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POVO, ESTADO, HERANA E SELEO

HANS F. K. GNTHER

Ttulo do original alemo:

Volk und Staat in ihrer Stellung zu Vererbung und Auslese

PREFCIO
Entrego ao grande pblico, atendendo a diversas sugestes o texto de
uma conferncia pronunciada a princpios de fevereiro de 1933 em Jena
(ou Iena), de uma srie de conferncias organizado pelo Escritrio de
Formao Poltica do Colegiado de Jena, com a colaborao de
professores universitrios da Universidade provincial de Turngia.
O citado discurso que, logicamente estava compreendido como um
discurso para estudantes universitrios, apenas foi modificado: s foram
introduzidos pequenos anexos. Mediante notas se indicam algumas
fontes da bibliografia a qual fiz referncia durante minha exposio.
Ao tratar na pgina 13 o conceito de igualdade "totalmente laminado"
("ausgewalzt") do sculo 19, tambm poderia indicar Sombart em Der
proletarische Sozialisrnus(1),t.I, 1924, pgs. 103 e seguintes. A exigncia
Grotjahn citada na pgina 15 se encontra em Soziale Pathologie (2), 3
edio, 1923, pgina 463. Tambm poderia citar aqui Grotjahn em
Leitstze zur sozialen und Generativen Hygiene (3)1922 pgina 12. Quanto
passagem dos escritos de Grotjahn mencionados na pgina 18 se deve
recorrer ao seu Geburtenrckgang und Geburtenregelung (4),1921, pgina
316. As palavras de Nietzsche da pgina 22 se encontram na "edio de
bolso" de suas obras, t. X, pgina 157.
As razes de minha rejeio, expressos na pgina 14, de uma formao
universitria obrigatria para os professores de escolas primrias, foram
tirados dos escritos de Hartnacke qual fazemos referncia na pgina 23;
de minha parte tenho baseado brevemente esta reprovao em um artigo
(5) publicado em Deutschlands Erneuerung(6), ano 17, abril de 1933 e em
Die jenaer Studentenschaft(7), ano 8, maio de 1933.
Com respeito ao conceito de nobreza camponesa (Adelsbauerntum), vejase tambm Neckel, Altgermanische Kultur (8), 1925, pgina 32-33.
As palavras de Tcito transcritas na pgina 2 significam "fora
permanente da ascendncia"; a frase de Sneca na pgina 15 dizia assim
traduzido: "No h nenhum esprito grande sem um pouco de loucura."

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A expresso "congnito" ou "congnito-hereditrio" foi usado por mim
nesta conferncia (se bem que foi dedicada a estudantes de todas as
matrias, no obstante, estruturada na medida do possvel, par a
compreenso geral) em um sentido esclarecedor e comum, onde em
outras ocasies houvesse dito simplesmente "hereditrio", isto , no
tenho feito relao de que em uma linguagem cientfica mais rigorosa se
pode muito bem separar o congnito do hereditrio e em algumas
anlises ou casos at h que faze-lo.
Simultaneamente com a impresso e publicao desta conferncia est
se preparando sua traduo ao sueco.
Jena, abril de 1933.

HANS F. K. GNTHER
(1) O socialismo proletrio. Com a expresso "totalmente laminado" o autor quer dizer
que dito conceito se encontra completamente desgastado. (N. do T.)
(2) Patologia social. (N. do T.)
(3) Normas de Higiene Social e Generativas (procriao). (N. do T.)
(4) Diminuio e regulamentao de nascimentos. (N. do T.)
(5) Zur Frage der akademischen Lehrerbildung (Sobre o problema da formao
universitria de nossos professores) (N. do T.)
(6) Renovao da Alemanha. (N. do T.)
(7) O Colegiado de Jena. (N. do T.)
(8) Cultura germnica antiga. (N. do T.)

Um enigma o surgido puro. Nem apenas o canto deve revel-lo. Pois

tal como comeas assim ficars, por mais que atue a penria
e a disciplina; o mais, a saber, pode o nascimento
e o raio de luz, que ao recm nascido encontre.
Hlderlin "Der Rhein"

O fato da herana, isto , de que as predisposies dos antepassados so

transmitidas aos seus descendentes, no tenha sido provavelmente
negado nunca. A significao deste fato para o povo e para o Estado at
se fez ressaltar frequentemente em pocas passadas. Na milenar criao
de animais o homem sempre partiu do conceito da fora que significa a
herana e que uma criao de "nobreza" (Hochzucht) s pode ser
alcanada mediante o apartamento dos animais capazes dos menos

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capazes, atravs da limitao da reproduo aos melhores de
determinada espcie. Quanto mais retrocedemos na histria dos povos
indo-germnicos tanto mais encontramos uma tradicional ateno
herana, ao "peneiramento" e seleo tambm no homem e no s em
seus animais domsticos; tanto mais nos encontramos com a convico
de uma durans originis vis (Tcito, Agrcola II), com a certeza de que a
procedncia decide.
A convico da fora da herana pode haver sido debilitada pela
penetrao do mundo de idias crists, com sua acentuao da
separao do corpo e da alma, do esprito e da carne. Ali onde a indogermanidade percebeu mais ou menos consciente e acentuadamente uma
unidade corpo-alma, as formas religiosas orientais gostaram de ensinar a
diferenciar e dividir o corpo da alma, a carne do esprito. Mas como os
fundamentos corporais da herana constituem, por assim dizer, a parte
mais manifestada dos sentidos, mais evidente do fenmeno da herana,
dado que para a percepo da herana de caractersticas psquicas se
requer no geral um entendimento mental maior, uma compreenso
psicolgica mais sutil, pode-se formar facilmente a opinio popular de
que a herana se manifeste essencialmente s no orgnico no tambm
no psquico.
Mas o orgnico foi desvalorizado pelo pensar cristo-oriental,
apresentando-o como algo de escassa importncia frente ao psquicoespiritual. Deste modo, para a conscincia geral a herana mesma chegou
a ser algo que em certa maneira pertencia s a reas inferiores da vida e
que "o esprito" poderia ignorar.
Tais conceitos se opem ainda hoje ao avano da pesquisa da sade
hereditria, e isso mais no chamado homem culto que no comum ou at
no campons. Para as exigncias da doutrina da sade hereditria
(eugenia, higiene racial) as pessoas cultas no informadas tem costume
de se opor ao argumento de que para um povo no tem importncia
alguma ossos mais fortes e msculos mais poderosos ou a sade do
corpo somente. Frente a isso se deve por nfase desde um princpio em
que uma doutrina da sade hereditria como cincia, cuja finalidade o
povo, tem como objetivo a elevao do ser humano simplesmente, mais
exatamente do ser humano que (pelo menos para a doutrina da sade
hereditria) representa uma unidade psquico-orgnica. O que importa,
portanto, a consolidao de um modelo para a seleo (Auslesevorbild)
ante nosso povo: o homem corporal e psquico hereditariamente capaz,
de cunho alemo. Tambm vale no territrio das leis da vida, no
biolgico, que um povo s pode manter-se a sua altura ou alcanar uma
altura determinada, se vive uma tenso para com um modelo psquicoorgnico, e inclusive a concrdia e a unidade de um povo s pode ser
promovido mediante o reconhecimento unnime por parte do mesmo de
um modelo comum psquico-orgnico do ser humano nobre.
O que aqui tenho denominado modelo para a seleo o que os criadores
de animais chamam de uma meta de criao (Zuchtziel). No devemos ter

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vergonha em expressar o fato desagradvel para muitas pessoas cultas
de nossos dias, que para o ser humano valem fundamentalmente as
mesmas leis vitais que para o animal. um consecutivo efeito da
separao medieval-eclesistica do corpo e da alma, da carne e do
esprito, que na atualidade mais de uma pessoa culta ante a doutrina da
sade hereditria fale desprezadamente de "fazendeiro de animais",
"criador de animais" ou "criador de cachorros". Nunca me pareceu
plausvel que o animal seja algo to baixo que no possa ser autorizado
uma comparao com o homem (na verdade, pois, o homem TAMBM
um animal, fato que muitos ignoram). A doutrina da sade hereditria
deve dar importncia para que em nosso povo volte a ser reconhecido
uma dignidade de todo o vivente, pois exclusivamente mediante uma
captao das grandes leis s quais est submetido todo o vivente, ser
possvel criar uma formao, uma cultura, que se expressam em que
buscam os meios de obter uma nobreza hereditria do ser humano.
Tenho dito que a ateno prestada aos fenmenos da herana no campo
humano, tal como foi peculiar em especial medida na idade primitiva dos
povos indo-germnicos, em sido debilitada ou pelo menos pode ser
debilitada por doutrinas religiosas que trataram de separar o corpo da
alma. Mas no Oriente s pode chegar a se debilitar esta ateno, no ao
seu total distanciamento: podemos ver que a mentalidade popular dos
povos orientais, na verdade, at entrado o sculo 19 teve inteiramente em
conta o fato da herana. No campo se conservou at o presente conceitos
mais ou menos ntidos e sensatos sobre com quem algum deve se casar
e com quem no; conceitos que devem confrontar-se com as normais
intenes econmicas, mas cujos restos so ainda perceptveis. As
pessoas cultas das cidades no sentem geralmente j nem sequer a
necessidade de pensar na herana e na seleo. No teramos que nos
assombrar da escolha do cnjuge de um chamado homem muito
instrudo, se hoje ainda se encontrasse ligada "cultura" uma tradio
popular qualquer sobre o poder da herana.
Embora o estilo potico de Nietsche me parece em sua totalidade
exagerada da mesma forma que o estilo musical de seu antagonista
Richard Wagner, nesta ordem de idias quisesse, porm, recordar de uma
parte de Zarathustra, que caracteriza acertadamente o desconhecimento
de muitas pessoas instrudas, com respeito aos problemas da seleo, e
isso quer dizer no ser humano a escolha do cnjuge e o nmero de filhos:
"Digno me pareceu este homem e maduro para a percepo da Terra: mas
quando vi sua mulher, a Terra me pareceu uma casa para insensatos".
Portanto, tambm Nietzsche parece ter observado que as mulheres cultas
por regra geral escolhem melhor que os homens cultos, e que em muitos
casos mais bem preferem permanecer solteiras que se casar e ter um
relacionamento decadente. Emprego aqui o termo "decadente" com
relao ao nvel das predisposies hereditrias, no logicamente s
posses ou ao saber adquirido; pois o adquirido serve com muita
freqncia s para enganar sobre o natural. Reconhecer o adquirido em

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um ser humano ou em uma famlia e delimitar-lo frente ao congnitohereditrio faz parte daquela ateno s realidades da herana que
devemos desejar para os jovens, se que eles tem de contrair matrimnio
convenientemente de acordo com as leis vitais, se casar mais
convenientemente segundo as leis vitais do que tem chegado a ser
normal desde o sculo 19.
Desde o sculo 19 aproximadamente, a cultura geral tem perdido o nexo
com o tradicional pensar segundo as leis da existncia, prprio do povo,
especialmente da associao camponesa. Nos sculos 17 e 18 foram se
preparando aqueles pensamentos que tem conduzido Revoluo
Francesa: as idias da escola de direito natural, as da assim chamada
poca de esclarecimentos, s quais Rousseau deu a formulao mais
eficaz. Dentro de todo este mundo de pensamentos foram dois os
conceitos que estavam dirigidos contra a concepo tradicional,
conseguida mediante a experincia, das predisposies herdadas do ser
humano: a idia da igualdade de todos os seres humanos e a idia de
uma vasta maleabilidade de todos os seres humanos. Ambos os
pensamentos foram unidos para constituir os conceitos prediletos do
sculo 19, que podem ser caracterizados mediante a frase-impacto de
instruo geral, de cuja difuso se prometia um geral enobrecimento da
humanidade.
Deve-se notar bem: no que se quis por acaso enobrecer a humanidade
mediante o acrescentamento das predisposies hereditrias para uma
melhor receptividade da instruo e uma mais profunda capacidade de
valorizao, mas mediante o acrescentamento dos organismos de
instruo e da transmisso da matria conhecvel e compreensvel.
Correspondentemente ningum se alarmou, de nenhum modo, quando no
sculo 19 as famlias que haviam ascendido por cultivo hereditrio
chegaram a ser precisamente as mais pobres em filhos mas que, pelo
contrrio, foram gastos muito mais recursos estatais para crianas
menos dotadas que para as mdias, para que os dotados apesar dos
mdios, na crena de que a extenso da instruo e sua inculcao
contribuiria para o enobrecimento da humanidade. Hoje reconhecemos
cada vez melhor que o enobrecimento s pode vir de nobres "natos", que
de um enobrecimento da humanidade (ou evitemos as palavras-impacto e
ficaremos na esfera de nosso povo), de que um enobrecimento de nosso
povo s pode ser preparado mediante a riqueza de crianas
hereditariamente melhores em todas as classes e categorias.
Os recursos financeiros estatais empregados na instruo de elementos
sem dotes e anormais diminuram o nvel cultural de um povo (que
consiste
justamente
nas
predisposies
hereditrias
e
seu
acrescentamento ou diminuio) at que no se tenha realizado a
esterilizao legal dos anormais. De tal modo as grandes somas de
dinheiro que hoje servem decadncia de nvel cultural ficaro livres, por
exemplo, tambm para subsdios por filhos s famlias economicamente
fracas com boas predisposies hereditrias, isto , a famlias que apesar

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de suas boas predisposies hereditrias chegaram a cair em um estado
de necessidade.
A idia da igualdade da ampla maleabilidade de todos os seres humanos,
tem contribudo a dissolver o sentimento, ainda existente em forma
atenuada, do compromisso frente s geraes futuras, tem contribudo,
alm disso, para dissolver um sentimento de tenso com respeito a um
modelo nacional (vlkisch) do ser humano nobre, magnfico e capaz, isto
, para fazer desaparecer a tenso entre a realidade atual e uma imagemmeta reconhecida. Certamente a idia da igualdade e da transformao de
todos os homens teve um efeito nivelador; provavelmente tambm teve
aqui e ali uma ao reconciliadora; tem beneficiado a indivduos, mas
teve prejudicado na totalidade todos pela distenso e "igualdade" que
trouxe. Todo povo e todo Estado esto ligados para seu mantimento e
fortalecimento existncia de uma queda de valores: esta comparao foi
usada uma vez pelo pesquisador da sade hereditria, Willibald
Hentschel. Uma turbina trabalha com a queda da gua de cima para baixo;
no nvel equilibrado da gua de um lago plano j no se move nem a mais
pequena roda da turbina. A igualdade artificial de todas as quedas de
valores que trouxe a idia da igualdade, tm feito finalmente o Estado
liberal do sculo 19, a gua estancada cuja podrido observamos hoje.
A idia da igualdade naqueles que tem expressado pela primeira vez este
pensamento, correspondente notvel genialidade mental do sculo 18,
ainda por completo prximo da realidade e frutfera para o direito estatal:
que para os grandes pensadores e professores do direito estatal do
sculo 18, no significa nada mais que a igualdade de todos os cidados
ante a lei. Egalit no tem significado para os grandes pensadores
franceses e nunca outra coisa que este pensamento lgico e natural.
Em Voltaire, em seu Trait de Mtaphysique, no Baro de Holbach, em
seu Systeme de la Nature, encontram vocs o fato da desigualdade, da
diferena de predisposies dos seres humanos, posto em relevo. At em
Rousseau, que segue mais os seus sentimentos e seus desejos que seu
intelecto, se encontram passagens que consideram a desigualdade das
predisposies dos homens. Pelo que eu posso ver, a idia da igualdade
de todos os seres humanos (que so iguais por nascimento quanto s
disposies, se diferenciam mais tarde por situaes provocadas
unicamente pelo diferente mundo circundante), esta idia de igualdade
realizada em forma absoluta se encontra, pelo que eu vejo, unicamente no
pensador francs de menor importncia Helvtius (1715-71) e depois no
poltico da revoluo, Marqus de Condorcet (1743-94). Em casos
isolados de filsofos, talvez tambm em John Locke existem tendncias a
ver as coisas como se apenas os cursos vitais dos seres humanos, os
destinos que acontecem desde fora, dariam aos homens seu sinal. Chama
tambm a ateno que a Declaration of Independence o documento
fundamental dos Estados Unidos da Amrica do Norte, do ano 1776,
realmente afirma no comeo que that all men are created equal, que todos
os seres humanos so (desde sempre) criados iguais. Mas eu presumo
que os homens de destacado sentido da realidade que produziram a
constituio norte-americana, tambm Jefferson, com este created equal

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quiseram expressar a rejeio das chamadas diferenas categricas
"especficas", como conseqncia, no uma igualdade de predisposies
de todos os seres humanos, que toda experincia diria contradiz.
De qualquer modo, ficou reservado para o sculo 19, diminuio (apesar
de todo o aumento da instruo) em seu raciocnio mental e incrementado
em seres humanos dependentes de palavras-impacto, de desenvolver a
doutrina da igualdade at constituir um delrio de igualdade, delrio de
igualdade que finalmente chegou a ser to potente que j a simples
meno de uma desigualdade hereditria dos homens foi considerada
como um atraso, quando no como uma infmia, como uma profanao
das idias da humanidade e de humanitarismo. O grande Gobineau estava
completamente s quando na metade do sculo 19 afirmava uma
"ingalit des races humaines". Precisamente o sentido obscuro do
conceito "igualdade" possibilitou a vasta laminao da palavra-impacto.
Circulavam confundidas, vrias representaes: os seres humanos so
iguais; os seres humanos devem ser iguais; os seres humanos so iguais
no que se refere suas predisposies e s tem se transformado em
desiguais por seu diferente mundo circundante: pelas posses ou pela
pobreza, pela cultura ou pela incultura e por sua classe social, alta ou
baixa. Sem separar e sem resolver ficou se esta "igualdade" ("igualdade"
afirmada ou exigida) devia valer para o espiritual ou para o tico, se
deveria se referir mais ao social ou ao poltico-estatal.
Mas mediante esta falta de clareza conceitual o fato da palavra impacto
estava assegurado. Sua conseqncia ltima foi que no somente as
massas ignorantes do povo, mas j quase a assim chamada cultura geral
(consciente ou inconscientemente) partiam da representao de que
todos os serem tem por natureza iguais predisposies. E alguns
agregaram: todas as suas predisposies so boas; recentemente o
diversificado mundo circundante produz as inegveis diferenas. No
socialismo proletrio esta concepo chegou a ser um dogma inalienvel,
o que, expresso de forma clara, provavelmente se possa encontrar pela
primeira vez em Proudhon. H hoje socialistas marxistas isolados que
partiram do fato da desigualdade hereditria dos seres humanos e exigem
uma higiene hereditria estatal. Deve se mencionar aqui o recentemente
desaparecimento eminente Alfred Grotjahn e igualmente Karl Valentin
Mller, quem h pouco tempo tratou novamente de estender uma ponte
das concepes (anti-aristocrticas) da social democracia para a doutrina
da sade hereditria (em sua essncia aristocrtica) (10). Mas temo que
esta ponte fique sem circulao, pois o iderio do socialismo marxista foi
detido nas representaes da igualdade do sculo 19 da mesma forma
que o liberalismo democrtico da burguesia. No socialismo marxista se
agrega, como tenho demonstrado, que este tem afogado em seus
aderentes toda possibilidade de um pensamento aristocrtico. Um socialdemocrata famoso inclusive chegou a expressar o temor de que o
cuidado da sade hereditria iniciaria a criao de uma nova oligarquia
hereditria. Tal concepo no permite j nenhuma esperana de uma
aprendizagem futura.

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(10) Mller, Eugenik und sozialismus (eugenia e socialismo) e em Just, Eugenik und
Weltanschaaung (eugenia e viso do mundo), 1932, 141 e seguintes.

Tanto o liberalismo como o marxismo foram ligados no sculo 19 com as

doutrinas biolgicas de ento, consideradas como cientficas e
progressistas. A elas pertence principalmente o lamarckismo, isto , a
doutrina da importncia decisiva do mundo circundante. Com alguma
exagerao se pode dizer que quase todo o pensamento do sculo 19 (e
isto vlido tambm para as opinies opostas deste sculo) baseado
em idias lamarckianas conscientes ou inconscientes. Somente por este
lamarckismo imperante, baseado na crena do poder decisivo do meio e
nas diversas possibilidades de enobrecimento da humanidade mediante o
melhoramento de dito meio, s devido a este lamarckismo foi possvel a
conhecida iluso do progresso do sculo 19. Da sai tambm a
quantidade enorme de propostas para a valorizao da educao e da
escola que so caractersticas do sculo 19 e que se prolongam at hoje,
como se mediante outros procedimentos poderiam ser criados outros
seres humanos. No lamarckismo consciente ou inconsciente se baseia a
iluso da instruo, e mais, a averso da instruo do povo alemo, que
apenas na poca mais recente tem sido reconhecida como uma desgraa
para nosso povo. Na utopia da instruo e na tpica iluso liberal da
"igualdade de direitos", incluo tambm exigncias tais como a de uma
obrigatria formao universitria dos professores de escolas primrias.
As cincias naturais, no momento, vieram em ajuda do popular
lamarckismo do sculo passado; pois o pensamento lamarckiano da
espcie mais ilimitada pareceu ser absolutamente possvel antes de
Darwin e Galton, mas primeiramente antes de Mendel. O darwinismo, ou
seja, a doutrina do poder decisivo da herana e da seleo, pode se impor
s lentamente e certamente adquiriu uma mais profunda solidez apenas
graas a Mendel. Mas se sabe que os resultados de Mendel
permaneceram desconhecidos e sem ser utilizados durante uma gerao
at que no ano 1900 foram redescobertos. Recentemente desde 1900 se
tem dado os fundamentos sobre os quais se deve construir toda doutrina
da sade hereditria eugnica.
Ainda no foi dado resposta interrogao sobre se para a explicao da
histria genealgica dos organismos e para a doutrina da descendncia
devem se empregar tambm idias lamarckianas ou s darwinistas, mas
j no se pode negar seriamente que para o destino de todos os seres
viventes no decisivo o mundo circundante, mas as predisposies
hereditrias. Eu queria admitir que para o esclarecimento da histria
genealgica dos organismos devem ser argumentadas ambas as formas
de explicao, tanto a lamarckiana como a darwinista, e com respeito
quisesse me unir aos: denominados velhos darwinistas, que aqui em
Jena esto representados em forma competente pelo senhor professor
Plate.

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Mas se resultasse que para a explicao da histria genealgica dos
organismos tambm devem se ter em conta idias lamarckianas, ento o
lamarckismo, com sua nfase no meio, seguramente est fora de lugar
quando se trata de indagar sobre os instrumentos que nos foram dados
para o enobrecimento do gnero humano. Se existe uma coisa tal como a
"herana de qualidades adquiridas", ou mais exatamente: uma herana de
qualidades de adaptao que foram adquiridas por um indivduo durante
sua existncia como resposta a estmulos externos, tais processos
acontecem em espaos de tempo terreno-histricos. Para nossas metas
nacionais e estatais, se estas tm de ficar dentro da rea das
possibilidades que nos tem sido dadas, as idias lamarckianas no
podem ter considerao. Ns no podemos fazer nada para fazer
transmissvel por herana qualquer coisa adquirida pelo indivduo, o grau
de desenvolvimento especial, conseguido mediante o exerccio, de uma
capacidade corpora ou espiritual. Centenas de melhoras do mundo
circundante certamente beneficiaro a seres Individuais. Um crescimento
hereditrio da totalidade no ser seu resultado. Para o alcance de nossa
meta fica unicamente o caminho darwinista, isto , a seleo e o
descartamento respectivamente: o aumento de crianas de alto valor
hereditrio de todas as classes e a diminuio ou carncia de crianas
hereditariamente inferiores de todas as classes.
Enquanto que as diversas formas de ajuda social no sejam unidas
esterilizao legal dos hereditariamente inferiores, todo amparo
aumentar precisamente os males que supostamente querem evitar. A
melhora do mundo circundante, embora possa ter significado para o
indivduo, sem a simultnea esterilizao legal dos hereditariamente
inferiores constituir uma ajuda para a reproduo dos genealogicamente
hereditrios que finalmente podem se agravar sobre um Estado at fazlo sucumbir. Tambm o direito ao voto mltiplo para pais de famlia, tal
como recentemente foi proposto por um ministro do Imprio, poderia ser
realizado como medida sensata apenas quando antes (e isso durante
muitos anos antes) houvesse introduzido a esterilizao legal dos
hereditariamente inferiores. Hoje em dia, segundo as correspondentes
pesquisas, acontece que na Alemanha as crianas em idade escolar que
por falta de capacidade devem ser educados em escolas auxiliares,
possuem em mdia o maior nmero de irmos; do qual se deduz com que
classe de pais de famlia se pode contar e a qual avaliao estaria sujeito
tal direito a voto mltiplo para pais de famlia na atualidade.
Felizmente Grotjahn exigiu que se unissem os conceitos de previso e
esterilizao; digo: felizmente, pois ainda a maioria de nossos
contemporneos
(embaraados
por
uma
mentalidade
liberalindividualista), que s contempla que o individuo isolado considera
exigncias tais como a esterilizao legal dos hereditariamente inferiores
como algo intolervel e retrogrado, como uma interveno em quaisquer
direitos humanos. Mas um Estado dever aprender a distinguir entre o
"direito vida e o direito a dar a vida"(Mjen). Um direito humano
ilimitado para se casar e um direito humano ilimitado para a procriao

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no pode existir em um Estado que tenha como meta um real
fortalecimento.
Devemos recordar que as proibies de contrair laos emanadas das
autoridades, surgidas do antigo sentimento de justia alemo, podem ser
constatadas at meados do sculo passado. Estas leis so hoje para ns
valiosas no por seu contedo mas pela concepo da vida antiindividualista que constitui seu fundamento, que necessrio reviver e
dar decadncia um substituto por um novo Ascenso. As proibies de
matrimnio se referem hoje, quando esto disposio dos meios para
evitar a concepo e provocar a esterilidade, mais ao cuidado da sade e
menos ao cuidado da sade hereditria. Contra matrimnios sem filhos
de duas pessoas de valor hereditrio inferior o Estado no ter nada que
se opor. Mas o Estado dever se importar muito com despertar na
juventude o sentido pela escolha certa do cnjuge, e a juventude mesma
dever cuidar em suas filas para que no futuro o casamento em
decadncia de uma jovem mulher ou de um homem jovem (me refiro ao
casamento em decadncia dentro de uma famlia hereditariamente de
menos valor) seja considerado como uma desonra.
Aproveitando a ocasio recordemos que "hereditariamente de menos
valor", certamente, significa em muitos casos tanto de menor valor em
geral como de menor valor como indivduo; que "hereditariamente de
menos valor" em muitos casos quer dizer claramente e simplesmente
"inimigo da sociedade". Entre os de menos valor hereditrio se encontra
o grande nmero dos "sub-homens", para empregar uma palavra usada
pela primeira vez por Fontane. Os sub-homens so os hereditariamente
inferiores, os destruidores da cultura, os negadores dos valores. Mas por
outro lado tambm recordemos que em muitos casos seres humanos que
como indivduos so de alto valor, podem ser de inferior valor como
portadores de herana. Talvez isto seja vlido precisamente para um
pequeno nmero entre os mais altamente dotados, concordantemente
com aquela frmula (que assevera demasiado) de Sneca: non est
magnum ingenium sine mixtura dementiae. Aqui, certamente,
necessrio aprender a distinguir entre o valor de um ser humano como
indivduo e seu valor como portador de herana. A importncia de Kant,
por exemplo, no reduzida ao mnimo se for expressa que para seu
povo provavelmente foi melhor que no deixasse descendncia, que se o
houvesse feito. Chegar o momento em que os indivduos de elevada
categoria, mas que como portadores de herana possuem menor valor,
compreendam bem logo a necessidade de uma certa orientao estatal da
escolha do cnjuge e de uma esterilizao legal, como uma "viso do
mundo", que a massa dos semi-instrudos, aos quais ainda so caros o
individualismo e as palavras-impacto que lhe so prprias. Devemos ter
em considerao que faz falta uma inteligncia s (a classe de
inteligncia que se encontra no trabalhador rural antes que no semiinstrudo habitante das cidades) para apreciar e reconhecer as
desigualdades hereditrias dos homens. Frente idia da igualdade ou da
desigualdade de todos os seres humanos, certamente, vlida uma frase
de Pascal: "As cabeas pouco inteligentes no encontram diferena

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alguma entre os seres humanos". ("Les gens du commun no trouvent pas
de diffrence entre les hommes").
Disse que o sculo 19 se caracteriza por seu consciente ou inconsciente
(de qualquer modo se manifestando em todas as suas exteriorizaes
espirituais) pensamento lamarckiano, um pensamento que enfatiza o
mundo circundante e no as predisposies hereditrias. deplorvel e
constitui um dano, que ainda segue perdurando, para a evoluo do
esprito alemo e principalmente para o desenvolvimento do Estado
Alemo, que aquelas doutrinas filosficas que se renem sob o conceito
do "idealismo alemo" em geral (com exceo da concepo darwinista
de Kant!) tambm correspondem a uma idia lamarckiana, to logo como
lamentavelmente este "idealismo alemo" tambm gostou de se
distinguir, separando o esprito do corpo menos valorizado, e como
infelizmente tal "idealismo alemo" fascinou ampliando-se no sentido de
uma muito vasta maleabilidade de todos os seres humanos. Com isso, o
"idealismo alemo" foi sendo mais bem uma filosfica do esprito no
lugar de se expandir em uma filosofia de vida. Digo isto como
filosoficamente menos instrudo e sem a pretenso de me expressar em
uma forma terminolgica conveniente. Em qualquer caso, uma certa
"filosofia de vida" deixa de lado, em alguma medida, a escola do
idealismo alemo, desde Goethe e alguns comeos da assim chamada
filosofia natural do Romanticismo, passando por Schopenhauer at
Nietzsche e, como alguns querem, at Ludwig Klages. Nestes pensadores
pode ser encontrado um certo darwinismo, na enfatizao do congnitohereditrio, se encontra uma premonio ou incerteza daquela unidade
corpo-alma que corresponde ao pensar indo-germnico, mas que tambm
reforada pela pesquisa da vida (biologia) de nossos dias.
Um prejuzo para a evoluo do esprito e do Estado alemo significa,
assim mesmo, que o "idealismo alemo" foi rejeitado, certamente com
razo de seu ponto de vista, formas de observao e procedimentos de
raciocnio daqueles projetos de viso do mundo que se parecem como
"naturalismo" ou "biologismo", e que tal idealismo em geral j no tem
compreendido suficientemente a vitalidade dos problemas novos e
antigos percebidos por estes "naturalistas" e "biologistas".
Pode assombrar alguns de vocs se com respeito ao sculo 19 que este
tem seguido mais bem as idias lamarckianas que as darwinistas, embora
quando atribuo ao "idealismo alemo" quase sempre idias lamarckianas.
Precisamente o "darwinismo" parece para muitos como uma
caracterstica dos diferentes modos de pensar, pouco inteligentes e
naturalistas, das massas do sculo 19, e foi visto como tal precisamente
pelo "idealismo alemo". Mas isso no assim, mais bem o que no
sculo 19 foi conceituado por amigos e inimigos como "darwinismo", o
pequeno setor da grande obra de Darwin, os argumentos sobre a conexo
do ser humano com os macacos antropomorfos, argumentos aos quais
por outro lado naquele tempo foram dedicados com muita maior
profundidade por Huxley e por Haeckel. Destas argumentaes foram se
apoderando entusiasticamente o sculo 19, afim de p-las a servio de

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sua iluso do progresso. L os macacos, aqui o ser humano: para o
sculo 19 um progresso fascinante! Mas principalmente para o sculo 19
a reunio para examinar o mais rapidamente possvel todas as condies
existentes, para ver se no poderiam ser corrigidas de alguma forma no
sentido "progressista". A doutrina da descendncia, da qual mediante o
estudo exaustivo poderiam se obter grandes conhecimentos das causas
para a vida estatal, estranhamente (como devemos dizer hoje) se tem
unido no sculo 19 com as doutrinas do progresso democrtico, com
exceo feita de um pensador profundo, Friedrich Nietzsche, que dela
deduziu conseqncias aristocrticas que s podem ser deduzidas da
mesma.
Todo este "progresso" de um ser pr-humano at o humano s se tornou
possvel exclusivamente mediante um processo de "peneiramento", ao
qual a natureza tem submetido o gnero humano. Foram selecionados os
representantes mais capazes de seu gnero, descartando-se os
incapazes, os menos adaptados a condies duras de vida. Para a
apario do gnero humano tem contribudo precisamente uma srie de
perdas biolgicas (microorganismos) do mundo circundante. At agora
nenhum progresso que seguiu atuando de forma longnqua foi alcanada
atravs de meios "humanos", interpretada a palavra "humano" no sentido
da palavra-impacto. Por isso Nietzsche esperou do triunfo da democracia
progressista a decadncia (Hinabzchtung) dos povos do Oriente,
esperou "a degenerao geral do ser humano", a criao do "perfeito
homem de rebanho", a criao de uma "espcie de ser humano mais
delicadamente preparado para a escravido". Nietzsche tirou do seu
conhecimento da histria e das teorias da descendncia que ento se
estavam difundindo, a concluso exata para os Estados e para os Povos:
"Toda nobreza do tipo humano foi at agora a obra de uma sociedade
aristocrtica e assim ser sempre".
Da doutrina da descendncia, e em geral de toda a doutrina da vida, pode
se extrair para o Estado unicamente uma concluso aristocrtica: o
reconhecimento de um modelo de seleo constitudo pelo ser humano
hereditariamente capaz, nobre e magnfico: a kalokagathia dos helenos, a
criao de uma nobreza de nascimento que tenda para a conduo da
vida e na escolha do cnjuge para o modelo de seleo.
O pensamento democrtico-progressista do sculo 19 se remitiu sempre
de novo "cientificidade" de suas opinies didticas. Podera-se mostrar
mediante vrios exemplos que esta cientificidade no estava fundada
mais profundamente que, por exemplo, na conexo completamente
superficial da iluso do progresso com a doutrina da descendncia. S
assim foi possvel que no sculo 19 se tivesse a iluso de pensar
"darwinisticamente", enquanto que efetivamente se atribua ao meio e no
como Darwin, s predisposies hereditrias e seleo, a importncia
decisiva. Otto Ammon, o eminente antroplogo social badense (18421915), j tem feito ressaltar que opinio merece nossa chamada instruo
pelo fato de que o Reichstag alemo tenha escutado o longo discurso de
Bebel sobre a doutrina da evoluo (ou o que Bebel compreendia como

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tal), sem que entre os representantes do povo houvesse algum capaz de
opor a Darwin mesmo, o convenientemente compreendido Darwin, contra
Bebel. um fato que todas as leis da vida falam um idioma aristocrtico,
e precisamente por essa razo as pessoas instrudas na cincia da vida e
os homens de mentalidade nacional (vlkisch) como o recm mencionado
Otto Ammon e como Alexander Tille (1866-1912) j uma gerao antes
exigiram um Estado alemo que deveria representar uma "aristocracia
social" (11).
A renovao do povo alemo depende de que a atual juventude alem
possa levar realidade tal Estado "social-aristocrtico".
(11) Alexander Tille (com a indicao do autor "De um aristocrata social"), Volksdienst
(Servio do Povo). 1893, Von Darwin bis Nietzsche (De Darwin at Nietzsche), 1895; Otto
Ammon, Die Gesellschaftsordnung und ihre naturlichen Grundlagen (A ordem social e
seus fundamentos naturais), 1 edio, 1895.

A renovao depende de que depois da poca da "nivelao igualitria"

encontremos, por um lado, a coragem para a decidida afirmao e
realizao da idia da desigualdade e que, por outro lado, encontremos a
humildade necessria para o reconhecimento de um escalonamento de
valores de todo ser vivente segundo leis divinas.
Para isso ser necessrio despertar em nosso povo uma mentalidade
orientada nobreza, uma mentalidade orientada nobreza que na
juventude no se faa evidente s na conduo individual da vida, mas
que dever se acreditar especialmente nos problemas da escolha do
cnjuge. Por que tambm para a capacitao do povo alemo vale o aviso
que Lenidas deixou ao povo espartano como um lder antes de partir
batalha nas Termpilas: "Se casar com pessoas ss e dar a luz a pessoas
ss!" (Plutarco, Do rancor de Hertodo, 32); e sobretudo juventude
feminina hereditariamente capaz necessrio dizer, frente iluso da
instruo de nosso tempo, que para o povo alemo significa muito mais
que uma jovem hereditariamente de alto valor, depois da correspondente
escolha do cnjuge, veja nascer suas qualidades hereditrias em um
grupo de filhos prprios, e no que mediante o cultivo de suas diversas
capacidades particulares siga at o fim da carreira acadmica com
carncia de filhos. Um Estado de rigor espartano provavelmente se bem
de alto valor como seres humanos individuais constituram riscos como
portadoras de heranas. Em todos os casos, portanto, um Estado que
tenha como meta o verdadeiro fortalecimento (e isso quer dizer um
Estado que no s persiga o melhoramento dos seres humanos
individuais ou que at se perca na iluso de nossos dias, rica em
palavras-impacto, do esporte oficial), mas um Estado que tenha como
meta uma real potencializao, vale dizer, o acrscimo das
predisposies hereditrias de alto valor, tratar de conhecer e de

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escolher com cuidado a base da convico de uma idia de seleo de
efeito criador.
Todo Estado depende para sua conservao e mais ainda para o
acrscimo de seu poderio, da existncia de uma classe o suficientemente
grande de famlias de lato valor hereditrio. Um Estado de cunho
germnico depende da existncia de uma nobreza de nascimento; eu
digo: de uma nobreza de nascimento, no falo, portanto, de uma nobreza
qualquer de ttulos, sobretudo, no da nobreza de identidade, que deve
seus ttulos a Guillermo II. As famlias de alto valor hereditrio de todas as
classes as podemos caracterizar como a nobreza secreta de nosso povo.
No ignoraremos que a nobreza de ttulo alem proporciona ainda (apesar
dos matrimnios por dinheiro do sculo 19) provavelmente um nmero
muito maior que a mdia do crculo das famlias de alto valor hereditrio.
Por outro lado, no ignoraremos que a causa do constante Ascenso s
classes mais elevadas de famlias de dotes e de fora de vontade
superiores
ao
mdio,
as
classes
inferiores
proporcionam
proporcionalmente menos famlias de alto valor hereditrio que as
classes superiores. Isto tambm foi expresso por Grotjahn. Mas em todas
estas observaes o decisivo no so os ttulos, as assim chamadas
velhas famlias, nem a posio ou a fortuna, mas exclusivamente as
predisposies hereditrias.
Desde modo, a nobreza de ttulo alem contribuir nobreza de
nascimento alem para criar na medida em que possa proporcionar
famlias hereditariamente de alto valor. Mas como classe nobre, a atual
nobreza de ttulo j no desempenhar papel algum no Estado baseado
nas leis da vida. Isto precisamente o que exige o pensamento
aristocrtico, pois a nobreza que no se baseia na seleo de
predisposies hereditrias de maior valor simplesmente uma
contradio e pode chegar a ser finalmente um mal obstculo. Se por
exemplo, em ocasio de casamentos ou outras festividades dos crculos
principescos se reconhece nos "motoristas e guardas reais" dos
prncipes participantes, a seres que se encontrem mais perto do modelo
de seleo do homem capaz, forte e nobre, que as respectivas altezas,
ento j estamos ante a contradio irnica, para aquele que tm
reconhecido em que pode ser baseada exclusivamente a nobreza.
A nobreza germnica, da mesma forma que toda nobreza indo-germnica,
teve originariamente uma base biolgica, e a igualdade da linhagem tem
significado alguma vez nos tempos primrdios destes povos tanto como
idntico nvel de capacidade hereditria e igual vantagem das
caractersticas da raa nrdica. Mais tarde, desta igualdade de linhagem
biologicamente sensata foi originado em cada caso a igualdade de
linhagem concebida em forma puramente categrica e que
biologicamente careceu cada vez mais de sentido, e mais tarde ainda se
agregaram em cada caso os matrimnios por dinheiro com as "filhas de
canalhas ricos", como Theognis de Megara se teve por satisfeito em
chamar as crianas "subjugadas" pela nobreza de seu tempo. Desta
maneira um Povo e um Estado chegam finalmente a ter sim uma nobreza

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qualquer de ttulo mas no uma nobreza de nascimento em sentido
biolgico, apta para a conduo. Quando o imperador Sila, loiro, de olhos
azuis e (a julgar pelas imagens conservadas em moedas) to
preponderantemente nrdico, da linhagem patrcio dos Cornelios, quis
iniciar a salvao de seu Estado com os restos da nobilitas romana, ento
se reuniu em volta dele algo similar a um "clube de senhores", mas no
uma classe dirigente nata. Para Roma ento j era muito tarde.
Mas uma classe dirigente "nata", dizer hereditariamente melhor dotada,
imprescindvel para a existncia de um Estado. Grotjahn escreveu:
"Precisamos no somente eugenia, mas aristogenia". Isto Napoleo I
aparentemente reconheceu. A revoluo Francesa havia privado de seus
direitos uma nobreza de ttulo, que provavelmente era ainda em parte
nobreza de nascimento em sentido biolgico. De agora em diante o
congnito j no devia ter nem um valor segundo as doutrinas desta
revoluo. A conseqncia foi o domnio de lago adquirido e adquirvel, o
domnio do dinheiro, que ainda pior que o de uma nobreza
desenobrecida, e o domnio das massas das grandes cidades, que
geralmente o pior. Napoleo I deve ter previsto estas conseqncias
quando disse: "O estabelecimento de uma nobreza popular necessrio
para o mantimento da ordem social".
Necessria a idia da nobreza em geral: o domnio dos mais capazes e
dos mais nobres. Para assimilar este aspecto do pensamento
aristocrtico ainda hoje, ou talvez precisamente hoje (depois da poca da
democracia liberal), esto dispostos e capacitados de novo um nmero
bastante elevado de seres humanos. Mas o pensamento da nobreza no
deve deter-se no indivduo; deve se estender, de acordo com sua
essncia, com seus antepassados e com os descendentes. O pensamento
individualista no pode chegar a ser jamais em pleno sentido, um
pensamento aristocrtico. Com isso expressamos objees contra
algumas teses de Nietzsche.
Para a formao de uma classe dirigente, o Estado no pode basear-se na
circunstancia da apario ocasional de seres humanos de alto valor, tanto
mais quanto que circunstancialmente graas a uma composio favorvel
de predisposies hereditrias de duas famlias em si no valiosas, pode
nascer tambm alguma vez um ser humano que como indivduo mais
valioso, mas cuja descendncia com grande probabilidade voltar a cair
em uma classe inferior. Como conseqncia, o Estado no pode
prescindir de criar um solo germinativo relativamente grande e de
posio segura para as predisposies hereditrias de valor mais
elevado: uma classe o suficiente grande de famlias de alto valor, das
quais se possam esperar seres humanos hereditariamente de alto valor
no s como raros produtos do acaso, mas como descendentes
caractersticos. O Ascenso das linhagens esteve condicionado desde
sempre por uma proveitosa escolha do cnjuge. S que tais processos
ocorreram na maioria dos casos inconscientemente, pelo menos para
diminuir a importncia da velha sabedoria popular das leis da vida. Agora
devemos dar juventude, como obrigao consciente, a grandeza de sua

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famlia mediante a escolha do cnjuge. Isto deve constituir a ambio da
juventude, e esta ambio deve exercer seu efeito mediante o exemplo,
at as classes inferiores, de levar para cima sua famlia ou (expressemos
esta palavra sem falso temor) elev-la pela criao, eleva-la pela criao
at que os filhos ou os netos possam ter a pretenso de ser contados
entre a nobreza de nascimento do povo alemo.
Quantas linhagens alems podem no presente dizer de si mesmos com
silencioso orgulho o que Eurpides (Hekabe, 375 e seguintes) tem
mencionado desta maneira: "Sublime recompensa, que com prestigio
dota a vida, o descender de nobres!"? -Devemos lutar pelo comeo de
uma era na qual outra vez numerosas linhagens alems possam olhar
para trs sobre seus antepassados nobres. A misso da biologicamente
certa escolha do cnjuge, quando o Imprio alemo volte a ser alguma
vez um imprio dever ser imposta tambm linhagem imperial, e
principalmente linhagem imperial. J no dever ser possvel nem uma
casa imperial que (depois da rejeio de todas as opinies categricas de
igualdade de linhagem biologicamente insensatas) no tenha dado si
mesma uma lei fundamentada sanitria e racialmente. Uma boba escolha
do cnjuge deve no futuro encher de oprbrio pelo menos na mesma
medida que uma vida suja e isto tm de valer tanto mais para aqueles que
querem aparecer ante os demais como de nobre linhagem, e cujo efetivo
bom nascimento (eugneia) deve ser de grande interesse para o Estado.
Mas eu falo aqui do pensamento aristocrtico e no de uma concepo da
existncia vlida exclusivamente para uma classe elevada e unicamente
para algumas famlias que tem desejo de ter um Ascenso hereditrio, mas
que penso nem mais nem menos na captao de todo o povo alemo por
meio do pensamento da seleo e da nobreza. Mas para a captao de
todo um povo at suas classes mais inferiores desde sempre tem
contribudo na maior medida o exemplo desde cima, com isso tambm o
exemplo dos crculos de instruo acadmica. Se nestas classes se
impe um pensar de acordo com as leis da existncia como o pensar
aristocrtico, se partindo destas classes se estende uma nova distino
plena de sentido biolgico, como fora formadora, criadora de modelos,
ento, de acordo com todas as experincias histricas, o exemplo dado
acima exercer seu efeito para baixo. Que uma distino concebida desta
maneira no pode basear-se em algo adquirido, no caso de bens e
quantidade de saber, mas que repousar exclusivamente no natural, j
no necessrio que o volte a expor. A nobreza estar enraizada sempre
no natural; a nobreza fictcia se contentar em ostentar o adquirido.
No momento, para terminar nossas reflexes, a pergunta: Depois da
criao de uma nova classe dirigente, de nova nobreza, como pode se
preservar esta classe da extino? At agora, certamente, toda criao de
cultura em um povo havia sido paga com a extino das genealogias
hereditrias capazes de criar e manter a cultura. Cultura, certamente, foi
at agora quase sempre o processo fatdico em que se queimavam as
predisposies hereditrias de mais alto valor. Deste modo nos estaria
imposta a misso de buscar uma forma de cultura que atue ao mesmo

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tempo a favor da preservao ou at o acrscimo daquelas famlias que
cuja massa hereditria provem os criadores e portadores desta cultura.
Com esta reflexo temos chegado ao significativo complexo de
interrogaes que eu quisesse caracterizar mediante o ttulo de um livro
orientador, cujo autor meu amigo Darr; me refiro a Neuadel aus Blut
und Boden (1930). Para um povo de aparncia germnica no pode haver
uma nobreza cujas famlias no estejam enraizadas na posse de terras. A
palavra "Adel" (nobreza) deriva de "odal", isto , terra hereditria, campo
hereditrio. Enquanto a nobreza dos povos indo-germnicos se manteve
s, nesse tempo toda sua concepo da vida foi viver e trabalhar no meio
rural. Como trabalhadores rurais pensaram os eugeneis, antigos-ticos
(da Grcia), os espartanos, os patricii e toda a classe dos livres entre os
germnicos, e igualmente caracterstica foi para todos eles a averso a
tudo que mercantil e o desprezo pelo dinheiro. Um Estado germnico se
mantm so quando possa ir fonte da massa hereditria de uma certa
nobreza de agricultores. No me refiro aqui uma classe de latifundirios
nobres, mas a todo o crculo de famlias camponesas selecionadas, sejam
de nobreza de ttulo ou no.
S partindo de tal nobreza de agricultores pode acontecer uma autntica
renovao. Dali o dever de um Estado que tenha em vista o
fortalecimento, de criar para as famlias selecionadas com vontade de
estabelecimento, o terreno hereditrio, na qual elas possam crescer e se
manter. Para isso necessrio que este terreno hereditrio segundo o
direito de herana mais prximo se transmita em cada caso do pai para
um dos filhos. Nenhum colonizador voluntrio ou colono deveria, no
obstante, receber ajuda estatal se no corresponde aproximadamente s
condies corporais e psquicas que so exigidas para a admisso da
Reichswehr e igualmente as promoes estatais deveriam estar ligadas a
uma acertada escolha do cnjuge. O Estado tem feito at agora mais do
que o suficiente para "a criao do homem-massa ao abrigo de
riscos"(Jensen). Agora deve fazer chegar sua ajuda especialmente s
famlias economicamente fracas com massa hereditria de alto valor. O
Estado deve, alm disso, reconhecer que tudo o que faz a favor das
cidades em benefcio de uma vida a caminho da extino. A partir da
terra foram estruturado os povos e os Estados Orientais, nas cidades se
corrompem e se extinguem. Biologicamente prudente somente o
cuidado da classe de agricultores.
Bismarck observou uma vez que na verdade s o grupo campones uma
classe alimentadora, todos os demais so classes consumidoras. Esta
opinio pode ter sido expressa tambm por um senador patrcio dos
primeiros tempos romanos. Ao contemplar todas as custosas empresas
estatais e municipais que servem expanso de cidades e at das
grandes cidades, todas as conquistas das cidades em cuja descrio
tanto se estende em palavras e imagens da imprensa das grandes
cidades, recordo permanentemente o verso de um poeta: "Tanto trabalho
por uma mortalha!" (v. Platen). Nunca se poder evitar que no processo
apaixonante que estamos acostumados a chamar de cultura,
precisamente os seres capacitados para a conduo terminem solteiros

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nas cidades, ou com poucos filhos ou sem eles. Precisamente por isto faz
falta uma classe firmemente assentada de famlias camponesas
selecionadas em terrenos hereditrios no transferveis (de venda) e
indivisveis. Embora depois os condutores "natos" a esperar destas
famlias camponesas sejam sacrificados sempre de novo ao destino
cidado da pobreza de crianas, da carncia de crianas ou ficar
solteiro: o solo germinativo campons est, porm, assegurado. A
linhagem segue prosperando e das unies de linhagens camponesas
selecionados proviro continuamente os descendentes que podem
chegar a ser os condutores do povo. Mas um povo precisa destes
condutores natos nas dezenas de milhares de cargos profissionais
importantes, e os necessita no obstante em suas classes superiores,
mas capacitados para a conduo dentro de cada classe particular. Com
isso tem sido demonstrado o problema de "sangue e solo". Os detalhes
pode ser transmitidos vocs pelo livro de Darr.
Mas do mencionado se pode deduzir que o grupo campons significa
para o Estado nacional algo completamente diferente que para o Estado
liberal. Para o Estado liberal existia uma classe de agricultores ao lado de
outras classes, e para ele correspondia tanta influncia como podia
alcanar com seu nmero de desejos. Algum se contentaria em falar da
"agricultura", e esta designao revelava, como Darr demonstrou, que
tambm a classe dos agricultores era includo no chamado pensamento
econmico, isto , nas intenes de lucro das cidades, na "mentalidade"
da Bolsa.
Mas o grupo campons no uma classe igual aos outros ou at abaixo
dos outros, mas que simplesmente a base vital do povo e do Estado.
Um povo se gera nos campos e se extingue nas cidades. Com isso est
dito que um Estado de carter germnico e de amplitude de vises deve
ver em seu grupo campons a primeira classe de todas. O que um Estado
faz pelo grupo campons, faz por seu fortalecimento, e no h
absolutamente outro meio longnquo para seu fortalecimento.
Apesar desta verdade no queremos cair em um certo romanticismo rural
prprio das cidades e tambm ocultar que alguns setores do grupo
campons atual, e em certas regies rurais provavelmente tambm a
maior parte da populao, j apenas so apropriados como solo
germinativo para aquilo que tenho chamado de nobreza camponesa. No
demos ignorar que devido migrao dos seres humanos mais ativos s
cidades, a emigrao de homens e famlias com desejo de progresso,
com desejo de conduo, mais de uma regio rural est empobrecida de
massa hereditria de valor superior. Por isso, tanto mais urgente o
assentamento rural de famlias selecionadas com vontade e capacidade
de colonizao, procedentes do campo e da cidade, a fundao de
terrenos hereditrios para pessoas de alto valor hereditrio, sendo
importante que os melhores da juventude acadmica escolham
possivelmente profisses que lhes permitam a vida e a constituio de
sua famlia no campo. Deveria chegar a ser uma espcie de lei da casa e
obrigado nas melhores famlias de todas as classes, aspirar para que pelo

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menos uma vez algum de seus filhos possa fundar um terreno hereditrio
familiar.
Mas para a difuso de tais determinaes ser necessria uma certa
transmutao das determinaes existentes. Se o sculo 19 tem oferecido
para a vida na cidade um brilho embora fosse de lato (metal), devemos
agora, em contraste, conceder vida rural seu alto valor. O Estado tem de
elevar o prestgio do campo, diminuindo a valorizao das cidades. Para
isso (mais tarde) seria talvez aconselhvel a obrigao do servio de
trabalho da populao cidad, a obrigao do servio militar da
populao rural (a maior honra correspondente segundo o sentimento
germnico do portador de armas) e, alm disso, conceder o porte
permanente de armas aos pais de famlias rurais economicamente
autnomas, dado que segundo a concepo germnica s o pai de famlia
um cidado pleno.
O raciocnio aristocrtico s pode surgir do raciocnio do agricultor.
Nietzsche tem inteiramente razo quando desconfia da idia de uma
"aristocracia do esprito", to agradvel para muitas de nossas pessoas
instrudas "Onde se fala de 'aristocratas do intelecto'", no geral no faltam
razes para ocultar algo; sabido que constitui uma palavra favorita entre
os judeus ambiciosos. O intelecto s no enobrece; pelo contrrio,
precisa-se de algo que enobrea o intelecto. O que que se necessita
para isso? O sangue." O sangue, mas, no se tem nunca como indivduo
isolado, mas sempre unicamente como descendente, por um lado, e como
possvel ancestral de futuras geraes por outro, e para um Estado o
sangue provem como ultima soluo e a longo prazo, sempre s das
linhagens das classes do campo. O pensamento aristocrtico pode surgir
unicamente do pensamento de agricultores, e a criao de uma classe
condutora nata possvel unicamente a partir do campo.
Esta verdade dever conduzir a muitas de nossas pessoas instrudas a
uma nova formulao de seu conceito de "instruo". Faz-nos falta uma
instruo que se expresse em uma maior ateno s leis da vida. Na
Alemanha sempre se est trabalhando muito na questo do esprito,
lamentavelmente tambm um esprito tal que se sente acima dos
fenmenos da herana e da seleo, que gosta de falar sarcasticamente
de "dever" quando se discute o problema do melhoramento da raa. Mas
em ltimo recurso s realmente frtil aquele esprito que fortifica a
vontade nacional para o melhoramento da raa, e em ltimo caso s
merece ser chamada cultura, cultivo dos valores, aquela cultura que
conseguiu apresentar ante a vista os valores psquicos que lhe so
prprios, incorporados em linhagens modelos. O fundador da idia
idealista, Plato, reconheceu isto: da seus projetos se expressam no
profundo sentido da realidade de Plato, seu melhor conhecimento dos
seres humanos e sua maior plenitude vital antes aqueles representantes e
aqueles pensamentos da filosfica do "idealismo alemo", que da
educao e da instruo tem esperado tanto para o enobrecimento da
humanidade (13).

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Temos direito a sentir desconfiana frente s diferentes doutrinas
religiosas e do saber que pem nfase, e at exageram na nfase do
"esprito" e da "alma", sem indicar o caminho para uma "corporizao"
dos valores espirituais e psquicos, para uma representao destes
valores em linhagens humanas. Sobre a base de tais reflexes aparece
como anti-esprito muito dos quais nos proclamado como esprito. E
sobre a base de tais reflexes deve resultar para nosso Estado tambm a
quebra da iluso da instruo geral alem, da iluso da instruo, do subadestramento e do sistema de ttulos dos habitantes, atravs dos quais,
segundo um escrito recentemente aparecido de Hartnacke, s se prepara
a "morte do povo". Hartnacke , evidentemente, um dos poucos com
preparao biolgica entre os representantes de nossa instruo pbica
(14).
Mas no somente as instituies para a instruo devero ser
examinadas, mas a orientao mesma da instruo. Ainda est semi ou
totalmente ocultas aqui e ali na reviravolta de nossa instruo,
valorizaes hostis vida. Mas para o saneamento do povo e do Estado
se requer uma instruo promovedora da vida.
Mas como se podem encontrar as valorizaes para tal instruo, como
se pode determin-las?
Se nos perguntarmos pelos valores que se tem de chegar a ser
orientadores para uma instruo alem em processo de saneamento, para
um fortalecimento do povo alemo, de seu esprito e de seu estado, ento
resulta que os valores vitais do povo alemo podem ser lidos na imagem
existencial da linhagem alem hereditariamente capaz em um mundo
circundantemente campons.
(13) Comp. Hans F. K. Gnther. Platon als Huter des Lebens (Plato como guardio da
vida). Platons Zucht-und Erzieungsgedanken und deren Bedeutung fur die Gegenwart.
(As Idias de criao e educao de Plato e seu significado para o presente), 1928.
(14) Hartnacke, Naturgrenzen geistiger Bildung (Limites naturais da instruo espiritual),
1930 Bildungswahn - Volkstod (A iluso da instruo, morte do povo), 1932.

Traduzido por Nacionalista88