltica, crea deseos.
El lenguaje oficial de los Estados modernos encauza y dirige a los
ciudadanos.
* Contra la enfermedad de palabras, slo existe la medicina de palabras.
De mente-ego a gran Mente, que aunque sigue siendo ilusoria abarca todo
en su interior. Para curar esta nueva enfermedad slo hay una posibilidad:
el Silencio antes del pensamiento.
5. PALABRAS DEL SILENCIO
No existe todava un solo Lenguaje Universal.
Ecumenismo es comprender ms de un lenguaje
y confiar inteligentemente en los que no se entienden.
Dios es an excesivo como hiptesis comn
Slo el Silencio es quizs una base universal.
Pero cmo traspasar el lenguaje que limita
y alcanzar el lugar silencioso que no est
en ninguna parte y donde todos nos encontramos?
Toda Palabra est embebida del Silencio
expresndose. "El silencio se hizo palabra".
El autosacrificio del Silencio origina la palabra.
Pero el Verbo inmortal no puede ser pronunciado por los mortales.
Todo ha sido pronunciado a travs de la Palabra: Matriz del Universo.
Pero ni siquiera somos capaces de expresar en palabras
nuestra comprensin ntima.
Las palabras ocultan y revelan al mismo tiempo
y en la medida en que uno es capaz de decir , de expresar las cosas.
Uno puede decir mucho ms y mucho menos de lo que dice.
Cada oyente inscribir las palabras
en su propio cdigo de interpretacin.
La "cosa" real no puede decirse (olor a rosa, sabor a pina, mirada ... ).
Palabra verdadera no rompe el Silencio, no lo traduce tampoco.
Palabra es el Silencio mismo hecho palabra.
No ser no tiene palabras. La no-mente es Vaco antes del pensamiento.
Silencio-Palabra no son independientes ni interdependientes.
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Son intradependientes.
Palabra sin espritu es poderosa pero estril. Espritu sin palabra
discierne pero es impotente.
No son dos, ni siquiera uno. Son el todo en cada una de las partes
(visto parcialmente).
No puede existir uno sin otro, se necesitan,
libertad-necesidad, bondad-maldad
Relacin Palabra-Silencio, no dualstica ni monista.
Cada uno hace posible al otro.
Cualquier Silencio autntico est preado
de palabras que surgirn en el momento oportuno.
Cualquier palabra autntica est llena de Silencio
que da vida a sus palabras.
Palabra es reencarnacin del Silencio.
A veces sentimos traicionar por la palabra aquello que debera
estar reducido al Silencio.
Experiencia advaita, no-dualista= Fuente del ser.
Opuesto de unicidad no es ni ninguno ni muchos.
El Silencio no es ni uno ni mltiple, la Palabra es una.
Creacin es divisin de Palabras en miles de voces,
melodas, cacofonas.
Entrando en la Palabra (no negndola ni reprimindola)
encuentras la fuente desde la que esa Palabra habla.
Descubrir el Silencio de la Palabra.
Benditos aquellos que han alcanzado la ignorancia infinita.
La necesidad de un lenguaje universal slo surge
para los que sienten que no hablan todava un lenguaje universal.
6. EL LENGUAJE LlMITADOR
Nuestro lenguaje limita y congela el mundo vivo y siempre cambiante de
la existencia. La expresin semntica es seca, totalitaria, dogmtica,
moralizante, dualista y violenta. En vez de "esto es as": "por lo que yo
s", "para m", "hasta cierto punto".
Vida es impermanencia entre las dos fases de contraccin y expansin.
Si quitas lo malo desaparece lo bueno. Si rechazas a uno de los extremos
en eso te conviertes. Slo aceptando o amando lo negativo puedes
transformar su energa en lo positivo. La verdad es el placer ms el dolor
sin apego a ninguno de ellos (no-dos).
El pensamiento desvara buscando justificaciones, explicaciones, proteccin,
estima, poder. .. As un deseo de ser, de devenir, de imponemos, est en
el origen de un sin fin de problemas. La dependencia, las esperanzas, los
slogans, el ritualismo, debilitan el espritu (corazn y discernimiento) y
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BIBLIOGRAFIA
"Memoria y Abismo (Miyo. Un Grano de Arena)
La dialctica verbal (Miyo. Revista Arco Iris N 2
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CAPITULO III
Psicologa
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APENDICE
LA PSICOLOGIA TRANSPERSONAL
Podramos llamar as a la disciplina que se ocupa de un estado de
consciencia en el que se disuelve la frontera aparente entre el yo y el
mundo exterior, donde desaparece la persona y surge una vivencia
"transpersonal". Es en este sentido que C. G. Jung us por primera vez
este concepto en sus obras.
Este estado de consciencia ha tomado diferentes nombres en otras
culturas: Experiencia mstica, Nirvana, Reino de los cielos, Satori,
Iluminacin, Samadhi, Consciencia csmica, Experiencia ocenica ,
Estado de Suda, Extasis o Realizacin suprema, ... y ni siquiera es
monopolio de los grandes msticos, sabios y santos como Krishna, Suda,
Moiss, Ezequiel, Jesucristo, Juan de la Cruz, Teresa de Avila, RamaKrishna, Ramana Maharshi, Baal , Sohen, Thor u otros, sino que an en
nuestro tiempo se manifiesta entre gentes ordinarias, incluso entre
agnsticos y materialistas.
Pero, quin hace la vivencia si el experimentador desaparece? Es esta
pregunta la que ha obligado a los que han querido referirse al "estado
inefable" a mantener por largo tiempo el silencio, la metfora, o la
expresin artstica. Cmo llegar a esta experiencia?, por qu los sabios
contemporneos se sienten tan atrados por ella?, qu beneficios puede
sacar la humanidad de la psicologa transpersonal?
* La psicologa transpersonal constituye una bsqueda experimental de la
naturaleza de la realidad, ms all tanto de la dualidad entre el Espacio
interno y el externo, como del pensamiento conceptual.
* Pone en evidencia el carcter relativo de la vivencia cotidiana, en
funcin de los diferentes estados de consciencia en que nos encontramos,
a partir, sobre todo, de la experiencia del estado de Consciencia
Csmica o Transpersonal.
* Descubre lo que est re-cubierto: el continuum del Ser en la
Existencia ms all de la Separatividad del ego.
* Permite desvelar el misterio de la limitacin del Ser en el cuerpo
humano, hacindole vivir la no-dualidad esencial.
* Por la Metanoia aleja al hombre de los sufrimientos de la paranoia
fantasmagrica.
* Disuelve todas las fronteras espaciales, proyectadas por la mente
limitada en el mundo.
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96-II
96-III
96-IV
96-VII
La muerte de la muerte
La vida despus de la muerte, los sistemas extracerebrales de la energa
psquica, la muerte como cambio de estado de consciencia o paso de un
sistema energtico a otro, el retorno a un nuevo cuerpo fsico o
reencarnacin ... son alguna de las cuestiones a tratar en este punto.
Las sesiones de L.S.D. para revivir vidas anteriores, el Lying de Desjardins,
la hipnosis consciente de Wambach, el control mental de Silva, los
recuerdos del nio de Stevenson... La reencarnacin, o mejor, trasmigracin
no es fruto del apego al fantasma de un Yo slido y separado?
La psicologa transpersonal tiende a demostrar la inexistencia de la muerte
por la inexistencia de un Yo (budismo y yoga).
Todo se transforma, dnde est la muerte? La hiptesis reencarnacionista
aade a los caracteres hereditarios (filognesis y ontognesis) una
palingnesis o continuidad del ser en mundos de consciencia distinta.
Hemos de comprender definitivamente la unidad del Yo y el Universo, y
la desaparicin de la tridimensionalidad del Tiempo. El Universo est en
nosotros como un holograma (el todo contenido en cada pequea parte)
y esto constituye la visin holonmica del Universo. Cada partcula
(tomos, ADN ... ) contiene potencialmente el programa de todo el
Universo.
Tambin est el efecto "creada". Un grupo de animales aprende algo
en tres generaciones y a miles de kilmetros otro grupo asume
automticamente y sin preparacin este aprendizaje. Es la accin
transespacial y transtemporal de la sincronicidad de Jung.
El factor psi expresa la comunicacin de emociones y sensaciones entre
seres emocionalmente relacionados (madre-hijo, amantes ... ). El estado
psquico o fsico puede comunicarse a distancia as como los engramas
o programas de la enfermedad que se trasmiten directamente sin
dependencia del cuerpo llamado fsico.
Otros aspectos de aplicacin (problemas-cuestiones) de la psicologa
transpersonal se encuentran en la lgica (S. Lupasco muestra los lmites
de nuestra lgica formal ): en Metafsica (perspectiva existencial ); en
Matemticas (anlisis ms profundo del cero, el uno, el dos y el
infinito); en Moral (existencia de una Etica intrnseca a la vivencia
transpersonal que produce una moral espontnea); en Ciencias Sociales y
Antropologa (definicin transcultural del hombre); en lingstica (la
palabra no es la cosa, ni lo significante el significado. Hay que encontrar
un vocabulario no dual ); en psiquiatra (una mejor comprensin del
origen y desarrollo de la neurosis y de la enfermedad psicosomtica en
general).
Este ltimo punto desarrolla la creencia en un yo slido y un mundo
ajeno y separado de nosotros que "produce tensin, enfermedad y
sufrimiento fsico lo que a su vez refuerza la dualidad y el apego
consiguiente a cosas o personas que dan placer. Del apego y la
posesividad deriva el miedo de no tener objetos o personas y sentirse
96-VIII
solo. Es la desarmona origen de clera-odio-envidia-orgullo-competicintristeza y depresin que son todas ellas emociones destructivas, aspectos,
degenerados de una energa nica que slo pide ser liberada de los
bloqueos mentales (creencia en un yo). La tensin muscular y mental
que se produce de esta manera crea el reflejo de lucha-huida (primer
chakra de la seguridad). As se cierra el ciclo del stress en el que la
neurosis est ya instalada y produce ms tensin, enfermedad y
sufrimiento para s mismo y para las personas que nos rodean.
Tambin el cncer tiene como punto de partida el stress (Simonton en
USA, A. Schutzenberger en Francia y R. Bayes en Espaa).
1. Yo slido y mundo ajeno: (Tratado por Meditacin, Yoga,
Psicosntesis, Tantra)
2. Dualidad sujeto objeto: (Guestal, Dialctica)
3. Apego: (Psicoanlisis, Anlisis transaccional, Psicodrama de la
Esfinge, Catarsis, Lying )
4.Emociones destructivas: (Psicoterapia grupal, Lying, Psicodrama)
5.Stress: (Socioterapia, Ecologa, Terapia comunitaria)
6.Tensin: (Relajacin, Sofrologa, training )
7.Enfermedad: (Medicina aloptica y homeoptica, Control mental)
8.Sufrimiento fsico: (analgsicos, hipnosis)
Que genera de nuevo la sensacin de un yo slido separado del
mundo exterior, con la sensacin que conlleva de dualidad ...
FACTORES Y METODO DE ACCESO A LO TRANSPERSONAL
Hay factores no dependientes de la accin humana o involuntarios y
factores que dependen de mtodos elaborados o intencionales.
Factores involuntarios
Crisis existencial del "tener" o del "conocer". Grandes depresiones en
momentos aparentemente favorables a la mxima satisfaccin social;
tienen de todo y estn angustiados. En el fondo de esta depresin puede
surgir la experiencia sbita del Ser, que cambia drsticamente la
perspectiva de nuestra vida.
Sufrimiento de privacin. Si no se tiene el mnimo necesario para vivir
en la cumbre de la desesperacin surge la Luz interna y el socorro
aparece.
Experiencia esttica. Momentos privilegiados, como conciertos, puestas
de sol, contemplar una flor, mirar a un nio o a un animalito ...
Intoxicacin. Ingiriendo sustancias txicas, accidentalmente(W. James).
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CAPITULO IV
Salud-enfermedad
y Biologa
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Salvo dignas excepciones, el conjunto del cuerpo mdico (con una miopa
increble en un medio aparentemente cientfico), ignora que la enfermedad
es beneficiosa en casi la totalidad de los casos, que es una crisis
de depuracin producida por la naturaleza para eliminar sustancias nocivas,
dependencias y una saturacin de elementos mltiples, que pueden
incluir, gritos, humos, tensiones y todo lo que significa la vida ordinaria.
Pero ante esta situacin, los mdicos, vendidos en cuerpo y alma
al sistema de presin de los laboratorios y a la cultura del dlar y
del stress, slo proponen como solucin, tranquilizantes, vitaminas,
antibiticos, hormonas, anticonceptivos, anticoagulantes, trasplantes,
prtesis.
Hay una gran crisis de salud: Una masificacin y despersonalizacin
en la atencin mdica, una toma masiva de medicamentos,
un desconocimiento absoluto de la diettica y de la justa forma de vivir,
una alteracin casi irreversible del sistem a nervioso. Y un gran, despilfarro
que se carga sobre las espaldas de la sociedad entera, no slo en lo
relativo a las enfermedades fsicas, sino tambin a las enfermedades
mentales y a las enfermedades sociales, todas ntimamente relacionadas.
Antiguamente las personas distintas a "la norma" (devotos, locos,
brujos .... ) eran tratadas como algo sagrado, y cumplan una funcin
esencial en el templo o en la tribu. Se consideraba que estaban ms all
del mental, y que eran parte de lo divino. No se les marginaba de la
sociedad, ni mucho menos se les encerraba juntos, sino que cumplan
una misin irreemplazable: ser testigos de lo irracional, de lo ilgico.
Pero desde la Inquisicin hasta nuestros das, se persigue
lo incomprensible. Los mdicos tienen miedo de los esquizofrnicos
porque en cierta manera muchos locos estn ms sanos que ellos. Son ms
naturales y no se han rendido a la sociedad.
Antes se les martirizaba y quemaba como si estuvieran posedos
por el demonio, anteayer se les destrua con electrosocks, como si el
mundo corriera el riesgo de disolverse por su diferente manera de
ver las cosas, y hoy se les droga hasta disolver su voluntad.
Se les enva instantneamente a unos siquitricos, donde ante
su urgente necesidad de regresin y resolucin de viejos conflictos, se les
plantea nicamente la alternativa de la quimiodependencia.
Es que la siquiatra no ha comprendido la leccin del Tao de no
intervencin? es que por los miedos que se levantan en la familia
y en la sociedad, hemos de destruir la experiencia de un ser ms sensible
que el resto, que ha encarnado todas las contradicciones sociales?
Slo el tiempo cura a los colgados (gente con pocos recursos mentales
y decisorios, atados a la emotividad y al impulso) siempre que les
permitamos desarrollar libremente su propio proceso personal.
Un verdadero terapeuta no es hijo del conocimiento, sino fundamentalmente
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Los dos clsicos de la medicina interna taosta (los Nei Jing ) se llaman
respectivamente Su Wen (libro de las cuestiones simples) y Ling Shu,
(estructura espiritual). Los dos tienen 81 captulos y tratan al mismo
tiempo de metafsica, de cosmologa, de fisiologa, de acupuntura, de
fitoterapia, y de diettica, pero de forma intrincada para desanimar al
aprendiz superficial o impaciente.
As, cada una de estas disciplinas comparte con las dems una visin
comn del orden en el mundo, basada en la nocin experimental del Ki
(energa, movimiento, aliento). Este Ki est presente en todas las
actividades de la naturaleza, en el origen y expresin de los seres y las
cosas y en su desaparicin o metamorfosis radical. El Ki es inconstante
y conoce tanto perodos de tensin, crecimiento y expresin (yang ), como
perodos de distensin, decrecimiento e introversin (Yin),
Yin-Yang expresa las fluctuaciones del Ki , sus diferencias de
cualidad en cualquier objeto o funcin de la creacin. Una onda que
asciende y desciende sin descanso. El movimiento de Ki se
representa por un crculo orientado en el Espacio y ritmado en el
Tiempo. Norte es ndir, medianoche e invierno. Sur es zenith, medioda
y verano. Asciende por el Este (alba y primavera) y desciende 'por el
Oeste (atardecer y otoo).
El eje vertical rene el mximo Yang con el mnimo Yang (plenitud,
agotamiento), el solsticio de verano al de invierno. El eje horizontal
rene el crecimiento del Yang (decrecimiento del Yin ) al Este con el
decrecimiento del Yang (crecimiento del Yin ) al Oeste, el equinocio de
primavera con el equinocio de otoo.
Estas cuatro direcciones ms el centro permanente, son las cinco
familias de realidad que componen la totalidad de los seres y las cosas.
Y estas familias reagrupan las cinco sendas, colores, olores, rganos,
sentimientos, agresiones meteorolgicas.... Esta clasificacin universal y
de increble profundidad, a la vez dinmica y cualitativa de los
movimientos vitales en el Espacio y en el Tiempo, permite comprender
mejor las acciones de los agresores que estn en el origen de la
enfermedad.
As, han surgido conclusiones sobre el comportamiento sicofisiolgico
humano, muy distintas de las que prevalecen en los ltimos siglos en el
pensamiento analtico.
La buena correlacin entre las diferentes funciones y los signos de los
pulsos, del color de la piel, de la lengua .... , son ms importantes que
el conocimiento anatmico aprendido a travs de la diseccin de cadveres.
Adems esta psicologa toma un carcter csmico al tener en cuenta los
ciclos diarios, mensuales (lunares), de estacin y anuales, que interfieren
con los ritmos internos.
Es a partir de estas bases como se reconocieron y describieron (maestros
de visin etrica) los meridianos de acupuntura o vas del Ki, emanadas
de las diferentes vsceras, organizando la vida neuro-hormonal, vascular
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Todo camino interior utiliza este potencial para ponerse en contacto con
el inconsciente y con ciertas fuerzas-energas capaces de ser trasmitidas
a distancia. El segundo cdigo del ADN es el de la trasmisin a distancia
aunque an no sabemos utilizarlo. Como un ordenador, podemos utilizar
nuevos programas en cuanto nos dispongamos a ello. Una aplicacin
inmediata la tenemos en la medicina homeoptica, en la que no slo se
escogen las sustancias que vibran en armona con el temperamento del
sujeto, sino que se tiene en cuenta (a travs del mtodo radiestsico)
las vibraciones que han sido perturbadas.
As se acerca a pasos acelerados la era anunciada por las tradiciones,
en que ciertos mutantes deciden utilizar sus vibraciones de alta
frecuencia, para la transformacin de la Humanidad, sin condicionamientos
ni sectarismos. Tendrn que estructurar niveles de baja frecuencia para
ensear a los nefitos y ayudarles en el desarrollo de su consciencia
mgica en lucidez y libertad.
Pero la iluminacin interna implica la maestra en los mltiples aspectos
del conocimiento del ser. ... Por ejemplo, es esencial comprender
progresivamente el papel de la inversin de las energas solares o de las
energas vibratorias a todos los niveles (cada Dios en Egipto tena dos
templos, cada faran dos tumbas, y an los aztecas con Quetzalcoalt y
Tezcatiploca siguen el proceso de la inversin). Por ejemplo entre las
84 constelaciones descritas por los astrlogos, slo llegan a la tierra
las energas emitidas por catorce de ellas: doce del Zodiaco, el Dragn
y la Osa Menor, que emite en las doce direcciones del cdigo gentico
y en las dos direcciones circulares. De aqu la importancia de los
influjos recibidos en el momento del nacimiento para manifestar
diferencias en la estructura vibratoria (directa o inversa, ya que seis
planetas tienen una energa y otros seis la inversa).
Ms tarde la herencia, la cultura, la educacin, modificarn esta
estructura vibratoria, como si adems del ADN existiera el DNA,
aunque an no seamos aptos para recibirlo.
Para los egipcios, el alma-pjaro, el estado inmortal es el Baa, luego
est el Yo y el doble (Id y Ka), que son los que durante el sueo
abandonan el cuerpo y reciben las energas vibratorias del estado de
sueo. Tambin estn el Sut, la sombra y el Kaibit, que tienen una
vibracin inversa a los dos citados. La momificacin intentaba retener
el Ka y el Id (ya que el Baa no poda ser retenido).
Cada templo egipcio estaba relacionado con las vibraciones cosmotelricas
y sus construcciones eran lugares de iniciacin (que transfera la
consciencia hacia otros planos), y de formacin del individuo hacia una
visin sistmica del mundo.
La molcula del ADN vibra por teleaccin (abertura y cierra), el corazn
por sstole-distole, el aliento por contraccin-expansin, el ritmo de
vida por la vigilia y el sueo, la vida y la muerte.
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CAPITULO V
Ecologa
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decisiones y elaboran sus propios criterios ticos. Por ello las personas
son ms importantes que los beneficios. Luchan contra la polucin y
las industrias de la muerte. No monopolizan las verdades y afrontan a
los creyentes tanto de izquierda como de derechas. Todos estn contra
ellos, pero ellos estn con el futuro y al lado de cambios fantsticos,
radicales e imaginativos.
Hoy en da, slo estas gentes (que llamamos guerreros del Arco Iris)
estn en armona tanto con la Mstica como con la Fsica y en el fondo
son gente de otro tiempo, son el germen de los que sobrevivirn porque
ya pertenecen a otro mundo ms humano, capaz de explorar el espritu
y la mente. En este entorno no slo las preocupaciones sociales son
importantes, sino bsicamente la transformacin interior, la visin y la
experiencia ecolgica. Integrar todo en una concepcin Holstica: la
economa, las costumbres y los hbitos alimenticios, el ejercicio, la
meditacin, la tecnologa que usamos, las relaciones sociales.
No slo crear aparatos ecolgicos (molinos de viento o placas solares)
sino bsicamente vivir de una manera distinta, tener una actitud
creativa ante la existencia. Cada individuo independiente, y sin embargo
una cooperacin social. Eso es generar un nuevo estado de vida en que
las inquietudes humanas (sean sociales, sicolgicas, econmicas), se
entrelacen. Repensar el mundo de manera creativa sin caer en slogans
ni en decisiones rgidas, ya que todo acuerdo tendr que ser, por la
naturaleza de las cosas, superado a su vez, y de la realizacin ms
perfecta de que seamos capaces, slo sabemos con seguridad que tambin
pasar.
PUNTOS CLAVE
* La visin ecolgica del Universo supone reconocer la unidad de la
diversidad de todo lo existente, la existencia de un ecosistema en el que
todos sus elementos, incluido el ser humano, son interdependientes.
* La vida se alimenta de vida y nada muere jams. Todo es un crculo
completo y perpetuo.
* La crisis actual del planeta, producida por la actitud y actividades
humanas, ha llegado a un punto de no retorno que puede acabar en su
destruccin o en un salto cualitativo superador.
* Las posiciones ideolgicas y las estrategias a seguir han de replantearse
da a da, para no caer en simplificaciones como la negacin a la Ciencia
y a la Tcnica o a la fe ciega en ellas.
* El movimiento ecologista es ms una toma de conciencia global, que
un determinado nmero de organizaciones y acciones concretas, que por
otro lado no deben ser olvidadas.
* Hoy da existen ya los fermentos de una nueva Era en todas aquellas
gentes que estn creando un mundo diferente a travs de su manera de
vivir y de relacionarse consigo mismos, con la naturaleza y con el resto
de la Humanidad.
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Internacional...
Cmo pueden pasar tantos millones de dlares sin control por el sistema.
bancario? Es posible que gente del grupo Cecil de Gran Bretaa, que
domina los gabinetes ministeriales gane quien gane las elecciones, haya
tenido una participacin de primera fila en la planificacin de la I Guerra
Mundial, en la Paz de Versalles, en las reparaciones alemanas, en la
subida de Hitler al poder, en la II Guerra, en la etapa de guerra fra
entre USA-URSS, que lanz el movimiento antinuclear, la contracultura,
el ecologismo, la nueva izquierda... y que en los 80 puede convertir el
mundo en cenizas (informe 2.000 de Carter)?
6. EL CISMA DE LA ARQUITECTURA
Son los arquitectos los que han inventado los horrores de esa
concentracin neurtica que se llama ciudad? Donde estn las claves
del saber arquitectnico de otros tiempos que ponan al hombre y su hogar
en armona con el cielo y la tierra?
En aras del beneficio, de la rapidez, de la comodidad, del Estado y del
bien comn... el arquitecto ha sido apartado de la tradicin y obligado
a entrar en el cuadro rgido de las leyes tecnocrticas.
Pero hoy se est produciendo un giro decisivo. El ser humano se rebela
y la arquitectura puede retornar a su origen revolucionario de acuerdo
con las pautas intemporales del bien vivir.
Desde finales del siglo XIX con la arquitectura del hierro (Victor Horta),
los arquitectos intentan realizar obras que se adecen a los nuevos
tiempos. Despus de acomodar y dominar la piedra, Horta impone la
esttica al hierro, inventando todo cada vez, siendo un maestro completo
de tcnica, forma y ritmo. En el otro extremo de su tiempo se eleva
la Torre Eiffel que destruye el arte y lo vuelve tecnologa. Es la lucha
eterna entre creacin e industria, que a lo largo de todo nuestro siglo
se manifiesta por la victoria de los ingenieros.
As, entre falsos palacios decimonnicos convertidos en expresin de
una vida decadente y combates tecnolgicos con los ingenieros para
batirlos en su propio terreno, la arquitectura entra en un cisma.
Slo se persigue lo ms grande, lo ms alto o largo, lo ms ligero,
el menor coste. Es el comienzo de la era racionalista en la que el
arquitecto desaparece detrs del teln, convertido en un decorador de
tragicomedias y campen de lo superfluo.
Poco a poco se asimila la arquitectura a un proceso industrial con
mercado, produccin en serie y sometimiento a la industria.
Victor Horta cae el primero y durante 40 aos, despus de 1.920,
se refugia en la huida academicista. Pero los arquitectos modernos
se han lanzado con tal mpetu sobre el estudio de la forma, sobre el
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prohibiciones, de vetos...
Un bello plan nacional para cubrir el territorio de mediocridad". Claude
Parent.
7. LAS FUERZAS COSMOTELURICAS
Lo que los antiguos realizaban de manera natural a travs de su sentir
y de su intuicin (o Ver), es hoy discutido por los hombres de ciencia.
Cmo es posible que muchos males desaparezcan con la modificacin
en la disposicin de los muebles de una habitacin? Qu sucede para
que el nio salga de su cama y no pueda controlar su enuresis? por qu
ciertas depresiones insostenibles se curan en cuanto se parte de
vacaciones? Qu son esas casas cancergenas u oficinas asesinas?
Cada clula vive y se expande en el equilibrio de la dualidad de fuerzas
telricas (centro de la Tierra) y csmicas. La energa que permite la
cohesin de los tomos de nuestro cuerpo es la misma que permite el
transporte de la luz del sol o que hace crecer los vegetales. El suelo es
de polaridad negativa y el aire de polaridad positiva. Y este campo
magntico rodea a nuestro ser que est basado sobre los principios de
intercambios elctricos. Estamos hechos, por tanto, para vivir en la
superficie del suelo, directamente en contacto con la polaridad negativa.
As hay que considerar que ciertos elementos del subsuelo puedan crear
desequilibrios vibratorios y zonas de influencia negativa para la salud
(el equilibrio cosmotelrico determina la cualidad bitica, la onda de
vida o vitalidad de un lugar). Son las aguas subterrneas, las grutas,
los pozos de gas, las variaciones del campo magntico terrestre, las
cruces de radiaciones geopatgenas ...
Si hay casos en los que las enfermedades subsisten a pesar de los
tratamientos naturales, es que a lo largo de los siglos el ser humano
ha olvidado que para expandirse fsica, psquica y espontneamente,
deba respetar las tres envolturas esenciales que protegen la vida:
nuestro cuerpo (alimentacin sana), nuestro vestido (fibras naturales)
y nuestra habitacin o entorno, que ha sido olvidado.
Dnde se construyen las casas? Con qu metales y cmo? Cmo
son decoradas e instaladas?
La medicina geodinmica (an desconocida en nuestro pas, pero que
ha realizado progresos increbles en Europa y Amrica), da las claves
para reorganizar el medio vibratorio armonioso, capaz de generar un
mejor equilibrio fsico y psquico.
La geobiologa comprende el estudio del subsuelo sobre todo lo que
tiene vida y su influencia sobre el hombre (bioarquitectura y terapia
cosmotelrica para crear un habitat sano). As el lugar ha de ser
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BIBLIOGRAFIA
"La Naturaleza, el Libro de la Sabidura
(Miyo. Un grano de Arena)
Agricultura Biolgica (Mukti. La armona en el Vivir)
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CAPITULO VI
Economa y Empresa
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5. ECONOMIA Y EMPRESA
En pocos aos (1.960-1.975) se ha pasado de la abundancia a la
sobreproduccin en todos los grandes sectores de la industria produciendo
un paro increble. La limitacin del mercado y la gran productividad de
la empresa (enormes maquinarias) saturaron la demanda y crearon grandes
stocks. Una sola industria cubra todo el mercado all donde hace diez
aos haba hasta diez o doce. As, la crisis no ha sido causada por el
petrleo, es una crisis de exceso de riqueza (obsesin por aumentar el
volumen de produccin y relaciones de poder dictatorial entre los
participantes econmicos). A esto, hay que aadir la nueva actitud del
hombre hacia el consumo (no cantidad sino calidad del producto para
cubrir necesidades especficas: sentirse mejor en su cuerpo, bienestar y
armona con el entorno, no ser un nmero en la masa). Pero para este
giro del consumo son esenciales las pequeas empresas, cuyo precio del
trabajo es 20 veces menor que en las grandes corporaciones, pero cuyos
empresarios individuales son perseguidos por Hacienda hasta con la crcel,
mientras dedican miles de millones a las multinacionales en quiebra que
hay que suprimir o readaptar, pues de otra forma elevan el paro en un
futuro prximo.
Los sindicatos, por su parte, slo conocen la lucha y estn impregnados
de ideologa. Se hace imprescindible una concertacin entre todos los
participantes de la accin econmica (suministro, produccin,
transformacin, distribucin, consumidores ... ) y una rentabilizacin de
las pequeas iniciativas individuales. Esto slo ser posible si el desastre
no llega primero: quiebra del sistema financiero mundial, revolucin social,
cataclismo nuclear. ..
Cmo desarrollar una economa de las necesidades para pases y gentes
pobres y una economa de las aspiraciones-deseos para los ricos, sin caer
en el absurdo de una economa de acumulacin que slo cubre las
necesidades efmeras de unos pocos? Subsistir para unos, mejor estar
para otros. No consumir ms.
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BIBLIOGRAFIA
El dinero es un Poder Divino al Servicio del Hombre
(Miyo. Revista Arco Iris N2)
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CAPITULO VII
Accin social.
Poltica y Derecho
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relaciones sociales y humanas que est acabando con todos los redentores,
las clases, los partidos, los gurs... No elimina a nadie, sino en todo caso,
disuelve el afn de dominio en las mentes. Es un cambio multidimensional
en muchas gentes, en muchos lugares...
PUNTOS CLAVE
* Hoy da, existe por un lado una extrema politizacin de todos los
fenmenos, y por otro, una apata poltica generalizada.
* La poltica se ha convertido actualmente en una relacin de fuerza,
en una mera actividad econmica de distribucin de bienes (pases
desarrollados), en vez de un control de la libertad y la violencia (pases
tercer mundo).
* Los Estados actuales son el campo de juego de intereses parcialmente
contradictorios, pero que estn de acuerdo en lo esencial: el mantenimiento
del actual modelo de civilizacin desarrollista.
* El internacionalismo del capital es ms real que el desfasado
internacionalismo proletario o incluso que la an precaria solidaridad
internacional.
* Los problemas del mundo de hoy, exigen superar las miopas dogmticas
del nacionalismo y completar su visin con una conciencia y una actuacin
a nivel planetario.
* El "modelo" de vida occidental no es realmente un modelo a la altura
del ser humano y lleva en s mismo los elementos de su propia destruccin
y superacin, que darn paso a una alternativa ms global y armoniosa.
* Cualquier accin poltica justa debe utilizar medios que contengan en
s mismos los objetivos que persigue en su ideario.
* La libertad, el amor y la alegra en el presente, son la nica prueba
de que algo es posible en el futuro.
* Aun siendo conscientes de la posibilidad de una catstrofe inminente,
no existe otra posibilidad realmente humana salvo la de seguir adelante
con la confianza, energa y aceptacin.
3. MITOLOGIA DE UN SUEO.
No hay historia sin mito.
"La sociedad sin clases traer la felicidad sobre la tierra y crear el
mundo nuevo".
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-No hay que olvidar que mientras haya pases que persigan un hegemonismo
primario (de conquista) y donde la poltica sea la mediadora de la
violencia, habr riesgos.
Es como dejar a los nios jugar con fuego en un almacn de dinamita,
diciendo que su libertad ha de ser respetada y que han de vivir en
libertad. As dejamos a ciertos pases subdesarrollados, con todas las
pulsiones primitivas y odios encubiertos que abrigan, construir ingenios
nucleares.
Todos somos ancianos bebs. La Bomba se ha vuelto divinidad. La hemos
hundido en el suelo, situado en el aire y la veneramos refirindonos a
ella en todo lo que hacemos. Un da o estalla, y los supervivientes
crearn en mil o dos mil aos una nueva humanidad que sabr fundar
la tica de este planeta devastado sobre esa catstrofe a evitar por
siempre (es lo ms realista si consideramos 6.000 a 12000 aos de
historia), o segundo, se producir una mutacin tica y de comportamiento
en la humanidad para que eso no suceda (no hay razones para ser
optimista). Si la bomba no estalla en cien aos, la fecha de la primera
explosin nuclear (Agosto 1.945) habr sido fundadora de una nueva
civilizacin obligada a la paz sobre la Tierra. Un bello mito fundador.
Una maana que sobreviva, exige que aprendamos a velocidades fantsticas
a ser ms sabios, inventivos, reflexivos y calmados...
Tonybee : "El problema esencial de la Humanidad es el precipicio existente
entre los avances tecnolgicos y el increble retraso del progreso tico.
O saltamos en pedazos (consciente o inconscientemente seremos bestias),
o sobrevivimos gracias al riesgo de destruccin".
El problema de la metapolitica es cmo devenir pacficos y sabios
porque no nos queda otra solucin.
Mientras cada persona no se preocupe de esta urgencia, los polticos
tratarn de temas sin importancia y dejarn de lado el nico problema
que cuenta; el de la vida o la muerte de la especie.
5. SOBRE LA LIBERTAD
Actualmente el poder social se ha interiorizado y se ha vuelto invisible.
Nadie conoce lo que le condiciona aunque sienta crecer en su interior el
ansia y la angustia sin nombre (enfermedades sicosomticas, alergias,
infartos, cnceres, drogas... ).
Es el mito de la libertad, que hace que los esclavos se sientan
automticamente libres. Cada uno hace lo que "desea" y no lo que se ve
forzado a hacer. As se evita la revuelta. Que seguridad otorgan tantos
bienes y servicios a consumir! El autocontrol sustituye a la violencia
primaria. La propaganda de las multinacionales y los supermercados,
sustituyen a las pistolas y las porras. Y esto es un cierto avance, pero
y la libertad? Hoy est despertando una profunda angustia en el vientre
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9. EL HOMBRE DE HOY
El hombre de hoy vive en el exterior de s mismo y tiene miedo del
silencio. La urbanizacin, la industrializacin intensiva, los medios de
comunicacin le empujan fuera de s, haca deseos siempre insatisfechos.
De esta manera tiene ms confianza en el progreso de las ciencias para
la mejora de su condicin humana que en su propia transformacin
interior. Aqu nace la ilusin de que el desarrollo de las tcnicas fsicas,
sociales o mdicas va a crear la felicidad por s misma, sin necesidad de
nuestra ayuda.
Segn esta lgica aplastante, lo esencial no son los seres despiertos,
iluminados o espirituales, sino el poder poltico y sindical o el cuerpo
mdico, nicas fuerzas capaces de defender su seguridad, su integridad
y su desarrollo humano.
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CAPITULO VIII
Educacin
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que otorgar al nio una gran autonoma e iniciativa propia. Los horarios
estructurados (de 9 a 10 Historia, de 10 a 11 Matemticas) son un
verdadero veneno en esta fase, lo mismo que las notas y la divisin de
nios segn sus edades y capacidades.
La fase Afectiva comienza en la adolescencia, cuando ya el nio posee
conciencia de su autonoma y dominio de las energas de perfeccin y de
accin, habiendo experimentado una etapa social y comunitaria (pandillas
con jefe). Si llega hasta aqu sin represiones que deformen su desarrollo
natural, abandonar este instinto de colectividad por la experiencia
individual, desarrollando el sentido del Yo, y estableciendo relaciones
personales. Es la etapa del despertar del sexo y de la emotividad
exaltada.
Es la fase de los "sueos" que deben volar muy alto, llenos de ideales
aunque sin olvidar la oscura realidad presente hoy en la Tierra.
El adolescente, enfrentando la existencia del hombre, la injusticia, la
guerra atmica, la violencia, el racismo... ha de reconocer a los que
necesiten ayuda material o moral, abrindose al dolor y al sufrimiento
con un sentido de fraternidad humana. Es importante su unin con la
naturaleza sabiendo que los conceptos intelectuales no sern educativos
ni eficaces salvo que se sustenten en la emocin.
Todos (entre siete y quince aos) han de estar juntos en clases,
sintindose libres y responsables. El trabajo individual ha de ser ajeno
a la competitividad y a la comparacin para que adquiera esa seguridad
que tanto se manifiesta ausente en el mundo de hoy.
En esta etapa el intelecto no puede actuar abstractamente en el plano
de las ideas, aunque s es posible la memorizacin esclerosante sin
razonamiento adecuado. Lo esencial es el trabajo manual, los juegos, la
danza, la escultura, el canto... en el teatro se representan distintos
personajes y actitudes de la vida de adulto.
La vida en la naturaleza juega un papel excepcional en esta etapa
tribal.
La fase Intelectual es aquella en que las funciones mentales centran
la atencin, y se convierten en el absoluto sicolgico aproximadamente
entre los 16 y los 21 aos.
El inters por el estudio se vuelve natural, ms all de la especulacin,
y este inters ha de ser encauzado hacia todas las ramas del saber,
evitando una marcada diferencia hacia una materia determinada, actitud
que manifiesta las presiones sociales y familiares, las carencias afectivas
o los complejos sicolgicos creados por la nefasta influencia de ciertos
maestros colricos y destructivos.
As se desarrollar la Inteligencia y el Discernimiento. El juicio propio
que al principio era perceptivo, prctico y emocional, se ha vuelto mental,
analtico.
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afecta por tanto, no slo las exigencias del corazn, sino tambin de la
razn. Hoy se recupera el sentido de la naturaleza y de la vida interna.
6. HIJOS DEL SOL
Con esta msica de signos misteriosos
saludo en este da a los nios del Arco Iris
y les trasmito mi alegra por compartir con ellos la dulzura multicolor
de Gaia, nuestra hermosa y maltrecha Tierra.
Sed bienvenidos entre los tantrikas y los chamanes ms all del tiempo,
entre los derviches errantes y los aventureros del Tao que conmigo
os desean una vida desbordante bajo el sol y en medio de las estrellas.
Hago votos para que mi amor por la mujer gitana que danza dulcemente
entre las llamas, os gue en el misterio y os proteja por siempre.
Pero ni siquiera sus ojos fulgurantes podrn evitar que luchis
por un aire ms puro, por compartir la libertad
de los humildes gorriones
y por la realizacin de nuestros ms altos sueos
contra las gentes mezquinas que llenarn de obstculos el sendero.
Nuestros ojos os contemplan jugando y exigiendo,
compartiendo el calor que necesitis para crecer hacia el cielo,
y nuestras manos tejen torpemente vuestro incierto futuro,
hasta que muy pronto os hagis con el timn de vuestra propia vida.
y por encima de todo, confiad y no desesperis.
Recordad que os ser difcil la libertad del vasto cielo
y salir de las garras-tentculos del pensamiento en lucha
para retornar al perdido hogar.
Sed nadie traspasando los opuestos en lucha
y vivid como hijos rebeldes de la Humanidad.
Olvidad las religiones, las fronteras, las razas, los idiomas
y realizar lo humano sin lmites que se rebela en el nico instante.
A todos vosotros, nios del Arco Iris,
os dedico con alegra esta cancin.
Habis nacido en el seno de todos los colores
y los pueblos de esta Tierra y cada uno de ellos
os desean las mejores bienaventuranzas.
Y si un nefasto da el planeta amado retorna violentamente
al polvo original, no olvidis que volveremos a encontramos
de nuevo en un mundo de luz fuera del tiempo.
Miyo. Navidad 83
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CAPITULO IX
Arte y Creatividad
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Inspiracin que los artistas. Y son ellos los que insisten en que estamos
delante de una "evidencia" que est marcada por el sello de la eternidad.
Casi todas las demostraciones cientficas son bsicamente "revelaciones".
Incluso en el pensamiento ms cartesiano, racional y positivista, se esconde
la presencia irrefutable de todas las potencias oscuras que frecuentan los
diferentes siquismos, y que se nombran como pasiones, sueos, imaginacin
e inspiracin. Y esta carga onrica, esta presin del inconsciente, esta
familiaridad con la imaginacin del pensamiento ms matemtico no son
slo reales sino fecundas. Ya Descartes y Kant presintieron la importancia
de su presencia en el desarrollo del pensamiento cientfico, pero ellos
supusieron que estas fuerzas ocultas eran ocultaciones que oscurecan la
pureza de la simple razn. Hoy se sabe sin embargo, que la Inspiracin
ensoadora, es el primer alimento y el regenerador constante de la
razn, y no su enemigo.
"Es por el sueo que nace la ciencia. Es por l que se renueva", dice el
filsofo inspirado Gastn Bachelard. Por eso los cientficos sienten que
los senderos respectivos del pensamiento cientfico y del universo prelgico
son complementarios, circunstanciales y no opuestos. Ellos no tienen que
defenderse como los poetas, pintores o escritores de esta actitud pre-reflexiva, pre-sentida. Hasta el punto que son los artistas los que a lo
largo de la historia, han puesto en duda, en cuestin, la propia existencia
de la Inspiracin. Mientras que el sentido comn nos dice que ste es
el vnculo que les une a su propia familia. En el extremo de esta actitud
Anatole France, poltica y agnstica, llega a decir: "El Santo Espritu no
inspira a las gentes inteligentes". Es decir, slo a los tontos, pues los
inteligentes ya no tienen necesidad de ese alimento, por muy elevado
nivel que alcance. Pero en el fondo es una guerra de guerrillas. Con
este ataque se hace la guerra a todo el universo de las pulsiones
originales, de lo pre-lgico y pre-reflexivo, pero tambin de lo indecible
y de lo indemostrable. Este hiper-racionalismo y este formalismo
frentico, se enfrenta a las almas, a las artes y a los dioses; pero su
violencia llega a conseguir el fin opuesto, demostrar su existencia en
todos los dominios de la vida.
Es como si la nocin de Inspiracin estuviera menos amenazada por los
que la niegan que por los que la reconocen. Los romnticos no la
consideran una gracia descendida del cielo, un don gratuito. Se afirma
que lo bello es el fruto de una Inspiracin perseverante, que es el
resultado de "esfuerzos persistentes". Y Berliotz: "Mi partitura se hace
como las estalactitas se forman en las cuevas profundas y hmedas, y
casi sin que yo tenga consciencia de ello".
Nadie quiere entender el trabajo sordo, intenso, perpetuo, la repeticin
el mismo acto, el del agua sobre la piedra. Mozart con Schubert aparecen
como los dos msicos ms inspirados de la historia de la msica. Y ambos
han dado la impresin, no de crear en medio de dificultades, sino de
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*************
La poesa hind nos revela el fin supremo y la esencia ltima del arte.
La precisin, la profundidad y la sutileza de la poesa hind dejan bien
lejos las consideraciones de las crticas de Occidente. El lenguaje mismo
es considerado de origen divino. Las palabras son modalidades del Verbo
primordial. Por eso la poesa, en vez de liturgia o magia tiene el papel
de medicina dulce de nuestros problemas espirituales.
Produce una trasmutacin emotiva, ya que plasma una recreacin
sobrenatural de los estados internos representados. "La poesa es alegra
incluso en la representacin de estados dolorosos".
"Los sonidos y el sentido profundo son el cuerpo de la poesa, el sabor
de sus armnicos que resuenan vibratoriamente en el alma".
La poesa es "hermana gemela de la experiencia de lo sagrado" (Agni
Purana) y en el mundo musulmn, el Profeta debe como prueba de
su misin la belleza de los versculos del Corn.
Rum: "Nosotros hemos escuchado estos sonidos en el Paraso y aunque
la tierra y el agua hayan echado sobre nosotros su velo, guardamos
dbiles reminiscencias de estos cantos celestes.... La poesa y la msica
son el alimento de los que aman, pues ellas les recuerdan su unin
primitiva con Dios".
*************
Msica: como el teatro y la poesa tienen origen sagrado. Lo mismo que
el lenguaje, la msica es eco de sonidos preexistentes y sobrenaturales,
que en ltima instancia permitiran pasar de manifestaciones y soportes
sensibles.
An hoy hay monjes Shint o en el Japn que dan conciertos tocados por
los mejores instrumentistas que aunque realizan todos los gestos de las
partituras con toda perfeccin, no emiten una sla nota. Son conciertos
silenciosos en honor a las divinidades.
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*************
El arte puro es puro formulismo, perfeccin formal independiente del
contenido. Una cierta sensibilidad mrbida hace depender al artista de
su propio concepto de lo que es psicolgica y estticamente interesante,
ms all de la estructura social, educativa, poltica y an interna del
mundo que le rodea. Es el fetichismo de la interioridad del artista.
En medio de un gran caos de tendencias, el arte de vanguardia est
lleno de rebeldes que en pocos aos se vuelven academicistas con la
comercializacin de sus obras, entrando en una etapa de evasin para
neutralizar la tensin agotadora de sus aos de juventud.
"Estos ltimos tiempos, el arte se ha vuelto artculo de lujo destinado
a los parsitos perezosos. As la actividad artstica ha degenerado en
una profesin particular que satisface necesidades voluptuosas".(Lukacs).
Cada vez se generaliza ms un arte que directa o indirectamente mina
todo ideal, destruye todo principio, reduce los valores estticos, lo justo
y todo lo que es noble y digno a simples palabras". (Julious Evolo)
*************
Es necesario recordar que en Sattya Yuga, en los Tiempos Luminosos,
los smbolos sobraban y el arte slo poda aparecer como degeneracin,
ya que esta Belleza transcendente era asequible a todos los seres sin
distincin.
Toda tradicin tiene una Edad de Oro que no conoce imgenes simblicas.
El asiento vaco del Buda expresaba su estancia en todos los corazones.
Y San Bernardo se neg tajantemente a la sacralizacin de las formas,
proscribiendo las imgenes de todos sus Monasterios como idolatra .
*************
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*************
Toda obra de arte tiene una vibracin que expande o encierra, eleva o
rebaja. Y ha de ser contemplada con el ojo interno para sentir sus
efectos profundos. Generaciones de artistas en Oriente han representado
su obra a partir de la inspiracin que los transmita la naturaleza. Los
chinos con sus bambes, montaas y nieblas. Los hindes con sus bosques
y sus rebaos de vacas, expresando con estos smbolos los principios de
la vida interior universal. Montaa es principio masculino, niebla femenino.
Arboles y flores, bosques y ros, yang y yin, cielo y tierra. Pero lo
esencial es sugerir el Tao, el Principio por encima de los opuestos
evocndolo por negaciones. "Ni esto ni aquello". Difuminndolo en la
niebla, insistiendo sobre la impermanencia y lo ilusorio del mundo
fenomenal. Y el Taosmo se ha sobreirnpreso al Budismo, con su ideal
bodhisattvico, su sentido de fraternidad universal y de amor por la
naturaleza y las cosas. Las apariencias cambiantes recubren la eterna
Realidad del Nirvana, como si cada paisaje invitara a una exploracin
misteriosa, ms all del tiempo y del espacio .
*************
El arte mental es un subproducto de la confusin y la oscuridad.
Mientras que la cualidad del arte oriental es la no-mente, tiene como
fundamento la percepcin directa anterior al pensamiento. Si el artista
no se siente elevado l mismo, abierto a la Totalidad, ser imposible que
pueda transmitir esta realizacin en su obra. Y para ello ha de seguir
una estricta disciplina interna, tcnica y espiritual, ya que en la
expresin perfecta, cualquier imperfeccin rompera el hechizo.
Hace falta una total ausencia de ego para que el crculo perfecto pueda
ser realizado en un nico trazo espontneo. La habilidad es virtud, tanto
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CAPITULO X
Dios-Religin
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Pero hoy todo esto suena lejano, puesto que ya no hay relacin entre
metafsica, teologa, cosmologa, psicologa y sociologa. Sin embargo,
el mundo moderno permite un pequeo espacio a la resurgencia del Ser
a travs del deseo de traspasar los valores materialistas y de la
aspiracin al desarrollo interno, ms all del yo limitado.
Y todo esto no es una solucin de urgencia para compensar la
desintegracin de las relaciones sociales, familiares, econmicas y
psicolgicas, sino ms bien una llamada que surge de las profundidades
del Ser y que ninguna realizacin externa puede satisfacer.
"Cada uno ha de volverse (l mismo) esta luz del Ser y compartirla
con los dems seres".
Este caminar inicitico es una progresin paradjica, pues no hay nada
que conquistar que no tengamos ya dentro al comenzar el camino.
Descubrir lo encubierto sabiendo que tanto lo que recubre como lo
encubierto no existe ms que en nosotros mismos, en nuestra intimidad.
El Absoluto no es externo, sino que est ms cercano que nuestra vena
yugular ". Metanoia o conversin es reconocer la interioridad.
III. Hoy queremos traspasar falsos ideales, y desmitificar viejos tabes,
y esto ayuda a la apertura de una consciencia interna intocada por los
dogmas, reglas sociales, creencias, etc. La sofocacin del hombre
moderno le hace buscar ms ac de lo externo, y esta bsqueda ser
ms comprensible cuanto menos relacin tenga con los dogmatismos.
El sendero no es acercamos a la trascendencia para desarrollar un punto
de vista particular, sino de renunciar a todo punto de vista y a toda
opinin personal.
"Lo que es, es Uno", aunque los msticos hablan de El de maneras
distintas. As la prctica de la espiritualidad est ms all de la
diversidad de las formulaciones. Es la etapa del desapego conceptual y
afectivo.
Pero esta Unicidad de lo Divino es slo una etapa y no la ltima.
Hay una diversidad de dones espirituales, pero el mismo Espritu;
diversidad de misterios, pero el mismo Seor; diversidad de operaciones
pero el mismo Dios que opera todo en todos" (I Coro XII 4-6).
"Dios es Uno " (Qoran 112-1). Pero esta unicidad de lo Divino tomada
por el ego es peligrosa, porque parece darle libertad para situarse a
favor o en contra (dentro o fuera) de esta manera trascendente.
La dualidad razn-fe es creada por la razn, juez y parte.
No hay eleccin: pertenecemos al Todo. No tenemos libertad de decisin.
El Todo es para vivir, no para pensar, (atraccin-repulsin).
Cuando los maestros espirituales, swamis, gurus, roshis, pirs, hablan del
Uno no los entendemos. Para el Tao "todo procede del Uno" y para
Simen el Telogo "el que es ciego al Uno es ciego a todas las cosas".
"Todo procede del Uno, pero al Uno nada se sujeta" (Bhagavad Gita).
El Uno debe ser traspasado, trascendido, y al hacerlo caen sus entusiasmos
y sus crticas (los que lo alaban o repudian).
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Pero tratar de lo que no puede ser designado exige una eleccin limitada.
El Canon Pal: "existe el no nacido, no manifestado, el incondicionado,
el no compuesto". "Existe el hecho de que no existe el s" (Asanga),
Maestro Eckhart: "es porque yo soy no nacido que puedo escapar de
la muerte". "Cada verdad escrita se vuelve falsa desde que la tinta se
seca" (Dhyana chino).
IV. Pararnrth, la' Verdad Absoluta no puede expresarse por medio del
lenguaje. "La experiencia integral abraza el Ser y el No-ser y lo que
est ms all". (Bhagavad Gita)
"Yo soy lo que es y lo que no es" (Rmi). No es la naturaleza la que
tiene horror al vaco, sino el ego que se aterroriza ante el abismo de la
nada. Vaco es abandono de toda ideologa, creencia y cultura intelectual,
descondicionamiento verdadero que es libertad. Pero el discurso del vaco
para no ser slo vaco de discurso exige una implicacin del ser profundo.
Porque Vaco no es exclusin de todo o pura nada. El Vaco est lleno,
pero sin mente nada podemos sacar de l. "Buda no era ateo, pero no
poda explicar sus realizaciones. Para entenderlo tendras que ser uno
con Boddhi, la Inteligencia suprema, y este estado de realizacin de s,
a travs de la meditacin est entre asti y nasti, ser y no-ser"
(Ramakrishna.). En la tradicin cristiana slo el "nada, nada, nada .... "
de Juan de la Cruz en su noche de los sentidos y del espritu. Este
"siendo nada" no es un puro "no-ser". El Vaco aun siendo ms all
de toda naturaleza, existencia o esencia, no est ms all de toda
experiencia. As comprender el Tch'an con nuestras categoras
occidentales es imposible.
"Cambiar los hbitos mentales heredados de los griegos (Aristteles....)
es muy difcil, nicamente el que no se apoya sobre nada puede atravesar
el umbral sin puerta".
No se puede acceder al Vaco, intentando llenarlo, y el ego slo ve en
l situaciones lmite como la muerte, el absurdo o la soledad. El yo
hace todo lo posible para evitar enfrentarlo, mientras nuestro ser confa
en que es posible traspasar sus lmites.
Cuando el ego asume "toda la locura de la situacin" pasa a otra
dimensin y alcanza la paz profunda (ms all de la calma y la agitacin)
despus de asumir el sufrimiento que esto conlleva. "Por amor a este
vaco el mundo del alma ha llegado a la existencia ... por todo en donde
penetra la nada, la existencia desaparece. Oh maravilla, cuando llega
a nada la existencia se expande .... " (Rmi)..
La Consciencia ampliada puede acceder al Vaco, pero el ego no est
all y nada mental puede ser trado de vuelta. "Slo es posible fundirse
en este Todo que es Nada". San Agustn: "Haz el vaco a fin de ser
lleno. Aprende el no-amar a fin de aprender a amar".
Y esta ascesis, esta realizacin, exige un despojamiento total de lo que
oculta en la superficie el abismo del fondo. Porque Vaco no es
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En el Taosmo, Budismo, no se habla de la oracin. La unin lslamHinduismo, ha dado Sufismo. Tao-Budismo-Confucionismo, el Zen.
Sufismo es la cumbre de lo afirmativo.
Zen es el esplendor de la meditacin.
Ambas son ms que las tradiciones de origen, las han trascendido.
Sufismo es plena plegaria, recuerdo de Dios. Zen es plena aceptacin,
no-hacer, meditacin, espacio puro.
El Sufi busca a Dios, el Zen se vaca para que la Iluminacin (Dios)
suceda. Zen es volverse una no-entidad indefinible, perder todo valor,
olvidarse de s mismo. No hay propsito en la vida, ella se basta por
s sola. Vaco es no-ser.
4. VIENTRE - CORAZON
Por qu ahora el Vientre y no seguir con el Corazn?
Cabeza-corazn y vientre son uno, pero el Uno se expresa en ellos de
diferente manera. Diferencias en la unidad y unidad en las diferencias.
Del pensar al sentir hay un gran salto. Se sale de dogmas, principios
e ideales ajenos y se entra en el mundo de la creatividad, el cuerpo,
el arte, la danza, naturaleza, amor, xtasis... La lgica mental es muy
limitada: slo sabe luchar, levantar barreras a tu alrededor; es negativa,
atea, desconfiada, violenta... Pero el corazn es positivo, se interesa
por el silencio, lo bello, la totalidad, la entrega, la armona.
La mente crea una profunda angustia vital y pregunta sin descanso, pero
slo el corazn realiza las respuestas. Por todo esto es esencial bajar
de la cabeza al corazn, de la muerte a la gloria de vivir, a la alegra
profunda, la celebracin y la fusin con lo universal. As lo positivo
te libera de las prisiones (est ms cerca del Ser), es la libertad.
Ahora bien, el corazn no es el final, es una medicina que crea nuevas
enfermedades. Has de profundizar ms, subir hacia lo ms alto o bajar
a las profundidades. As, detrs de cabeza y corazn, del s y el no,
el silencio y la palabra, el amor y la lgica, el yin y el yang ... llegars
a lo trascendente, al ser, como un ocano de energa en el vientre.
Pensamientos y sentimientos son tan mentirosos unos como otros y
se necesitan mutuamente. Sal fuera y desidentifcate de ambos para
volverte un testigo impersonal, un Buda ms all de la dualidad. Entra
en el reino del Dharma, la iluminacin.
Es la va de la Comprensin (que trasciende la represin y la expresin),
del compartir. La Verdad, Dios, Vaco, no es ni positiva ni negativa, ni
mente ni corazn, slo Ser. Y el verdadero Ser es ausencia del yo,
impermanencia sin soporte, no-ser.
"La flor que reniega de su raz muere antes del crepsculo".
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7. ZEN
Visin justa es vencer a la muerte.
Va: Total confianza en s mismo. Sed vuestro propio maestro donde
estis, Independencia de seres y palabras. Dejad de perseguir lo
externo por miedo e ignorancia. Buscad dentro. No os dejis dominar
por nadie. Sed ordinarios y sin hbitos. No fabriquis problemas.
Buda, Dios, son slo hombres. Una Verdad: la ley del Espritu.
T ya eres Buda ahora. No te falta nada. El Espritu sale y entra por
tus seis sentidos. Espritu es vista en el ojo, odo en la oreja.
Vivid lo indiferenciado y el mundo de la diferencia. Los dos.
Todo es impermanente. Cada cosa en el mundo es cambio en cada
instante.
La realidad suprema, Ku, es el espritu. El hombre refleja el Cuerpo y
la tierra de Buda.
Slo en el verdadero hombre hay libertad. Realiza la no-mente.
Dejad de hablar lenguajes ajenos y hablad vuestro propio lenguaje.
Nada permanente ni yo en ningn lado.
Ms se busca y ms lejos se est.
Observa la duda (tierra), amor (agua), clera (fuego) y alegra (aire).
Sabidura, accin y compasin son el espritu de Buda en vosotros.
Manjushri, Samantabhadra, Avalokita.
No hay Ruda, no hay ley, no hay prctica, no hay frutos.
No os falta nada. Tened confianza. Sed ordinarios.
8. EL VIENTO DE LAS CATASTROFES
"Cuando el cataclismo de fuego seque los ocanos y sople sobre la Tierra
el viento de las catstrofes, que har caer a las montaas una sobre otra,
la Realidad primordial continuar inmutable" (Hriney)
"Desapegado, libre, slo, el verdadero adepto del Camino no es obstruido
por las cosas. Aunque el cielo y la tierra debieran destruirse, yo no
dudara. Aunque aparecieran todos los Budas de las diez regiones, no
tendra un slo pensamiento de alegra. Aunque el infierno se abriese
delante de m, no tendra un slo pensamiento de temor". (Rinzai)
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9. LA VISION REVELADORA
En este tiempo en que el absolutismo de la razn y la materia condicionan
todo pensamiento; en que los dogmas teolgicos con su demagogia y su
traicin han hecho de las religiones el pozo oscuro donde se explota a
Dios, hemos de afirmar con ms energa e implicacin que nunca la
esencia metafsica del mundo y abrir la posibilidad del retorno a la
Revelacin primitiva, a la Palabra original de los Vedas en nuestro ser.
Proclamar la unidad del Todo y la identidad de los contrarios, encarnando
ntegramente el aliento del Sin-nombre. Ir ms all de la confusin y
la angustia de todos aquellos que obsesionados por escapar a la muerte,
han olvidado la eternidad que se revela tras el estallido de la 1gica
ordinaria. De los que empeados en adorar sus dolos, han olvidado el
sendero de la aspiracin, la interrogacin y la desesperanza que barren
los ltimos obstculos a la manifestacin de la Verdad impersonal y del
Silencio vivo. De los que ansiosos por organizar y estructurar la vida,
no comprenden que tienen la capacidad innata de disolver todas las
barreras en la inocencia y la armona de la naturaleza que avanza
inconteniblemente hacia el Despertar.
Es el momento de despojarse de todos los atributos y quedar desnudos
para la gran revolucin que florece en la soledad humana de los instantes
eternos, compartiendo la transparencia universal hasta desaparecer en lo
Divino. No la libertad de accin de un ego sutil presto a la batalla,
sino la liberacin de toda forma de ego. Neti, Neti. Ser consciente es
un continuo suicidio en cada instante.
10. QUE ES UTOPIA ?
Utopa, inadecuadamente, es hacer entrar el pas de la clara luz en la
negra noche. Este gran pas blanco es ou-topos, el "lugar que no existe"
sobre la tierra, en el cual los ms altos sueos de la humanidad como
plenitud, justicia, amor, compartir, alegra, compasin, podran realizarse.
Pero el universo tanto visible como invisible es misterio. T y yo no somos
slo carne y huesos, sino sencillamente seres de luz, algo as como hijos
del sol para aquellos que ven internamente, y podemos vivir, an ms
plenamente fuera de este cuerpo fsico que dentro de l.
Lo que sale fuera del cuerpo es nuestro verdadero ser, y los mundos
que recorre, nuestro verdadero hogar desde el principio de los tiempos.
Para ello slo es necesario haber nacido humanos.
Pero an podemos dar un paso ms. Sin pensamiento te olvidas de ti
mismo. Eso es Mente Vaca. Eres uno con el universo, la Energa, o
Dios. Mente Vaca es "el lugar que no existe". En ella somos todo lo
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perfectos que podemos ser, como los pjaros o las nubes, y cambiamos
como ellos a cada instante. La energa as creada podra revertir sobre
la tierra en nuestra vida ordinaria, para colaborar en la evolucin de la
consciencia.
As, lo difcil no es alcanzar el Cielo en vida, sino hacerlo descender
sobre la Tierra. Pensar lcida y global mente puede ser ms difcil que
alcanzar el Silencio.
He aprendido que "solo la mente atada al pensamiento crea lmites y
destruccin tanto dentro como exteriormente. As, la Verdad, la
Comprensin, la Justicia, y todas las grandes palabras utpicas son la
esencia ms comn de la Vida encada uno de nosotros, pero para que
pueda manifestarse hay que desaprender todos los conceptos, opiniones,
dogmas, condicionamientos que hemos aprendido desde la infancia.
Esto es transformar los venenos en miel, aceptando lo negativo que habita
en nuestro cuerpo y mente. Por eso ser desnudo es tenerlo todo, mientras
tener o poseer algo es ser un mendigo.
(Programa para Radio Nacional en Madrid, Domingo 9 de Junio 1.985)
11. SOBRE EL BIEN Y EL MAL
Es tu seriedad, tu creencia, lo que hace al diablo y crea tu miedo. Por
eso no se puede luchar contra el mal. Qu hars? Condenar una
parte de ti mismo y enfrentarte a ella como la mano derecha contra la
izquierda. Te dividirs a ti mismo. Cabeza contra corazn, mente
contra cuerpo. Condenars rabia, sexo, ambicin, celos ... , pero son partes
de ti y cuanto ms las condenas ms poder tendrn en tu vida desde el
inconsciente.
Condenar es dar atencin, enfocar tu energa en ellos, darles poder.
As, son ms importantes los enemigos que los amigos, y aquello que
rechazas lo tienes todo el da en la cabeza. Por eso la Iglesia
cristiana ha llenado el mundo de sexualidad y el marxismo de ambicin
y reivindicacin.
No puedes cortar una parte de ti, as que la guerra nunca se acaba
mientras que por otro lado la victoria nunca puede conseguirse.
Slo si juegas con el demonio podrs vencerle, porque se evaporar
ante tus ojos. Es la seriedad-temor-condena lo que le da solidez y
forma.
Juega con cualquier cosa y la trascenders. Sexo, angustia, fantasa...
no son cosas de las que debas preocuparte. Slo podrs ser religioso si
la seriedad-dogmatismo-"verdad" se van de tu vida.
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encontrars".
As Jess se define como estando encima de todo (Yo soy) que es el
Cristo trascendente, actuando a travs de todo (Verbo y Pantocrator),
el Cristo Csmico; viviendo dentro de todo (Corazn), el Cristo Interno.
El verdadero gnstico se expresa: "cuando se trata del Cristo, es del Yo
del que se trata".
Reconocer el Cristo Interior que es el S, imitar al Cristo Csmico en
su arte salvador y transfigurados, y acercamos al Cristo Trascendente
del Yo soy.
A la tradicin de la Gran Madre, del Gran Espritu, del Dios Creador y
del Dios Salvador, la Gnosis aade la del Dios Padre y Dios Hijo, que
sitan al hombre como gemelo del Cristo y Alter Ego de Dios.
"Cada uno debe ser el Cristo", declara Angelus Silesius.
As Dios tiene doble polaridad: El -Dios-Padre, personal y transpersonal,
y Yo-Dios-Hijo, emanado, creado, formado y proyectado sobre la materia
por el Padre. "El ser humano es hijo de Dios y su vocacin es hacerse
semejante a su Padre" (Evangelio segn Thomas). San Basilio: "El hombre
es una criatura que ha recibido la orden de volverse Dios". Y Novalis:
"Srnos grmenes divinos y un da seremos lo que nuestro padre es".
A. Silesius: "Yo soy el otro Yo de Dios, slo en mi encuentra El lo que
le ser semejante y anlogo por toda la eternidad".
Thomas en arameo significa gemelo (en griego Didymo) y en su evangelio
se dirigen a l como "Hermano gemelo del Cristo y enviado del Muy
Alto, iniciado a los misterios del verbo oculto y depositario de sus
enseanzas secretas, colaborador del Hijo de Dios... ". Thoms ha recibido
el gran mantra, las tres palabras secretas que equivalen a Yo Soy T o
Ambos somos Uno. "El que beba de mi boca se volver como Yo".
As la pregunta" Quin?" afecta a todo ser humano viviendo en el
mundo, no slo a Jess. Es la toma de conciencia de una identidad
y de una vocacin.
"Despus de Dios, considera a todo hombre como Dios". El Cuerpo de
Dios es la unin de todos los Hijos de Dios en el Hijo Unico con
pluriunidad o fusin sin confusin. Es la comunidad de los Isocristos.
"Qu?". Jess: "Yo he venido a aportar el Fuego (divino) sobre la
Tierra y qu quiero sino que arda (en todos los corazones)".
Este Fuego sagrado son las Energas divinas que el hombre debe asumir
para integrarse en el circuito de la luz y cambiar el mundo.
As, el Cristo ha trasmitido a algunos discpulos las llaves de la "potencia
real divina". Aumentar la mximo la fuerza del Corazn y del Espritu
para recorrer la Va fulgurante de la transfiguracin en una sola
existencia. Vencer al cuerpo, al psiquismo y al ego, quemar todo el
karma, evitar toda tensin grave, dejar pasar libremente en s las ondas
de fuego del Amor divino (Graal, Acuario...).
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y el Fuego creativo, el Yo divino que nos une a todos los seres del
universo.
En la qabbalah el tema central es Construccin, en la Gnosis Cristiana
la alquimia y en el Sufismo el Viaje.
La virtud del qabbalista es la atencin, la del cristiano la voluntad, y
la del sufi el deseo ardiente. As la relacin adoracin-humildad nos
permite recibir para dar.
La Verdad, la realidad es Una; el Todo debe pensarse en su globalidad.
La qabbalah lo hace con la unin matemtica-mstica, la Gnosis con su
concepcin de la naturaleza y papel del Cristo universal (arquetipo), y
el Sufismo por su experiencia de la Unidad de Dios en su inmanencia y
en su trascendencia.
La llave es la libertad del espritu y la inteligencia de la circulacin de
lo Divino.
Libertad del espritu es disolver el ego, traspasar la mente dual,
atravesar los velos que disimulan lo Real, para relativizar el poder del
pensamiento y revivificarlo a travs del descenso de la Energa divina.
La inteligencia de la Circulacin de lo divino, es ver la ley universal
percibir en todo la misma fuerza en accin, el mismo dinamismo
involutivo y evolutivo, que parte de El para volver a El.
"El No es lo que arde en el infierno" (Eckhart), Si cultivas el S a la
Ley y a la Energa, a la Verdad y a la Vida, subirs la cima de la
Montaa Santa (Sinai, Thabor, o Qaf ) y te convertirs en el Dios que
eres.
Oye la llamada del Yo Soy en la Zarza ardiente, la de Jess en el
resplandor del Thabor, la de la abubilla en el Valle del comienzo.
Entonces pertenecers a la Raza del Corazn, descifrando los ritmos
Sephirots, pensando en funcin del Hijo de Dios, y maravillndote del
Uno y de sus espejos.
Vivir-con-Dios, Va-fulgurante, Viaje-de-retorno, son la misma cosa,
las gentes que actan porque son.
Intensificar la circulacin de energas creadoras, asumir la edificacin
del Hijo de Dios, liberar la luz. As los verdaderos qabbalistas, cristianos
y sufis estarn por siempre unidos y estarn entre los que han de
realizar la transfiguracin de la Tierra (Zend Avesta),
La actitud de espritu es fundamental (receptividad al Yo, al Uno, al
dinamismo divino) y la disciplina esencial es la liberacin para el
conocimiento, amor y la actividad benfica a todos los seres.
Pero finalmente la forma tradicional de la Santa Trinidad tiene tres
ngeles en inmovilidad dinmica que bien podran ser las tres
espiritualidades. El del medio (el Padre) representa la Qabbalah, a
su lado se refleja el Arbol de la Vida. El de la izquierda el Hijo,
con la Ciudad nueva en su horizonte, refleja la Gnosis cristiana, y
a su derecha el Espritu representa toda la belleza y la interioridad
del sufismo. Detrs se eleva la Montaa Santa y en el centro del
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trono la Copa circular (Graal) que refleja la unidad viva de estos tres
espejos de Sabidura.
16. TAO Y TAl CHI
El mito taosta de la creacin brilla por su sobriedad y eficacia ms
all de las nociones de transgresin y de culpabilidad juedocristiana
(de la oposicin Seth-Horus egipcia) y nos muestra el movimiento
silencioso de los mandalas operatorios. Al principio es el crculo vaco,
el WU Ki. La indiferencia primordial que se divide en Yang y Yin y que
constituye el paso al dualismo por separacin y por oposicin. Esta es
la historia efectiva de Occidente, la funcin del mental que slo
comprende oponiendo. Pero el Wu Ki, la matriz, puede fecundar tambin
el Tai Chi o lo simultneo por reconciliacin.
Lo increble del caso es que aunque el intelecto pueda concebir una
psicologa no dual, no puede nunca alcanzarla ni participar en ella (algo
as como Moiss en la Tierra Prometida).
Alguien despierto explica su sueo como sucesin de pasados y proyeccin
de futuro, pero eso no es soar. As el Tai Chi que pertenece al orden
de la sensacin simultnea escapa a la capacidad intelectual.
De Platn a Nietzsche la filosofa occidental ha insistido tambin en los
lmites del intelecto. Es el retorno a la inocencia del nio capaz de
olvido y reconciliacin.
As surgi el Tai Chi Chuan como va taosta para alcanzar el Tao y
comprende dos etapas:
El retorno del Wu Ki. Dos prcticas son bsicas aqu: Cunsi Xixin,
el instante luminoso y el Chen Vi, el cuerpo luminoso. La bsqueda
psicolgica (silencio en justa postura y atencin al presente hasta
alcanzar Wu Wei, la quietud esencial que permite que cualquier accin
est desprovista de personalismo y de ego).
Wu Wei exige "vaciar el corazn", pero este corazn es el rgano del
intelecto superior, no un resbaln precientfico hacia la indiferencia o
la pasividad. El fin de Cunsi es alcanzar el instante vivo y luminoso,
dejando a un lado el instante muerto de la mente: recuerdos y afectos,
emociones, voluntad de poder. Se trata de diferir este pasado que
cierra el instante y no le permite desplegar sus potencialidades. Pasado
que est inscrito en lo ms profundo de nuestro aliento y de nuestros
msculos y articulaciones.
As, Cunsi exige tan solo lucidez y honestidad, interrogacin constante
sobre los juicios de valor y los modelos de comportamiento. Es la
bsqueda de la autenticidad hacia s mismo y hacia el placer que da
el corazn abierto. Ser como las "nubes blancas errantes en un cielo
de verano."
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CAPITULO XI
Chamanismo
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1. LA "TERCERA ATENCION"
El hombre no es el centro del universo. Su racionalidad ha de caer
ante el misterio. La totalidad, lo Divino inunda todo y se ocupa
especialmente del hombre.
El ciudadano quiere hoy un mundo democrtico, libre, igualitario,
asptico, y la nica belleza se encuentra, sin embargo, en las diferencias
que crea la energa, el Poder o la consciencia.
Ese hombre de hoy quiere explicarlo todo abstractarnente; pero hasta el
menor de los mosquitos existe slo por ese poder.
El cientfico se expresa con palabras muertas, mientras que el guerrero
se abre a la percepcin total del misterio. El Arte, el amor, la belleza
slo surgen si hay aceptacin global y consciente de la muerte que es
vida total en este instante.
Pero la muerte no ha de ser nuestro centro, porque est en el futuro.
La vida es ms importante que el futuro. Pero la muerte expresa la
posibilidad de descubrir la Vida, cuando detenemos el mundo - del
pensamiento. Kali es la devoradora del tiempo, el smbolo de la
muerte y sin ella no habra consciencia y el mundo sera aburrido.
As la muerte nos muestra a cada uno de nosotros (ignorantes o
cientficos) la inmensidad del misterio, hayamos pensado lo que hayamos
pensado a lo largo de nuestra vida en la tierra.
El mundo es un depsito de poder y no una sucesin de pensamientos.
Un sentimiento dotado de energa que hace caer todas nuestras rutinas
para descubrir los mundos mgicos del Tonal y del Nagual.
Occidente no tiene un alma. Y es imposible que encuentre una manera
justa de vivir si no se abre a la "segunda atencin", al mundo ms all
del cuerpo. En ese mundo todo es luminosidad. Somos hijos del sol.
La forma de aproximarse a ese mundo se llama humildad, inocencia,
transparencia. Con ella nos introducimos en el Misterio con un gran
respeto, sin derechos sobre l.
Tener confianza en s es el mejor de los caminos. No concederse
ninguna importancia, no apegarse a los deseos: querer vivir o morir,
ganancia o prdida. El falso asceta quiere convertirse en alguien, en
un dignatario o sacerdote renombrado, mientras que el guerrero quiere
convertirse en nadie. Como el derviche o los adeptos a la va abrupta,
simplemente desaparece.
Un guerrero no es arrastrado por los sentimientos, por la opinin, por
la sentimentalidad, por el miedo, por las pretensiones. No discute sobre
temas espirituales, el egosmo o los problemas de la persona. La razn
debe quedar a un lado y dejar actuar totalmente al Cuerpo, que es el
templo de la Energa y de la Consciencia. As un guerrero no tiene
certidumbres sociales, abstractas o cientficas. Se ocupa de s mismo
como cualquier practicante del Zen, del Tantra, del Budismo del Vedanta
287
trabajamos con partculas de vida. Somos hijos del sol, nuestro doble
est hecho de luz y absorbe la luz en todos los lugares del universo.
As, dejndonos aspirar por esa fuerza pasamos la experiencia de .la
muerte que no tiene de ninguna manera el rostro triste que le atribuimos.
Nos desplazamos ms rpido que los medios humanos. Y si no hay en
nosotros inquietud ni miedo, podemos ascender a planos muy elevados.
Por ejemplo, cuando morimos de accidente, giramos alrededor del lugar
del suceso hasta que somos capaces de aceptar la muerte y aspirar a
otro universo .
Ese deseo, ese apego por la vida ordinaria y las gentes queridas o
conocidas, nos impide ver la Realidad tal cual es. Nos sentimos confusos,
enfermos por haber perdido nuestro cuerpo fsico. Estamos atados a los
hbitos de vivir sobre la tierra y no somos capaces de percibir lo nuevo
que se revela ante nuestros ojos.
Cuando aceptamos plenamente la luz y pedimos internamente una gua
ante lo desconocido, vienen a ayudamos otras consciencias o, seres de
luz. Ellos nos introducen como las comadronas en un mundo distinto;
nos ayudan a la liberacin del cuerpo astral. Somos bebs de luz.
La muerte no es as, sino lo que nosotros hacemos de ella. La mnima
aspiracin hacia el Dharma, la ley universal, es suficiente para
introducimos en el reino de la blanca luz, atravesando directamente la
muerte. Ya que la luz est en nosotros, en la muerte hay que hacerla
surgir de nuevo de nuestro interior.
Hemos de saber lo que nos espera y hacia dnde vamos. T mismo creas
los parasos y los infiernos. Por eso no es necesario pasar por ninguno
de ellos y puedes trascender los a todos a travs del no-pensamiento, la
Mente Vaca.
El cuerpo etrico est entre el cuerpo astral y el cuerpo fsico. Es una
envoltura de energa sutil sin voluntad y sin consciencia, sobre la que
trabajan ciertas terapias como la acupuntura , y que despus de la muerte
se disuelve en ciertas corrientes vitales del planeta. Es a ese cuerpo al
que muchas veces se ha llamado fantasma.
Ms apego tenemos a la materia y ms energa o terror ponemos en este
cuerpo etrico en el momento de la muerte (sobre todo en caso de muerte
violenta). Y este cuerpo etrico repite sin cesar (mecnicamente) los
deseos y pensamientos que tenamos en el momento de morir.
Pero el Amor, la Serenidad, la Libertad son la naturaleza esencial del
Universo. Todo nacimiento sobre la tierra tiene su razn de ser. Hay
un sin fin de vidas detrs de nosotros. Somos pasajeros y aprendemos en
infinitas vidas, aqu y en otros mundos.
Las existencias sobre la tierra preparan nuestra existencia en el astral
(y viceversa), hasta que atravesando un cierto grado de percepcinvibracin (que podemos llamar el plano mental o las altas capas del
astral), se disuelve la cadena de los renacimientos, el deseo que nos ata
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hombres de hoy sern ngeles para los animales actuales cuando estos se
hayan humanizado.
Este paso evolutivo viene descrito por el hecho de que en la edad de Cristo
haba cien o doscientos millones de seres humanos, mientras que hoy somos
cinco mil millones. De dnde ha salido el resto?
As, los Devas son seres infinitamente luminosos y, detentadores de una
gran sabidura, poseen las claves de la evolucin futura. Deva es algo
as como un alma global que incluye un plano entero del universo.
No hay que verlo como humano. Todos los reinos de la naturaleza
tienen sus sacerdotes y sus iniciadores. As, por ejemplo, el Deva del
oro es el iniciador supremo de todos los minerales terrestres.
Slo hay una vida, no hay muchas. Hay que cuidar el cuerpo-templo
tanto como el alma. En cualquier lugar donde estemos toda la vida se
condensa. El ter (y los cuatro elementos que lo forman) es parte del
astral, pero slo constituye su reino ms bajo. Hay que alcanzar las
regiones medias y superiores para que se revele el verdadero Astral.
Por las partes bajas circulan muchas formas de pensamiento ms o menos
terrorficas, ms o menos inarmoniosas, que resumen las pasiones, los
miedos y las luchas inconscientes del gnero humano (es el descenso al
infierno, que no es necesario experimentar antes de una cierta evolucin
interna).
Hay siete mundos a travs de los cuales las almas trascienden, siete
tipos de deseos o pasiones materiales. Y estn representados por los
siete chacras del canal central. Sahasrara pertenece a las almas muy
evolucionadas.
El astral medio est formado por millones de moradas, segn van siendo
creadas por cada uno de los hombres y mujeres que no han vivido ni
muerto con serenidad. Debajo los planos negativos y encima los planos
de luz. Pero evitar estos bajos planos del alma no es difcil.
Pensamientos elevados, unin a la naturaleza, silencio interno, negarse
al odio y a la destruccin, disolver los dogmas y las creencias, son los
medios adecuados. No una moral de mandamientos sino el Dharma de
lo simple, de la armona.
No es bueno hacer del astral un refugio, ni una huida ante las
agresiones de todos los das. Es en la Tierra donde tenemos que vivir
aunque podamos ser alimentados y enseados por otros planos. No hay
un mundo determinado para las almas de los que mueren, sino diferentes
mundos segn los distintos tipos de emisin vibratoria individual, de
acuerdo con tus pensamientos y tus deseos.
Cualquier deseo interno o creencia ciega crea un paraso o infierno
artificial en los planos intermedios, un purgatorio de almas.
El alma en su ascensin procede por saltos luminosos. Las gentes
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BIBLIOGRAFIA
"Las enseanzas Toltecas de D. Juan y el Tantra
(Miyo. Un Grano de Arena")
"Parar el mundo" (Miyo. Un grano de Arena)
"Entre cielo y tierra (Kailash. Revista Arco Iris N 1)
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CAPITULO XII
Arco Iris,
movimiento liberador
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1. LA DANZA DE SHIVA
En la noche de Brahma la naturaleza es inerte y no puede danzar
antes de que Shiva la despierte. El sale de su xtasis
y danzando enva por toda la materia inerte
ondas palpitantes de sonidos que la hacen revivir. Y he aqu
que la materia se pone a danzar, apareciendo
alrededor de El como una gloria. Danzando,
El sostiene los mltiples fenmenos. Cuando los tiempos
estn en su apogeo, danzando siempre, El destruye por el fuego
y concede de nuevo el reposo. As se revela
la poesa y al mismo tiempo la ciencia.
"Destruye, destruye, destruye en ti mismo,
destruye alrededor de ti. Haz un sitio
para tu alma y para otras almas...
Destruye; pues toda creacin viene de la destruccin...
Es necesario destruir perpetuamente las formas.
La Danza eterna ES su juego".
2. INDIVIDUO Y SOCIEDAD
Cada grupo social crea un campo de consciencia que le es propio a travs
de las interacciones y de la comunicacin que se establece entre sus
miembros. Y poco a poco ese campo de consciencia va adquiriendo una
dinmica caracterstica que en cierta medida se vuelve independiente
de los componentes del grupo. Cierto que si el nmero de personas es
muy grande, los individuos se disuelven en nombre de la organizacin;
pero en las agrupaciones-comunidades de talla media (50 a 100 personas)
cada uno cuenta y, tiene su propio lugar segn la energa, aspiracin,
polaridad y creatividad de que dispone.
En cada situacin la capacidad comunicativa puede canalizarse, amplificarse
o bloquearse, tanto en lo relativo a las relaciones interpersonales como
a las emociones o a la actividad. Y esto es funcin tanto de la estructura
y organizacin interna del grupo, como de las presiones del entorno. En
lo interno hay ciertos indicadores de grupo, como la distribucin y el
ejercicio del poder (normativa obligatoria, principios dogmticos,
autoritarismo...), la equidad en el reparto de beneficios o satisfacciones
entre los participantes, el grado de movilidad relacional (en lo amoroso
o lo creativo , en lo laboral o en la adjudicacin de responsabilidades),
la eficacia prctica del grupo (autosubsistencia, expansin de nuevas ideas
tcnicas...).
Pero las relaciones, emociones o acciones prcticas en una comunidad o
agrupacin estn en funcin de la vida psquica o consciencia de cada
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As, la razn nos descubre lo desconocido, pero ella sigue siendo una
incgnita, hasta el momento en que la duda se dirija hacia el que
duda y podamos trascendemos a nosotros mismos.
Dudar tanto de los que predican la permanencia como la impermanencia,
desarrollando una duda que al no afirmar nada se niega a afirmar hasta
su existencia. Ni yo s, ni yo no s. Dnde saciar la sed de certeza
que sentimos?
Una certeza incapaz de aceptar un slo postulado o una fe arbitraria.
Dudar hasta de la existencia real del sufrimiento.
La duda en una nueva fe sin cimientos y por eso nadie puede destruirla?
La duda universal unifica al mundo que experimenta la fusin de los
contrarios: la alegra se torna tristeza y sta de nuevo alegra en un
proceso sin fin.
Aceptar el cambio es encontrar la paz ms all de las angustias del
pensamiento.
La duda disuelve la certeza, pero en este mismo hecho hay una nueva
cristalizacin que inmediatamente hay que combatir sin tregua para
evitar la fijacin que mata.
Dudar de la historia y sus pretextos, dudar del sentido de la vida. No
utilizar la duda para instaurar otras convicciones slidas, lo que sera
caer en un nuevo error, sino como una fuerza creativa que inunda y
empapa el ser hasta lo ms profundo. Sin embargo para dudar no sera
tambin necesario un acto de fe?. Una creencia en el sujeto en el
objeto y en la relacin mutua? La duda implica un yo? y qu diferencia
hay entre yo y no-yo (objeto)?
El yo slo existe modificndose en cada instante a travs de los otros.
Pero dudar, como todo pensamiento no es un juicio, una hiptesis de
verdad o an la eleccin entre dos verdades?
Duda viene de una raz que significa dos. No hay nada que no implique
y contenga la afirmacin de alguna cosa.
Toda reflexin profunda disuelve las distinciones arbitrarias de la
Indeterminacin, en el Uno indiferenciado, pero cmo saber si esta
confusin universal es tan arbitraria como la divisin que; la convierte en
cosas distintas?
De aqu que la interrogacin, la duda, necesite tambin de creencias y
acabemos librndonos no slo de toda certeza sino incluso de la misma
duda. No del pensamiento sino de la fe en el pensamiento y de los
lmites de su uso.
La duda nos lleva al punto en que verdad-error, duda-certeza, son absurdos
y todas las distinciones desaparecen. De la seguridad a la duda, y de la
duda a la indeterminacin expresada en todos los textos msticos.
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son necesariamente limitados. Por eso los msticos han ido ms lejos
que los escpticos, hasta el lmite de la consciencia; "la unidad que se
goza con Dios, se parece a una tiniebla que desafa toda determinacin
o conocimiento" (Ruysbroeck),
Sin embargo el escepticismo es la forma ms rigurosa y extrema, la
nica lgica digna de un racionalismo serio, siempre que sepa no
detenerse jams.
Ante el Vaco de la Duda total uno se abre a lo Divino sin cesar de
dudar de todo, y una fe indescriptible nace de la experiencia, una fe
simple y natural que no es hija del pensamiento ni del sentimiento de
soledad.
Y se descubre que lo que separa al hombre del Universo-Dios, no es la
duda sino la creencia. Creencia en el valor de los sentimientos relativos
al bien y al mal, fe en el pensamiento, en los principios casi inconscientes,
en la fijacin de una historia personal...
As cuando la duda se vuelve total, ya nada puede separarte de lo divino,
y aunque todos los sacerdotes, escrituras y an Dios desaparezcan, no has
perdido nada.
La teora se ha vuelto experiencia directa de lo incognoscible sin nombre.
Ya no buscas la Verdad sino que ests ms all de la verdad y el error.
"Slo cuando el Tao es oscurecido puede existir lo verdadero y lo falso
en l", y an el hecho de nombrar lo Desconocido es una manera de
someterlo al ego y de sentirse dueo o defensor de una palabra vaca
de significado.
"La verdadera libertad es no definir nada, no trazar fronteras ni lmites".
Puedes demostrar y probar todo salvo el valor de la demostracin y la
prueba, ya que ambas dependen en ltimo anlisis de un acto de fe, del
que no se ven excluidas ni siquiera las matemticas de Euclides.
De esta forma toda opinin puede basarse o no en una demostracin.
Pero esta ltima reposa sobre un postulado o axioma indemostrable.
Quizs la filosofa sea slo un paso para libramos de toda certeza, y se
convierta en una tentativa de despojamiento, de desnudez contra toda
fijacin.
Pero no slo la Duda, tambin el Amor que no distingue entre s y lo
que ama puede llevamos al punto en que todas las distinciones se
disuelven.
El punto ms extremo al que puede llegarse a travs del pensamiento
es el no pensar, la imposibilidad de distinguir en lo indeterminado.
Es el olvido de s que subsiste en la entrega, el amor, el trabajo, la
creencia, el goce, la borrachera, la droga, el poder, la acumulacin de
bienes, los deportes y hasta el sueo.
"Salir de s para ir al Todo, es la vida". "El yo es un dolo que todava
no habis roto".
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INDICE
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Presentacin
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24
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35
Introduccin
Construir el Presente
Demoler la Historia
La Enfermedad Inevitable
Un Diagnstico Multidimensional
La Disolucin del Sufrimiento
Los Nuevos Buscadores
Resumen y Alternativas
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42
43
46
48
55
61
63
67
71
71
74
75
77
Filosofa y Lenguaje
Notas sobre el Pensamiento Filosfico y Psicolgico Occidental
Releer Zarathustra
El Sabor del Zen
Notas sobre el Lenguaje
Palabras del Silencio
El Lenguaje limitador
Surata del Vaco
79
81
81
84
85
85
86
91
92
93
96
Psicologa
Sobre la Psicologa Moderna
La Mente crea los mundos en los cuales vivimos
Sociedad Primitiva y Psicologa
Los Planos de la Mente
Simbolismo -los cuentos y la individuacin
Apuntes en el camino
Una Relacin Creativa
Evolucin de la Consciencia
Conocimiento e Iluminacin
Psicologa Transpersonal
97
99
Salud-enfermedad y Biologa
Medicina Integral y Medicina Escolstica
105
107
111
112
114
118
119
125
127
129
131
132
137
142
149
152
Ecologa
Amenaza a la Integridad del Ecosistema Planetario?
Barbarie progresiva o Transformacin armoniosa?
"Pensar Global, Accin Local"
Crear nuevos sistemas de Vida ms natural
El Reverso del Idilio
El Cisma de la Arquitectura
Las Fuerzas Cosmotelricas
Circuitos Oscilantes
155
157
160
162
165
171
Economa y Empresa
Algunas Reflexiones Bsicas
Economa Distributiva
Es Necesario Desmitificar el Dinero
Hacia una nueva Concepcin de la Empresa
Economa y Empresa
179
181
181
185
187
188
189
189
190
191
192
195
201
203
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209
213
216
217
Educacin
Por una Nueva Educacin
Descubrir la Totalidad
Educastracin
La Reforma Intelectual
El Papel de la Cultura
Hijos del Sol
219
221
224
226
229
Arte y Creatividad
Hacia las Fuentes Liberadoras del Arte
La Inspiracin Es Slo Ensoacin?
Escuchando el Mundo
La Actividad Espiritual del Arte
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237
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259
260
260
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262
263
267
267
279
280
281
Dios-Religin
La Aventura del Espritu
"Debate"
Dos Senderos
Vientre y Corazn
Guas Hacia la Libertad
"S una Luz en tu Interior"
Zen
El viento de las catstrofes
La visin reveladora
Qu es una Utopa?
Sobre el Bien y el Mal
Religin
Sobre Dios, Religiones, Maestros y Vas Espirituales
El Papel Civilizador de la Iglesia
Qabbalah, Gnosis y Sufismo
Tao y Taichi
La Interrelacin de Opuestos
Aikido, la va del Instante
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298
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Chamanismo
La "Tercera Atencin"
El Papel de la Intuicin
La Va Chamnica
La Mujer Iniciadora
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305
307
313
314
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