Lucrri

originale 87
In: Analiz Existenial Nr. 5/2006 Anul VIII, Anxietate i isterie, pp. 87-104

n mrejele fricii
Principiul activ ascuns al inteniei paradoxale a lui Frankl
Alfried Lngle
Se va explica pe scurt tehnica inteniei paradoxale pornindu-se de la
surpriz; surpriza ce este nsoit de o tendin paradoxal de a te
apropia de fric. Pentru a se putea nelege locul de aplicare al
acestei tehnici, va fi dezvoltat n continuare o nelegere
fenomenologic a anxietii ce nu-i va propune ns i o interpretare
a coninuturilor acesteia. De asemenea va deveni limpede rolul voinei
i al atitudinii, n apariia anxietilor de anticipare precum i
raportarea la a-putea-fi n mijlocul lumii factuale ce-i are propriile ei
condiii i posibiliti. Faptul de a-nu-putea-lsa ceea ce este dat i
de a-nu-putea-accepta posibilitile se vdete din perspectiv
existenial ca situndu-se la originea tulburrilor anxioase. Ca
urmare a acestei atitudini, voina se hipertrofiaz, pentru c vrea s
dobndeasc o influen asupra unor domenii la care nu are acces.
Intenia paradoxal este un exerciiu de restrngere a voinei asupra a
ceea ce poate influena, precum i punerea n practic a observaiei
c: voina nu poate produce (ea nsi) pe ci nemijlocite realiti. n
felul acesta se poate ajunge la o inversare a ceea ce intenioneaz
voina. Cunoaterea structurii voinei permite folosirea acestei liberti,
pentru a vrea tocmai acel lucru care nspimnt. Astfel, potenialul
persoanei va fi pus deasupra anxietii. Demersul realizeaz o
distanare-de-sine, dar pe fond avem de a face cu o schimbare de
atitudine.

Alfried Langle

Cuvinte cheie:
anxietate, intenie paradoxal, voin, atitudine, analiz existenial.
Starting with the surprise that is often created by a paradoxical
approach to anxiety, the technique of paradoxical intention is
explained briefly. In order to be able to understand its starting point a
phenomenological comprehension of anxiety is developed while
renouncing at any interppretation of its contents. The role of the will
and of the attitude in the genesis of anxieties of expectation will
become evident, as well as the relation to an ability to live in a factual

Analiza Existentiala

88

n mrejele fricii
world with its specific conditions and possibilities. Not to be able to let
the given facts be and to be able to accept the possibilities at hand
prove to be the existential reasons for the development of anxiety. As
a consequence of this attitude the will hypertrophies, because it
strains to increase its influence to areas to which it has no access.
Paradoxical intention is an exercise in restricting ones will to where it
may be effective, and it applies the realisation that the will alone
cannot directly create realities. Thus, an invresion of ones wilful
intention may be effected: to intend the very thing one is afraid of, to
profit from this freedom and thus to put the potentials of the person
above the anxiety. This procedure procures self-distancing, but,
furthermore, it constitutes a change of attitude.

Key words: anxiety, paradoxical intention, will, attitude, existential analysis.

Cel ce aude pentru prima dat instruciunile de la intenia paradoxal

(Frankl1959,724 i urm; 1982a, 37; 1982b,184i urm.; 1982c, 159i urm.), fie l
apuc rsul fie va resimi o revolt. Nu este oare deja aproape pervers s ndemni
pe cineva s-i doreasc tocmai acel lucru care i provoac anxietate? Te gndeti:
pe deasupra s mai dai aceast indicaie unui om care este oricum deja anxios! El
s-i doreasc sau s-i reprezinte exact ceea ce-l nspimnt: de ex. s fac un
infarct cardiac. Spontan, acest lucru este mpotriva oricrei nelegeri omeneti
sntoase.
Abordarea ar mai putea fi tolerat dac s-ar referi la tratamentul anxietilor
inofensive, de ex: frica de un colaps, lein. Este oare legitim i etic a proceda n felul
acesta la anxietile vizavi de boli severe (de ex: fobia de cancer), sau la fobia de
catastrofe (de ex: prbuirea avionului, prbuirea tunelului), anxieti vizavi de
pierderi masive de valori (de ex: c ia foc casa sau c sprgtorii intr n hoarde prin
ua deschis a casei spre a o jefui) sau alte situaii periculoase (de ex: s-i doreti
s-i moar pe rnd rudele, sau teama c ai putea s-i njunghii copilul iubit cu un
cuit ascuit ntr-o criz de pierdere a controlului)? Chiar te poi ntreba ce mai are
asta de a face cu psihoterapia? Celui ce sufer de o anxietate att de sever nu-i
facem oare n felul acesta mai mult ru dect bine, nu va deveni el i mai nesigur?
Cum poate admite un om o asemenea indicaie? Este corect fa de el, dup ce
deja de luni de zile, de ani de zile s-a strduit cu ndrjire s previn asemenea
pericole? S ne gndim totui la gravitatea anxietii: exist oameni care de ani de
zile nu au mai ieit din cas iar pe partenerii lor i bate gndul s divoreze deoarece

Analiza Existentiala

Alfried Langle

1. Introducere

Lucrri
originale

89

sunt prini att de strns n acest angrenaj, ajut att de mult la a controla totul, sau
trebuie s-i nsoeasc pe aceti pacienii anxioi pretutindeni.

Alfried Langle

Aceast tehnic pare a fi de fapt, o nebunie. Exist n cazul ei i pericolul ca

pacienii, prin astfel de propuneri din partea terapeutului, s se simt a nu fi luai n
serios, de a fi luai n derdere, atunci cnd au sentimentul c problematica i
disperarea suferinei lor nu este vzut. ntr-o asemenea situaie tehnica va fi
devalorizat respectiv pacienii nu vor colabora cu adevrat. Acestea sunt cele mai
frecvente efecte secundare n aplicarea inteniei paradoxale (vezi Lngle 1997, 232;
Froggio 1990, 1317urm.).
Dac ns ne uitm puin mai atent la intenia paradoxal, ea ne va deveni pe dat
cu mult mai uor de neles. n aceast tehnic de tratament1 a anxietii nu se pune
problema de a ajunge, de exemplu, pur i simplu la un infarct miocardic. De fapt
sarcina const n cu totul altceva; i anume de a-i propune s faci infarctul chiar
acum, iar peste zece minute din nou, i n genere de a face cel puin cinci infarcte
cardiace zilnic! Devine astfel ct se poate de clar, c un factor activ central al
inteniei paradoxale l constituie exagerarea a ceea ce ar putea s se ntmple. O
ntmplare posibil va fi dus pn la imposibilitate. Frankl (de ex.1982c, 160)
vorbete despre realizarea unei intenionri forate i a unei voine ostentative n
intenia paradoxal. n acest caz este vorba tocmai de acel tip de atitudine care n
cazul tulburrii sexuale duce la un blocaj. Frankl l denumete: modelul de reacie
sexual nevrotic. Acest model aplicat la anxietate provoac de asemenea un
blocaj, doar c de aceast dat, cea blocat va fi anxietatea. n baza acestui
raionament, Frankl (1938, 49) a dezvoltat nc de timpuriu intenia paradoxal i a
publicat ideile principale ale acesteia.
Prin urmare intenia paradoxal conduce la sentimentul c n acest exerciiu este
vorba despre ceva imposibil. Att n planul gndirii ct i n cel al simirii devine
palpabil c ceea ce i propui n acest caz nu poate funciona (vezi efectul
paradoxului de ex. n Ascher1989a; Hughes et al. 1975; Seltzer 1986). Aceasta
produce o uurare imediat. Atunci cnd punctul de plecare este dominat ntr-att
de fric de ex: infarctul de miocard i ajungi s-i rezolvi fantasma n irealitate,
ieind din strmtoare printr-o cotitur nebuneasc, eti att de uurat nct i vine
s zmbeti.
Astfel intenia paradoxal mobilizeaz umorul (Frankl 1982c, 162; Probst et al.
1997), o for eliberatoare i un semn al ctigrii de distan, a faptului de a avea
1 Frankl (de ex: 1982a, 35; 1982c, 159 i urm) a desemnat la nceput intenia paradoxal ca pe o
tehnic nu ca pe o metod.

Analiza Existentiala

90

n mrejele fricii

aer pe de o parte, iar pe de alta, acest tip de demers ne d de neles c nainte de

toate avem de luptat mai degrab cu o reprezentare dect cu ceva amenintor,
care la modul realist ar fi de temut. Aceasta permite i ndreptete i o abordare
jucu a problematicii.

Pentru a nelege mai bine prin ce anume i dobndete anxietatea fora de a ne

prinde n mrejele ei, este util s ne uitm la ceea ce face ea cu noi.
n mod obinuit la ceea ce este periculos i amenintor acordm doar atta atenie
ct s nu acionm neglijent. De obicei suntem preocupai cu dat-urile concrete. Ne
dedicm la ceea ce este aici, la ceea ce inem concret n minile noastre. Altfel stau
lucrurile ns atunci cnd ne este fric. Atenia se va orienta din ce n ce mai mult
spre ceea ce este posibil, ceea ce s-ar putea ntmpla. Anxiosului2 i poate trece
brusc prin cap c s-ar putea mbolnvi chiar aici la congres la Hamburg. l
nspimnt posibilitatea c acest lucru neprevzut s-ar putea ntmpla atunci cnd
nu este acas! Faptul c n ciuda tuturor msurilor de prevenie noi nu ne putem
apra cu adevrat de aceasta, l face s se simt nesigur.
De cele mai multe ori sentimentul anxios nu rmne cantonat la situaie. Anxiosul
simte c s-ar putea ntmpla lucruri cu mult mai grave, de ex: un accident pe drumul
de ntoarcere. S-ar putea s fie un moment de neatenie sau o defeciune la main
sau careva s intre n el cu toate c a condus preventiv. Astfel de sentimente, de a
ajunge chiar i nevinovat la o nenorocire i de a fi de fapt lipsit de aprare, l
nsoesc pe anxios n permanen. Abia de se ncumet s se gndeasc la asta. El
nu vrea s devin superstiios, s vad cai verzi pe perei, s se discrediteze. Se
poate simi cum nesigurana trezete tendine magice.
Imperiul posibilitilor este inepuizabil. Se pot ntmpla multe: s fac un accident
vascular cerebral, s m prseasc partenerul; s-mi moar mama datorit
neateniei mele, iar toate acestea doar pentru c am uitat s-mi fac rugciunea de
diminea sau pentru c astzi este 30, i nc 30.03, o dat cu doi de trei, att de
critic i aductoare de nenorociri, iar dac nu numr n permanen nu nltur
nenorocirea iar mama va muri din vina mea.
S-ar putea ntmpla ca - totul se poate ntmpla, tot ce este imaginabil i mult mai
mult dect ne putem imagina. Nimic nu e sigur. Privit n felul acesta, viaa pe care
o ducem este ngrozitoare. De fapt nu exist absolut nimic, care cu puin iscusin
s nu poat fi resimit ca amenintor.
n astfel de formulri este vorba de un masculin generic, ce este valabil att pentru brbai ct i
pentru femei.

Analiza Existentiala

Alfried Langle

2. Prin ce i dobndete anxietatea fora?

Lucrri

Alfried Langle

originale

91

Ca orientare psihoterapeutic fenomenologic, n analiza existenial noi nu

interpretm; sau o facem doar n anumite momente ale terapiei (vezi de ex: Lngle
2000a). n general noi nu interpretm, nu cutm simboluri sau asociaii. Noi privim,
ncercm s privim mai adnc (Scheler 1954; Heidegger 1979; Lleras 2000), s
vedem: ce anume provoac de fapt n acest caz anxietate?
Probabil c cei mai muli ar spune de ndat: c anxietatea rezid din faptul c noi
nu avem nici o putere asupra situaiei; c nu o putem controla; c ne simim la bunul
plac al destinului, al sforriilor celorlali, al naturii pe scurt al oricror fore
covritoare crora le cdem victim. Dar s ne ntrebm mai departe: de ce este
resimit acest lucru ca nfricotor? Asta deoarece nu pentru fiecare om o for
covritoare este la fel de rea: sinucigaului bunoar, ameninarea nu-i provoac
fric. El nu se sperie de pieire.
Forele covritoare provoac doar atunci anxietate cnd ntlnesc la noi o anumit
atitudine, atitudine ce realizeaz fundalul pentru dezvoltarea anxietii. Atitudinea
cea mai bazal pentru dezvoltarea unei anxieti este voina de a trii. Sau, mai
general: o voin ce se opune la ceea ce ar putea interveni. De ex: atunci cnd vrei
s trieti, posibilitatea de a-i pierde viaa este nfricotoare; dac nu vrei s-i
pierzi banii i-e fric de un crah la burs; cnd nu poi trii sau i este foarte greu
fr o relaie, doar gndul la o posibil rupere a relaiei i provoac team.
Anxietatea ne arat pista spre locul unde credem c ne putem realiza existena
(Lngle 1997). Ea ne arat cum ne presupunem noi viaa, pe ce ne ntemeiem
dasein-ul (fiinarea aici i acum).
Anxietatea ne arat ns i locul unde vrem prea tare, unde depindem prea tare de
lucruri, unde avem prea puin distan i calm, unde suntem prea tare fixai pe
scopuri. Anxietatea ne arat de asemenea locul unde valorile i rezultatele sunt
supraevaluate (vezi i Frankl 1982b, 171). Atunci cnd aceasta este situaia,
domnete un nivel de anxietate ridicat, iar noi devenim profund nesiguri. Deoarece,
a vrea n permanen s influenezi deznodmntul, rezultatul, ceea ce se petrece i
evenimentele, aceast ncercare deci, de a-i supune ie nsui viaa, nu este forma
adecvat n care s ne putem conducem viaa. n felul acesta nu ajungem la
existen.
De aici rezult c aceast anxietate crescut poate fi vzut de fapt ca o reacie
sntoas. Ea are menirea de a ne reine de la a ne pierde, de a ne feri de
pierderea vieii adevrate. Vzut astfel, anxietatea poate fi neleas ca o via regia
spre existen3 (Lngle 1997). Pentru c a exista nseamn: a fi n dialog. Ca atare,
a exista este un a se da pe sine n lume, dar i un a se lua pe sine din nou napoi
3

Freud (1900/2002) desemna visul ca via regia spre incontient.

Analiza Existentiala

92

n mrejele fricii

precum i un a auzi ce anume spun lucrurile, un a privi cum ele se dezvolt. A

exista este o permanent alternan ntre a face i a lsa s i se ntmple. A exista
nseamn a fi aici i acum i a pleca din nou, prezen ce pregtete desprirea i
cuprinde n ea la un loc o pendulare ntre via i moarte pe parcursul ntregii viei.
Cel ce nu poate lsa lucrurile s i se ntmple nu este nici o dat un druit. n acest
sens Hermann Hesse ne-a artat deja acest lucru n poezia s-a Trepte: Ia-i
rmas bun suflete, i sntate.

Anxietatea i dobndete fora n primul rnd prin noi nine. Anxietatea ne poate
prinde n mrejele ei doar dac trim cu sentimentul c nu putem lsa [s se
petreac] ntmplarea posibil. A-putea-fi nseamn n primul rnd: a putea lsa; a
putea lsa lucrurile s fie, a putea lsa evenimentele s se ntmple. A putea lsa
ntmplrile s i se ntmple [.]: asta nsemnnd, a lsa ntmplarea att de liber
nct aceasta s ne 'pun n faa ochilor' ceea ce este propriu lucrurilor.
Atunci ns cnd avem sentimentul c n aceste circumstane nu pot sau c, doar
foarte greu pot s fiu, atunci nu putem lsa lucrurile s fie; vrem s le controlm,
trebuie s le controlm, trebuie ca apariia i rezultatul lor s depind de noi. Un
astfel de control genereaz anxietate. El provine din anxietate i conduce din nou la
anxietate.
De aici, ncercarea de a renuna la controlul asupra rezultatului, va reduce
anxietatea. Dac putem lsa lucrurile s fie, s le lsm s se ntemeieze n ele
nsele iar aciunea noastr s o restrngem la ceea ce ne este adecvat att nou
ct i lucrurilor, atunci existena noastr va fi uurat.
Bine-neles c o astfel de atitudine de calm presupune mult suport interior. Noi am
vorbit despre aceast condiie pentru o existen mplinit n teoria motivaiilor
existeniale fundamentale (vezi Lngle 1999; 2002). Atunci cnd ai sentimentul c n
asemenea circumstane nu poi sau i este foarte greu s fii, cum vei mai putea lsa
ntmplrile s fie? Cum vei putea admite de ex. s faci un infarct miocardic, atunci

Analiza Existentiala

Alfried Langle

Anxietatea se ntemeiaz n faptul de a trii cu sentimentul, cum c n

circumstanele date nu putem fi. Atunci cnd credem, sau chiar mai mult: simim c
nu putem suporta ceea ce ar putea interveni, apare sentimentul de nimicire, de
pierdere a terenului existenei de sub picioare. Simim cderea ntr-un nimic care ne
nimicete (vezi i Bauer 2003). Anxietatea ne arat locul n care relaia cu fiina
este ameninat, unde se ivete un a nu-putea-fi. Acesta este pe scurt rezultatul
cercetrilor analitic-existeniale (vezi de ex. Frankl 1959, 725; Benedikt 1968; Lngle
1997; Wicki 2003).

Lucrri
originale

93

cnd ai sentimentul c dup o asemenea ntmplare nu o s mai poi trii? i putem

lua toate exemplele pe care deja le-am dat mei sus: dac m-ar prsi partenerul,
dac a ajunge la psihiatrie, dac a cdea la examen: dac astfel de circumstane
mi-au fcut viaa grea, dac atunci n-ar mai fi via, de parc ar fi gata cu viaa,
ca i cum ar fi sfritul, chiar dac fizic a trii mai departe dar n-a mai putea face
ceea ce fac cu plcere cum a putea rmne linitit ntr-o asemenea situaie?
Nu ar fi resimit ca o neglijen faptul c nu am intervenit la timp pentru a
prentmpina toate astea? O astfel de aprare se produce din dragoste de via, de
sine nsui i pentru propriul viitor.
Exact aici se nchide capcana, cercul ndrcit al anxietii ncepe: cu ct putem mai
puin, cu att ncepem s vrem mai mult. Cu ct avem mai puin for, cu att
aspirm mai mult dup ea. Cu ct suntem mai slabi, cu att mai mult ncepem s
form. Cu ct putem ndura mai puin s fim prsii, cu att mai mult ncercm s
zdrnicim acest lucru, trebuie s ncercm. Ne simim silii s facem totul pentru
asta i prin forare obinem exact efectul opus. Premisele pentru ca ceea ce ne
nspimnt s apar, vor spori4 cu adevrat abia datorit propriului nostru
comportament.
Watzlawick (1981, 91; 1984) ar vorbi despre self-fullfilling prophecies. Dar ceea ce
este ru n acest caz, este poate mai puin propria colaborare la nenorocire ct
faptul c spontaneitatea aciunii deviaz ntr-o presiune crescnd i obsesie.
Trebuie condus mpotriva curentului iar viaa va deveni n acest caz ne liber, va fi
copleit de anxieti ce ngrdesc (,Angst' komm von ,Enge')5. Terenul existenei se
pierde progresiv.

Alfried Langle

3. Voina
Dac lipsete capacitatea de a lsa, voina va deveni constrngere. Acesta este
paradoxul voinei: doar o voin pe care o pot i lsa, pe care nu trebuie s o vreau,
este o voin liber. n anxietate aceast voin liber deviaz n constrngere, trece
ntr-un a trebui-s-acionez,
ntr-un a nu mai putea altfel, n credin, pentru a putea preveni ceea ce e mai ru.
Aceast voin obsesiv ce rezid din a nu-putea-fi, constituie una din cauzele
pentru care voina anxioas este neliber.

4Wilhelm

Busch a formulat att de nimerit aceast observaie n poezia von selbst(de la sine):
Las-l n galop s zboare, / Tu rmne calm la trap, / O voin arztoare, / De la sine-o s-l arunce,
peste cap. (n poeziile Schein und Sein (Aparen i fiin)
5 n. tr. Frica vine de la ngustime. Etimologie germ: Angst Angustia (lat.) n limba romn
ngustime.

Analiza Existentiala

94

n mrejele fricii

Voina este o dimensiune omeneasc nu o for divin. Ea este limitat n aciunea

i n efectul ei. Ea trebuie s opereze cu lumea i s caute n aceasta mijloacele cu
care s poat lucra. Cine nu vrea s fac un colaps, poate de ex: s evite alcoolul,
s fac sport, s fac o cur balnear, dar n rest totul trebuie s rmn deschis.
Aceast nelegere a voinei nu contrazice accepiunea c n calitate de for
spiritual ea are o mare putere. Pe bun dreptate se spune c: voina mut munii
din loc dar ea are nevoie pentru aceasta de mijloace6! Cu ajutorul voinei noi nu
putem crea pur i simplu s rezultatul aa cum Dumnezeu a creat lumea.
Aceasta este greeala voinei anxioase: ea fixeaz cu o privire rigid rezultatul n loc
s lucreze la a-putea-fi. Structura existenial presupune faptul c noi trebuie s ne
ancorm viaa

Ne putem poate ntreba dac nu cumva in Voodoo voina este att de amplificat nct se poate
merge chiar i pe tciuni ncini. Eu vd n aceasta mai mult un efect al transei respectiv hipnozei sau
i al antrenamentului, prin faptul c nvatul poate fi cumulat, lucru care de ex. poate fi exersat i n
biofeedbacks.

Analiza Existentiala

Alfried Langle

Cealalt cauz este reprezentat de scopul spre care este orientat voina. Aceast
voin se cramponeaz n asigurarea rezultatului. Vrea s cuprind realitatea n
vraja, n mrejele sale, s stpneasc hazardul (ntmplarea), s elaboreze
succesul, s prefigureze destinul. Aceast voin vrea n cele din urm imposibilul.
Oare anxiosul bnuiete el nsui acest lucru n voina sa? Simte el oare c se
aduce pe sine ntr-o poziie supraordonat, arogant; nu se mai las s fie subiect
n lumea sa, nu mai vrea s fie cel supus, aa cum presupune sensul primordial al
cuvntului subiect (subicere a te sub-pune, a te pune dedesubt): unul ce este
supus condiiilor i dat-urilor? Simte el oare c prin intenia sa se ndeprteaz de
terenul ferm al realitii existeniale? Fr nici o ndoial c el simte neputina n
aspiraia lui forat, simte c va eua, simte inaccesibilitatea, imposibilitatea. Simte
c la ceea ce el aspir, n fond nici nu este posibil. Vzut astfel sentimentul anxietii
este o percepie corect a unei realiti existeniale.
Aceasta este o caracteristic a voinei: dac se orienteaz spre rezultat, spre scop
i nu spre mijloace, spre cale, ea devine crispat i rmne fr efect. Cine se
fixeaz de exemplu asupra faptului s nu fac un colaps, simte la modul nemijlocit
slbiciunea, neputina voinei, deoarece prin acesta singur ceea ce-i propune nu
poate fi atins. Voina nu poate aduce siguran. Cine nu poate admite c eventual o
s fac o dat un colaps, acela nu mai ajunge nici o dat cu adevrat la via. El se
crispeaz deoarece i cel mai puternic a-nu-vrea-s-faci-un-colaps rmne fr
efect.

Lucrri
originale

95

n lume, s acceptm daturile, s lucrm cu ele i prin intermediul lor s vizm

scopurile mai adnci. Intenia de a vrea s ajungem la ceva la care nici nu putem
aspira ne conduce pe drumul cel mai scurt la neputin. Noi simim aceasta. Iar
anxietatea nvinge.

4. Paradoxul
Cum putem prentmpina aceste dezvoltri anxioase? Spuneam c la originea lor se
afl o atitudine greit de via: ncercarea de a mpiedica ceva ce nu este direct
accesibil voinei. De aceea este oportun o schimbare de comportament, o
schimbare de atitudine. Spuneam mai sus, c o voin este puternic doar atunci
cnd este nsoit de un a lsa. Iar voina este doar atunci puternic, cnd este
asociat cu o aciune concret i un exerciiu care opereaz cu toate mijloacele
care-i stau voinei la ndemn ca instrumente. Or exact asta presupune termenul
paradox: o exersare a lui a lsa (vezi Lngle 1987a). Grecescul doxa nseamn
opinie, prere, i chiar reprezentare i ateptare. Para-dox presupune de aici contra
ateptare, altfel dect s-a reprezentat. Or cuvntul doxa deriv de la dechomai
care nseamn a lua n primire i de fapt de la a sta cu mna ntins. Dac
plecm de la aceast etimologie a cuvntului doxa, atunci ajungem la nelegerea
fenomenologic a paradoxului. Asta nseamn n traducere: a face abstracie de
prere i dincolo de ea a lua realitatea din nou n primire

Alfried Langle

5. Intenia paradoxal
Cel care sufer de o anxietate de anticipare a descoperit deja de mult, cu mult
durere, dese ori pe parcursul a ani de zile, lipsa de for a voinei sale. El a
descoperit c: cu toat voina, cu toat hotrrea, cu toat buna intenie, cu toate
strdaniile, nu a putut exclude posibilitatea de a face totui un colaps, de a face
totui un infarct cardiac, de a fi totui prsit. n ciuda celei mai intense voine nu a
putut fi prentmpinat posibilitatea nici mcar a unui singur lein. La ce a dus
aceast voin, ce efect a avut ea?
Un pacient de 37 de ani povestete cum i-a construit tot mai mult viaa n jurul
anxietii, cum a evitat tot mai mult s plece singur de acas, cum a ajuns s-i
aduc soia situaia de a-l duce i a-l aduce de la serviciu de frica unui colaps. El
povestete ct de des i-a controlat cu atenie pulsul, s-a privit temtor n oglind, a
consultat medici. De fapt el a pus pe picioare un uria angrenaj dar cu toate
acestea nu a putut nltura anxietatea. Dimpotriv, n ciuda tuturor eforturilor ea a
crescut n paralel n mod continuu. Pe ct mai multe msuri de siguran, pe att

Analiza Existentiala

96

n mrejele fricii

mai mult anxietate. Pe ct mai multe msuri de evitare, pe att mai mult
nesiguran. A fost o spiral ndrcit, pn ce nu s-a mai putut; pn ce soia sa a
intrat n grev. Pn ce el nsui nu a mai suportat.
Cnd i-a devenit limpede c anxietatea nu poate fi oprit prin voin, a cutat un
ajutor din exterior. Avea o experien destul de lung ca s tie c nu se poate
spune: eu nu vreau s-mi fie fric. De fapt ne-o putem spune foarte bine, dar nu
are nici un efect. Ne putem foarte bine spune: eu nu vreau s lein, pentru nimic n
lume nu vreau s lein! Dar aceasta nu previne, nu mpiedic nici mcar un singur
lein. Cu timpul apare contrariul, se pregtete terenul pentru un lein.
Exact acest lucru, acest efect limitat al voinei, poate fi folosit terapeutic. Aici se
ascunde principiul activ al inteniei paradoxale: a utiliza neputina voinei mpotriva
anxietii. Paradoxal, nu? Cum poate fi provocat ceva pozitiv cu ajutorul unei
neputine?

Este fatal s te ndrepi mpotriva realitii iar pe deasupra i fr nici un efect.

Dac aici voina nu este eficient, dac nu poate opera de ce, spre surprinderea
tuturor, s nu o direcionm invers, exact pe dos? De ce s nu fructificm aceast
cunoatere, cum c voina n sine este fr efect asupra realitii exterioare?
Dac nu putem mpiedica un colaps, un infarct, un a fi prsit cu ajutorul voinei,
nseamn c nici nu putem determina acest lucru! Este la fel de ineficient s-i spui:
eu nu vreau s lein, ca i dac i-ai spune: eu vreau s lein acum, ntr-o clip, aici
pe loc! Voina nu are un acces direct asupra reuitei7. Concretizarea paradoxului
voinei nseamn acceptarea limitelor ei, pn la acceptarea neputinei voinei.
Acest a-putea-lsa-s-fie ne face din nou liberi i ne conduce, prin intermediul

7 Deja Immanuel Kant (1974, 219 i urm.) a stabilit n Critica raiunii practice c exist cauze care
vin din natur, i a difereniat aceste cauze de cele care vin din libertate (ceea ce constituie tema
capitolului al treilea al Criticii raiunii practice fiind continuat n cartea a doua, a Dialectica raiunii
pure practice de ex: pag. 251).

Analiza Existentiala

Alfried Langle

Dac doar afirmm: Eu nu vreau s-mi fie fric eu nu vreau s lein ne adncim
n team. Deoarece n traducere asta nseamn: Eu nu vreau ca viaa s fie aa
cum este. Eu nu vreau s mi se ntmple lucruri neplcute, nu vreau s sufr un
accident, nu vreau s existe posibilitatea unui eec. Eu nu vreau s m mpac cu
aceste condiii ale existenei, nu vreau s le accept, vreau s le combat; deoarece
datorit lor eu nu-mi pot construi viaa astfel nct s fie o via n adevratul neles
al cuvntului. Nu aa mi reprezint eu viaa.

Lucrri
originale

97

folosirii jucue i active a acestei realiti, dincolo de impasul constrngerii i al

obsesiei.

Alfried Langle

Dac ne ntrebm, ce efect se va obine cu acest comportament8 absurd,

surprinztor i care pare a menine tulburarea, nu vom observa nici un efect
apreciabil spre exterior, asupra circumstanelor reale de via.
Dar ce efect are un asemenea comportament asupra persoanei nsi? Ce
nseamn pentru ea faptul de a-i permite dintr-o dat s-i doreasc contrariul? Nu
provoac ea n felul acesta destinul, nu stimuleaz spiritele rele s ias la iveal?
S-ar putea s devenim superstiioi cu ocazia unui asemenea demers. Intenia
paradoxal se ndreapt i mpotriva abuzului superstiios viznd sigurana, dar fr
ndoial c presupune i mult curaj a te ridica n felul acesta mpotriva anxietii! Aici
se ajunge la limita posibilitii de aplicare a inteniei paradoxale: atunci cnd lipsete
acea doz necesar de curaj pentru a te putea desprinde din mrejele sentimentului
de spaim pentru a putea suporta i accepta abisul posibilitilor, care este att de
ngrozitor de aproape de noi oamenii, cum spunea o pacient. Dac acest curaj nu
poate fi gsit, avem mai de grab de a face cu o tulburare de personalitate anxioas
sau cu o obsesie ca fixaie magic.
Intenia paradoxal este o ndrumare, o cluzire spre a lua atitudine i anume pe
un teren sigur, pentru c se tie, o asemenea comportare nu are nici un efect
asupra realitii exterioare, ea ne fiind o provocare adresat destinului ci propriului
curaj. Tot ceea ce se face const doar n adoptarea unei noi atitudini vizavi de
anxietate, n faptul de a nu-i mai permite s ne dicteze gndirea i comportamentul,
de a nu o mai lsa s ne aduc la strmtoare. Suntem att de liberi nct ne putem
permite libertatea de a o aborda n joac, de a o lua n glum n loc s devenim
robii ei.
Faptul c la om anxietatea poate dobndi o asemenea for depinde n mod decisiv
de voin. Nu vrem s admitem (desigur n baza sentimentelor, a psihodinamicii),
c o posibilitate neplcut ar putea deveni realitate i ne agm de paiul voinei,
cerndu-i acesteia nu numai s modeleze realitatea ci s o i fac. Prin aceast
participare a voinei la fenomenul anxietii se ofer ca modalitate de accesare
terapeutic a anxietii nu doar psihodinamica ci i voina. Efectul terapeutic ncepe
cu recunoaterea c voina pur nu are efect asupra lumii. Omului i devine mult mai
uor s-i nving anxietatea atunci cnd i este limpede c meninerea pur i simplu
a acestui a-nu-vrea conduce la paralizarea faptului su de a fi persoan deoarece n
8 Acestea sunt criteriile principale ale abordrii paradoxale dup Ascher (1989a, 6): Surpriza i
aparenta meninere a tulburrii.

Analiza Existentiala

98

n mrejele fricii

Prin atitudinea paradoxal persoana devine din nou liber, se ridic deasupra
situaiei, ajunge prin reflecia ei la o superioritate pe care i-o ctig prin
(re)cunoatere i decizie. Acest lucru poate fi neles ca folosire a libertii spiritului
de a se opune constrngerii psihicului. Acesta este aspectul distanrii de sine ce
este cuprins n intenia paradoxal (Frankl 1982b).
Prin dezvoltarea teoriei motivaiilor fundamentale, analiza existenial ofer acum i
o alt perspectiv asupra proceselor anxioase, perspectiv marcat de o mai mare
acceptare de sine, care aduce n prim plan un alt aspect al aciunii inteniei
paradoxale. Presiunea psihicului poate fi vzut i ca un impuls de meninere a
vieii, care evideniaz un deficit spiritual ce se deschide n faa abisului existenei.
Psihodinamica ne ndrum s ne orientm mai mult spre structurile dttoare de
stabilitate ale existenei pentru c altfel putem ajunge ntr-un pericol existenial i
anume n acela de a trece pe lng viaa real, de a nu ajunge9 la profunzimile ei. O
existen mplinit presupune att un a-se-cuprinde (pricepe) pe sine ca persoan,
un a fi inimos(de aceea este nevoie n via i de curaj10) precum i o luare de
atitudine fa de realitate cu toate dat-urile ei de neclintit i posibilitile ei
schimbtoare. Baza existenei i tocmai asupra acesteia ne atrage atenia
anxietatea este realitatea n care ne-am nscut i n care ne aflm. Viaa va trebui
s se realizeze cu ajutorul acestei realiti potrivnice, o realitate ce nu se pleac
ntotdeauna n faa voinei noastre ci dimpotriv reprezint un vizavi,un interlocutor
Karl Jaspers (1974) scoate n eviden valoarea anxietii: Frica pentru propria fiin este o
trstur de baz a omului lucid () Acolo unde frica dispare omul este doar superficial
10 Curaj n fr. courage, n it. coraggio din lat. cor inim : a-i ine inima, a fi inimos, viteaz
9

Analiza Existentiala

Alfried Langle

felul acesta el se sustrage principiului de baz al existenei (Dasein): acest a-nuvrea refuz realitatea lumii cu propriile ei legiti (slbire a primei motivaii
fundamentale, baza lui a-putea-fi).
Distanarea de sine vizavi de team pe care o aduce intenia paradoxal realizeaz
spaiul pentru propria persoan, pentru voina i deciziile ei.
Experiena c prin utilizarea paradoxal a voinei nu se produc modificri n lume, c
nu se ntmpl nimic din tot ceea ce este de temut, confer un suport; n ultim
instan acea ncredere primordial despre care vorbea Frankl (vezi mai jos).
Iar resimirea faptului de a putea fi activ, de a putea ntreprinde ceva mpotriva
anxietii, confer aprare (ocrotire, securitate).
Intenia paradoxal sprijin n felul acesta cele trei condiii fundamentale ale
dimensiunii ontologice a existenei (ale primei motivaii fundamentale, dup cum o
mai denumim noi): aprare, spaiu i suport. n aceasta i vedem noi ntemeiat
eficiena.

Lucrri
originale

99

Alfried Langle

cu propriile lui legiti, un partener cu coloan vertebral pentru nfptuirea

existenei noastre. Nu voina noastr a fcut aceast lume, aa c nu se poate situa
deasupra ei, nici arbitrar i nici ntemeiat. Aceast rupere a vrjii atotputerniciei
voinei conduce la o atitudine existenial: fiecare acces adecvat la fiin ncepe cu
un a lsa, cu un act de a-lsa-s-fie.
Prin aceasta intenia paradoxal se evideniaz din perspectiva analizei existeniale
ca o schimbare de atitudine. Frankl (1982b) a vzut n ea mai mult o tehnic de
aplicare a distanrii de sine cu scopul eliberrii de sentimentele anxioase11. Modul
de a vedea lucrurile va influena conduita terapeutic vizavi de anxietate i implicit
pregtirea n vederea utilizrii inteniei paradoxale, a felului n care va fi ea aplicat
i explicat pacientului. n funcie de concepie va fi elaborat o conduit mai
degrab de acceptare sau una de rejecie fa de anxietate, lucru asupra cruia
recent atrgea atenia Probst (2003)12. Prin schimbarea de atitudine va fi stimulat
acceptarea abisului existenei i a sentimentului corespunztor de anxietate;
distanarea de sine reprezint dimpotriv, mai degrab o ncercare de eliberare din
nlnuirea sentimentelor neplcute, de a le ndeprta de sine. Acest procedeu
apropiat mai mult de simptom, nu exclude ns posibilitatea de a se ajunge la o
acceptare-de-sine n anxietate. Dar drumul ales spre aceasta nu este cel direct. Unii
pacieni au mari greuti cu aplicarea inteniei paradoxale ca ncercare de distanare
de sine.
Paradoxul existenial pe care-l aflm n intenia paradoxal este c: libertatea apare
doar atunci cnd ne supunem n faa condiiilor. Liber este acela ce adopt poziia
de a fi limitat, de a putea ceda (de a se mpotmoli), de a i se ntmpla nenorociri, de
a putea muri. Tocmai aceasta ne face liberi, faptul c ne putem permite s leinm,
atunci cnd e s fie, c fiind vii, acceptm c putem face chiar i un infarct cardiac,
c i permitem celuilalt s fie att de liber nct s ne poat prsi, dac el o vrea.
Tocmai aceasta ne face att de liberi nct ne putem vedea voina n limitarea ei i
s o acceptm aa cum este.
Acceptarea limitrii existenei ne conduce la ncrederea primordial n fiinare
(Dasein), cum a precizat Frankl (1959, 725; 1982a, 283) nsui. Suntem constrni
s avem n vedere temeiul portant al fiinei, s cutm n permanen un nou suport
Ascher (1989b) a pornit la interpretare modului de aciune al inteniei paradoxale n baza
reprezentrilor modelului din terapia comportamental. n rest el a contribuit cu importante lucrri de
cercetare referitoare la eficiena clinic a inteniei paradoxale (vezi de ex. 1985a; 1985b).
12 Probst susine i faptul c atitudinea de distanare de sine din aplicarea inteniei paradoxale ar
putea explica i acel fenomen al pericolului de recdere i al oboselii din aplicarea inteniei
paradoxale, fenomen abordat deja cu ani n urm de ctre Lngle (1987b) i pe care nu-l putea
explica.
11

Analiza Existentiala

100

n mrejele fricii

n profunzime. Iar anxietatea ne conduce la faptul de a ajunge la o distan

eliberatoare fa de reprezentrile, dorinele, planurile, scopurile i sentimentele
noastre.
Acceptarea limitrii noastre nu trebuie s constituie o pierdere; ea ne poate i
elibera, atunci cnd forele noastre se focalizeaz asupra esenialului, asupra a
aceea ce putem face; i permite celuilalt i lumii s-i joace cartea posibilitilor lor.
Astfel poate lua natere dialogul ca alternan ntre unul i cellalt. Aa se ajunge la
existen.

6. Cu privire la aplicarea practic a inteniei paradoxale

Deseori intenia paradoxal este confundat cu intervenia paradoxal (vezi de ex.

Wolf 2000). Nu doar numele are o rezonan asemntoare ci chiar i aplicarea
cunoate o serie de paralelisme, fapt pentru care la o privire superficial ele pot fi
uor confundate. Intervenia paradoxal este o tehnic a psihoterapiei sistemice i a
terapiei comportamentale. n cazul ei pacientul, prin intervenia terapeutului, este
ndrumat s nu acioneze mpotriva tulburrii ci s o menin sau chiar s o
ntreasc pentru a se ajunge la o decondiionare, respectiv pentru a construi o

Analiza Existentiala

Alfried Langle

Intenia paradoxal este indicat acolo unde este vorba de strpungerea acestei
rigidizri a voinei, acolo unde magia fricii ne rpete libertatea i ne las s
credem: tu nu ai voie s gndeti altfel deoarece i s-ar putea ntmpla ceva!. Ne
temem s actualizm faptul de care ne este fric i credem c i noi nine dorim
acest lucru. Atitudinea este ntlnit la anxietile de anticipare ce stau la originea
fobiilor (Frankl 1959, 1975, 1982b; precum i Froggio 1990). Se nelege de la sine
c intenia paradoxal va avea un efect doar la acele anxieti ce sunt amplificate
prin atitudinea defensiv i prin frustranta uzitare a voinei. Intenia paradoxal se
adreseaz deciziei de a supune la proba existenei ineficiena voinei n crearea
direct a realitii. Prin aceast rsturnare a aspiraiei volitive fixarea voinei dispare,
iar o nou atitudine de deschidere spre realitate poate fi acum (re)gsit.
Pe deasupra, acest exerciiu spiritual ne conduce i la o nou experimentare a
structurilor dttoare de suport n lume: faptul c suntem inui, atunci cnd ne
lsm doar n voia a ceea ce este dat i ne ncredinm la ceea ce confer suport.
C noi nine vom fi inui atunci cnd pe ceea ce ne bazm n mod obinuit se
nruie deoarece din adnc se ivesc noi straturi i structuri portante pn la temeiul
de a fi, resimirea cea mai profund i suportul ultim pe care se sprijin tot ceea ce
experimentm i ceea ce trim (Lngle 2000b). Anxietatea ne determin s ne
strduim n a cuta aceste structuri existeniale abisale.

Lucrri
originale

101

nou realitate (vezi Wolf 2000; Weeks et al 1985a). De exemplu dac cineva
dezvolt, de fric, o obsesie de a controla, el va fi ndemnat s nu se opun
controlrii anxioase ci n mod deliberat pe parcursul ntregii zile s controleze n
mod repetat n sperana c va obosi, c se va plictisi i o va lsa balt. Prin aceast
prescripie a simptomului pacientul supune simptomul controlului su (ibid.).

Alfried Langle

Spre deosebire de acesta, prin intenia paradoxal nu se dau nici un fel de

instruciuni (din afar) comportamentale, ci pacientul va trebui s-i modifice el
nsui atitudinea sa (interioar) vizavi de anxietate precum i conduita sa de
expectan, iar prin aceasta s mobilizeze n sine potenialul persoanei. n felul
acesta, ceea ce ar putea fi desemnat ca o nenelegere ontologic se va rezolva; i
anume: crezul n neputin, resimit ca neajutorare, i faptul a fi expus care duce la o
escaladare a tririlor anxioase i o paralizare a oricrei activiti.
Anxietatea reprezint trirea unui real a-nu-putea-fi, adic a nu putea fi activ ca
persoan, ceea ce are drept consecin un a nu pute face fa spiritual, psihic i fizic
unei situaii date. Sentimentul de a nu putea fi, din anxietate, este deci corect dar
el nu se refer la lume ci la sine ca persoan: realizarea posibilitii de a aciona a
persoanei nu reuete. n nelegerea analitic existenial, n intenia paradoxal nu
este vorba despre o nvare a controlului ca n cazul interveniei paradoxale, ci de
nvarea unui a-putea-lsa.
Nenelegerea din relaia cu fiina ce a aprut datorit tergerii granielor dintre a
vrea i a lsa reintr n ordinea fireasc iar persoana i regsete propria
capacitate primordial de a aciona. Ea i regsete poziia specific n alctuirea
lumii, poate face ceea ce este de fcut i lsa ceea ce este de lsat.
n felul acesta anxietatea ne aduce la cunoaterea faptului c, pentru posibilitile
noastre umane, este bine i tot o dat o uurare s trim cu aceast limitare i cu
aceast finalitate; i c n felul acesta putem n sfrit s trim.

Analiza Existentiala

n mrejele fricii

Bibliografie:
Ascher LM, Bowers MR, SchotteDE (1985a) A Review of Data from Controlled Case
Studies and Experiments Evaluating the Clinical Efficacy of Paradoxical Intention. In:
Weeks GR (Ed) Promoting Change through Paradoxical Therapy. Homewood,: Dow
Jones-Irwin
Ascher LM (1985b) Die Paradoxe Intention aus der Sicht des
Verhaltenstherapeuten. In Lngle A (Hrsg) Wege zum Sinn. Logotherapie als
Orientierungshilfe, 130-141
Ascher LM (Hrsg) (1989a) Therapeutic Paradox. New York: Guilford
Ascher LM (1989b) Paradoxical Intention: Ist Clarification and Emergence as a
Conventional Behavior Therapist 12, 23-28
Bauer E (2003) Ich habe eigentlich vor nichts Angst. Der existenziale Sinn der
Angst bei Heidegger und in der Existenzanalyse. In Existenzanalyse 20,2,12
Benedikt FM (1968) Zur Therapie angst- und zwangneurotischer Symptome mit Hilfe
der Paradoxen Intention und Dereflexion nach V.E.Frankl. Mnchen:
Dissertations- und Fotodruck
Frankl VE (1938) Zur medikamentsen Untersttzung der Psychotherapie bei
Neurosen. In: VE (1987) Logotherapie und Existenzanalyse. Texte aus fnf
Jahrzehnten, Mnchen, 47-56
Frankl VE (1959) Grundri der Existenzanalyse und Logotherapie. In Frankl VE, v
Gebsattel VE, Schultz JH (Hrsg) Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie,
Bd III, -736
Frankl VE (1982a) Psychotherapie in der Praxis. Wien: Deuticke, 4
Frankl VE (1982b) rztliche Seelsorge. Wien: Deuticke, 10
Frankl VE (1982c) Theorie und Therapie der Neurosen. Mnchen: UTB, 5
Freud S ([1900] 2002) Die Traumdeutung. Frankfurt: Fischer
Froggio G (1990) L' intenzione paradossa secondo Frankl. Analisi die principi,
indicazioni e resultati terapeutici. In: Orientamenti Pedagogici 37, 6, 1290-1318
Heidegger M (1979) Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer
Hugues P, Brecht G (1975) Vicious Circles and Infinity: An Anthology of Paradoxes.
New: Penguin
Jaspers K (1974) Der philosophische Glaube. Mnchen: Piper Kant I (1974) Kritik
der praktischen Vernunft. Hamburg: Rowohlt
Kluge F (1975) Etymologisches Wrterbuch der deutschen Sprache. Berlin: de
Gruyter, 21

Analiza Existentiala

Alfried Langle

102

Lucrri

Alfried Langle

originale

103

Lngle A (1987a) Die Intention der Paradoxen Intention. In: Logotherapie,

Zeitschrift der deutschen Gesellschaft fr Logotherapie, Nr.2, 2, 93-100
Lngle A (1987b) Der Angst verfallen. Verstndnis und Behandlung der Angst im
letzten Therapieabschnitt. Ein kasuistischer Beitrag aus existenzanalytischer und
kognitiver Sicht. In: Lngle A (Hrsg) Die an Angst leiden... Existenzanalyse
und Logotherapie der Verzweiflung. Wien: Tagungsbericht der GLE, 44-65
Lngle A (1997) die Angst als existentielles Phnomen. Ein existenzanalytischer
Zugang zu Verstndnis und Therapie von ngsten. In: Psychotherapie,
Psychosomatik und Psychologie 47, 227-233
Lngle A (1999) Die existentielle Motivation der Person. In: Existenzanalyse 16, 3,
18-29
Lngle A (2000a) Die Personale Existenzanalyse (PEA) als therapeutisches
Konzept. In: A (Hrsg) Praxis der Personalen Existenzanalyse. Wien: Facultas, 9-37
Lngle A (2000b) Seinsgrund. In: Stumm G, Pritz A (Hrsg) Wrterbuch der
Psychotherapie.: Springer, 617
Lngle A (2002) Die Grundmotivationen menschlicher Existenz als Wirkstruktur
existenzanalytischer Psychotherapie. In: Fundamenta Psychiatrica 16, 1, 1-8
Lleras F (2000) Phnomenologische Haltung. In: Stumm G, Pritz A (Hrsg)
Wrterbuch der Psychotherapie. Wien: Springer, 513
Probst Ch (2003) Wider die Trotzmacht des Geistes. Mut und Demut in personalexistenzieller Angstbehandlung. In: Existenzanalyse 20, 2, 42
Probst Ch, Lngle A (1997) Humor als therapeutisches Element in der
Psychotherapie. In: P, Lux M, Probst Ch, Steinbauer M, Taucher J, Zapotoczky HG
(Hrsg) Klinische Psychotherapie. Wien / New York: Springer, 66-74
Scheler M (1954) Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Bern:
Francke
Seltzer LF (1986) Paradoxical Strategies in Psychotherapy: A Comprehensive
Overview and Guidebook. New York: Wiley
Titze M (1995) Heilkraft des Humors. Therapeutische Erfahrungen mit Lachen.
Freiburg: Herder
Titze M, Eschenrder Ch (1998) Therapeutischer Humor. Grundlagen und
Anwendungen.Frankfurt: Fischer
Watzlawick P (1981) Selbsterfllende Profezeiungen. In: Watzlawick P (Hrsg) Die
erfundene Wirklichkeit. Was wissen wir, was wir zu wissen glauben? Beitrge zum
Konstruktivismus. Mnchen: Piper, 91-110
Watzlawick P (1984) The invented reality. New York: Norton
Weeks GR, L' Abate L (1985a) Paradoxe Psychotherapie. Stuttgart: Enke
Weeks GR (Ed) (1985b) Promoting Change through Paradoxical Therapy.
Homewood, Ill: Dow Jones-Irwin

Analiza Existentiala

104

n mrejele fricii

Wicki Ch (2003) Es war nichts. In: Existenzanalyse 20, 2, 30

Wolf F (2000) Paradoxe Intervention. In Stumm G, Pritz A (Hrsg) Wrterbuch der
Psychotherapie. Wien: Springer, 495
Adresa autorului:
Dr.med.Dr.phil.Alfried Lngle
Ed. Sue-Gasse 10
A 1150 Wien
e-mail: alfried.laengle@existenzanalyse.org

Alfried Langle

Articol aprut sub titlul: Im Bann der Angst. Das versteckte Wirkprinzip der
Paradoxen Intention von V. Frankl. n: Existenzanalyse 20, 2, 2003.
Traducere din limba german: Cristian Furnic

Analiza Existentiala