Re Vista 1869

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
REVISTA ESPRITA
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos,
aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao
Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do
invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza
do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas
relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e
das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
Publicada sob a direo

de
ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
ANO DCIMO SEGUNDO 1869
TRADUO
DE
EVANDRO NOLETO BEZERRA
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
Aviso
C
om este volume encerra-se o perodo em que a

Revista Esprita esteve sob a responsabilidade direta do Codificador.
Quando a morte o colheu em 31 de maro de 1869,
alm dos fascculos publicados, referentes aos meses de janeiro a
maro, j estava no prelo o nmero de abril do mesmo ano, que
Kardec redigira integralmente, passando os demais, a partir de
maio, responsabilidade direta de seus continuadores, tendo
frente, pelo Comit de Redao, o Sr. Armand Thodore Desliens,
na qualidade de Secretrio-gerente da Revista Esprita.
No obstante fosse nossa inteno inicial traduzir
apenas os quatro primeiros meses de 1869, achamos interessante
que os leitores tomassem conhecimento das ltimas homenagens
prestadas a Allan Kardec, os discursos pronunciados junto ao
tmulo no cemitrio de Montmartre, onde foi inumado, a
repercusso de sua morte na imprensa parisiense e as
comunicaes pstumas que deu na Sociedade Esprita de Paris.
Alm disso, mostrar aos leitores a providencial atuao
de Madame Allan Kardec naqueles tempos difceis, inclusive na
fundao da Sociedade Annima do Espiritismo que, embora
constituda sob bases comerciais, visava to-somente divulgao
e ao fortalecimento do Espiritismo.
A presente coleo da Revista Esprita ser enriquecida,
mais tarde, por um ndice biobibliogrfico e um ndice temtico, de
modo a permitir aos estudiosos a consulta rpida, segura e objetiva
dos assuntos nela tratados.
Braslia (DF), 18 de abril de 2005
Evandro Noleto Bezerra
Tradutor
Sumrio
DCIMO SEGUNDO VOLUME ANO DE 1869
AVISO
JANEIRO
Aos Nossos Correspondentes Deciso do Crculo da Moral
Esprita de Toulouse a propsito do projeto de constituio
17
Estatstica do Espiritismo 19
O Espiritismo do Ponto de Vista Catlico Extrado

do Voyageur du Commerce
29
Processo das Envenenadoras de Marselha 36
O Espiritismo em Toda Parte:
42
Etienne de Jouy 43
Slvio Pellico 44
Lamartine
Variedades:
47
Suicdio por obsesso 49
O avarento da Rua do Forno
Dissertaes Espritas:
As artes e o Espiritismo
A msica esprita
Obsesses simuladas
51
53
55
FEVEREIRO
Estatstica do Espiritismo Apreciao pelo
jornal Solidarit
O Poder do Ridculo
Um Caso de Loucura Causada pelo Medo do Diabo
Um Esprito que Julga Sonhar
Um Esprito que se Julga Proprietrio
Viso de Pergolesi
Bibliografia Histria dos calvinistas das Cevenas
57
66
71
74
79
83
87
MARO
99
Apstolos do Espiritismo na Espanha 104
A Carne Fraca Estudo psicolgico e moral

Extrato dos jornais ingleses
Charles Fourier
Profisso de f de um fourierista
108
109
110
Variedades:
111
Apario de um filho vivo sua me 112
Um testamento nos Estados Unidos 116
Emancipao das mulheres nos Estados Unidos 117
Miss Nichol, mdium de transporte 117
As rvores Mal-Assombradas da Ilha Maurcio 118
Conferncia Sobre o Espiritismo 122
Senhorita de Chilly
127
A mediunidade e a inspirao 136
Errata 139
A msica e as harmonias celestes
ABRIL
141
Livraria Esprita 141
Profisso de F Esprita Americana 143
Aviso Muito Importante
As Conferncias do Sr. Chevillard, apreciadas

pelo jornal Paris
156
A Criana Eltrica 160
Um Cura Mdium Curador 164
Variedades Os milagres do Bois-dHaine 165
O Despertar do Sr. Lus 166
170
Charles Fourier 173
Lamartine
Bibliografia:
176
A alma, sua existncia e suas manifestaes 179
Sociedades e Jornais Espritas no Estrangeiro 181
Errata 182
H uma vida futura?
MAIO
Aos Assinantes da Revista Biografia do
Sr. Allan Kardec
183
Discursos Pronunciados Junto ao Tmulo:

Em nome da Sociedade Esprita de Paris,
pelo vice-presidente, Sr. Levent
192
O Espiritismo e a Cincia, pelo Sr. C. Flammarion 194
Em nome dos espritas dos centros distantes,
pelo Sr. Alexandre Delanne
201
Em nome da famlia e dos amigos, pelo Sr. E. Muller 203
Revista da Imprensa:
207
Unio Magntica 209
Nova Constituio da Sociedade de Paris 210
Jornal Paris
Discurso de Posse do Novo Presidente
213
Caixa Geral do Espiritismo Deciso da

Sra. Allan Kardec
218
Correspondncia Carta do Sr. Guilbert, presidente

da Sociedade Esprita de Rouen
220
Dissertaes espritas 221
Aviso 224
Aos Nossos Correspondentes 224
Aviso Muito Importante 225
JUNHO
227
O Caminho da Vida (Obras Pstumas) 228
Aos Assinantes da Revista
Extrato do Manuscrito de um Jovem

Mdium Breto (2o artigo) 234
248
Museu do Espiritismo 249
Variedades Os milagres do Bois-dHaine 252
Pedra Tumular do Sr. Allan Kardec
257
A nova era 258
Maravilhas do mundo invisvel 260
O exemplo o mais poderoso agente de propagao
Notas Bibliogrficas:
261
A doutrina da vida eterna das almas e da reencarnao 267
Aviso Importantssimo 268
Errata 268
Novas histrias para as minhas boas amiguinhas
JULHO
O Egosmo e o Orgulho Suas causas, seus efeitos
e os meios de destru-los (Obras Pstumas)
269
Extrato dos Manuscritos de um Jovem Mdium Breto

(Continuao e fim) 277
290
Pluralidade das existncias 291
Biografia de Allan Kardec 292
O conde Otvio (Lenda do sculo XIX)
Variedades A Liga do Ensino Constituio oficial

do grupo parisiense 294
295
A Cincia e a Filosofia 297
A regenerao (Marcha do Progresso)
Notas Bibliogrficas:
Os ltimos dias de um filsofo
299
Instruo prtica sobre a organizao dos grupos espritas,

especialmente nos campos 307
Venda em 1o de Junho de 1869:
309
11 edio de O Livro dos Mdiuns 309
4 edio de O Cu e o Inferno 309
Lmen, por C. Flammarion (no prelo) 310
Nova edio do Rvlation
Aviso Importante Histria de Joana dArc ditada

por ela mesma
310
AGOSTO
Teoria da Beleza (Obras Pstumas)
311
Aos Espritas Constituio da Sociedade Annima sem fins

lucrativos e de capital varivel da Caixa Geral e central
do Espiritismo
324
Variedades O pio e o haxixe 344
Necrolgio Sr. Berbrugger, de Argel 349
Dissertaes Espritas Necessidade da encarnao 350
Poesias Espritas A alma e a gota dgua 353
Bibliografia 353
Aviso Importante 354
SETEMBRO
Ligeira Resposta aos Detratores do Espiritismo
(Obras Pstumas)
355
Constituio da Sociedade Annima sem fins lucrativos

e de capital varivel da Caixa Geral e central
do Espiritismo (2o artigo)
360
364
O Espiritismo em Toda Parte 375
Precursores do Espiritismo Joo Huss
Necrolgio:
Sr. Berbrugger, Conservador da Biblioteca de
Argel (2o artigo) 378
Sr. Grgoire Girard Sr. Degand Sra. Vauchez
383
Variedades:
385
artigo) 388
O pio e o haxixe (2o artigo)

A Liga do Ensino (2o
Unidade de linguagem 390
392
Bibliografia 393
A viso de Deus
Demisso do Sr. Malet, Presidente da Sociedade

Parisiense de Estudos Espritas 394
Aviso 395
OUTUBRO
Questes e Problemas: Expiaes Coletivas
(Obras Pstumas) 397
Precursores do Espiritismo Dupont de Nemours
407
Variedades:
O Esprito de um co
414
Mediunidade no copo dgua e mediunidade

curadora na Rssia 417
421
Reencarnao Preexistncia 423
Cartas de Maquiavel ao Sr. Girardin 424
Correspondncia 426
As irms gmeas
431
A caridade 433
Poesias Espritas As lunetas 435
Bibliografia Novos jornais estrangeiros 436
Aviso 437
O Espiritismo e a literatura contempornea
NOVEMBRO
A Vida Futura (Obras Pstumas) 439
Sociedade Annima do Espiritismo (3o artigo)
Breves Explicaes
446
Revista da Imprensa:
451
Viagem do Sr. Peebles na Europa 458
O Espiritismo e o Espiritualismo 460
Reencarnao preexistncia
461
Inteligncia dos animais 463
As deserdadas 465
Dois Espritos cegos (estudo moral) 467
Os aniversrios
Bibliografia:
474
As maravilhas celestes 479
Conversas mesmerianas 480
Aviso 481
O Eco de Alm-Tmulo (Bahia Brasil)
DEZEMBRO
Os Desertores (Obras Pstumas) 483
A Vida Universal (Camille Flammarion) 493
Revista da Imprensa Reencarnao Preexistncia
(2o artigo) 503
Sesso Anual Comemorativa do dia dos Mortos:
509
A festa do dia dos mortos no nos cemitrios 513
Comunho de pensamentos 515
Dissertaes Espritas A solidariedade universal 517
Comemorao especial do Sr. Allan Kardec
Bibliografia:
519
Contemplaes cientficas 525
O Mundo das Plantas 526
Inteligncia dos Animais 528
Aviso 531
Errata 531
Nota Explicativa 533
A mulher e a filosofia esprita
Revista Esprita
ANO XII
JANEIRO DE 1869
No 1
Aos Nossos Correspondentes

DECISO DO CRCULO DA MORAL ESPRITA DE TOULOUSE,
A PROPSITO DO PROJETO DE CONSTITUIO
Por ocasio da publicao do projeto de constituio,

no ltimo nmero da Revista, recebemos numerosas cartas de
felicitaes e testemunhos de simpatia que nos tocaram
profundamente. Na impossibilidade de responder a cada um em
particular, pedimos aos nossos honrados correspondentes que
aceitem coletivamente os agradecimentos que lhes dirigimos
atravs da Revista.
Sentimo-nos felizes, sobretudo por ver que o objetivo e
o alcance desse projeto foram compreendidos e que nossas
intenes no foram desprezadas. Todos viram nele a realizao
daquilo que se desejava h muito tempo: uma garantia de
estabilidade para o futuro, bem como as primeiras balizas de uma
unio entre os espritas, unio que lhes faltou at hoje, apoiada
numa organizao que, prevendo eventuais dificuldades, assegure a
unidade dos princpios, sem imobilizar a Doutrina.
R E V I S TA E S P R I TA
De todas as adeses que recebemos, citaremos apenas

uma, porque a expresso de um pensamento coletivo, e a fonte de
onde emana lhe d, de certo modo, um carter oficial; a deciso
do conselho do Crculo da Moral Esprita de Toulouse, regularmente e
legalmente constitudo. Publicamo-la como testemunho de nossa
gratido aos membros do Crculo, movido nesta circunstncia por
um impulso espontneo de devotamento causa e, alm disso, para
responder aos votos que nos expressaram.
EXTRATO DA ATA DO CONSELHO DE ADMINISTRAO DO
CRCULO DA MORAL ESPRITA DE TOULOUSE
A propsito da exposio feita por seu presidente, da

constituio transitria dada ao Espiritismo por seu fundador e
definida pelos preliminares publicados no nmero da Revista
Esprita de 1o de dezembro corrente, o conselho vota por
unanimidade agradecimentos ao Sr. Allan Kardec, como expresso
de seu profundo reconhecimento por essa nova prova de
devotamento Doutrina de que fundador, e faz votos pela
realizao desse sublime projeto, que considera como o digno
coroamento da obra do mestre; do mesmo modo que v na
instituio da Comisso Central a cpula do edifcio, chamado a
gerir para sempre os benefcios do Espiritismo sobre a
Humanidade inteira.
Considerando que dever de todo adepto sincero
concorrer, na medida de seus recursos, para a criao do capital
necessrio a essa constituio, e desejando facilitar a cada membro
do Crculo da Moral Esprita o meio de contribuir para isto, decide:
Que fique aberta uma subscrio no secretariado do
Crculo at 15 de maro prximo, e que a soma apurada nessa
poca seja enviada ao Sr. Allan Kardec para ser depositada na Caixa
Geral do Espiritismo.
18
JANEIRO
DE
1869
Conferida e certificada conforme a minuta, por ns

secretrio abaixo assinado,
Chne , secretrio-adjunto
Estatstica do Espiritismo
Como j dissemos, a enumerao exata dos espritas
seria coisa impossvel, e isto por uma razo muito simples: o
Espiritismo no uma associao, nem uma congregao; seus
aderentes no esto inscritos em nenhum registro oficial. Sabe-se
perfeitamente que no se poderia avaliar o montante pelo nmero
e a importncia das sociedades, freqentadas apenas por minoria
nfima. O Espiritismo uma opinio que no exige nenhuma
profisso de f, e pode estender-se ao todo ou parte dos princpios
da Doutrina. Basta simpatizar com a idia para ser esprita. Ora,
no sendo essa qualidade conferida por nenhum ato material, e no
implicando seno obrigaes morais, no existe qualquer base fsica
para determinar o nmero dos adeptos com preciso. No se o
pode estimar seno de maneira aproximativa, pelas relaes e pela
maior ou menor facilidade com que a idia se propaga. Esse
nmero aumenta diariamente em proporo considervel: um
fato positivo, reconhecido pelos prprios adversrios; a oposio
diminui, prova evidente de que a idia encontra, cada vez mais,
numerosas simpatias.
Alis, compreende-se que pelo conjunto e no pela
situao das localidades, consideradas isoladamente, que se pode
basear uma apreciao; h em cada localidade elementos mais ou
menos favorveis, em razo do estado particular dos espritos e
tambm das resistncias mais ou menos influentes que a se
exercem; mas essa situao varivel, porque tal localidade, que se
tenha mostrado refratria durante vrios anos, de repente se torna
um foco. Quando os elementos de apreciao tiverem adquirido
19
mais preciso, ser possvel fazer um mapa colorido em relao

difuso das idias espritas, como foi feito para a instruo.
Enquanto isso, pode-se afirmar, sem exagero, que, em suma, o
nmero dos adeptos centuplicou em dez anos, a despeito das
manobras empregadas para abafar a idia e contrariamente s
previses de todos os que se vangloriavam de a ter enterrado. Isto
um fato comprovado, devendo os antagonistas tomar o seu
partido.
S falamos aqui dos que aceitam o Espiritismo com
conhecimento de causa, depois de o haver estudado, e no dos que,
embora mais numerosos, estas idias ainda esto em estado de
intuio, faltando-lhes apenas definir suas crenas com mais
preciso e dar-lhes um nome, para serem espritas confessos. um
fato bem comprovado, que se constata todos os dias, sobretudo de
algum tempo para c, que as idias espritas parecem inatas numa
poro de indivduos, que jamais ouviram falar do Espiritismo; no
se pode dizer que tenham sofrido uma influncia qualquer, nem
que sofreram a influncia de um crculo. Que os adversrios
expliquem, se puderem, esses pensamentos que nascem fora e
margem do Espiritismo! Por certo no seria um sistema
preconcebido no crebro de um homem que teria produzido tal
resultado; no h prova mais evidente de que essas idias esto na
Natureza, nem melhor garantia de sua vulgarizao no futuro e de
sua perpetuidade. Deste ponto de vista pode-se dizer que pelo
menos trs quartos da populao de todos os pases possuem o
germe das crenas espritas, pois so encontrados entre aqueles
mesmos que lhe fazem oposio. Na maioria, a oposio vem da
falsa idia que fazem do Espiritismo; no o conhecendo, em geral,
seno pelos quadros ridculos que dele faz a crtica malevolente ou
interessada em desacredit-lo, recusam com razo a qualidade de
espritas. Certamente, se o Espiritismo se assemelhasse aos retratos
grotescos que dele fizeram, se se constitusse das crenas e prticas
absurdas que houveram por bem lhe atribuir, seramos o primeiro
a repudiar o ttulo de esprita. Quando, pois, essas mesmas pessoas
20
JANEIRO
DE
1869
souberem que a Doutrina no seno a coordenao e o

desenvolvimento de suas prprias aspiraes e de seus
pensamentos ntimos, aceit-la-o; esses so, incontestavelmente,
futuros espritas, mas, por enquanto, no os consideramos em
nossas avaliaes.
Se impossvel uma estatstica, outra h, talvez mais
instrutiva e para a qual existem elementos que nos fornecem as
nossas relaes e a nossa correspondncia: a proporo relativa
dos espritas segundo as profisses, as posies sociais, as
nacionalidades, as crenas religiosas, etc., levando em conta que
certas profisses, como os oficiais ministeriais, por exemplo, so
em nmero limitado, ao passo que outras, como os industriais e os
capitalistas so em nmero indefinido. Guardadas todas as
propores, pode-se ver quais so as categorias nas quais o
Espiritismo encontrou, at hoje, mais aderentes. Em algumas, a
proporo pde ser estabelecida em percentagem, com preciso,
sem contudo pretender que tenham um rigor matemtico; as outras
categorias simplesmente foram classificadas em razo do nmero
de adeptos que apresentaram, comeando pelas de maior nmero,
de que a correspondncia e a lista de assinantes da Revista podem
fornecer elementos. O quadro a seguir resultado do levantamento
de mais de dez mil observaes.
Constatamos o fato, sem procurar discutir a causa dessa
diferena, o que, no obstante, poderia ser assunto para um estudo
interessante.
PROPORO RELATIVA DOS ESPRITAS
I. Em relao s nacionalidades. A bem dizer, no existe

nenhum pas civilizado da Europa e da Amrica onde no haja
espritas. Eles so mais numerosos nos Estados Unidos da Amrica
do Norte. Seu nmero a avaliado, por uns, em quatro milhes, o
que j muito, e por outros em dez milhes. Esta ltima cifra
21
evidentemente exagerada, porque compreenderia mais de um

tero da populao, o que no provvel. Na Europa, a cifra pode
ser avaliada em um milho, na qual a Frana figura com seiscentos
mil. Pode-se estimar o nmero de espritas no mundo inteiro em
seis ou sete milhes. Ainda que no passasse da metade, a Histria
no oferece nenhum exemplo de uma doutrina que, em menos de
quinze anos, tivesse reunido semelhante nmero de adeptos
disseminados por toda a superfcie do globo. Se a inclussemos os
espritas inconscientes, isto , os que s o so por intuio, e mais
tarde se tornaro espritas de fato, s na Frana poder-se-iam
contar vrios milhes.
Do ponto de vista da difuso das idias espritas, e da
facilidade com que so aceitas, os principais Estados da Europa
podem ser classificados como se segue:
1o Frana. 2o Itlia. 3o Espanha. 4o Rssia.
5o Alemanha. 6o Blgica. 7o Inglaterra. 8o Sucia e Dinamarca.
9o Grcia. 10o Sua.
II. Em relao ao sexo. 70% de homens e 30% de
mulheres.
III. Em relao idade. Mximo: de 30 a 70 anos;
mdia: de 20 a 30 anos; mnimo: de 70 a 80 anos.
IV. Em relao instruo. O grau de instruo muito
fcil de apreciar pela correspondncia. Instruo cuidada: 30%;
simples letrados: 30%; instruo superior: 20%; semiletrados:
10%; analfabetos: 6%; sbios oficiais: 4%.
V. Em relao s idias religiosas. Catlicos romanos,
livres-pensadores, no ligados ao dogma: 50%; catlicos gregos:
15%; judeus: 10%; protestantes liberais: 10%; catlicos
ligados aos dogmas: 10%; protestantes ortodoxos: 3%;
muulmanos: 2%.
22
JANEIRO
DE
1869
VI. Em relao fortuna. Mediocridade: 60%;

fortunas mdias: 20%; indigncia: 15%; grandes fortunas: 5%.
VII. Em relao ao estado moral, abstrao feita da fortuna.
Aflitos: 60%; sem inquietude: 30%; felizes do mundo: 10%;
sensualistas: 0%.
VIII. Em relao classe social. Sem poder estabelecer
nenhuma proporo nesta categoria, notrio que o Espiritismo
conta entre seus aderentes: vrios soberanos e prncipes reinantes;
membros de famlias soberanas e um grande nmero de
personagens tituladas.
Em geral, nas classes mdias que o Espiritismo conta
mais adeptos; na Rssia mais ou menos exclusivamente na
nobreza e na alta aristocracia; na Frana que mais se propagou na
pequena burguesia e na classe operria.
IX. Estado militar, segundo o grau. 1o Tenentes e
subtenentes; 2o Suboficiais; 3o Capites; 4o Coronis; 5o Mdicos e
cirurgies; 6o Generais; 7o Guardas municipais; 8o Soldados da
guarda; 9o Soldados de linha.
Observao Os tenentes e subtenentes espritas esto
quase todos na ativa; entre os capites, cerca de metade esto na
ativa e a outra metade na reserva; os coronis, mdicos, cirurgies
e generais, em maioria esto na reserva.
X. Marinha. 1o Marinha de Guerra; 2o Marinha
Mercante.
XI. Profisses liberais e funes diversas. Ns os
agrupamos em dez categorias, classificadas segundo a proporo
dos aderentes que forneceram ao Espiritismo:
23
1o Mdicos homeopatas. Magnetistas.1

2o Engenheiros. Institutores; diretores e diretoras
de internatos. Professores livres.
3o Cnsules. Sacerdotes catlicos.
4o Pequenos empregados. Msicos. Artistas
lricos. Artistas dramticos.
5o Meirinhos. Comissrios de polcia.
6o Mdicos alopatas. Homens de letras.
Estudantes.
7o Magistrados. Altos funcionrios. Professores
oficiais e de liceus. Pastores protestantes.
8o Jornalistas. Pintores. Arquitetos. Cirurgies.
9o Notrios. Advogados. Agentes de negcios.
10o Agentes de cmbio. Banqueiros.
XII. Profisses industriais, manuais e comerciais, igualmente
grupadas em dez categorias:
1o Alfaiates. Costureiras.
2o Mecnicos. Empregados de estradas de ferro.
1 A palavra magnetizador desperta uma idia de ao; a de magnetista uma
idia de adeso. O magnetizador o que exerce por profisso ou outra
coisa. Pode-se ser magnetista sem ser magnetizador. Dir-se-: um
magnetizador experimentado e um magnetista convicto.
24
JANEIRO
DE
1869
3o Teceles. Pequenos negociantes. Porteiros.

4o Farmacuticos. Fotgrafos. Relojoeiros.
Caixeiros-viajantes.
5o Lavradores. Sapateiros.
6o Padeiros. Aougueiros. Salsicheiros.
7o Marceneiros. Tipgrafos.
8o Grandes industriais e chefes de estabelecimentos.
9o Livreiros. Impressores.
10o Pintores de casas. Pedreiros. Serralheiros.
Merceeiros. Domsticos.
Desta lista, resultam as seguintes conseqncias:
1o Que h espritas em todos os graus da escala social;
2o Que h mais homens do que mulheres espritas.
certo que nas famlias divididas por suas crenas, no tocante ao
Espiritismo, h mais maridos contrariados pela oposio de suas
esposas do que mulheres pela dos maridos. No menos constante
que, em todas as reunies espritas, os homens estejam em maioria.
, pois, injustamente que a crtica pretendeu que a
Doutrina recrutada principalmente entre as mulheres, em virtude
de sua inclinao para o maravilhoso. precisamente o contrrio:
essa inclinao para o maravilhoso e para o misticismo em geral as
torna mais refratrias que os homens; essa predisposio faz que
aceitem mais facilmente a f cega, que dispensa qualquer exame, ao
25
passo que o Espiritismo, no admitindo seno a f raciocinada,

exige reflexo e deduo filosfica para ser bem compreendido,
para o que a educao estreita dada s mulheres torna-as menos
aptas que os homens. As que sacodem o jugo imposto sua razo
e ao seu desenvolvimento intelectual, muitas vezes caem no excesso
contrrio; tornam-se o que chamam de mulheres fortes e sua
incredulidade mais tenaz;
3o Que a grande maioria dos espritas se acha entre
pessoas esclarecidas, e no entre os ignorantes. Por toda parte o
Espiritismo se propagou de alto a baixo da escala social, e em parte
alguma se desenvolveu primeiro nas camadas inferiores;
4o Que a aflio e a infelicidade predispem s
crenas espritas, em conseqncia das consolaes que
proporcionam. a razo pela qual, na maioria das categorias, a
proporo dos espritas est na razo da inferioridade hierrquica,
porque a que h mais privaes e sofrimentos, ao passo que os
titulares das posies superiores em geral pertencem classe dos
satisfeitos, exceo do estado militar, onde os simples soldados
figuram em ltimo lugar;
5o Que o Espiritismo encontra mais fcil acesso entre
os incrdulos em matria religiosa do que entre os que tm uma f
irrevogvel;
6o Enfim, que depois dos fanticos, os mais
refratrios s idias espritas so os sensualistas e as pessoas cujos
nicos pensamentos esto concentrados nas posses e nos prazeres
materiais, seja qual for a classe a que pertenam, o que independe
do grau de instruo.
Em resumo, o Espiritismo acolhido como um
benefcio pelos que ele ajuda a suportar o fardo da vida, e repelido
ou desdenhado por aqueles a quem prejudicaria no gozo da vida.
26
JANEIRO
DE
1869
Partindo deste princpio, facilmente se explicam o lugar que

ocupam, nesse quadro, certas categorias de indivduos, a despeito
das luzes que so uma condio de sua posio social. Pelo carter,
gostos, hbitos e gnero de vida das pessoas, pode-se julgar do
avano de sua aptido para assimilar as idias espritas. Em alguns,
a resistncia uma questo de amor-prprio, que segue quase
sempre o grau do saber; quando esse saber os faz conquistar uma
certa posio social, que os pe em evidncia, no querem admitir
que se podiam ter enganado e que outros possam ter visto melhor.
Oferecer provas a certas pessoas oferecer-lhes o que mais temem; e, com
medo de ach-las, tapam os olhos e os ouvidos, preferindo negar
a priori e se abrigarem atrs de sua infalibilidade, de que esto muito
convencidas, digam o que disserem.
Explica-se menos facilmente a causa da posio
que ocupam, nesta classificao, certas profisses industriais.
Pergunta-se, por exemplo, por que os alfaiates a ocupam a primeira
posio, enquanto a livraria e a imprensa, profisses bem mais
intelectuais, esto quase na ltima. um fato constatado h muito
tempo e do qual ainda no nos demos conta.
Se, no levantamento acima, em vez de no abranger
seno os espritas de fato, tivessem considerado os espritas
inconscientes, aqueles nos quais essas idias esto em estado de
intuio e que fazem Espiritismo sem o saber, certamente vrias
categorias teriam sido classificadas de modo diverso; por exemplo,
os literatos, os poetas, os artistas, numa palavra, todos os homens
de imaginao e de inspirao, os crentes de todos os cultos
estariam, sem sombra de dvida, no primeiro lugar. Certos povos,
nos quais as crenas espritas de certo modo so inatas, tambm
ocupariam outra posio. Eis por que essa classificao no poderia
ser absoluta, e se modificar com o tempo.
Os mdicos homeopatas esto frente das profisses
liberais porque, com efeito a que, guardadas as devidas
propores, conta em suas fileiras maior nmero de adeptos do
27
Espiritismo; em cem mdicos espritas, h pelo menos oitenta

homeopatas. Isto se deve a que o princpio mesmo de sua
medicao os conduz ao espiritualismo; por isso os materialistas
so muito raros entre eles, se que os h, ao passo que so
numerosos entre os alopatas. Melhor que estes ltimos,
compreenderam o Espiritismo, porque encontraram nas
propriedades fisiolgicas do perisprito, unido ao princpio material
e ao princpio espiritual, a razo de ser de seu sistema. Pelo mesmo
motivo, os espritas puderam, melhor que os outros, compreender
os efeitos desse modo de tratamento. Sem ser exclusivos a respeito
da homeopatia, e sem rejeitar a alopatia, compreenderam a sua
racionalidade e a sustentaram contra ataques injustos. Os
homeopatas, achando novos defensores nos espritas, no foram
inbeis a ponto de lhes atirar a pedra.
Se os magnetistas figuram na primeira linha, logo aps
os homeopatas, malgrado a oposio persistente e muitas vezes
acerba de alguns, que os oponentes no formam seno
pequenssima minoria ao lado da massa dos que so, pode-se dizer,
espritas por intuio. O magnetismo e o Espiritismo so, com
efeito, duas cincias gmeas, que se completam e explicam uma
pela outra, e das duas, a que no quer imobilizar-se no pode chegar
ao seu complemento sem se apoiar na sua congnere; isoladas uma
da outra, detm-se num impasse; so reciprocamente como a Fsica
e a Qumica, a Anatomia e a Fisiologia. A maioria dos magnetistas
compreende de tal modo por intuio a relao ntima que deve
existir entre as duas coisas, que geralmente se prevalecem de seus
conhecimentos em magnetismo, como meio de introduo junto
aos espritas.
Em todos os tempos os magnetistas foram divididos
em dois campos: os espiritualistas e os fluidistas. Estes ltimos, muito
menos numerosos, pelo menos fazendo abstrao do princpio
espiritual, quando no o negam absolutamente, referindo tudo
ao do fluido material, esto, por conseguinte, em oposio de
28
JANEIRO
DE
1869
princpios com os espritas. Ora, de notar que, se nem todos os

magnetistas so espritas, todos os espritas, sem exceo, admitem o
magnetismo. Em todas as circunstncias, fizerem-se seus
defensores e sustentculos. Deviam ter-se admirado de encontrar
adversrios mais ou menos malvolos nos mesmos cujas fileiras
acabavam de reforar; que, depois de terem sido, durante mais de
meio sculo, vtimas de ataques, de zombarias e de perseguies de
toda sorte, por sua vez atirem a pedra, os sarcasmos e muitas vezes
a injria aos auxiliares que lhes chegam e comeam a pesar na
balana pelo seu nmero.
Alis, como dissemos, esta oposio est longe de ser
geral; muito ao contrrio. Pode-se afirmar, sem se afastar da
verdade, que no chega a 2 ou 3% da totalidade dos magnetistas;
ela muito menor ainda entre os da provncia e do estrangeiro do
que entre os de Paris.
O Espiritismo do Ponto de
Vista Catlico
2
Extrato do jornal Voyageur du commerce, de 22 de novembro de 1868
Algumas pginas sinceras sobre o Espiritismo, escritas

por um homem de boa-f, no poderiam ser inteis nesta poca e
talvez seja tempo de se fazer justia e luz sobre uma questo que,
embora contando hoje no mundo inteligente numerosos adeptos,
no tem sido menos relegada para o domnio do absurdo e do
impossvel por espritos levianos, imprudentes e pouco
preocupados com o desmentido que o futuro lhes possa dar.
2 O Voyageur du commerce aparece todos os domingos. Redao: 3,
faubourg Saint-Honor. Preo: 22 francos por ano; 12 francos por
semestre; 6 francos e 50 por trimestre.
Porque tenha publicado o artigo que se vai ler, que a expresso do
pensamento do autor, nada prejulgamos quanto s suas simpatias pelo
Espiritismo, j que s o conhecemos por este nmero, a ns enviado
gentilmente.
29
Seria curioso interrogar hoje esses pretensos sbios

que, do alto de seu orgulho e de sua ignorncia, decretavam, ainda
h pouco, com soberbo desdm, a loucura desses homens gigantes
que procuravam novas aplicaes para o vapor e a eletricidade.
Felizmente a morte lhes poupou essas humilhaes.
Para firmar claramente a nossa situao, faremos ao
leitor uma profisso de f em algumas linhas:
Esprita, Avatar, Paul dApremont provam-nos
incontestavelmente o talento de Thophile Gautier, esse poeta a
quem o maravilhoso sempre atraiu; estes livros encantadores so
pura imaginao e seria erro neles procurar outra coisa; o Sr. Home
era um prestidigitador hbil; os irmos Davenport, saltimbancos
desajeitados.
Todos os que quiseram fazer do Espiritismo um
negcio de especulao, so, em nossa opinio, da alada da polcia
correcional ou do tribunal do jri, e eis por qu: Se o Espiritismo
no existe, so impostores passveis da penalidade infligida pelo
abuso de confiana; ao contrrio, se existe, com a condio de ser
coisa sagrada por excelncia, a mais majestosa manifestao da
Divindade. Se se admitisse que o homem, passando sobre o tmulo,
pudesse de p firme penetrar na outra vida, corresponder-se com os
mortos e ter assim a nica prova irrecusvel porque seria material
da imortalidade da alma, no seria um sacrilgio entregar a esses
palhaos de rua o direito de profanarem o mais santo dos mistrios
e violarem, sob a proteo dos magistrados, o segredo eterno dos
tmulos? O bom-senso, a moral, a segurana mesma dos cidados
exigem imperiosamente que esses novos ladres sejam expulsos do
templo, e que nossos teatros e nossas praas pblicas sejam
fechados a esses falsos profetas que lanam nos espritos fracos o
terror, de que a loucura muitas vezes a conseqncia.
Isto posto, entremos no mago mesmo da questo.
30
JANEIRO
DE
1869
Ao ver as escolas modernas, que fazem tumulto em

torno de certos princpios fundamentais e de certezas conquistadas,
fcil compreender que o sculo da dvida e do desencorajamento
em que vivemos est tomado de vertigem e de cegueira.
Entre todos esses dogmas o mais agitado foi, sem
contradita, o da imortalidade da alma.
Com efeito, tudo est a: a questo por excelncia, o
homem todo inteiro, o seu presente, o seu futuro; a sano da
vida, a esperana da morte. a ela que se vm ligar todos os
grandes princpios da existncia de Deus, da alma, da religio
revelada.
Admitida esta verdade, no mais a vida que deve
inquietar-nos, mas o termo da vida; os prazeres se apagam para dar
lugar ao dever; o corpo no mais nada, a alma tudo; o homem
desaparece e s Deus resplandece em sua eterna imensidade.
Ento a grande palavra da vida, a nica, a morte, ou
antes, a nossa transformao. Sendo chamados a passar pela Terra
como fantasmas, para esse horizonte que se entreabre do outro
lado que devemos lanar o olhar; viajores de alguns dias, ao partir
que convm nos informemos sobre o objetivo de nossa
peregrinao, perguntemos vida o segredo da eternidade,
finquemos as balizas do nosso caminho e, passageiros da morte
vida, sustentemos com mo firme o fio que atravessa o abismo.
Disse Pascal: A imortalidade da alma uma coisa que
nos importa tanto e que nos toca to profundamente, que preciso
ter perdido todo sentimento para estar na indiferena de saber o
que ela . Todas as nossas aes, todos os nossos pensamentos
devem tomar caminhos to diferentes, conforme haja ou no bens
eternos a esperar, que impossvel empregar esforos com senso e
raciocnio, seno se regendo pela vista deste plano, que deve ser o
nosso primeiro objetivo.
31
Em todas as pocas o homem teve por patrimnio

comum a noo da imortalidade da alma e procurou apoiar em
provas essa idia consoladora; acreditou ach-la nos usos, nos
costumes dos diversos povos, nos relatos dos historiadores, nos
cantos dos poetas; sendo anterior a todo sacerdote, a todo
legislador, a todo escritor, no tendo sado de nenhuma seita, de
nenhuma escola, e existindo nos povos brbaros como nas naes
civilizadas, de onde viria ela seno de Deus, que a verdade?
Ai! essas provas que o medo do nada criou no so
seno esperanas de um futuro construdo sobre um areal
duvidoso, sobre a areia movedia; e as dedues da lgica mais
cerrada jamais chegaro altura de uma demonstrao matemtica.
Esta prova material, irrecusvel, justa como um
princpio divino e como uma adio ao mesmo tempo, acha-se
inteira no Espiritismo e no poderia encontrar-se alhures.
Considerando-a deste ponto de vista elevado, como uma ncora de
misericrdia, como a suprema tbua de salvao, compreende-se
facilmente o nmero de adeptos que este novo altar, inteiramente
catlico, grupou em torno de seus degraus; porque, no h que se
equivocar, a e no alhures, que se deve procurar a origem do
sucesso que essas novas doutrinas criaram junto a homens que
brilham no primeiro plano da eloqncia, sagrada ou profana, e
cujos nomes gozam de merecida notoriedade nas cincias e nas
letras.
O que , pois, o Espiritismo?
Na sua definio mais ampla, o Espiritismo a
faculdade que possuem certos indivduos de entrar em relao, por
meio de um intermedirio ou mdium, que no passa de um
instrumento em suas mos, com o Esprito de pessoas mortas e
habitando um outro mundo. Esse sistema que, segundo os crentes,
se apia num grande nmero de testemunhas, oferece uma singular
seduo, menos ainda pelos resultados do que por suas promessas.
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JANEIRO
DE
1869
Nesta ordem de idias, o sobrenatural no mais um

limite, a morte no mais uma barreira, o corpo no mais um
obstculo alma, que dele se desembaraa aps a vida, como
durante a vida ela se desembaraa momentaneamente no sonho.
Na morte, o Esprito est livre; se for puro, eleva-se nas esferas que
nos so desconhecidas; se for impuro, erra em volta da Terra, pese em comunicao com o homem, que trai, engana e corrompe.
Os espritas no crem nos Espritos bons; o clero, conformandose ao texto da Bblia, tambm no cr seno nos maus, e os
encontra nesta passagem: Tomai cuidado, porque o demnio
ronda em torno de vs e vos espreita como um leo buscando sua
presa, quoerens quem devoret.
Assim, o Espiritismo no uma descoberta moderna.
Jesus expulsava os demnios do corpo dos possessos, e Diodoro da
Siclia fala aos fantasmas; os deuses lares dos romanos, seus
Espritos familiares, que eram pois?
Mas, ento, por que repelir com preveno e sem
exame um sistema, certamente perigoso do ponto de vista da razo
humana, mas cheio de esperanas e de consolaes? A brucina,
sabiamente administrada, um dos mais poderosos remdios; e
porque um violento veneno em mos inbeis, uma razo para
proscrev-la da farmacopia?
O Sr. Baguenault de Puchesse, um filsofo e um cristo,
de cujo livro fao numerosos emprstimos, porque suas idias so
as minhas, diz no seu belo livro Imortalidade, a propsito do
Espiritismo: Suas prticas inauguram um sistema completo que
compreende o presente e o futuro, que traa os destinos do
homem, abre-lhe as portas da outra vida e o introduz no mundo
sobrenatural. A alma sobrevive ao corpo, pois que aparece e se
mostra aps a dissoluo dos elementos que o compem. O
princpio espiritual se desprende, persiste e, por seus atos, afirma
sua existncia. Desde ento o materialismo condenado pelos
33
fatos; a vida de alm-tmulo se torna um fato certo e por assim

dizer palpvel; o sobrenatural se impe Cincia e, submetendo-se
ao seu exame, no lhe permite mais repeli-lo teoricamente e
declar-lo, em princpio, impossvel.
O livro que assim fala do Espiritismo dedicado a uma
das luzes da Igreja, a um dos mestres da Academia Francesa, a uma
celebridade das letras contemporneas, que respondeu:
Um belo livro, sobre um grande assunto, publicado
pelo presidente de nossa Academia de Santa-Cruz, ser uma honra
para vs e para toda a nossa Academia. Talvez no possais escolher
uma questo mais alta nem mais importante a estudar na hora
presente... Permiti-me, pois, senhor e carssimo amigo, vos
oferecer, pelo belo livro que dedicais nossa Academia e pelo bom
exemplo que nos dais, todas as minhas felicitaes e todos os meus
agradecimentos, com a homenagem de meu religioso e profundo
devotamento.
Flix, bispo de Orlans
Orlans, 28 de maro de 1864
O artigo assinado por Robert de Salles.

Evidentemente o autor no conhece o Espiritismo
seno de maneira incompleta, como o provam certas passagens de
seu artigo; todavia, considera-o como coisa muita sria e, salvo
algumas excees, os espritas no podero seno aplaudir o
conjunto de suas reflexes. Equivoca-se principalmente quando diz
que os espritas no crem nos Espritos bons, e tambm na
definio que d como a mais ampla expresso do Espiritismo; ,
diz ele, a faculdade que possuem certos indivduos, de entrar em
relao com o Esprito de pessoas mortas.
A mediunidade, ou faculdade de comunicar-se com os
Espritos, no constitui o fundo do Espiritismo, sem o que, para ser
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JANEIRO
DE
1869
esprita, fora preciso ser mdium; no passa de um acessrio, um

meio de observao, e no a cincia, que est toda inteira na
doutrina filosfica. O Espiritismo no est mais subordinado aos
mdiuns do que a Astronomia a uma luneta; e a prova disto que
se pode fazer Espiritismo sem mdiuns, como se fez Astronomia
muito tempo antes de haver telescpios. A diferena consiste em
que, no primeiro caso, se faz cincia terica, ao passo que a
mediunidade o instrumento que permite assentar a teoria sobre a
experincia. Se o Espiritismo se circunscrevesse faculdade
medinica, sua importncia seria singularmente diminuda e, para
muita gente, se reduziria a fatos mais ou menos curiosos.
Lendo esse artigo, pergunta-se se o autor cr ou no no
Espiritismo, porque no o expe, de certo modo, seno como
hiptese, mas uma hiptese digna da mais sria ateno. Se for uma
verdade, diz ele, uma coisa sagrada por excelncia, que s deve ser
tratada com respeito, e cuja explorao no poderia ser perseguida
com muita severidade.
No a primeira vez que esta idia expressa, mesmo
pelos adversrios do Espiritismo, e de notar que sempre o lado
pelo qual a crtica julgou pegar a Doutrina em falta, atacando o
abuso do trfico quando encontrou ocasio; que ela sente que
este seria o seu lado vulnervel, e pelo qual poderia acus-lo de
charlatanismo. Eis por que a malevolncia se obstina em associ-la
aos charlates, ledores da sorte e outros exploradores da mesma
laia, esperando por esse meio enganar e lhe tirar o carter de
dignidade e gravidade, que constitui a sua fora. A rebelio contra
os Davenport, que tinham julgado poder expor impunemente os
Espritos nos palcos, prestou imenso servio; em sua ignorncia
quanto ao verdadeiro carter do Espiritismo, a crtica da poca
julgou feri-lo de morte, quando no desacreditou seno os abusos,
contra os quais todos os espritas sinceros sempre protestaram.
Seja qual for a crena do autor, e a despeito dos erros
contidos em seu artigo, devemos felicitar-nos por nele ver a
35
questo tratada com a gravidade que o assunto comporta. A

imprensa raramente tem ouvido falar dele num sentido to srio;
mas h comeo para tudo.
Processo das Envenenadoras

de Marselha
O nome do Espiritismo achou-se envolvido
casualmente neste caso deplorvel. Um dos acusados, o ervanrio
Joye, disse dele ter-se ocupado, e que interrogava os Espritos. Isto
prova que fosse esprita e que se possa algo inferir contra a
Doutrina? Sem dvida os que a querem desacreditar no deixaro
de a buscar um pretexto para acus-la; mas, se as diatribes da
malevolncia at hoje no deram resultado, que sempre erraram
o alvo, como aqui o caso. Para saber se o Espiritismo incorre
numa responsabilidade qualquer nesta circunstncia, o meio
muito simples: inquirir-se de boa-f, no entre os adversrios, mas
na prpria fonte, o que prescreve e o que condena. No h nada
secreto; seus ensinamentos esto aos olhos de todos e cada um os
pode controlar. Se, pois, os livros da Doutrina no encerram seno
instrues capazes de levar ao bem; se condenam de maneira
explcita e formal todos os atos desse homem, as prticas a que se
entregou, o papel ignbil e ridculo que ele atribui aos Espritos,
que a no colheu suas inspiraes. No h um homem imparcial
que no convenha com isto e no declare o Espiritismo fora desta
questo.
O Espiritismo s reconhece como adeptos os que
pem em prtica os seus ensinamentos, isto , que trabalham a sua
prpria melhora moral, porque o sinal caracterstico do
verdadeiro esprita. No mais responsvel pelos atos daqueles a
quem agrada dizer-se espritas, do que a verdadeira cincia pelo
charlatanismo dos escamoteadores, que se intitulam professores de
fsica, nem a s religio pelos abusos cometidos em seu nome.
36
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Diz a acusao, a propsito de Joye: Encontrou-se em

sua casa um registro que d a idia de seu carter e de suas
ocupaes. Segundo ele, cada pgina teria sido escrita conforme o
ditado dos Espritos, e cheio de ardentes suspiros por JesusCristo. Em cada pgina fala-se de Deus e os santos so invocados.
margem, por assim dizer, h notas que podem dar uma idia das
operaes habituais do ervanrio:
Para espiritismo, 4 fr. 25. Doentes, 6 fr. Cartas, 2 fr.
Malefcios, 10 fr. Exorcismos, 4 fr. Varinha de condo, 10 fr.
Malefcios por tiragem da sorte, 60 fr. E muitas outras
designaes, entre as quais se encontram malefcios at estar
saciado, e que terminam por esta meno: Em janeiro fiz 226
francos. Os outros meses foram menos frutuosos.
Alguma vez j se viu nas obras da Doutrina Esprita a
apologia de semelhantes prticas, nem o que quer que seja capaz de
provoc-las? Ao contrrio, a no se v que ela repudia toda
solidariedade com a magia, a feitiaria, os sortilgios, os
cartomantes, os adivinhos e todos os que fazem profisso de
comrcio com os Espritos, pretendendo t-los s suas ordens a
tanto por sesso?
Se Joye fosse esprita, logo de comeo teria olhado
como uma profanao fazer intervirem os Espritos em
semelhantes circunstncias; alm disso, saberia que os Espritos no
esto s ordens de ningum e nem vm por encomenda, nem pela
influncia de qualquer sinal cabalstico; que os Espritos so as
almas dos homens que viveram na Terra ou em outros mundos,
nossos pais, nossos amigos, nossos contemporneos ou nossos
antepassados; que foram homens como ns e que depois da nossa
morte seremos Espritos como eles; que os gnomos, duendes,
diabretes e demnios so criaes de pura fantasia e s existem na
imaginao; que os Espritos so livres, mais livres do que quando
estavam encarnados, e que pretender submet-los aos nossos
37
caprichos e nossa vontade, faz-los agir e falar a nosso bel-prazer,

para o nosso divertimento ou o nosso interesse, uma idia
quimrica; que vm quando querem, da maneira que querem e a
quem lhes convm; que o objetivo providencial das comunicaes
com os Espritos nossa instruo e nossa melhoria moral, e no
nos ajudar nas coisas materiais da vida, que podemos fazer ou
encontrar por ns mesmos e, ainda menos, servir cupidez; enfim,
que em razo de sua prpria natureza e do respeito que se deve s
almas dos que viveram, to irracional quanto imoral manter
escritrio aberto para consulta ou exibio de Espritos. Ignorar
estas coisas ignorar o abec do Espiritismo; e quando a crtica o
confunde com a cartomancia, a quiromancia, os exorcismos, as
prticas da feitiaria, os malefcios, os encantamentos, etc., ela
prova que nada sabe sobre ele. Ora, negar ou condenar uma
doutrina que no se conhece faltar lgica mais elementar;
atribuir-lhe ou faz-la dizer precisamente o contrrio do que diz,
calnia ou parcialidade.
Uma vez que Joye envolvia em seus processos o nome
de Deus, de Jesus e a invocao dos santos, tambm podia muito
bem envolver o nome do Espiritismo, o que no prova mais contra
a Doutrina do que o seu simulacro de devoo contra a s religio.
Ele no era, pois mais esprita porque interrogasse supostos
Espritos, do que as mulheres Lamberte e Dye no eram
verdadeiramente piedosas, porque fossem queimar velas Boa-Me,
Nossa Senhora da Guarda, para o xito de seus envenenamentos.
Alis, se ele fosse esprita, nem mesmo lhe teria vindo ao
pensamento fazer servir perpetuao do mal uma doutrina cuja
primeira lei o amor do prximo, e que tem por divisa: Fora da
caridade no h salvao. Se se imputasse ao Espiritismo a incitao de
semelhantes atos, poder-se-ia, da mesma maneira, fazer a sua
responsabilidade cair sobre a religio.
A respeito, eis algumas reflexes do Opinion nationale, de
8 de dezembro:
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1869
O jornal Le Monde acusa o jornal Sicle, os maus

jornais, as ms reunies, os maus livros de cumplicidade no caso
das envenenadoras de Marselha.
Lemos com dolorosa curiosidade os debates dessa
estranha questo; mas no vimos em parte alguma que o feiticeiro
Joye ou a feiticeira Lamberte tenham sido assinantes do Sicle, do
Avenir ou do Opinion. Apenas um jornal foi encontrado em casa de
Joye: era um nmero do Diable, journal de lenfer. As vivas que
figuram nesse famoso processo esto muito longe de ser livrepensadoras. Acendem velas boa Virgem, para obter de Nossa
Senhora a graa de envenenar tranqilamente os seus maridos.
Encontra-se nesse negcio todo o velho apetrecho da Idade Mdia:
ossos de defuntos colhidos nos cemitrios, disfarces que no passam
de feitios do tempo da rainha Margot. Todas essas senhoras foram
educadas, no nas escolas de Elisa Lemmonier, mas entre as boas
irms. Juntai s supersties catlicas as supersties modernas,
Espiritismo e outros charlatanismos. Foi o absurdo que conduziu
essas mulheres ao crime. assim que na Espanha, perto da foz do
Ebro, v-se na montanha uma capela dedicada a Nossa Senhora
dos Ladres.
Semeai a superstio e colhereis o crime. por isto
que pedimos que se semeie a Cincia. Esclarecei a cabea do povo,
disse Victor Hugo, e no precisareis mais cort-la. J. Labe.
O argumento de que os acusados no eram assinantes
de certos jornais no tem valor, pois se sabe que no necessrio
ser assinante de um jornal para l-lo, sobretudo nessa classe de
indivduos. O Opinion nationale poderia, pois, achar-se nas mos de
alguns dentre eles, sem que se tivesse o direito de tirar da qualquer
conseqncia contra esse jornal. Que teria dito se Joye tivesse
alegado que se inspirou nas doutrinas desse peridico? Teria
respondido: lede-o e vede se nele encontrareis uma nica palavra
capaz de superexcitar as ms paixes. O padre Verger certamente
39
tinha o Evangelho em casa; mais ainda: por sua condio, devia

estud-lo. Pode-se dizer que foi o Evangelho que o impeliu a
assassinar o arcebispo de Paris? Foi o Evangelho que armou o
brao de Ravaillac e de Jacques Clment? que acendeu as fogueiras
da Inquisio? E, contudo, foi em nome do Evangelho que todos
esses crimes foram cometidos.
Diz o autor do artigo: Semeai a superstio, e colhereis
o crime. Ele tem razo; mas erra quando confunde o abuso de
uma coisa com a prpria coisa. Se se quisesse suprimir tudo de que
se pode abusar, muito pouco escaparia proscrio, sem excetuar a
imprensa. Certos reformadores modernos assemelham-se aos
homens que desejam cortar uma boa rvore, porque d alguns
frutos estragados.
E acrescenta: por isto que pedimos que se semeie a
Cincia. Ele ainda tem razo, porque a Cincia um elemento de
progresso. Mas basta para a moralizao completa? No se vem
homens pr o seu saber a servio de suas ms paixes?
Lapommeraie no era um homem instrudo, um mdico
diplomado, desfrutando de um certo crdito e, alm disso, um
homem do mundo? Dava-se o mesmo com Castaing e tantos
outros. Pode-se, pois, abusar da Cincia; deve-se, por isto, concluir
que a Cincia seja uma coisa m? Porque um mdico falhou, a falta
deve recair sobre todo o corpo mdico? Por que, ento, imputar ao
Espiritismo a de um homem a quem aprouve dizer-se esprita, e
no o era? A primeira coisa, antes de fazer um julgamento qualquer,
era inquirir se ele teria encontrado na Doutrina Esprita mximas
capazes de justificar seus atos. Por que a cincia mdica no
solidria com o crime de Lapommeraie? Porque este ltimo no
colheu nos princpios dessa cincia a incitao ao crime; ele
empregou para o mal os recursos que ela fornece para o bem.
Entretanto, era mais mdico do que Joye era esprita. o caso de
aplicar o provrbio: Quando se quer matar seu co, diz-se que est
raivoso.
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A instruo indispensvel, ningum o contesta; mas,

sem a moralizao, no passa de um instrumento, muitas vezes
improdutivo para aquele que no sabe regular o seu uso com vistas
ao bem. Instruir as massas sem as moralizar pr em suas mos
uma ferramenta sem lhes ensinar a utiliz-la, pois a moralizao que
se dirige ao corao no segue necessariamente a instruo que s
se dirige inteligncia. A est a experincia para o provar. Mas,
como moralizar as massas? o de que menos se ocuparam, e por
certo no ser alimentando-as com a idia de que no h Deus,
nem alma, nem esperana, porque nem todos os sofismas do
mundo demonstraro que o homem que acredita que tudo comea
e acaba com o corpo tenha mais fortes razes para esforar-se por
se melhorar, do que aquele que compreende a solidariedade
existente entre o passado, o presente e o futuro. E, contudo, essa
crena no niilismo que uma certa escola de supostos reformadores
pretende impor Humanidade como o elemento por excelncia do
progresso moral.
Citando Victor Hugo, o autor esquece, ou melhor, nem
desconfia de que este ltimo tenha afirmado abertamente, em
muitas ocasies, sua crena nos princpios fundamentais do
Espiritismo. verdade que no Espiritismo maneira de Joye;
mas quando no se sabe, pode-se confundir.
Por mais lamentvel que seja o abuso praticado em
nome do Espiritismo nesta questo, nenhum esprita se abalou com
as conseqncias que pudessem resultar para a Doutrina. que,
com efeito, sendo sua moral inatacvel, no podia ser atingida. Ao
contrrio, prova a experincia que no h uma s das circunstncias
que envolveram o nome do Espiritismo que no tenha redundado
em seu proveito, pelo aumento do nmero de seus adeptos, porque
o exame que a repercusso provoca s lhe pode ser vantajoso.
Todavia, de notar que, neste caso, com poucas excees, a
imprensa se absteve de qualquer comentrio a respeito do
Espiritismo. H alguns anos ela teria alimentado suas colunas
41
durante dois meses e no deixaria de apresentar Joye como um dos

grandes sacerdotes da Doutrina. Igualmente pde-se notar que, em
seu requisitrio, nem o presidente da corte, nem o procurador-geral
insistiram na circunstncia para dela tirar qualquer ilao. S o
advogado de Joye fez seu ofcio de defensor como pde.
O Espiritismo em Toda Parte

LAMARTINE
Ante as oscilaes do cu e do navio,

No encapelado mar com suas ondas lentas,
Mentalmente o homem dobra um Cabo das Tormentas,
E passa sob o raio e sob a escuridade,
O trpico a agitar de uma outra Humanidade.
O Sicle de 20 de maio ltimo citava estes versos a

propsito de um artigo sobre a crise comercial. Que tm eles de
espritas? perguntaro. No se trata de almas, nem de Espritos.
Poder-se-ia perguntar, com mais razo, que relao tm com o
fundo do artigo, no qual estavam enquadrados, tratando de taxas de
mercadorias. Interessam muito mais diretamente ao Espiritismo,
porque , sob outra forma, o pensamento expresso pelos Espritos
sobre o futuro que se prepara; , numa linguagem ao mesmo tempo
sublime e concisa, o anncio das convulses que a Humanidade
ter que sofrer para a sua regenerao e que, de todos os lados, os
Espritos nos fazem pressentir como iminentes. Tudo se resume
neste pensamento profundo: uma outra Humanidade, imagem da
Humanidade transformada, do novo mundo moral substituindo o
velho mundo que desaba. Os preliminares destas modificaes j se
fazem sentir, razo por que os Espritos nos repetem de todas as
formas que os tempos so chegados. O Sr. Lamartine a fez uma
verdadeira profecia, cuja realizao comeamos a ver.
42
JANEIRO
DE
1869
ETIENNE DE JOUY (DA ACADEMIA FRANCESA)
L-se o que se segue no tomo XVI das obras completas

do Sr. de Jouy, intitulado: Misturas, pgina 99. um dilogo entre
Madame de Stal, morta, e o Sr. duque de Broglie, vivo.
O Sr. de Broglie Que vejo! Ser possvel?
Madame de Stal Meu caro Victor, no vos alarmeis e,
sem me interrogar sobre um prodgio, cuja causa nenhum ser vivo
poderia penetrar, gozai comigo um momento de felicidade, que a
ns ambos proporciona esta apario noturna. Como vedes, h
laos que a prpria morte no poderia cortar. A suave concordncia
de sentimentos, de vistas, de opinies, forma a cadeia que liga a
vida perecvel vida imortal e que impede que o que esteve
longamente unido seja separado para sempre.
O Sr. de Broglie Creio que poderia explicar esta feliz
simpatia pela concordncia intelectual.
Madame de Stal Rogo que nada expliquemos; no
tenho tempo a perder. Essas relaes de amor que sobrevivem aos
rgos materiais no me deixam estranha aos sentimentos dos
objetos de minhas mais ternas afeies. Meus filhos vivem; honram
e prezam minha memria, bem o sei. Mas nisso que se limitam
minhas presentes relaes com a Terra; a noite que cai envolve
todo o resto.
No mesmo tomo, pgina 83 e seguintes, h um outro
dilogo, onde entram em cena vrias personagens histricas,
revelando sua existncia e o papel que representaram em vidas
sucessivas.
O correspondente que nos dirige esta nota acrescenta:
Como vs, creio que o melhor meio de trazer
Doutrina que preconizamos bom nmero de recalcitrantes faz-los
43
ver que o que olham como um bicho-papo, pronto para os

devorar, ou como uma ridcula brincadeira, no passa do que
despontou no crebro dos pensadores srios de todos os tempos,
apenas pela meditao nos destinos do homem.
O Sr. Jouy escrevia no incio deste sculo. Suas obras
completas foram publicadas no comeo de 1823, em vinte e sete
volumes in-8o, pela casa Didot.
Slvio Pellico
(Extrado de Minhas Prises , por Slvio Pellico, cap. XLV e XLVI)
Semelhante estado era uma verdadeira doena; no sei

se devo dizer uma espcie de sonambulismo. Parecia-me que havia
em mim dois homens: um que queria escrever continuamente,
outro que queria fazer outra coisa...
Durante essas noites horrveis, por vezes minha
imaginao se exaltava a tal ponto que, bem desperto, me parecia
ouvir em minha priso, ora gemidos, ora risos abafados. Desde a
infncia jamais tinha acreditado em feiticeiros, nem em Espritos,
mas agora esses risos e esses rudos me assustavam; no sabia como
explic-los; era forado a duvidar se no era joguete de alguma
fora desconhecida e malfazeja.
Vrias vezes, trmulo, tomei da luz e olhei se algum
no estaria escondido sob o meu leito, para se divertir comigo.
Quando estava mesa, ora me parecia que algum me puxava pela
roupa, ora que empurravam um livro que caa no cho; tambm
pensava que uma pessoa, atrs de mim, soprava a vela para que ela
se apagasse. Ento, erguendo-me precipitadamente, olhava em meu
redor; andava desconfiado e me perguntava se estava louco ou na
plenitude da razo, porque, em meio a tudo que experimentava, no
mais sabia distinguir a realidade da iluso, e exclamava com
angstia: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me?
44
JANEIRO
DE
1869
Uma vez, tendo me deitado antes da aurora, julguei

estar perfeitamente seguro de haver posto meu leno sob o
travesseiro. Depois de um momento de torpor, despertei como de
costume e pareceu-me que me estrangulavam. Senti o pescoo bem
apertado. Coisa estranha! estava envolto no meu leno, fortemente
amarrado por vrios ns! Eu teria jurado no ter dado esses ns,
no haver tocado no leno desde que o pusera sob o travesseiro.
Era preciso que o tivesse feito sonhando ou num acesso de delrio,
sem guardar a menor lembrana. Mas no podia cr-lo, e, desde
esse momento, todas as noites temia ser estrangulado.
Se alguns desses fatos podem ser atribudos a uma
imaginao superexcitada pelo sofrimento, outros h que realmente
parecem ser provocados por agentes invisveis, e no se deve
esquecer que Slvio Pellico no acreditava nessas coisas. Esta causa
no podia acudir-lhe ao pensamento e, na impossibilidade de
explic-la, o que se passava sua volta enchia-o de terror. Hoje, que
seu Esprito est desprendido do vu da matria, ele se d conta
no s desses fatos, mas das diversas peripcias de sua vida;
reconhece como justo o que antes lhe parecia injusto. Deu sua
explicao na comunicao seguinte, solicitada com esta finalidade.
(Sociedade de Paris, 18 de outubro de 1867)
Como grande e poderoso esse Deus que os humanos

rebaixam sem cessar, querendo defini-lo, e como as mesquinhas
paixes que lhe atribumos para o compreender so uma prova de
nossa fraqueza e de nosso pouco adiantamento! um Deus vingador!
um Deus juiz! um Deus carrasco! No; tudo isto s existe na
imaginao humana, incapaz de compreender o infinito. Que louca
temeridade querer definir Deus! Ele o incompreensvel e o
indefinvel, e no podemos seno nos inclinar sob sua mo
poderosa, sem procurar compreender e analisar sua natureza. Os
fatos a esto para provar que ele existe! Estudemos esses fatos e,
por meio deles, remontemos de causa em causa to longe quanto
45
possamos ir; mas no nos lancemos causa das causas seno

quando possuirmos inteiramente as causas secundrias e quando
compreendermos todos os seus efeitos!...
Sim, as leis do Eterno so imutveis! Hoje elas ferem o
culpado, como sempre o feriram, conforme a natureza das faltas
cometidas e proporcionalmente a essas faltas. Ferem de maneira
inexorvel, e so seguidas de conseqncias morais, no fatais, mas
inevitveis. A pena de talio um fato, e a palavra da antiga lei
Olho por olho, dente por dente, cumpre-se em todo o seu rigor.
No s o orgulhoso humilhado, mas ferido em seu orgulho da
mesma maneira por que feriu os outros. O juiz inquo se v
condenar injustamente; o dspota tornar-se oprimido!
Sim, governei os homens; fi-los dobrarem-se sob um
jugo de ferro; eu os feri em suas afeies e em sua liberdade; e mais
tarde, por minha vez, tive que me dobrar ao opressor, fui privado
de minhas afeies e de minha liberdade!
Mas, como o opressor da vspera pode tornar-se o
republicano do dia seguinte? A coisa das mais simples e a
observao dos fatos que se passam aos vossos olhos deveria vos
dar a chave. No vedes, no curso de uma s existncia, uma mesma
personalidade ora dominadora, ora dominada? e no acontece que,
se governa despoticamente no primeiro caso, , no segundo, uma
das que mais energicamente lutam contra o despotismo?
Sucede a mesma coisa de uma existncia a outra.
Certamente esta no uma regra sem exceo, mas, em geral, os
que aparentemente so os mais obstinados liberais, foram outrora
os mais ardentes partidrios do poder; e isto se compreende,
porque lgico que os que estavam habituados por muito tempo a
reinar sem contestao e a satisfazer sem entraves os seus mnimos
caprichos, sejam os que mais sofram a opresso, e os mais ardentes
para sacudir o seu jugo.
46
JANEIRO
DE
1869
O despotismo e seus excessos, por uma admirvel

conseqncia das leis de Deus, arrastam necessariamente os que os
exercem a um amor imoderado da liberdade, e esses dois excessos,
consumindo-se reciprocamente, trazem inevitavelmente a calma e a
moderao.
Tais so, a propsito do desejo que exprimistes, as
explicaes que julguei por bem vos dar. Ficarei contente se elas
puderem vos satisfazer.
Slvio Pellico
Variedades
O AVARENTO DA RUA DO FORNO
O jornal Petite Presse, de 19 de novembro de 1868,

reproduzia o fato seguinte, conforme o Droit:
Numa miservel mansarda da rua do Four-SaintGermain, vivia pobremente um indivduo de certa idade, chamado
P... No recebia ningum; ele mesmo preparava a comida, muito
mais frugal que a de um anacoreta. Coberto de roupas srdidas,
dormia num catre ainda mais repugnante. De magreza extrema,
parecia mirrado pelas privaes de toda sorte e em geral era
considerado como vtima da mais profunda misria.
Entretanto, um cheiro ftido tinha comeado a
espalhar-se na casa. Aumentou de intensidade e acabou por atingir
um pequeno restaurante, situado no pavimento trreo, a ponto de
os consumidores se queixarem.
Procuraram, ento, a causa desses miasmas e a
acabaram descobrindo que provinham do alojamento ocupado
pelo senhor P...
47
Esta descoberta fez lembrar que esse homem h

tempos no era visto e, temendo que lhe houvesse sucedido uma
desgraa, apressaram-se em avisar o comissrio de polcia do bairro.
Imediatamente a autoridade judiciria foi ao local e
mandou um serralheiro abrir a porta. Mas, assim que quiseram
entrar no quarto, quase se sufocaram e tiveram de se retirar
prontamente. S depois de ter deixado por algum tempo entrar o
ar do exterior que puderam entrar e proceder s constataes
com os devidos cuidados.
Um triste espetculo ofereceu-se ao comissrio e ao
mdico que o acompanhava. Estendido sobre o leito, o corpo do
Sr. P... encontrava-se em estado de completa putrefao; estava
coberto de moscas-varejeiras e milhares de vermes roam as carnes,
que caam aos pedaos.
O estado de decomposio no permitiu reconhecer
com exatido a causa da morte, que ocorrera h bastante tempo,
mas a ausncia de qualquer trao de violncia fez pensar que se
deveu a uma causa natural, como uma apoplexia ou uma congesto
cerebral. Alis, encontraram num mvel uma soma de cerca de
35.000 francos, tanto em numerrio quanto em aes, obrigaes
industriais e valores diversos.
Depois das formalidades ordinrias, apressaram-se em
retirar os restos humanos e desinfetar o local. O dinheiro e os
valores foram selados e recolhidos.
Tendo sido evocado na Sociedade de Paris, esse homem
deu a seguinte comunicao:
(Sociedade de Paris, 20 de novembro de 1868 Mdium: Sr. Rul.)
Perguntais por que me deixei morrer de fome, quando

possua um tesouro? De fato, 35.000 francos so uma fortuna! Ai!
senhores, sois muito instrudos sobre o que se passa em torno de
48
JANEIRO
DE
1869
vs, para no compreender que eu sofria provaes, e meu fim diz

bastante que fali. Com efeito, numa existncia anterior eu tinha
lutado com energia contra a pobreza, que no havia dominado
seno por prodgios de atividade, de energia e de perseverana.
Vinte vezes estive a ponto de me ver privado do fruto de meu rude
labor. Por isso, no fui sensvel com os pobres, que enxotava
quando se apresentavam em minha casa. Reservava tudo quanto
ganhava para minha famlia, minha mulher e meus filhos.
Escolhi para provao, nesta nova existncia, ser sbrio,
moderado nos gostos e partilhar minha fortuna com os pobres,
meus irmos deserdados.
Mantive a palavra? Vedes o contrrio; porque fui muito
sbrio, temperante, mais que temperante. Mas no fui caridoso.
Meu fim desventurado foi apenas o comeo de meus
sofrimentos, mais duros, mais penosos neste momento, quando
vejo com os olhos do Esprito. Assim, no teria tido a coragem de
me apresentar a vs, se no me tivessem assegurado que sois bons,
compassivos com a desgraa; venho pedir que oreis por mim.
Aliviai meus sofrimentos, vs que conheceis os meios de tornar os
sofrimentos menos pungentes; orai por vosso irmo que sofre e
que deseja voltar a sofrer muito mais ainda!
Piedade, meu Deus! piedade para o ser fraco que faliu.
E vs, senhores, compaixo por vosso irmo, que se recomenda s
vossas preces.
O avarento da Rua do Forno
SUICDIO POR OBSESSO
L-se no Droit:
O Sr. Jean-Baptiste Sadoux, fabricante de canoas em
Joinville-le-Pont, avistou ontem um jovem que, depois de ter
49
vagueado por algum tempo sobre a ponte, subiu no parapeito e se

jogou no Marne. Imediatamente foi em seu socorro e, ao cabo de
sete minutos, retirou-o. Mas a asfixia j era completa, tendo sido
infrutferas todas as tentativas feitas para reanimar aquele infeliz.
Uma carta encontrada com ele revelou tratar-se do Sr.
Paul D..., de vinte e dois anos, residente rua Sedaine, em Paris. A
carta, dirigida pelo suicida ao seu pai, era extremamente tocante.
Pedia-lhe perdo por o abandonar e dizia que havia dois anos era
dominado por uma idia terrvel, por uma irresistvel vontade de se
destruir. Acrescentava que lhe parecia ouvir fora da vida uma voz
que o chamava sem trguas e, malgrado todos os seus esforos, no
podia impedir-se de ir para ela. Encontraram, tambm, no bolso do
palet, uma corda nova, na qual tinha sido feito um n corredio.
Depois do exame mdico-legal, o corpo foi entregue famlia.
A obsesso aqui est bem evidente e, o que no o est
menos, que o Espiritismo lhe completamente estranho, nova
prova de que esse mal no inerente crena. Mas, se o
Espiritismo nada tem a ver com o caso, s ele pode dar a sua
explicao. Eis a instruo dada a respeito por um dos nossos
Espritos familiares, e da qual ressalta que, malgrado o
arrastamento a que o jovem cedeu para a sua infelicidade, no
sucumbiu fatalidade. Tinha o seu livre-arbtrio e, com mais
vontade, poderia ter resistido. Se tivesse sido esprita, teria
compreendido que a voz que o solicitava no podia ser seno a
de um Esprito mau e as conseqncias terrveis de um instante de
fraqueza.
(Paris Grupo Desliens, 20 de dezembro de 1868 Mdium: Sr. Nivard)
A voz dizia: Vem! vem! Mas essa voz do tentador teria

sido ineficaz, se a ao direta do Esprito no se tivesse feito sentir.
O pobre suicida era chamado e era impelido. Por qu? Seu passado
era a causa da situao dolorosa em que se achava; apegava-se
vida e temia a morte. Mas, pergunto, nesse apelo incessante que
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JANEIRO
DE
1869
ouvia, encontrou fora? No; hauriu a fraqueza que o perdeu.

Superou os temores, porque, enfim, esperava encontrar do outro
lado da vida o repouso que o lado de c lhe negava. Foi enganado:
o repouso no veio. As trevas o cercam, sua conscincia lhe censura
o ato de fraqueza e o Esprito que o arrastou escarnece ao seu redor
e o criva de motejos constantes. O cego no o v, mas escuta a voz
que lhe repete: Vem! vem! E depois zomba de suas torturas.
A causa deste caso de obsesso est no passado, como
acabo de dizer; o prprio obsessor foi impelido ao suicdio por esse
que acaba de fazer cair no abismo. Era sua mulher na existncia
precedente e tinha sofrido consideravelmente com a devassido e
as brutalidades de seu marido. Muito fraca para aceitar com
resignao e coragem a situao que lhe era dada, buscou na morte
um refgio contra seus males. Vingou-se depois, e sabeis como.
Entretanto, o ato desse infeliz no era fatal; tinha aceito os riscos
da tentao; esta era necessria ao seu adiantamento, porque s ela
podia fazer desaparecer a mancha que havia sujado sua existncia
anterior. Aceitara seus riscos com a esperana de ser mais forte e se
havia enganado: sucumbiu. Recomear mais tarde; resistir? Isto
depender dele.
Rogai a Deus por ele, a fim de que lhe d a calma e a
resignao de que tanto necessita, a coragem e a fora para no falir
nas provas que tiver de suportar mais tarde.
Louis Nivard
Dissertaes Espritas
AS ARTES E O ESPIRITISMO
(Paris Grupo Desliens, 25 de novembro de 1868

Mdium: Sr. Desliens)
Porventura houve uma poca em que existiram mais

poetas, mais pintores, escultores, literatos e artistas de todos os
51
gneros? uma poca em que a poesia, a pintura, a escultura, seja

qual for a arte, tenha sido acolhida com mais desdm? Tudo est no
marasmo! e nada, a no ser o que se liga fria positivista do
sculo, tem chance de ser apreciado favoravelmente.
Sem dvida ainda h alguns amigos do belo, do grande,
do verdadeiro; mas, ao lado, quantos profanadores, quer entre os
executantes, quer entre os amadores! No h mais pintores; s h
amadores! No a glria que se persegue! ela vem a passos muito
lentos para a nossa gerao apressada. Ver a fama e a aurola do
talento, coroar uma existncia em seu declnio, o que isto? Uma
quimera, boa ao menos para os artistas do passado. Ento se tinha
tempo de viver; hoje, apenas o de gozar! preciso, pois, chegar, e
prontamente, fortuna; preciso fazer um nome por uma feitura
original, pela intriga, por todos os meios mais ou menos
confessveis com que a civilizao cumula os povos que tocam um
progresso imenso para frente ou uma decadncia sem remisso.
Que importa se a celebridade conquistada desaparece
com tanta rapidez quanto a existncia do efmero! Que importa a
brevidade do brilho!... uma eternidade se esse tempo bastou para
adquirir a fortuna, a chave dos prazeres e do dolce far niente!
a luta corajosa com a provao que faz o talento; a
luta com a fortuna o enerva e mata!
Tudo cai, tudo periclita, porque no h mais crena!
Pensais que o pintor creia em si mesmo? Sim, por vezes
chega a isso; mas, em geral, no cr seno cegamente, seno no
entusiasmo do pblico, e o aproveita at que um novo capricho
venha transportar alhures a torrente de favores que nele penetrava!
Como fazer quadros religiosos ou mitolgicos que
sensibilizam e comovem, quando desapareceram as crenas nas
idias que eles representam?
52
JANEIRO
DE
1869
Tem-se talento, esculpe-se o mrmore, d-se-lhe a

forma humana; mas sempre uma pedra fria e insensvel: no h
vida! Belas formas, mas no a centelha que cria a imortalidade!
Os mestres da antiguidade fizeram deuses, porque
acreditavam nesses desuses. Nossos escultores atuais, que neles no
crem, fazem apenas homens. Mas, venha a f, ainda que ilgica e
sem um objetivo srio, e gerar obras-primas; se a razo os guiar,
no haver limites que ela no possa atingir! Campos imensos,
completamente inexplorados, abrem-se juventude atual, a todos
quantos um poderoso sentimento de convico impele para um
caminho, seja ele qual for. Literatura, arquitetura, pintura, histria,
tudo receber do aguilho esprita o novo batismo de fogo,
necessrio para dar vitalidade sociedade expirante; porque, no
corao de todos os que o aceitarem, ser posto um ardente amor
pela Humanidade e uma f inquebrantvel em seu destino.
Um artista, Ducornet
A MSICA ESPRITA
(Paris Grupo Desliens, 9 de dezembro de 1868 Mdium: Sr. Desliens)
Recentemente, na sede da Sociedade Esprita de Paris,

o presidente deu-me a honra de perguntar minha opinio sobre o
estado atual da msica e sobre as modificaes que a ela poderia
trazer a influncia das crenas espritas. Se no atendi
imediatamente a esse benvolo e simptico apelo, crede, senhores,
que s uma causa maior motivou a minha absteno.
Os msicos, ai! so homens como os outros, talvez
mais homens, isto , nessa condio, falveis e pecadores. No fui
isento de fraquezas, e se Deus me deu vida longa, a fim de me dar
tempo de me arrepender, a embriaguez do sucesso, a complacncia
dos amigos, a adulao dos cortesos muitas vezes me tiraram o
meio. Um maestro uma potncia, neste mundo onde o prazer
53
representa to grande papel. Aquele cuja arte consiste em seduzir o

ouvido, enternecer o corao, v muitas ciladas criadas sob seus
passos e nelas cai o infeliz! Inebria-se com a embriaguez dos
outros; os aplausos lhe tapam os ouvidos e ele vai direto ao abismo,
sem procurar um ponto de apoio para resistir ao arrastamento.
Contudo, a despeito de meus erros, eu tinha f em
Deus; cria na alma que vibrava em mim, a qual, desprendida de seu
crcere sonoro, logo se reconheceu em meio s harmonias da
Criao e confundiu sua prece com as que se elevam da Natureza
ao infinito, da criatura ao ser incriado!...
Estou feliz pelo sentimento que provocou minha vinda
entre os espritas, porque foi a simpatia que a ditou e, se a princpio
a curiosidade me atraiu, ao meu reconhecimento que deveis a
minha apreciao da pergunta que foi feita. Eu l estava, prestes a
falar, crendo tudo saber, quando meu orgulho, caindo, revelou a
minha ignorncia. Fiquei mudo e escutei. Voltei, instrui-me e,
quando s palavras de verdade emitidas por vossos instrutores se
juntaram a reflexo e a meditao, disse-me: O grande maestro
Rossini, o criador de tantas obras-primas, segundo os homens, nada
fez, infelizmente, seno debulhar algumas das prolas menos
perfeitas do escrnio musical criado pelo mestre dos maestros.
Rossini juntou notas, comps melodias, provou a taa que contm
todas as harmonias; roubou algumas centelhas ao fogo sagrado;
mas esse fogo sagrado, nem ele criou, nem os outros! Nada
inventamos: copiamos do grande livro da Natureza e a multido
aplaude quando no deformamos demais a partitura.
Uma dissertao sobre a msica celeste!... Quem
poderia encarregar-se disto? Que Esprito sobre-humano poderia
fazer vibrar a matria em unssono com essa arte encantadora? Que
crebro humano, que Esprito encarnado poderia captar-lhe os
matizes, variados ao infinito?... Quem possui a esse ponto o
sentimento da harmonia?... No, o homem no foi feito para tais
condies!... Mais tarde!... muito mais tarde!...
54
JANEIRO
DE
1869
Esperando, talvez eu venha satisfazer em breve o vosso

desejo e vos dar minha apreciao sobre o estado atual da msica e
vos dizer das transformaes, dos progressos que o Espiritismo
poder a introduzir. Hoje ainda muito cedo. O assunto vasto,
j o estudei, mas ele ainda se apodera de mim; quando dele for
senhor, caso a coisa seja possvel, ou melhor, quando o tiver
entrevisto tanto quanto mo permitir o estado de meu esprito, eu
vos satisfarei. Mas, ainda um pouco de tempo. Se s um msico
pode falar bem da msica do futuro, deve faz-lo como mestre, e
Rossini no quer falar como aprendiz.
Rossini
OBSESSES SIMULADAS
Esta comunicao nos foi dada a propsito de uma

senhora que deveria vir pedir conselhos para uma obsesso,
e a respeito da qual tnhamos julgado dever previamente
aconselhar-nos com os Espritos.
A piedade pelos que sofrem no deve excluir a
prudncia, e poderia ser imprudncia estabelecer relaes com
todos os que se apresentam a vs, sob o imprio de uma obsesso
real ou fingida. ainda uma prova pela qual dever passar o
Espiritismo, e que lhe servir para se desembaraar de todos os
que, por sua natureza, perturbassem o seu caminho. Ultrajaram,
ridicularizam os espritas; quiseram amedrontar aqueles a quem a
curiosidade atrai para vs, colocando-vos sob o patrocnio de
satans. Nada disto teve xito; antes de se render, querem assestar
uma ltima bateria, pronta para abrir fogo, que, como todas as
outras, redundar em vosso proveito. No podendo mais vos
acusar de contribuir para o incremento da alienao mental,
enviam-vos verdadeiros obsedados, diante dos quais esperam que
fracasseis, e obsedados simulados, que naturalmente vos seria
impossvel curar de um mal imaginrio. Tudo isto em nada deter
o vosso progresso, mas com a condio de agir com prudncia e
55
aconselhar os que se ocupam dos tratamentos obsessivos a

consultarem os seus guias, no s quanto natureza do mal, mas
sobre a realidade das obsesses que poderiam ter que combater.
Isto importante, e aproveito a idia que vos foi sugerida, de antes
pedir um conselho, para vos recomendar a agir sempre assim no
futuro.
Quanto a essa senhora, sincera e realmente sofredora,
mas atualmente nada se pode fazer por ela, a no ser aconselhar
que pea, pela orao, a calma e a resignao para suportar
corajosamente sua prova. No lhe faltam instrues dos Espritos;
seria mesmo prudente afast-la de toda idia de correspondncia
com eles, e aconselh-la a se entregar inteiramente aos cuidados da
medicina oficial.
Doutor Demeure
Observao No s contra as obsesses simuladas

que prudente nos precavermos, mas contra os pedidos de
comunicaes de toda sorte, evocaes, conselhos de sade, etc.,
que poderiam ser armadilhas estendidas boa-f, de que poderia
servir-se a malevolncia. Convm, pois, no aceder aos pedidos
desta natureza seno com conhecimento de causa, e em relao a
pessoas conhecidas ou devidamente recomendadas. Os adversrios
do Espiritismo vem com desgosto o desenvolvimento que toma,
contrariamente s suas previses, e espreitam ou provocam as
ocasies de o pilhar em falta, seja para o acusar, seja para
ridiculariz-lo. Em semelhante caso, melhor pecar por excesso de
circunspeo do que por imprevidncia.
Allan Kardec
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Revista
Esprita
ANO XII
No 2
FEVEREIRO DE 1869
Estatstica do Espiritismo
APRECIAO PELO JORNAL SOLIDARIT
O jornal Solidarit, de 15 de janeiro de 1869, analisa a

estatstica do Espiritismo, que publicamos em nosso nmero anterior.
Se critica algumas de suas cifras, sentimo-nos felizes por sua adeso
ao conjunto do trabalho, que aprecia nestes termos:
Lamentamos no poder reproduzir, por falta de
espao, as reflexes muito sbias com que o Sr. Allan Kardec faz
acompanhar esta estatstica. Limitar-nos-emos a constatar com ele
que h espritas em todos os graus da escala social; que a grande
maioria dos espritas se acha entre pessoas esclarecidas e no entre
os ignorantes; que o Espiritismo se propagou em toda parte, de alto
a baixo da escala social; que a aflio e a infelicidade so os grandes
recrutadores do Espiritismo, por fora das consolaes e das
esperanas que prodigaliza aos que choram e lamentam; que o
Espiritismo encontra mais fcil acesso entre os incrdulos em
matrias religiosas do que entre as pessoas que tm uma f definida;
3 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 533.
4 O jornal Solidarit aparece duas vezes por ms. Preo: 10 fr. por ano.
Paris, Livraria das Cincias Sociais, rue des Saints-Pres, no 13.
enfim, que depois dos fanticos os mais refratrios s idias

espritas so as criaturas cujos pensamentos esto todos
concentrados na posse e nos prazeres materiais, seja qual for, alis,
a sua condio.
um fato de capital importncia constatar em toda
parte que a grande maioria dos espritas se acha entre pessoas
esclarecidas e no entre os ignorantes. Em presena deste fato
material, em que se torna a acusao de estupidez, ignorncia,
loucura, inpcia, lanada to estouvadamente contra os espritas
pela malevolncia?
Propagando-se de alto a baixo da escala, o Espiritismo
prova, alm disso, que as classes favorecidas compreendem a sua
influncia moralizadora sobre as massas, pois que se esforam por
nele penetrar. que, com efeito, os exemplos que se tm sob os
olhos, embora parciais e ainda isolados, demonstram de maneira
peremptria que o esprito do proletariado seria muito outro se
estivesse imbudo dos princpios da Doutrina Esprita.
A principal objeo do Solidarit muito sria. Refere-se
ao nmero de espritas do mundo inteiro. Eis o que diz a respeito:
A Revista Esprita engana-se muito quando estima em
apenas seis ou sete milhes o nmero de espritas para todo o
mundo. Evidentemente se esquece de contar a sia.
Se pelo termo esprita entendem-se as pessoas que
crem na vida de alm-tmulo e nas relaes dos vivos com a alma
das pessoas mortas, por centenas de milhes que se os deve
contar. A crena nos Espritos existe em todos os sectrios do
budismo, e pode-se dizer que ela constitui o fundo de todas as
religies do extremo Oriente. geral sobretudo na China. As trs
antigas seitas que desde tanto tempo dividem as populaes no
Imprio Central, crem nos manes, nos Espritos e professam o seu
culto. Pode-se mesmo dizer que este para elas um terreno
58
FEVEREIRO
DE
1869
comum. Os adoradores do Tao e de Fo a se encontram com os

sectrios do filsofo Confcio.
Os sacerdotes da seita de Lao-Tseu, e particularmente
os Tao-Tseu, ou doutores da Razo, devem s prticas espritas uma
grande parte de sua influncia sobre as populaes. Esses
religiosos interrogam os Espritos e obtm respostas escritas, que
no tm mais nem menos valor que as dos nossos mdiuns. So
conselhos e avisos considerados como dados aos vivos pelo
Esprito de um morto. A se encontram revelaes de segredos
conhecidos unicamente pela pessoa que interroga, algumas vezes
predies que se realizam ou no, mas que so capazes de
impressionar os assistentes e estimular os seus desejos, para que se
encarreguem de realizar, eles prprios, o orculo.
Obtm-se essas correspondncias por processos que
no diferem muito dos nossos espritas, mas que, no entanto,
devem ser mais aperfeioados, se se considerar a longa experincia
dos operadores que os praticam tradicionalmente.
Eis como nos so descritos por uma testemunha
ocular, o Sr. D..., que mora na China h muito tempo e que
familiar com a lngua do pas:
Uma vara de pescar, de 50 a 60 centmetros,
sustentada nas extremidades por duas pessoas, das quais uma o
mdium e a outra o interrogador. No meio dessa vara, tiveram o
cuidado de lacrar ou amarrar uma pequena varinha da mesma
madeira, bastante semelhante a um lpis, pelo tamanho e grossura.
Abaixo desse pequeno aparelho espalhada uma camada de areia,
ou uma caixa contendo farinha de milho. Deslizando maquinalmente
sobre a areia ou a farinha de milho, a varinha traa caracteres.
medida que estes se formam, so lidos e reproduzidos
imediatamente no papel por um letrado presente sesso. Da
resultam frases e escritos mais ou menos longos, mais ou menos
interessantes, mas tendo sempre um valor lgico.
59
A dar-se crdito aos Tao-Tseu, esses processos lhes

vm do prprio Lao-Tseu. Ora, se conforme a Histria, Lao-Tseu
viveu no sexto sculo antes de Jesus-Cristo, bom lembrar que,
conforme a lenda, ele como o Verbo dos cristos, anterior ao comeo
e contemporneo da grande no-entidade, como exprimem os
doutores da Razo.
V-se que o Espiritismo remonta a uma belssima
antiguidade.
Isto no prova que ele verdadeiro? No, por certo,
mas se basta que uma crena seja antiga para ser venervel, e forte
pelo nmero de seus partidrios para ser respeitada, no conheo
outra que tenha mais ttulos ao respeito e venerao de meus
contemporneos.
Nem preciso dizer que aderimos completamente a
essa retificao, e nos sentimos felizes que ela emane de uma fonte
estranha, porque prova que no procuramos exagerar o quadro.
Nossos leitores apreciaro, como ns, a maneira pela qual esse
jornal, que se recomenda por seu carter srio, encara o
Espiritismo; v-se que, de sua parte, uma apreciao com justas
razes.
Sabamos perfeitamente que as idias espritas esto
muito espalhadas nos povos do extremo Oriente, e se no as
tnhamos levado em considerao que, em nossa avaliao, no
nos propusemos apresentar, conforme dissemos, seno o
movimento do Espiritismo moderno, reservando-nos para fazer
mais tarde um estudo especial sobre a anterioridade dessas idias.
Agradecemos muito sinceramente ao autor do artigo por nos haver
precedido.
Noutro lugar ele diz: Cremos que esta incerteza (sobre
o nmero real dos espritas, sobretudo na Frana), a princpio se
deve ausncia de declaraes positivas da parte dos adeptos;
60
FEVEREIRO
DE
1869
depois, ao estado flutuante das crenas. Existe e poderamos citar

em Paris numerosos exemplos uma multido de pessoas que
crem no Espiritismo e que no se gabam disto.
Isto perfeitamente justo; por isso s falamos dos
espritas de fato; do contrrio, como dissemos, se inclussemos os
espritas por intuio, somente na Frana eles se contariam por
milhes; mas preferimos ficar aqum e no alm da verdade, para
no sermos tachados de exagero. Contudo, preciso que o
acrscimo seja muito sensvel, para que certos adversrios o tenham
levado a cifras hiperblicas, como o autor da brochura O oramento
do Espiritismo, que, vendo talvez os espritas com lente de aumento,
os avaliava, em 1863, em vinte milhes na Frana. (Revista Esprita
de junho de 1863.)
A respeito da proporo dos sbios oficiais, na
categoria do grau de instruo, diz o autor: Gostaramos muito de
ver a olho nu esses 4% de sbios oficiais: 40.000 para a Europa;
24.000 s para a Frana; so muitos sbios, e ainda oficiais; 6% de
iletrados quase nada.
A crtica seria fundada se, como supe o autor, se
tratasse de 4% sobre o nmero aproximado de seiscentos mil
espritas na Frana, o que, efetivamente, daria vinte e quatro mil.
Realmente seria muito, pois se teria dificuldade em encontrar essa
cifra de sbios oficiais em toda a populao da Frana. Em tal base,
o clculo seria evidentemente ridculo e se poderia dizer outro
tanto dos iletrados. Essa avaliao, portanto, no tem por objetivo
estabelecer o nmero efetivo dos sbios oficiais espritas, mas a
proporo relativa em que se encontram a respeito dos diversos
graus de instruo, entre os quais esto em minoria. Nas outras
categorias, limitamo-nos a uma simples classificao, sem avaliao
numrica em termos percentuais. Quando utilizamos este ltimo
processo, foi para tornar mais sensvel a proporo.
61
Para melhor definir o nosso pensamento, diremos que,

por sbios oficiais, no entendemos todos aqueles cujo saber
constatado por um diploma, mas unicamente os que ocupam
posies oficiais, como membros de Academias, professores de
Faculdades, etc., que assim se acham em maior evidncia e cujos
nomes, por tais motivos, fazem autoridade na Cincia. Desse ponto
de vista, um doutor em Medicina pode ser sbio sem ser um sbio
oficial.
A posio oficial influi bastante sobre a maneira de
encarar certas coisas. Como prova disto, citaremos o exemplo de
um mdico distinto, morto h vrios anos, e que conhecemos
pessoalmente. Era ento grande partidrio do magnetismo, sobre o
qual havia escrito, e foi o que nos ps em contato com ele.
Aumentando a sua reputao, conquistou sucessivamente vrias
posies oficiais. medida que subia, baixava seu fervor pelo
magnetismo, caindo abaixo de zero quando chegou ao topo da
escala, porque renegava abertamente suas antigas convices.
Consideraes da mesma natureza podem explicar a posio de
certas classes no que concerne ao Espiritismo.
A categoria dos aflitos, dos despreocupados, dos felizes
do mundo, dos sensualistas, fornece ao autor do artigo a seguinte
reflexo:
pena que isto seja pura fantasia. Nada de
sensualistas, compreende-se; Espiritismo e materialismo se
excluem; sessenta aflitos em cem espritas ainda se compreende.
para os que choram que as relaes com um mundo melhor so
preciosas. Mas trinta pessoas despreocupadas em cem, demais! Se
o Espiritismo operasse tais milagres, faria muitas outras conquistas.
F-las-ia sobretudo entre os felizes do mundo, que tambm so, quase
sempre, os mais inquietos e os mais atormentados.
H aqui um erro manifesto, pois pareceria que esse
resultado devido ao Espiritismo, ao passo que ele que colhe,
62
FEVEREIRO
DE
1869
nessas categorias, mais ou menos adeptos conforme as

predisposies que a encontra. Essas cifras significam
simplesmente que encontra mais adeptos entre os aflitos, um
pouco menos entre as pessoas despreocupadas, menos ainda entre
os felizes do mundo, e de modo algum entre os sensualistas.
Antes de mais, preciso entender-se quanto s palavras.
Materialismo e sensualismo no so sinnimos e nem sempre
marcham lado a lado, j que se vem pessoas, espiritualistas por
profisso e por dever, que so muito sensuais, ao passo que h
muitos materialistas bastante moderados em sua maneira de viver;
para eles o materialismo no passa de uma opinio, que abraaram
em falta de outra mais racional. Eis por que, quando reconhecem
que o Espiritismo enche o vazio feito em sua conscincia pela
incredulidade, aceitam-no com felicidade; os sensualistas, ao
contrrio, so os mais refratrios.
Uma coisa muito bizarra que o Espiritismo encontra
mais resistncia entre os pantestas em geral, do que entre os que
so francamente materialistas. Provavelmente isto se deve a que o
pantesta quase sempre cria um sistema; possui algo, ao passo que
o materialista nada tem, e esse vazio o inquieta.
Pelos felizes do mundo entendemos os que passam
como tais aos olhos da multido, porque se podem permitir
largamente todos os prazeres da vida. verdade que muitas vezes
so os mais inquietos e os mais atormentados. Mas, por qu? pelas
preocupaes que lhes causam a fortuna e a ambio. Ao lado
dessas preocupaes incessantes, das ansiedades da perda ou do
ganho, da azfama dos negcios para uns, dos prazeres para outros,
resta-lhes muito pouco tempo para se ocuparem do futuro.
No podendo ter a paz da alma seno com a condio
de renunciar ao que constitui o objeto de sua cobia, o Espiritismo
pouco os afeta, filosoficamente falando. Com exceo das penas do
corao, que no poupam a ningum, a no ser os egostas, quase
63
sempre os tormentos da vida esto para eles nas decepes da

vaidade, no desejo de possuir, de brilhar, de mandar. Pode-se, pois,
dizer que atormentam a si mesmos.
Ao contrrio, a calma e a tranqilidade se encontram
mais particularmente nas posies modestas, quando assegurado o
bem-estar da vida. A quase no h ambio; contentam-se com o
que tm, sem se atormentarem em o aumentar, correndo os riscos
aleatrios da agiotagem ou da especulao. So os que chamamos
despreocupados, falando relativamente; por pouco haja neles elevao
de pensamento, ocupam-se de bom grado das coisas srias; o
Espiritismo lhes oferece um atraente assunto de meditao, e o
aceitam mais facilmente do que aqueles a quem o turbilho do
mundo suscita uma febre contnua.
Tais so os motivos dessa classificao que, como se v,
no to fantasiosa quanto supe o autor do artigo. Ns lhe
agradecemos por nos ter ensejado ocasio de apontar erros que
outros poderiam ter cometido, por no termos sido bastante
explcitos.
Em nossa estatstica, omitimos duas funes
importantes por sua natureza, e porque contam um nmero
bastante grande de adeptos sinceros e devotados; so os prefeitos e
os juzes de paz, que esto na quinta classe, com os meirinhos e os
comissrios de polcia.
Uma outra omisso, contra a qual ele reclamou com
justia, e que insistem que reparemos, a dos poloneses, na
categoria dos povos. Ela tanto mais fundada quanto o Espiritismo
conta, nessa nao, numerosos e fervorosos adeptos, desde a
origem. Como classe, a Polnia vem em quinto lugar, entre a Rssia
e a Alemanha.
Para completar a nomenclatura, seria preciso incluir
outros pases, como a Holanda, por exemplo, que viria aps a
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FEVEREIRO
DE
1869
Inglaterra; Portugal depois da Grcia; as provncias do Danbio,

onde tambm h espritas, mas sobre as quais no temos dados
bastante positivos para lhes assinalar a classe. Quanto Turquia, a
quase totalidade dos adeptos se compe de franceses, italianos e
gregos.
Uma classificao mais racional e mais exata do que
pelas naes territoriais, seria pelas raas ou nacionalidades, que
no esto confinadas em limites circunscritos, apresentando, por
toda parte onde se espalham, maior ou menor aptido para
assimilar as idias espritas. Deste ponto de vista, numa mesma
regio, muitas vezes se teria que fazer vrias distines.
A comunicao seguinte foi dada num grupo de Paris,
a propsito da classe que ocupam os alfaiates entre as profisses
industriais.
(Paris, 6 de janeiro de 1869 Grupo Desliens Mdium: Sr. Leymarie)
Criastes categorias, caro mestre, no incio das quais

colocastes certas profisses. Sabeis o que, em nossa opinio, arrasta
certas pessoas a se tornarem espritas? So as mil perseguies que
sofrem em suas profisses. Os primeiros de que falais devem ter
ordem, economia, cuidado, gosto, ser um pouco artistas e, depois,
ser ainda pacientes, saber esperar, escutar, sorrir e saudar com certa
elegncia; mas, aps todas essas pequenas convenes, mais srias
do que se pensa, ainda preciso calcular, ordenar sua caixa pelo
ativo e pelo passivo e sofrer, sofrer continuamente.
Em contato com homens de todas as classes,
comentando as queixas, as confidncias, os enganos, os rostos
falsos, aprendem muito! Levando essa vida mltipla, sua
inteligncia se abre por comparao; seu esprito se fortifica pela
decepo e pelo sofrimento. E eis por que certas categorias
compreendem e aclamam todos os progressos; amam o teatro
francs, a bela arquitetura, o desenho, a filosofia; muitos amam a
65
liberdade e todas as suas conseqncias. Sempre frente e

espreita do que consola e faz esperar, elas se do ao Espiritismo,
que lhes uma fora, uma promessa ardente, uma verdade que
engrandece o sacrifcio e, mais do que acreditais, a parte classificada
como a no 1 vive de sacrifcios.
Sonnet
O Poder do Ridculo
Lendo um jornal, encontramos esta frase proverbial:
Na Frana o ridculo sempre mata. Isto nos sugeriu as seguintes
reflexes:
Por que na Frana, e no em outra parte? que aqui,
mais que em qualquer lugar, o esprito, ao mesmo tempo fino,
custico e jovial, apreende, antes de tudo, o lado alegre ou ridculo
das coisas; busca-o por instinto, sente-o, adivinha-o, por assim dizer
fareja-o; descobre-o onde outros no o percebiam e o pe em
relevo com habilidade. Mas o esprito francs quer, antes de tudo,
o bom-gosto, a urbanidade at no gracejo; ri de bom grado de uma
pilhria fina, delicada, espirituosa sobretudo, ao passo que as
caricaturas insossas, a crtica pesada, grosseira, queima-roupa,
semelhante pata do urso ou ao soco do bruto, lhe repugnam,
porque tem uma repulsa instintiva pela trivialidade.
Talvez digam que certos sucessos modernos parecem
desmentir essas qualidades. Muito haveria a dizer sobre as causas
deste desvio, que no deixa de ser muito real, mas que apenas
parcial, e no pode prevalecer sobre o fundo do carter nacional,
como demonstraremos qualquer dia. Apenas diremos, de
passagem, que esses sucessos que surpreendem as pessoas de
bom-gosto, so, em grande parte, devidos curiosidade muito
vivaz, tambm, no carter francs. Mas escutai a multido sada de
66
FEVEREIRO
DE
1869
certas exibies; o julgamento que domina, mesmo na boca do

povo, resume-se nestas palavras: repugnante! e, contudo, a gente
veio, unicamente para poder dizer que viu uma excentricidade; l
no voltam, mas esperando que a multido de curiosos tenha
desfilado, o sucesso est feito, e tudo o que pedem. D-se o
mesmo em certos sucessos supostamente literrios.
A aptido do esprito francs em captar o lado cmico
das coisas, faz do ridculo uma verdadeira potncia, maior na
Frana do que em outros pases; mas certo dizer que sempre
mata?
preciso distinguir o que se pode chamar o ridculo
intrnseco, isto , inerente coisa mesma, e o ridculo extrnseco, vindo
de fora e descarregado sobre uma coisa. Sem dvida este ltimo
pode ser lanado sobre tudo, mas s fere o que vulnervel;
quando se ataca s coisas que no do ensejo a isto, desliza sem
prejudic-las. A mais grosseira caricatura de uma esttua
irreprochvel nada tira de seu mrito e no a faz diminuir na
opinio, pois cada um est em condies de apreci-la.
O ridculo no tem fora seno quando fere com
preciso, quando ressalta com esprito e finura os pequenos
defeitos reais: ento que mata; mas quando cai no falso,
absolutamente no mata, ou antes, ele se mata. Para que o adgio
acima seja completamente verdadeiro, dever-se-ia dizer: Na
Frana, o ridculo sempre mata o que ridculo. O que realmente
verdadeiro, bom e belo jamais ridculo. Se se ridicularizar uma
personalidade notoriamente respeitvel, o cura Vianney, por
exemplo, inspirar-se- repulsa, mesmo aos incrdulos, tanto
verdade que o que respeitvel em si sempre respeitado pela
opinio pblica.
Como nem todos tm o mesmo gosto, nem a mesma
maneira de ver, o que verdadeiro, bom e belo para uns, pode no
67
o ser para outros. Quem, pois, ser o juiz? O ser coletivo que se
chama todo o mundo, e contra as decises do qual em vo
protestam as opinies isoladas. Algumas individualidades podem
ser momentaneamente desviadas pela crtica ignorante, malvola
ou inconsciente, mas no as massas, cujos julgamentos acabam
sempre por triunfar. Se a maioria dos convivas num banquete acha
um prato a seu gosto, por mais que digais que ruim, no
impedireis que o comam, ou pelo menos que o provem.
Isto explica por que o ridculo, lanado em profuso
sobre o Espiritismo, no o matou. Se ele no sucumbiu, no por
no ter sido revolvido em todos os sentidos, mascarado,
desnaturado, grotescamente ridicularizado por seus antagonistas.
E, contudo, aps dez anos de encarniada agresso, ele est mais
forte do que nunca; que ele como a esttua de que falamos h
pouco.
Em ltima anlise, sobre o que se exerceu
particularmente o sarcasmo, a propsito do Espiritismo? Naquilo
em que realmente vulnervel crtica: os abusos, as
excentricidades, as exibies, as exploraes, o charlatanismo sob
todos os aspectos, as prticas absurdas, que so apenas a sua
pardia, de que o Espiritismo srio jamais tomou a defesa, mas que
tem, ao contrrio, sempre desautorizado. Assim, o ridculo no
feriu, nem pde morder seno o que era ridculo na maneira por
que certas pessoas pouco esclarecidas concebem o Espiritismo. Se
ainda no matou completamente esses abusos, desferiu-lhes um
golpe mortal, e era de justia.
O Espiritismo verdadeiro no pde, pois, seno ganhar
em se desembaraar da chaga de seus parasitas, e foram os seus
inimigos que disso se encarregaram. Quanto Doutrina
propriamente dita, de notar que quase sempre ficou fora de
debate, embora seja a parte principal, a alma da causa. Seus
adversrios bem compreenderam que o ridculo no podia atingi68
FEVEREIRO
DE
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lo; sentiram que a fina lmina da zombaria espirituosa resvalava

sobre a couraa, da por que o atacaram com a borduna da injria
grosseira e o soco rstico, mas com to pouco sucesso.
Desde o incio o Espiritismo pareceu a certos
pobretes, uma fecunda mina a explorar por sua novidade; alguns,
menos tocados pela pureza de sua moral do que pelas chances que
a entreviam, puseram-se sob a gide de seu nome, com a esperana
de fazer dele um meio. So os que podem ser chamados de espritas
de circunstncia.
Que teria acontecido a esta Doutrina se ela no tivesse
usado toda a sua influncia para frustrar e desacreditar as manobras
da explorao? Ter-se-iam visto os charlates pululando de todos
os lados, fazendo uma aliana sacrlega daquilo que h de mais
sagrado: o respeito aos mortos, com a suspeita arte das feiticeiras,
adivinhos, cartomantes, videntes, suprindo os Espritos pela fraude,
quando estes no vm. Logo se teriam visto as manifestaes
levadas para os palcos, associadas aos truques de escamoteao;
gabinetes de consultas espritas anunciados publicamente e
revendidos, como agncias de emprego, conforme a importncia
da clientela, como se a faculdade medinica pudesse transmitir-se
maneira de um fundo de comrcio.
Por seu silncio, que teria sido uma aprovao tcita, a
Doutrina ter-se-ia tornado solidria com esses abusos; diremos
mais: cmplice. Ento a crtica teria feito um belo jogo, porque,
com todo o direito, poderia ter atacado a Doutrina que, por sua
tolerncia, houvera assumido a responsabilidade do ridculo e, por
conseqncia, a justa reprovao lanada sobre os abusos; talvez ela
tivesse levado mais de um sculo para erguer-se desse fracasso.
Seria preciso no compreender o carter do Espiritismo e, ainda
menos, seus verdadeiros interesses, para crer que tais auxiliares
possam ser teis sua propagao e estejam aptos para o
considerarem como uma coisa santa e respeitvel.
69
Estigmatizando a explorao, como temos feito, temos

certeza de haver preservado a Doutrina de um verdadeiro perigo,
perigo maior que a m vontade de seus antagonistas confessos,
porque caminhava para o seu descrdito; por isto mesmo, ela lhes
teria apresentado um lado vulnervel, ao passo que eles se
detiveram ante a pureza de seus princpios. No ignoramos que
contra ns suscitamos a animosidade dos exploradores e que nos
afastamos de seus partidrios. Mas, que importa? Nosso dever
resguardar os interesses da Doutrina, e no os deles, e esse dever
ns cumpriremos com perseverana e firmeza at o fim.
No era pouca coisa lutar contra a invaso do
charlatanismo, num sculo como este, sobretudo um charlatanismo
estimulado, muitas vezes suscitado pelos mais implacveis inimigos
do Espiritismo, porquanto, depois de ter fracassado pelos
argumentos, bem compreendiam que o que lhes poderia ser mais
fatal era o ridculo. Por isso, o mais seguro meio seria faz-lo
explorar pelo charlatanismo, a fim de o desacreditar na opinio.
Todos os espritas sinceros compreenderam o perigo
que assinalamos e nos secundaram em nossos esforos reagindo
por seu lado contra as tendncias que ameaavam desenvolver-se.
No sero alguns casos de manifestaes, supondo-os reais, dados
como espetculo, como chamariz minoria, que daro verdadeiros
proslitos ao Espiritismo, porque, em tais condies, eles autorizam
a suspeita. Os prprios incrdulos so os primeiros a dizer que, se
os Espritos realmente se comunicam, no ser para servirem de
comparsas ou de cmplices a tanto por sesso; por isso riem deles;
acham ridculo que a essas cenas se misturem nomes respeitveis, e
esto cem vezes com a razo. Para uma pessoa que seja levada ao
Espiritismo por essa via, sempre supondo um fato real, haver cem
que se afastaro, sem dele quererem ouvir falar mais. Outra ser a
impresso nos meios onde nada de equvoco pode fazer suspeitar
da sinceridade, da boa-f e do desinteresse, onde a notria
70
FEVEREIRO
DE
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honorabilidade das pessoas impe respeito. Se da no se sai

convencido, pelo menos no se leva a idia de uma charlatanice.
Assim, o Espiritismo nada tem a ganhar, e s poderia
perder, apoiando-se na explorao, enquanto os exploradores que
se beneficiariam de seu crdito. Seu futuro no est na crena de
um indivduo a tal ou qual fato de manifestao; est inteiramente
no ascendente que conquistar por sua moralidade. por a que
triunfou e triunfar ainda das manobras de seus adversrios. Sua
fora est no seu carter moral, e o que no lhe podero tirar.
O Espiritismo entra numa fase solene, mas na qual
ainda ter grandes lutas a sustentar; preciso, pois, que seja forte
por si mesmo e, para ser forte, deve ser respeitado. Cabe aos seus
adeptos dedicados faz-lo respeitar, inicialmente pregando-o pela
palavra e pelo exemplo; depois, desaprovando, em nome da
Doutrina, tudo quanto pudesse prejudicar a considerao de que
deve ser rodeado. assim que poder afrontar as intrigas, a
zombaria e o ridculo.
Um Caso de Loucura Causada pelo

Medo do Diabo
Numa cidadezinha da antiga Borgonha, que nos
abstemos de citar, mas que poderamos faz-lo, caso necessrio,
existe um pobre velho que a f esprita sustenta em sua misria,
vivendo penosamente da venda ambulante de quinquilharias pelas
localidades vizinhas. um homem bom, compassivo, prestando
servios sempre que se oferece ocasio, e certamente acima de sua
posio pela elevao de seus pensamentos. O Espiritismo lhe deu
a f em Deus e na imortalidade, a coragem e a resignao.
Um dia, num de seus giros, encontrou uma jovem
viva, me de vrias crianas que, aps a morte do marido, a quem
71
adorava, perdida de desespero e vendo-se sem recursos, perdeu a

razo completamente. Atrado pela simpatia para essa grande dor,
procurou ver essa infeliz mulher, a fim de julgar se o seu estado era
irremedivel. A misria em que a encontrou redobrou sua
compaixo; mas, como tambm fosse pobre, s lhe podia dar
consolo.
Eu a vi vrias vezes, disse ele a um de nossos colegas
da Sociedade de Paris, que o conhecia e tinha ido v-lo; um dia eu
lhe disse, em tom de persuaso, que aquele que ela lamentava no
estava perdido para sempre; que estava perto dela, embora no o
visse, e que eu podia, se ela quisesse, faz-la conversar com ele. A
estas palavras, seu rosto pareceu alegrar-se; um raio de esperana
brilhou em seus olhos apagados. No me enganareis?
perguntou ela; Ah! se isto pudesse ser verdade!
Sendo bom mdium escrevente, obtive na sesso
uma curta comunicao de seu marido, que lhe causou doce
satisfao. Vim v-la vrias vezes, e de cada vez seu marido
conversava com ela por meu intermdio; ela o interrogava e ele
respondia de maneira a no lhe deixar qualquer dvida sobre a sua
presena, porque lhe falava de coisas que eu mesmo ignorava;
encorajava-a, exortava-a resignao e lhe garantia que um dia
iriam encontrar-se.
Pouco a pouco, sob o imprio dessa doce emoo e
desses pensamentos consoladores, a calma voltou sua alma, a
razo lhe voltava a olhos vistos e, ao cabo de alguns meses, estava
completamente curada e pde entregar-se ao trabalho, que devia
aliment-la e aos filhos.
Essa cura fez grande sensao entre os camponeses do
vilarejo. Assim, tudo ia bem; agradeci a Deus por me haver
permitido arrancar essa infeliz da opresso do desespero; tambm
agradeci aos Espritos bons por sua assistncia, pois todo o mundo
72
FEVEREIRO
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1869
sabia que essa cura tinha sido produzida pelo Espiritismo, com o
que eu me regozijava. Mas eu tinha o cuidado de lhes dizer que
nisso nada havia de sobrenatural, explicando-lhes o melhor que
podia os princpios da sublime Doutrina, que d tanta consolao
e j fez to grande nmero de pessoas felizes.
Esta cura inesperada inquietou vivamente o padre do
lugar; ele visitou a viva, que tinha abandonado completamente,
desde a sua molstia. Dela ficou sabendo como e por quem ela e os
filhos foram curados; que agora tinha a certeza de no estar
separada do marido; que a alegria que sentia, a confiana que isto
lhe dava na bondade de Deus, a f de que estava animada tinham
sido a principal causa de seu restabelecimento.
Ai! todo o bem no qual eu pusera tanta perseverana
em produzir ia ser destrudo; o cura fez vir a infeliz viva
parquia; comeou por lanar a dvida em sua alma; depois fez que
ela acreditasse que era um demnio, que eu no operava seno em
seu nome, que ela agora estava em seu poder; e agiu to bem que a
pobre mulher, que ainda carecia dos maiores cuidados, fragilizada
por tantas emoes, recaiu num estado pior do que da primeira vez.
Hoje por toda parte s v diabos, demnios e o inferno. Sua
loucura completa e devem conduzi-la a um hospcio de
alienados.
O que havia causado a primeira loucura daquela
mulher? O desespero. O que lhe havia restitudo a razo? As
consolaes do Espiritismo. O que a fez recair numa loucura
incurvel? O fanatismo, o medo do diabo e do inferno. Este fato
dispensa qualquer comentrio. Como se v, o clero fez mal em
pretender, como tem feito em muitos escritos e sermes, que o
Espiritismo leva loucura, quando, com justia, se lhe pode
devolver o argumento. Alis, a esto as estatsticas oficiais para
provar que a exaltao das idias religiosas entra em parte notvel
73
nos casos de loucura. Antes de lanar a pedra em algum, seria

prudente ver se ela no poder cair sobre si mesmo.
Que impresso esse fato deve produzir na populao
daquele vilarejo? Certamente no ser em favor da causa sustentada
pelo Sr. cura, porque o resultado material est sob os olhos. Se
ele pensa em recrutar partidrios pela crena no diabo,
engana-se redondamente, e triste ver a Igreja fazer dessa crena
uma pedra angular da f. (Vide A Gnese segundo o Espiritismo,
captulo XVII, 27.)
Um Esprito que Julga Sonhar

Vrias vezes tm sido vistos Espritos que ainda se
julgam vivos, porque seu corpo fludico lhes parece tangvel como
seu corpo material. Eis um deles, numa posio pouco comum: no
se julgando morto, tem conscincia de sua intangibilidade; mas,
como em vida era profundamente materialista, em crena e em
gnero de vida, imagina que sonha, e tudo quanto lhe foi dito no
pde arranc-lo do erro, to persuadido est de que tudo acaba
com o corpo. Era um homem de muito esprito, escritor distinto,
que designaremos pelo nome de Lus. Fazia parte do grupo de
notabilidades que, em dezembro ltimo, partiu para o mundo dos
Espritos. H alguns anos veio nossa casa, onde testemunhou
diversos casos de mediunidade; a viu principalmente um
sonmbulo, que lhe deu evidentes provas de lucidez, em coisas que
lhe eram inteiramente pessoais, mas nem por isto se convenceu da
existncia de um princpio espiritual.
Numa sesso do grupo do Sr. Desliens, em 22 de
dezembro, ele veio espontaneamente comunicar-se por um dos
mdiuns, o Sr. Leymarie, sem que ningum tivesse pensado nele.
Tinha morrido h oito dias. Eis o que fez escrever:
74
FEVEREIRO
DE
1869
Que sonho singular!... sinto-me arrastado por um

turbilho, cuja direo no compreendo... Alguns amigos, que
julgava mortos, convidaram-me para um passeio, e eis-nos
arrastados. Para onde vamos? Olha!... estranha brincadeira! Para um
grupo esprita!... Ah! que farsa engraada, ver essa boa gente
conscienciosamente reunida!... Conheo uma dessas figuras... Onde
a vi? No sei... (Era o Sr. Desliens, que se achava na sesso acima
mencionada.) Talvez em casa desse bravo Allan Kardec, que uma
vez quis provar-me que eu tinha uma alma, fazendo-me apalpar a
imortalidade. Mas, em vo apelaram aos Espritos, s almas: tudo
falhou; como nesses jantares mal preparados, nenhum prato
servido prestava. Entretanto, eu no desconfiava da boa-f do
sumo-sacerdote; julgo-o um homem honesto, mas um orgulhoso
papalvo da assim chamada erraticidade.
Eu vos ouvi, senhores e senhoras, e vos apresento
meus respeitosos cumprimentos. Escreveis, ao que me parece, e
vossas mos geis sem dvida vo transcrever o pensamento dos
invisveis!... espetculo inocente!... sonho insensato este meu! Eis
um que escreve o que digo a mim mesmo... Mas absolutamente no
sois divertidos, nem tambm meus amigos, que tm semblantes
compassivos como os vossos. (Os Espritos dos que haviam
morrido antes dele, e que ele julga ver em sonho.)
Ah! certamente uma estranha mania deste valente
povo francs! Tiraram-lhe de uma vez a instruo, a f, o direito, a
liberdade de pensar e escrever, e esse bravo povo se atira em
devaneios, em sonhos. Dorme acordado este pas das Glias e
maravilhoso v-lo agir!
Entretanto, ei-los em busca de um problema insolvel,
condenado pela Cincia, pelos pensadores, pelos trabalhadores!...
falta-lhes instruo... A ignorncia a lei de Loiola largamente
aplicada... tm diante de si todas as liberdades; podem atingir todos
os abusos, destru-los, enfim tornar-se seu senhor, senhor viril,
econmico, srio, legal, etc., e, como crianas pequenas, falta-lhes a
75
religio, um papa, um cura, a primeira comunho, o batismo, um

guia para tudo e para sempre. Faltam chocalhos a essas crianas
grandes, e os grupos espritas ou espiritualistas lhas do.
Ah! se realmente houvesse um gro de verdade em
vossas elucubraes! mas haveria, para o materialista, matria para
o suicdio!... Olhai! eu vivi largamente; desprezei a carne, revoltei-a;
ri dos deveres de famlia, de amizade. Apaixonado, usei e abusei de
todas as volpias, e isto com a convico de que obedecia s
atraes da matria, nica lei verdadeira em vossa Terra, e isto eu
repetirei ao meu despertar, com a mesma fria, o mesmo ardor, a
mesma habilidade. Tomarei a um amigo, a um vizinho, sua mulher,
sua filha ou sua pupila, pouco importa, desde que, estando
mergulhado nas delcias da matria, eu renda homenagem a essa
divindade, senhora de todas as aes humanas.
Mas, e se me tivesse enganado?... se tivesse deixado
passar a verdade?... se, realmente, houvesse outras vidas anteriores
e existncias sucessivas aps a morte?... se o Esprito fosse uma
personalidade viva, eterna, progressiva, rindo da morte,
retemperando-se no que chamamos provao?... ento haveria um
Deus de justia e de bondade?... eu seria um miservel... e a escola
materialista, culpada do crime de lesa-nao, teria tentado decapitar
a verdade, a razo!... eu seria, ou antes, ns seramos profundos
celerados, refinados pretensamente liberais!... Oh! ento se
estivsseis com a verdade, eu daria um tiro nos miolos ao despertar,
to certo quanto me chamo...
Na sesso da Sociedade de Paris, de 8 de janeiro, o
mesmo Esprito vem manifestar-se novamente, no pela escrita,
mas pela palavra, servindo-se do corpo do Sr. Morin, em
sonambulismo espontneo. Falou durante uma hora, e foi uma das
cenas mais curiosas, porque o mdium assumiu a sua pose, os
gestos, a voz, a linguagem, a ponto de ser facilmente reconhecido
pelos que o tinham visto. A conversa foi recolhida com cuidado e
76
FEVEREIRO
DE
1869
fielmente reproduzida, mas sua extenso no nos permite publicla. Alis, no foi seno o desenvolvimento de sua tese; a todas as
objees e perguntas que lhe foram feitas, pretendeu tudo explicar
pelo estado de sonho e, naturalmente, perdeu-se num labirinto de
sofismas. Ele prprio lembrou os principais episdios da sesso a
que aludira na sua comunicao escrita, e disse:
Eu bem tinha razo de dizer que tudo havia falhado.
Olhai, eis a prova. Eu tinha feito esta pergunta: H um Deus? Pois
bem! todos os vossos pretensos Espritos responderam
afirmativamente. Vedes que estavam ao lado da verdade e no a
conhecem mais do que vs. Uma pergunta, entretanto, o
embaraou muito, por isso procurou constantes subterfgios para
dela se esquivar. Foi esta: O corpo pelo qual nos falais no o
vosso, porque magro e o vosso era gordo. Onde est o vosso
verdadeiro corpo? No est aqui, pois no estais em vossa casa.
Quando se sonha, est-se em seu leito. Ide, pois, ver em vosso leito
se o vosso corpo l est e dizei-nos como podeis estar aqui sem o
vosso corpo?
Perdendo a pacincia por estas reiteradas perguntas, s
quais apenas respondia pelas palavras: Efeitos bizarros dos
sonhos, acabou dizendo: Bem vejo que quereis despertar-me.
Deixai-me. Desde ento cr sonhar sempre.
Numa outra reunio, um Esprito deu sobre este
fenmeno a seguinte comunicao:
Eis aqui uma substituio de pessoa, um disfarce. O
Esprito recebe a liberdade ou cai na inao. Digo inao, isto , a
contemplao do que se passa. Est na posio de um homem, que
momentaneamente empresta a sua residncia e assiste s diversas
cenas que a so representadas com o auxlio de seus mveis. Se
preferir gozar da liberdade, ele o pode, a menos que no tenha
interesse em ficar como espectador.
77
No raro que um Esprito atue e fale com o corpo de

um outro; deveis compreender a possibilidade desse fenmeno,
quando sabeis que o Esprito pode retirar-se com o seu perisprito
para mais ou menos longe de seu envoltrio corporal. Quando o
fato acontece sem que nenhum Esprito o aproveite para tomar o
lugar, h catalepsia. Quando um Esprito deseja a entrar para agir
e tomar por um instante sua parte na encarnao, une o seu
perisprito ao corpo adormecido, desperta-o por esse contato e d
o movimento mquina. Mas os movimentos, a voz, no so os
mesmos, porque os fluidos perispirituais no mais afetam o sistema
nervoso da mesma maneira que o verdadeiro ocupante.
Essa ocupao jamais pode ser definitiva; para isto,
seria preciso a desagregao absoluta do primeiro perisprito, o que
levaria forosamente morte. Ela nem mesmo pode ser de longa
durao, uma vez que o novo perisprito, no tendo sido unido a
esse corpo desde a formao deste, nele no tem razes; no tendo
sido modelado por esse corpo, no adequado ao funcionamento
dos rgos; o Esprito intruso a no est numa posio normal;
incomodado em seus movimentos, razo por que deixa essa
vestimenta de emprstimo, desde que dela no mais necessite.
Quanto posio particular do Esprito em questo,
no veio voluntariamente ao corpo de que se serviu para falar; a ele
foi atrado pelo prprio Esprito Morin, que quis tirar prazer de
seu embarao; o outro, porque cedeu ao secreto desejo de se
mostrar, ainda e sempre, como cptico e zombador, aproveitou a
ocasio que lhe era oferecida. O papel um tanto ridculo que
representou, por assim dizer malgrado seu, servindo-se de sofismas
para explicar sua posio, uma espcie de humilhao, cujo
amargor sentir ao despertar, e que lhe ser proveitoso.
Observao O despertar desse Esprito no poder
deixar de provocar observaes instrutivas. Como se viu, em vida
era um tipo de materialista sensualista; jamais teria aceitado o
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FEVEREIRO
DE
1869
Espiritismo. Os homens dessa categoria buscam as consolaes da

vida nos prazeres materiais; no so da escola de Bchner pelo
estudo; mas porque esta doutrina liberta do constrangimento
imposto pela espiritualidade, ela deve, em sua opinio, estar certa.
Para eles, o Espiritismo no um benefcio, mas um
constrangimento; no h provas que possam triunfar de sua
obstinao; repelem-nas, menos por convico do que por medo
de que sejam verdadeiras.
Um Esprito que se Julga Proprietrio

Em casa de um dos membros da Sociedade de Paris,
que faz reunies espritas, desde algum tempo vinham bater
porta, mas, quando iam abrir, no encontravam ningum. Os
toques de campainha eram dados com fora e como que por
algum que estivesse resolvido a entrar. Tendo sido tomadas todas
as precaues para assegurar-se de que o fato no se devia nem a
uma causa acidental, nem malevolncia, concluiu-se que deveria
ser uma manifestao. Num dia de sesso o dono da casa pediu ao
visitante invisvel que se desse a conhecer e dissesse o que desejava.
Eis as duas comunicaes que deu:
I
(Paris, 22 de dezembro de 1868)
Agradeo-vos, senhor, o amvel convite para tomar a

palavra, e j que me encorajais, vencerei minha timidez para vos
externar francamente o meu desejo.
Inicialmente, devo dizer que nem sempre fui rico. Nasci
pobre e, se venci, devo-o apenas a mim. No vos direi, como tantos
outros, que cheguei a Paris de tamancos; uma velha lengalenga
que no pega mais; mas eu tinha o ardor e o esprito do especulador
por excelncia. Quando menino, se eu emprestava trs bolas de
79
bilhar, tinham que me devolver quatro. Negociava com tudo o que

tinha e ficava feliz ao ver pouco a pouco o meu tesouro crescer.
verdade que circunstncias infelizes me despojaram vrias vezes; eu
era fraco; outros, mais fortes, apoderavam-se de meus ganhos e eu
tinha que recomear tudo. Mas eu era perseverante.
Pouco a pouco deixei a infncia; minhas idias
cresceram. Menino, tinha explorado meus camaradas; moo,
explorava os companheiros de oficina. Fazia corridas; era amigo de
todo o mundo, mas fazia pagar meu trabalho e minha amizade.
Ele bem complacente, mas no se lhe deve falar em dar. He! he!
assim que se chega. Ide, pois, ver esses belos filhos de hoje, que
gastam tudo o que possuem no jogo e no caf! arrunam-se e se
endividam, de alto a baixo da escala. Eu deixava que os outros
corressem como loucos, s cambalhotas; eu andava lentamente,
com prudncia; por isso cheguei ao porto e adquiri uma fortuna
considervel.
Eu era feliz; tinha mulher e filhos; ela, um tanto
coquete, os outros, gastadores. Pensava que com a idade tudo isto
desaparecesse; mas no. Entretanto, eu os mantive por muito tempo
em rdea curta. Mas um dia adoeci. Chamaram o mdico que, sem
dvida, fez muito mal minha bolsa; depois... perdi os sentidos...
Quando recobrei a razo, tudo ia s mil maravilhas!
Minha mulher recebia visitas; meus filhos tinham carruagens,
cavalos, domsticos, mordomos, que sei eu! todo um exrcito voraz
que se atirou sobre o meu pobre patrimnio, to penosamente
adquirido, para o esbanjar.
Entretanto, logo percebi que a desordem estava
organizada; no gastavam seno as rendas, mas gastavam
largamente. Eram bastante ricos; no precisavam mais capitalizar,
como o bom velho; era preciso gozar, e no entesourar... E eu
ficava boquiaberto, sem saber o que dizer, porque, se erguia a voz,
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FEVEREIRO
DE
1869
no era ouvido; fingiam no me ver. Sou uma nulidade; os criados

ainda no me enxotaram, embora o meu costume no esteja em
harmonia com o luxo dos apartamentos; mas no me prestam
ateno. Sento-me, levanto-me, esbarro nos visitantes, detenho os
criados; parece que nada sentem. Contudo, tenho vigor, espero que
o possais testemunhar, vs que me ouvistes tocar. Creio que de
propsito; sem dvida querem que eu enlouquea, para se livrarem
de mim.
Tal era minha situao, quando vim visitar uma de
minhas casas. Velho hbito que ainda conservo, embora no seja
mais o dono; mas vi construir tudo. Foram os meus escudos que
pagaram tudo; e eu gosto dessas casas, cuja renda enriquece meus
filhos ingratos.
Assim, c eu estava em visita, quando soube que
espritas aqui se reuniam. Isto me interessou. Inquiri-me sobre o
Espiritismo e soube que os espritas pretendiam explicar todas as
coisas. Como minha situao me parece pouco clara, no me
desgostaria se recebesse, a respeito, o conselho dos Espritos. Nem
sou um incrdulo, nem um curioso; tenho vontade de ver e crer, ser
esclarecido e, se me reconduzirdes posio de governar tudo em
minha casa, palavra de proprietrio, no subirei o vosso aluguel
enquanto viver.
II
(Paris, 29 de dezembro de 1868)
Dizeis que estou morto? Mas pensais bem no que

dizeis?... Pretendeis que meus filhos no me vem, nem me
escutam; mas vs me vedes e me escutais, j que entrais em
conversao comigo? j que abris a porta quando toco? j que
interrogais e eu respondo?... Escutai, vejo o que h: sois menos
fortes do que eu pensava, e como os vossos Espritos nada podem
dizer, quereis confundir-me, fazendo-me duvidar de minha razo...
81
Tomais-me por uma criana? Se eu tivesse morrido, seria um

Esprito como eles e os veria; mas no vejo nenhum e ainda no me
pusestes em contato com eles.
H, contudo, uma coisa que me intriga. Dizei-me, pois,
por que escreveis tudo o que digo? Por acaso quereis trair-me?
Dizem que os espritas so loucos; pensais, talvez, em dizer aos
meus filhos que me ocupo de Espiritismo, dando-lhes, assim, meios
de me interditar?
Mas ele escreve, escreve!... Mal acabei de pensar e
minhas idias j esto no papel... Tudo isto no est claro!... O que
certo que vejo, falo, respiro, ando, subo escadas e, graas a Deus,
percebo claramente que no quinto andar que habitais... No
caridoso brincar assim com as penas dos outros. Sofro; no posso
mais e pretendem fazer-me crer que no tenho mais corpo?... Creio
que sinto bem a minha asma!... Quanto aos que me disseram que
no era seno o Espiritismo, pois bem! so pessoas como vs,
minhas conhecidas, que eu tinha perdido de vista e que encontrei
desde a minha doena!
Oh! mas... singular!... Oh! por exemplo, no existo
mais; absolutamente!... Mas, parece-me... Oh! minha memria que
se vai... sim... no... mas sim... palavra que estou louco... Falei a
pessoas que julgava mortas e enterradas h oito ou dez anos... Por
Deus! Eu assisti aos enterros; fiz negcios com os herdeiros!...
realmente estranho!... E elas falam! Andam... conversam!... sentem
o seu reumatismo!... falam da chuva e do bom tempo... tomam do
meu tabaco e me apertam a mo!
Mas, ento, eu!... No, no, no possvel! Eu no estou
morto! No se morre assim, sem se dar conta... Ainda estive no
cemitrio, justamente no fim de minha doena... era um parente...
meu filho estava de luto... minha mulher l no estava, mas
chorava... Eu o acompanhei, pobre querido... Mas, quem era,
82
FEVEREIRO
DE
1869
ento?... Na verdade no sei... Que perturbao estranha me agita!...

Seria eu?... Mas no; pois se eu acompanhava o corpo, no podia
estar no caixo... Estar l, e l no fundo!... e, contudo!... como tudo
isto estranho!... que labirinto confuso!... No me digais nada;
quero procurar s; vs me perturbais... Deixai-me; eu voltarei...
Decididamente, parece que sou um fantasma!... Oh! que coisa
singular!
Observao Esse Esprito est na mesma situao que
o precedente, no sentido de que um e outro ainda se julgam neste
mundo; mas h entre eles esta diferena: um se julga de posse de
seu corpo carnal, ao passo que o outro tem conscincia de seu
estado espiritual, mas imagina que sonha. Este ltimo est, sem
sombra de dvida, mais prximo da verdade e, contudo, ser o
ltimo a reconhecer o seu erro. verdade que o ex-proprietrio
estava muito apegado aos bens materiais, mas a sua avareza e os
hbitos de economia um pouco srdida provam que no levava
uma vida sensual. Alm disso, no incrdulo por natureza; no
repele a espiritualidade. Lus, ao contrrio, a teme; o que ele
lamenta no a ausncia da fortuna que gastava em vida, mas os
prazeres que tal esbanjamento lhe proporcionava. No podendo
admitir que sobrevive ao seu corpo, cr sonhar; compraz-se nessa
idia, na esperana de voltar vida mundana; nela se agarra por
todos os sofismas que sua imaginao pode lhe sugerir.
Permanecer, pois, nesse estado, j que o quer, at que a evidncia
venha abrir-lhe os olhos. Qual deles sofrer mais ao despertar? A
resposta fcil: um s se surpreender levemente, enquanto o
outro ficar apavorado.
Viso de Pergolesi
Contaram muitas vezes, e todos conhecem o estranho
relato da morte de Mozart, cujo Rquiem to clebre foi a ltima e
incontestvel obra-prima. A dar crdito a uma tradio napolitana
83
antiga e respeitvel, muito tempo antes de Mozart, fatos no menos

misteriosos e no menos interessantes teriam precedido, se no
levado morte prematura de um grande mestre: Pergolesi.
Ouvi essa tradio da prpria boca de um velho
campons de Npoles, essa terra das artes e das recordaes; ele a
recebera de seus avs, e em seu culto ao ilustre mestre, do qual
falava, tinha o cuidado de nada alterar em seu relato.
Eu o imitarei e vos direi fielmente o que ele me contou.
Disse-me ele: Conheceis a cidadezinha de Casoria, a
poucos quilmetros de Npoles. Foi l que em 1704 Pergolesi veio
luz.
Desde a mais tenra idade revelou-se o artista do
futuro. Como sua me, como fazem todas as nossas, cantarolava
junto dele as lendas rimadas de nossa terra, para adormecer il
bambino, ou, segundo a ingnua expresso de nossas amas-de-leite
napolitanas, a fim de chamar para junto do bero os anjinhos do
sono (angelini del sonno), diz-se que o menino, ao invs de fechar os
olhos, os arregalava, fixos e brilhantes; suas mozinhas se agitavam
e pareciam aplaudir; aos gritos alegres que escapavam de seu peito
ofegante, dir-se-ia que essa alma, apenas desabrochada, j
estremecia aos primeiros ecos de uma arte que um dia deveria
cativ-la por inteiro.
Aos oito anos, Npoles o admirava como um prodgio,
e durante mais de vinte anos a Europa inteira aplaudiu o seu talento
e suas obras. Ele fez a arte musical dar um passo imenso; lanou,
por assim dizer, o grmen de uma era nova, que logo deveria
produzir os mestres que se chamam Mozart, Mhul, Beethoven,
Haydn e outros; numa palavra, a glria cobria a sua fronte com a
mais brilhante aurola.
84
FEVEREIRO
DE
1869
E, contudo, dir-se-ia que sobre essa fronte errava uma

nuvem de melancolia, fazendo-a curvar-se para a terra. De vez em
quando o olhar profundo do artista se elevava para o cu, como se
a buscasse alguma coisa, um pensamento, uma inspirao.
Quando o interrogavam, respondia que uma vaga
aspirao enchia sua alma, que no fundo de si mesmo ouvia como
que os ecos incertos de um canto do cu, que o arrebatava e o
elevava, mas no podia capt-lo e que, semelhante a um pssaro
cujas asas, por demais fracas, no podem, sua vontade, elev-lo no
espao, caa na terra, sem ter podido seguir essa suave inspirao.
Nesse combate, pouco a pouco a alma se esgotava; na
mais bela idade da vida, pois ento tinha apenas trinta e dois anos,
Pergolesi parecia j ter sido tocado pelo dedo da morte. Seu gnio
fecundo parecia ter-se tornado estril, sua sade definhava dia a dia;
em vo seus amigos lhe procuravam a causa e ele prprio era
incapaz de a descobrir.
Foi nesse estado penoso e estranho que ele passou o
inverno de 1735 a 1736.
Sabeis com que piedade aqui celebramos, ainda em
nossos dias, a despeito da debilidade da f, o tocante aniversrio da
morte do Cristo; a semana em que a Igreja o relembra a seus
filhos bem realmente, para ns, uma semana santa. Assim,
reportando-vos poca de f em que vivia Pergolesi, podeis pensar
com que fervor o povo acorria em massa s igrejas, para meditar as
cenas enternecedoras do drama sangrento do Calvrio.
Na sexta-feira santa Pergolesi acompanhou a
multido. Aproximando-se do templo, parecia-lhe que uma calma,
h muito desconhecida para ele, se fazia em sua alma e, quando
transps o portal, sentiu-se como que envolto por uma nuvem ao
mesmo tempo espessa e luminosa. Logo nada mais viu; profundo
silncio se fez em seu redor; depois, ante os seus olhos admirados,
85
e em meio nuvem, na qual at ento lhe parecia ter sido levado,

viu desenharem-se os traos puros e divinos de uma virgem,
inteiramente vestida de branco; ele a viu pousar seus dedos etreos
nas teclas de um rgo, e ouviu como um concerto longnquo de
vozes melodiosas, que insensivelmente dele se aproximava. O canto
que essas vozes repetiam o enchia de encantamento, mas no lhe
era desconhecida; parecia-lhe que esse canto era aquele do qual no
tinha podido perceber seno vagos ecos; essas vozes eram bem
aquelas que, desde longos meses, lanavam perturbao em sua
alma e agora lhe traziam uma felicidade sem limite. Sim, esse canto,
essas vozes eram bem o sonho que ele tinha perseguido, o
pensamento, a inspirao que inutilmente havia procurado por
tanto tempo.
Mas, enquanto sua alma, arrebatada no xtase, bebia a
longos sorvos as harmonias simples e celestes desse concerto
anglico, sua mo, como que movida por fora misteriosa, agitavase no espao e parecia traar, mau grado seu, notas que traduziam
os sons que o ouvido escutava.
Pouco a pouco as vozes se afastaram, a viso
desapareceu, a nuvem se desvaneceu e Pergolesi viu, ao abrir os
olhos, escrito por sua mo, no mrmore do templo, esse canto de
sublime simplicidade, que o devia imortalizar, o Stabat Mater, que
desde esse dia todo o mundo cristo repete e admira.
O artista ergueu-se, saiu do templo, calmo, feliz e no
mais inquieto e agitado. Mas nesse dia uma nova aspirao se
apoderou dessa alma de artista; ela ouvira o canto dos anjos, o
concerto dos cus. As vozes humanas e os concertos terrestres j
no lhe podiam bastar. Essa sede ardente, impulso de um grande
gnio, acabou por esgotar o sopro de vida que lhe restava, e foi
assim que aos trinta e trs anos, na exaltao, na febre, ou melhor,
no amor sobrenatural de sua arte, Pergolesi encontrou a morte.
86
FEVEREIRO
DE
1869
Tal a narrao de meu napolitano. Como eu disse, no

passa de uma tradio. No defendo a sua autenticidade e a Histria
talvez no a confirme em todos os pontos, mas muito tocante
para que no nos deleitemos com o seu relato.
Ernest Le Nordez
Petit Moniteur de 12 de dezembro de 1868
Bibliografia
HISTRIA DOS CALVINISTAS DAS CEVENAS
Por Eug. Bonnemre
A guerra empreendida por Lus XIV contra os

calvinistas, ou Tremedores das Cevenas, , sem sombra de dvida,
um dos mais tristes e mais emocionantes episdios da histria da
Frana. Talvez ela seja menos notvel do ponto de vista puramente
militar, ao repetir as atrocidades muito comuns nas guerras de
religio, do que pelos inumerveis casos de sonambulismo
espontneo, xtase, dupla vista, previses e outros fenmenos do
mesmo gnero, que se produziram durante todo o curso dessa
cruzada infeliz. Esses fatos, que ento eram considerados
sobrenaturais, sustentavam a coragem dos calvinistas, acossados
nas montanhas, como feras, ao mesmo tempo que os faziam
considerar como possessos do diabo, por uns, e como iluminados,
por outros. Tendo sido uma das causas que provocaram e
alimentaram a perseguio, representam um papel principal e no
acessrio. Mas, como os historiadores poderiam apreci-los,
quando ento lhes faltavam todos os elementos necessrios para se
esclarecerem quanto natureza de sua realidade? No puderam
seno desnatur-los e apresent-los sob uma luz falsa.
5 1 vol. in-12, 3 fr. 50; pelo correio: 4 fr. Paris, Dcembre-Alonnier, lib.
87
S os novos conhecimentos fornecidos pelo

magnetismo e o Espiritismo poderiam projetar luz sobre a questo.
Ora, como no se pode falar com verdade sobre o que no se
compreende, ou do que se tem interesse em dissimular, esses
conhecimentos eram to necessrios para que se fizesse um
trabalho completo sobre o assunto, e isento de preconceitos,
quanto o eram a Geologia e a Astronomia para comentar o Gnesis.
Demonstrando a verdadeira causa desses fenmenos,
provando que no saem da ordem natural, esses conhecimentos
lhes devolveram seu verdadeiro carter. Do, assim, a chave dos
fenmenos do mesmo gnero que se produziram em muitas outras
circunstncias, e permitem separar o possvel do exagero, da lenda.
Juntando ao talento de escritor e aos conhecimentos de
historiador, um estudo srio e prtico do Espiritismo e do
magnetismo, o Sr. Bonnemre encontra-se nas melhores condies
para tratar com conhecimento de causa e com imparcialidade o
objetivo que empreendeu. A idia esprita contribuiu uma vez mais
para as obras de fantasia, mas a primeira vez que o Espiritismo
figura nominalmente e como elemento de controle numa obra
histrica sria. assim que, pouco a pouco, ele toma sua posio
no mundo, e que se realizam as previses dos Espritos.
A obra do Sr. Bonnemre s aparecer de 5 a 10 de
fevereiro, mas como algumas provas nos foram mostradas, delas
extramos as passagens seguintes, que temos a satisfao de poder
reproduzir por antecipao. Todavia, suprimimos as notas
indicativas das peas de apoio. Acrescentaremos que ela se
distingue das obras sobre o mesmo assunto por documentos
novos, que ainda no tinham sido publicados na Frana, de modo
que pode ser considerada como a mais completa.
Assim, ela se recomenda por mais de um ttulo
ateno dos nossos leitores, que a podero julgar pelos fragmentos
abaixo:
88
FEVEREIRO
DE
1869
O mundo jamais viu nada de semelhante a esta guerra

das Cevenas. Meu Deus! os homens e os demnios juntaram suas
foras; os corpos e os Espritos entraram em luta e, de maneira
muito diversa da do Antigo Testamento, os profetas guiavam aos
combates os guerreiros, que pareciam, eles prprios, deslumbrados
alm das condies ordinrias da vida.
Os cpticos e os zombadores acham mais fcil negar;
a Cincia, confundida, teme comprometer-se, desvia os olhos e
recusa pronunciar-se. Mas, como no h fatos histricos mais
incontestveis do que estes, nem que tenham sido atestados por to
grande nmero de testemunhas, a zombaria, a mera negao no
podem ser admitidas por mais tempo. Foi diante do srio povo
ingls que juridicamente se recolheram os depoimentos, pelas mais
solenes formas, ditados por protestantes refugiados, e foram
publicadas em Londres, em 1707, quando a lembrana de todas
essas coisas ainda estava viva em todas as memrias e os
desmentidos as poderiam ter esmagado sob o seu nmero, caso
fossem falsas.
Queremos falar do Teatro sagrado das Cevenas, ou
Relato das diversas maravilhas novamente operadas nesta parte do
Languedoc, do qual vamos fazer largas citaes.
Os estranhos fenmenos que a se acham referidos
no buscavam, para se produzirem, nem a sombra, nem o mistrio;
manifestavam-se diante dos intendentes, dos generais, dos bispos,
como diante dos ignorantes e dos pobres de esprito. Era
testemunha quem quisesse e tivesse podido estud-los, caso o
desejasse.
Vi nesse gnero, escrevia Villars a Chamillard, em 25
de setembro de 1704, coisas em que jamais teria acreditado, se no
se tivessem passado sob os meus olhos: uma cidade inteira, cujas
mulheres todas pareciam possudas do diabo. Tremiam e
89
profetizavam publicamente nas ruas. Mandei prender vinte das

piores, uma das quais teve a ousadia de tremer e profetizar em
minha frente. Prendi-a para exemplo e mandei recolher as outras
nos hospitais.
Tais procedimentos eram comuns na poca de Lus
XIV, e mandar prender uma pobre mulher porque uma fora
desconhecida a constrangia a dizer diante de um marechal de
Frana coisas que no lhe agradavam, era uma maneira de agir que
a ningum revoltava, tanto era simples e natural e estava nos
hbitos do tempo. Hoje, preciso ter coragem para enfrentar a
dificuldade e lhe buscar solues menos brutais e mais probantes.
No acreditamos no maravilhoso, nem nos milagres.
Vamos, ento, explicar naturalmente, o melhor que pudermos, esse
grave problema histrico que, at hoje, ficou sem soluo. Vamos
faz-lo ajudando-nos com as luzes que o magnetismo e o
Espiritismo hoje pem nossa disposio, sem pretender impor
essas crenas a ningum.
lamentvel que no possamos consagrar seno
algumas linhas quilo que, compreende-se, exigiria um volume de
desenvolvimentos. Diremos apenas, para tranqilizar os espritos
tmidos, que isto em nada choca as idias crists; no precisamos de
outra prova seno destes dois versculos do Evangelho de So
Mateus:
Quando, pois, vos entregarem nas mos dos
governadores e dos reis, no vos preocupeis como lhes haveis de
falar, nem o que direis, porque o que houverdes de dizer vos ser
dado na ocasio;
Porquanto no sois vs que falais, o Esprito do
vosso Pai quem fala em vs. (Mateus, 10:19 e 20.)
90
FEVEREIRO
DE
1869
Deixamos aos comentadores o cuidado de decidir qual

, ao certo, esse Esprito de nosso Pai, que, em certos momentos,
se substitui ao nosso, fala em nosso lugar e nos inspira. Talvez se
possa dizer que toda gerao que desaparece o pai e a me da que
lhe sucede, e que os melhores entre os que parecem no mais
existir, elevando-se rapidamente quando desembaraados dos
entraves do corpo material, vm ocupar os rgos daqueles de seus
filhos que julgam dignos de lhes servir de intrpretes, e que
expiaro caro, um dia, o mau uso que tiverem feito das faculdades
preciosas que lhes so delegadas.
O magnetismo desperta, superexcita e desenvolve em
certos sonmbulos o instinto que a Natureza deu a todos os seres
para a sua cura, e que nossa civilizao incompleta abafou em ns,
para substitu-lo pelas falsas luzes da Cincia.
O sonmbulo natural pe seu sonho em ao, eis tudo.
Nada toma dos outros, nada pode por eles.
O sonmbulo fludico, ao contrrio, aquele no qual o
contato do fluido do magnetizador provoca esse estado bizarro,
sente-se imperiosamente atormentado pelo desejo de aliviar seus
irmos. V o mal, ou vem indicar-lhe o remdio.
O sonmbulo inspirado, que por vezes pode ser, ao
mesmo tempo, fludico, o mais ricamente dotado, e nele a
inspirao se mantm nas esferas elevadas, quando ela se manifesta
espontaneamente. S ele um revelador; s nele reside o
progresso, porque s ele o eco, o instrumento dcil de um
Esprito diferente do seu, e mais adiantado.
O fluido um m que atrai os mortos bem-amados
para os que ficam. Desprende-se abundantemente dos inspirados e
vai despertar a ateno dos seres que partiram primeiro, e que lhes
so simpticos. Estes, por seu lado, depurados e esclarecidos por
uma vida melhor, julgam melhor e conhecem melhor essas
91
naturezas primitivas, honestas, passivas, que podem servir-lhes de

intermedirias na ordem dos fatos que julgam til revelar-lhes.
No sculo passado eram chamados extticos. Hoje so
mdiuns.
O Espiritismo a correspondncia das almas entre si.
Segundo os adeptos desta crena, um ser invisvel se pe em
comunicao com um outro, gozando de uma organizao
particular que o torna apto a receber os pensamentos dos que
viveram e a escrev-los, seja por um impulso mecnico
inconsciente imprimido mo, seja pela transmisso direta
inteligncia dos mdiuns.
Se, por algum momento, se quiser conceder alguma
crena a estas idias, compreender-se- facilmente que as almas
indignadas desses mrtires, que o grande rei imolava s centenas
todos os dias, tenham vindo proteger os seres queridos, dos quais
haviam sido violentamente separadas, os tenham sustentado,
guiado, consolado em meio s suas duras provaes, inspirado por
seu esprito, e que lhes tenham anunciado previamente o que
aconteceu muitas vezes os perigos que os ameaavam.
S um pequeno nmero era verdadeiramente
inspirado. O desprendimento fludico que deles saa, como de
certos seres superiores e privilegiados, agia sobre essa multido
profundamente perturbada que os cercava, mas sem poder
desenvolver na maior parte deles, outra coisa seno os fenmenos
grosseiros e largamente falveis da alucinao. Inspirados e
alucinados, todos tinham a pretenso de profetizar, mas estes
ltimos emitiam uma poro de erros, em meio dos quais no se
podia mais discernir as verdades que o Esprito realmente soprava
aos primeiros. Essa massa de alucinados por sua vez reagia sobre
os inspirados e lanava a perturbao no meio de suas
manifestaes...
92
FEVEREIRO
DE
1869
Diz o abade Pluquet que eram necessrios auxlios

extraordinrios e prodgios, para sustentarem a f dos restos
dispersos do protestantismo. Eles explodiram de todos os lados
entre os reformados, durante os quatro primeiros anos que se
seguiram revogao do Edito de Nantes. Ouviram-se nos ares,
nas cercanias dos lugares onde outrora existiram templos, vozes to
perfeitamente semelhantes aos cantos dos salmos, tal como os
protestantes os cantam, que no podiam ser tomados por outra
coisa. Essa melodia era celeste e essas vozes anglicas cantavam os
salmos conforme a verso de Clment Marot e Thodore de Bze.
Essas vozes foram ouvidas no Barn, nas Cevenas, em Vassy, etc.
Ministros fugitivos foram escoltados por essa divina salmodia e at
a trombeta s os abandonou depois de haverem transposto as
fronteiras do reino. Jurieu reuniu com cuidado as testemunhas
dessas maravilhas e da concluiu que Deus, tendo feito bocas no
meio dos ares, era uma censura indireta que a Providncia fazia aos
protestantes da Frana por se terem calado muito facilmente.
Ousou predizer que em 1689 o calvinismo seria restabelecido na
Frana...
O Esprito do Senhor estar convosco, havia dito
Jurieu; falar pela boca das crianas e das mulheres, em vez de vos
abandonar.
Era mais que o necessrio para que os protestantes
perseguidos se comovessem em ver as mulheres e as crianas se
pondo a profetizar.
Um homem mantinha em sua casa, numa vidraria
oculta no topo da montanha de Peyrat, no Dauphin, uma
verdadeira escola de profecia. Era um velho gentil-homem,
chamado Du Serre, nascido na aldeia de Dieu-le-Fit. Aqui as
origens so um pouco obscuras. Diz-se que tinha sido iniciado em
Genebra, nas prticas de uma arte misteriosa, cujo segredo era
transmitido a um pequeno nmero de pessoas. Reunindo em casa
93
alguns rapazes e moas, cuja natureza impressionvel e nervosa por

certo tinha observado, submetia-os previamente a jejuns austeros;
agia poderosamente sobre sua imaginao, estendia as mos para
eles, como que para lhes impor o Esprito de Deus, soprava sobre
suas frontes e os fazia cair como inanimados sua frente, olhos
fechados, adormecidos, os membros rgidos pela catalepsia,
insensveis dor, no vendo, no ouvindo mais nada do que se
passava ao seu redor, embora parecessem escutar vozes interiores,
que lhes falavam, e vissem espetculos esplndidos, cujas
maravilhas contavam. Porque, nesse estado bizarro, falavam,
escreviam; depois, voltando ao estado ordinrio, no se lembravam
mais de nada do que tinham feito, do que tinham dito, do que
tinham escrito.
Eis o que conta Brueys desses pequenos profetas
adormecidos, como os chama. A encontramos os processos, hoje
bem conhecidos, do magnetismo, e quem o quiser poder, em
muitas circunstncias, reproduzir os milagres do velho gentilhomem vidreiro...
Em 1701 houve uma nova exploso de profetas.
Choviam do cu, brotavam da terra e, das montanhas do Lozre at
a costa do Mediterrneo, eram contados aos milhares. Os catlicos
haviam tomado os filhos dos calvinistas: Deus se serviu dos filhos
para protestar contra essa prodigiosa iniqidade. O governo do
grande rei s conhecia a violncia. Prendiam em massa, ao acaso,
esses profetas-mirins; aoitavam impiedosamente os menores,
queimavam a planta dos ps dos maiores. Nada se fez, e havia mais
de trezentos deles nas prises de Uzs, quando a faculdade de
Montpellier recebeu ordem de se transportar quela cidade, para
examinar o seu estado. Aps maduras reflexes, a douta faculdade
os declarou atingidos de fanatismo.
Esta bela soluo da cincia oficial, que ainda hoje no
poderia dizer muito mais sobre a questo, no ps termo a essa
94
FEVEREIRO
DE
1869
onda transbordante de inspiraes. Ento Bville publicou um

decreto (setembro de 1701) para tornar os pais responsveis pelo
fanatismo de seus filhos.
Puseram soldados vontade em casa de todos quantos
no haviam podido desviar seus filhos desse perigoso ofcio e os
condenaram a penas arbitrrias. Por isto mesmo, tudo repercutia os
lamentos e clamores desses pais infortunados. A violncia foi
levada to longe que, para dela se livrarem, houve vrias pessoas
que denunciaram os prprios filhos, ou os entregaram aos
intendentes e aos magistrados, dizendo-lhes: Ei-los; ns nos
desobrigamos deles; vs mesmos fazei-os perder, se possvel, a
vontade de profetizar.
Vos esforos! Acorrentavam, torturavam o corpo,
mas o Esprito permanecia livre e os profetas se multiplicavam. Em
novembro, retiraram mais de duzentos das Cevenas que
condenaram a servir ao rei, uns nos seus exrcitos, outros nas
galeras. (Corte de Gbelin). Houve execues capitais, que no
pouparam nem mesmo as mulheres. Em Montpellier enforcaram
uma profetisa do Vivarais, porque lhe saa sangue dos olhos e do
nariz, que ela chamava lgrimas de sangue e chorava os infortnios
de seus correligionrios, os crimes de Roma e dos papistas...
Uma surda irritao, uma onda de clera h muito
contida rebentava em todos os peitos ao cabo desses vinte anos de
intolerveis iniqidades. A pacincia das vtimas no esgotava o
furor dos carrascos. Pensou-se, enfim, em repelir a fora pela
fora...
Era, sem dvida, diz Brueys, um espetculo deveras
extraordinrio e muito novo; via-se marchar gente de guerra para ir
combater pequenos exrcitos de profetas. (Tomo I, pgina 156.)
Espetculo estranho, com efeito, porque os mais
perigosos entre esses pequenos profetas se defendiam a pedradas,
95
refugiados em alturas inacessveis. Mas na maioria das vezes no

tentavam seno defender sua vida. Quando as tropas avanavam
para os atacar, marchavam corajosamente contra elas, soltando
grandes gritos: Tartara! tartara! Para trs, Sat! Diziam que
acreditavam que a palavra tartara, como um exorcismo, devia pr os
inimigos em fuga, que eles prprios eram invulnerveis, ou que
ressuscitariam ao cabo de trs dias, se viessem a sucumbir na
refrega. Suas iluses no foram de longa durao nesses vrios
pontos e logo opuseram aos catlicos armas mais eficazes.
Em dois confrontos na montanha de Chailaret, no
longe de Saint-Genieys, mataram algumas centenas, prenderam um
bom nmero e o resto pareceu dispersar-se. Bville julgava os
cativos, mandava prender alguns e enviava o resto para as galeras; e
como nada de tudo isto parecia absolutamente desencorajar os
reformados, continuaram a procurar as assemblias no deserto, a
degolar sem piedade os que se rendiam, sem que estes pensassem
ainda em opor uma sria resistncia aos seus algozes. Segundo o
depoimento de uma profetisa chamada Isabel Charras, consignado
no Teatro sagrado das Cevenas, esses infelizes mrtires voluntrios
entregavam-se, previamente advertidos pelas revelaes dos
extticos, da sorte que os aguardava. A se l:
O chamado Jean Hraut, de nossa vizinhana, e, com
ele, quatro ou cinco de seus filhos, tinham inspiraes. Os dois
mais novos tinham, um sete anos, o outro cinco anos e meio,
quando receberam o dom; eu os vi muitas vezes em seus xtases.
Um outro vizinho nosso, chamado Marliant, tambm tinha dois
filhos e trs filhas no mesmo estado. A mais velha era casada.
Estando grvida de cerca de oito meses, foi a uma assemblia, em
companhia dos irmos e das irms, levando consigo o filhinho de
sete anos. Ali foi massacrada com o dito menino, um dos irmos e
uma das irms. O irmo que no foi morto foi ferido, mas se curou,
e a mais nova das irms foi deixada como morta, debaixo de corpos
massacrados, sem ter sido ferida. A outra irm, ainda viva, foi
96
FEVEREIRO
DE
1869
levada para a casa dos pais, mas morreu dos ferimentos, alguns dias
depois. Eu no estava na assemblia, mas vi o espetculo desses
mortos e desses feridos.
O que h de mais notvel que todos esses mrtires
tinham sido avisados pelo Esprito do que lhes devia acontecer.
Tinham-no dito a seu pai, dele se despedindo e lhe tomando a
bno, na tardinha em que saram de casa para ir assemblia, que
devia realizar-se na noite seguinte. Quando o pai viu todas esses
lamentveis insucessos, no sucumbiu sua dor, mas, ao contrrio,
disse com piedosa resignao: O Senhor mos deu, o Senhor mos
tirou; bendito seja o nome do Senhor. Foi do irmo, do genro, dos
dois filhos feridos e de toda a famlia que eu soube que tudo isto
tinha sido predito.
Eugne Bonnemre
Allan Kardec
97
Revista Esprita
ANO XII
No 3
MARO DE 1869
A Carne Fraca
ESTUDO PSICOLGICO E MORAL
H inclinaes viciosas que, evidentemente, so

inerentes ao Esprito, porque se devem mais ao moral do que ao
fsico; outras mais parecem conseqncia do organismo e, por este
motivo, ns nos julgamos menos responsveis; tais so as
predisposies clera, indolncia, sensualidade, etc.
Est hoje perfeitamente reconhecido, pelos filsofos
espiritualistas, que os rgos cerebrais correspondentes s diversas
aptides, devem o seu desenvolvimento atividade do Esprito;
que esse desenvolvimento , assim, um efeito e no uma causa. Um
homem no msico porque tenha a bossa da msica, mas tem a
bossa da msica porque seu Esprito msico. (Revista de julho de
1860 e abril de 1862.)
Se a atividade do Esprito reage sobre o crebro, deve
reagir igualmente sobre as outras partes do organismo. Assim, o
Esprito o artfice de seu prprio corpo, que, a bem dizer, modela,
a fim de apropri-lo s suas necessidades e manifestao de suas
tendncias. Assim sendo, a perfeio do corpo nas raas adiantadas

seria o resultado do trabalho do Esprito, que aperfeioa a sua
ferramenta medida que aumentam as suas faculdades. (A Gnese
segundo o Espiritismo, cap. XI, Gnese espiritual.)
Por uma conseqncia natural deste princpio, as
disposies morais do Esprito devem modificar as qualidades do
sangue, dar-lhe maior ou menor atividade, provocar uma secreo
mais ou menos abundante de bile ou outros fluidos. assim, por
exemplo, que o gluto sente vir a saliva ou, como se diz
vulgarmente, a gua boca vista de um prato apetitoso. No o
alimento que superexcita o rgo do paladar, pois no h contato;
o Esprito, cuja sensualidade despertada, que age pelo
pensamento sobre esse rgo, enquanto a vista daquele prato nada
produz sobre outro Esprito. D-se o mesmo em todas as cobias,
em todos os desejos provocados pela vista. A diversidade das
emoes no pode explicar-se, numa poro de casos, seno pela
diversidade das qualidades do Esprito. Tal a razo pela qual uma
pessoa sensvel chora facilmente; no a abundncia das lgrimas
que d a sensibilidade ao Esprito, mas a sensibilidade do Esprito
que provoca a secreo abundante de lgrimas. Sob o imprio da
sensibilidade, o organismo modelou-se sob esta disposio normal
do Esprito, como se modelou sob a do Esprito gluto.
Seguindo esta ordem de idias, compreende-se que um
Esprito irascvel deve levar ao temperamento bilioso; donde se
segue que um homem no colrico porque seja bilioso, mas que
bilioso porque colrico. D-se o mesmo com todas as outras
disposies instintivas; um Esprito mole e indolente deixar o seu
organismo num estado de atonia em conformidade com o seu
carter, ao passo que, se for ativo e enrgico, dar ao seu sangue,
aos seus nervos, qualidades completamente diferentes. A ao do
Esprito sobre o fsico de tal modo evidente que, muitas vezes, se
vem graves desordens orgnicas produzidas por efeito de
violentas comoes morais. A expresso vulgar: A emoo lhe fez
100
MARO
DE
1869
subir o sangue, no assim to desprovida de sentido quanto se podia

crer. Ora, o que pde alterar o sangue, seno as disposies morais
do Esprito?
Este efeito sensvel sobretudo nas grandes dores, nas
grandes alegrias, nos grandes pavores, cuja reao pode at causar
a morte. Vem-se pessoas que morrem do medo de morrer. Ora,
que relao existe entre o corpo do indivduo e o objeto que lhe
causa pavor, objeto que, no mais das vezes, no tem qualquer
realidade? Diz-se que o efeito da imaginao; seja; mas o que a
imaginao, seno um atributo, um modo de sensibilidade do
Esprito? Parece difcil atribuir a imaginao aos msculos e aos
nervos, pois, ento, no se explicaria por que esses msculos e esses
nervos nem sempre tm imaginao; por que no a tm aps a
morte; por que o que nuns causa um pavor mortal, superexcita a
coragem em outros.
Seja qual for a sutileza que se use para explicar os
fenmenos morais exclusivamente pelas propriedades da matria,
cai-se inevitavelmente num impasse, no fundo do qual se percebe,
com toda a evidncia, e como nica posio possvel, o ser
espiritual independente, para quem o organismo no passa de um
meio de manifestao, como o piano o instrumento das
manifestaes do pensamento do msico. Assim como o msico
afina o seu piano, pode-se dizer que o Esprito afina o seu corpo
para p-lo no diapaso de suas disposies morais.
realmente curioso ver o materialismo falar
incessantemente da necessidade de resgatar a dignidade do homem,
quando se esfora por reduzi-lo a um pedao de carne, que
apodrece e desaparece sem deixar qualquer vestgio; de reivindicar
para ele a liberdade como um direito natural, quando o transforma
num mecanismo, agindo como um autmato, sem responsabilidade
por seus atos.
101
Com o ser espiritual independente, preexistente e

sobrevivente ao corpo, a responsabilidade absoluta. Ora, para o
maior nmero, o primeiro, o principal mvel da crena no niilismo,
o pavor que causa essa responsabilidade, fora da lei humana, e qual
se cr escapar, tapando os olhos. At hoje esta responsabilidade
nada tinha de bem definido; no era seno um medo vago,
fundado, preciso reconhecer, em crenas nem sempre admissveis
pela razo; o Espiritismo a demonstra como uma realidade patente,
efetiva, sem restrio, como uma conseqncia natural da
espiritualidade do ser. Eis por que certas pessoas tm medo do
Espiritismo, que as perturbaria em sua quietude, erguendo sua
frente o temvel tribunal do futuro. Provar que o homem
responsvel por todos os seus atos provar a sua liberdade de ao,
e provar a sua liberdade resgatar a sua dignidade. A perspectiva da
responsabilidade fora da lei humana o mais poderoso elemento
moralizador: o objetivo ao qual conduz o Espiritismo pela fora
das coisas.
Conforme as observaes fisiolgicas que precedem,
pode-se, pois, admitir que o temperamento , ao menos em parte,
determinado pela natureza do Esprito, que causa e no efeito.
Dizemos em parte, porque h casos em que o fsico evidentemente
influi sobre o moral: quando um estado mrbido ou anormal
determinado por uma causa externa, acidental, independente do
Esprito, como a temperatura, o clima, os vcios hereditrios de
constituio, um mal-estar passageiro, etc. O moral do Esprito
pode, ento, ser afetado em suas manifestaes pelo estado
patolgico, sem que sua natureza intrnseca seja modificada.
Desculpar-se de suas ms aes com a fraqueza da
carne no seno um subterfgio para escapar responsabilidade.
A carne s fraca porque o Esprito fraco, o que derruba a questo e
deixa ao Esprito a responsabilidade de todos os seus atos. A carne,
que nem tem pensamento nem vontade, jamais prevalece sobre o
Esprito, que o ser pensante e voluntarioso. o Esprito que d
102
MARO
DE
1869
carne as qualidades correspondentes aos seus instintos, como um

artista imprime sua obra material o cunho de seu gnio. Liberto
dos instintos da bestialidade, o Esprito modela um corpo, que no
mais um tirano para as suas aspiraes espiritualidade de seu ser;
ento que o homem come para viver, porque viver uma
necessidade, mas no vive mais para comer.
A responsabilidade moral dos atos da vida fica, pois,
inteira; mas, diz a razo que as conseqncias desta
responsabilidade devem estar na razo do desenvolvimento
intelectual do esprito; quanto mais esclarecido, menos desculpvel,
porque, com a inteligncia e o senso moral, nascem as noes do
bem e do mal, do justo e do injusto. O selvagem, ainda vizinho da
animalidade, que cede ao instinto do animal, comendo o seu
semelhante, , sem contradita, menos culpvel do que o homem
civilizado que comete uma simples injustia.
Esta lei ainda encontra sua aplicao na Medicina e d
a razo do insucesso desta em certos casos. Desde que o
temperamento um efeito e no uma causa, os esforos tentados
para modific-lo podem ser paralisados pelas disposies morais
do Esprito, que ope uma resistncia inconsciente e neutraliza a
ao teraputica. , pois, sobre a causa primeira que se deve agir;
se no se consegue mudar as disposies morais do Esprito, o
pensamento se modificar por si mesmo, sob o imprio de uma
vontade diferente ou, pelo menos, a ao do tratamento mdico
ser secundada, em vez de ser contrariada. Se possvel, dai coragem
ao poltro, e vereis cessarem os efeitos fisiolgicos do medo; d-se
o mesmo em outras disposies.
Mas, perguntaro, pode o mdico do corpo fazer-se
mdico da alma? Est em suas atribuies fazer-se moralizador de
seus doentes? Sim, sem dvida, em certos limites; mesmo um
dever, que um bom mdico jamais negligencia, desde o instante que
v no estado de alma um obstculo ao restabelecimento da sade
103
do corpo. O essencial aplicar o remdio moral com tato,

prudncia e a propsito, conforme as circunstncias. Deste ponto
de vista, sua ao forosamente circunscrita, porquanto, alm de
no exercer sobre o seu doente seno um ascendente moral, em
certa idade difcil uma transformao do carter. , pois,
educao, e sobretudo primeira educao, que incumbem os
cuidados dessa natureza. Quando, desde o bero, a educao for
dirigida nesse sentido; quando se aplicar em abafar, em seus
germes, as imperfeies morais, como faz com as imperfeies
fsicas, o mdico no mais encontrar, no temperamento, um
obstculo contra o qual a sua cincia muitas vezes impotente.
Como se v, todo um estudo; mas um estudo
completamente estril, enquanto no se levar em conta a ao do
elemento espiritual sobre o organismo. Participao incessantemente
ativa do elemento espiritual nos fenmenos da vida, tal a chave da
maior parte dos problemas contra os quais se choca a Cincia.
Quando esta levar em considerao a ao desse princpio, ver se
abrirem sua frente horizontes inteiramente novos.
demonstrao desta verdade que conduz o Espiritismo.
Apstolos do Espiritismo na Espanha

Ciudad-Real, fevereiro de 1869.
Ao Sr. Allan Kardec.

Caro Senhor,
Os espritas que compem o crculo da cidade de
Andjar, hoje disseminados pela vontade de Deus para a
propagao da verdadeira Doutrina, vos sadam fraternalmente.
nfimos pelo talento, grandes pela f, propomo-nos
sustentar a Doutrina Esprita, tanto pela imprensa, como pela
104
MARO
DE
1869
palavra, tanto em pblico como em particular, porque a mesma

que Jesus pregou, quando veio Terra para a redeno da
Humanidade.
A Doutrina Esprita, chamada a combater o
materialismo, a fazer prevalecer a divina palavra, a fim de que o
esprito do Evangelho no seja mais truncado por ningum, a
preparar o caminho da igualdade e da fraternidade, necessita hoje,
na Espanha, de apstolos e de mrtires. Se no podemos ser os
primeiros, seremos os ltimos: estamos prontos para o sacrifcio.
Lutaremos ss ou em conjunto, com os que professam
nossa Doutrina. Os tempos so chegados; no percamos, por
indeciso ou por medo, a recompensa que est reservada aos que
sofrem e so perseguidos pela justia.
Nosso grupo era composto de seis pessoas, sob a
direo espiritual do Esprito Fnelon. Nosso mdium era
Francisco Perez Blanca, e os outros: Pablo Medina, Lus Gonzalez,
Francisco Marti, Jos Gonzalez e Manuel Gonzalez.
Depois de haver espalhado a semente em Andjar,
estamos hoje em diversas cidades: Leon, Sevilha, Salamanca, etc.,
onde cada um de ns trabalha na propagao da Doutrina, o que
consideramos como nossa misso.
Seguindo os conselhos de Fnelon, vamos publicar um
jornal esprita. Desejando ilustr-lo com extratos tirados das obras
que publicastes, pedimos que nos concedais a permisso. Alm
disso, ficaramos muito contentes com a vossa benvola
cooperao e, para tal fim, pomos vossa disposio as colunas do
nosso jornal.
Agradecendo-vos antecipadamente, rogamos saudar,
em nosso nome, os nossos irmos da Sociedade de Paris.
105
E vs, caro senhor, recebei o fraternal abrao de vossos

irmos. Por todos,
Manuel Gonzalez Soriano
Em muitas ocasies j dissemos que a Espanha contava

numerosos adeptos, sinceros, devotados e esclarecidos. Aqui, no
mais devotamento, abnegao; no uma abnegao irrefletida,
mas calma, fria, como a do soldado que marcha para o combate,
dizendo: Custe-me o que custar, cumprirei o meu dever. No essa
coragem que flameja como um fogo de palha e se extingue ao
primeiro alarme; que, antes de agir, calcula cuidadosamente o que
pode perder ou ganhar: o devotamento daquele que pe o
interesse de todos acima do interesse pessoal.
Que teria sucedido s grandes idias que fizeram
avanar o mundo, se s tivessem encontrado defensores egostas,
devotados em palavras enquanto nada tivessem a temer e a perder,
mas se dobrando ante um olhar de ameaa e o medo de
comprometer algumas parcelas de seu bem-estar? As cincias, as
artes, a indstria, o patriotismo, as religies, as filosofias tm tido
os seus apstolos e os seus mrtires. O Espiritismo tambm uma
grande idia regeneradora; apenas surge; ainda no est completo,
e j encontra coraes devotados at a abnegao, at o sacrifcio;
devotamentos muitas vezes ignorados, no buscando a glria nem
o brilho, mas que, por agir numa pequena esfera, nem por isso so
menos meritrios, porque moralmente mais desinteressados.
Contudo, em todas as causas, os devotamentos em
plena luz so necessrios, porque eletrizam as massas. No est
longe o tempo, isto certo, em que o Espiritismo ter tambm seus
grandes defensores que, afrontando os sarcasmos, os preconceitos
e a perseguio, empunharo sua bandeira com a firmeza que d a
conscincia de fazer uma coisa til; apoi-lo-o com a autoridade
de seu nome e de seu talento, e seu exemplo arrastar a multido
dos tmidos que, por prudncia, se tenham mantido afastados.
106
MARO
DE
1869
Nossos irmos da Espanha abrem a marcha; cingem os

rins e se preparam para a luta. Que recebam os nossos
cumprimentos e os de seus irmos em crena de todos os pases,
porque entre os espritas no h distino de nacionalidades. Seus
nomes sero inscritos com honra ao lado dos corajosos pioneiros,
aos quais a posteridade dever um tributo de reconhecimento, por
terem sido os primeiros a pagar com suas pessoas e contribudo
para o soerguimento do edifcio.
Significa dizer que o devotamento consiste em tomar o
basto de viagem para ir pregar pelo mundo a toda a gente? No,
certamente; em qualquer lugar onde se esteja pode-se ser til. O
verdadeiro devotamento consiste em saber tirar o melhor partido
de sua posio, pondo ao servio da causa, o mais utilmente
possvel e com discernimento, as foras fsicas e morais que a
Providncia distribuiu a cada um.
A disperso desses senhores no se deveu sua
vontade. Reunidos, inicialmente, pela natureza de suas funes,
estas os chamaram a vrios pontos da Espanha. Longe de
desanimarem por esse isolamento, compreenderam que, ficando
unidos por pensamento e ao, poderiam fincar a bandeira em
vrios centros, e que assim sua separao redundaria em proveito
da vulgarizao da idia.
Assim se deu num regimento francs, onde um certo
nmero de oficiais tinha formado grupos, dos mais srios e mais
bem organizados que vimos. Animados de um zelo esclarecido e de
um devotamento a toda prova, seu objetivo era, primeiramente,
instruir-se a fundo nos princpios da Doutrina e, depois, exercitarse na palavra, impondo-se a obrigao de tratar, cada um por sua
vez, uma questo, para se familiarizarem na controvrsia. Fora de
seu crculo pregavam pela palavra e pelo exemplo, mas com
prudncia e moderao; no procurando fazer a propagao a
qualquer preo, a tornavam mais proveitosa. Deslocado o
107
regimento, se espalharam por vrias cidades; assim o grupo se

dispersou materialmente, mas, sempre unido em intenes,
prossegue sua obra em pontos diferentes.

EXTRATO DOS JORNAIS INGLESES
Um dos nossos correspondentes de Londres nos

transmite a seguinte notcia:
O jornal ingls The Builder (O Construtor), rgo dos
arquitetos, muito estimado por seu carter prtico e retido de seus
julgamentos, tratou casualmente, vrias vezes seguidas, de questes
relativas ao Espiritismo. Nesses artigos ele cuida das manifestaes
da atualidade, fazendo o autor uma apreciao do seu ponto de
vista.
O Espiritismo tambm foi abordado em algumas das
ltimas notcias da Revista Antropolgica de Londres; a se declara que
o fato da interveno ostensiva dos Espritos, em certos fenmenos, est muito
bem provado para ser posto em dvida. A se fala do invlucro corporal
do homem como de uma grosseira vestimenta apropriada ao seu
estado atual, que se considera como o mais baixo escalo do reino
hominal; esse reino, embora o coroamento da animalidade do
planeta, no passa de um esboo do corpo glorioso, leve, purificado
e luminoso que a alma deve revestir no futuro, medida que a raa
humana se desenvolve e se aperfeioa.
Ainda no , acrescenta o nosso correspondente, a
doutrina homognea e coerente da escola esprita francesa, mas
dela se aproxima muito, e me pareceu interessante como indcio do
movimento das idias no sentido esprita deste lado do estreito. Mas
lhes falta direo; flutua-se aventura nesse mundo novo que se
abre perante a Humanidade, e no de admirar que nele a gente se
108
MARO
DE
1869
perca por falta de um guia. No de duvidar que, se as obras da

Doutrina fossem traduzidas para o ingls, congregariam numerosos
partidrios, fixando as idias ainda incertas.
A. Blackwell
CHARLES FOURIER
Numa obra intitulada: Charles Fourier, sua vida e suas obras,

por Pellarin, encontra-se uma carta de Fourier ao Sr. Muiron,
datada de 3 de dezembro de 1826, pela qual prev os futuros
fenmenos do Espiritismo.
Est assim concebida:
Parece que os Srs. C. e P. renunciaram ao seu trabalho
sobre o magnetismo. Eu apostaria que eles no fazem valer o
argumento fundamental: que, se tudo est ligado no Universo, deve
existir meios de comunicao entre as criaturas do outro mundo e deste; quero
dizer: comunicao de faculdades, participao temporria e
acidental das faculdades dos ultramundanos ou defuntos, e no
comunicao com eles. Esta participao no pode dar-se em
viglia, mas somente num estado misto, como o sono ou outro. Os
magnetizadores encontraram esse estado? Ignoro-o, mas, em
princpio, sei que deve existir.
Fourier escrevia isto em 1826, a propsito dos
fenmenos sonamblicos; no podia ter qualquer idia dos meios
de comunicao direta, descobertos vinte e cinco anos mais tarde,
e no concebia a sua possibilidade seno em estado de
desprendimento, que de certo modo aproximasse os dois mundos;
mas nem por isso deixava de ter a convico do fato principal, o da
existncia dessas relaes.
7 N. do T.: Trata-se de Anna Blackwell, primeira tradutora para o ingls
de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.
109
Sua crena sobre um outro ponto capital, o da

reencarnao na Terra, ainda mais precisa quando diz: Um mal rico
poder voltar para mendigar porta do castelo do qual foi proprietrio. o
princpio da expiao terrestre nas existncias sucessivas, em tudo
semelhante ao que ensina o Espiritismo, conforme os exemplos
fornecidos por essas mesmas relaes entre o mundo visvel e o
mundo invisvel. Graas a tais relaes, esse princpio de justia,
que no existia no pensamento de Fourier seno no estado de
teoria ou de probabilidade, tornou-se uma verdade patente.
PROFISSO DE F DE UM FOURIERISTA
A passagem seguinte extrada de uma nova obra

intitulada: Cartas a meu irmo sobre as minhas crenas religiosas, por
Math. Briancourt.8
Creio num s Deus todo-poderoso, justo e bom,
tendo por corpo a luz, por membros a totalidade dos astros
ordenados em sries hierrquicas. Creio que Deus atribui a todos
os seus membros, grandes e pequenos, uma funo a cumprir no
desenvolvimento da vida universal que a sua vida, reservando a
inteligncia para aqueles membros que a ele se associam no
governo do mundo. Creio que os seres inteligentes do ltimo
grau, as humanidades, tm por tarefa a gestao dos astros que
habitam e sobre os quais tm misso de fazer reinarem a ordem, a
paz e a justia. Creio que as criaturas preenchem suas funes
satisfazendo suas necessidades, que Deus proporciona exatamente
s exigncias das funes; e como, em sua bondade, liga o prazer
satisfao das necessidades, creio que toda criatura, realizando sua
tarefa, to feliz quanto comporta a sua natureza, e que os seus
sofrimentos so tanto mais vivos quanto mais se afastam da
realizao dessa tarefa. Creio que a Humanidade terrestre em
breve ter adquirido os conhecimentos e o material que lhe so
8 1 vol. in-18. Librairie des sciences sociales.
110
MARO
DE
1869
indispensveis para cumprir sua alta funo e que, em

conseqncia, o dia da felicidade geral aqui no tardar muito a
surgir. Creio que a inteligncia dos seres racionais dispe de dois
corpos: um formado de substncias visveis aos nossos olhos;
outro de matrias mais sutis e invisveis chamadas aromas. Creio
que, com a morte de seu corpo visvel, esses seres continuam a viver num
mundo aromal, onde encontram a remunerao exata de suas obras boas
ou ms; em seguida, aps um tempo mais ou menos longo retomam um
corpo material para o abandonar ainda decomposio, e assim por
diante. Creio que as inteligncias que crescem cumprindo
exatamente as suas funes vo animar seres cada vez mais
elevados na divina hierarquia, at que entrem, no fim dos tempos,
no seio de Deus, de onde saram, que se unam sua inteligncia e
partilhem de sua vida aromal.
Com tal profisso de f, compreende-se que os
fourieristas e espritas possam dar-se as mos.
Variedades
SENHORITA DE CHILLY
L-se no jornal Petite Presse de 11 de fevereiro de 1869:

O Sr. de Chilly, o simptico diretor do Odon, to
cruelmente provado pela morte quase fulminante de sua filha
nica, est ameaado por uma nova dor. Sua sobrinha, Srta. Artus,
filha do antigo maestro do Ambigu-Comique, est neste momento,
por assim dizer, beira do tmulo. A propsito, o Figaro relata esta
triste e comovente histria:
Agonizante, a Srta. de Chilly deu um pequeno anel a
esta prima, cuja vida est hoje to cruelmente ameaada, e lhe disse:
Toma-o, tu mo restituirs.
111
Teriam estas palavras ferido a imaginao da pobre

menina? Eram a expresso desta dupla vista, atribuda morte? A
verdade que, alguns dias aps os funerais da Srta. de Chilly, sua
jovem prima ficava doente.
O que o Figaro no diz que, em seus ltimos
momentos, a pobre morta, que se agarrava vida com toda a
energia de seus belos dezoito anos, gritava de seu leito de dor sua
prima, que se desfazia em lgrimas num canto do quarto, teatro de
sua agonia: No, no quero morrer! no quero ir s! virs comigo!
eu te espero! eu te espero! no te casars!
Que espetculo e que angstias para essa infortunada
Srta. Artus, cujos esponsais se preparavam no momento mesmo
em que a Srta. de Chilly se acamava para no mais se erguer!
Sim, certamente estas palavras so a expresso da dupla
vista atribuda morte, e cujos exemplos no so raros. Quantas
pessoas tiveram pressentimentos desse gnero antes de morrer!
Dir-se- que representam uma comdia? Que os niilistas expliquem
esses fenmenos, se puderem! Se a inteligncia no fosse seno
uma propriedade da matria, e devesse extinguir-se com esta, como
explicar a recrudescncia da atividade dessa mesma inteligncia, as
faculdades novas, por vezes transcendentes, que muitas vezes se
manifestam no momento mesmo em que o organismo se dissolve,
em que o ltimo suspiro vai exalar-se? Isto no prova seno que
algo sobrevive ao corpo? J foi dito centenas de vezes: a alma
independente se manifesta a cada instante sob mil formas e em
condies de tal modo evidentes, que preciso fechar
voluntariamente os olhos para no ver.
APARIO DE UM FILHO VIVO SUA ME
O fato seguinte relatado por um jornal de Medicina

de Londres e reproduzido pelo Journal de Rouen, de 22 de
dezembro de 1868:
112
MARO
DE
1869
Na semana passada o Sr. Samuel W..., um dos

principais empregados do Banco, deixou de comparecer a um sarau
para o qual tinha sido convidado com a esposa, porque se achava
muito indisposto. Chegou em casa com um febro violento.
Procuraram o mdico, mas este tinha sido chamado a uma cidade
prxima e s voltaria tarde da noite.
A Sra. Samuel decidiu esperar o mdico cabeceira do
marido. Embora vitimado por uma febre ardente, o doente dormia
tranqilamente. Um pouco tranqilizada e vendo que seu marido
no sofria, a Sra. Samuel no lutou contra o sono, e por sua vez
adormeceu.
Pelas trs horas, ouviu tocar a campainha da porta
principal. Deixou a poltrona precipitadamente, tomou um castial
e desceu ao salo.
L esperava ver entrar o mdico. A porta do salo
abriu-se, mas, em vez do doutor, ela viu entrar seu filho Eduardo,
um rapaz de doze anos, que estudava num colgio perto de
Windsor. Estava muito plido e tinha a cabea envolta em larga
faixa branca.
Esperavas o mdico para o papai, no? perguntou
ele abraando a me. Mas papai est melhor; no nada mesmo;
amanh se levantar. Sou eu que preciso de um bom mdico. Trata
de cham-lo imediatamente, porque o do colgio no entende
muito da coisa...
Tomada de medo, a Sra. Samuel teve foras para tocar
a sineta. Chegou a camareira. Encontrou a patroa no meio do salo,
imvel, com o castial na mo. O rudo de sua voz despertou a Sra.
Samuel. Ela tinha sido joguete de uma viso, de um sonho,
chamemos como quisermos. Lembrava-se de tudo e repetiu
camareira o que tinha julgado ouvir. Depois exclamou chorando:
Deve ter acontecido uma desgraa a meu filho!
113
Chegou o mdico to esperado. Examinou o Sr.

Samuel. A febre quase tinha desaparecido; garantiu que no passava
de uma febre nervosa, que seguia o seu curso e acabava em algumas
horas.
Depois destas palavras tranqilizadoras, a me narrou
ao mdico o que lhe havia acontecido uma hora antes. O
profissional por incredulidade ou talvez por vontade de ir
repousar aconselhou a Sra. Samuel a no dar importncia a esses
fantasmas. Contudo, teve que ceder s rogativas, s angstias da
me e acompanh-la a Windsor. Ao romper do sol chegaram ao
colgio. A Sra. Samuel pediu notcias de seu filho; responderam que
estava na enfermaria desde a vspera. O corao da pobre me
apertou-se; o doutor ficou pensativo.
Em suma, visitaram o menino. Este havia sofrido um
grande ferimento na fronte, brincando no jardim. Tinham-lhe
prestado os primeiros socorros e, embora mal feito o curativo, a
ferida nada tinha de perigosa.
Eis o fato em todos os seus detalhes; ns o obtivemos
de pessoas dignas de f. Dupla vista ou sonho, deve sempre ser
considerado como um fato ordinrio.
Como se v, a idia da dupla vista ganha terreno. Ela se
acredita fora do Espiritismo, como a pluralidade das existncias, o
perisprito, etc., tanto verdade que o Espiritismo chega por mil
caminhos e se implanta sob todas as formas, pelos prprios
cuidados dos que no o querem.
A possibilidade do fato acima evidente e seria
suprfluo discuti-la. um sonho ou efeito da dupla vista? A Sra.
Samuel dormia e, ao despertar, lembra-se do que viu; era, pois, um
sonho; mas um sonho que traz a imagem de uma atualidade to
precisa, e que verificada quase imediatamente, no um produto
da imaginao: uma viso muito real. H, ao mesmo tempo, dupla
114
MARO
DE
1869
vista, ou viso espiritual, porque bem certo que no foi com os

olhos do corpo que a me viu o seu filho. De um lado e de outro
houve desprendimento da alma; foi a alma da me que foi para o
filho, ou a do filho que veio para a me? As circunstncias tornam
este ltimo caso mais provvel, porque na outra hiptese a me
teria visto o filho na enfermaria.
Algum que no conhece o Espiritismo seno muito
superficialmente, mas admite perfeitamente a possibilidade de
certas manifestaes, perguntava como que o filho, que estava em
seu leito, pudera apresentar-se me com as suas roupas.
Concebo, dizia ele, a apario pelo fato do desprendimento da
alma; mas no compreenderia que objetos puramente materiais,
como roupas, tenham a propriedade de transportar para longe uma
parte quintessenciada de sua substncia, o que suporia uma
vontade.
Respondemos-lhe que as roupas, tanto quanto o corpo
material do jovem ficaram em seu lugar. Aps breve explicao
sobre o fenmeno das criaes fludicas, acrescentamos: O
Esprito do jovem apresentou-se em casa de sua me com seu
corpo fludico ou perispiritual. Sem ter tido o desgnio premeditado
de vestir-se com suas roupas, sem ter feito este raciocnio: Minhas
roupas de pano ali esto; no posso vesti-las; preciso, pois, que eu
fabrique roupas fludicas que tero a sua aparncia, bastou-lhe
pensar em sua roupa habitual, na que teria usado nas circunstncias
ordinrias, para que esse pensamento desse ao seu perisprito as
aparncias dessa mesma roupa. Pela mesma razo teria podido
apresentar-se com a roupa de dormir, se tal tivesse sido o seu
pensamento. Para ele essa aparncia se tornara uma espcie de
realidade; tinha apenas uma imperfeita conscincia de seu estado
fludico e, assim como certos Espritos ainda se julgam neste
mundo, ele julgava vir casa da me em carne e osso, pois a beija
como de costume.
115
As formas exteriores que revestem os Espritos que se

tornam visveis so, pois, verdadeiras criaes fludicas, muitas
vezes inconscientes. A roupa, os sinais particulares, os ferimentos,
os defeitos do corpo, os objetos que usa, so o reflexo de seu
prprio pensamento no envoltrio perispiritual.
Mas, ento, diz o nosso nobre interlocutor, toda
uma ordem de idias novas; h nisso todo um mundo, e esse
mundo est em nosso meio; muitas coisas se explicam; as relaes
entre os vivos e os mortos se compreendem. Sem a menor
dvida; e ao conhecimento desse mundo, que nos interessa por
tantos motivos, que conduz o Espiritismo. Esse mundo se revela
por uma imensidade de fatos, que so desprezados por no se
compreender a sua causa.
UM TESTAMENTO NOS ESTADOS UNIDOS
No Estado do Maine, nos Estados Unidos, uma

senhora pleiteava a nulidade de um testamento de sua me. Dizia
que, membro de uma sociedade esprita, sua me escrevera suas
ltimas vontades sob o ditado de uma mesa girante.
O juiz declarou que a lei no proibia consultas s
mesas girantes, e as clusulas do testamento foram mantidas.
Ainda no chegamos a tanto na Europa. Por isso, o
jornal francs que relata o fato o fez preceder desta exclamao: So
fortes esses americanos! Entenda-se: So bobos!
Pense o que pensar o autor desta reflexo crtica, esses
americanos podero, sobre certos pontos, servir de exemplo
velha Europa, quando esta ainda se arrasta por tanto tempo na
rotina dos velhos preconceitos. O movimento progressivo da
Humanidade partiu do Oriente e pouco a pouco se propagou para
o Ocidente; j teria transposto o Atlntico e plantado sua bandeira
no novo continente, deixando a Europa na retaguarda, como a
116
MARO
DE
1869
Europa deixou a ndia? uma lei e o ciclo do progresso j teria

dado vrias vezes a volta ao mundo? O fato seguinte poderia fazlo supor.
EMANCIPAO DAS MULHERES NOS ESTADOS UNIDOS
Escrevem de Yankton, cidade de Dakota (Estados

Unidos) que a Assemblia Legislativa desse territrio acaba de
adotar, por grande maioria, um projeto de lei do Sr. Enos Stutsman,
que concede s mulheres o direito de sufrgio e de elegibilidade.
(Sicle do dia 15 de janeiro de 1869.)
Quarta-feira, 29 de julho, a Sra. Alexandrine Bris
prestou, perante a Faculdade de Cincias de Paris, um exame de
bacharelado em cincias; foi recebida com quatro bolas brancas,
sucesso raro, que lhe valeu felicitaes por parte do presidente,
ratificadas por aclamaes de toda a assistncia.
O Temps assegura que a Sra. Bris deve inscrever-se na
Faculdade de Medicina, visando o doutorado. (Grande Moniteur do
dia 6 de agosto de 1868.)
Disseram-nos que a Sra. Bris americana. Conhecemos
duas senhoritas de Nova Iorque, irms da Srta. B..., membro da
Sociedade Esprita de Paris, que tm diploma de doutor e exercem
a Medicina exclusivamente para mulheres e crianas. Ainda no
chegamos a este ponto.
MISS NICHOL, MDIUM DE TRANSPORTE
Nestes ltimos dias, o Hotel dos Dois Mundos, da rua

dAntin, foi teatro das sesses sobrenaturais dadas pela clebre
mdium Nichol, apenas em presena de alguns iniciados.
A Sra. Nichol vai a Roma submeter ao exame do Santo
Padre a sua faculdade extraordinria, que consiste em fazer cair
117
chuvas de flores. o que se chama um mdium de transporte. (Jornal

Paris, 15 de janeiro de 1869.)
A Sra. Nichol de Londres, onde goza de certa
reputao como mdium. Assistimos a algumas de suas
experincias, numa sesso ntima, h mais de um ano, e
confessamos que nos deixaram muito a desejar. verdade que
somos sofrivelmente cptico em relao a certas manifestaes, e
um tanto exigente quanto s condies em que se produzem, no
que ponhamos em dvida a boa-f dessa senhora: dizemos apenas
que o que vimos no nos pareceu capaz de convencer os incrdulos.
Desejamos-lhe boa-sorte junto ao Santo Padre; por
certo ela no ter dificuldade em convenc-lo da realidade dos
fenmenos que hoje so abertamente confessados pelo clero. (Vide
a obra intitulada: Os Espritos e suas relaes com o mundo visvel, pelo
abade Triboulet.)9 Mas duvidamos muito que ela consiga que
reconhecem oficialmente que no so obras do diabo.
Roma uma terra mals para os mdiuns que no
fazem milagres segundo a Igreja. Lembra-se que em 1864 o Sr.
Home, que ia a Roma, no para exercer a sua faculdade, mas
unicamente para estudar escultura, viu-se forado a ceder
injuno que lhe foi feita de deixar a cidade em vinte e quatro
horas. (Revista de fevereiro de 1864.)
As rvores Mal-Assombradas
da Ilha Maurcio
As ltimas notcias que recebemos da Ilha Maurcio
constatam que o estado dessa infeliz regio segue exatamente as
fases anunciadas. (Revista de julho de 1867 e novembro de 1868.)
9 1 vol. in-8; 5 fr.
118
MARO
DE
1869
Alm disso contm um fato notvel, que forneceu assunto para

uma importante instruo na Sociedade de Paris.
Os calores do vero, diz o nosso correspondente,
trouxeram a terrvel febre, mais freqente, mais tenaz do que
nunca. Minha casa tornou-se uma espcie de hospital e passo o
tempo a me cuidar e a tratar do prximo. A mortalidade no
muito grande, verdade, mas, depois de horrveis sofrimentos que
nos causam cada acesso, experimentamos uma perturbao geral,
que desenvolve em ns novas doenas: as faculdades se alteram
pouco a pouco; os sentidos, sobretudo a audio e a viso, so
particularmente afetados. Entretanto, nossos Espritos bons,
perfeitamente concordes em suas comunicaes com as vossas, nos
anunciam o prximo fim da epidemia, mais a runa e a decadncia
dos ricos, o que, alis, j comea.
Aproveito o pouco tempo disponvel para vos dar os
detalhes que prometi, sobre os fenmenos de que a minha casa tem
sido teatro. As pessoas s quais ela pertencia antes de mim,
despreocupadas e negligentes, conforme o uso da regio, a tinham
quase deixado cair em runa, de modo que fui obrigado a fazer
grandes reparaes. O jardim, transformado em capoeira, estava
cheio dessas grandes rvores da ndia, chamadas multiplicantes, cujas
razes, sadas do alto dos galhos, descem at o solo, onde se
implantam, ora formando troncos enormes, superpondo-se uns
aos outros, ora galerias bastante extensas.
Essas rvores tm reputao bastante m nesta regio,
onde passam por ser assombradas pelos Espritos maus. Sem
considerao por seus supostos habitantes misteriosos, e como
absolutamente no eram do meu gosto e atulhavam inutilmente o
jardim, mandei derrub-las. Desde esse momento se nos tornou
quase impossvel ter um dia de repouso na casa. Seria preciso ser
realmente esprita para continuar a habit-la. A cada instante
ouvamos batidas por todos os lados, portas se abrindo e se
119
fechando, mveis se mexendo, suspiros, palavras confusas; muitas

vezes ouviam-se pisadas nos quartos vazios. Os operrios que
reparavam a casa foram perturbados muitas vezes por esses rudos
estranhos, mas, como era durante o dia, no se apavoravam muito,
pois as manifestaes so muito freqentes na regio. Por mais que
fizssemos preces, evocssemos esses Espritos e os
doutrinssemos, eles s respondiam por injrias e ameaas e no
cessavam sua algazarra.
Nesta poca tnhamos uma reunio por semana. Mas
no podeis imaginar todas as traquinadas que nos foram feitas para
perturbar e interromper nossas sesses; ora as comunicaes eram
interceptadas, ora os mdiuns experimentavam sofrimentos que os
foravam inao.
Parece que os clientes habituais da casa eram muito
numerosos e muito maus para serem moralizados, pois no lhes
pudemos vencer a resistncia, vendo-nos obrigados a cessar as
reunies, j que nada mais obtnhamos. S um nos quis escutar e se
recomendar s nossas preces. Era um pobre portugus, chamado
Guilherme, que se supunha vtima das criaturas com as quais tinha
cometido no sei que maldade, e que o retinham l, dizia ele, para
sua punio. Tomei informaes e soube que, efetivamente, um
marinheiro portugus com esse nome tinha sido um dos locatrios
da casa, e que havia morrido.
A febre chegou; os rudos tornaram-se menos
freqentes, mas no cessaram; alis, acabamos por nos habituar.
Ainda nos reunamos, mas a doena impediu que as sesses
prosseguissem normalmente. Cuidei para que fossem feitas tanto
quanto possvel no jardim, pois notamos que na casa as boas
comunicaes so mais difceis de obter e que nesses dias somos
bastante atormentados, sobretudo noite.
120
MARO
DE
1869
A questo dos lugares assombrados um fato

comprovado; os barulhos e perturbaes so coisas conhecidas.
Mas certas rvores tero um poder atrativo particular? Na
circunstncia de que se trata, existe uma relao qualquer entre a
destruio dessas rvores e os fenmenos que se seguiram
imediatamente? A crena popular teria aqui alguma realidade? o
que a instruo abaixo parece dar uma explicao lgica, at mais
ampla confirmao.
(Sociedade de Paris, 19 de fevereiro de 1869)
Todas as lendas, sejam quais forem, por mais ridculas e

pouco fundamentadas que sejam, repousam numa base real, numa
verdade incontestvel, demonstrada pela experincia, mas
amplificada e desnaturada pela tradio. Diz-se que certas plantas
so boas para expulsar os Espritos maus; outras podem provocar
a possesso; certos arbustos so mais particularmente
assombrados; tudo isto verdadeiro, isoladamente. Um fato
ocorreu, uma manifestao especial justificou esse dito, e a massa
supersticiosa apressou-se em generaliz-lo. a histria de um
homem que pe um ovo. A coisa corre em segredo de boca em boca
e se amplifica at tomar as propores de uma lei incontestvel, e
essa lei que no existe aceita em razo das aspiraes para o
desconhecido, para o extranatural da generalidade dos homens.
As multiplicantes foram, sobretudo em Maurcio, e
so ainda, pontos de referncia para as reunies da noite; a gente se
encosta a um tronco, respira o ar sua volta e se abriga sob sua
folhagem.
Ora, ao desencarnarem, sobretudo quando esto em
certa inferioridade, os homens conservam seus hbitos materiais;
freqentam os lugares de que gostavam quando encarnados, a se
renem e a permanecem. Eis por que h lugares mais
particularmente assombrados; a no vm os primeiros Espritos
que chegam, mas os Espritos que os freqentaram em vida. As
121
multiplicantes no so, pois, mais propcias habitao dos

Espritos inferiores do que qualquer outro abrigo. O costume as
designa aos fantasmas de Maurcio, como certos castelos, certas
clareiras das florestas alems, certos lagos so assombrados mais
particularmente pelos Espritos, na Europa.
Se se perturbam esses Espritos, ainda inteiramente
materiais, e que, na sua maioria, se julgam vivos, eles se irritam e
tendem a vingar-se e a implicar com os que os privaram de seu
abrigo; da as manifestaes de que essa senhora e tantos outros
tiveram que se queixar.
Em geral, sendo a populao mauriciana inferior, do
ponto de vista moral, a desencarnao no pode fazer do espao
seno um viveiro de Espritos muito pouco desmaterializados,
ainda marcados por todos os seus hbitos terrenos, e que
continuam, no obstante Espritos, a viver como se fossem
homens. Privam da tranqilidade e do sono os que os privam de
sua habitao predileta, e eis tudo. A natureza do abrigo, seu
aspecto lgubre, nada tem a ver com isso; simplesmente uma
questo de bem-estar. Desalojam-nos e eles se vingam. Materiais
por essncia, vingam-se materialmente, batendo nas paredes,
lamentando-se, manifestando seu descontentamento sob todas as
formas.
Que os mauricianos se depurem e progridam e voltaro
ao espao com tendncias de outra natureza, e as multiplicantes
perdero a faculdade de abrigar os fantasmas.
Cllie Duplantier
Conferncia Sobre o Espiritismo

Sob o ttulo de: O Espiritismo perante a Cincia, uma
conferncia pblica, pelo Sr. Chevillard, tinha sido anunciada para
122
MARO
DE
1869
o dia 30 de janeiro ltimo, na sala do Boulevard des Capucines. Em

que sentido devia falar o orador? o que todo o mundo ignorava.
O anncio parecia prometer uma discusso ex-professo
de todas as partes da questo. Todavia, o orador fez completa
abstrao da parte mais essencial, a que constitui, a bem dizer, o
Espiritismo: a parte filosfica e moral, sem a qual seguramente o
Espiritismo no estaria hoje implantado em todas as partes do
mundo, e no contaria seus adeptos por milhes. Desde 1855 j se
cansavam das mesas girantes; certamente se a isto se tivesse
limitado o Espiritismo, h muito tempo no se falaria mais dele; sua
rpida propagao data do momento em que nele se viu algo de
srio e de til, em que se entreviu um objetivo humanitrio.
O orador limitou-se, pois, ao exame de alguns
fenmenos materiais, porque nem mesmo falou dos fenmenos
espontneos, to numerosos, que se produzem fora de toda crena
esprita. Ora, anunciar que se vai tratar de uma questo to vasta,
to complexa em suas aplicaes e em suas conseqncias e deterse em alguns pontos superficiais, absolutamente como se, sob o
nome de Curso de Literatura, um professor se limitasse a explicar o
alfabeto.
Talvez o Sr. Chevillard se tivesse dito: Para que falar da
doutrina filosfica? J que essa doutrina se apia sobre a
interveno dos Espritos, quando eu tiver provado que tal
interveno no existe, todo o resto desmoronar. Quantos,
antes do Sr. Chevillard, se gabaram de haver desferido o ltimo
golpe no Espiritismo, sem falar do inventor do famoso msculo
estalante, o doutor Jobert (de Lamballe), que enviava sem piedade
todos os espritas para o hospcio de Charenton e que, dois anos
mais tarde, ele prprio morria numa casa de alienados! Contudo, a
despeito de todos esses fanfarres, ferindo a torto e a direito, e que
pareciam no ter seno que falar para o reduzir a p, o Espiritismo
viveu, cresceu e vive sempre, mais forte, mais vivaz do que nunca!
123
Eis um fato que tem o seu valor. Quando uma idia resiste a tantos
ataques, que existe alguma coisa a mais.
No se viram outrora cientistas se esforando para
demonstrar que o movimento da Terra era impossvel? E sem ir to
longe, esse sculo no nos mostrou uma corporao ilustre declarar
que a aplicao do vapor navegao era uma quimera? Um livro
curioso a fazer seria a coletnea dos erros oficiais da Cincia. Isto
simplesmente para chegar a esta concluso: quando uma coisa
verdadeira, marcha a despeito de tudo, malgrado a opinio
contrria dos sbios. Ora, se o Espiritismo marchou, apesar dos
argumentos que lhe opuseram a alta e a baixa cincia, uma
presuno em seu favor.
O Sr. Jobert (de Lamballe) tratava sem-cerimnia todos
os espritas de charlates e escroques. Deve-se render justia ao Sr.
Chevillard, que s os censura por se enganarem quanto causa.
Alis, os eptetos indecorosos, alm de nada provarem, sempre
denotam falta de civilidade, e ficariam muito deslocados num
auditrio onde, necessariamente, deveriam encontrar-se muitos
espritas. O plpito evanglico menos escrupuloso; a se diz
muitas vezes: Fugi dos espritas como da peste e persegui-os, o
que prova que o Espiritismo alguma coisa, j que o temem e
desde que no se do tiros de canho contra moscas.
O Sr. Chevillard no nega os fatos; ao contrrio,
admite-os, pois os constatou. Apenas os explica sua maneira. Ao
menos traz um argumento novo em favor de sua tese? Pode-se
julgar por isto:
Cada homem, diz ele, possui uma quantidade maior
ou menor de eletricidade animal, que constitui o fluido nervoso.
Esse fluido se desprende sob o imprio da vontade, do desejo de
fazer mover uma mesa; penetra a mesa e esta se move; as pancadas
124
MARO
DE
1869
na mesa no passam de descargas eltricas, provocadas pela

concentrao do pensamento. Escrita mecnica: a mesma
explicao.
Mas como explicar as pancadas nas paredes, sem a
participao da vontade, em pessoas que no sabem o que o
Espiritismo, ou nele no acreditam? Superabundncia de
eletricidade, que se desprende espontaneamente e produz
descargas.
E as comunicaes inteligentes? Reflexo do
pensamento do mdium. E quando o mdium obtm, pela
tiptologia ou pela escritura, coisas que ele ignora? Sempre se sabe
alguma coisa, e se no for o pensamento do mdium, poder ser o
dos outros.
E quando o mdium escreve, inconscientemente, coisas
que lhe so pessoalmente desagradveis, o seu prprio
pensamento? Deste fato, assim como de muitos outros, ele no
cogita. Entretanto, uma teoria no pode ser verdadeira seno com
a condio de resolver todas as fases de um problema. Se um nico
fato escapar explicao, que esta falsa ou incompleta. Ora, de
quantos fatos esta impotente para dar a soluo! Desejaramos
muito saber como o Sr. Chevillard explicaria, por exemplo, os fatos
relatados acima concernentes Srta. de Chilly, a apario do jovem
Eduardo Samuel, todos os incidentes do que se passou na Ilha
Maurcio. Como explicaria, pelo desprendimento da eletricidade, a
escrita em pessoas que no sabem escrever? pelo reflexo do
pensamento o caso daquela criada que escreveu, diante de toda
uma comunidade: Eu roubo a minha patroa?
Em suma, o Sr. Chevillard reconhece a existncia dos
fenmenos, o que j alguma coisa, mas nega a interveno dos
Espritos. Quanto sua teoria, no oferece absolutamente nada de
novo; a repetio do que tem sido dito, desde quinze anos, sob
125
todas as formas, sem que a idia tenha prevalecido. Ser ele mais
feliz do que os seus antecessores? o que o futuro provar.
verdadeiramente curioso ver a que expedientes
recorrem os que querem explicar tudo sem os Espritos! Em vez de
irem direto ao que se apresenta diante deles na mais simples das
formas, vo procurar causas to confusas, to complicadas, que s
so inteligveis para eles. Deveriam ao menos, para completar sua
teoria, dizer em que, na sua opinio, se tornam os Espritos dos
homens aps a morte, pois isto interessa a todo o mundo, e provar
como que esses Espritos no podem manifestar-se aos vivos.
o que ningum ainda fez, ao passo que o Espiritismo prova como
eles o podem fazer.
Mas tudo isto necessrio. preciso que todos esses
sistemas se esgotem e mostrem sua impotncia. Alis, h um fato
notrio: que toda essa repercusso dada ao Espiritismo, todas as
circunstncias que o puseram em evidncia, sempre lhe foram
proveitosas; e, o que digno de nota, que quanto mais violentos
foram os ataques, mais ele progrediu. No seria necessrio a todas
as grandes idias o batismo da perseguio, fosse ainda o da
zombaria? E por que ele no o sofreu? A razo muito simples:
porque, fazendo-o dizer o contrrio do que diz, apresentando-o
completamente diverso do que ele , corcunda quando ereto, s
ter a ganhar num exame srio e consciencioso, e os que o quiseram
ferir sempre feriram no lado da verdade. (Vide a Revista de fevereiro
de 1869: O poder do ridculo.)
Ora, quanto mais negras forem as cores sob as quais o
apresentam, mais excitaro a curiosidade. O partido que se bateu
em dizer que o diabo, fez-lhe muito bem, porquanto, entre os que
ainda no tinham tido oportunidade de ver o diabo, muitos ficaram
bem vontade sabendo como ele , e no o acharam to negro
quanto o haviam pintado. Dizei que numa praa de Paris h um
monstro horrvel, que vai empestar toda a cidade, e todo mundo
126
MARO
DE
1869
correr para v-lo. No se viram autores mandar publicar nos

jornais crticas contra suas prprias obras, unicamente para que
delas falassem? Tal foi o resultado das diatribes furibundas contra
o Espiritismo; provocaram o desejo de conhec-lo e serviram-no
mais do que o prejudicaram.
Falar do Espiritismo, no importa em que sentido,
fazer propaganda em seu proveito; a est a experincia para o
provar. Deste ponto de vista, devemos nos felicitar pela
conferncia do Sr. Chevillard. Mas, apressemo-nos em dizer, em
louvor ao orador, que ele se cingiu a uma polmica honesta, leal e
de bom-gosto. Emitiu a sua opinio: direito seu e, embora no
seja a nossa, no temos por que nos queixar. Mais tarde, sem a
menor dvida, quando chegar o momento oportuno, o Espiritismo
tambm ter os seus oradores simpticos. Apenas lhes
recomendaremos que no caiam no erro dos adversrios, isto , que
estudem a questo a fundo, a fim de s falarem com conhecimento
de causa.
Dissertaes Espritas
A MSICA E AS HARMONIAS CELESTES
Continuao Vide o nmero de janeiro

(Paris Grupo Desliens, 5 de janeiro de 1869 Mdium: Sr. Desliens)
Senhores, tendes razo de me lembrar minha promessa,

porque o tempo, que passa to rapidamente no mundo do espao,
tem minutos eternos para aquele que o sofre sob o aperto da prova!
H alguns dias, algumas semanas, eu contava como vs; cada dia
acrescentava toda uma srie de vicissitudes quelas outras j
suportadas, e a taa ia-se enchendo lentamente.
Ah! no sabeis quanto uma reputao de grande
homem pesada para suportar! No desejeis a glria; no sejais
127
conhecidos: sede teis. A popularidade tem os seus espinhos e, por

mais de uma vez, vi-me ferido pelas carcias demasiado brutais da
multido.
Hoje, a fumaa do incenso no mais me inebria. Pairo
sobre as mesquinharias, e um horizonte sem limites que se
estende diante da minha insacivel curiosidade. Por isso, as horas
caem aos borbotes na ampulheta secular, e procuro sempre,
sempre estudo sem jamais contar o tempo decorrido.
Sim, eu vos prometi. Mas, quem pode gabar-se de
cumprir uma promessa, quando os elementos necessrios para
cumpri-la pertencem ao futuro? O poderoso do mundo, ainda sob
o sopro da adulao dos cortesos, pde ter querido enfrentar o
problema corpo a corpo; mas no era mais de uma luta fratricida
que se tratava aqui; no havia mais aplausos, ruidosas aclamaes
para me encorajar e escapar de minha fraqueza. Era, e ainda , um
trabalho sobre-humano a que me atirei; contra ele que luto
sempre e, se espero triunfar, contudo no posso dissimular o meu
esgotamento. Estou vencido... em apuros!... Repouso antes de
explorar de novo; mas, se hoje no vos posso falar do que ser o
futuro, talvez possa apreciar o presente: ser crtico, depois de ter
sido criticado. Vs me julgais e no me aprovareis seno se eu for
justo, o que tentarei fazer, evitando os personalismos.
Por que, ento, tantos msicos e to poucos artistas?
tantos compositores e to poucas verdades musicais? Ai! que no
h, como se pensa, imaginao que a arte possa criar; no h outro
mestre e outro criador seno a verdade. Sem ela no h nada, ou s
h uma arte de contrabando, de ouropis, de contrafao. O pintor
pode dar a iluso de mostrar branco onde no ps seno uma
mistura de cores sem nome; as oposies de matizes criam uma
aparncia e foi assim, por exemplo, que Horace Vernet pde fazer
parecer de um branco brilhante um magnfico cavalo baio.
128
MARO
DE
1869
Mas a nota s tem um som. O encadeamento dos sons

no produz uma harmonia, uma verdade seno quando as ondas
sonoras se fazem o eco de uma outra verdade. Para ser msico, j
no basta alinhar notas sobre um pentagrama, de maneira a
conservar a justeza das relaes musicais; assim s se consegue
produzir rudos agradveis; mas o sentimento que nasce sob a
pena do verdadeiro artista, ele que canta, chora, ri... Assobia na
folhagem com o vento tempestuoso; salta com a vaga espumante;
ruge com o tigre furioso!... Mas, para dar alma msica, para fazla chorar, rir, uivar, preciso que ele prprio tenha experimentado
esses diferentes sentimentos, dores, alegria, clera!
com o sorriso nos lbios e a incredulidade no corao
que personificais um mrtir cristo? Ser um cptico do amor que
far um Romeu, uma Julieta? Ser um estrina despreocupado que
criaria a Margarida de Fausto? No! preciso inteira paixo quele
que faz vibrar a paixo!... E eis por que, quando se denigrem tantas
folhas, as obras so to raras e as verdades excepcionais: que no
se cr, que a alma no vibra. O som que se ouve o do ouro que
tilinta, do vinho que crepita!... A inspirao a mulher que exibe
uma beleza falsa; e, como no se possui seno defeitos e virtudes
falsas, s se produz um verniz, uma maquilagem musical. Arranhai
a superfcie e logo encontrareis a pedra.
Rossini
(17 de janeiro de 1869 Mdium: Sr. Nivard)
O silncio que guardei sobre a questo que me dirigiu o

mestre da Doutrina Esprita foi explicado. Era conveniente, antes
de abordar esse difcil tema, recolher-me, lembrar-me e condensar
os elementos que estavam em minha mo. Eu no tinha que estudar
msica, tinha apenas que classificar os argumentos com mtodo, a
fim de apresentar um resumo capaz de dar uma idia de minha
concepo sobre a harmonia. Esse trabalho, que no fiz sem
129
dificuldade, est terminado, e estou pronto a submet-lo

apreciao dos espritas.
A harmonia difcil de definir. Muitas vezes
confundem-na com a msica, com os sons resultantes de um
arranjo de notas, e das vibraes dos instrumentos reprodutores
desse arranjo. Mas a harmonia no isto, como a chama no a
luz. A chama resulta da combinao de dois gases: tangvel; a luz
que ela projeta um efeito dessa combinao e no a prpria
chama: ela no tangvel. Aqui o efeito superior causa. Assim
com a harmonia. Ela resulta de um arranjo musical, um efeito
igualmente superior sua causa: a causa brutal e tangvel; o efeito
sutil e no tangvel.
Pode-se conceber a luz sem chama e compreende-se a
harmonia sem msica. A alma apta a perceber a harmonia fora de
todo concurso de instrumentao, como apta a ver a luz fora de
todo concurso de combinaes materiais. A luz um sentido
ntimo que possui a alma; quanto mais desenvolvido esse sentido,
melhor ela percebe a luz. A harmonia igualmente um sentido
ntimo da alma: percebida em razo do desenvolvimento desse
sentido. Fora do mundo material, isto , fora das causas tangveis, a
luz e a harmonia so de essncia divina; ns as possumos em razo
dos esforos feitos para adquiri-las. Se comparo a luz e a harmonia,
para me fazer compreender melhor e, tambm, porque essas duas
sublimes satisfaes da alma so filhas de Deus e, por conseguinte,
irms.
A harmonia do espao to complexa, tem tantos
graus que eu conheo, e muitos mais ainda, que me so ocultos no
ter infinito, que aquele que estiver colocado num certo nvel de
percepes, como que tomado de admirao ao contemplar essas
harmonias diversas, que, se fossem reunidas, constituiriam a mais
insuportvel cacofonia; ao passo que, ao contrrio, percebidas
separadamente, constituem a harmonia particular a cada grau.
Essas harmonias so elementares e grosseiras nos graus inferiores;
130
MARO
DE
1869
levam ao xtase nos graus superiores. Tal harmonia, que choca um

Esprito de percepes sutis, deslumbra um Esprito de percepes
grosseiras; e quando ao Esprito inferior dado deleitar-se nas
delcias das harmonias superiores, tomado pelo xtase e a prece o
penetra; o encantamento o arrasta s esferas elevadas do mundo
moral; vive uma vida superior sua e desejaria continuar a viver
sempre assim. Mas, quando a harmonia deixa de o penetrar,
desperta, ou, se se quiser, adormece. Em todo o caso, volta
realidade de sua situao, e nos lamentos que deixa escapar por ter
descido, se exala uma prece ao Eterno, pedindo foras para subir.
Para ele um grande motivo de emulao.
No tentarei dar a explicao dos efeitos musicais que
produz o Esprito agindo sobre o ter. O que certo que o
Esprito produz os sons que quer, e no pode querer o que no
sabe. Ora, aquele que compreende muito, que tem a harmonia em
si, que dela est saturado, que goza, ele prprio, o seu sentido
ntimo, esse nada impalpvel, essa abstrao que a concepo da
harmonia, age quando quer sobre o fluido universal que,
instrumento fiel, reproduz o que o Esprito concebe e quer. O ter
vibra sob a ao da vontade do Esprito; a harmonia que este
ltimo traz em si a bem dizer se concretiza; exala-se doce e suave
como o perfume da violeta, ou ruge como a tempestade, ou rebenta
como o raio, ou se lamenta como a brisa; rpida como o
relmpago, ou lenta como a nuvem; entrecortada como o soluo,
ou uniforme como a relva; desordenada como uma catarata, ou
calma como um lago; murmura como um regato ou estrondeia
como uma torrente. Ora tem a agreste aspereza das montanhas, ora
o frescor de um osis; sucessivamente triste e melanclica como
a noite, jovial e alegre como o dia; caprichosa como a criana,
consoladora como a me e protetora como o pai; desordenada
como a paixo, lmpida como o amor e grandiosa como a Natureza.
Quando ela chega a este ltimo termo, confunde-se com a prece,
glorifica a Deus e leva ao deslumbramento aquele mesmo que a
produz ou a concebe.
131
Oh! comparao! comparao! Por que se obrigado a

empregar-te? Por que se dobrar s tuas necessidades degradantes e
tomar, natureza tangvel, imagens grosseiras para fazer conceber
a sublime harmonia na qual se deleita o Esprito? E ainda,
malgrado as comparaes, no se pode dar a compreender essa
abstrao, que um sentimento quando ela causa, e uma sensao
quando se torna um efeito?
O Esprito que tem o sentimento da harmonia como
o Esprito que se quitou intelectualmente; um e outro gozam
constantemente da propriedade inalienvel que conquistaram. O
Esprito inteligente, que ensina sua cincia aos que ignoram,
experimenta a felicidade de ensinar, porque sabe que torna felizes
aqueles a quem instrui; o Esprito que faz ressoar no ter os
acordes da harmonia que nele existe, experimenta a felicidade de
ver satisfeitos os que o ouvem.
A harmonia, a cincia e a virtude so as trs grandes
concepes do Esprito; a primeira o deslumbra, a segunda o
esclarece, a terceira o eleva. Possudas em suas plenitudes, elas se
confundem e constituem a pureza. Espritos puros que as
contendes! Descei s nossas trevas e clareai nossa marcha; mostrainos o caminho que tomastes, a fim de que sigamos as vossas
pegadas!
E quando penso que esses Espritos, cuja existncia
posso compreender, so seres finitos, tomos, em face do Senhor
universal e eterno, minha razo fica confusa, pensando na grandeza
de Deus e na felicidade infinita que goza em si mesmo, pelo s fato
de sua pureza infinita, pois tudo quanto a criatura adquire no
seno uma parcela que emana do Criador. Ora, se a parcela chega
a fascinar pela vontade, a cativar e a deslumbrar pela suavidade, a
resplender pela virtude, que deve ento produzir a fonte eterna e
infinita de onde foi tirada? Se o Esprito, ser criado, chega a haurir
132
MARO
DE
1869
em sua pureza tanta felicidade, que idia se deve fazer da que o

Criador haure em sua pureza absoluta? Eterno problema!
O compositor que concebe a harmonia a traduz na
grosseira linguagem chamada msica; concretiza sua idia e a
escreve. O Esprito aprende a forma e toma o instrumento que lhe
deve permitir exprimir a idia. O ar posto em atividade pelo
instrumento leva-a ao ouvido, que a transmite alma do ouvinte.
Mas o compositor foi impotente para exprimir inteiramente a
harmonia que concebia, por falta de uma lngua suficiente; por sua
vez o executante no compreendeu toda a idia escrita, e o
instrumento indcil de que se serve no lhe permite traduzir tudo
quanto compreendeu. O ouvido ferido pelo ar grosseiro que o
cerca, e a alma recebe, enfim, por um rgo rebelde, a horrvel
traduo da idia nascida na alma do maestro. A idia do maestro
era o seu sentimento ntimo; embora corrompida pelos agentes de
instrumentao e de percepo, produz, no entanto, sensaes nos
que escutam a sua traduo; essas sensaes so a harmonia. A
msica as produziu: so efeitos desta ltima. A msica posta a
servio do sentimento para produzir a sensao. No compositor o
sentimento a harmonia; no ouvinte a sensao tambm
harmonia, com a diferena de que concebida por um e recebida
por outro. A msica o mdium da harmonia; ela a recebe e a d,
como o refletor o mdium da luz, como tu s o mdium dos
Espritos. Ela a torna mais ou menos corrompida, conforme seja
mais ou menos bem executada, como o refletor envia melhor ou
pior luz, conforme seja mais ou menos brilhante e polido, como o
mdium exprime mais ou menos os pensamentos do Esprito,
conforme seja mais ou menos flexvel.
E agora que a harmonia est bem compreendida em
sua significao, que se sabe que concebida pela alma e
transmitida alma, compreender-se- a diferena que existe entre a
harmonia da Terra e a do espao.
133
Entre vs, tudo grosseiro: o instrumento de traduo

e o instrumento de percepo. Entre ns tudo sutil: vs tendes o
ar, ns temos o ter; tendes o rgo que obstrui e vela; em ns a
percepo direta e nada a vela. Entre vs, o autor traduzido;
entre ns, fala sem intermedirio e na linguagem que exprime todas
as concepes. E, contudo, essas harmonias tm a mesma fonte,
como a luz da Lua tem a mesma fonte que a do Sol; assim como a
luz da Lua o reflexo da luz do Sol, a harmonia da Terra no passa
de reflexo da harmonia do espao.
A harmonia to indefinvel quanto a felicidade, o
medo, a clera: um sentimento. No se a compreende seno
quando se a possui, e no se a possui seno quando se a adquiriu.
O homem que jovial no pode explicar sua alegria; o que
medroso no pode explicar seu medo. Podem dizer os fatos que
provocam esses sentimentos, defini-los, descrev-los, mas os
sentimentos ficam inexplicados. O fato que causa a alegria em um
nada produzir sobre outro; o objeto que ocasiona o medo
produzir a coragem de outro. As mesmas causas so seguidas de
efeitos contrrios; isto no se d em fsica, mas se d em metafsica.
Isto sucede porque o sentimento propriedade da alma, e as almas
diferem entre si em sensibilidade, em impressionabilidade, em
liberdade. A msica, que a causa secundria da harmonia
percebida, penetra e transporta um e deixa o outro frio e
indiferente. que o primeiro est em condio de receber a
impresso produzida pela harmonia e o segundo num estado
contrrio; escuta o ar que vibra, mas no compreende a idia que
ele lhe traz. Este chega ao aborrecimento e adormece, aquele ao
entusiasmo e chora. Evidentemente, o homem que goza as delcias
da harmonia mais elevado, mais depurado que aquele que ela no
pode penetrar; sua alma est mais apta para sentir; desprende-se
mais facilmente e a harmonia a ajuda a se desprender; ela a
transporta e lhe permite ver melhor o mundo moral. De onde se
deve concluir que a msica essencialmente moralizadora, pois que
leva a harmonia s almas e a harmonia as eleva e as engrandece.
134
MARO
DE
1869
A influncia da msica sobre a alma, sobre o seu

progresso moral, reconhecida por todo o mundo; mas a razo
dessa influncia geralmente ignorada. Sua explicao est
inteiramente neste fato: a harmonia coloca a alma sob o poder de
um sentimento que a desmaterializa. Tal sentimento existe num
certo grau, mas se desenvolve sob a ao de um sentimento similar
mais elevado. Aquele que privado desse sentimento a ele trazido
gradativamente; tambm acaba por se deixar penetrar e arrastar ao
mundo ideal, onde esquece, por um instante, os grosseiros
prazeres, que prefere divina harmonia.
E agora, se se considerar que a harmonia sai do
conceito do Esprito, deduzir-se- que, se a msica exerce uma
influncia feliz sobre a alma, a alma, que a concebe, tambm exerce
sua influncia sobre a msica. A alma virtuosa, que tem a paixo do
bem, do belo, do grande, e que adquiriu harmonia, produzir
obras-primas capazes de penetrar as almas mais encouraadas e de
comov-las. Se o compositor estiver terra-a-terra, como expressar
a virtude que desdenha, o belo que ignora e o grande que no
compreende? Suas composies sero o reflexo de seus gostos
sensuais, de sua leviandade, de sua indolncia. Elas sero ora
licenciosas, ora obscenas, ora cmicas e ora burlescas; comunicaro
aos ouvintes os sentimentos que exprimirem, e os pervertero, em
vez de os melhorar.
Moralizando os homens, o Espiritismo exerce, assim,
uma grande influncia sobre a msica. Produzir mais
compositores virtuosos, que comunicaro suas virtudes, fazendo
ouvir suas composies.
Riro menos, choraro mais; a hilaridade dar lugar
emoo, a feira beleza e o cmico grandeza.
Por outro lado, os ouvintes que o Espiritismo ter
preparado para receber facilmente a harmonia, ouvindo msica
135
sria, sentiro um verdadeiro encanto; desdenharo a msica frvola

e licenciosa, que se apodera das massas. Quando o grotesco e o
obsceno forem deixados pelo belo e pelo bom, desaparecero os
compositores dessa ordem, porque, sem ouvintes, nada ganharo, e
para ganhar que se corrompem.
Oh! sim, o Espiritismo ter influncia sobre a msica!
Como no seria assim? Seu advento mudar a arte, depurando-a.
Sua fonte divina, sua fora a conduzir por toda parte onde
houver homens para amar, para se elevar e para compreender.
Tornar-se- o ideal e o objetivo dos artistas. Pintores, escultores,
compositores, poetas lhe pediro suas inspiraes, e ele lhas
fornecer, porque rico, porque inesgotvel.
O Esprito do maestro Rossini, em nova existncia, vir
continuar a arte que considera como a primeira de todas; o
Espiritismo ser o seu smbolo e o inspirador de suas composies.
Rossini
A MEDIUNIDADE E A INSPIRAO
(Paris Grupo Desliens, 16 de fevereiro de 1869)
Sob suas formas variadas ao infinito, a mediunidade

abarca a Humanidade inteira, como uma rede qual ningum pode
escapar. Cada um, estando em contato dirio, saiba-o ou no,
queira-o ou se revolte, com inteligncias livres, no h um homem
que possa dizer: No fui, no sou ou no serei mdium. Sob a
forma intuitiva, modo de comunicao ao qual vulgarmente se deu
o nome de voz da conscincia, cada um est em relao com vrias
influncias espirituais, que aconselham num ou noutro sentido e,
muitas vezes, simultaneamente, o bem puro, absoluto;
acomodaes com o interesse; o mal em toda a sua nudez. O
homem evoca essas vozes; elas respondem ao seu apelo, e ele
escolhe; mas escolhe entre essas diversas inspiraes e o seu
136
MARO
DE
1869
prprio sentimento. Os inspiradores so amigos invisveis; como

os amigos da Terra, so srios ou eventuais, interesseiros ou
verdadeiramente guiados pela afeio.
So consultados, ou aconselham espontaneamente,
mas, como os conselhos dos amigos da Terra, seus conselhos so
ouvidos ou rejeitados; por vezes provocam um resultado contrrio
ao que se espera; muitas vezes no produzem qualquer efeito.
Que concluir da? No que o homem esteja sob a ao de uma
mediunidade incessante, mas que obedece livremente sua prpria
vontade, modificada por avisos que, no estado normal, jamais
podem ser imperativos.
Quando o homem faz mais do que se ocupar dos
mnimos detalhes de sua existncia, e quando se trata de trabalhos
que ele veio realizar mais especialmente, de provas decisivas que
deve suportar, ou de obras destinadas instruo e elevao
gerais, as vozes da conscincia no se fazem mais somente e apenas
conselheiras, mas atraem o Esprito para certos assuntos, provocam
certos estudos e colaboram na obra, fazendo ressoar certos
compartimentos cerebrais pela inspirao. Aqui uma obra a dois,
a trs, a dez, a cem, se quiserdes; mas, se cem nela tomaram parte,
s um pode e deve assin-la, porque s um a fez e o seu
responsvel!
Afinal de contas, o que uma obra, seja qual for? Jamais
uma criao; sempre uma descoberta. O homem nada faz, tudo
descobre. preciso no confundir esses dois termos. Inventar, no
seu verdadeiro sentido, tornar evidente uma lei existente, um
conhecimento at ento desconhecido, mas posto em germe no
bero do Universo. Aquele que inventa levanta uma das pontas do
vu que oculta a verdade, mas no cria a verdade. Para inventar
preciso procurar e procurar muito; preciso compulsar os livros,
rebuscar no fundo das inteligncias, pedir a um a Mecnica, a outro
a Geometria, a um terceiro o conhecimento das relaes musicais, a
137
um outro, ainda, as leis histricas e, do todo, fazer algo novo,

interessante, inimaginvel.
Aquele que foi explorar os recantos das bibliotecas, que
ouviu falarem os mestres, que perscrutou a Cincia, a Filosofia, a
Arte, a Religio, da antiguidade mais remota at os nossos dias, o
mdium da Arte, da Histria, da Filosofia e da Religio? o
mdium dos tempos passados, quando por sua vez escreve? No,
porque no conta pelos outros, mas ensinou os outros a contar e
enriquece os seus relatos de tudo o que lhe pessoal. Por muito
tempo o msico ouviu a toutinegra e o rouxinol, antes de inventar
a msica; Rossini escutou a Natureza antes de traduzi-la para o
mundo civilizado. Ele o mdium do rouxinol e da toutinegra?
No: compe e escreve; escutou o Esprito que lhe veio cantar as
melodias do cu; ouviu o Esprito que clamou a paixo ao seu
ouvido; ouviu gemerem a virgem e a me, deixando cair, em prolas
harmoniosas, sua prece sobre a cabea do filho. O amor e a poesia,
a liberdade, o dio, a vingana e numerosos Espritos que possuem
esses sentimentos diversos, cada um por sua vez cantou a sua
partitura ao seu lado. Ele as escutou, as estudou, no mundo e na
inspirao, e de um e outro fez as suas obras. Mas no era mdium,
como no mdium o mdico que ouve os doentes contando o
que sofrem, e que d um nome s suas doenas. A mediunidade
teve suas horas num como no outro; mas fora desses momentos
muito curtos para a sua glria, o que fez, o fez apenas custa dos
estudos colhidos dos homens e dos Espritos.
Sendo assim, -se mdium de todos; -se mdium da
Natureza, mdium da verdade e mdium muito imperfeito, porque
muitas vezes a mediunidade aparece de tal modo desfigurada pela
traduo, que irreconhecvel e desconhecida.
Halvy
Allan Kardec
138
MARO
DE
1869
Errata
Nmero de fevereiro de 1869, pgina 63, linha 32, lede:
eles opuseram aos catlicos armas...
Mesmo nmero, pgina 64, linhas 16 e seguintes, lede:
e a mais nova das irms foi deixada como morta, debaixo de corpos
massacrados, sem ter sido ferida. A outra irm, ainda viva, foi levada
para a casa do pai, mas morreu dos ferimentos alguns dias depois.10
10 N. do T.: As pginas e linhas indicadas correspondem ao original

francs. As correes apontadas por Allan Kardec foram feitas nos
devidos lugares desta verso.
139
Revista Esprita
ANO XII
ABRIL DE 1869
No 4

A partir de 1o de abril o escritrio de assinaturas e de
expedio da Revista Esprita se transfere para a sede da Livraria
Esprita, Rua de Lille, no 7.
A partir da mesma data, o escritrio da redao e o
domiclio pessoal do Sr. Allan Kardec ficam Avenida e Villa Sgur,
no 39, atrs dos Invlidos.
A Sociedade Esprita de Paris provisoriamente far suas
sesses no local da Livraria, Rua de Lille, no 7.
Livraria Esprita
H algum tempo havamos anunciado o projeto de
publicao de um catlogo racional das obras que interessam ao
Espiritismo, e era inteno junt-lo, como suplemento, a um dos
nmeros da Revista. Nesse nterim, tendo sido concebido e
executado, por uma sociedade de espritas, o projeto da criao de
uma casa especial para as obras desse gnero, ns lhe demos o

nosso trabalho, que foi concludo vista de sua nova finalidade.
Tendo conhecido a incontestvel utilidade dessa
fundao e a solidez das bases sobre as quais ela est apoiada, no
hesitamos em lhe dar nosso apoio moral.
Eis em que termos ela est anunciada, no topo do
catlogo que remetemos aos nossos assinantes com o presente
nmero:
O interesse que se liga cada vez mais aos estudos
psicolgicos em geral, e, em particular, o desenvolvimento que as
idias espritas tm tomado de alguns anos para c, fizeram sentir a
utilidade de uma casa especial para a concentrao dos documentos
concernentes a essas matrias. Fora das obras fundamentais da
Doutrina Esprita, existe um grande nmero de livros, tanto
antigos quanto modernos, teis ao complemento desses estudos, e
que so ignorados, ou sobre os quais faltam informaes
necessrias para obt-los. visando preencher esta lacuna que a
Livraria Esprita foi fundada.
A Livraria Esprita no uma empresa comercial; foi
criada por uma sociedade de espritas, tendo em vista os interesses
da Doutrina, e que renunciam, pelo contrato que os ligam, a toda
especulao pessoal.
administrada por um gerente, simples mandatrio, e
todos os lucros constatados pelos balanos anuais sero por ele
lanados na Caixa Geral do Espiritismo.
Essa caixa provisoriamente administrada pelo
gerente da Livraria, sob a superviso da Sociedade fundadora. Em
conseqncia, receber os fundos de qualquer procedncia,
destinados para tal finalidade, ter uma contabilidade exata e
142
ABRIL
DE
1869
operar a sua movimentao at quando as circunstncias

determinarem o seu emprego.
Profisso de F Esprita Americana

Reproduzimos conforme o Salut de Nova Orlans, a
declarao de princpios aprovada na quinta conveno nacional, ou
assemblia dos delegados dos espritas das diversas partes dos
Estados Unidos. A comparao das crenas sobre essas matrias,
entre o que se chama a escola americana e a escola europia, algo
de grande importncia, como cada um poder convencer-se.
Declarao de princpios
O espiritualismo nos ensina:
1. Que o homem tem uma natureza espiritual, tanto
quanto uma natureza corporal; ou, antes, que o homem verdadeiro
um Esprito, tendo uma forma orgnica, composta de materiais
sublimados, que representa uma estrutura correspondente do
corpo material.
2. Que o homem, como Esprito, imortal. Tendo
reconhecido que sobrevive a essa mudana chamada morte, podese racionalmente supor que sobreviva a todas as vicissitudes
futuras.
3. Que h um mundo ou estado espiritual, com suas
realidades substanciais, tanto objetivas quanto subjetivas.
4. Que o processo da morte fsica no transforma, de
nenhum modo essencial, a constituio mental ou o carter moral
daquele que a experimenta, pois se assim no fosse, sua identidade
seria destruda.
143
5. Que a felicidade ou a infelicidade, tanto no estado

espiritual quanto neste, no depende de um decreto arbitrrio ou de
uma lei especial, mas, antes, do carter, das aspiraes e do grau de
harmonia ou conformidade do indivduo com a lei divina e
universal.
6. Segue-se que a experincia e os conhecimentos
adquiridos desde esta vida se tornam as bases sobre as quais
comea a vida nova.
7. Visto como o crescimento, sob certos aspectos, a
lei do ser humano na vida presente, e considerando que aquilo que
se chama a morte no , na realidade, seno o nascimento para uma
outra condio de existncia, que conserva todas as vantagens
ganhas na experincia desta vida, da se pode inferir que o
crescimento, o desenvolvimento, a expanso ou a progresso so o
destino infinito do esprito humano.
8. Que o mundo espiritual no est afastado de ns,
mas est perto, rodeia-nos ou est entremeado ao nosso presente
estado de existncia e, conseqentemente, estamos constantemente
sob a vigilncia dos seres espirituais.
9. Que, desde que os indivduos passam
constantemente da vida terrestre vida espiritual, em todos os
graus de desenvolvimento intelectual e moral, o estado espiritual
compreende todos os graus de caracteres, do mais baixo ao mais
elevado.
10. Que, desde que o cu e o inferno, ou a felicidade
e a infelicidade, dependem antes dos sentimentos ntimos que das
circunstncias exteriores, h tantas gradaes para cada um quantas
as nuances de caracteres, gravitando cada indivduo em seu prprio
lugar, por uma lei natural de afinidade. Pode-se dividi-los em sete
graus gerais ou esferas; mas estas devem compreender as
variedades indefinidas, ou uma infinidade de moradas,
144
ABRIL
DE
1869
correspondentes aos caracteres diversos dos indivduos,

desfrutando cada ser de tanta felicidade quanto lhe permite o seu
carter.
11. Que as comunicaes do mundo dos Espritos,
quer sejam recebidas por impresso mental, por inspirao ou por
qualquer outra maneira, no so, necessariamente, verdades
infalveis, mas, ao contrrio, se ressentem inevitavelmente das
imperfeies da inteligncia das quais emanam e das vias pelas
quais chegam; e que, alm disso, so susceptveis de receber uma
falsa interpretao daqueles a quem so dirigidas.
12. Segue-se que nenhuma comunicao inspirada, no
tempo presente ou no passado (sejam quais forem as pretenses
que possam, ou tenham podido ser apresentadas quanto fonte),
tem uma autoridade mais ampla que a de representar a verdade
conscincia individual, sendo esta ltima o padro final a que se
devem referir, para o julgamento de todos os ensinamentos
inspirados ou espirituais.
13. Que a inspirao, ou a influncia das idias e das
sugestes, vindas do mundo espiritual, no um milagre dos
tempos passados, mas um fato perptuo, o mtodo constante da
economia divina para a elevao da raa humana.
14. Que todos os seres anglicos ou demonacos que
se manifestaram ou que se intrometeram nos negcios dos homens
no passado, eram simplesmente Espritos humanos desencarnados,
em diversos graus de progresso.
15. Que todos os milagres autnticos (assim
chamados) dos tempos passados, tais como a ressurreio dos que
estavam mortos em aparncia, a cura das molstias pela imposio
das mos, ou outros meios igualmente simples, o contato
inofensivo com venenos, o movimento de objetos materiais sem
concurso visvel, etc., etc., foram produzidos em harmonia com as
145
leis universais e, por conseguinte, podem repetir-se em todos os

tempos, sob condies favorveis.
16. Que as causas de todo fenmeno as fontes da
vida, da inteligncia e do amor devem ser pesquisadas no
domnio interior e espiritual, e no no domnio exterior e material.
17. Que o encadeamento das causas tende
inevitavelmente a remontar e a avanar para um Esprito infinito,
que no s um princpio formador (a sabedoria), mas uma fonte de
afeio (o amor) assim sustentando a dupla relao do parentesco,
do pai e da me, de todas as inteligncias finitas que, no obstante,
so unidas por laos filiais.
18. Que o homem, na condio de filho desse pai
infinito, sua mais alta representao nesta esfera de seres, sendo o
homem perfeito a mais completa personificao da plenitude do
Pai que podemos contemplar, e que cada homem, em virtude
desse parentesco, , ou tem em seus refolhos ntimos, um germe de
divindade, uma poro incorruptvel da essncia divina, que o leva
constantemente ao bem, e que, com o tempo, dominar todas as
imperfeies inerentes condio rudimentar ou terrestre, e
triunfar sobre todo o mal.
19. Que o mal a falta mais ou menos grande da
harmonia com esse princpio ntimo ou divino; e, contudo, quer o
princpio se chame Cristianismo, Espiritualismo, Religio, Filosofia;
quer se reconhea o Esprito Santo, a Bblia ou a inspirao
espiritual e celeste, tudo quanto ajuda o homem a submeter sua
natureza interna o que em si h de mais exterior, e a torn-lo
harmonioso com ela, um meio de triunfar sobre o mal.
Eis, pois, a base da crena dos espritas americanos. Se

no a da totalidade, ao menos a da maioria. Essa crena no
mais o resultado de um sistema preconcebido nesse pas, do que o
146
ABRIL
DE
1869
Espiritismo na Europa. Ningum a imaginou; viu-se, observou-se

e tiraram-se concluses. L, como aqui, no se partiu da hiptese
dos Espritos para explicar os fenmenos; mas dos fenmenos,
como efeito, chegou-se aos Espritos como causa, pela observao.
Eis uma circunstncia capital, que os detratores se obstinam em
no levar em conta. Porque trazem consigo, com o pensamento, o
desejo mesmo de no encontrar os Espritos, imaginam que os
espritas deveriam ter tomado seu ponto de partida na idia
preconcebida dos Espritos, e que a imaginao os faz ver em todo
lugar. Como , ento, que tantas pessoas que neles no acreditavam
se renderam evidncia? H milhares de exemplos, na Amrica
como aqui. Muitos, ao contrrio, passaram pela hiptese que o Sr.
Chevillard julga ter inventado, e a ela no renunciaram seno depois
de haverem reconhecido a sua impotncia para tudo explicar. Ainda
uma vez, no se chegou afirmao dos Espritos seno depois de
haver experimentado todas as outras solues.
J foi possvel notar as relaes e as diferenas
existentes entre as duas escolas, e para os que no se contentam
com palavras vs, mas vo ao fundo das idias, a diferena se reduz
a bem pouca coisa. No se tendo copiado estas duas escolas, tal
coincidncia um fato deveras notvel. Assim, eis milhes de
pessoas nos dois lados do Atlntico que observam um fenmeno e
chegam ao mesmo resultado. verdade que o Sr. Chevillard ainda
no tinha passado por l para apor o seu veto e dizer queles
milhes de indivduos, entre os quais h bom nmero que no
passa por tolos: Enganastes-vos; s eu possuo a chave desses
estranhos fenmenos e vou dar ao mundo a sua soluo definitiva.
Para tornar a comparao mais fcil, vamos tomar a
profisso americana, artigo por artigo, e comparar o que diz, sobre
cada uma das proposies a formuladas, a doutrina de O Livro dos
Espritos, publicado em 1857, e que tambm est desenvolvida em
outras obras fundamentais.
147
Encontrar-se- um resumo mais completo no captulo

II de O que o Espiritismo:
1. O homem possui uma alma ou Esprito, princpio
inteligente, no qual residem o pensamento, a vontade, o senso
moral, e do qual o corpo no seno um envoltrio material. O
Esprito o ser principal, preexistente e sobrevivente ao corpo, que
no passa de um acessrio temporrio.
Quer durante a vida carnal, quer depois de a ter
deixado, o Esprito revestido de um corpo fludico ou perisprito,
que reproduz a forma do corpo material.
2. O Esprito imortal; s o corpo perecvel.
3. Desprendidos do corpo carnal, os Espritos
constituem o mundo invisvel ou espiritual, que nos rodeia e em
cujo meio vivemos.
As transformaes fludicas produzem imagens e
objetos to reais para os Espritos, eles prprios fludicos, quanto o
so as imagens e os objetos terrestres para os homens, que so
materiais. Tudo relativo em cada um desses mundos. (Vide A
Gnese segundo o Espiritismo, captulo dos fluidos e das criaes
fludicas).
4. A morte do corpo em nada modifica a natureza do
Esprito, que conserva as aptides intelectuais e morais adquiridas
durante a vida terrena.
5. O Esprito traz em si os elementos de sua felicidade
ou de sua infelicidade; feliz ou desgraado em razo do grau de
sua depurao moral; sofre as suas prprias imperfeies, cujas
conseqncias naturais suporta, sem que a punio resulte de uma
condenao especial ou individual.
148
ABRIL
DE
1869
A infelicidade do homem na Terra provm da

inobservncia das leis divinas. Quando conformar seus atos e suas
instituies sociais a essas leis, ser to feliz quanto o comporte a
sua natureza corporal.
6. Nada do que o homem adquire durante a vida
terrena em conhecimentos e em perfeies morais para ele
perdido; ele , na vida futura, aquilo que realizou na vida presente.
7. O progresso a lei universal, em virtude da qual o
Esprito progride indefinidamente.
8. Os Espritos esto em meio de ns; rodeiam-nos,
vem-nos, escutam-nos e participam, em certa medida, das aes
dos homens.
9. No sendo os Espritos seno as almas dos
homens, so encontrados em todos os graus de saber e de
ignorncia, de bondade e de perversidade que existem na Terra.
10. Segundo a crena vulgar, o cu e o inferno so
lugares circunscritos de recompensas e punies. Segundo o
Espiritismo, trazendo os Espritos em si mesmos os elementos de
sua felicidade ou de seus sofrimentos, so felizes ou infelizes em
qualquer parte onde se encontrem; as palavras cu e inferno no
passam de figuras que caracterizam um estado de felicidade ou de
infelicidade.
H, por assim dizer, tantos graus entre os Espritos
quantas as nuanas nas aptides intelectuais e morais. Todavia, se
se considerarem os caracteres mais marcantes, podem ser
agrupados em nove classes ou categorias principais, que se podem
subdividir ao infinito, sem que essa classificao nada tenha de
absoluta. (O Livro dos Espritos; 2a Parte, cap. I, no 100 Escala
Esprita.)
149
medida que os Espritos avanam em perfeio,

habitam mundos cada vez mais adiantados fisicamente e
moralmente. Por certo o que entendia Jesus por estas palavras:
Na casa de meu Pai h muitas moradas. (Vide O Evangelho segundo
o Espiritismo, cap. III.)
11. Os Espritos podem manifestar-se aos homens, de
diversas maneiras: pela inspirao, pela palavra, pela vista, pela
escrita, etc.
um erro crer que os Espritos tm a cincia infusa;
seu saber, no espao como na Terra, est subordinado ao seu grau
de adiantamento, e h os que, sobre certas coisas, sabem menos que
os homens. Suas comunicaes esto em relao com os seus
conhecimentos e, por isto mesmo, no poderiam ser infalveis. O
pensamento do Esprito pode, alm disso, ser alterado pelo meio
que ele atravessa para se manifestar.
Aos que perguntam para que servem as comunicaes
dos Espritos, j que no sabem mais que os homens, responde-se,
inicialmente, que servem para provar que os Espritos existem e,
por conseguinte, a imortalidade da alma; em segundo lugar, para
nos ensinar onde se acham, o que so, o que fazem, e em que
condies se feliz ou desgraado na vida futura; em terceiro lugar,
para destruir os preconceitos vulgares sobre a natureza dos
Espritos e o estado das almas aps a morte, coisas estas que no
seriam sabidas sem as comunicaes com o mundo invisvel.
12. As comunicaes dos Espritos so opinies
pessoais, que no devem ser aceitas cegamente. O homem no
deve, em nenhuma circunstncia, desprezar seu prprio julgamento
e seu livre-arbtrio. Seria dar prova de ignorncia e de leviandade
aceitar como verdades absolutas tudo quanto vem dos Espritos;
eles dizem o que sabem. Cabe a ns submeter os seus
ensinamentos ao controle da lgica e da razo.
150
ABRIL
DE
1869
13. Sendo as manifestaes a conseqncia do

incessante contato dos Espritos e dos homens, elas existiram em
todos os tempos; esto na ordem das leis da Natureza e nada tm
de miraculoso, seja qual for a forma sob a qual se apresentam.
Pondo em contato o mundo material e o mundo espiritual, essas
manifestaes tendem a elevar o homem, provando-lhe que a Terra
no para ele nem o comeo, nem o fim de todas as coisas, e que
ele tem outros destinos.
14. Os seres designados sob o nome de anjos ou de
demnios no so criaes especiais, distintas da Humanidade. Os
anjos so Espritos sados da Humanidade e chegados perfeio;
os demnios so Espritos ainda imperfeitos, mas que melhoraro.
Seria contrrio justia e bondade de Deus ter este
criado seres perpetuamente votados ao mal, incapazes de voltar ao
bem, e outros, privilegiados, isentos de todo trabalho para chegar
perfeio e felicidade.
Segundo o Espiritismo, Deus no tem favores nem
privilgios para nenhuma de suas criaturas; todos os Espritos tm
um mesmo ponto de partida e a mesma estrada a percorrer, para
chegar, pelo trabalho, perfeio e felicidade. Uns chegaram: so
os anjos ou Espritos puros; os outros ainda esto na retaguarda:
so os Espritos imperfeitos. (Vide A Gnese, captulos sobre os
Anjos e os Demnios.)
15. O Espiritismo no admite os milagres, no sentido
teolgico da palavra, visto como, segundo ele, nada se realiza fora
das leis da Natureza. Certos fatos, supondo-os autnticos, s foram
reputados miraculosos porque se ignoravam as suas causas naturais.
O carter do milagre ser excepcional e inslito; quando um fato
se reproduz espontaneamente ou facultativamente, que est
submetido a uma lei, e desde ento j no um milagre. Os
fenmenos de dupla vista, de aparies, de prescincia, de curas
151
pela imposio das mos, e todos os efeitos designados sob o nome

de manifestaes fsicas esto neste caso. (Vide, para o
desenvolvimento completo desta questo, a segunda parte de A
Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo.)
16. Todas as faculdades intelectuais e morais tm sua
fonte no princpio espiritual, e no no princpio material.
17. Depurando-se, o Esprito do homem tende a
aproximar-se da Divindade, princpio e fim de todas as coisas.
18. A alma humana, emanao divina, traz em si o
germe ou princpio do bem, que o seu objetivo final, e deve fazla triunfar das imperfeies inerentes ao seu estado de inferioridade
na Terra.
19. Tudo o que tende a elevar o homem, a desprender
sua alma das constries da matria, quer sob a forma filosfica,
quer sob a religiosa, um elemento de progresso que o aproxima
do bem, ajudando-o a vencer os seus maus instintos.
Todas as religies conduzem a esse objetivo, por meios
mais ou menos eficazes e racionais, conforme o grau de
adiantamento dos homens, para a prtica dos quais elas foram
feitas.
Em que, ento, o Espiritismo americano difere do
Espiritismo europeu? Seria porque um se chama Espiritualismo e o
outro Espiritismo? Questo pueril de palavras, sobre a qual seria
suprfluo insistir. Dos dois lados a coisa vista de um ponto de
vista muito elevado para se prender a semelhante futilidade. Talvez
ainda difiram em alguns pontos de forma e de detalhes, muito
insignificantes, e que se devem mais aos meios e aos costumes de
cada pas, do que ao fundo da Doutrina. O essencial que haja
concordncia sobre os pontos fundamentais, e o que ressalta com
evidncia da comparao acima.
152
ABRIL
DE
1869
Ambos reconhecem o progresso indefinido da alma

como a lei essencial do futuro; ambos admitem a pluralidade das
existncias sucessivas em mundos cada vez mais avanados. A
nica diferena consiste em que o Espiritismo europeu admite essa
pluralidade de existncias na Terra, at que o Esprito aqui tenha
atingido o grau de adiantamento intelectual e moral que comporta
este globo, aps o que o deixa para outros mundos, onde adquire
novas qualidades e novos conhecimentos. De acordo com a idia
principal, no diferem seno quanto a um dos modos de aplicao.
Poder estar a uma causa de antagonismo entre gente que persegue
um grande objetivo humanitrio?
Alis, o princpio da reencarnao na Terra no
peculiar ao Espiritismo europeu; era um ponto fundamental da
doutrina drudica; em nossos dias foi proclamado antes do
Espiritismo por ilustres filsofos, tais como Dupont de Nemours,
Charles Fourier, Jean Reynaud, etc. Poder-se-ia fazer uma lista
interminvel de escritores de todas as naes, poetas, romancistas e
outros que o afirmaram em suas obras; nos Estados Unidos
citaremos Benjamin Franklin e a Sra. Beecher-Stove, autora de
A Cabana do Pai Toms.
Assim, nem somos o seu criador, nem o seu inventor.
Hoje ele tende a tomar lugar na filosofia moderna, fora do
Espiritismo, como nica soluo possvel e racional de uma
imensidade de problemas psicolgicos e morais, at agora
inexplicveis. No aqui o lugar de discutir essa questo, para cujo
desenvolvimento remetemos o leitor introduo de O Livro dos
Espritos, e ao captulo IV de O Evangelho segundo o Espiritismo. De
duas, uma: esse princpio verdadeiro, ou no o ; se verdadeiro,
uma lei e, como toda lei da Natureza, no so as opinies
contrrias de alguns homens que o impediro de ser uma verdade
e de ser aceito.
153
J explicamos muitas vezes as causas que se haviam

oposto sua introduo no Espiritismo americano; essas causas
desaparecem dia a dia, e do nosso conhecimento que j encontra
numerosas simpatias naquele pas. Alis, o programa acima, dele
no fala. Se no proclamado, no contestado. Pode-se mesmo
dizer que ressalta implicitamente, como conseqncia inevitvel de
certas afirmaes.
Em suma, como se v, a maior barreira que separa os
espritas dos dois continentes o oceano, atravs do qual podem
perfeitamente dar-se as mos.
O que faltou aos Estados Unidos foi um centro de ao
para coordenar os princpios. No existe, a bem dizer, corpo
metdico de doutrina; ali se encontram, como se pode ser
convencido, idias muito justas e de alto alcance, mas sem ligao.
a opinio de todos os americanos que tivemos ocasio de ver, e
confirmado por um relato feito numa das convenes realizadas
em Cleveland, em 1867, de onde extramos as seguintes passagens:
Na opinio de vossa comisso, o que hoje se chama
Espiritualismo um caos onde a verdade mais pura est
incessantemente misturada aos erros mais grosseiros. Uma das
coisas que mais serviro para o adiantamento da nova filosofia ser
o hbito de empregar bons mtodos de observao.
Recomendamos aos nossos irmos e irms uma ateno levada ao
escrpulo em toda esta parte do Espiritualismo. Tambm os
aconselhamos a desconfiarem das aparncias e a nem sempre
tomarem por um estado exttico, ou por uma agitao oriunda do
mundo espiritual, disposies de alma que podem ter sua origem na
desordem dos rgos, e em particular nas molstias dos nervos e
do fgado, ou em qualquer outra excitao completamente
independente da ao dos Espritos.
Cada um dos membros da comisso j teve uma
experincia muito longa desses fenmenos; j h dez ou quinze
154
ABRIL
DE
1869
anos, todos tnhamos sido testemunhas de fatos cuja origem

extraterrestre no podia ser posta em dvida, e que se impunham
razo. Mas todos estvamos igualmente convencidos de que uma
grande parte do que se d multido como manifestaes
espiritualistas so muito simplesmente passes de magia mais ou
menos bem executados por falsrios que disto se servem para
explorar a credulidade pblica.
As observaes que acabamos de fazer a respeito das
habilidades qualificadas de manifestaes, se aplicam por inteiro a
todos os supostos mdiuns, que se recusam a fazer suas
experincias em qualquer lugar que no seja um quarto escuro: os
Davenport, Fays, Eddies, Ferrrises, Church, Srta. Vanwie e outros,
que pretendem fazer coisas materialmente impossveis, e se deixam
passar como instrumentos dos Espritos, sem trazerem a menor
prova em apoio s suas operaes. Depois de uma atenta
investigao da matria, estamos na obrigao de declarar que a
obscuridade no uma condio indispensvel produo dos
fenmenos; que ela reclamada como tal apenas pelos velhacos, e
que no tem outra utilidade seno favorecer suas trapaas. Em
conseqncia, aconselhamos as pessoas que se ocupam de
Espiritualismo, a que renunciem evocao dos Espritos no escuro.
Criticando uma prtica que pode ser substituda sem
esforo por modos de experimentao infinitamente mais
probantes, no pretendemos infligir uma censura aos mdiuns que
o fazem de boa-f, mas denunciar opinio pblica os charlates
que exploram uma coisa digna de todo o respeito. Queremos
defender os verdadeiros mdiuns e livrar a nossa gloriosa causa das
imposturas que a desonram.
Cremos nas manifestaes fsicas; elas so
indispensveis ao progresso do Espiritismo. So provas simples e
claras que ferem, de incio, aqueles a quem no cegam os
preconceitos; so um ponto de partida para chegar compreenso
155
das manifestaes de ordem mais elevada, o caminho que conduziu

a maior parte dos espiritualistas americanos do atesmo ou da
dvida ao conhecimento da imortalidade da alma. (Extrado do
New-York Herald, de 10 de setembro de 1867.)
As Conferncias do Sr. Chevillard

APRECIADAS PELO JORNAL PARIS
(Vide a Revista Esprita de maro de 1869)
L-se no jornal Paris, de 7 de maro de 1869, a

propsito das conferncias do Sr. Chevillard, sobre o Espiritismo:
Ainda est na lembrana o alvoroo causado h alguns
anos no mundo, pelo fenmeno das mesas girantes.
No havia famlia que no possusse sua mesinha
animada, nem crculo que no tivesse os seus Espritos familiares;
marcava-se dia para fazer a mesa girar, como hoje se marca
encontro para uma festa surpresa. Por um instante a curiosidade
pblica atiada pelo clero a amedrontar as almas timoratas pelo
espectro abominvel de Sat no conheceu limites e as mesas
estalavam, sacudiam, danavam, do subsolo gua-furtada, com
uma obedincia das mais meritrias.
Pouco a pouco a febre cedeu, fez-se silncio, a moda
encontrou outros divertimentos, quem sabe? talvez os quadros vivos.
Mas, afastando-se, a multido deixava imveis alguns
cabeas-duras, apesar de tudo presos a essas manifestaes
singulares. Insensivelmente uma espcie de lao misterioso se
estendia, correndo de um a outro. Os solitrios da vspera se
contavam no dia seguinte; logo uma vasta associao no fazia mais
desses grupos esparsos seno uma s famlia, marchando, sob a
156
ABRIL
DE
1869
divisa de uma crena comum, procura da verdade pelo

Espiritismo.
Parece que a esta hora o exrcito conta bastantes
soldados aguerridos para que lhes dem as honras do combate. E
o Sr. Chevillard, depois de ter apresentado a soluo definitiva do
problema esprita, no hesitou em prosseguir o seu assunto numa
nova conferncia: As iluses do Espiritismo.
Por outro lado, o Sr. Desjardin, depois de ter falado
dos inovadores em Medicina, ameaa bater dentro em pouco as
teorias espritas. Por certo os crentes respondero os Espritos
no podem encontrar melhor ocasio para se afirmar. , pois, um
despertar, uma luta que se trava.
Hoje os espritas so mais numerosos na Europa do
que se supe. Contam-se por milhes, sem falar dos que crem e
no se gabam. O exrcito recruta todos os dias novos adeptos. Que
h de admirvel? No so cada vez mais numerosos os que choram
e pedem s comunicaes de um mundo melhor, a esperana do
futuro?
A discusso sobre este assunto parece que deve ser
sria. No sem interesse tomar algumas notas desde o primeiro
dia.
O Sr. Chevillard generoso; no nega os fatos;
afirma a boa-f dos mdiuns com os quais foi posto em contato;
no sente qualquer embarao em declarar que ele mesmo produziu
os fenmenos de que fala. Aposta que os espritas jamais se
encontraram em semelhante festa, e eles no deixaro de tirar
partido de tais concesses, se podem opor ao Sr. Chevillard outra
coisa alm da sinceridade de sua convico.
No nos cabe responder, mas apenas liberar desse
conjunto de fatos algumas leis magnticas que compem a teoria
157
do conferencista. As vibraes da mesa, diz ele, so produzidas

pelo pensamento interno voluntrio do mdium, ajudado pelo
desejo dos assistentes crdulos, sempre numerosos. Assim se acha
formalmente indicado o fluido nervoso ou vital, com o qual o Sr.
Chevillard estabelece a soluo definitiva do problema esprita.
Todo fato esprita, acrescenta ele mais adiante, uma sucesso de
movimentos produzidos sobre um objeto inanimado por um
magnetismo inconsciente.
Enfim, resumindo todo o seu sistema numa frmula
abstrata, ele afirma que a idia da ao voluntria mecnica se
transmite pelo fluido nervoso, do crebro at o objeto inanimado,
que executa a ao na qualidade de rgo ligado pelo fluido ao ser
que quer, seja a ligao por contato, seja a distncia; mas o ser no
tem a percepo de seu ato, porque no o executa por um esforo
muscular.
Esses trs exemplos so suficientes para indicar uma
teoria, que, alis, no temos que discutir, e sobre a qual talvez
tenhamos que voltar mais tarde; mas, lembrando-nos de uma lio
do Sr. E. Caro, na Sorbonne, de bom grado censuraramos ao Sr.
Chevillard o prprio ttulo de sua conferncia. Ter ele perguntado,
logo de incio, se nessas questes que escapam ao controle, prova
matemtica que no podem ser julgadas seno por deduo a
pesquisa das causas primeiras no incompatvel com as frmulas
da Cincia?
O Espiritismo deixa larga margem liberdade de
raciocnio para poder depender da Cincia propriamente dita. Os
fatos que se constatam, sem dvida maravilhosos, mas sempre
idnticos, escapam a todo controle, e a convico no pode nascer
seno da multiplicidade das observaes.
A causa, digam o que disserem os iniciados,
permanece um mistrio para o homem que, friamente, pesa esses
158
ABRIL
DE
1869
fenmenos estranhos, e os crentes ficam reduzidos a fazer votos

para que, mais cedo ou mais tarde, uma circunstncia fortuita
rompa o vu que oculta aos nossos olhos os grandes problemas da
vida, e nos mostra radioso o deus desconhecido.
Pags de Noyez
Demos a nossa apreciao sobre o alcance das

conferncias do Sr. Chevillard em nosso nmero precedente, e seria
suprfluo refutar uma teoria que, como dissemos, nada tem de
novo, no importa como pense o autor. Que tenha seu sistema
sobre a causa das manifestaes, direito seu; que o creia justo,
muito natural; mas que tenha a pretenso de dar, s ele, a soluo
definitiva do problema, dizer que s a ele dado a ltima palavra
dos segredos da Natureza, e que, depois dele, nada mais h para
ver, nada mais para descobrir. Qual o sbio que alguma vez
pronunciou o nec plus ultra nas cincias? H coisas que se podem
pensar, mas nem sempre correto proclamar muito alto.
Alis, no vimos nenhum esprita inquietar-se com a
pretensa descoberta do Sr. Chevillard; todos, ao contrrio, fazem
votos para que ele continue a sua aplicao at os ltimos limites,
sem omitir nenhum dos fenmenos que lhe possam opor;
quereramos, sobretudo, v-lo resolver definitivamente estas duas
questes:
Em que se tornam os Espritos dos homens aps a
morte?
Em virtude de que lei esses mesmos Espritos, que
agitavam a matria durante a vida do corpo, no podem mais agit-la
depois da morte e manifestar-se aos vivos?
Se o Sr. Chevillard admite que o Esprito distinto da
matria e sobrevive ao corpo, deve admitir que o corpo o
instrumento do Esprito nos diferentes atos da vida; que ele
159
obedece vontade do Esprito. Desde que admita que, pela

transmisso do fluido eltrico, as mesas, os lpis e outros objetos se
tornam apndices do corpo e, assim, obedecem ao pensamento do
Esprito encarnado, por que, por uma corrente eltrica anloga, no
poderiam obedecer ao pensamento de um Esprito desencarnado?
Entre os que admitem a realidade dos fenmenos,
quatro hipteses foram emitidas sobre sua causa, a saber: 1o A ao
exclusiva do fluido nervoso, eltrico, magntico ou qualquer outro;
2o O reflexo do pensamento dos mdiuns e dos assistentes, nas
manifestaes inteligentes; 3o A interveno dos demnios; 4o A
continuidade das relaes dos Espritos humanos, desprendidos da
matria, com o mundo corporal.
Desde a origem do Espiritismo essas quatro
proposies tm sido preconizadas e discutidas sob todas as
formas, em numerosos escritos, por homens de valor incontestvel.
Assim, no faltou a luz da discusso. Como que, desses diversos
sistemas, o dos Espritos tenha encontrado mais simpatias? que s
ele prevaleceu e hoje o nico admitido pela imensa maioria dos
observadores em todos os pases do mundo? que todos os
argumentos de seus adversrios, aps mais de quinze anos, no
puderam triunfar, se so a expresso da verdade?
ainda uma questo interessante a resolver.
A Criana Eltrica
Vrios jornais reproduziram o seguinte fato:
O vilarejo de Saint-Urbain, nos confins do Loire e do
Ardche, est em polvorosa. Escrevem-nos que ali se passam coisas
estranhas. Uns as imputam ao diabo, outros a vem o dedo de
Deus, marcando com o selo da predestinao uma de suas criaturas
privilegiadas.
160
ABRIL
DE
1869
Eis em poucas palavras, diz o Memorial de la Loire, de

que se trata:
H cerca de quinze dias nasceu nesta aldeia uma
criana que, desde a sua entrada no mundo, tem manifestado as
mais admirveis virtudes, os sbios diriam as mais singulares
propriedades. Apenas batizada, tornou-se impalpvel e intangvel!
Intangvel, no como a sensitiva, mas maneira de uma garrafa de
Leyde carregada de eletricidade, que no se pode tocar sem sentir
uma viva comoo. E, depois, luminosa! De suas extremidades
escapam, por momentos, eflvios brilhantes, que a fazem
assemelhar-se a uma lucola.
medida que o beb se desenvolve e se fortifica, esses
curiosos fenmenos se acentuam com mais energia e intensidade.
At se produzem novos. Conta-se, por exemplo, que em certos
dias, quando se aproxima das mos e dos ps da criana algum
objeto de pequeno volume, como uma colher, uma faca, uma
xcara, mesmo um prato, esses utenslios so tomados de um
frmito e de uma vibrao sutis, que nada pode explicar.
particularmente tardinha e noite que esses fatos
extraordinrios se acentuam, tanto em estado de sono, quanto em
viglia. Por vezes, ento e aqui raia ao prodgio o bero parece
encher-se de uma claridade esbranquiada, semelhante a essas belas
fosforescncias que tomam as guas do mar na esteira dos navios,
e que a Cincia ainda no explicou perfeitamente.
E, contudo, o menino no parece absolutamente
incomodado com as manifestaes de que sua minscula pessoa
misterioso teatro. Mama, dorme, passa muito bem e nem menos
choro nem mais impaciente que os seus semelhantes. Tem dois
irmozinhos de quatro e cinco anos, que nasceram e vivem
maneira dos mais vulgares pequerruchos.
161
Acrescente-se que os pais, simples agricultores, o

marido com quase quarenta anos e a mulher chegando aos trinta,
so os esposos menos eltricos e menos luminosos do mundo. S
brilham por sua honestidade e o cuidado com que criam a pequena
famlia.
Chamaram o cura da comuna vizinha, que declarou,
aps longo exame, no compreender absolutamente nada disso;
depois o cirurgio, que apalpou, tornou a apalpar, virou, revirou,
ascultou e percutiu o paciente, sem querer pronunciar-se
claramente, mas que prepara um douto relatrio Academia, do
qual se falar no mundo mdico.
Um astucioso da regio, e os h em toda parte,
farejando a uma boa especulaozinha, props alugar a criana
razo de 200 fr. por ms, para mostr-la nas feiras. um belo
negcio para os pais. Mas, naturalmente o pai e a me querem
acompanhar um filho to precioso a 2 francos por dia e esta
condio ainda impede a concluso do negcio.
O correspondente que nos d esses estranhos detalhes
nos certifica, sobre a sua honra, que so a mais exata verdade e que
teve o cuidado de mandar subscrever sua carta pelos quatro
maiores proprietrios da regio.
Certamente nenhum esprita ver neste fato algo de
sobrenatural nem miraculoso. um fenmeno puramente fsico,
uma variante, quanto forma, do que apresentam as pessoas ditas
eltricas. Sabe-se que certos animais, como o peixe-eltrico e o
gimnoto, tm propriedades anlogas.
Eis a instruo dada a respeito por um dos guias
instrutores da Sociedade de Paris:
Como temos dito freqentemente, os mais singulares
fenmenos se multiplicam dia a dia, para atrair a ateno da
162
ABRIL
DE
1869
Cincia. O menino em questo , pois, um instrumento, mas no

foi escolhido para esse efeito seno em virtude da situao criada
em seu passado. Por mais excntrico que seja, em aparncia, um
fenmeno qualquer, produzido num encarnado, tem sempre como
causa imediata a situao inteligente e moral desse encarnado e
uma relao com seus antecedentes, j que todas as existncias so
solidrias. Sem dvida um assunto de estudo para os que o
testemunham, mas secundariamente. , sobretudo, para aquele que
dele objeto, uma provao ou uma expiao. H, pois, o fato
material, que da alada da Cincia, e a causa moral, que pertence
ao Espiritismo.
Mas, objetareis, como semelhante estado pode ser
uma provao para uma criana dessa idade? Para a criana, no,
seguramente, mas para o Esprito, que no tem idade, a provao
certa.
Achando-se, como encarnado, numa situao
excepcional, cercado de uma aurola fsica, que no passa de uma
mscara, mas que deveria passar aos olhos de certa gente por um
sinal de santidade ou de predestinao, desprendido durante o
sono, o Esprito se orgulha da impresso que produz. Era um
taumaturgo de uma espcie particular, que passou sua ltima
existncia a representar uma santa personagem, em meio aos
prodgios que se tinha exercitado a realizar, e que quis continuar seu
papel nesta existncia. Para atrair o respeito e a venerao, quis
nascer, como criana, em condies excepcionais. Se viver, ser um
falso profeta do futuro, e no ser o nico.
Quanto ao fenmeno em si, certo que ter pouca
durao. A Cincia deve, pois, apressar-se, se o quiser estudar
de visu; mas nada far, temerosa de encontrar dificuldades
embaraosas. Contentar-se- em considerar o menino como um
peixe-eltrico humano.
Dr. Morel Lavalle
163
Um Cura Mdium Curador

Um dos nossos assinantes do Departamento dos
Hautes-Alpes escreve-nos o seguinte:
Desde algum tempo se fala muito, no vale do Queyras,
de um vigrio que, sem estudos mdicos, cura uma multido de
pessoas de vrias afeces. H muito tempo que age assim, e dizem
que augustas personagens o consultaram, quando era chefe de
outra parquia nos Basses-Alpes. Suas curas tinham dado que falar,
e dizem que, por punio, fora enviado como cura a La Chalpe,
comuna vizinha de Abris, na fronteira do Piemonte. L continuou
a ser til Humanidade, aliviando e curando, como no passado.
Para os espritas isto nada tem de admirvel. Se vos
falo do caso porque no vale do Queyras, como alhures, ele faz
muito barulho. Como todos os mdiuns curadores srios, nunca
aceita nada. Segundo me disseram, S. M. a imperatriz herdeira da
Rssia lhe teria oferecido vrias notas de banco, que ele recusou,
rogando que as pusesse na caixa de esmolas, caso as quisesse dar
para sua Igreja.
Um outro indivduo colocou um dia, disfaradamente,
uma moeda de vinte francos entre os seus papis; quando ele o
percebeu, f-lo voltar, sob pretexto de novas indicaes a lhe dar, e
lhe devolveu o seu dinheiro.
Uma poro de pessoas fala dessas curas de visu;
outras no acreditam. Sei do fato atravs de pessoas que so as
menos convenientes.
Tinham denunciado o cura por exerccio ilegal da
Medicina; dois policiais se apresentaram em sua casa para lev-lo
autoridade. Ele lhes disse: Eu vos seguirei; mas, um instante, por
favor, porque no comi. Almoai comigo e me vigiareis. Durante a
refeio, ele disse a um dos policiais: Estais doente. Doente?
164
ABRIL
DE
1869
agora nem tanto; h trs meses, nada digo. Pois bem! sei o que
tendes; e, se quiserdes, posso curar-vos j, se fizerdes o que eu
disser. Negociaram e a proposta foi aceita.
O cura mandou suspender o policial pelos ps, de
modo que suas mos tocassem a terra e o sustentassem; colocou
sob sua cabea uma tigela de leite quente e lhe administrou o que
se chama uma fumigao de leite. Ao cabo de alguns minutos, uma
cobrinha, dizem uns, um grande verme, segundo outros, cai na
tigela. Reconhecido, o policial ps a cobra numa garrafa e conduziu
o cura ao magistrado, ao qual explicou o seu caso, aps o que o cura
foi posto em liberdade.
Eu teria desejado muito ver esse cura, acrescenta o
nosso correspondente, mas a neve de nossas montanhas torna os
caminhos muito difceis nesta estao; sou obrigado a me contentar
com as informaes que vos transmito. A concluso de tudo isto
que esta faculdade se desenvolve e os exemplos se multiplicam. Na
comuna que vos cito, e em nosso vale, isto produz um grande
efeito. Como sempre, uns dizem: Charlato; outros, demnio; outros
ainda, feiticeiro. Mas os fatos a esto, e no pude perder a ocasio
para dizer a minha maneira de pensar, explicando que os fatos
desse gnero nada tm de sobrenatural, nem de diablico, como se
tm visto milhares de exemplos, desde os tempos mais remotos, e
que um modo de manifestao do poder de Deus, sem que haja
derrogao de suas leis eternas.
Variedades
OS MILAGRES DO BOIS-dHAINE
O Progrs thrapeutique, jornal de Medicina, em seu

nmero de 1o de maro de 1869, d conta de um fenmeno bizarro,
tornado objeto de curiosidade pblica no burgo de Bois-dHaine,
na Blgica. Trata-se de uma jovem de 18 anos, que todas as sextas165
feiras, de 1:30 s 4:30, cai num estado de xtase catalptico; nesse

estado fica deitada, braos estendidos, um p sobre o outro, na
posio de Jesus na cruz.
A insensibilidade e a rigidez dos membros foram
constatadas por vrios mdicos. Durante a crise, cinco chagas se
abrem nos mesmos lugares onde se localizavam as do Cristo, e
deixam gotejar sangue verdadeiro. Depois da crise, o sangue pra
de correr, as chagas se fecham e so cicatrizadas em vinte e quatro
horas. Durante os acessos, diz o Dr. Beaucourt, autor do artigo, o
reverendo padre Serafim, presente s sesses, graas ao ascendente
que tem sobre a doente, tem o poder de despert-la de seu xtase.
Acrescenta: Todo homem que no for ateu deve, para ser lgico,
admitir que aquele que estabeleceu as leis admirveis, tanto fsicas
quanto fisiolgicas que regem a Natureza, tambm pode,
vontade, suspender ou mudar momentaneamente uma ou vrias
dessas leis.
Como se v, um milagre em todas as suas regras, e
uma repetio do das estigmatizadas. Como os milagres, segundo a
Igreja, no so da alada do Espiritismo, julgamos suprfluo levar
mais longe a pesquisa das causas do fenmeno, e isto tanto mais
quanto outro jornal disse, depois, que o bispo da diocese tinha
interditado toda exibio.
O Despertar do Sr. Lus

No nmero precedente publicamos o relato do estado
singular de um Esprito que julgava sonhar. Enfim despertou, e o
anunciou espontaneamente, na comunicao seguinte:
(Sociedade de Paris, 12 de fevereiro de 1869 Mdium: Sr. Leymarie)
Decididamente, senhores, malgrado meu, preciso que

eu abra os olhos e os ouvidos; preciso que escute e veja. Por mais
166
ABRIL
DE
1869
que negue e declare que sois manacos, muito corajosos, mas muito
inclinados aos devaneios, s iluses, preciso, confesso, apesar dos
meus ditos, que finalmente eu saiba que no sonho mais. Acerca
disto, estou certo, completamente certo. Venho vossa casa todas
as sextas-feiras, dias de reunio e, de tanto ouvir repetir, quis saber
se esse famoso sonho se prolongaria indefinidamente. O amigo
Jobard se encarregou de me edificar a respeito, e isto com provas
slidas.
No perteno mais Terra; estou morto; vi o luto dos
meus, o pesar dos amigos, o contentamento de alguns invejosos e
agora venho ver-vos. Meu corpo no me seguiu; est mesmo l, no
seu recanto, no meio do esterco humano; e, com ou sem apelo, hoje
venho a vs, no mais com despeito, mas com o desejo e a
convico de me esclarecer. Discirno perfeitamente; vejo o que fui;
percorro com Jobard distncias imensas: ento vivo; concebo,
combino, possuo minha vontade e meu livre-arbtrio: assim, nem
tudo morre. No ramos, pois, uma agregao inteligente de
molculas e todas as salmodias sobre a inteligncia da matria no
passavam de frases vazias e sem consistncia.
Ah! crede, senhores, se meus olhos se abrem, se
entrevejo uma verdade nova, no sem sofrimentos, sem revoltas,
sem retornos amargos!
, pois, muito verdadeiro! O Esprito permanece!
Fluido inteligente, pode, sem a matria, viver sua vida prpria,
etrea, segundo a vossa expresso: semimaterial. Por vezes,
entretanto, eu me pergunto se o sonho fantstico que eu tinha h
mais de um ms no continua com peripcias novas, inauditas; mas
o raciocnio frio, impassvel de Jobard fora-me a mo e, quando
resisto, ele ri e se deleita em me confundir; todo contente, cumulame de epigramas e ditos alegres! Por mais que eu me rebele e me
revolte, preciso obedecer verdade.
167
O Desnoyers da Terra, o autor de Jean-Paul Choppard

ainda est vivo e seu pensamento ardente abarca outros horizontes.
Outrora ele era liberal e terra-a-terra, ao passo que agora aborda e
abraa problemas desconhecidos, maravilhosos; e, diante dessas
novas apreciaes, senhores, tende a bondade de me perdoar as
expresses um tanto levianas, porque, se eu no tinha razo
completamente, bem podereis estar um pouco errados.
Desejo refletir, reconhecer-me definitivamente, e se o
resultado de minhas pesquisas srias me conduzir s vossas idias,
hei de esperar, mas j no ser para me dar um tiro nos miolos.
At outra vez, senhores.
Lus Desnoyers
O mesmo Esprito deu espontaneamente

comunicao seguinte, a propsito da morte de Lamartine.
(Sociedade de Paris, 5 de maro de 1869 Mdium: Sr. Leymarie)
Sim, senhores, ns morremos mais ou menos

esquecidos; pobres seres, vivemos confiantes nos rgos que
transmitem os nossos pensamentos. Queremos a vida com suas
exuberncias, fazemos uma multido de projetos. Neste mundo a
nossa passagem pode ter tido a sua repercusso e, chegada a ltima
hora, todos esses rudos, todo esse barulhinho, nossa soberba,
nosso egosmo, nosso labor, tudo engolido na massa. uma gota
dgua no oceano humano.
Lamartine era um grande e nobre esprito,
cavalheiresco, entusiasta, um verdadeiro mestre na acepo da
palavra, um diamante puro, bem lapidado; era belo, grande; tinha o
olhar, tinha o gesto do predestinado; sabia pensar, escrever; sabia
falar; era um inspirado, um transformador!... Poeta, mudou o
impulso da literatura, emprestando-lhe suas asas prodigiosas;
168
ABRIL
DE
1869
homem, governou um povo, uma revoluo, e suas mos se

retiraram puras do contato com o poder.
Ningum mais que ele foi amado, estimado, bendito,
adorado; e quando vieram os cabelos brancos, quando o desnimo
tomou o belo velho, o lutador dos grandes dias, no lhe perdoaram
mais um instante de desfalecimento. A prpria Frana estava
desfalecida e esbofeteou o poeta, o grande homem; quis
menoscab-lo, esse lutador de duas revolues, e o esquecimento,
repito, parecia enterrar essa grande e magnnima figura! Ele est
morto e bem morto, pois o acolhi no alm-tmulo, com todos os
que o tinham apreciado e estimado, malgrado o ostracismo, do qual
a juventude das escolas fazia uma arma contra ele.
Estava transfigurado, sim, senhores, pela dor de ter
visto os que o tinham tanto amado recusar-lhe o devotamento que,
no entanto, ele nunca soube recusar em outros tempos, enquanto
os vencedores lhe estendiam as mos. O poeta havia se tornado
filsofo, e esse pensador amadurecia sua alma dolorida para a
grande prova. Via melhor; pressentia tudo, tudo o que esperais,
senhores, e tudo o que eu no esperava.
Mais que ele, sou um vencido; vencido pela morte,
vencido em vida pela necessidade, esse inimigo inacessvel que nos
importuna como um corrosivo; e muito mais vencido hoje, porque
venho inclinar-me ante a verdade.
Ah! se para a Frana hoje reluz uma grande verdade; se
a Frana de 89, se a me de tantos gnios desaparecidos recomea
a sentir que um de seus mais caros filhos, o bom, o nobre
Lamartine desapareceu, hoje sinto que para ele nada est morto;
sua lembrana est em toda parte; as ondas sonoras de tantas
lembranas comovem o mundo. Ele era imortal entre vs, mas
muito mais ainda entre ns, onde est realmente transfigurado. Seu
Esprito resplandece, e Deus pode receber o grande desconhecido.
169
De agora em diante Lamartine pode abarcar os mais vastos

horizontes e cantar os hinos grandiosos que o seu grande corao
havia sonhado. Pode preparar o vosso futuro, meus amigos, e
acelerar conosco as etapas humanitrias. Mais que nunca poder
ver desenvolver-se em vs esse ardente amor pela instruo, pelo
progresso, pela liberdade e pela associao, que so os elementos
do futuro. A Frana uma iniciadora; ela sabe o que pode; querer,
ousar, quando sua juba poderosa tiver sacudido o formigueiro que
vive a expensas de sua virilidade e de sua grandeza.
Poderei eu, como ele, ganhar minha aurola e tornarme resplandecente de felicidade, ver-me regenerar por vossa
crena, cuja grandeza hoje compreendo? Para vs Deus me marcou
como uma ovelha desgarrada; obrigado, senhores. Ao contato dos
mortos to lamentados, sinto-me viver e em breve direi convosco
na mesma prece: A morte a glria; a morte a vida.
Lus Desnoyers
Observao Uma senhora, membro da Sociedade, que

conhecia particularmente o Sr. Lamartine, e tinha assistido aos seus
ltimos momentos, acabava de dizer que, depois de sua morte, sua
fisionomia se havia literalmente transfigurado, que no tinha mais a
decrepitude da velhice. a essa circunstncia que o Esprito aludia.
Dissertaes Espritas
LAMARTINE
(Sociedade Esprita de Paris, 14 de maro de 1869

Mdium: Sr. Leymarie)
Um amigo, um grande poeta, escrevia-me em dolorosa

circunstncia: Ela sempre vossa companheira, invisvel, mas
presente; perdeste a mulher, mas no a alma! Caro amigo, vivamos
nos mortos! Pensamento consolador, salutar, que reconforta na
170
ABRIL
DE
1869
luta e faz pensar incessantemente nesta sucesso ascendente da

matria, nesta unidade na concepo de tudo o que , neste
maravilhoso e incomparvel obreiro que, para a continuidade do
progresso, liga o Esprito a esta matria, espiritualizada, por sua
vez, pela presena do elemento superior.
No, minha bem-amada, no perdi tua alma, que vivia
gloriosa, cintilante de todas as claridades do mundo invisvel.
Minha vida um protesto vivo contra o flagelo ameaador do
cepticismo, sob suas mltiplas formas. Ningum, mais que eu,
afirmou energicamente a personalidade divina e acreditou na
personalidade humana, defendendo a liberdade. Se o pensamento
do infinito estava desenvolvido em mim, se a presena divina
palpita em pginas entusiastas, que eu devia abrir minha trilha;
que eu vivia da presena de Deus, e essa fonte, jorrando
incessantemente, sempre me fez crer no bem, no belo, na retido,
no devotamento, na honra do indivduo e, mais ainda, na honra da
nao, essa individualidade condensada. que minha companheira
era uma natureza de escol, forte e terna. Junto dela compreendi a
natureza da alma e suas ntimas relaes com a esttua de carne,
essa maravilha! Por isso, meus estudos eram espiritualizados, por
conseguinte fecundos e rpidos, voltando-se incessantemente para
as formas do belo e a paixo das letras. Casei a Cincia ao
pensamento, a fim de que a Filosofia, em mim, pudesse servir-se
desses dois preciosos instrumentos poticos.
s vezes minha forma era abstrata e no estava ao
alcance de todos; mas os pensadores srios a adotaram; todos os
grandes espritos de minha poca me abriram suas fileiras. A
ortodoxia catlica me olhava como uma ovelha fugindo do
rebanho do pastor romano, sobretudo quando, levado pelos
acontecimentos, partilhei a responsabilidade de uma revoluo
gloriosa.
Arrastado um momento pelas aspiraes populares,
por esse poderoso sopro de idias comprimidas, eu no era mais o
171
homem das grandes situaes; tinha terminado minha caminhada,

e, para mim soavam, no relgio do tempo, as horas de lassido e de
desnimo. Vi o meu calvrio, e enquanto Lamartine o subia
penosamente, os filhos desta Frana to amada lhe cuspiam no
rosto, sem respeito por seus cabelos brancos, o ultraje, o desafio, a
injria.
Prova solene, senhores, na qual a alma se retempera e
se corrige, porque o esquecimento a morte, e a morte na Terra
o comrcio com Deus, esse dispensador judicioso de todas as
foras!
Morri como cristo; tinha nascido na Igreja, parto antes
dela! H um ano, eu tinha uma profunda intuio. Falava pouco,
mas viajava sem cessar pelas plancies etreas, onde tudo se refunde
sob o olhar do Senhor dos mundos; o problema da vida se
desdobrava majestosamente, gloriosamente. Compreendi o
pensamento de Swedenborg e da escola dos tesofos, de Fourier,
de Jean Reynaud, de Henri Martin, de Victor Hugo, e o
Espiritismo, que me era familiar, embora em contradio com os
meus preconceitos e o meu nascimento, preparavam-me para o
desligamento, para a partida. A transio no foi penosa; como o
plen de uma flor, meu Esprito, levado por um turbilho,
encontrou a planta irm. Como vs, eu a chamo erraticidade; e,
para me fazer amar esta irm desejada, minha me, minha esposa
bem-amada, uma multido de amigos e de invisveis me cercavam
como uma aurola luminosa. Mergulhado nesse fluido benfazejo,
meu Esprito se serenava, como o corpo desse viajor do deserto
que, aps longa viagem sob um cu de chumbo e de fogo,
encontrava um banho generoso para o corpo, uma fonte lmpida e
fresca para a sua sede ardente.
Alegrias inefveis do cu sem limites, concertos de
todas as harmonias, molculas que repercutem os acordes da
cincia divina, calor vivificante de suas impresses sem nome que
172
ABRIL
DE
1869
a lngua humana no poderia decifrar, bem-estar novo,

renascimento, completa elasticidade, eltrica profundeza das
certezas, similitude das leis, calma cheia de grandeza, esferas que
encerram as humanidades, oh! sede bem-vindas, emoes previstas,
aumentadas indefinidamente de radiaes do infinito!
Permutai vossas idias, espritas, que acreditais em ns.
Estudai nas fontes sempre novas do nosso ensino; firmai-vos, e que
cada membro da famlia seja um apstolo que fale, marche e aja
com vontade, com a certeza de que no dais nada ao desconhecido.
Sabei muito para que vossa inteligncia se eleve. A cincia humana,
reunida cincia dos vossos auxiliares invisveis, mas luminosos,
vos far senhores do futuro. Expulsareis a sombra para vir a ns,
isto , luz, a Deus.
Alphonse de Lamartine
CHARLES FOURIER
Um discpulo de Charles Fourier, que tambm

esprita, ultimamente nos dirigiu uma evocao com o pedido de
solicitar uma resposta, se fosse possvel, a fim de se esclarecer sobre
certas questes. Como ambas nos pareceram instrutivas,
transcrevemo-las a seguir.
(Paris Grupo Desliens, 9 de maro de 1869)
Irmo Fourier,
Do alto da esfera ultramundana, se teu Esprito pode
me ver e me ouvir, eu te peo comunicar-te comigo, a fim de me
fortaleceres na convico que tua admirvel teoria dos quatro
movimentos fez nascer em mim sobre a lei da harmonia universal,
ou de me desenganares, se tiveste a infelicidade, tu mesmo, de te
enganares. A ti, cujo gnio incomparvel parece ter levantado a
cortina que ocultava a Natureza, e cujo Esprito deve ser mais
173
lcido ainda do que o era no mundo material, eu te peo que me

digas se reconheces, no mundo dos Espritos, como na Terra, a
existncia de perturbao da ordem natural estabelecida por Deus,
em nossa organizao social; se as atraes passionais so
realmente a alavanca de que Deus se serve para conduzir o homem
ao seu verdadeiro destino; se a analogia um meio seguro para
descobrir a verdade.
Peo-te que tambm me digas o que pensas das
sociedades cooperativas que germinam de todos os lados na
superfcie do nosso globo. Se teu Esprito pode ler no pensamento
do homem sincero, tu deves saber que a dvida o torna infeliz; eis
por que te suplico, de tua morada de alm-tmulo, a gentileza de
fazer tudo quanto dependa de ti para me convencer.
Recebe, irmo nosso, a segurana do respeito que
devo tua memria e de minha maior venerao.
J. G.
Resposta uma pergunta muito grave, caro irmo em

crena, perguntar a um homem se ele se enganou, quando um certo
nmero de anos se passou desde que ele exps o sistema que
melhor satisfazia s suas aspiraes para o desconhecido! Enganeime?... Quem no se enganou quando quis levantar, apenas com as
prprias foras, o vu que lhe ocultava o fogo sagrado! Prometeu
fez homens com esse fogo, mas a lei do progresso condenou esses
homens s lutas fsicas e morais. Eu fiz um sistema, destinado,
como todos os sistemas, a viver um tempo, depois se transformar,
associar-se a novos elementos mais verdadeiros. Vede, h idias
como homens. Desde que nasceram, no morrem: transformamse. Grosseiras a princpio, envoltas na ganga da linguagem,
encontram sucessivamente artfices que as talham e as vo polindo
cada vez mais, at que o calhau informe se tenha tornado o
diamante de vivo brilho, a pedra preciosa por excelncia.
174
ABRIL
DE
1869
Busquei conscienciosamente e achei muito. Apoiandome nos princpios adquiridos, fiz avanar alguns passos o
pensamento inteligente e regenerador. O que descobri era
verdadeiro em princpio; falseei-o, ao querer aplic-lo. Quis criar a
srie, estabelecer harmonias; mas essas sries, essas harmonias no
precisavam de criador; existiam desde o comeo; eu no podia
seno perturb-las, querendo estabelec-las sobre as pequenas
bases de minha concepo, quando Deus lhes havia dado o
Universo por gigantesco laboratrio.
Meu mais srio ttulo, e o que ignoram e talvez mais
desdenhem, ter partilhado com Jean Reynaud, Ballanche, Joseph
de Maistre e muitos outros, o pressentimento da verdade; ter
sonhado com essa regenerao humana pela provao, essa
sucesso de existncias reparadoras, essa comunicao do mundo
livre e do mundo encadeado matria, que tendes a felicidade de
tocar com o dedo. Tnhamos previsto e realizais o nosso sonho. Eis
os nossos maiores ttulos de glria, os nicos que, por minha parte,
estimo e dos que mais me lembro.
Dizeis que duvidais, meu amigo! tanto melhor; porque
aquele que duvida verdadeiramente, procura; e aquele que procura,
encontra. Procurai, pois, e se no depender seno de mim pr a
convico em vossas mos, contai com o meu concurso devotado.
Mas escutai um conselho de amigo, que pus em prtica em minha
vida e com o qual sempre me dei bem: Se quiserdes uma
demonstrao sria de uma lei universal, buscai a sua aplicao
individual. Quereis a verdade? Buscai-a em vs mesmos e na
observao dos fatos de vossa prpria vida. Todos os elementos da
prova l esto. Que aquele que queira saber se examine, e
encontrar.
Ch. Fourier
175
Bibliografia
H UMA VIDA FUTURA?
Opinies diversas sobre este assunto, colhidas e ordenadas por um Fantasma
11
Para o maior nmero, no oferecendo dvida a vida

futura, uma demonstrao se torna de certo modo suprflua,
porque mais ou menos como se se quisesse provar que o Sol se
levanta todas as manhs. Entretanto, como h cegos que no vem
o Sol se levantar, bom saber como se lhes pode provar; ora, a
tarefa que empreendeu o Fantasma, autor deste livro. Este
Fantasma um ilustre engenheiro, que conhecemos de nome, por
outras obras filosficas que trazem o seu nome; mas, como no
quis associ-lo ao nome por que era conhecido, no nos julgamos
no direito de cometer uma indiscrio, embora saibamos
perfeitamente que ele no faz nenhum mistrio de suas crenas.
Este livro prova, uma vez mais, que a Cincia no
conduz fatalmente ao materialismo, e que um matemtico pode ser
um firme crente em Deus, na alma, na vida futura em todas as suas
conseqncias.
No uma simples profisso de f, mas uma
demonstrao digna de um matemtico, por sua lgica cerrada e
irresistvel. Tambm no uma dissertao rida e dogmtica, mas
uma polmica orientada sob a forma de conversao familiar, na
qual os prs e os contras so imparcialmente discutidos.
Conta o autor que, assistindo ao enterro de um de seus
amigos, ps-se a conversar em caminho com vrios convidados. A
circunstncias e as peripcias da cerimnia levaram a conversa para
a sorte do homem aps a morte. Inicialmente ela se travou com um
niilista, ao qual ele se props demonstrar a realidade da vida futura
11 1 vol. in-12; 3 fr.
176
ABRIL
DE
1869
por argumentos encadeados com uma arte admirvel e, sem o

chocar ou ferir, conduzi-lo naturalmente s suas idias.
Junto ao tmulo so pronunciados dois discursos
num sentido diametralmente oposto sobre a questo do
futuro, e produzem impresses diferentes. De volta, os novos
interlocutores se juntam aos dois primeiros; acordam reunir-se em
casa de um deles, e l se trava uma polmica sria, na qual as
diversas opinies fazem valer as razes sobre as quais se apiam.
Este livro, cuja leitura atraente, tem todo o encanto de
uma histria, e toda a profundeza de uma tese filosfica.
Adiantaremos que, entre os princpios que preconiza, no
encontramos um s em contradio com a Doutrina Esprita, na
qual o autor deve ter-se inspirado.
A necessidade da reencarnao para o progresso, sua
evidncia, sua concordncia com a justia de Deus, a expiao e a
reparao pelo reencontro dos que se prejudicaram numa
precedente existncia, a so demonstradas com uma clareza
surpreendente. Vrios exemplos citados provam que o
esquecimento do passado, na vida de relao, um benefcio da
Providncia, e que esse esquecimento momentneo no impede
tirar proveito da experincia do passado, visto que a alma se
recorda nos momentos de desprendimento.
Eis, em poucas palavras, um dos fatos contados por um
dos interlocutores e que, segundo ele, lhe pessoal:
Era aprendiz numa grande fbrica; por sua conduta,
inteligncia e carter, granjeou a estima e a amizade do patro que,
em conseqncia, o torna scio de sua casa. Vrios fatos, dos quais
ento no se dava conta, provam nele a percepo e a intuio das
coisas durante o sono; essa faculdade at lhe serviu para prevenir
um acidente que poderia ter conseqncias desastrosas para a
fbrica.
177
A filha do patro, encantadora menina de oito anos, lhe

testemunhava afeio e se divertia com ele; mas, cada vez que ela se
aproximava, ele sentia um frio glacial e uma repulsa instintiva; seu
contato lhe fazia mal. Pouco a pouco, no entanto, tal sentimento se
abrandou, depois se apagou. Mais tarde a desposou. Ela era boa,
afetuosa, previdente e a unio era muito feliz.
Uma noite ele teve um sonho horrvel. Via-se na sua
precedente encarnao; sua mulher se havia conduzido de maneira
indigna e tinha sido a causa de sua morte, mas, coisa estranha! ele
no podia dissociar a idia dessa mulher da sua atual esposa;
parecia-lhe que era a mesma pessoa. Perturbado por essa viso ao
despertar, ficou triste; pressionado pela mulher para lhe dizer a
causa, decidiu-se a contar o seu pesadelo. singular, disse ela, tive
um sonho semelhante, e eu que era a culpada. As circunstncias
fazem que ambos reconheam no estarem unidos pela primeira
vez; o marido explica a repulsa que tinha pela esposa, quando esta
era menina; a mulher redobra de cuidados para apagar o passado;
mas j est perdoada, porque a reparao se deu e o enlace continua
a ser prspero.
Da a concluso: que esses dois seres se encontravam
novamente unidos, um para reparar, o outro para perdoar; que se
tivessem tido a lembrana do passado, teriam fugido um do outro
e perdido o benefcio, um o da reparao, o outro o do perdo.
Para dar uma idia exata do interesse deste livro, seria
preciso cit-lo quase por inteiro. Limitar-nos-emos passagem
seguinte:
Perguntais se creio na vida futura, dizia um velho
general; se cremos, ns, soldados! E como quereis que no seja
assim, a menos que sejamos um trplice animal? Em que quereis
que pensemos na vspera de um combate, de um assalto, que tudo
prenuncia que deve ser mortfero?... Depois de ter dito adeus, em
178
ABRIL
DE
1869
pensamento, aos seres queridos, que estamos ameaados de deixar,

voltamos irresistivelmente aos ensinos maternos, que nos
mostraram uma vida futura, na qual os seres simpticos se
reencontram. Colhemos nessas lembranas um redobramento de
coragem, que nos faz afrontar os maiores perigos, conforme o
nosso temperamento, com calma ou com uma certa exaltao e,
mais vezes, ainda, com um entusiasmo, uma alegria, que so os
traos caractersticos do exrcito francs.
Afinal de contas, ns somos descendentes desses
bravos gauleses, cuja crena na vida futura era to grande, que
tomavam emprestadas vastas somas de dinheiro para reembolsar
numa outra existncia. Vou mais longe: estou persuadido de que
somos sempre os filhos da velha Glia que, entre a poca de Csar
e a nossa, atravessaram grande nmero de existncias, em cada uma
das quais tomaram um grau mais elevado nas falanges terrenas.
Este livro ser lido com proveito pelos mais firmes
crentes, porque a colhero novos argumentos para refutar seus
adversrios.
A ALMA
SUA EXISTNCIA E SUAS MANIFESTAES
Por Dyonis
12
Este livro tende para o mesmo objetivo que o

precedente: a demonstrao da alma, da vida futura, da pluralidade
das existncias, mas sob uma forma mais didtica, mais cientfica,
embora sempre clara e inteligvel para todo o mundo. A refutao
do materialismo, particularmente das doutrinas de Bchner e de
Maleschott, a ocupa largo espao, e no a parte menos
interessante nem a menos instrutiva, pela irresistvel lgica dos
12 1 vol. in-12, 3 fr. 50.
179
argumentos. A doutrina desses dois escritores de incontestvel

talento, e que pretendem explicar todos os fenmenos morais s
pelas foras da matria, teve larga repercusso na Alemanha e, em
conseqncia, na Frana; naturalmente, foi aclamada com
entusiasmo pelos materialistas, felizes de a encontrarem sano s
suas idias; recrutou partidrios sobretudo entre a juventude das
escolas, que nelas se apiam para se libertarem, em nome da
aparente legalidade de uma filosofia, do freio imposto pela crena
em Deus e na imortalidade.
O autor se empenha em reduzir ao seu justo valor os
sofismas sobre os quais se apia essa filosofia; demonstra as
desastrosas conseqncias que ela teria para a sociedade, se algum
dia viesse a prevalecer, e sua incompatibilidade com toda doutrina
moral. Embora ela quase no seja conhecida por certa gente, uma
refutao de certo modo popular muito til, a fim de premunir
os que se pudessem deixar seduzir pelos argumentos especiosos
que ela invoca. Estamos persuadidos de que, entre as pessoas que
a preconizam, algumas recuariam, se tivessem compreendido todo
o seu alcance.
Mesmo que fosse apenas deste ponto de vista, a obra
do Sr. Dyonis mereceria srios estmulos, porque um campeo
enrgico para a causa do espiritualismo, que tambm a do
Espiritismo, ao qual se v que o autor no estranho. Mas a isso
no se limita a tarefa que ele se imps; ele encara a questo da
alma de maneira larga e completa; um dos que admitem o seu
progresso indefinido, atravs da animalidade, da Humanidade e
alm da Humanidade. Talvez, sob certos aspectos, seu livro encerre
algumas proposies um tanto arriscadas, mas que bom trazer
baila, a fim de que sejam amadurecidas pela discusso.
Lamentamos que a falta de espao no nos permita
justificar a nossa apreciao por algumas citaes; limitar-nos-emos
180
ABRIL
DE
1869
seguinte passagem, e a dizer que os que lerem este livro no

perdero o seu tempo.
Se examinarmos os seres que se sucederam nos
perodos geolgicos, notamos que h progresso nos indivduos
dotados sucessivamente de vida, e que o ltimo a chegar, o homem,
uma prova irrecusvel desse desenvolvimento moral, pelo dom da
inteligncia transmissvel que o foi primeiro a receber, e o nico de
todos os animais.
Esta perfectibilidade da alma, oposta
imperfectibilidade da matria, nos leva a pensar que a alma humana
no a primeira expresso da alma, mas apenas a sua ltima
expresso at aqui. Em outros termos, que a alma progrediu desde
a primeira manifestao da vida, passando alternadamente pelas
plantas, os animlculos, os animais e o homem, para se elevar ainda,
por meio de criaes de uma ordem superior, que os nossos
sentidos imperfeitos no nos permitem compreender, mas que a
lgica dos fatos nos leva a admitir. A lei do progresso, que
seguimos nos desenvolvimentos fsicos dos animais sucessivos,
existiria, pois, igualmente e principalmente, em seu
desenvolvimento moral.
Sociedades e Jornais Espritas

no Estrangeiro
A abundncia de matrias nos obriga a adiar para o
prximo nmero o relatrio de duas sociedades espritas,
constituda em bases srias, por estatutos impressos, mui
sabiamente concebidos: um em Sevilha, na Espanha; a outra em
Florena, na Itlia.
Falaremos, igualmente, de dois novos jornais espritas,
que nos limitaremos a anunciar a seguir.
181
El Espiritismo (O Espiritismo) 12 pginas in-4o,

saindo duas vezes por ms, desde 1o de maro, em Sevilha, calle de
Genova, 51. Preo por trimestre: Sevilha, 5 reais; provncias, 6 r.;
estrangeiro, 10 r.
Il Veggente (O Vidente) Jornal magntico-esprita
hebdomadrio; quatro pginas in-4o; publicado em Florena,
via Pietra Piana, 40. Preo: 4 fr. 50 c. por ano; por seis meses,
2 fr. 50 c.
Errata
Nmero de maro de 1869, pgina 93, linha 31, em vez
de: concerto do Esprito, lede: conceito do Esprito.13
Allan Kardec
Este foi o ltimo fascculo da Revista

Esprita que veio a lume sob a responsabilidade
de Allan Kardec. A partir do ms de maio de 1869,
essa tarefa ficou a cargo de seus continuadores,
tendo frente, pelo Comit de Redao, o
Sr. Armand Thodore Desliens, na qualidade
de Secretrio-gerente da Revista.
13 N. do T.: A pgina e a linha indicadas so as do original francs.

Procedemos s correes apontadas por Allan Kardec no devido
lugar desta verso.
182
Revista Esprita
ANO XII
MAIO DE 1869
No 5
AOS ASSINANTES DA REVISTA
Biografia do Sr. Allan Kardec
14
ainda sob o golpe da dor profunda que nos causou a

prematura partida do venervel fundador da Doutrina Esprita, que
nos abalanamos a uma tarefa, simples e fcil para suas mos sbias
e experientes, mas cujo peso e gravidade nos esmagariam, se no
contssemos com o auxlio eficaz dos Espritos bons e com a
indulgncia dos nossos leitores.
Quem, dentre ns, poderia, sem ser tachado de
presunoso, lisonjear-se de possuir o esprito de mtodo e
organizao de que se mostram iluminados todos os trabalhos do
mestre? S a sua pujante inteligncia podia concentrar tantos
materiais diversos, tritur-los e transform-los, para os espalhar em
seguida, como orvalho benfazejo, sobre as almas desejosas de
conhecer e de amar.
Incisivo, conciso, profundo, sabia agradar e fazer
compreendido numa linguagem simples e elevada, ao mesmo
14 N. do T.: Transcrita em Obras Pstumas, logo aps o ndice.
tempo, to distanciada do estilo familiar quanto das obscuridades

da metafsica.
Multiplicando-se incessantemente, pudera at agora
bastar a tudo. Entretanto, o cotidiano alargamento de suas relaes
e o contnuo desenvolvimento do Espiritismo lhe faziam sentir a
necessidade de reunir em torno de si alguns auxiliares inteligentes
e preparava simultaneamente a nova organizao da Doutrina e de
seus labores, quando nos deixou, para ir, num mundo melhor,
receber a sano da misso que desempenhara e coletar elementos
para uma nova obra de devotamento e sacrifcio.
Era sozinho!... Chamar-nos-emos legio e, por muito
fracos e inexperientes que sejamos, nutrimos a convico ntima de
que nos conservaremos altura da situao, se, partindo dos
princpios estabelecidos e de incontestvel evidncia, nos
consagrarmos a executar, tanto quanto nos seja possvel e de
acordo com as necessidades do momento, os projetos que ele
pretendia realizar no futuro.
Enquanto nos mantivermos nas suas pegadas e todos
os de boa vontade se unirem, num esforo comum pelo progresso
e pela regenerao intelectual e moral da Humanidade, conosco
estar o Esprito do grande filsofo a nos secundar com a sua
influncia poderosa, dado lhe seja possvel suprir nossa
insuficincia e nos possamos mostrar dignos do seu concurso,
dedicando-nos obra com a mesma abnegao e a mesma
sinceridade que ele, embora sem tanta cincia e inteligncia.
Em sua bandeira, inscrevera o mestre estas palavras:
Trabalho, solidariedade, tolerncia. Sejamos, como ele, infatigveis;
sejamos acordemente com os seus anseios, tolerantes e solidrios e
no temamos seguir-lhe o exemplo, reconsiderando, quantas vezes
forem precisas, os princpios ainda controvertidos. Apelemos ao
concurso e s luzes de todos. Tentemos avanar, antes com
184
MAIO
DE
1869
segurana e certeza, do que com rapidez, e no ficaro infrutferos

os nossos esforos se, como estamos persuadidos, e seremos os
primeiros a dar disso exemplo, cada um cuidar de cumprir o seu
dever, pondo de lado todas as questes pessoais, a fim de contribuir
para o bem geral.
Sob auspcios mais favorveis no poderamos entrar
na nova fase que se abre para o Espiritismo, do que dando a
conhecer aos nossos leitores, num rpido escoro, o que foi,
durante toda a sua vida, o homem ntegro e honrado, o sbio
inteligente e fecundo, cuja memria se transmitir aos sculos
vindouros com a aurola dos benfeitores da Humanidade.
Nascido em Lyon, a 3 de outubro de 1804, de uma
famlia antiga que se distinguiu na magistratura e na advocacia,
Allan Kardec (Hippolyte Lon Denizard Rivail) no seguiu essas
carreiras. Desde a primeira juventude, sentiu-se inclinado ao estudo
das cincias e da filosofia.
Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdun (Sua),
tornou-se um dos mais eminentes discpulos desse clebre
professor e um dos zelosos propagandistas do seu sistema de
educao, que to grande influncia exerceu sobre a reforma do
ensino na Frana e na Alemanha.
Dotado de notvel inteligncia e atrado para o ensino,
pelo seu carter e pelas suas aptides especiais, j aos quatorze anos
ensinava o que sabia queles dos seus condiscpulos que haviam
aprendido menos do que ele. Foi nessa escola que lhe
desabrocharam as idias que mais tarde o colocariam na classe dos
homens progressistas e livres-pensadores.
Nascido sob a religio catlica, mas educado num pas
protestante, os atos de intolerncia que por isso teve de suportar,
no tocante a essa circunstncia, cedo o levaram a conceber a idia
185
de uma reforma religiosa, na qual trabalhou em silncio durante

longos anos com o intuito de alcanar a unificao das crenas.
Faltava-lhe, porm, o elemento indispensvel soluo desse
grande problema.
O Espiritismo veio, a seu tempo, imprimir-lhe especial
direo aos trabalhos.
Concludos seus estudos, voltou para a Frana.
Conhecendo a fundo a lngua alem, traduziu para a Alemanha
diferentes obras de educao e de moral e, o que muito
caracterstico, as obras de Fnelon, que o tinham seduzido de
modo particular.
Era membro de vrias sociedades sbias, entre outras,
da Academia Real de Arras, que, em o concurso de 1831, lhe
premiou uma notvel memria sobre a seguinte questo: Qual o
sistema de estudos mais de harmonia com as necessidades da poca?
De 1835 a 1840, fundou, em sua casa, rua de Svres,
cursos gratuitos de Qumica, Fsica, Anatomia comparada,
Astronomia, etc., empresa digna de encmios em todos os tempos,
mas, sobretudo, numa poca em que s um nmero muito reduzido
de inteligncias ousava enveredar por esse caminho.
Preocupado sempre em tornar atraentes e interessantes
os sistemas de educao, inventou, ao mesmo tempo, um mtodo
engenhoso de ensinar a contar e um quadro mnemnico da histria
de Frana, tendo por objetivo fixar na memria as datas dos
acontecimentos de maior relevo e as descobertas que celebrizaram
cada reinado.
Entre as suas numerosas obras de educao, citaremos
as seguintes: Plano proposto para melhoramento da Instruo pblica
(1828); Curso prtico e terico de Aritmtica, segundo o mtodo de
186
MAIO
DE
1869
Pestalozzi, para uso dos professores e das mes de famlia (1824)15;

Gramtica francesa clssica (1831); Manual dos Exames para os ttulos de
capacidade; Solues racionais das questes e problemas de Aritmtica e
de Geometria (1846); Catecismo gramatical da lngua francesa (1848);
Programa dos cursos usuais de Qumica, Fsica, Astronomia, Fisiologia,
que professava no Liceu Polimtico; Ditados normais dos exames da
Municipalidade e da Sorbona, seguidos de Ditados especiais sobre as
dificuldades ortogrficas (1849), obra muito apreciada na poca do
seu aparecimento e da qual ainda recentemente eram tiradas novas
edies.
Antes que o Espiritismo lhe popularizasse o
pseudnimo Allan Kardec, j ele se ilustrara, como se v, por meio
de trabalhos de natureza muito diferente, porm tendo todos,
como objetivo, esclarecer as massas e prend-las melhor s
respectivas famlias e pases.
Pelo ano de 185516, posta em foco a questo das
manifestaes dos Espritos, Allan Kardec se entregou a
observaes perseverantes sobre esse fenmeno, cogitando
principalmente de lhe deduzir as conseqncias filosficas.
Entreviu, desde logo, o princpio de novas leis naturais: as que
regem as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel.
Reconheceu, na ao deste ltimo, uma das foras da Natureza,
cujo conhecimento haveria de lanar luz sobre uma imensidade de
problemas tidos por insolveis, e lhe compreendeu o alcance, do
ponto de vista religioso.
Suas obras principais sobre esta matria so: O Livro
dos Espritos, referente parte filosfica, e cuja primeira edio
15 N. do T.: Embora no original francs conste o ano de 1829, o correto
como est grafado acima (1824).
16 N. do T.: Foi em 1855, e no em 1850, como consta no original, que
Allan Kardec ouviu pela primeira vez, atravs de seu amigo, o Sr.
Carlotti, a explicao de que os fenmenos das mesas girantes se
deviam interveno de Espritos desencarnados. (Obras Pstumas, 2a
parte, A minha primeira iniciao no Espiritismo.)
187
apareceu a 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns, relativo parte

experimental e cientfica (janeiro de 1861); O Evangelho segundo o
Espiritismo, concernente parte moral (abril de 1864); O Cu e o
Inferno, ou a Justia de Deus segundo o Espiritismo (agosto de
1865); A Gnese, os milagres e as predies (janeiro de 1868); a Revista
Esprita, jornal de estudos psicolgicos, peridico mensal comeado a
1o de janeiro de 1858. Fundou em Paris, a 1o de abril de 1858, a
primeira Sociedade esprita regularmente constituda, sob a
denominao de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cujo fim
exclusivo era o estudo de quanto possa contribuir para o
progresso da nova cincia. Allan Kardec se defendeu, com inteiro
fundamento, de coisa alguma haver escrito debaixo da influncia de
idias preconcebidas ou sistemticas. Homem de carter frio e
calmo, observou os fatos e de suas observaes deduziu as leis que
os regem. Foi o primeiro a apresentar a teoria relativa a tais fatos e
a formar com eles um corpo de doutrina, metdico e regular.
Demonstrando que os fatos erroneamente
qualificados de sobrenaturais se acham submetidos a leis, ele os
incluiu na ordem dos fenmenos da Natureza, destruindo assim o
ltimo refgio do maravilhoso e um dos elementos da superstio.
Durante os primeiros anos em que se tratou de
fenmenos espritas, estes constituram antes objeto de
curiosidade, do que de meditaes srias. O Livro dos Espritos fez
que o assunto fosse considerado sob aspecto muito diverso.
Abandonaram-se as mesas girantes, que tinham sido apenas um
preldio, e comeou-se a atentar na doutrina, que abrange todas as
questes de interesse para a Humanidade.
Data do aparecimento de O Livro dos Espritos a
fundao do Espiritismo que, at ento, s contara com elementos
esparsos, sem coordenao, e cujo alcance nem toda gente pudera
apreender. A partir daquele momento, a doutrina prendeu a
ateno dos homens srios e tomou rpido desenvolvimento. Em
188
MAIO
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1869
poucos anos, aquelas idias conquistaram numerosos aderentes em

todas as camadas sociais e em todos os pases. Esse xito sem
precedentes decorreu sem dvida da simpatia que tais idias
despertaram, mas tambm devido, em grande parte, clareza com
que foram expostas e que um dos caractersticos dos escritos de
Allan Kardec.
Evitando as frmulas abstratas da Metafsica, ele
soube fazer que todos o lessem sem fadiga, condio essencial
vulgarizao de uma idia. Sobre todos os pontos controversos, sua
argumentao, de cerrada lgica, poucas ensanchas oferece
refutao e predispe convico. As provas materiais que o
Espiritismo apresenta da existncia da alma e da vida futura tendem
a destruir as idias materialistas e pantestas. Um dos princpios
mais fecundos dessa doutrina e que deriva do precedente o da
pluralidade das existncias, j entrevisto por uma multido de filsofos
antigos e modernos e, nestes ltimos tempos, por Jean Reynaud,
Charles Fourier, Eugne Sue e outros. Conservara-se, todavia, em
estado de hiptese e de sistema, enquanto o Espiritismo lhe
demonstra a realidade e prova que nesse princpio reside um dos
atributos essenciais da Humanidade. Dele promana a explicao de
todas as aparentes anomalias da vida humana, de todas as
desigualdades intelectuais, morais e sociais, facultando ao homem
saber donde vem, para onde vai, para que fim se acha na Terra e
por que a sofre.
As idias inatas se explicam pelos conhecimentos
adquiridos nas vidas anteriores; a marcha dos povos e a da
Humanidade, pela ao dos homens dos tempos idos e que
revivem, depois de terem progredido; as simpatias e antipatias, pela
natureza das relaes anteriores. Essas relaes, que religam a
grande famlia humana de todas as pocas, do por base, aos
grandes princpios de fraternidade, de igualdade, de liberdade e de
solidariedade universal, as prprias leis da Natureza e no mais uma
simples teoria.
189
Em vez do postulado: Fora da Igreja no h salvao, que

alimenta a separao e a animosidade entre as diferentes seitas
religiosas e que h feito correr tanto sangue, o Espiritismo tem
como divisa: Fora da Caridade no h salvao, isto , a igualdade entre
os homens perante Deus, a tolerncia, a liberdade de conscincia e
a benevolncia mtua.
Em vez da f cega, que anula a liberdade de pensar, ele
diz: F inabalvel s o a que pode encarar face a face a razo, em todas
as pocas da Humanidade. f, uma base se faz necessria e essa base
a inteligncia perfeita daquilo em que se tem de crer. Para crer, no basta
ver, preciso, sobretudo, compreender. A f cega j no para este sculo.
precisamente ao dogma da f cega que se deve o ser hoje to grande o
nmero de incrdulos, porque ela quer impor-se e exige a abolio de uma
das mais preciosas faculdades do homem: o raciocnio e o livre-arbtrio.
(O Evangelho segundo o Espiritismo.)
Trabalhador infatigvel, sempre o primeiro a tomar da
obra e o ltimo a deix-la, Allan Kardec sucumbiu, a 31 de maro
de 1869, quando se preparava para uma mudana de local, imposta
pela extenso considervel de suas mltiplas ocupaes. Diversas
obras que ele estava quase a terminar, ou que aguardavam
oportunidade para vir a lume, demonstraro um dia, ainda mais, a
extenso e o poder das suas concepes.
Morreu conforme viveu: trabalhando. Sofria, desde
longos anos, de uma enfermidade do corao, que s podia ser
combatida por meio do repouso intelectual e pequena atividade
material. Consagrado, porm, todo inteiro sua obra, recusava-se a
tudo o que pudesse absorver um s que fosse de seus instantes,
custa das suas ocupaes prediletas. Deu-se com ele o que se d
com todas as almas de forte tmpera: a lmina gastou a bainha.
O corpo se lhe entorpecia e se recusava aos servios
que o Esprito lhe reclamava, enquanto este ltimo, cada vez mais
190
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vivo, mais enrgico, mais fecundo, ia sempre alargando o crculo de

sua atividade.
Nessa luta desigual no podia a matria resistir
eternamente. Acabou sendo vencida: rompeu-se o aneurisma e
Allan Kardec caiu fulminado. Um homem houve de menos na
Terra; mas, um grande nome tomava lugar entre os que ilustraram
este sculo; um grande Esprito fora retemperar-se no Infinito,
onde de todos os que ele consolara e esclarecera lhe aguardavam
impacientes a volta!
A morte, dizia, faz pouco tempo, redobra os seus
golpes nas fileiras ilustres!... A quem vir ela agora libertar?
Ele foi, como tantos outros, recobrar-se no Espao,
procurar elementos novos para restaurar o seu organismo gasto por
uma vida de incessantes labores. Partiu com os que sero os fanais
da nova gerao, para voltar em breve com eles a continuar e acabar
a obra deixada em dedicadas mos.
O homem j aqui no est; a alma, porm, permanecer
entre ns. Ser um protetor seguro, uma luz a mais, um trabalhador
incansvel que as falanges do Espao conquistaram. Como na
Terra, sem ferir a quem quer que seja, ele far que cada um lhe oua
os conselhos oportunos; abrandar o zelo prematuro dos
ardorosos, amparar os sinceros e os desinteressados e estimular
os tbios. V agora e sabe tudo o que ainda h pouco previa! J no
est sujeito s incertezas, nem aos desfalecimentos e nos far
partilhar da sua convico, fazendo-nos tocar com o dedo a meta,
apontando-nos o caminho, naquela linguagem clara, precisa, que o
tornou aureolado nos anais literrios.
J no existe o homem, repetimo-lo. Entretanto, Allan
Kardec imortal e a sua memria, seus trabalhos, seu Esprito
estaro sempre com os que empunharem forte e vigorosamente o
estandarte que ele soube sempre fazer respeitado.
191
Uma individualidade pujante constituiu a obra. Era o

guia e o farol de todos. Na Terra, a obra substituir o obreiro. Os
crentes no se congregaro em torno de Allan Kardec; congregarse-o em torno do Espiritismo, tal como ele o estruturou e, com os
seus conselhos, sua influncia, avanaremos, a passos firmes, para
as fases ditosas prometidas Humanidade regenerada.
Discursos Pronunciados
Junto ao Tmulo
EM NOME DA SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS
Pelo Vice-Presidente, Sr. Levent
Senhores,
Em nome da Sociedade Esprita de Paris, da qual tenho
a honra de ser Vice-Presidente, venho exprimir seu pesar pela
perda cruel que acaba de sofrer, na pessoa de seu venerado mestre,
Sr. Allan Kardec, morto subitamente anteontem, quarta-feira, nos
escritrios da Revista.
A vs, senhores, que todas as sextas-feiras vos reuneis
na seda da Sociedade, no preciso lembrar essa fisionomia ao
mesmo tempo benevolente e austera, esse tato perfeito, essa justeza
de apreciao, essa lgica superior e incomparvel que nos parecia
inspirada.
A vs, que todos os dias da semana partilhveis dos
trabalhos do mestre, no retraarei seus labores contnuos, sua
correspondncia com as quatro partes do mundo, que lhe enviavam
documentos srios, logo classificados em sua memria e
preciosamente recolhidos para serem submetidos ao cadinho de
sua alta razo, e formar, depois de um trabalho escrupuloso de
192
MAIO
DE
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elaborao, os elementos dessas obras preciosas que todos

conheceis.
Ah! se, como a ns, vos fosse dado ver esta massa de
materiais acumulados no gabinete de trabalho desse infatigvel
pensador; se, conosco, tivsseis penetrado no santurio de suas
meditaes, vereis esses manuscritos, uns quase terminados, outros
em curso de execuo, outros, enfim, apenas esboados, espalhados
aqui e ali, e que parecem dizer: Onde est, pois, o nosso mestre, to
madrugador no trabalho?
Ah! mais do que nunca, tambm exclamareis, com
inflexes to pesarosas de amargura que seriam quase mpias:
Precisaria Deus ter chamado o homem, que ainda podia fazer tanto
bem? a inteligncia to cheia de seiva, o farol, enfim, que nos tirou
das trevas e nos fez entrever esse novo mundo, mais vasto e
admirvel do que o que imortalizou o gnio de Cristvo
Colombo? Ele apenas comeara a fazer a descrio desse mundo,
cujas leis fludicas e espirituais j pressentamos.
Mas, tranqilizai-vos, senhores, por este pensamento
tantas vezes demonstrado e lembrado pelo nosso presidente:
Nada intil em a Natureza, tudo tem sua razo de ser, e o que
Deus faz sempre bem-feito.
No nos assemelhemos a esses meninos indceis que,
no compreendendo as decises dos pais, se permitem critic-los e
por vezes mesmo censur-los.
Sim, senhores, disto tenho a mais profunda convico e
vo-lo exprimo abertamente: a partida do nosso caro e venerado
mestre era necessria!
Alis, no seramos ingratos e egostas se, no
pensando seno no bem que ele nos fazia, esquecssemos o direito
que ele adquirira, de ir repousar um pouco na ptria celestial, onde
193
tantos amigos, tantas almas de escol o esperavam e vieram receblo, aps uma ausncia, que tambm para eles parecia bem longa?
Oh! sim, h alegria, h grande festa no Alto, e essa festa,
essa alegria, s se iguala tristeza e ao luto causados por sua partida
entre ns, pobres exilados, cujo tempo ainda no chegou! Sim, o
mestre havia realizado a sua misso! Cabe a ns continuar a sua
obra, com o auxlio dos documentos que ele nos deixou, e daqueles,
ainda mais preciosos, que o futuro nos reserva. A tarefa ser fcil,
ficai certos, se cada um de ns ousar afirmar-se corajosamente; se
cada um de ns tiver compreendido que a luz que recebeu deve ser
propagada e comunicada aos seus irmos; se cada um de ns,
enfim, tiver a memria do corao para o nosso lamentado
presidente e souber compreender o plano de organizao que levou
o ltimo selo de sua obra.
Continuaremos, pois, o teu trabalho, caro mestre, sob
teu eflvio benfazejo e inspirador. Recebe aqui a nossa promessa
formal. o melhor sinal de afeio que podemos te dar.
Em nome da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, no te dizemos adeus, mas at logo, at breve!
O ESPIRITISMO E A CINCIA
Pelo Sr. C. Flammarion
17
Depois que o Sr. Vice-Presidente da Sociedade, junto

tumba do mestre, proferiu a prece pelos mortos e, em nome da
Sociedade, testemunhou os sentimentos de pesar que acompanham
o Sr. Allan Kardec sua partida desta vida, o Sr. Camille
Flammarion pronunciou o discurso que vamos reproduzir em
parte. De p, numa elevao de onde dominava a assemblia, o Sr.
Flammarion pde ser ouvido por todos, afirmando publicamente a
17 N. do T.: Este discurso tambm se acha transcrito em Obras Pstumas,
logo aps a Biografia de Allan Kardec.
194
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1869
realidade dos fatos espritas, seu interesse geral na Cincia e sua

importncia futura. Esse discurso no apenas um esboo do
carter do Sr. Allan Kardec e do papel de seus trabalhos no
movimento contemporneo, mas, ainda e sobretudo, uma
exposio da situao atual das cincias fsicas, do ponto de vista
do mundo invisvel, das foras naturais desconhecidas, da
existncia da alma e de sua indestrutibilidade.
Falta-nos espao para dar in extenso o discurso do Sr.
Flammarion. Eis o que se liga diretamente ao Sr. Allan Kardec e ao
Espiritismo, considerado em si mesmo. (O discurso inteiro ser
publicado em brochura).
Senhores,
Aceitando com deferncia o convite simptico dos
amigos do pensador laborioso cujo corpo terreno jaz agora aos
nossos ps, vem-me mente um dia sombrio do ms de dezembro
de 1865, em que pronunciei palavras de supremo adeus junto
tumba do fundador da Livraria Acadmica, do honrado Didier,
que, como editor, foi colaborador convicto de Allan Kardec, na
publicao das obras fundamentais de uma doutrina que lhe era
cara. Tambm ele morreu subitamente, como se o cu houvesse
querido poupar a esses dois Espritos ntegros o embarao
fisiolgico de sair desta vida por via diferente da comumente
seguida. A mesma reflexo se aplica morte do nosso ex-colega
Jobard, de Bruxelas.
Hoje, maior ainda a minha tarefa, porquanto eu
desejara figurar mente dos que me ouvem e dos milhes de
criaturas que na Europa inteira e no Novo Mundo se tm ocupado
com o problema ainda misterioso dos fenmenos chamados
espritas; eu quisera, digo, poder figurar-lhes o interesse cientfico
e o porvir filosfico do estudo desses fenmenos, ao qual se ho
consagrado, como ningum ignora, homens eminentes dentre os
195
nossos contemporneos. Estimaria fazer-lhes entrever os

horizontes desconhecidos que a mente humana ver rasgar-se
diante de si, medida que ela ampliar o conhecimento positivo das
foras naturais que em torno de ns atuam; mostrar-lhes que essas
comprovaes constituem o mais eficaz antdoto para a lepra do
atesmo, de que parece atacada, principalmente, a nossa poca de
transio; dar, enfim, aqui, testemunho pblico do eminente
servio que o autor de O Livro dos Espritos prestou filosofia,
chamando a ateno e provocando discusses sobre fatos que at ento
pertenciam ao domnio mrbido e funesto das supersties
religiosas.
Seria, com efeito, um ato importante firmar aqui,
junto deste tmulo eloqente, que o metdico exame dos
fenmenos erroneamente qualificados de sobrenaturais, longe de
renovar o esprito de superstio e de enfraquecer a energia da
razo, ao contrrio, afasta os erros e as iluses da ignorncia e serve
melhor ao progresso, do que as negaes ilegtimas dos que no
querem dar-se ao trabalho de ver.
Mas, este no lugar apropriado a estabelecer uma
arena s discusses desrespeitosas. Deixemos apenas que das
nossas mentes desam, sobre a face impassvel do homem ora
estendido diante de ns, testemunhos de afeio e sentimentos de
pesar, que lhe permaneam ao derredor em seu tmulo, qual
embalsamamento do corao! E, pois que sabemos que sua alma
eterna sobrevive a estes despojos mortais, do mesmo modo que a
eles preexistiu; pois que sabemos que laos indestrutveis unem o
nosso mundo visvel ao mundo invisvel; pois que esta alma existe
hoje to bem como h trs dias e que no impossvel se ache
atualmente na minha presena. Digamos-lhe que no quisemos se
desvanecesse a sua imagem terrena encerrada no sepulcro, sem
unanimemente rendermos homenagem a seus trabalhos e sua
memria, sem pagar um tributo de reconhecimento sua
encarnao terrena, to til e to dignamente preenchida.
196
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Traarei, primeiro, num esboo rpido, as linhas

principais da sua carreira literria.
Morto na idade de 65 anos, Allan Kardec consagrara a
primeira parte de sua vida a escrever obras clssicas, elementares,
destinadas, sobretudo, ao uso dos educadores da mocidade.
Quando, pelo ano de 1850, as manifestaes, novas na aparncia,
das mesas girantes, das pancadas sem causa ostensiva, dos
movimentos inslitos de objetos e mveis comearam a prender a
ateno pblica, determinando mesmo, nos de imaginao
aventureira, uma espcie de febre, devida novidade de tais
experincias, Allan Kardec, estudando ao mesmo tempo o
magnetismo e seus singulares efeitos, acompanhou com a maior
pacincia e clarividncia judiciosa as experimentaes e as
tentativas numerosas que ento se faziam em Paris.
Recolheu e ps em ordem os resultados conseguidos
dessa longa observao e com eles comps o corpo de doutrina
que publicou em 1857, na primeira edio de O Livro dos Espritos.
Todos sabeis que xito alcanou essa obra, na Frana e no
estrangeiro. Havendo atingido a 16a edio, tem espalhado em
todas as classes esse corpo de doutrina elementar que, na sua
essncia, no absolutamente novo, porquanto a escola de
Pitgoras, na Grcia, e a dos druidas, em nossa prpria Glia,
ensinavam os seus princpios fundamentais, mas que agora reveste
uma forma de verdadeira atualidade, por corresponder aos
fenmenos.
Depois dessa primeira obra apareceram,
sucessivamente, O Livro dos Mdiuns, ou Espiritismo experimental; O
que o Espiritismo, ou resumo sob a forma de perguntas e respostas;
O Evangelho segundo o Espiritismo; O Cu e o Inferno; A Gnese. A
morte o surpreendeu no momento em que, com a sua infatigvel
atividade, trabalhava noutra sobre as relaes entre o Magnetismo
e o Espiritismo.
197
Pela Revista Esprita e pela Sociedade de Paris, cujo

presidente ele era, se constitura, de certo modo, o centro a que
tudo ia ter, o trao de unio de todos os experimentadores. Faz
alguns meses, sentindo prximo o seu fim, preparou as condies
de vitalidade de tais estudos para depois de sua morte e instituiu a
Comisso Central que lhe sucede.
Suscitou rivalidades; fez escola de feio um pouco
pessoal, havendo ainda alguns dissdios entre os espiritualistas e
os espritas. Doravante, senhores (tal, pelo menos, o voto que
formulam os amigos da verdade), devemos unir-nos todos por uma
solidariedade fraterna, pelos mesmos esforos em prol da
elucidao do problema, pelo desejo geral e impessoal do
verdadeiro e do bem.
Quantos coraes foram consolados, de incio, por
esta crena religiosa! Quantas lgrimas foram enxutas! Quantas
conscincias abertas aos raios da beleza espiritual! Nem todos so
felizes aqui na Terra. Muitas afeies foram destrudas! Muitas
almas foram adormecidas no cepticismo. No ser nada ter trazido
ao espiritualismo tantos seres que vacilavam na dvida e que no
mais amavam a vida fsica, nem a intelectual?
Allan Kardec era o que eu denominarei simplesmente
o bom-senso encarnado. Razo reta e judiciosa, aplicava sem
cessar sua obra permanente as indicaes ntimas do senso
comum. No era essa uma qualidade somenos, na ordem de coisas
com que nos ocupamos. Era, ao contrrio, pode-se afirm-lo, a
primeira de todas e a mais preciosa, sem a qual a obra no teria
podido tornar-se popular, nem lanar pelo mundo suas razes
imensas. A maioria dos que se tm dado a estes estudos lembramse de que na mocidade, ou em certas circunstncias, foram
testemunhas de manifestaes inexplicadas. Poucas so as famlias
que no contem na sua histria provas desta natureza. O ponto de
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partida era aplicar-lhes a razo firme do simples bom-senso e

examin-las segundo os princpios do mtodo positivo.
Conforme o prprio organizador deste estudo
demorado e difcil previra, esta doutrina, at ento filosfica, tem
que entrar agora num perodo cientfico. Os fenmenos fsicos,
sobre os quais a princpio no se insistia, ho de tornar-se objeto da
crtica experimental, sem a qual nenhuma constatao sria
possvel. Esse mtodo experimental, a que devemos a glria dos
progressos modernos e as maravilhas da eletricidade e do vapor,
deve colher os fenmenos de ordem ainda misteriosa a que
assistimos para os dissecar, medir e definir.
Porque, meus Senhores, o Espiritismo no uma
religio, mas uma cincia, da qual apenas conhecemos o abec.
Passou o tempo dos dogmas. A Natureza abrange o Universo, e o
prprio Deus, feito outrora imagem do homem, a moderna
Metafsica no o pode considerar seno como um esprito na
Natureza. O sobrenatural no existe. As manifestaes obtidas com
o auxlio dos mdiuns, como as do magnetismo e do
sonambulismo, so de ordem natural e devem ser severamente
submetidas verificao da experincia. No h mais milagres.
Assistimos ao alvorecer de uma cincia desconhecida. Quem
poder prever a que conseqncias conduzir, no mundo do
pensamento, o estudo positivo desta nova psicologia?
Doravante, o mundo regido pela cincia e, Senhores,
no vir fora de propsito, neste discurso fnebre, assinalar-lhe a
obra atual e as indues novas que ela nos patenteia, precisamente
do ponto de vista das nossas pesquisas.
Aqui o Sr. Flammarion entra na parte cientfica de seu
discurso. Expe o estado atual da Astronomia e da Fsica,
desenvolvendo particularmente as descobertas relativas anlise
recente do espectro solar. Resulta dessas descobertas que no vemos
quase nada do que se passa nossa volta na Natureza. Os raios
199
calorficos, que evaporam a gua, formam as nuvens, causam os

ventos, as correntes, organizam a vida do globo, so invisveis para a
nossa retina. Os raios qumicos que regem os movimentos das
plantas e as transformaes qumicas do mundo inorgnico so
igualmente invisveis. A cincia contempornea autoriza, pois, os
pontos de vista revelados pelo Espiritismo e, por sua vez, nos abre
um mundo invisvel real, cujo conhecimento s pode esclarecernos quanto ao modo de produo dos fenmenos espritas.
Em seguida o jovem astrnomo apresentou o quadro
das metamorfoses, do qual resulta que a existncia e a imortalidade
da alma se revelam pelas mesmas leis da vida. No podemos aqui
entrar nessa exposio, mas aconselhamos vivamente os nossos
irmos em doutrina a lerem e estudarem na ntegra o discurso do
Sr. Flammarion.18
Aps sua exposio cientfica, assim termina o autor:
Que os que tm a vista restringida pelo orgulho ou
pelo preconceito no compreendam absolutamente os anseios de
nossas mentes vidas de conhecer e lancem sobre este gnero de
estudos seus sarcasmos ou antemas! Colocamos mais alto as
nossas contemplaes!... Foste o primeiro, oh! mestre e amigo!
foste o primeiro a dar, desde o princpio da minha carreira
astronmica, testemunho de viva simpatia s minhas dedues
relativas existncia das humanidades celestes, pois, tomando do
livro sobre a Pluralidade dos mundos habitados, o puseste
imediatamente na base do edifcio doutrinrio com que sonhavas.
Muito amide conversvamos sobre essa vida celeste to
misteriosa; agora, oh! alma, sabes, por viso direta, em que consiste
18 O discurso pronunciado pelo Sr. Flammarion junto ao tmulo do Sr.
Allan Kardec acaba de ser impresso. Forma uma brochura de 24
pginas, no formato de O Livro dos Espritos. Preo: na Livraria
Esprita, 50 centavos franco; para o receber, basta enviar esta soma
em selos postais; por dzia, 4 fr. 75 franco.
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a vida espiritual a que voltaremos e que esquecemos durante a

existncia na Terra.
Voltaste a esse mundo donde viemos e colhes o fruto
de teus estudos terrestres. Aos nossos ps dorme o teu envoltrio,
extinguiu-se o teu crebro, fecharam-se-te os olhos para no mais
se abrirem, no mais ouvida ser a tua palavra... Sabemos que todos
havemos de mergulhar nesse mesmo ltimo sono, de volver a essa
mesma inrcia, a esse mesmo p. Mas no nesse envoltrio que
pomos a nossa glria e a nossa esperana. Tomba o corpo, a alma
permanece e retorna ao Espao. Encontrar-nos-emos num
mundo melhor e no cu imenso onde usaremos das nossas mais
preciosas faculdades, onde continuaremos os estudos para cujo
desenvolvimento a Terra teatro por demais acanhado.
-nos mais grato saber esta verdade, do que acreditar
que jazes todo inteiro nesse cadver e que tua alma se haja
aniquilado com a cessao do funcionamento de um rgo. A
imortalidade a luz da vida, como este refulgente Sol a luz da
Natureza.
At vista, meu caro Allan Kardec, at vista!
EM NOME DOS ESPRITAS DOS CENTROS DISTANTES
Pelo Sr. Alexandre Delanne
Mui caro Mestre,

Tantas vezes tive ocasio, nas minhas numerosas
viagens, de ser junto a vs o intrprete dos sentimentos fraternos e
reconhecidos de nossos irmos da Frana e do estrangeiro, que
julgaria faltar a um dever sagrado se, em nome deles, eu no viesse
neste momento vos testemunhar o seu pesar.
Eu no serei, ai! seno um eco bem fraco para vos
descrever a felicidade daquelas almas tocadas pela f esprita, que se
201
abrigaram sob a bandeira de consolao e de esperana que to

corajosamente implantastes entre ns.
Muitos dentre eles certamente desempenhariam,
melhor que eu, essa tarefa do corao.
Como a distncia e o tempo no lhes permitem estar
aqui, ouso faz-lo, conhecedor que sou da vossa benevolncia
habitual a meu respeito e a de nossos bons irmos que represento.
Recebei, pois, caro mestre, em nome de todos, a
expresso dos pesares sinceros e profundos que a vossa partida
precipitada da Terra vai fazer nascer por todos os lados.
Conheceis, melhor que ningum, a natureza humana;
sabeis que ela precisa de amparo. Ide, pois, at eles, derramar ainda
esperana em seus coraes.
Provai-lhes, por vossos sbios conselhos e vossa lgica
poderosa, que no os abandonais e que a obra a que vos dedicastes
to generosamente no perecer, e nem poderia perecer, porque est
assentada nas bases inabalveis da f raciocinada.
Pioneiro emrito, soubestes coordenar a pura Filosofia
dos Espritos e p-la ao alcance de todas as inteligncias, desde as
mais humildes, que elevastes, at as mais eruditas, que vieram at
vs e que hoje se contam modestamente em nossas fileiras.
Obrigado, nobre corao, pelo zelo e pela perseverana
que pusestes em nos instruir.
Obrigado por vossas viglias e vossos labores, pela f
vigorosa que em ns inculcastes.
Obrigado pela felicidade presente que desfrutamos, e
pela felicidade futura, cuja certeza nos destes, quando ns, como
vs, tivermos entrado na grande ptria dos Espritos.
202
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Obrigado ainda pelas lgrimas que enxugastes, pelos

desesperos que acalmastes e pela esperana que fizestes brotar nas
almas abatidas e desalentadas.
Obrigado! mil vezes obrigado, em nome de todos os
nossos confrades da Frana e do estrangeiro! At breve.
EM NOME DA FAMLIA E DOS AMIGOS
Pelo Sr. E. Muller
Caros aflitos,
Falo por ltimo junto a esta fossa aberta, que contm
os despojos mortais daquele que, entre ns se chamava Allan
Kardec.
Falo em nome de sua viva, daquela que foi sua
companheira fiel e ditosa, durante trinta e sete anos de uma
felicidade sem nuvens e sem mesclas, daquela que compartilhou de
suas crenas e de seus trabalhos, bem como de suas vicissitudes e
alegrias; que, hoje s, se orgulha da pureza dos costumes, da
honestidade absoluta e do sublime desinteresse de seu esposo. ela
que nos d a todos o exemplo de coragem, de tolerncia, de perdo
das injrias e do dever cumprido escrupulosamente.
Falo tambm em nome de todos os amigos, presentes
ou ausentes, que seguiram passo a passo a carreira laboriosa que
Allan Kardec sempre percorreu honradamente; daqueles que
querem honrar sua memria, lembrando alguns traos de sua vida.
Primeiramente quero dizer-vos por que seu envoltrio
mortal foi para aqui conduzido diretamente, sem pompa e sem
outras preces seno as vossas! Precisaria de preces aquele cuja vida
inteira no foi seno um longo ato de piedade, de amor a Deus e
Humanidade? No bastaria que todos pudessem unir-se a ns nesta
ao comum, que afirma a nossa estima e a nossa afeio?
203
A tolerncia absoluta era a regra de Allan Kardec. Seus

amigos, seus discpulos pertenciam a todas as religies: israelitas,
maometanos, catlicos e protestantes de todas as seitas; de todas as
classes: ricos, pobres, sbios, livres-pensadores, artistas e operrios,
etc... Todos puderam vir aqui, graas a esta medida que no
compromete nenhuma conscincia e que ser um bom exemplo.
Mas, ao lado desta tolerncia que nos rene, devo citar
uma intolerncia, que admiro? F-lo-ei, porque, aos olhos de todos,
ela deve legitimar esse ttulo de mestre, que muitos dentre ns lhe
atribumos. Essa intolerncia um dos caracteres mais salientes de
sua nobre existncia. Ele tinha horror preguia e ociosidade; e
este grande trabalhador morreu de p, aps um labor imenso, que
acabou ultrapassando as foras de seus rgos, mas no as do seu
esprito e do seu corao.
Educado na Sua, naquela escola patritica em que se
respira um ar livre e vivificante, ocupava seus lazeres, desde a idade
de quatorze anos, a dar aulas aos seus camaradas que sabiam menos
que ele.
Vindo para Paris, e sabendo falar alemo to bem
quanto francs, traduziu para a Alemanha os livros da Frana que
mais lhe tocavam o corao. Escolheu Fnelon para o tornar
conhecido, e essa escolha denota a natureza benvola e elevada do
tradutor. Depois, entregou-se educao. Sua vocao era instruir.
Seus sucessos foram grandes e as obras que publicou, gramtica,
aritmtica e outras, tornaram popular o seu verdadeiro nome, o de
Rivail.
No satisfeito em utilizar suas notveis faculdades
numa profisso que lhe assegurava uma tranqila comodidade, quis
que aproveitassem os seus conhecimentos aqueles que no podiam
pagar, e foi um dos primeiros a organizar, nesta poca de sua vida,
cursos gratuitos, ministrados na rua de Svres, no 35, nos quais
ensinava Qumica, Fsica, Anatomia comparada, Astronomia, etc.
204
MAIO
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que havia tocado em todas as cincias e, tendo-as

bem aprofundado, sabia transmitir aos outros o que ele mesmo
conhecia, talento raro e sempre apreciado.
Para este sbio dedicado, o trabalho parecia o elemento
mesmo da vida. Por isso, mais que ningum, no podia suportar a
idia da morte tal qual ento a apresentavam, tendo como resultado
um eterno sofrimento ou uma felicidade egosta e eterna, mas sem
utilidade, nem para os outros nem para si mesmo.
Era como predestinado, bem o vedes, para espalhar e
vulgarizar esta admirvel filosofia que nos faz esperar o trabalho no
alm-tmulo e o progresso indefinido de nossa individualidade, que
se conserva melhorando-se.
Soube tirar dos fatos, considerados ridculos e vulgares,
admirveis conseqncias filosficas e toda uma doutrina de
esperana, de trabalho e de solidariedade, semelhante ao verso de
um poeta que ele amava:
Transformar o chumbo vil em ouro puro.
Sob o esforo de seu pensamento tudo se transformava
e engrandecia, aos raios de seu corao ardente; sob sua pena tudo
se precisava e se cristalizava, a bem dizer, em frases de
deslumbrante clareza.
Tomava para seus livros esta admirvel epgrafe: Fora da
caridade no h salvao, cuja aparente intolerncia ressalta a
tolerncia absoluta.
Transformava as velhas frmulas e, sem negar a feliz
influncia da f, da esperana e da caridade, arvorava uma nova
bandeira, ante a qual todos os pensadores podem e devem inclinarse, porque esse estandarte do futuro leva escritas estas trs palavras:
205
Razo, Trabalho e Solidariedade.

em nome desta mesma razo que ele colocou to alto,
em nome de sua viva, em nome de seus amigos que eu vos digo a
todos que no mais olheis esta fossa aberta. para mais alto que
devemos erguer os olhos, para encontrar aquele que acaba de nos
deixar! Para conter esse corao to devotado e to bom, essa
inteligncia de escol, esse esprito to fecundo, essa individualidade
to poderosa, bem o vedes vs mesmos, medindo-a com os olhos,
esta fossa seria demasiado pequena, e nenhuma seria bastante
grande.
Coragem, pois! e saibamos honrar o filsofo e o amigo,
praticando suas mximas e trabalhando, cada um no limite de suas
foras, para propagar aquelas que nos encantaram e convenceram.
Revista da Imprensa
A maioria dos jornais noticiou a morte do Sr. Allan
Kardec, e alguns deles, ao simples relato dos fatos, acrescentaram
comentrios sobre o seu carter e os seus trabalhos, que no
caberiam aqui. Quando podia refutar vitoriosamente certas
diatribes malss e mentirosas, o Sr. Allan Kardec sempre
desdenhou fazer algo, considerando o silncio como a mais nobre
e a melhor das respostas. A este respeito seguiremos seu exemplo,
lembrando-nos, alis, de que s se tem inveja das grandes
personalidades e s se atacam as grandes obras, cuja vitalidade
pode produzir sombra.
Mas, se os gracejos sem consistncia no nos
inquietaram, ficamos, ao contrrio, profundamente tocados pela
justia feita em certo nmero de rgos da imprensa memria de
nosso saudoso presidente. Pedimos-lhes que recebam aqui, em
206
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nome da famlia e dos espritas do mundo inteiro, os testemunhos

de nossa profunda gratido.
Por falta de espao, publicamos apenas dois desses
artigos caractersticos, que provaro exuberantemente aos nossos
leitores haver na Literatura e na Cincia homens que sabem,
quando as circunstncias o exigem, empunhar bem alto e
corajosamente a bandeira que os rene, numa ascenso comum
para o progresso e a solidariedade universais.
JORNAL PARIS
(3 de abril de 1869)
Aquele que, por tanto tempo, figurou no mundo

cientfico sob o pseudnimo de Allan Kardec, tinha por nome
Rivail e faleceu aos 65 anos.
Vimo-lo deitado num simples colcho, no meio
daquela sala de sesses que ele presidia h tantos anos; vimo-lo
com o semblante calmo, como se extinguem os que a morte no
surpreende, e que, tranqilos quanto ao resultado de uma vida
honesta e laboriosamente preenchida, deixam como que um
reflexo da pureza de sua alma no corpo que abandonam matria.
Resignados pela f numa vida melhor e pela convico
da imortalidade da alma, numerosos discpulos vieram olhar pela
ltima vez esse lbios descorados que, ainda ontem, lhes falavam a
linguagem da Terra. Mas j tinham a consolao de alm-tmulo;
o Esprito Allan Kardec viera dizer como tinha sido o seu
desprendimento, quais as suas impresses primeiras, quais de seus
predecessores na morte tinham vindo ajudar sua alma a
desprender-se da matria. Se o estilo o homem, os que
conheceram Allan Kardec vivo s podiam comover-se com a
autenticidade dessa comunicao esprita.
207
A morte de Allan Kardec notvel por uma estranha

coincidncia. A Sociedade formada por esse grande vulgarizador
do Espiritismo acabava de chegar ao fim. O local abandonado, os
mveis desaparecidos, nada mais restava de um passado que devia
renascer em bases novas. Ao fim da ltima sesso, o presidente
tinha feito suas despedidas; cumprida a sua misso, ele se retirava
da luta cotidiana para se consagrar inteiramente ao estudo da
filosofia espiritualista. Outros, mais jovens valentes! deviam
continuar a obra e, fortes de sua virilidade, impor a verdade pela
convico.
Que adianta contar os detalhes da morte? Que
importa a maneira pela qual o instrumento se quebrou, e por que
consagrar uma linha a esses restos agora integrados no imenso
movimento das molculas? Allan Kardec morreu na sua hora. Com
ele fechou-se o prlogo de uma religio vivaz que, irradiando cada
dia, logo ter iluminado a Humanidade. Ningum melhor que Allan
Kardec poderia levar a bom termo esta obra de propaganda, qual
fora preciso sacrificar as longas viglias que nutrem o esprito, a
pacincia que educa com o tempo, a abnegao que afronta a
estultcia do presente, para s ver a radiao do futuro.
Por suas obras, Allan Kardec ter fundado o dogma
pressentido pelas mais antigas sociedades. Seu nome, estimado
como o de um homem de bem, desde muito tempo divulgado
pelos que crem e pelos que temem. difcil praticar o bem sem
chocar os interesses estabelecidos.
O Espiritismo destri muitos abusos; tambm
reergue muitas conscincias entristecidas, dando-lhes a convico
da prova e a consolao do futuro.
Hoje os espritas choram o amigo que os deixa,
porque o nosso entendimento, demasiado material, por assim dizer,
no pode dobrar-se a essa idia da passagem; mas, pago o primeiro
208
MAIO
DE
1869
tributo inferioridade do nosso organismo, o pensador ergue a

cabea para esse mundo invisvel que sente existir alm do tmulo
e estende a mo ao amigo que se foi, convencido de que seu
Esprito nos protege sempre.
O presidente da Sociedade de Paris morreu, mas o
nmero dos adeptos cresce dia a dia, e os valentes, cujo respeito
pelo mestre os deixava em segundo plano, no hesitaro em
afirmar-se, para o bem da grande causa.
Esta morte, que o vulgo deixar passar indiferente,
no deixa de ser, por isso, um grande fato para a Humanidade. No
mais o sepulcro de um homem, a pedra tumular enchendo o
vazio imenso que o materialismo havia cavado aos nossos ps e
sobre o qual o Espiritismo esparge as flores da esperana.
Pags de Noyez
UNIO MAGNTICA
(10 de abril de 1869)
Ainda uma morte, e uma morte que provocar um

grande vazio nas fileiras dos adeptos do Espiritismo.
Todos os jornais consagraram um artigo especial
memria desse homem que soube fazer-se um nome e sobressairse entre as celebridades contemporneas.
As relaes estreitas que, em nossa opinio, existem
muito certamente entre os fenmenos espritas e magnticos,
impe-nos o dever de recordar com simpatia um homem cujas
crenas so partilhadas por certo nmero de nossos colegas e
assinantes, e que havia tentado fazer passar por cincia uma
doutrina da qual ele era, de certo modo, a viva personificao.
A. Bauche
209
Nova Constituio da
Sociedade de Paris
Em face das dificuldades surgidas com a morte do Sr.
Allan Kardec, e para no deixar em suspenso os graves interesses
que ele sempre soube salvaguardar, com tanta prudncia quanto
sabedoria, a Sociedade de Paris foi levada, no mais curto prazo, a se
constituir de maneira regular e estvel, tanto para as providncias
junto s autoridades, quanto para tranqilizar os espritos timoratos
sobre as conseqncias do acontecimento imprevisto que,
repentinamente, feriu toda a grande famlia esprita.
No duvidamos de que os nossos leitores nos
agradecero por lhes darmos, a respeito, os mais precisos detalhes.
por isso que nos apressamos a lhes dar a conhecer as decises da
Sociedade, condensadas nos discursos do Sr. Levent, vicepresidente da antiga Comisso, e do novo presidente, Sr. Malet, que
reproduzimos integralmente.
(Sociedade de Paris, 9 de abril de 1869)
Tomando a palavra em nome da Comisso, o Sr. Levent

se exprime nestes termos:
Senhores,
ainda sob a dolorosa impresso que a todos nos
causou a inesperada libertao do nosso saudoso presidente, que
hoje inauguramos o novo local de nossas reunies hebdomadrias.
Antes de retomar os nossos estudos habituais,
paguemos ao nosso venerado mestre um justo tributo de
reconhecimento pelo zelo infatigvel que dedicava a estes
trabalhos, pelo desinteresse absoluto, pela completa abnegao de
si mesmo, pela perseverana de que sempre deu exemplo na
direo desta Sociedade, por ele presidida desde a sua fundao.
210
MAIO
DE
1869
Esperemos que to nobre exemplo no seja perdido;

que tantos trabalhos no fiquem estreis e que a obra do mestre
seja continuada; numa palavra, que ele no tenha semeado em terra
ingrata.
Vossa Comisso de opinio que, para obter este
resultado to desejado, duas coisas importantes so indispensveis:
1o a mais completa unio entre todos os societrios; 2o o respeito
ao programa novo que o nosso saudoso presidente, na sua
solicitude esclarecida e em sua lcida previso, tinha preparado h
alguns meses e publicado na Revista de dezembro ltimo.
Peamos todos ao soberano Mestre que permita a esse
grande Esprito, que acaba de entrar na ptria celestial, nos ajudar
com suas luzes e continuar a presidir espiritualmente esta
Sociedade, que sua obra pessoal e que tanto estimava.
Caro e venerado mestre, que estais aqui presente,
embora invisvel para ns, recebei de todos os vossos discpulos,
que quase todos foram vossos amigos, esse singelo testemunho de
seu reconhecimento e de sua afeio, que se estendem, no o
duvideis, corajosa companheira de vossa existncia terrestre. Ela
ficou entre ns muito triste, muito solitria, mas consolada, quase
feliz, pela certeza de vossa felicidade atual.
Senhores, diante da perda irreparvel que acaba de
sofrer a Sociedade, a Comisso, cujos poderes regulares cessaram a
1o de abril, julgou por bem continuar suas funes.
Desde o primeiro deste ms a Comisso j se reuniu
duas vezes, a fim de deliberar imediatamente e no deixar um s
instante a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas sem direo
legal, aceita e reconhecida.
Reconheceis, senhores, como a vossa diretoria, que
havia essa necessidade absoluta.
211
As providncias a tomar junto administrao, a fim

de a prevenir da mudana de presidente e da sede da Sociedade;
As relaes de nossa Sociedade Parisiense com as
outras Sociedades estrangeiras, todas j informadas do falecimento
do Sr. Allan Kardec e que, na sua maioria, j nos manifestaram seu
sincero pesar;
A correspondncia to numerosa, cuja resposta
indispensvel; enfim, muitas outras razes srias, que so melhor
pressentidas do que explicadas;
Todos esses motivos levaram a vossa Comisso atual a
vos apresentar uma lista de sete nomes que devem compor a nova
diretoria para o ano de 1869-1870, e que seriam: os Srs. Levent,
Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne e Tailleur.
Como notareis, senhores, a maioria dos membros da
antiga diretoria faz parte desta nova lista.
Por unanimidade vossa Comisso designou para
presidente o Sr. Malet, cujos ttulos para esta nova posio so
numerosos e perfeitamente justificados.
O Sr. Malet rene todas as grandes qualidades
necessrias para assegurar Sociedade uma direo firme e sbia.
Vossa diretoria mesmo de opinio que seria o caso de agradecer
ao Sr. Malet por se haver dignado aceitar esta funo, que est longe
de ser uma sinecura, sobretudo agora.
Por isso, com confiana que vos pedimos aceiteis
esta proposta e voteis esta lista por aclamao.
Fora dos motivos expostos acima, uma outra razo,
grave e sria, determinou vossa diretoria atual a vos apresentar esta
proposio.
212
MAIO
DE
1869
seu grande desejo, que tambm partilhareis,

esperamos, o de nos aproximarmos cada vez mais do plano de
organizao concebido pelo Sr. Allan Kardec, e que ele vos deveria
propor este ano, no momento de renovao da diretoria.
O Sr. Allan Kardec no deveria aceitar seno a
presidncia honorria, e sabamos que sua inteno era vos
apresentar o Sr. Malet como candidato presidncia. Somos felizes
por realizar o desejo daquele que todos lamentamos.
Em conseqncia, senhores, em nome de vossa antiga
diretoria, que tenho a honra de representar, eu vos peo que
aceiteis a seguinte proposio:
So nomeados membros da diretoria para o ano 18691870: os Srs. Levent, Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne e
Tailleur, sob a presidncia do Sr. Malet.
Levent
Vice-Presidente
Aceita a proposio e ratificada por aclamao

unnime, o Sr. vice-presidente deu posse imediatamente ao Sr.
Malet como presidente da Sociedade.
Discurso de Posse do Novo Presidente

(Sesso de 9 de abril de 1869)
Senhoras, Senhores,
Antes de tomar posse desta cadeira, onde desde tantos
anos tivestes a felicidade de ver e ouvir esse eminente filsofo, a
quem cada um de ns deve a luz e a tranqilidade da alma, permiti
que aquele que chamastes a presidir as vossas reunies venha dizer
algumas palavras quanto marcha que pretende seguir e o esprito
com o qual pretende dirigir os vossos trabalhos.
213
Gostaria de o fazer com esse tom e essa simplicidade

que so a expresso das convices profundas! Gostaria de o fazer,
mas, sob o imprio de uma emoo que no posso dominar, e que
vos fcil compreender, sinto que no o poderia, se no chamasse
em meu auxlio as poucas linhas que vou ler.
que, com efeito, senhores, quando apenas h algumas
semanas eu solicitava o favor de entrar em vossas fileiras, como
membro livre da Sociedade de estudos Espritas de Paris, estava
longe de pensar que um dia fosse chamado para presidir as suas
sesses, e muito mais longe ainda de pensar que a partida
imprevista do nosso caro e venerado mestre me chamasse a dirigir,
com o vosso concurso, essas interessantes sesses, onde cada dia se
elucidam as mais rduas e as mais complexas questes.
Mas, como acaba de dizer o nosso vice-presidente, e me
limito a vo-lo repetir, como membro da Comisso e simples
delegado anual, designado por vossa escolha, que aceitei essa difcil
funo, em conformidade, alis, com as regras prescritas pela
organizao nova, que nos deixou nosso mestre.
Com efeito, senhores, qual de ns ousaria suceder
sozinho a uma to grande personalidade como a que encheu o
mundo com os seus altos e consoladores estudos, ensinando ao
homem de onde ele vem, por que est na Terra e para onde vai
depois? Quem seria bastante orgulhoso para se julgar altura de
sua lgica, de sua energia e de sua profunda erudio, quando ele
mesmo, esmagado por um trabalho sempre crescente, havia
reconhecido que uma comisso de seis trabalhadores srios e
dedicados que, sem dvida, deveria ser dobrada em futuro
prximo, no seria bastante numerosa para fazer face aos
desenvolvimentos dos estudos da Doutrina?
Sim, senhores, se correspondi ao desejo que me
manifestastes, porque os atos devem estar sempre em relao
214
MAIO
DE
1869
com as palavras. Eu havia prometido meu concurso enrgico,

quando me admitistes entre vs, e por mais difcil que seja o
momento, no recusei o mandato que me oferecestes, por mais
fracas que sejam minhas foras, persuadido de que elas sero
ajudadas vigorosamente por nossa Comisso, por todos vs, meus
irmos em crena e, enfim, por nossos Espritos protetores, em
cujo nmero hoje se acha o nosso caro e afeioado presidente.
Nosso dever, a misso de todos ns, senhores, de agora
em diante seguir o sulco traado pelo mestre, quero dizer,
aprofund-lo, alarg-lo mais, mais do que estend-lo ao longe, at a
hora em que um novo enviado, esclarecedor do futuro, venha
plantar novas balizas e traar uma nova etapa! Realizemos a nossa
tarefa e, por mais modesta que ela possa parecer a alguns espritos
ardentes ou, talvez, muito impacientes, o seu campo bastante
vasto para que cada um de ns possa dizer, ao terminar sua jornada:
Um repouso feliz me espera, pois eu era do nmero daqueles que trabalharam
na vinha do Senhor.
Mas, para alcanar tal objetivo, o esforo deve estar na
razo direta de sua grandeza. Pesquisadores infatigveis da verdade,
aceitemos a luz, venha de onde vier, sem, contudo, lhe dar direito
de cidadania antes de a ter analisado em todos os seus elementos e
observado nos mltiplos efeitos de sua irradiao. Abramos, pois,
as nossas fileiras a todos os investigadores de boa vontade,
desejosos de se convencerem, ainda mesmo que a sua rota tenha
sido diferente da nossa, at este momento, e contanto que eles
aceitem as leis fundamentais de nossa filosofia.
Rejubilemo-nos no momento em que o Espiritismo,
fundado em bases inabalveis, entra em nova fase, para chamar a
ateno dessa nova gerao, qual o estudo da Cincia cabe por
partilha, quer ela sonde as profundezas desconhecidas do oceano
celeste, quer perscrute essas mirades de mundos revelados pelo
microscpio, quer, enfim, que ela pea aos fenmenos do
215
magnetismo o segredo que conduz descoberta das admirveis leis

harmnicas do Criador, das quais uma nica encerra todas: a lei de
Amor.
Tambm no repilamos, senhores, esses pioneiros que
com tanto desdm so chamados materialistas. Ficai certos de
que alguns desses pesquisadores, satisfazendo lei comum do erro,
sentem sua conscincia revoltar-se ao perscrutar a matria para a
procurar esse princpio vital que s de Deus emana.
Sim, lamentemos seus esforos infrutferos e abramoslhes tambm as nossas fileiras, porque no os poderamos
confundir com os soberbos, enceguecidos pelo erro e pelo sofisma!
Oh! para estes sigamos o preceito do filsofo de Nazar: Deixai
aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos, e passemos.
Mostremo-nos, pois, sempre verdadeiros e sinceros
espritas, por nosso esprito de tolerncia, nosso amor por nossos
irmos, com os quais devemos partilhar esse po da vida com que
nos alimentou nosso caro mestre, apanhando essas espigas cadas de
feixes incompreendidos!...
Semeemos, propaguemos e semeemos ainda, mesmo
nos terrenos ressecados pelo sopro do cepticismo, porque se alguns
gros lanados ao vento da incredulidade vierem germinar em
algum sulco escondido e cavado pela dor, seu rendimento ser o
cntuplo do trabalho.
Sobretudo no percamos nosso tempo, nem nossas
foras, em responder aos ataques de que possamos ser objeto,
porque o homem que arroteia deve esperar ser ferido pelos
espinhos que arranca.
No respondamos mais a esses timoratos do livrepensamento, que fingem ver no Espiritismo uma religio, um
216
MAIO
DE
1869
engenho destruidor das coisas estabelecidas, quando, ao contrrio,

esta doutrina rene num feixe nico todos os membros esparsos da
grande famlia humana, que a intolerncia de uns e a imobilidade de
outros dispersou e deserdou de toda crena.
Mas, se de um lado, devemos apelar a todos os
trabalhadores devotados, se a Cincia pode e nos deve ser de
grande valia para explicar o que o vulgo chama milagre, jamais
esqueamos que o objetivo essencial e final de nossa Doutrina
consiste no estudo das leis psicolgicas e morais, leis que
compreendem a fraternidade, a solidariedade entre todos os seres,
lei nica, lei universal que rege igualmente a ordem moral e a ordem
material.
esta bandeira, senhores, que manteremos alta e
firme, acontea o que acontecer, e ante a qual devero inclinar-se
todas as outras consideraes.
animado por tais pensamentos que vossa Comisso
deve prosseguir a obra do mestre, porque foram eles que o
conduziram descoberta desta magnfica estrela, de brilho muito
diferente, de poder bem diverso para a felicidade da Humanidade,
do que todas aquelas cujo conjunto deslumbra os nossos olhos.
Sigamos escrupulosamente o plano da vasta e sbia
organizao deixada pelo mestre, ltima expresso de seu gnio, e
na qual ele compara, com tanta felicidade, as sociedades espritas a
observatrios, cujos estudos devem ser ligados entre si e religados
ao grupo central de Paris, mas deixando a cada um a livre direo
de suas observaes particulares.
De p e obra, pois, espritas das cinco partes do
mundo! obra tambm, espiritualistas, biologistas, magnetistas e
vs todos, enfim, homens de Cincia, pesquisadores sedentos da
verdade, reunidos por este pensamento comum: fora da verdade no
217
h salvao, digno eco desta divisa dos espritas: fora da caridade no

h salvao.
Nestas condies, mas s nestas condies, pelo menos
a nossa profunda convico, no s o Espiritismo no ficar
estacionrio, mas crescer rapidamente, guiado sempre por seu
antigo piloto, muito mais poderoso, muito mais clarividente ainda
do que o era na Terra, e onde sua digna companheira dele recebeu
a misso de secundar seus pontos de vista generosos e
benevolentes para o futuro da Doutrina.
Perdo, senhores, por me haver alongado; entretanto,
muito teria ainda a vos dizer... mas me apresso, compreendendo
vossa impacincia em querer ouvir aquele que ser sempre o nosso
digno e venerado presidente. Ele est aqui, em meio a uma cerrada
falange de Espritos simpticos e protetores; mas era dever daquele
a quem a vossa escolha confiou a difcil tarefa de presidir aos
vossos trabalhos e direo de vossas sesses, dar-vos a conhecer
as suas intenes, partilhadas pela Comisso Central e, assim o
espera, pela maioria dos espritas.
E. Malet
Caixa Geral do Espiritismo

DECISO DA SENHORA ALLAN KARDEC
Desejando, com todas as suas possibilidades, e segundo

as necessidades do momento, contribuir para a realizao dos
planos para o futuro, feitos por seu marido, a Sra. Allan Kardec,
nica proprietria legal das obras e da Revista, deseja, por
devotamento Doutrina:
1o Doar anualmente Caixa Geral do Espiritismo o
excedente dos lucros provenientes da venda dos livros espritas e
218
MAIO
DE
1869
das assinaturas da Revista, bem como das operaes da Livraria

Esprita, mas com a condio expressa de que ningum, a ttulo de
membro da Comisso Central ou outra, tenha o direito de imiscuirse neste negcio industrial, e que os recebimentos, sejam quais
forem, sejam recolhidos sem observao, j que ela pretende tudo
gerir pessoalmente, programar as reimpresses das obras, as
publicaes novas, regular a seu critrio os emolumentos de seus
empregados, o aluguel, as despesas futuras, numa palavra, todos os
gastos gerais;
2o A Revista est aberta publicao dos artigos que a
Comisso Central julgar teis causa do Espiritismo, mas com a
condio expressa de serem previamente sancionados pela
proprietria e pelo comit de redao, sucedendo o mesmo com
todas as publicaes, sejam quais forem;
3o A Caixa Geral do Espiritismo confiada a um
tesoureiro, encarregado da gerncia dos fundos, sob a superviso
da Comisso Diretora. At que sejam utilizados, esses fundos sero
empregados na aquisio de bens imveis para fazer frente a todas
as eventualidades. Anualmente o tesoureiro far uma detalhada
prestao de contas da situao da Caixa, que ser publicada na
Revista.
Comunicadas estas decises Sociedade de Paris, na
sesso de 16 de abril, foi a Sra. Allan Kardec objeto de unnimes
felicitaes.
Este nobre exemplo de desinteresse e de devotamento
ser, no temos dvida, apreciado e compreendido por todos
aqueles cujo concurso ativo e incessante conquistado pela
filosofia regeneradora por excelncia.
219
Correspondncia
CARTA DO SR. GUILBERT, PRESIDENTE DA
SOCIEDADE ESPRITA DE ROUEN
Rouen, 14 de abril de 1869.
Sr. Presidente,
Senhores membros da Comisso Diretora da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Sentimo-nos felizes, Senhores, e vos felicitamos
calorosamente pela presteza com que a vossa Comisso se
constituiu sobre as bases indicadas por nosso venerado mestre.
Estvamos bem longe de esperar pelo golpe fulminante
que to cruelmente veio ferir a Sociedade de Paris e o Espiritismo
inteiro; mas, se nos primeiros momentos, chocados pelo estupor e
dolorosamente comovidos, curvamos a fronte para a terra onde
repousam os restos mortais do Sr. Allan Kardec, hoje devemos
ergu-la e agir, porque se a sua tarefa terminou, a nossa comea e
nos impe srios deveres e uma grave responsabilidade.
No momento em que o sbio coordenador da filosofia
esprita acaba de depor nas mos do Todo-Poderoso o mandato do
qual se havia encarregado to digna e corajosamente, cabe a ns,
seus legatrios naturais, manter alta e firme a bandeira na qual ele
gravou, em caracteres indestrutvies, ensinos que encontram eco
em todos os coraes bem-dotados.
Devemos todos nos reunir Comisso Central, sediada
em Paris, que para ns representa o mestre desaparecido, e o que
acontecer, senhores, se, como estamos persuadidos, vos
dedicardes a seguir o caminho que ele nos traou.
220
MAIO
DE
1869
Mas, bem entendido, para se realizar em tempo

oportuno os projetos que ele indicava na Revista de dezembro
ltimo, e que, de certo modo, poderamos considerar como seu
testamento; para criar a Caixa Geral do Espiritismo, necessitais do
concurso moral e material de todos. Todos devem, pois, no limite
de suas foras, trazer sua pedra ao edifcio. Tal , pelo menos, o
sentimento da Sociedade Esprita de Rouen, que vos pede a sua
inscrio por mil francos, persuadida que est de que no poderia
honrar melhor a memria do mestre do que executando, conforme
os planos que ele nos deixou, aquilo que ele prprio teria realizado,
se Deus, nos seus secretos desgnios, no houvesse decidido de
outra maneira.
Aceitai, senhores, com as nossas saudaes fraternas, a
segurana do nosso inaltervel devotamento causa do
Espiritismo.
Pelos membros da Sociedade Esprita de Rouen,
A. Guilbert Presidente
Dissertaes Espritas
No nos permitindo a abundncia de matrias publicar
atualmente todas as instrues ditadas por ocasio dos funerais do
Sr. Allan Kardec, nem mesmo todas as que foram dadas por ele
prprio, reunimos numa nica comunicao os ensinamentos de
interesse geral, obtidos atravs de diversos mdiuns.
(Sociedade de Paris, abril de 1869)
Como vos agradecer, senhores, pelos vossos bons

sentimentos e pelas verdades expressas com tanta eloqncia sobre
os meus restos mortais? No podeis duvidar: eu estava presente e
profundamente feliz, sensibilizado pela comunho de pensamento
que nos unia pelo corao e pelo esprito.
221
Obrigado, meu jovem amigo (O Sr. C. Flammarion),

obrigado por vos haverdes afirmado, como o fizestes. Vs vos
exprimistes com calor; assumistes uma responsabilidade grave,
sria e esse ato de independncia vos ser contado duplamente;
nada perdestes por dizer o que as vossas convices e a Cincia vos
impem. Assim agindo, podeis ser discutido, mas sereis honrado
merecidamente.
Obrigado a vs todos, caros colegas, meus amigos;
obrigado ao jornal Paris, que comea um ato de justia pelo artigo
de um bravo e digno corao.
Obrigado, caro vice-presidente; Sr. Delanne, Sr. E.
Muller, recebei a expresso dos meus sentimentos de viva gratido,
vs todos que hoje apertais afetuosamente a mo de minha
corajosa companheira.
Como homem, estou muito feliz pelas boas lembranas
e pelos testemunhos de simpatia que me prodigalizais; como
esprita eu vos felicito pelas determinaes que tomastes para
assegurar o futuro da Doutrina; porque, se o Espiritismo no
minha obra, ao menos eu lhe dei tudo quanto as foras humanas
me permitiram lhe desse. como colaborador enrgico e convicto,
como campeo, de todos os instantes, da grande doutrina deste
sculo, que a amo, e me sentiria infeliz se a visse perecer, caso isto
fosse possvel.
Ouvi com sentimento de profunda satisfao o meu
amigo, o vosso novo e digno presidente, vos dizer: Ajamos de
acordo; vamos despertar os ecos, que h muito tempo no mais
ressoam; vamos reavivar aqueles que ecoam! Que no seja Paris,
que no seja a Frana o teatro de vossa ao; vamos a toda parte!
Demos Humanidade inteira o man que lhe falta; demos-lhe o
exemplo da tolerncia que ela esquece, da caridade que conhece to
pouco!
222
MAIO
DE
1869
Agistes para assegurar a vitalidade da Sociedade; est

certo. Tendes o desejo sincero de marchar com firmeza pelo sulco
traado; ainda est certo. Mas, no basta querer hoje, amanh,
depois de amanh; para ser digno da Doutrina preciso querer
sempre! A vontade que age por espasmos no mais vontade: o
capricho no bem; mas, quando a vontade se exerce com a calma
que nada perturba, com a perseverana que nada detm, a
verdadeira vontade, inquebrantvel em sua ao, frutuosa em seus
resultados.
Sede confiantes em vossas foras: elas produziro
grandes efeitos se as empregardes com prudncia; sede confiantes
na fora da idia que vos une, pois ela indestrutvel. Pode-se ativar
ou retardar o seu desenvolvimento, mas impossvel det-la.
Na fase nova em que entramos, a energia deve
substituir a apatia; a calma deve substituir o mpeto. Sede tolerantes
uns para com os outros; agi sobretudo pela caridade, pelo amor,
pela afeio. Oh! se conhecsseis todo o poder desta alavanca! Foi
essa alavanca que levou Arquimedes a dizer que com ela levantaria
o mundo! Vs o levantareis, meus amigos, e esta transformao
esplndida, que ser efetuada por vs em proveito de todos,
marcar um dos mais maravilhosos perodos da histria da
Humanidade.
Coragem, pois, e esperana. Esperana!... esse facho
que os vossos infelizes irmos no podem perceber atravs das
trevas do orgulho, da ignorncia e do materialismo, no o afasteis
ainda mais de seus olhos. Amai-os; fazei com que vos amem, vos
ouam, vos olhem! Quando tiverem visto, ficaro deslumbrados.
Ento, meus amigos, meus irmos, como eu seria feliz
ao ver que os meus esforos no foram inteis e que o prprio
Deus abenoou a nossa obra! Nesse dia haver no cu uma grande
alegria, um grande xtase! A Humanidade estar livre do jugo
223
terrvel das paixes que a acorrentam e oprimem com um peso

esmagador. Ento no mais haver na Terra o mal, nem o
sofrimento, nem a dor; porquanto os verdadeiros males, os
sofrimentos reais, as dores cruciantes vm da alma. O resto no
passa do leve roar de um espinho sobre as vestes!...
Ao claro da liberdade e da caridade humanas, todos os
homens, reconhecendo-se, diro: Somos irmos e s tero no
corao um mesmo amor, na boca uma s palavra, nos lbios um
s murmrio: Deus!
Allan Kardec
Aviso
O catlogo de obras da Livraria Esprita ser enviado a
todas as pessoas que o pedirem, mediante a remessa de dez centavos
em selos postais.
Aos Nossos Correspondentes

A morte do Sr. Allan Kardec foi, para a maioria de
nossos correspondentes da Frana e do estrangeiro, ocasio para
numerosos testemunhos de simpatia para com a Sra. Allan Kardec,
e de garantia de adeso aos princpios fundamentais do
Espiritismo.
Na impossibilidade material de responder a todos,
rogamos que recebam, aqui, a expresso dos sentimentos de
reconhecimento da Sra. Allan Kardec.
Persuadida de que no se poderiam realizar melhor os
desejos daquele que todos lamentamos, seno nos unindo num
entendimento comum para a propagao de nossos princpios, a
224
MAIO
DE
1869
Sociedade de Paris sente-se feliz, nas dolorosas circunstncias em

que nos encontramos, em poder contar com o concurso ativo e
eficaz de todos. Ver com viva satisfao o estabelecimento de
relaes regulares entre ela e os vrios centros da provncia e do
estrangeiro.

Lembramos aos senhores assinantes que desde 1o de
abril ltimo o escritrio de assinaturas e expedio da Revista
Esprita foi transferido para a sede da Livraria Esprita, 7, rua de
Lille.
Para tudo o que concerne a assinaturas, compra de
obras, expedies, as pessoas que no moram em Paris devem
enviar um vale postal ou uma ordem para o Sr. Bittard, gerente da
livraria. No se concedem descontos para os subscritores.
Todos os documentos, a correspondncia, os relatos de
manifestaes que possam interessar ao Espiritismo e aos espritas,
devero ser dirigidos ao Sr. Malet, presidente da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, 7, rua de Lille.
Pelo Comit de Redao

A. Desliens Secretrio-gerente
225
Revista Esprita
ANO XII
JUNHO DE 1869
No 6
Aos Assinantes da Revista

At hoje a Revista Esprita foi essencialmente obra e
criao do Sr. Allan Kardec, como alis todas as obras doutrinrias
que ele publicou.
Quando a morte o surpreendeu, a multiplicidade de
suas ocupaes e a nova fase em que entrava o Espiritismo o
faziam desejar a companhia de alguns colaboradores convictos, a
fim de que, sob sua direo, executassem trabalhos aos quais j no
podia bastar-se sozinho.
Procuraremos no nos afastar da via que ele nos traou;
mas, pareceu-nos de nosso dever consagrar aos trabalhos do
mestre, sob o ttulo de Obras Pstumas, algumas pginas que ele
guardou para si, se tivesse permanecido corporalmente entre ns.
A abundncia de documentos acumulados em seu gabinete de
trabalho nos permitir, durante muitos anos, publicar em cada
nmero, alm das instrues que ele houver por bem nos dar como
Esprito, um desses interessantes artigos, que sabia to bem tornar

compreensveis a todos.
Estamos persuadidos de satisfazer assim aos desejos de
todos aqueles que a filosofia esprita reuniu em nossas fileiras, e que
souberam apreciar no autor de O Livro dos Espritos, o homem de
bem, o trabalhador infatigvel e devotado, o esprita convicto,
aplicando-se na vida privada a pr em prtica os princpios que
ensinava em suas obras.
O Caminho da Vida19
(O B R A S
PSTUMAS )
A questo da pluralidade das existncias h desde longo

tempo preocupado os filsofos e mais de um reconheceu na
anterioridade da alma a nica soluo possvel para os mais
importantes problemas da psicologia. Sem esse princpio, eles se
encontraram detidos a cada passo, encurralados num beco sem
sada, donde somente puderam escapar com o auxlio da
pluralidade das existncias.
A maior objeo que podem fazer a essa teoria a da
ausncia de lembranas das existncias anteriores. Com efeito,
uma sucesso de existncias inconscientes umas das outras; deixar
um corpo para tomar outro sem a memria do passado equivaleria
ao nada, visto que seria o nada quanto ao pensamento; seria uma
multiplicidade de novos pontos de partida, sem ligao entre si;
seria a ruptura incessante de todas as afeies que fazem o encanto
da vida presente, a mais doce e consoladora esperana do futuro;
seria, afinal, a negao de toda a responsabilidade moral.
Semelhante doutrina seria to inadmissvel e to incompatvel com
a justia divina, quanto a de uma nica existncia com a perspectiva
19 N. do T.: Obras Pstumas, 1a parte.
228
JUNHO
DE
1869
de uma eternidade de penas por algumas faltas temporrias.

Compreende-se ento que os que formam semelhante idia da
reencarnao a repilam; mas, no assim que o Espiritismo no-la
apresenta.
A existncia espiritual da alma, diz ele, a sua existncia
normal, com indefinida lembrana retrospectiva. As existncias
corpreas so apenas intervalos, curtas estaes na existncia
espiritual, sendo a soma de todas as estaes apenas uma parcela
mnima de existncia normal, absolutamente como se, numa
viagem de muitos anos, de tempos a tempos o viajor parasse
durante algumas horas. Embora parea que, durante as existncias
corporais, h soluo de continuidade, por ausncia de lembrana,
a ligao efetivamente se estabelece no curso da vida espiritual, que
no sofre interrupo. A soluo de continuidade, realmente, s
existe para a vida corprea e de relao, e a ausncia, a, da
lembrana prova a sabedoria da Providncia que assim evitou fosse
o homem por demais desviado da vida real, onde ele tem deveres a
cumprir; mas, quando o corpo se acha em repouso, durante o sono,
a alma levanta o vo parcialmente e restabelece-se ento a cadeia
interrompida apenas durante a viglia.
A isto ainda se pode opor uma objeo, perguntando
que proveito pode o homem tirar de suas existncias anteriores,
para melhorar-se, dado que ele no se lembra das faltas que haja
cometido. O Espiritismo responde, primeiro, que a lembrana de
existncias desgraadas, juntando-se s misrias da vida presente,
ainda mais penosa tornaria esta ltima. Desse modo, poupou Deus
s suas criaturas um acrscimo de sofrimentos. Se assim no fosse,
qual no seria a nossa humilhao, ao pensarmos no que j
framos! Para o nosso melhoramento, aquela recordao seria
intil. Durante cada existncia, sempre damos alguns passos para a
frente, adquirimos algumas qualidades e nos despojamos de
algumas imperfeies. Cada uma de tais existncias , portanto, um
novo ponto de partida, em que somos qual nos houvermos feito,
em que nos tomamos pelo que somos, sem nos preocuparmos com
229
o que tenhamos sido. Se, numa existncia anterior, fomos

antropfagos, que importa isso, desde que j no o somos? Se
tivemos um defeito qualquer, de que j no conservamos vestgio,
a est uma conta saldada, de que no mais nos cumpre cogitar.
Suponhamos que, ao contrrio, se trate de um defeito apenas meio
corrigido: o restante ficar para a vida seguinte e a corrigi-lo do
que nesta devemos cuidar.
Tomemos um exemplo: um homem foi assassino e
ladro e foi punido, quer na vida corprea, quer na vida espiritual;
ele se arrepende e corrige do primeiro pendor, porm, no do
segundo. Na existncia seguinte, ser apenas ladro, talvez um
grande ladro, porm, no mais assassino. Mais um passo para
diante e j no ser mais que um ladro obscuro; pouco mais tarde
j no roubar, mas poder ter a veleidade de roubar, que a sua
conscincia neutralizar. Depois, um derradeiro esforo e, havendo
desaparecido todo vestgio da enfermidade moral, ser um modelo
de probidade. Que lhe importa ento o que ele foi? A lembrana de
ter acabado no cadafalso no seria uma tortura e uma humilhao
constantes?
Aplicai este raciocnio a todos os vcios, a todos os
desvios, e podereis ver como a alma se melhora, passando e
tornando a passar pelos cadinhos da encarnao. No ter sido
Deus mais justo com o tornar o homem rbitro da sua prpria
sorte, pelos esforos que empregue por se melhorar, do que se
fizesse que sua alma nascesse ao mesmo tempo que seu corpo e o
condenasse a tormentos perptuos por erros passageiros, sem lhe
conceder meios de purificar-se de suas imperfeies? Pela
pluralidade das existncias, nas suas mos est o seu futuro. Se ele
gasta longo tempo a se melhorar, sofre as conseqncias dessa
maneira de proceder: a suprema justia; a esperana, porm,
jamais lhe interdita.
A seguinte comparao pode ajudar a tornar
compreensveis as peripcias da vida da alma:
230
JUNHO
DE
1869
Suponhamos uma estrada longa, em cuja extenso se

encontram, de distncia em distncia, mas com intervalos desiguais,
florestas que se tem de atravessar e, entrada de cada uma, a
estrada, larga e magnfica, se interrompe, para s continuar sada.
O viajor segue por essa estrada e penetra na primeira floresta. A,
porm, no d com caminho aberto; depara-se-lhe, ao contrrio,
um ddalo inextricvel em que ele se perde. A claridade do Sol h
desaparecido sob a espessa ramagem das rvores. Ele vagueia, sem
saber para onde se dirige. Afinal, depois de inauditas fadigas, chega
aos confins da floresta, mas extenuado, dilacerado pelos espinhos,
machucado pelos pedrouos. L, descobre de novo a estrada e
prossegue a sua jornada, procurando curar-se das feridas.
Mais adiante, segunda floresta se lhe depara, onde o
esperam as mesmas dificuldades. Mas, ele j possui um pouco de
experincia e dela sai menos contundido. Noutra, topa com um
lenhador que lhe indica a direo que deve seguir para se no
transviar. A cada nova travessia, aumenta a sua habilidade, de
maneira que transpe cada vez mais facilmente os obstculos.
Certo de que sada encontrar de novo a boa estrada, firma-se
nessa certeza; depois, j sabe orientar-se para ach-la com mais
facilidade. A estrada finaliza no cume de uma montanha altssima,
donde ele descortina todo o caminho que percorreu desde o ponto
de partida. V tambm as diferentes florestas que atravessou e se
lembra das vicissitudes por que passou, mas essa lembrana no lhe
penosa, porque chegou ao termo da caminhada. qual velho
soldado que, na calma do lar domstico, recorda as batalhas a que
assistiu. Aquelas florestas que pontilhavam a estrada lhe so como
que pontos negros sobre uma fita branca e ele diz a si mesmo:
Quando eu estava naquelas florestas, nas primeiras, sobretudo,
como me pareciam longas de atravessar! Figurava-se-me que nunca
chegaria ao fim; tudo ao meu derredor me parecia gigantesco e
intransponvel. E quando penso que, sem aquele bondoso lenhador
que me ps no bom caminho, talvez eu ainda l estivesse! Agora,
que contemplo essas mesmas florestas do ponto onde me acho,
231
como se me apresentam pequeninas! Afigura-se-me que de um

passo teria podido transp-las; ainda mais, a minha vista as penetra
e lhes distingo os menores detalhes; percebo at os passos em falso
que dei.
Diz-lhe ento um ancio: Meu filho, eis-te chegado
ao termo da viagem; mas, um repouso indefinido causar-te- tdio
mortal e tu te porias a ter saudades das vicissitudes que
experimentaste e que te davam atividade aos membros e ao esprito.
Vs daqui grande nmero de viajantes na estrada que percorreste e
que, como tu, correm o risco de transviar-se; tens experincia, nada
mais temas: vai-lhes ao encontro e procura com teus conselhos
gui-los, a fim de que cheguem mais depressa.
Irei com alegria, replica o nosso homem; entretanto,
pergunto: por que no h uma estrada direta desde o ponto de
partida at aqui? Isso forraria aos viajantes o terem de atravessar
aquelas abominveis florestas.
Meu filho, retruca o ancio, atenta bem e vers que
muitos evitam a travessia de algumas delas: so os que, tendo
adquirido mais de pronto a experincia necessria, sabem tomar
um caminho mais direto e mais curto para chegarem aqui. Essa
experincia, porm, fruto do trabalho que as primeiras travessias
lhes impuseram, de sorte que eles aqui aportam em virtude do
mrito prprio. Que o que saberias, se por l no houvesses
passado? A atividade que houveste de desenvolver, os recursos de
imaginao que precisaste empregar para abrir caminho
aumentaram os teus conhecimentos e desenvolveram a tua
inteligncia. Sem que tal se desse, serias to novio quanto o eras
partida. Ademais, procurando safar-te dos tropeos, contribuste
para o melhoramento das florestas que atravessaste. O que fizeste
foi pouca coisa, imperceptvel mesmo; pensa, contudo, nos
milhares de viajores que fazem outro tanto e que, trabalhando para
si mesmos, trabalham, sem o perceberem, para o bem comum. No
justo que recebam o salrio de suas penas no repouso de que
232
JUNHO
DE
1869
gozam aqui? Que direito lhes caberia a esse repouso, se nada

houvessem feito?
Meu pai, responde o viajor, numa das florestas,
encontrei um homem que disse: Na orla h um imenso abismo a
ser transposto de um salto; mas, de mil, apenas um s o consegue;
todos os outros lhe caem no fundo, numa fornalha ardente e ficam
perdidos sem remisso. Esse abismo eu no o vi.
Meu filho, que ele no existe, pois, do contrrio,
seria uma cilada abominvel, armada a todos os que para l se
dirigem. Bem sei que lhes cabe vencer dificuldades, mas igualmente
sei que cedo ou tarde as vencero. Se eu houvera criado
impossibilidades para um s que fosse, sabendo que esse
sucumbiria, teria praticado uma crueldade, que avultaria imenso, se
atingisse a maioria dos viajores. Esse abismo uma alegoria, cuja
explicao vais receber. Olha para a estrada e observa os intervalos
das florestas. Entre os viajantes, alguns vs que caminham com
passo lento e semblante jovial; v aqueles amigos, que se tinham
perdido de vista nos labirintos da floresta, como se sentem ditosos,
por se haverem de novo encontrado ao deixarem-na. Mas, a par
deles, outros h que se arrastam penosamente; esto estropiados e
imploram a compaixo dos que passam, pois que sofrem
atrozmente das feridas de que, por culpa prpria, se cobriram,
atravessando os espinheiros. Curar-se-o, no entanto, e isso lhes
constituir uma lio da qual tiraro proveito na floresta seguinte,
donde sairo menos machucados. O abismo simboliza os males
que eles experimentam e, dizendo que de mil apenas um o
transpe, aquele homem teve razo, porquanto enorme o nmero
dos imprudentes; errou, porm, quando disse que aquele que ali
cair no mais sair. Para chegar a mim, o que tombou encontra
sempre uma sada. Vai, meu filho, vai mostrar essa sada aos que
esto no fundo do abismo; vai amparar os feridos que se arrastam
pela estrada e mostrar o caminho aos que se embrenharam pelas
florestas.
233
A estrada a imagem da vida espiritual da alma e em

cujo percurso esta mais ou menos feliz. As florestas so as
existncias corpreas, em que ela trabalha pelo seu adiantamento,
ao mesmo tempo que na obra geral. O caminheiro que chega ao
fim e que volta para ajudar os que vm atrasados figura os anjos
guardies, os missionrios de Deus, que se sentem venturosos em
v-lo, como, tambm, no desdobrarem suas atividades para fazer o
bem e obedecer ao supremo Senhor.
Allan Kardec
Extrato dos Manuscritos de um

Jovem Mdium Breto
ALUCINADOS, INSPIRADOS, FLUDICOS E SONMBULOS
(Segundo artigo Vide a Revista de fevereiro de 1868)
Por certo os nossos leitores se lembram de haver lido,

no nmero da Revista de fevereiro de 1868, a primeira parte deste
estudo, interessante sob mais de um ponto de vista. Hoje
publicamos a sua continuao, deixando ao Esprito que o inspirou
toda a responsabilidade de suas opinies e reservando-nos para
analis-las um pouco mais tarde.
Entregamos estes documentos ao exame de todos os
espritas srios e ficaremos reconhecidos aos que houverem por
bem nos transmitir a sua apreciao, ou as instrues de que
podero ser objeto, da parte dos Espritos. A Revista Esprita , antes
de tudo, um jornal de estudo e, nessa condio, apressa-se em
acolher todos os elementos capazes de esclarecer a marcha de
nossos trabalhos, deixando ao controle universal, apoiado pelos
conhecimentos adquiridos, o cuidado de julgar em ltima instncia.
234
JUNHO
DE
1869
III
OS FLUDICOS
Chama-se Fluido a esse nada e a esse tudo no

analisvel, por meio do qual o mundo espiritual se pe em
comunicao com o mundo material, e que mantm o nosso fsico
em harmonia, quer consigo mesmo, quer com o que est fora dele.
Embora nos envolva e nos cerque, e vivamos nele e por
ele, na alma que se une e se condensa. no s esta poro de
nossa alma que nos pe em ao, nos dirige e nos guia, mas, ainda,
por assim dizer, a alma geral que plana sobre todos ns; o lao
misterioso e indispensvel que estabelece a unidade em ns
mesmos e fora de ns; e se vier a partir-se momentaneamente,
ento que se manifesta essa modificao imensa a que chamamos
morte.
O fluido , pois, a prpria vida: o movimento, a
energia, a coragem, o progresso; o bem e o mal. esta fora que,
por sua vez, parece animar, pelo sopro de sua vontade, quer a
charrua benfeitora que fertiliza a terra e faz de ns os
alimentadores do gnero humano, quer o fuzil maldito que a
despovoa e nos transforma em assassinos de nossos irmos.
O fluido facilita, entre o Esprito do inspirador e o
inspirado, relaes que, sem ele, seriam impossveis.
Os alucinados so nervosos, mas no fludicos, no
sentido de que deles nada se desprende. esta falta de
desprendimento, este excesso ou esta falta de fluido, esta ruptura
violenta do seu equilbrio que os exalta at a loucura, ou, pelo
menos, at a divagao momentnea, e faz desfilar sua frente
fantasmas imaginrios, ou que se ligam mais ou menos ao
pensamento dominante, que, excitando as fibras cerebrais, faz
entrar em revolta a quintessncia do fluido circulante, muito cheio
235
dessa noo impressionvel que incessantemente tende a se

desprender.
Se morrer um louco ou um alucinado, e se fizermos a
autpsia do seu cadver, tudo parecer so na sua natureza fsica;
nada ser descoberto de particular em seu crebro. Entretanto, ser
possvel observar mais comumente uma ligeira leso do corao,
pois a parte moral atingida exerce poderosa influencia material
sobre este rgo.
Pois bem! essas desordens que o escalpelo no
descobre, que o dedo no toca, que o olho no v, existem no
fluido, que a Cincia, sempre muito materialista, nega para no ter
que o estudar.
Para ser uma fora, o vapor no necessitava que
Salomon de Caus ou Papin adivinhassem o seu emprego, assim
como, para existir, a eletricidade no tinha esperado que Galvani
viesse conceder-lhe foros de cidadania no meio dos sbios oficiais.
O fluido no se mostra mais cerimonioso para com as suas doutas
sentenas. A eletricidade e o vapor, que so apenas de ontem, j
revolucionaram o mundo material. Afirmando a realidade do
fluido, o Espiritismo modificar ainda muito mais profundamente
o mundo intelectual e moral.
No s o fluido existe, mas duplo; apresenta-se sob
dois aspectos diversos, ou, pelo menos, suas manifestaes so de
duas ordens muito diferentes.
H o fluido latente, que cada um possui e que, mau
grado nosso, pe em movimento toda a mquina. Ele est em ns,
sem que disso tenhamos conscincia, porque no o sentimos, e as
naturezas linfticas vivem sem suspeitar que ele existe.
Depois, h os fluidos circulantes que esto em perptua
ao e em constante ebulio nas organizaes nervosas e
236
JUNHO
DE
1869
impressionveis. Quando no servem seno para nos pr em

intensa atividade, deixamo-los agir ao acaso, e eles s excitam a
nossa preocupao quando, por falta de equilbrio ou por uma
causa qualquer, sua ao se traduz por ataques de nervos ou outras
desordens aparentes, cuja causa devemos procurar.
Acontece muito freqentemente que, quando a crise
nervosa acalmada, e depois do abatimento que se segue, um
fluido se desprende de certos sensitivos e lhes permite exercer uma
ao curativa sobre outros seres mais fracos e atingidos por um mal
contrrio ao seu. Basta um simples toque na parte sofredora para
os aliviar. uma espcie de magnetismo circulante, momentneo,
inconsciente, porque a ao fludica se produz imediatamente ou
no se produz absolutamente.
Quando os inspirados so fludicos de nascimento,
gozam no mais alto grau desta faculdade curativa. Mas uma rara
exceo.
Ordinariamente o estado fludico se desenvolve
durante a puberdade, nesse momento transitrio em que ainda no
se forte, mas que se o ser para suportar a luta da vida.
Viram-se certos seres tornar-se fludicos durante alguns
anos, mesmo alguns meses, e deixar de o ser quando retomaram
sua situao normal e regular.
Por vezes mesmo, e notadamente nas mulheres, esse
estado se manifesta na hora crtica em que a fraqueza comea a se
fazer sentir.
Algumas vezes acontece que crianas so dotadas desse
estado em idade ainda bem tenra. Um secreto instinto nos atrai
para elas. Dir-se-ia que uma aurola de pureza se irradia em torno
dessas cabeas louras de querubins. Ainda to prximas de Deus,
237
esto ss de corpo, de corao e de alma; irradiam sade e sua vista,

sua presena, seu contato serenam inteiramente o nosso corpo.
Senti-vos bem em beij-las e sois felizes embalando-as
em vossos braos. H nelas algo mais que o encanto que se prende
s doces carcias da criana, h um eflvio que acalma as vossas
agitaes, vos rejuvenesce e vos restabelece a harmonia
momentaneamente comprometida. Senti-vos atrado para esta e
no para aquela. No sabeis o porqu: que a primeira vos
proporciona um bem-estar que no sentireis junto de qualquer
outra.
Qual de ns no procurou, muitas vezes durante muito
tempo e sem o encontrar, ai! o ser que nos deve aliviar! Entretanto
ele existe, assim como o remdio que nos deve curar.
Procuremos sem desanimar e o descobriremos.
Batamos e abrir-nos-o. Por mais doentes que estejamos, h, no
entanto, em algum lugar, uma alma que responder nossa alma.
Fracos, ela soerguer a nossa fora; fortes, abrandar as nossas
asperezas. Com ela nos completaremos, e ambos esperam por ela
para fazer o bem.
As naturezas fortemente constitudas exercem uma
ao magntica sobre os caracteres mais fracos. Para magnetizar
proveitosamente necessrio um grande esforo de vontade
concentrada, conseqentemente um desprendimento de ns
mesmos; e esse desprendimento no pode ter uma ao curativa
enquanto no juntar uma fora poderosa fraqueza que
combatemos, e que faz sofrer aquele que magnetizamos.
S raramente os magnetizadores podem ser
magnetizados por outros. Parece que esse esforo da vontade que
eles tm de realizar cava uma espcie de reservatrio, no qual se
acumula o fluido, em estado latente, que derrama seu excesso sobre
os demais; mas no sobra mais lugar para receber algo dos outros.
238
JUNHO
DE
1869
A intuio a radiao do fluido que, desprendendo-se

daquele sobre o qual queremos agir, vem despertar o nosso e o faz
derramar-se sobre o ser que queremos aliviar. Desse choque de dois
agentes contrrios sai uma centelha; ela esclarece o nosso Esprito
e nos mostra o que convm fazer para atingir o objetivo. a
caridade posta em ao. Agindo esse fluido, sempre pronto a
despertar ao primeiro apelo do sofrimento, encontrado sobretudo
nas almas sensveis e ternas, mais preocupadas com o bem alheio
do que com o seu prprio bem.
Existem certos mdicos nos quais esse desprendimento
fludico se opera mesmo sem que eles o percebam, e que receberam
de Deus o dom de curar com mais segurana os que sofrem.
Enfim, h naturezas realmente fludicas, cujo excesso
exige um desprendimento contnuo, sob pena de reagirem contra
elas prprias. A ao que exercem sobre os que lhes so simpticos
sempre salutar, mas pode tornar-se funesta para os que lhes so
antipticos.
entre estas que se encontram os sensitivos que, na
obscuridade, percebem clares dicos que se desprendem de certos
corpos, enquanto outros nada vem.
Os fludicos e os sensitivos so os mais sujeitos aos
sentimentos instintivos de simpatia ou de antipatia, em presena
daqueles cujo contato ou simples vista lhes faz experimentar o bem
ou o mal.
Certas crianas exercem uma presso fsica ou moral
sobre seus irmos ou seus camaradas. o fluido em
desprendimento que envolve estes ltimos e os domina.
Cada um de ns exerce sobre outrem um poder atrativo
ou repulsivo, mas em graus diversos, porque a Natureza mltipla
e infinita em suas combinaes.
239
Quem no sentiu o efeito de um simples aperto de mo,

que restabelece o equilbrio do ser ou nele destri esse equilbrio?
que nos une pessoa que nos cumprimenta ou dela nos afasta? que
ns d uma sensao de bem-estar ou de sofrimento?
Quem no sentiu o frio ou o calor de um beijo?
Quem no sentiu esse frmito interior que abala todo o
nosso ser, no momento em que somos postos em contato com
outro, e que nos leva a dizer: um amigo!... ou, ento: um
inimigo?
As pessoas cujas mos so frias e midas so de
compleio fraca; de sensibilidade pouco desenvolvida, no do
fluido e necessitam que se lhos prodigalize.
Habitualmente os inspirados gozam do privilgio de
poder socorrer, por um fluido que deles se desprende, aqueles que
necessitam. Mas, raramente desfrutam de boa sade e neles o
equilbrio e a harmonia reinam raramente.
Tm muito fluido ou no o tm suficiente, e quase s
no momento da inspirao se acham em completa harmonia. Mas,
ento, no sentem os benefcios, porque outra individualidade est
unida sua e os abandona momentaneamente, depois que deram o
que tinham como reserva.
Os curadores do campo, os feiticeiros, os que fazem
desaparecer as entorses, geralmente so fludicos. Seu poder real;
eles o exercem sem saber como. Mas seria engano crer que possam
agir igualmente sobre todo o mundo. preciso que o fluido que
deles se desprende esteja em harmonia com o da pessoa que o deve
absorver, seno se produz um efeito contrrio. Da vem o mal
muito real que por vezes se sente aps uma visita a um desses
pretensos feiticeiros.
240
JUNHO
DE
1869
No h remdios nem fluidos cuja ao seja universal.

Toda ao modificada pela natureza daquele que a recebe.
preciso que a centelha fira com preciso, sem o que haver choque
e agravao do mal que se pretende aliviar.
O magnetismo sofre a mesma lei e no pode ser mais
eficaz em todos os casos.
Os sensitivos e os fludicos so as naturezas mais
generosas, as que melhor sentem todas essas mil ninharias que
compem o ser humano em sua parte moral, fsica e intelectual.
Mas so tambm os mais infelizes, porque se do mais aos outros
do que recebem.
Os maiores fludicos geralmente tm mais desgosto de
sua personalidade. Pensam nos outros e jamais em si mesmos. Isto
tambm se deve, talvez, a uma espcie de intuio secreta; sentem
que sem essa liberao de seu excesso, que derramam sobre os
outros, no poderiam ter repouso.
Lamentemos os fludicos e os sensitivos. A vida para
eles tem mais dores que alegrias; no passa de um contnuo
sofrimento.
Mas, ao mesmo tempo, admiremo-los, porque so
bons, generosos e dotados de caridade humanitria. Deles se
desprende uma fora para aliviar os seus irmos, e por serem mais
completamente tudo para todos, que so to pouco para si mesmos.
E talvez o seu adiantamento seja mais rpido e maior
num outro mundo, porque passaram por este aplicando-se apenas
em fazer o bem aos outros.
Por vezes, depois de um grande desprendimento, o
fludico sofre e chega a um extremo grau de fraqueza, at o
momento em que entra de novo na posse de sua fora. Quando
241
uma pessoa sofre, ele no calcula e vai at ela. O corao o arrasta

vitoriosamente, adivinha quem puder! No mais um homem
detido por frias convenincias; uma alma que desperta ao
primeiro grito de sofrimento, e que no se lembra mais seno
depois que o alvio chegou!
IV
OS SONMBULOS
O sonambulismo, que pode ser dividido em trs

categorias, no se refere diretamente a nenhuma das trs fases que
acabamos de descrever.
1o O sonmbulo natural muito raramente ser um
bom magnetizador. Pode no ser acessvel inspirao, nem ao
fluido forado e concentrado num s ponto pela sua vontade.
Outras vezes seu estado anuncia uma predisposio favorvel
recepo de um impulso.
O sonambulismo natural o sonho posto em ao. O
pensamento segue seu curso durante o sono dos rgos. Esta
ainda uma prova de que algo vive em ns alm da matria, de que
pensamos e vivemos durante o sono a vida ativa do Esprito,
embora tenhamos por algum tempo todas as aparncias do
aniquilamento.
A vida ativa continua, pois, no sonmbulo; apenas
muda de forma, tomando a de um sonho. O esprito agita a matria,
pois os rgos fsicos so postos em ao por uma fora enrgica,
cuja lembrana o indivduo perdeu ao despertar.
Estando o verdadeiro inspirado impregnado de uma
fora poderosa e desconhecida, tem algo do sonmbulo natural, no
sentido de obedecer a um impulso que lhe estranho, deixando
de o sentir logo que volta ao seu estado natural.
242
JUNHO
DE
1869
O sonmbulo age sob a simples inspirao que emana

dele; est concentrado num s objeto, razo por que, em todos os
atos que ento realiza, parece muito superior a si mesmo. Se o
despertam, ele se perturba, grita como num pesadelo e essa brusca
transio no isenta de perigo para ele.
Esse estado bizarro no afeta nem fatiga os rgos.
Esses seres passam muito bem, porque, enquanto agem, o ser fsico
dorme, repousa, e s a imaginao trabalha.
2o No inspirado, pode-se dizer que h sempre uma
grande soma de repouso fsico. Marcado por outra individualidade,
seu corpo no participa da ao que realiza e seu prprio Esprito,
de certo modo dormita, desde que o foraram a assimilar os
pensamentos de outro, dos quais a seguir perde at os mais ligeiros
traos, medida que desperta para a vida ordinria.
Nas naturezas dceis (e nem todos os sonmbulos o
so), esse trabalho de concentrao, de posse do ser, feito sem luta,
razo por que esses pensamentos lhes so dados de maneira mais
particular, precisamente porque no interrompem o repouso
naqueles a quem so trazidos.
Por vezes os sonmbulos so confundidos com os
inspirados, porque h semelhana nos resultados.
Uns e outros prescrevem remdios. Mas s o inspirado
um revelador; nele prprio que reside o progresso, pois s ele
o eco, o instrumento passivo de um Esprito diferente do seu, e
mais adiantado.
O magnetismo desperta no sonmbulo, superexcita e
desenvolve o instinto que a natureza deu a todos os seres para a sua
cura, e que a civilizao incompleta em que nos debatemos abafou
em ns para o substituir pelos falsos lampejos da Cincia.
243
Os inspirados no precisam absolutamente do socorro

do fluido magntico. Vivem pacficos, em nada pensam. De repente
uma palavra, inicialmente obscura e indistinta, murmurada ao seu
ouvido; essa palavra os penetra; toma sentido, cresce, alarga-se,
torna-se um pensamento; outras se grupam em redor; depois,
chegada maturidade a elaborao ntima, uma fora irresistvel os
domina e, quer pela palavra, quer pela escrita, preciso que
expulsem a verdade que os obceca.
Eles esto de tal modo impregnados por seu objeto, de
tal forma possudos que, durante essas horas de elaborao ou de
diverso, no so mais acessveis aos sofrimentos do corpo, pois
no mais o sentem e j no tm conscincia de si, e porque, enfim,
neles vive um outro ser em seu lugar.
Pouco a pouco, medida que o sopro inspirador os
abandona, a dor retorna; eles voltam posse de si mesmos, vivem
por sua prpria vontade, subordinada s suas percepes pessoais,
e da apario extinta no resta mais seno uma espcie de vazio no
crebro, conforme a expresso consagrada, mas vazio que, na
realidade, existe no organismo inteiro.
Muitas vezes o inspirado se acha inconscientemente
impregnado, desde muito tempo, pelo Esprito de outrem. Mau
grado seu, tem instantes de recolhimento forado; sabe e capaz
de concentrar melhor as idias, parecendo viver a vida comum e
trocar com os outros os pensamentos ordinrios. Mas suas
distraes so mais freqentes, mesmo que seu Esprito ainda no
esteja concentrado numa coisa do que noutra. Flutua no vazio;
deixa-se embalar por uma espcie de entorpecimento, que o
comeo da infuso de comunicaes, ainda no primeiro trabalho de
transmisso.
244
JUNHO
DE
1869
Por si mesmo, o magnetismo no d inspirao: no

mximo a provoca e a torna mais fcil. O fluido como um m,
que atrai os mortos bem-amados para os que ficaram. Desprendese abundantemente dos inspirados e vai despertar a ateno dos
seres que j partiram e que lhes so similares. Estes, por seu lado,
depurados e esclarecidos por uma vida mais completa e melhor,
julgam melhor e melhor conhecem os que lhes podem servir de
intermedirios, numa ordem de fatos que julgam til revelar-nos.
assim que esses seres mais adiantados muitas vezes
descobrem, naquele que escolheram, disposies que ele mesmo
desconhecia. Desenvolvem-no neste sentido, apesar dos obstculos
opostos pelos preconceitos do meio social ou pelas prevenes da
famlia, sabendo que a Natureza preparou o terreno para receber a
semente que eles querem espalhar.
Eis um mdico que ficou medocre porque
consideraes mais fortes que a sua vontade lhe impuseram uma
vocao factcia: a inspirao jamais far dele um revelador em
Medicina. Jamais o Esprito vir lhe comunicar as coisas ligadas
profisso que o constrangeram a exercer, mas as relacionadas com
as faculdades naturais que, sua chegada na Terra, lhe foram
atribudas para que as desenvolvesse pelo trabalho, e que ficaram
em estado latente. A estava a obra que ele devia realizar. O Esprito
o ps no caminho e lhe fez compreender sua verdadeira misso.
O magnetismo, enquanto inspirao, nada pode em
favor desta criatura fatalmente desviada. Apenas, como h
desacordo entre as tendncias que lhe imprimem os seus fluidos e
as funes que as circunstncias o condenaram a exercer, est
descontente, infeliz; sofre e, deste ponto de vista, o magnetismo
pode, por um momento, vir acalmar os pesares que experimenta
em presena de seu futuro despedaado.
245
, pois, erroneamente que em geral se cr, no mundo,

que para ser inspirado preciso ser magnetizado. Ainda uma vez, o
magnetismo no d a inspirao; faz circular o fluido e nos pe em
equilbrio, eis tudo. Ademais, incontestvel que desenvolve o
poder de concentrao.
Os sonmbulos mais impressionantes, os que espalham
luzes novas ao seu redor, so, ao mesmo tempo, inspirados;
contudo, no se deve crer que o sejam igualmente em todas as
horas.
3o Os sonmbulos geralmente so mais fludicos do
que inspirados. Concebe-se, ento, a oportunidade da ao
magntica. O toque, quer do magnetizador, quer de uma coisa que
lhe pertenceu, pode dar-lhe esse poder de concentrao provocada
e previamente aumentada pelos passes magnticos. Junto
predisposio sonamblica, o magnetismo desenvolve a segunda
vista e produz resultados extraordinrios, sobretudo do ponto de
vista das consultas mdicas.
O sonmbulo est de tal modo concentrado pelo desejo
de curar a pessoa cujo fluido est em relao com o seu, que l no
seu ser interior.
Se alia a esta disposio a de ser inspirado, coisa
extremamente rara, ento que se torna completa. V o mal;
indicam-lhe o remdio!
Os Espritos que vm impregnar o inspirado no so
seres sobrenaturais. Viveram em nosso mundo; vivem num outro,
eis tudo. Pouco importa a forma fsica que revestem; sua alma, seu
sopro idntico ao nosso, porque a lei que rege o Universo una
e imutvel.
246
JUNHO
DE
1869
Sendo o fluido o princpio da vida, a animao, e tendo

a nossa alma, graas a fluidos diferentes, atraes e, por
conseguinte, destinos mltiplos e diversos; se, pela ao magntica,
se desvia de sua espontaneidade o poder de concentrao sobre o
pensamento que nos deve ser transmitido, o Esprito no pode
exercer mais sua ao, conservar sobre ns sua mesma fora, sua
vontade intacta para nos fazer escrever ou ler em alta voz, para o
mundo que necessita, aquilo que veio trazer-nos.
Tambm os mdicos que dirigem os sonmbulos
devem evitar, tanto quanto possvel, magnetiz-los, sob pena de
substiturem a verdadeira inspirao por uma simples transmisso
de seu prprio pensamento.
Os sonmbulos, tanto quanto os inspirados ou os
fludicos, no podem agir sobre todos os seus irmos encarnados.
Cada um no tem poder seno sobre um pequeno nmero. Mas
todos, em suma, a encontraro sua parte, quando no mais se tiver
horror a essas foras generosas que se desprendem de ns em
graus mais ou menos intensos.
Para os sonmbulos fludicos, o emprego do
magnetismo til por exercer sobre eles sua influncia de
concentrao. Apenas h nesse estado, ainda mais do que em
qualquer outro, uma fora de atrao ou de repulso, contra a qual
jamais se deve lutar.
Os mais ricamente dotados so acessveis a antipatias
muito extremas para que as possam abafar. Experimentam-nas,
assim como as inspiram. Suas prescries, nesses casos, raramente
so boas. Mas, ordinariamente dotados de uma grande fora moral,
ao mesmo tempo que de excessiva benevolncia, adquirem grande
poder de moderao sobre si mesmos, e, se nem sempre lhes
permitido fazer o bem, pelo menos jamais faro o mal.
Eugne Bonnemre
247
Pedra Tumular do Sr. Allan Kardec

Na reunio da Sociedade de Paris que se seguiu
imediatamente s exquias do Sr. Allan Kardec, os espritas
presentes, membros da Sociedade e outros, emitiram a opinio
unnime de que um monumento, testemunha da simpatia e do
reconhecimento dos espritas em geral, fosse edificado para honrar
a memria do coordenador de nossa filosofia. Um grande nmero
de nossos adeptos da provncia e do estrangeiro se associou a este
pensamento. Mas o exame dessa proposio teve necessariamente
de ser retardado, porque convinha, primeiro, verificar se o Sr. Allan
Kardec havia feito disposies a tal respeito e quais eram essas
disposies.
Tudo bem examinado, nada mais se opondo ao estudo
da questo, a comisso, depois de madura reflexo, deteve-se, salvo
modificao, numa deciso que, permitindo satisfazer ao anseio
legtimo dos espritas, lhe parece melhor harmonizar-se com o
carter bem conhecido do nosso saudoso presidente.
bem evidente para ns, como para todos os que o
conheceram, que o Sr. Allan Kardec, como Esprito, no se
interessa de modo algum por uma manifestao deste gnero, mas
aqui o homem se apaga diante do chefe da Doutrina, pois a
dignidade, direi mais, o dever dos que ele consolou e esclareceu,
que se consagre por um monumento imperecvel o lugar onde
repousam os seus restos mortais.
Seja qual for o nome pela qual ela foi designada, fora
de dvida para todos os que estudaram um pouco a questo e para
os nossos prprios adversrios, que a Doutrina Esprita existiu por
toda a antiguidade, e isto muito natural, j que repousa nas leis da
Natureza, to antigas quanto o mundo; mas tambm bastante
evidente que, de todas as crenas antigas, ainda o druidismo
praticado pelos nossos antepassados, os gauleses, a que mais se
248
JUNHO
DE
1869
aproxima de nossa filosofia atual. Por isso, foi nos monumentos

funerrios que cobrem o solo da antiga Bretanha que a comisso
reconheceu a mais perfeita expresso do carter do homem e da
obra que se tratava de simbolizar.
O homem era a simplicidade encarnada; e se a Doutrina
, ela prpria, simples como tudo quanto verdadeiro, to
indestrutvel quanto as leis eternas sobre as quais repousa.
O monumento se comporia pois, de duas pedras eretas
de granito bruto, encimadas por uma terceira, repousando um
pouco obliquamente sobre as duas primeiras, numa palavra, de um
dlmen. Na face inferior da pedra superior seria gravado
simplesmente o nome de Allan Kardec, com esta epgrafe: Todo
efeito tem uma causa; todo efeito inteligente tem uma causa inteligente; o poder
da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
Esta proposio, acolhida por sinais unnimes de
assentimento dos membros da Sociedade de Paris, nos pareceu que
devia ser levada ao conhecimento dos nossos leitores. No sendo o
monumento apenas a representao dos sentimentos da Sociedade
de Paris, mas dos espritas em geral, cada um devia ser posto em
condies de apreci-lo e para ele concorrer.
Museu do Espiritismo
Nos planos do futuro que o Sr. Allan Kardec publicou
na Revista de dezembro, e cuja execuo a sua partida imprevista
necessariamente retardar, encontra-se o pargrafo seguinte:
s atribuies gerais da comisso sero anexadas,
como dependncias locais:
1o...........................................................................................
249
2o Um museu onde se achem colecionadas as

primeiras obras de arte esprita, os trabalhos medinicos mais
notveis, os retratos dos adeptos a quem a causa muito deva pelo
devotamento que tenham demonstrado, os dos homens a quem o
Espiritismo renda homenagens, embora estranhos Doutrina,
como benfeitores da Humanidade, grandes gnios missionrios do
progresso, etc.
O futuro museu j possui oito quadros de grande
dimenso, que s esperam um local conveniente; verdadeiras obrasprimas, especialmente executadas em vista do Espiritismo, por um
artista de renome, que generosamente os doou a Doutrina. a
inaugurao da arte esprita, por um homem que alia f sincera o
talento dos grandes mestres. Em tempo hbil faremos a sua
descrio detalhada.
Revista de dezembro de 1868)
(R
Estes oito quadros compreendem: o retrato alegrico do

Sr. Allan Kardec; o Retrato do autor; trs cenas espritas da vida de
Joana dArc, assim designadas: Joana na fonte, Joana ferida e Joana sobre
a sua fogueira; o Auto-de-f de Joo Huss; um quadro simblico das Trs
Revelaes e a Apario de Jesus entre os apstolos, aps sua morte corporal.
Quando o Sr. Allan Kardec publicou esse artigo na
Revista, tinha a inteno de dar a conhecer o nome do autor, a fim
de que cada um pudesse render homenagem ao seu talento e
firmeza de suas convices. Se nada fez, foi porque aquele que
conhecido pela maioria de vs, por um sentimento de modstia que
facilmente compreendeis, desejava guardar o incgnito e s ser
conhecido depois de sua morte.
Hoje as circunstncias mudaram; o Sr. Allan Kardec
no est mais entre ns e, se devemos esforar-nos para executar os
seus desgnios, tanto quanto o possamos, devemos tambm,
250
JUNHO
DE
1869
sempre que nos for possvel, resguardar a nossa responsabilidade e

fazer frente s eventualidades que acontecimentos imprevistos ou
manobras malvolas possam fazer surgir.
com esta inteno, senhores, que a Sra. Allan Kardec
me encarrega de vos fazer saber que seis dos quadros acima
designados, postos nas mos de seu marido, atualmente esto com
ela, e que os conservar em depsito at que um local apropriado,
comprado com os fundos provenientes da Caixa Geral e,
conseqentemente, mantido sob a direo da Comisso Central,
encarregada dos interesses gerais da Doutrina, permita disp-los de
maneira conveniente.
At aqui os mltiplos embaraos de uma mudana de
domiclio, nas condies dolorosas que conheceis, no permitiram
que os quadros fossem vistos. De agora em diante, todo esprita
poder, se tal for o seu desejo, examin-los e apreci-los na
residncia particular da Sra. Allan Kardec, s quartas-feiras, das
duas s quatro horas.
Os dois outros quadros ainda esto em mos do autor,
que certamente todos j reconhecestes. , com efeito, o Sr.
Monvoisin, que, haurindo nova energia na firmeza de suas
convices, quis, apesar da idade avanada, concorrer para o
desenvolvimento da Doutrina, abrindo uma nova era para a pintura
e se pondo frente dos que, no futuro, ilustraro a arte esprita.
Nada mais diremos a respeito. O Sr. Monvoisin
conhecido e apreciado por todos, tanto como artista de talento
quanto como esprita devotado, e tomar lugar ao lado do mestre,
nas fileiras dos que bem tiverem merecido do Espiritismo.
(Extrato da ata da sesso de 7 de maio de 1869)
251
Variedades
OS MILAGRES DE BOIS-DHAINE
(Segundo artigo Vide a Revista de abril de 1869)
Sob esse ttulo publicamos no nmero precedente a

anlise de um artigo do Progrs thrapeutique, jornal de Medicina,
dando conta de um fenmeno singular que excitava no mais alto
grau a curiosidade pblica em Bois dHaine (Blgica). Como se
recordam, tratava-se de uma jovem de 18 anos, chamada Louise
Lateau, que, todas as sextas-feiras, de uma hora e meia s quatro e
meia, caa em estado de xtase catalptico.
Durante a crise ela reproduz, pela posio dos
membros, a crucificao de Jesus, abrindo-se as cinco chagas nos
lugares precisos onde se localizavam as do Cristo.
Diversos mdicos examinaram atentamente esse
curioso fenmeno, do qual, alis, encontram-se vrios exemplos
nos anais da Medicina. Um deles, o Dr. Huguet, enviou ao Petit
Moniteur a carta seguinte, que reproduzimos sem comentrios,
apenas acrescentando que partilhamos sem reservas a opinio do
Dr. Huguet sobre as causas provveis dessas manifestaes.
A explicao dos curiosos fenmenos observados em
Louise Lateau e relatados em vosso estimvel jornal (o Petit Moniteur
universel du soir, de sbado, 10 de abril de 1869), necessita do
conhecimento completo do componente humano.
Todos esses elementos, como mui judiciosamente
fazeis observar, so devidos imaginao.
Mas, o que se deve entender por isto, seno a
faculdade de reter impresses imaginadas com o auxlio da
memria?
252
JUNHO
DE
1869
Como se recebem as impresses, e como, recebidas

estas, explicar a representao fisiolgica da crucificao?
Eis, senhor, as explicaes que tomo a liberdade de
vos submeter.
A substncia humana uma unidade ternria,
composta de trs elementos ou, melhor, de trs modalidades
substanciais: o esprito, o fluido nervoso e a matria organizada; ou,
se se quiser, de duas manifestaes fenomenais solidrias: a alma e
o corpo.
O corpo uma agregao sria e harmoniosamente
disposta dos elementos do globo.
O fluido nervoso a ao em comum de todas as
foras csmicas e da fora vital, recebida com a existncia.
Essas foras, elevadas ao mais alto grau, constituem a
alma humana, que da mesma natureza que todas as outras almas
do mundo.
Esta anlise sucinta do homem, assim apresentada,
busquemos explicar os fatos.
Um estudo srio da catalepsia e do xtase nos
confirmou nesta teoria e nos permitiu emitir as seguintes
proposies:
1o A alma humana, espalhada em toda a economia,
tem sua maior tenso no crebro, ponto de chegada das impresses
de toda sorte e ponto de partida de todos os movimentos
ordenados.
2o O fluido nervoso, resultado da organizao de
todas as foras csmicas e nativas reunidas, a alavanca de que se
253
serve a alma para estabelecer suas relaes com os rgos e com o

mundo exterior.
3o A matria o estojo, a clula mltipla e
engrandecida, que se molda sobre a forma fludica determinada e
especificada pela natureza mesma do homem.
4o Os rgos no passam de mediadores entre as
foras orgnicas e as do meio ambiente.
5o Os rgos esto sob a influncia da alma, que os
pode modificar de diversas maneiras, segundo seus diversos
estados, por intermdio do sistema nervoso.
6o A alma mvel, pode ir e vir, conduzir-se com
mais ou menos fora sobre tal ou qual ponto da economia,
conforme as circunstncias e a necessidade.
As migraes da alma em seu corpo determinam as
migraes do fluido nervoso, que, por sua vez, determinam as do
sangue.
Ora, quando a alma da jovem Lateau estava em
consonncia similar, por sua f, com a paixo do Cristo imaginada
em seu sentimento, essa alma se lanava, por irradiao similar,
sobre todos os pontos de seu corpo que, em sua memria,
correspondiam aos do corpo do Cristo, por onde o sangue havia
sado.
O fluido nervoso, ministro fiel da alma, seguia a
direo de seu guia, e o sangue, carregado de um dinamismo da
mesma natureza que o do fluido nervoso, tomava a mesma direo.
Havia, pois:
254
JUNHO
DE
1869
a) Arrastamento do fluido nervoso pela radiao

expansiva, centrfuga e especializada da alma;
b) Arrastamento do sangue pela radiao similar,
centrfuga e especializada do fluido nervoso.
7o A alma, o fluido nervoso e o sangue ento se
pem em marcha consecutivamente a um fato de imaginao,
tornando-se o ponto de partida de sua expanso centrfuga.
Do mesmo modo se explicam a postura em cruz do
corpo e de suas diversas atitudes.
Abordemos agora os fatos contraditrios relativos
experincia do crucifixo de madeira ou de cobre e da chave.
Para ns, a catalepsia , seja qual for a sua causa, uma
retrao das foras vitais para os centros, assim como o xtase
uma expanso dessas mesmas foras longe desses centros.
Quando se punha um crucifixo na mo da jovem, esta
centralizava suas foras para reter uma sensao afetiva em relao
com sua f, com seu amor pelo Cristo.
Retiradas as foras para os centros, os membros no
tinham mais a flexibilidade que lhes davam as foras no estado de
expanso centrfuga; da a catalepsia ou enrijecimento dos
membros.
Quando se substitua a cruz por outro objeto menos
simblico da idia crist, as foras voltavam aos membros e a
flexibilidade retornava.
Os fatos relativos toro dos braos tm a mesma
explicao.
255
Quanto s infrutferas tentativas de despertar por

meio de gritos, pela movimentao dos braos, por agulhas
perfurando a pele, ou pondo-se amonaco sob o nariz, no passa de
fisiologia experimental relativa s sensaes.
A insensibilidade se deve a uma soluo de
continuidade mais ou menos pronunciada, mais ou menos durvel
entre os centros perceptivos e os rgos do corpo impressionados:
soluo de continuidade devida a uma exagerada retrao
centrpeta das foras vitais, ou a uma disperso centrfuga muito
forte dessas foras.
Eis, senhor, a explicao racional desses fatos
estranhos. Ela ser, espero, acolhida favoravelmente por vs e por
todos os que buscam compreender o jogo da vida nos fenmenos
transcendentes da biologia.
Todavia, h um fato notvel, que se deve admirar, e
por ele que terminarei esta bem longa comunicao. Quero falar do
funcionamento da memria, malgrado o estado de insensibilidade
absoluta resultante da catalepsia, do xtase e da presumvel
abolio, por isto mesmo, de todas as faculdades mentais.
Eis, creio, a nica explicao possvel deste fenmeno
estranho. H casos, na verdade muito raros, e o que nos ocupa est
neste nmero, em que o exerccio de certas faculdades persiste, a
despeito da catalepsia, sobretudo quando se trata de vivas
impresses recebidas. Ora, aqui, o drama da cruz tinha, sem
qualquer dvida, produzido uma impresso de tal modo profunda
sobre a alma da jovem, que esta impresso havia sobrevivido
perda da sensibilidade.
Dr. H. Huguet, d.m.p.
(Petit Moniteur universel du soir, 13 de abril de 1869)
256
JUNHO
DE
1869
Dissertaes Espritas
O EXEMPLO O MAIS PODEROSO AGENTE DE PROPAGAO
(Sociedade de Paris, sesso de 30 de abril, 1869)
Venho esta noite, meus amigos, falar-vos por alguns

instantes. Na ltima sesso no respondi; estava ocupado alhures.
Nossos trabalhos como Espritos so muito mais extensos do que
podeis supor e os instrumentos de nossos pensamentos nem
sempre esto disponveis. Tenho ainda alguns conselhos a vos dar
quanto marcha que deveis seguir perante o pblico, com o
objetivo de fazer progredir a obra a que devotei a minha vida
corporal, e cujo aperfeioamento acompanho na erraticidade.
O que vos recomendo principalmente e antes de tudo,
a tolerncia, a afeio, a simpatia de uns para com os outros e
tambm para com os incrdulos.
Quando vedes um cego na rua, o primeiro sentimento
que se impe a compaixo. Que assim seja, tambm, para com os
vossos irmos cujos olhos esto velados pelas trevas da ignorncia
ou da incredulidade; lamentai-os, em vez de os censurar. Mostrai,
por vossa doura, a vossa resignao em suportar os males desta
vida, a vossa humildade em meio s satisfaes, vantagens e alegrias
que Deus vos envia; mostrai que h em vs um princpio superior,
uma alma obediente a uma lei, a uma verdade tambm superior: o
Espiritismo.
As brochuras, os jornais, os livros, as publicaes de
toda sorte so meios poderosos de introduzir a luz por toda parte,
mas o mais seguro, o mais ntimo e o mais acessvel a todos o
exemplo na caridade, a doura e o amor.
Agradeo Sociedade por ajudar os verdadeiros
infortunados que lhe so indicados. Eis o bom Espiritismo, eis a
verdadeira fraternidade. Ser irmos: ter os mesmos interesses, os
mesmos pensamentos, o mesmo corao!
257
Espritas, sois todos irmos na mais santa acepo do

termo. Pedindo que vos ameis uns aos outros, no fao seno
lembrar a divina palavra daquele que, h mil e oitocentos anos,
trouxe Terra pela primeira vez o grmen da igualdade. Segui a sua
lei: ela a vossa; nada fiz do que tornar mais palpveis alguns de
seus ensinamentos. Obscuro operrio daquele mestre, daquele
Esprito superior emanado da fonte de luz, refleti essa luz como o
pirilampo reflete a claridade de uma estrela. Mas a estrela brilha nos
cus e o pirilampo brilha na Terra, nas trevas. Tal a diferena.
Continuai as tradies que vos deixei ao partir.
Que o mais perfeito acordo, a maior simpatia e a mais
singular abnegao reinem no seio da Comisso. Espero que ela
saiba cumprir com honra, fidelidade e conscincia o mandato que
lhe confiado.
Ah! quando todos os homens compreenderem o que
encerram as palavras amor e caridade, no mais haver na Terra
soldados e inimigos; s haver irmos; no mais haver olhares
irritados e selvagens; s haver frontes inclinadas para Deus!
At logo, caros amigos, e ainda obrigado, em nome
daquele que no esquece o copo dgua e o bolo da viva.
Allan Kardec
Poesias Espritas
A NOVA ERA
(Paris, 16 de abril de 1869 Mdium: Sr. X.)

Eu vos falo esta noite em versos, e a linguagem
Provavelmente vai vos espantar, senhores;
258
JUNHO
DE
1869
Linguagem da era antiga e dos deuses mensagem,

E os versos so talvez pouco merecedores.
Mas um dia vir da Musa entristecida
Que, em luz, os coraes em breve aplaudiro
Acentos fraternais de uma lira sentida,
Dos dedos a vibrar de jovem alma ento.
To logo se ouvir a elevar-se da Terra
Num misterioso brado, um hino colossal
Cobrindo, com seu eco, um ribombar que encerra
Exploso de canhes a servio do mal.
Esse brado h de ser: progresso, luz, amor!
Todos os homens, pois, enfim, se dando as mos,
Sob a santa bandeira estaro; e em fervor,
Da liberdade a senda acharo como irmos.
Graas, Deus! Liberdade! a um pai, a outra filha,
Porm ambos mortais; vos haveis libertado
Pobre famlia, ento, do mal que a dor a encilha,
Humanidade em pranto, ao corao magoado.
Esperana mostrais, enfim, ao proletrio,
Porm lhe defendendo ante a revoluo.
Vs fazeis triunfar o dogma igualitrio
Pela bondade, o amor e pela abnegao.
Um s o estandarte, e santa -lhe a divisa.
Liberdade com amor, ao, fraternidade!
Que esses termos leais vibrem a f precisa
Tocando o corao de toda a Humanidade!
Eis o ensino que agora eu vos posso ofertar
Por meu mdium querido, ao dirigir-lhe a mo.
Se em versos eu lhe falo, ele me v perdoar!
Contra ningum versejo, um versejar de irmo.
A. de Musset
259
MARAVILHAS DO MUNDO INVISVEL
Se Musset j falou, eu me calar no quero,

E solitria a voz em no deix-la, espero,
Muda entre vs ficar.
Se esta noite eu tiver meu corpo, sob flores,
Meu Esprito terno, h de vir com louvores
A todos vos saudar.
Amigos meus, bom dia: eu volto vida, e a aurora
Parece aos olhos meus, bem mais brilhante agora
Que um dia multicor;
E, para l da tumba, ardente a centelha.
O belo vu do azul, entreabrindo-se, espelha
Pleno de luz e amor.
muito belo o cu! Bem doce a ptria fida
Que este Esprito viu, e amou, terra querida,
Onde sua asa at
Em tomando seu vo, um santo pensamento
Atravessado foi de um raio de momento,
Vivo claro da f.
O que h alm da tumba eu direi qualquer dia,
Onde, se no se cr, toda esperana esfria,
A alma pode entrever,
Quando tem, como vs, uma chama divina
O peito brilha em luz se a virtude o domina
Qual espelho a esplender.
Sem dvida, sabeis, que todo esse luzeiro
Est na alma que cr; e que indica o roteiro
Ao Esprito em dor,
Que perscruta no cu, cada astro, cada estrela,
Buscando para si um bom guia, uma vela,
Um benfazejo amor.
A. de Lamartine
260
JUNHO
DE
1869
Notas Bibliogrficas
NOVAS HISTRIAS PARA AS MINHAS BOAS AMIGUINHAS
20
(Pela Srta. Sophie Gras de Haut-Castel, de dez anos de idade)
Sob esse ttulo acaba de aparecer, na livraria Dentu,

uma obra que, primeira vista, no parece ligar-se diretamente aos
nossos estudos. Mas se compreender facilmente o interesse que
esta coletnea de histrias infantis poder ter para ns, ao se tomar
conhecimento desta nota do editor: O volume que se vai ler
textualmente obra de uma menina, que o comps desde os oito anos e meio at
dez anos e meio.
O primeiro sentimento que nasce no esprito do leitor
certamente o de dvida. Abrindo as primeiras pginas, um sorriso
de incredulidade se estampa em seus lbios; pergunta-se quem
pde tornar-se cego a ponto de publicar as elucubraes
incoerentes de um crebro infantil. Mas o esprito crtico se
desvanece, e a ateno e a curiosidade despertam ao descobrir
interesse nestas historietas, situaes verossmeis, uma concluso
lgica, caracteres bem desenvolvidos, uma moralidade.
A senhorita Sophie Gras no , alis, uma principiante;
h um par de anos publicou sua primeira obra, sob o ttulo de:
Contos para as minhas amiguinhas. , como esta ltima, inteiramente
obra de uma menina de oito anos e meio que, numa idade em que
quase s se pensa em brincar e folgar, d curso s composies
nascidas de sua ardente imaginao.
Sem dvida se encontram reminiscncias de leituras
nestas obras infantis, mas, alm disso, sentem-se as idias pessoais,
a observao, aliadas a uma instruo notavelmente desenvolvida.
A Srta. Sophie Gras certamente conhece todos os grandes fatos da
Histria de seu pas; as dificuldades de Gramtica, de Aritmtica e de
20 Paris, 1869, 1 vol in-18 Preo: 3 fr. 30 franco.
261
Geometria so um brinquedo para ela. Deve ter estudado com

proveito a Botnica e a Geologia, porque a fauna e a flora dos
diversos pases que descreve lhe so perfeitamente conhecidas.
Algumas citaes tomadas ao acaso provaro, melhor do que tudo
quanto poderemos dizer, o atrativo deste livro.
Em cada pgina encontram-se quadros como este:
Com um sopro ofegante, a velha vov avivou os
carves quase apagados que dormiam debaixo da cinza. Fez um
pouco de fogo com os restos de sarmentos, que eram as nicas
provises do inverno, e ps alguns carves nas braseiras de barro.
Pendurou a lmpada de ferro num canio, reaqueceu a caminha de
suas netas e se ps a cantar uma velha balada galica para as
adormecer, enquanto fiava na roda para lhes fazer um vestido.
A cabana era enfeitada com velhas imagens de santos,
pregadas s paredes de taipa. Alguns utenslios de cozinha, assim
como uma grossa mesa de carvalho, formavam todo o mobilirio,
e uma simples cruz de madeira pendia de um prego.
Ou ainda as descries:
Em seu declnio o Sol espalha mais que alguns raios de
ouro, que se extinguem no meio das nuvens rseas. Penetra
fracamente atravs da folhagem transparente, onde deixa uma cor
verde suave; dispersa o resto de seu brilho sobre as folhas dos
loureiros-rosa, cujos matizes atenuam, enquanto o astro da noite
deixa lentamente seu sono prolongado.
Pgina 18: No dia seguinte, ao romper da aurora,
Delfina levantou-se, tomou seu pacotinho debaixo do brao e uma
cesta com provises. Fechou sua casa e partiu brincando. Adeus,
rochedos, regatos, bosques e fontes, que tantas vezes me distrastes
com o vosso suave murmrio; adeus, claras guas que eu bebia...
262
JUNHO
DE
1869
...Acabando de surgir, o Sol marchava majestosamente

e fazia brilharem as flores de todas as cores. Estas, molhadas por
um suave orvalho, exalavam os mais doces perfumes. Aproximavase o inverno, mas a manh era radiosa e gotas dgua pendiam das
rvores, que erguiam os ramos, vergados ao peso de seus frutos.
Pgina 36: A Sra. de Rozan, que havia ficado num
crcere infecto, onde dificilmente penetravam os raios de um dia
plido e sem brilho, estava deslumbrada pela claridade do Sol... Ela
ouvia, borbulhando a seu lado, regatos espumantes, cujos
murmrios escutava com volpia. Considerava o lrio branco das
guas, onde tremia uma gota de orvalho, e seus botes torcidos,
prestes a se abrirem. Tua morada, Delfina, dizia ela, mais
encantadora do que era o meu palcio.
Pginas 55-56: Nenhum rudo se ouvia, a no ser o
crepitar das chamas, cujas fascas apareciam como tochas sinistras
em meio noite. Logo redobrou a violncia do incndio.
Turbilhes de chamas entremeadas de fumo negro e vermelho
elevavam-se nos ares. As velhas bananeiras e os teixos seculares
caam com estalos horrveis. Os pios lamentosos das pombas,
gemendo nos arvoredos da savana, retiniam ao longe como o som
dos sinos que se lamentam.
Pgina 77: As bordas da torrente eram esmaltadas de
flores perfumadas, que formavam uma miscelnea de todas as
cores sobre o tapete verde das ervas. A filha da primavera, a amvel
violeta, emblema da simplicidade, crescia abundante naquele lugar
onde a mo do homem jamais a havia colhido.
Pgina 101: No longe dali havia um prado cheio de
ervas-toiras, de silenes, de violetas e de amarantos; algumas tlias
quase mortas, de folhas amarelas, surgiam de longe em longe,
dispostas sem simetria. Milhares de pssaros adejavam sobre os
ramos floridos, cantando suas rias mais harmoniosas; as rvores
263
estavam carregadas de frutos e seus ramos musgosos,

rompendo-se sob o peso menor tempestade, faziam ouvir surdos
estalos. Naquele jardim, imagem do paraso terrestre, cercado por
uma floresta negra, no se sentia nem infelicidade, nem os
remorsos da alma; tudo ali era encantador e pacfico; ali se era puro...
Que faltava quele lugar, que a Divina Providncia se esmerou em
ornar com todas as belezas da Natureza?
Pgina 286: Margarida tinha escolhido duas de suas
amigas, em cujo nmero estava Ethrda, para marchar atrs dela e
levar a sua coroa. Estas duas meninas, que lhe serviam de
acompanhantes, eram gentis como deusas; tereis tomado cada uma
delas por Vnus criana, mas acrescentando que seu rosto tinha a
suavidade e a bondade das virgens crists. Eram dois botes de
rosa antes de abrir.
Gostaramos de citar tudo e demonstrar saciedade a
poesia ingnua, o conhecimento real dos sentimentos que se
afirmam, em cada pgina, em meio a reflexes infantis, como os
lampejos de um gnio que ainda se ignora, mas que transparece
malgrado os obstculos que lhe ope um instrumento cerebral
incompletamente desenvolvido.
Supondo que a memria represente aqui um certo
papel, o fato no menos admirvel e importante, por suas
conseqncias psicolgicas. Forosamente chama a ateno para
fatos anlogos de precocidade intelectual e conhecimentos inatos.
Involuntariamente procura-se explic-los, e com as idias de
pluralidade de existncias, que dia aps dia adquire mais autoridade,
chega-se a no lhe encontrar a soluo racional, seno no princpio
da reencarnao.
Esta criana adquiriu numa existncia anterior, e seu
organismo, extremamente malevel, lhe permite extravasar em
264
JUNHO
DE
1869
obras literrias seus variados conhecimentos e assimilar as formas

atuais. Os exemplos desse gnero no so raros, tal qual foi Mozart
criana, como compositor; tal qual Jean-Baptiste Rey, que morreu
como gro-mestre da capela imperial. Apenas com nove anos,
cantava, com os ps no orvalho e a cabea ao sol, precisamente
perto da cidade de Lauzerte, no vale do Quercy, onde nasceu e
reside a nossa herona. Era uma alma no exlio, que se lembrava das
melodias da ptria ausente e se tornava o seu eco. A expresso e a
justeza de seu canto chocaram um estranho, que o acaso havia
trazido quele lugar. Levou-o consigo a Toulouse, f-lo entrar na
escola de msica de Saint-Sernin, de onde o menino, feito homem,
saiu para ir dirigir, na orquestra da pera, as obras-primas de Gluck,
Grtry, Sacchini, Salieri e Paesiello. Tal foi, tambm, a Sra. Cllie
Duplantier, um dos nossos mais notveis Espritos instrutores, que,
desde a idade de oito anos e meio, traduzia fluentemente o hebraico
e ensinava latim e grego a seus irmos e primos, mais velhos que
ela prpria.
Deve-se concluir que as crianas que s aprendem
fora de estudos perseverantes foram ignorantes ou sem meios em
sua existncia precedente? No, por certo; a faculdade de lembrarse inerente ao desprendimento mais ou menos fcil da alma e que,
em algumas individualidades, levado aos mais extremos limites.
Existe nalguns uma espcie de vista retrospectiva, que lhes lembra
o passado, ao passo que para outras, que no a possuem, o passado
no deixa qualquer trao aparente. O passado como um sonho, do
qual a gente se lembra mais ou menos exatamente, ou que por
vezes nos esquecemos completamente.
Vrios jornais do conta das obras da Srta. Sophie
Gras; alm disso, o Salut public, de Lyon, fazendo os elogios
merecidos inteligncia precoce da autora, acrescenta o seguinte:
265
Sou tentado a dedicar o incio de minha conversa aos

amadores de fenmenos, fenmenos morais e intelectuais, bem
entendido, porquanto, na ordem fsica, nada penoso para ver, em
minha opinio, como essas derrogaes vivas das leis da Natureza...
...A famlia da Srta. Sophie Gras, que desfruta uma
grande fortuna e alta considerao em Quercy, no premeditou
esse sistema de educao; ela no interviu, mas ainda no muito?
Esta menina prodigiosa nada conheceu das alegrias infantis e
desflora, numa pressa prematura, as da adolescncia, etc., etc...
Partilhamos completamente da opinio do redator do
Salut public, no que concerne s monstruosidades fsicas. A gente
penosamente afetada vista de certas exibies desse gnero; mas
sero mesmo derrogaes das leis da Natureza? Ao contrrio, no
seria mais lgico ver, como ensina o Espiritismo, uma aplicao de
leis universais ainda imperfeitamente conhecidas e uma
demonstrao da natureza oposta, mas to concludente quanto a
primeira, da pluralidade das existncias?
Quanto ao perigo de deixar a Srta. Sophie Gras
entregue s suas inspiraes, somos de opinio que tal no existe.
O perigo seria refrear essa necessidade de expanso que a domina.
Seria to imprudente forar a concentrao das inteligncias que
assim se afirmam, quanto acumular no esprito de certos pequenos
prodgios conhecimentos que se revelam por um gesto, msicos
ruins que agradam numa primeira audio, mas que causam fadiga
rapidamente; talvez inteligncias notveis, mas que se estiolam e se
abastardam numa temperatura de estufa, para a qual no nasceram.
As vocaes naturais, conseqncias de aquisies
anteriores, so irresistveis; combat-las querer quebrar as
individualidades que as possuem. Deixemos, pois, governar-se pela
inspirao os Espritos que, como a Srta. Gras, chegaram passando
pela fileira comum das encarnaes sucessivas.
266
JUNHO
DE
1869
A DOUTRINA DA VIDA ETERNA DAS ALMAS E DA REENCARNAO

ENSINADA H QUARENTA ANOS POR UM DOS MAIS ILUSTRES
SBIOS DO NOSSO SCULO
Temos o prazer de anunciar aos nossos irmos em

doutrina que a traduo francesa de uma obra muito interessante
de Sir Humphry Davy, pelo Sr. Camille Flammarion, j est no
prelo e ser publicada dentro de um ms.
Sir Humphry Davy, o clebre qumico ao qual se deve a
fecunda teoria da qumica moderna, que substituiu a de Lavoisier, a
descoberta do cloro, a do iodo, a decomposio da gua pela
eletricidade, a lmpada dos mineiros, etc., Sir Humphry Davy, o
sbio professor do Instituto Real de Londres, presidente da
Sociedade Real da Inglaterra, membro do Instituto de Frana e
maior ainda por seus imensos trabalhos cientficos do que por seus
ttulos escreveu, antes de 1830, um livro que o prprio Cuvier
qualificou de sublime, mas que quase completamente
desconhecido na Frana, e que tem por ttulo: The Last Days of a
Philosopher, ou seja, Os ltimos Dias de um Filsofo.
Esta obra comea por uma viso no Coliseu de Roma.
O autor, solitrio em meio s runas, transportado por um
Esprito, que escuta sem o ver, ao mundo de Saturno e em seguida
aos cometas. O Esprito lhe expe que as almas foram criadas na
origem dos tempos, livres e independentes; que seu destino
progredir sempre; que reencarnam em diferentes mundos; que
nossa vida atual uma vida de provas, etc.; numa palavra, as
verdades que atualmente constituem a base da doutrina filosfica
do Espiritismo.
Diversas questes de Cincia, de Histria, de Filosofia
e de Religio compem, ao mesmo tempo, esta obra admirvel.
267
O Sr. Camille Flammarion tinha empreendido a sua

traduo h dois anos, e sabemos que o Sr. Allan Kardec
pressionava o jovem astrnomo para a terminar.
Quisemos dar a conhecer esta boa-nova, antes mesmo
da publicao da obra. Em nosso prximo nmero esperamos
poder anunciar definitivamente essa publicao, j impressa pela
metade (em formato popular), e ao mesmo tempo fazer uma
sinopse desta interessante traduo.
Aviso Importantssimo
Lembramos aos senhores assinantes que, para tudo o
que concerne s assinaturas, compras de obras, expedies,
mudana de endereos, as pessoas que no moram em Paris
devero dirigir-se ao Sr. Bittard, gerente da Livraria, 7, rue de Lille.
Errata21
Nmero de maio de 1869, pgina 145, linha 19, em vez
de: et certain, leia-se: ternel. Mesma pgina, linha 31, em vez de: tout
se pressait, lede: tout se prcisait.
Pelo Comit de Redao
21 N. do T.: As emendas apontadas por Kardec j foram feitas nos

lugares correspondentes da traduo brasileira.
268
Revista Esprita
ANO XII
JULHO DE 1869
No 7
O Egosmo e o Orgulho
SUAS CAUSAS, SEUS EFEITOS E OS MEIOS DE DESTRU-LOS
(O B R A S
PSTUMAS )
bem sabido que a maior parte das misrias da vida

tem origem no egosmo dos homens. Desde que cada um pensa em
si antes de pensar nos outros e cogita antes de tudo de satisfazer
aos seus desejos, cada um naturalmente cuida de proporcionar a si
mesmo essa satisfao, a todo custo, e sacrifica sem escrpulo os
interesses alheios, assim nas mais insignificantes coisas, como nas
maiores, tanto de ordem moral, quanto de ordem material. Da
todos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos os conflitos e
todas as misrias, visto que cada um s trata de despojar o seu
prximo.
O egosmo se origina do orgulho. A exaltao da
personalidade leva o homem a considerar-se acima dos outros.
Julgando-se com direitos superiores, melindra-se com o que quer
que, a seu ver, constitua ofensa a seus direitos. A importncia que,
por orgulho, atribui sua pessoa, naturalmente o torna egosta.
O egosmo e o orgulho nascem de um sentimento

natural: o instinto de conservao. Todos os instintos tm sua razo
de ser e sua utilidade, porquanto Deus nada pode ter feito de intil.
Ele no criou o mal; o homem quem o produz, abusando dos
dons de Deus, em virtude do seu livre-arbtrio. Contido em justos
limites, aquele sentimento bom em si mesmo. A exagerao o
que o torna mau e pernicioso. O mesmo acontece com todas as
paixes que o homem freqentemente desvia do seu objetivo
providencial. Ele no foi criado egosta, nem orgulhoso por Deus,
que o criou simples e ignorante; o homem que se fez egosta e
orgulhoso, exagerando o instinto que Deus lhe outorgou para sua
conservao.
No podem os homens ser felizes, se no viverem em
paz, isto , se no os animar um sentimento de benevolncia, de
indulgncia e de condescendncia recprocas; numa palavra:
enquanto procurarem esmagar-se uns aos outros. A caridade e a
fraternidade resumem todas as condies e todos os deveres
sociais; uma e outra, porm, pressupem a abnegao. Ora, a
abnegao incompatvel com o egosmo e o orgulho; logo, com
esses vcios no possvel a verdadeira fraternidade, nem, por
conseguinte, igualdade, nem liberdade, dado que o egosta e o
orgulhoso querem tudo para si.
Eles sero sempre os vermes roedores de todas as
instituies progressistas; enquanto dominarem, ruiro aos seus
golpes os mais generosos sistemas sociais, os mais sabiamente
combinados. belo, sem dvida, proclamar-se o reinado da
fraternidade, mas, para que faz-lo, se uma causa destrutiva existe?
edificar em terreno movedio; o mesmo fora decretar a sade
numa regio mals. Em tal regio, para que os homens passem
bem, no bastar se mandem mdicos, pois que estes morrero
como os outros; insta destruir as causas da insalubridade. Para que
os homens vivam na Terra como irmos, no basta se lhes dem
lies de moral; importa destruir as causas de antagonismo, atacar
a raiz do mal: o orgulho e o egosmo.
270
JULHO
DE
1869
Essa a chaga sobre a qual deve concentrar-se toda a

ateno dos que desejem seriamente o bem da Humanidade.
Enquanto subsistir semelhante obstculo, eles vero paralisados
todos os seus esforos, no s por uma resistncia de inrcia, como
tambm por uma fora ativa que trabalhar incessantemente no
sentido de destruir a obra que empreendam, por isso que toda idia
grande, generosa e emancipadora arruna as pretenses pessoais.
Impossvel, dir-se-, destruir o orgulho e o egosmo,
porque so vcios inerentes espcie humana. Se fosse assim,
houvramos de desesperar de todo o progresso moral; entretanto,
desde que se considere o homem nas diferentes pocas
transcorridas, no h negar que evidente progresso se efetuou. Ora,
se ele progrediu, ainda naturalmente progredir. Por outro lado,
no se encontrar homem nenhum sem orgulho, nem egosmo?
No se vem, ao contrrio, criaturas de ndole generosa, em quem
parecem inatos os sentimentos do amor ao prximo, da humildade,
do devotamento e da abnegao? O nmero delas, positivamente,
menor do que o dos egostas; se assim no fosse, no seriam estes
ltimos os fautores da lei. H muito mais criaturas dessas do que se
pensa e, se parecem to pouco numerosas, porque o orgulho se
pe em evidncia, ao passo que a virtude modesta se conserva na
obscuridade.
Se, portanto, o orgulho e o egosmo se contassem entre
as condies necessrias da Humanidade, como a da alimentao
para sustento da vida, no haveria excees. O ponto essencial,
pois, conseguir que a exceo passe a constituir regra; para isso,
trata-se, antes de tudo, de destruir as causas que produzem e
entretm o mal.
Dessas causas, a principal reside evidentemente na idia
falsa que o homem faz da sua natureza, do seu passado e do seu
futuro. Por no saber donde vem, ele se cr mais do que ; e no
sabendo para onde vai, concentra na vida terrena todo o seu
271
pensar; acha-a to agradvel, quanto possvel; anseia por todas as

satisfaes, por todos os gozos; essa a razo por que atropela sem
escrpulo o seu semelhante, se este lhe ope alguma dificuldade.
Mas, para isso, preciso que ele predomine; a igualdade daria, a
outros, direitos que ele s quer para si; a fraternidade lhe imporia
sacrifcios em detrimento do seu bem-estar; a liberdade tambm ele
s a quer para si e somente a concede aos outros quando no lhe
fira de modo algum as prerrogativas. Alimentando todos as
mesmas pretenses, tm resultado os perptuos conflitos que os
levam a pagar bem caro os raros gozos que logram obter.
Identifique-se o homem com a vida futura e
completamente mudar a sua maneira de ver, como a do indivduo
que apenas por poucas horas haja de permanecer numa habitao
m e que sabe que, ao sair, ter outra, magnfica, para o resto de
seus dias.
A importncia da vida presente, to triste, to curta, to
efmera, se apaga, para ele, ante o esplendor do futuro infinito que
se lhe desdobra s vistas. A conseqncia natural e lgica dessa
certeza sacrificar o homem um presente fugidio a um porvir
duradouro, ao passo que antes ele tudo sacrificava ao presente.
Tomando por objetivo a vida futura, pouco lhe importa estar um
pouco mais ou um pouco menos nesta outra; os interesses
mundanos passam a ser o acessrio, em vez de ser o principal; ele
trabalha no presente com o fito de assegurar a sua posio no
futuro, tanto mais quando sabe em que condies poder ser feliz.
Pelo que toca aos interesses terrenos, podem os
humanos criar-lhe obstculos: ele tem que os afastar e se torna
egosta pela fora mesma das coisas. Se lanar os olhos para o alto,
para uma felicidade a que ningum pode obstar, interesse nenhum
se lhe deparar em oprimir a quem quer que seja e o egosmo se lhe
torna carente de objeto. Todavia, restar o estimulante do orgulho.
272
JULHO
DE
1869
A causa do orgulho est na crena, em que o homem se

firma, da sua superioridade individual. Ainda a se faz sentir a
influncia da concentrao dos pensamentos sobre a vida corprea.
Naquele que nada v adiante de si, atrs de si, nem acima de si, o
sentimento de personalidade sobrepuja e o orgulho fica sem
contrapeso.
A incredulidade no s carece de meios para combater
o orgulho, como o estimula e lhe d razo, negando a existncia de
um poder superior Humanidade. O incrdulo apenas cr em si
mesmo; , pois, natural que tenha orgulho. Enquanto que, nos
golpes que o atingem, unicamente v uma obra do acaso e se ergue
para combat-la, aquele que tem f percebe a mo de Deus e se
submete. Crer em Deus e na vida futura , conseguintemente, a
primeira condio para moderar o orgulho; porm, no basta.
Juntamente com o futuro, necessrio ver o passado, para fazer
idia exata do presente.
Para que o orgulhoso deixe de crer na sua
superioridade, cumpre se lhe prove que ele no mais do que os
outros e que estes so tanto quanto ele; que a igualdade um fato
e no apenas uma bela teoria filosfica; que estas verdades
ressaltam da preexistncia da alma e da reencarnao.
Sem a preexistncia da alma, o homem induzido a
acreditar que Deus, dado creia em Deus, lhe conferiu vantagens
excepcionais; quando no cr em Deus, rende graas ao acaso e ao
seu prprio mrito. Iniciando-o na vida anterior da alma, a
preexistncia lhe ensina a distinguir, da vida corporal, transitria, a
vida espiritual, infinita; ele fica sabendo que as almas saem todas
iguais das mos do Criador; que todas tm o mesmo ponto de
partida e a mesma finalidade, que todas ho de alcanar, em mais
ou menos tempo, conforme os esforos que empreguem; que ele
prprio no chegou a ser o que , seno depois de haver, por longo
tempo e penosamente, vegetado, como os outros, nos degraus
273
inferiores da evoluo; que, entre os mais atrasados e os mais

adiantados, no h seno uma questo de tempo; que as vantagens
do nascimento so puramente corpreas e independem do
Esprito; que o simples proletrio pode, noutra existncia, nascer
num trono e o maior potentado renascer proletrio.
Se levar em conta unicamente a vida planetria, ele v
apenas as desigualdades sociais do momento, que so as que o
impressionam; se, porm, deitar os olhos sobre o conjunto da vida
do Esprito, sobre o passado e o futuro, desde o ponto de partida
at o de chegada, aquelas desigualdades se somem e ele reconhece
que Deus nenhuma vantagem concedeu a qualquer de seus filhos
em prejuzo dos outros; que deu parte igual a todos e no aplanou
o caminho mais para uns do que para outros; que o que se
apresenta menos adiantado do que ele na Terra pode tomar-lhe a
dianteira, se trabalhar mais do que ele por aperfeioar-se;
reconhecer, finalmente, que, nenhum chegando ao termo seno
por seus esforos, o princpio da igualdade um princpio de justia
e uma lei da Natureza, perante a qual cai o orgulho do privilgio.
Provando que os Espritos podem renascer em
diferentes condies sociais, quer por expiao, quer por provao,
a reencarnao ensina que, naquele a quem tratamos com desdm,
pode estar um que foi nosso superior ou nosso igual noutra
existncia, um amigo ou um parente. Se o soubesse, o que com ele
se defronta o trataria com atenes, mas, nesse caso, nenhum
mrito teria; por outro lado, se soubesse que o seu amigo atual foi
seu inimigo, seu servo ou seu escravo, sem dvida o repeliria. Ora,
no quis Deus que fosse assim, pelo que lanou um vu sobre o
passado. Deste modo, o homem levado a ver em todos, irmos
seus e seus iguais, donde uma base natural para a fraternidade;
sabendo que pode ser tratado como haja tratado os outros, a
caridade se lhe torna um dever e uma necessidade fundados na
prpria Natureza.
274
JULHO
DE
1869
Jesus assentou o princpio da caridade, da igualdade e

da fraternidade, fazendo dele uma condio expressa para a
salvao; mas, estava reservado terceira manifestao da vontade
de Deus, ao Espiritismo, pelo conhecimento que faculta da vida
espiritual, pelos novos horizontes que desvenda e pelas leis que
revela, sancionar esse princpio, provando que ele no encerra uma
simples doutrina moral, mas uma lei da Natureza que o homem
tem o mximo interesse em praticar. Ora, ele a praticar desde que,
deixando de encarar o presente como o comeo e o fim,
compreenda a solidariedade que existe entre o presente, o passado
e o futuro. No campo imenso do infinito, que o Espiritismo lhe faz
entrever, anula-se a sua importncia capital e ele percebe que, por
si s, nada vale e nada ; que todos tm necessidade uns dos outros
e que uns no so mais do que os outros: duplo golpe, no seu
egosmo e no seu orgulho.
Mas, para isso, -lhe necessria a f, sem a qual
permanecer na rotina do presente, no a f cega, que foge luz,
restringe as idias e, em conseqncia, alimenta o egosmo. -lhe
necessria a f inteligente, racional, que procura a claridade e no as
trevas, que ousadamente rasga o vu dos mistrios e alarga o
horizonte. Essa f, elemento bsico de todo progresso, que o
Espiritismo lhe proporciona, f robusta, porque assente na
experincia e nos fatos, porque lhe fornece provas palpveis da
imortalidade da sua alma, lhe mostra de onde ele vem, para onde
vai e por que est na Terra e, finalmente, lhe firma as idias, ainda
incertas, sobre o seu passado e sobre o seu futuro.
Uma vez que haja entrado decisivamente por esse
caminho, j no tendo o que os incite, o egosmo e o orgulho se
extinguiro pouco a pouco, por falta de objetivo e de alimento, e
todas as relaes sociais se modificaro sob o influxo da caridade e
da fraternidade bem compreendidas.
275
Poder isso dar-se por efeito de brusca mudana? No,

fora impossvel: nada se opera bruscamente em a Natureza; jamais
a sade volta de sbito a um enfermo; entre a enfermidade e a
sade, h sempre a convalescena. No pode o homem mudar
instantaneamente o seu ponto de vista e volver da Terra para o cu
o olhar; o infinito o confunde e deslumbra; ele precisa de tempo
para assimilar as novas idias.
O Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso
elemento de moralizao, porque mina pela base o egosmo e o
orgulho, facultando um ponto de apoio moral. H feito milagres
de converso; certo que ainda so apenas curas individuais e no
raro parciais. O que, porm, ele h produzido com relao a
indivduos constitui penhor do que produzir um dia sobre as
massas. No lhe possvel arrancar de um s golpe as ervas
daninhas. Ele d a f e a f a boa semente, mas mister se faz que
ela tenha tempo de germinar e de frutificar, razo por que nem
todos os espritas j so perfeitos.
Ele tomou o homem em meio da vida, no fogo das
paixes, em plena fora dos preconceitos e se, em tais
circunstncias, operou prodgios, que no ser quando o tomar ao
nascer, ainda virgem de todas as impresses malss; quando a
criatura sugar com o leite a caridade e tiver a fraternidade a emballo; quando, enfim, toda uma gerao for educada e alimentada com
idias que a razo, desenvolvendo-se, fortalecer, em vez de falsear?
Sob o domnio destas idias, que se tornaro a f comum de todos,
no mais esbarrando o progresso no egosmo e no orgulho, as
instituies se reformaro por si mesmas e a Humanidade avanar
rapidamente para os destinos que lhe esto prometidos na Terra,
aguardando os do cu.
Allan Kardec
276
JULHO
DE
1869
Extrato dos Manuscritos de um

Jovem Mdium Breto
ALUCINADOS, INSPIRADOS, FLUDICOS E SONMBULOS
(Terceiro artigo Vide a Revista de junho de 1869)
IV
OS SONMBULOS
(Continuao e fim)
Existe, pois, no sonambulismo, trs graus bem

distintos.
Primeiro se apresenta o sonmbulo natural, que pode
permanecer sem qualquer ao sobre os outros, embora a isso
predisposto pela natureza dos seus fluidos.
Vem em seguida o sonmbulo inspirado, que nada tem
de si mesmo, mas que, de certo modo, o recipiente por onde
passam os pensamentos dos outros. O magnetismo entendei bem
no lhe d a inspirao. Mas se, depois de ter sentido o seu efeito,
ele cai num estado de prostrao que no lhe permite emiti-lo, o
magnetismo pode, entretanto, ao restabelecer a circulao fludica,
restaurar-lhe o equilbrio e devolv-lo posse de si mesmo.
Finalmente, temos o sonambulismo fludico, do qual o
poder curativo se desprende espontaneamente, e que pode, como
dissemos, ser levado inspirao pelo emprego do magnetismo.
Ento, temos o ser chegado ao completo desenvolvimento de suas
faculdades.
A utilidade do magnetismo , pois, imensa. Para
comear, um poderoso agente curativo, principalmente para as
afeces nervosas, que s ele pode curar. Depois, nos casos em que
277
o homem procura destrinar, atravs do caos de seus pensamentos,

uma forma, uma revelao, que ele no sabe ou incapaz de
descobrir, ele lhe d um poder de concentrao que s os homens
de gnios possuem e que lhes permite criar grandes obras, fazer
grandes descobertas.
Malbaratamos a nossa inteligncia pelos mais diversos
assuntos, razo por que to raramente podemos produzir alguma
coisa de durvel. O magnetismo nos d artificialmente e por alguns
momentos esta faculdade que nos falta; mas no se deve abus-la,
porque, ento, em vez desse poder de concentrao que lhe
devemos, ele produziria a desordem no jogo dos fluidos e poderia
exercer uma ao funesta sobre o organismo.
Se existe realmente atrao entre o sonmbulo e aquele
que o consulta, ento quase certo que as prescries do primeiro
sero boas e salutares. Nos casos contrrios, s devemos aceit-las
sob muita reserva.
Muitas vezes o sonmbulo e o consulente sentem-se
bem no seu contato recproco, porque um se beneficia com o
excesso de fluidos do outro e os dois so devolvidos situao
normal. Por isso, os fludicos se ligam de bom grado queles que
lhes so simpticos. A ao moral se confunde com a ao fsica e
agem em comum. Em outras vezes, enfim, o magnetizador pode
adquirir a doena que pretendia curar.
necessrio ento expulsar, por um desprendimento
magntico, o fluido que no est em harmonia com o nosso.
Nem sempre o magnetizador consegue curar, porque,
ao apoderar-se de um fluido que no lhe pertence e que o faz
sofrer, pode transmitir ao paciente uma poro do seu, que est em
desacordo com o outro. Mas esses fenmenos raramente se
produzem e o magnetismo, sabiamente administrado, quase sempre
levar a excelentes resultados.
278
JULHO
DE
1869
O fluido a pilha eltrica que desprende as centelhas

destinadas reconstituio de um estado sadio e regular.
Acontece muitas vezes que os indivduos predispostos
a receber a inspirao pelos fluidos que se desprendem deles
mesmos, so sonmbulos em alguns momentos, quando a ao
magntica os domina, e inspirados em outros.
Se impomos a nossa vontade a um sonmbulo, para
obter a cura de pessoas que ele s conhece atravs de objetos que
lhes pertenceram, necessrio, para que haja resultado, que os
fluidos se conjuguem e atuem uns sobre os outros.
A mais rica harmonia provm de contrastes e de
dissonncias. Dois fluidos semelhantes se neutralizam: para agirem
um sobre o outro deve haver apenas um ponto de contato, e que
sejam de naturezas opostas.
Quando algum inspirado, quase sempre por muitas
pessoas ao mesmo tempo e sobre assuntos diferentes. Cada um traz
o seu contingente elaborao comum. Se algumas revelaes so
imediatas e completas, outras se produzem mais lentamente e de
maneira contnua, isto , cada dia, cada hora traz o seu tomo de
verdade que lentamente se infunde, antes de amadurecer e poder
manifestar-se.
O progresso do globo se realiza pela sucesso das
geraes, que herdam conhecimentos que o passado lhes deixa e
lhes traz, e que, por seu labor no presente, preparam o advento do
futuro.
Quando os Espritos querem agir, pode acontecer que
estejam sujeitos a alguma preocupao, que absorve e torna menos
dcil a recepo dos pensamentos que eles transmitem. Muitas
vezes, ento, a inspirao procede do objeto desejado, antes que
279
outros Espritos se apossem do sujeito para lhe ditarem coisas

desconhecidas e pouco edificantes.
assim que, por uma comovente precauo pelo
futuro, os remdios so indicados a pessoas amadas quando elas
ainda no precisam deles.
De outras vezes, quando o perigo aperta, surge uma
palavra, no para impressionar o vosso ouvido, mas para vos
penetrar e de algum modo vos invadir. Essa palavra o nome do
remdio, o desprendimento necessrio do vosso esprito que,
empolgado pela preocupao ardente de fazer o bem, no se
deixaria invadir facilmente por outra ordem de idias. So os
amigos que acorrem em vosso auxlio, trazendo o alvio para vs ou
para aqueles por quem vos interessais.
Encontramos no estado esprita ou sonamblico tantas
fases diferentes quantas no estado ordinrio. Como vos dissemos,
tudo segue uma lei nica, imutvel, e Deus no permite que o
sobrenatural e o miraculoso jamais venham perturb-la. Quem
pode discernir todos os matizes, todos os pensamentos que, num
dia, atravessam o crebro do homem? Os Espritos vivem como
ns; suas tendncias, suas aspiraes so as nossas; mas, embora
estejam bem longe da perfeio, esto mais adiantados e marcham
mais rapidamente, livres que esto de todas as mesquinharias da
nossa triste existncia.
H, pois, mdiuns que so mais freqentemente e mais
completamente inspirados do que outros. Esperemos, recebamos
com reconhecimento as revelaes que lhes permitido dar-nos,
mas no violentemos essas indiscries de alm-tmulo. Se os que
nos inspiram precisam vir, viro; de outro modo, silenciaro.
Jamais abdiquemos da fora de nossa razo. H
charlates que enganam; h entusiastas que se enganam.
280
JULHO
DE
1869
O charlatanismo floresce nas pocas e nos pases

despticos, quando dizer uma verdade nova uma temeridade e
equivale a um crime. A terra livre da Amrica era mais favorvel
que outra qualquer aos experimentadores, sempre impulsionados
na busca do desconhecido. Por isso os americanos foram os
primeiros a compreender as relaes deste com o outro mundo e
constatar a existncia desta cadeia mais fludica do que misteriosa,
que liga os que partem aos que ficam.
O Espiritismo a lei que rege as relaes das almas entre si.
Nos dias malditos da Idade Mdia, e mesmo em
tempos mais prximos de ns, quando a Igreja distribua
parcimoniosamente aos homens a luz de que se atribua o
monoplio, punindo com morte horrvel aquele que considerava
em erro, era necessrio ocultar-se para estudar os segredos da
Natureza. Era o tempo dos feiticeiros, dos alquimistas, pobres
alucinados muito pouco perigosos, ou homens hbeis que
exploravam a credulidade popular; mas, s vezes tambm eram
seres inspirados, fludicos ou sonmbulos, grandes luminares da
Humanidade, vulgarizadores dos conhecimentos revelados pelos
Espritos evoludos, aliviando seus irmos o melhor que podiam,
trazendo o seu gro de areia ao lento e laborioso edifcio do
progresso, e pagando s vezes com a vida a obra providencial que
realizavam.
As pitonisas eram sonmbulas; as cartomantes
freqentemente so extticas mais ou menos lcidas que, para
chocar as imaginaes vulgares, se servem de meios grosseiros que
lhes facilitam a tarefa. Mas os homens gostam de ser enganados,
mesmo quando buscam a verdade.
Mesmer recorria a uma tina, outros fazem ver o futuro
numa garrafa dgua, outros ainda num espelho mgico. A Cincia
avana, reconhece-se a inutilidade das encenaes, a vacuidade dos
281
processos materiais. Descobriu-se a existncia do fluido, a ao que

o homem pode exercer sobre o seu semelhante. Chegou-se
adoo de processo mais simples. Os passes magnticos so
suficientes. Um magnetizador poderoso pode mesmo agir somente
pela fora da sua vontade, de braos cruzados, para a liberao de
seu fluido, que ir alcanar esta ou aquela pessoa em relao fludica
com ele.
Porque o magnetismo no age sobre todos
indistintamente, nem da mesma maneira sobre todos. Numa
reunio numerosa, acontecer que, ao tentar fazer uma pessoa
adormecer, ser outra, no ngulo oposto do apartamento, que se
apoderar do fluido.
Outros so inspirados ou caem em sonambulismo
lcido, espontaneamente, ou quando querem, ou mesmo quando
queriam resistir influncia que os subjugam.
No seu horror instintivo ao materialismo e ao nada, o
homem tem sede do maravilhoso, do sobrenatural, de aparies e
de evocaes. Da o sucesso da magia no mundo.
Da ndia, seu bero, a magia passou antigamente ao
Egito, onde a vemos sustentar lutas contra Moiss, que a inspirao
animava de um sopro to poderoso, mas ainda com algumas
intermitncias. Israel no atravessou inutilmente a terra dos faras.
Era nesse foco vivificante do Egito que o gnio dos sbios da
Grcia ia freqentemente se reanimar.
As Cruzadas foram buscar entre os rabes o segredo
das cincias ocultas, cujo uso propagaram na Itlia, na Frana, na
Espanha. Os mouros e os judeus foram os primeiros mdicos;
consultavam-nos em segredo e queimavam-nos em pblico. E os
doutores de hoje pensam defender a Cincia, zombando nos seus
cenculos e perseguindo nos tribunais esses ltimos filhos perdidos
dos seus ancestrais comuns.
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DE
1869
Mas, muito dentre eles no so, de certo modo, um

tanto charlates? No h por que repudiar o magnetismo de
maneira to absoluta. Outros o praticam clandestinamente, mas
no ousam confess-lo, temerosos de afugentar a clientela
amedrontada. Em todo o caso, bem poucos dos que o negam
chegaram a estud-lo de boa-f, sem outro mvel que o desejo de
esclarecer-se.
Sero os ltimos a admiti-lo. Ser-lhes- difcil ajudarem
com as prprias mos a derrubada dos fundamentos cientficos que
tanto lhes custaram edificar.
Que terrvel revoluo quando, ao lado dos que,
incontestavelmente, possuem enorme soma de conhecimentos
cientficos, e que ignoram apenas um o de curar os seus semelhantes
seres simples, os primeiros a chegar, puderam ler, como num livro
aberto, nos corpos humanos, sem terem estudado Anatomia,
penetrando-os com os olhos como se fossem de vidro e, em vez
desses remdios gerais que agem sempre de maneiras diversas e
imprevistas, indicarem o agente preciso que se deve empregar,
segunda a natureza de cada um? Quantas posies comprometidas,
no dia em que o Espiritismo e o magnetismo combinados tiverem
substitudo, para a maior felicidade de todos, a Medicina to falvel
e to ruinosa das faculdades, por essa medicina familiar, que estar
disposio de quase todos os que a desejarem praticar.
A Quiromancia uma cincia de observao, em
socorro da qual vm a Frenologia e a Fisiognomonia, auxiliadas
pela intuio, disposio fludica particular e especial. Todo mundo
pode observar as proeminncias que existem na cabea, a infinita
variedade dos traos, as mltiplas linhas traadas nas mos, mas
nem todos podem deduzir, com exatido ou mais ou menos, os
seus significados e os seus efeitos no organismo. Mas o fluido que
se desprende do consulente, atingindo o que o examina, permite a
este ltimo descobrir de maneira mais ou menos acertada os fatos
283
do passado do outro e at mesmo predizer o que, segundo as

probabilidades, deve lhe acontecer no futuro. A simples presso das
mos ou o toque da cabea pe o fludico em vibrao, em
conseqncia da tenso e da concentrao do esprito a que se
habituou.
Assim se explicam os casos de revelao, de predio,
que, ao se verificarem, causam admirao, encanto e pavor ao
mesmo tempo.
Mas, no h nada de maravilhoso, nem de sobrenatural
em tudo isto. As nervuras de nossas mos podem comparar-se s
das folhas das plantas. O conjunto, o aspecto, a forma geral, tudo
se assemelha e, contudo, nada se parece. Estudai as folhas: talvez
descubrais, em sua configurao, se a rvore a que pertencem est
mais ou menos conformada para viver muito tempo.
Nossas mos so como as folhas ligadas extremidade
dos ramos. So elas as nossas extremidades; movem-se, agem,
pem-nos em relao com os outros, e por elas que podemos
conhecer o estado geral da sade. Da mesma maneira que atravs
dos pequenos ramos chega uma seiva mais delicada, assim tambm
pelas mos do homem, que so uma maravilha entre todas as
maravilhas do corpo.
a ponta do ramo que, flexvel e como animada e
dirigida por uma inteligncia particular, se enrola em torno dos
galhos que sustentam sua fragilidade. Assim, as trepadeiras, as
clematites, as glicnias e a vinha... pois na extremidade, tanto dos
vegetais quanto do homem, que dado tocar, que se apresenta a
parte mais delicada, mais perfeita.
O tronco tem a fora; a seiva e o sangue do o impulso;
as hastes e as mos so os instrumentos dceis.
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Se a rvore tem folhas delgadas, salpicadas de branco

ou de amarelo, caindo aos primeiros ventos do outono, que est
clortica e podemos prognosticar com segurana que no viver
muito tempo. O homem cujas mos so pequenas, frias, brancas,
exangues, no figurar entre os atletas, nem entre os centenrios.
Como uma terra pobre e privada de sucos nutritivos
poderia prodigalizar uma seiva abundante, capaz de lanar-se at a
extremidade dos ramos para faz-la crescer e alongar-se
incessantemente?
A planta, como o animal, como o homem, toma
proporcionalmente s suas energias vitais a sua parte fludica, que
circula por toda parte. Somente a planta e o animal, no tendo de
despender de sua fora e de sua vontade seno numa ordem de
fatos mais restritos, so dotados de um fluido menos poderoso.
Fazem sua parte de progresso, mas eles no o fazem sem que a isso
sejam provocados.
Ao contrrio, o homem tem responsabilidade de
direo. Deus o aceita como colaborador na obra sublime da
Criao. Deus cria os tipos e reserva ao seu auxiliar o cuidado de
descobrir as variedades infinitas, de multiplic-las, de aperfeio-las
sem limites. Ele necessita, pois, de um fluido mais abundante, mais
rico, para satisfazer sua tarefa mais nobre e cumprir a misso
providencial que lhe foi reservada.
Essas diferenas entre as linhas das mos, as nervuras
das folhas, so tambm encontradas nas patas dos animais, e por
toda parte, enfim. Apenas no homem e nas criaturas mais
avanadas, esses matizes so mais numerosos e mais acentuados.
Mas, descendo mesmo at os mais nfimos, uma observao atenta
permitir descobrir, nos diferentes ramos que terminam cada uma
delas, sintomas, prognsticos de carter e de sade, que a ativa
direo do homem pode modificar para melhor ou pior. seu
direito, seu dever trabalhar para melhorar todas as coisas
285
inferiores. A Natureza pe sua disposio os meios curativos, e

ele ser insensato e mesmo culpvel se no os empregar para
prolongar e enobrecer a sua e a vida das demais criaturas, ou pelo
menos para dar-lhe o equilbrio necessrio, durante o curso que ela
deve seguir.
H ao e reao dos homens uns sobre os outros, bem
como sobre os animais, os vegetais, os minerais e tudo quanto nos
rodeia. Por isso, o homem, o animal e a planta no vivem
indiferentes junto aos demais seres.
Uma criao jamais ocorre seno quando todas as
condies indispensveis venham favorec-la. Mas, descuidando
desses detalhes essenciais, pretendemos aclimatar os animais sem
os vegetais convenientes, sem preparar para estes o terreno que
exigem, sem estudar as suas atraes e as suas repulses, e sem
observar se lhes damos vizinhos com os quais estaro em perptua
luta.
Nossos camponeses colocam s vezes um bode em
meio aos bois e bezerros. Dizem que para purificar o ar. Para ns,
isto s o empestaria. Mas, uma vez que os animais do estbulo
deixam o bode andar livremente ao seu redor, que um secreto
instinto os adverte, talvez, de que o seu cheiro acre composto de
gases que seriam prejudiciais a eles e cujas propriedades o bode
modifica.
O meio em que vive e se desenvolve cada criatura influi
enormemente sobre o seu carter, sobre a sua sade e sobre a
parcela de inteligncia que lhe transferida para cumprir o seu
destino.
A inteligncia do vegetal, como a do animal,
manifesta-se sobretudo na obra da reproduo. Muitas vezes o
homem a violenta. Estudemos as condies nas quais cada ser deve
cumprir o seu destino mais ou menos importante, e as criaes
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esboadas que os grandes cataclismos do passado pouparam daro

lugar a criaes superiores, e muitos dos males que elas engendram
desaparecero com elas.
Tudo se ressente, portanto, pelo toque, por vezes
mesmo pela simples aproximao das comoes eltricas e
fludicas, que exercem uma influncia salutar ou funesta sobre a
atitude geral do indivduo.
O magnetismo no foi inventado por ningum; existe
desde toda a eternidade! No se conhecia o seu emprego, como no
caso do vapor e da eletricidade, a princpio negados, e que no
entanto revolucionaram o mundo aps alguns anos de existncia.
Dar-se- o mesmo com esse fluido que, mais sutil do que todos os
outros, vai atingir livremente, e em aparncia um pouco ao acaso,
os sexos contrrios, as idades extremas, as castas at hoje hostis,
para os confundir todos no seio de uma imensa solidariedade.
Com efeito, o fluido atrao, lei nica do Universo.
a fonte dos movimentos moral, material e intelectual, a fonte do
progresso. Manda a caridade que nos aliviemos mutuamente, j que
dispomos do poder e da vontade. Esse fluido comum, que nos liga
a todos, a fim de estabelecer entre ns a fraternidade universal, no
s nos faculta curar-nos uns aos outros, mas, tambm, associandonos aos nossos amigos desaparecidos que, mau grado nosso nos
legaram a herana de seus trabalhos, d-nos os meios de inventar
grandes coisas, que concorrero poderosamente para o progresso
de todos e para o bem-estar universal.
J no nos escondemos por trs das muralhas do nosso
egosmo pessoal para nos sentirmos felizes no nosso isolamento.
Queremos que todos estejam satisfeitos ao nosso redor e o
sofrimento dos outros provocam nuvens sombrias no azul de
nosso belo firmamento.
287
O entusiasmo foge solido para s fazer brilhar a sua

potncia irresistvel entre as multides eletrizadas. que o fluido
que se desprende de cada um de ns, adicionado, confundido,
multiplicado, atritando-se e se chocando em caso de necessidade,
por suas prprias discrepncias faz surgir a harmonia.
O trabalho, o prazer mesmo, tudo aborrece quando
estamos ss. Mas, basta chegar um amigo e outros em seguida, e eis
que o entusiasmo, que arrasta, pouco a pouco se desenvolve. Que
surjam ento os grupos rivais, e o jbilo produzir maravilhas.
A comunicao fludica, essa quintessncia de nosso
ser, produz harmonia ao se desprender de ns para envolver aquele
que sente a sua falta. Os fortes arrastam os fracos, elevam-nos por
um momento at eles e a igualdade reina; ela governa os homens
fascinados pelo seu domnio.
A bem dizer, todo o mundo fludico, pois que cada
um sente impresses, experimenta atraes. Apenas as
manifestaes so mais ou menos intensas e sua influncia se
mostra com mais ou menos fora. Alguns usam os fluidos para si
mesmos, para a sua prpria consumao, poderamos dizer, e
somente atuam debilmente sobre os seus semelhantes. Outros, pelo
contrrio, irradiam a distncia e exercem ao seu redor uma presso
enrgica, para o bem ou para o mal.
H ainda os que, no tendo nenhum poder sobre os
outros homens, possuem uma poderosa faculdade de domnio
sobre os animais e sobre os vegetais, que se modificam e se
aperfeioam mais facilmente sob a sua ao inteligente.
Sendo o magnetismo o fluido circulante que cada
criatura assimila sua maneira e em graus diferentes, pode-se ver
nele esse imenso encadeamento e essa imensa atrao que une e
desune, atrai e repele todos os seres criados, fazendo de cada um
deles uma pequena unidade que vai, obedecendo mesma lei,
confundir-se na majestosa unidade do Universo.
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O magnetismo que, alis, no passa do processo de que

nos servimos para a concentrao e a liberao do fluido, essa
associao magnfica de todas as foras criadas. O fluido o
circulante que pe os seres em vibrao uns com os outros.
Em certos casos de delrio momentneo, o toque de
uma pessoa simptica, seu beijo, sua palavra bastam para acalmar o
doente. J se viu o doente ser aliviado apenas se entrando em seu
quarto, como possvel ver-se a excitao produzir-se quando
outra pessoa se aproxima.
o resultado das atraes ou das repulses, explicadas
pelo jogo dos fluidos entre si.
Diz-se freqentemente de pessoas que se casam, mas
que no se amam: Eles se amaro mais tarde!
Ao contrrio, isto bem pouco provvel, porque a
atrao livre e no se deixa violentar. Sem dvida h naturezas
pouco fludicas, para as quais a estima pode suprir o amor; mas as
grandes e generosas naturezas no poderiam contentar-se com
esses sentimentos tbios. A indiferena toma ento o lugar do amor
que falta, e raro que, apesar de todos os mais belos raciocnios que
faam, um ou outro desses esposos em desarmonia no se deixe
encantar por outra pessoa. Talvez tenha a fora de resistir a esse
arrastamento, mas ser incuravelmente infeliz.
Fechemos pois os ouvidos a esses falsos ensinamentos,
e que as famlias no faam jamais do casamento um negcio, uma
questo de trfico ilegal. Quis Deus que o amor presidisse
perpetuidade da Criao; respeitemos os seus desgnios e no
violentemos os fluidos. O homem e a mulher obedecem ao
charme, a lei natural, e quando se tenta resisti-la, paga-se a
desobedincia com a infelicidade de toda a existncia.
Eug. Bonnemre
289

A literatura contempornea se impregna cada dia mais
das idias espritas. Com efeito, nossa Doutrina uma fonte
fecunda para os trabalhos de imaginao; a os escritores podem
haurir descries poticas, quadros emocionantes e verossmeis,
situaes interessantes e completamente novas, que no poderiam
fazer surgir do campo limitado e prosaico que lhes oferecem as
doutrinas materialistas. Por isso os autores, mesmo materialistas,
comeam a explorar novos horizontes abertos ao pensamento pelo
Espiritismo, tamanha a necessidade que sentem de falar alma e
poetizar o carter de seus personagens, se quiserem conquistar o
interesse de seus leitores.
Muitas vezes a Revista j assinalou romances, novelas,
obras teatrais, etc., que exploram os nossos ensinos e caracterizam
a reao que comea a operar-se nas idias. Continuaremos, de vez
em quando, a registrar os fatos que entram no quadro do
Espiritismo.
O CONDE OTVIO
(Lenda do sculo XIX)
Tal o ttulo de uma novela publicada no jornal Libert,

de 26, 27 e 28 de maio, pelo Sr. Victor Pav, e que comporta a mais
completa acepo das doutrinas espritas e o detalhe de uma
histria absolutamente fundada sobre a interveno dos Espritos.
Dois seres belos e inteligentes, que no habitam os
mesmos lugares e jamais se viram, esto desesperados com a vida e
s vem desordem no mundo e nas inteligncias. So grandes
demais para as mesquinharias que entrevem e esto prestes a
suicidar-se: um moralmente, o outro efetivamente.
Dois Espritos que os amam, atualmente
desencarnados, mas que lhes foram unidos na Terra pelos laos do
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sangue, comprometem-se a salv-los, agindo por inspirao sobre

um encarnado, de que se apossam para operar o encontro e a unio
desses dois seres e, conseqentemente, a sua salvao.
O autor, que muito certamente estudou com seriedade
as obras espritas, descreve de maneira interessante e verdadeira o
modo de existncia e de comunicao dos Espritos e afirma por
fatos o desprendimento e a independncia do Esprito encarnado
durante o sono do corpo. Julgamos por bem assinalar esta novela,
interessante sob mais de um ponto de vista e publicada num grande
jornal que se dirige a um nmero considervel de leitores. Possa o
enredo desta breve histria, emocionante e bem escrita, lhes
inspirar salutares reflexes e os levar a apreciar judiciosa e
seriamente os princpios da filosofia esprita.
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
Lemos no nmero 19 do Lien, jornal das igrejas

reformadas, a seguinte passagem, concernente pluralidade das
existncias, reproduzindo-a sem comentrios:
No que respeita eternidade do Cristo, citam-nos este
texto: Agora, tu, meu pai, glorifica-me a mim em ti mesmo, com
aquela glria que tive em ti, antes que o mundo fosse. (Joo,
XVII:5); e este: Antes que Abro fosse, eu sou. (Joo, VIII:58).
Mas, supondo que estas palavras sejam autnticas, no implicam de
modo algum a idia de eternidade absoluta, tal qual a concebe de
Deus a nossa conscincia, tal qual o prprio Cristo a contempla na
Essncia divina. Tudo quanto nos permitido da deduzir a
preexistncia, uma existncia anterior quela que ele desfrutava c
embaixo, em nosso mundo, isto , em nossa Terra22. Portanto, Jesus
22 Sabe-se que, em razo de suas imperfeitas noes astronmicas, os
judeus confundiam a formao do Universo com a do nosso planeta,
que, segundo eles, era o seu centro, a sua obra-prima; sendo assim,
toda existncia que dizem ter precedido esta formao, seria,
necessariamente, uma existncia divina.
291
no quer dizer outra coisa seno que ele existia antes do mundo do
qual fazemos parte. Aos nossos olhos, uma tal pretenso nada tem
que no corresponda perfeitamente natureza eminente e ao
carter nico do Cristo, e os trinta a quarenta anos de sua carreira
terrena no teriam sido suficientes para que ele realizasse os
imensos progressos que notamos em sua pessoa. A hiptese da
preexistncia em si nada tem que choque a razo; ao contrrio, a
nica que pode dar conta de uma imensidade de fenmenos
psicolgicos e morais, cujas explicaes em geral so pouco
satisfatrias ou absolutamente contraditrias. Ns a admitimos,
portanto, mesmo para os seres pessoais de todas as ordens, mas a
ttulo de suposio fortemente provvel, projetando mais luz do
que qualquer outra sobre a nossa situao presente e sobre o nosso
eterno futuro. Que Jesus tenha tido conscincia de uma vida
anterior mergulhando nas mais longnquas profundezas do
passado, ns o compreendemos perfeitamente, e essa lembrana
que o separava do comum dos homens e mesmo das almas de
escol; mas, ainda uma vez, esta preexistncia no a eternidade
absoluta.
BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC
Sob esse ttulo o Stifien de 20 e 27 de maio publica um

artigo sobre a vida do Sr. Allan Kardec, do qual reproduzimos
alguns extratos, felizes por reconhecermos que, se na imprensa h
alguns rgos sistematicamente hostis aos nossos princpios, outros
h que sabem apreciar e honrar os homens de bem, seja qual for a
bandeira filosfica a que pertenam.
Alis, no a primeira vez que o Sr. Armand Greslez
sustenta abertamente as nossas doutrinas, e no podemos deixar de
aproveitar a ocasio para lhe testemunhar toda a nossa gratido.
Se fosse preciso, diz ele, procurar um emblema, uma
personificao da falsidade e da mentira, no se agiria mal tomando
a Musa da Histria; porque se o homem, em geral, tem o amor e o
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sentimento do verdadeiro, tambm arrastado pelos preconceitos,

pelas inclinaes e pelos interesses que quase sempre o fazem
afastar-se da senda da verdade, quer se trate das coisas ou dos
homens.
At o momento tem faltado um critrio de certo valor
s biografias dos falecidos: o que impede os mortos de
declinarem das honras imerecidas ou de repelirem as acusaes
injustas.
No nos surpreendamos, pois, que Allan Kardec no
tenha podido escapar desta lei comum. Este destino, mais que
outro, ele o experimentou ainda em vida, vtima que foi de odiosas
calnias e de extravagantes e impudentes difamaes. Entretanto,
h demonstraes reais de respeito de seus contemporneos e da
posteridade, que no poderiam ser contestadas sem que se
cometesse injustia.
Primeiramente, ele publicou livros sobre uma doutrina
que uns acolheram com indiferena, outros com dio e desprezo;
mas ele previu todas essas tribulaes, pois lhe tinham sido
reveladas previamente. Deste ponto de vista, deu provas de
coragem e de abnegao.
Jamais reivindicou o ttulo de inventor ou de chefe de
escola, pois seu papel se limitou a coligir e a centralizar
documentos, escritos fora da sua influncia e, por vezes, alheios s
suas idias pessoais. Restringiu-se a acompanhar esses documentos
com os seus comentrios e reflexes, pondo, em seguida, todos os
seus cuidados em os vulgarizar. Para esta tarefa rdua e ingrata ele
consagrou unicamente, plenamente, inteiramente, quinze anos de
sua existncia.
Lutou contra os adversrios, mas sempre com sucesso,
porque tinha o bom-senso, a lgica, o conhecimento da verdade,
aliados sabedoria, prudncia, habilidade e ao talento.
293
A morte de Allan Kardec deu ensejo a um verdadeiro

sucesso para o Espiritismo. Dentre os discursos que foram
pronunciados junto ao seu tmulo, figura em primeira linha o de
Camille Flammarion, que afirmou altiva e publicamente as
verdades desta doutrina, explicando-as pelos dados da mais
avanada Cincia.
Para os que o ignoram, devo dizer que Camille
Flammarion um sbio oficial e um escritor de mrito
incontestvel, perfeitamente colocado na literatura; uma
autoridade que ningum ousaria recusar. Declarou-se francamente
esprita. Agora no mais permitido tratar os espritas de tolos ou
de impostores, porquanto seria levantar uma acusao contra um
homem de grande valor; hoje seria uma presuno ridcula.
Por isso, os jornais que habitualmente atacavam o
Espiritismo de maneira ridcula ou mordaz, se fecharam num
prudente silncio, j que deviam evitar o duplo escolho da
retratao ou de uma crtica tornada perigosa pelo poderoso
adversrio que queriam combater, por mais indireta que fosse.
Que seria, pois, se todos os que crem no Espiritismo
se dessem a conhecer? Entre os crentes h pessoas de mrito
excepcional e que ocupam as mais elevadas posies sociais. Desde
que possam faz-lo, tais pessoas confessaro suas crenas; ento os
antiespritas ficaro envergonhados e escaparo por diversos
subterfgios ao embarao de sua posio.
Armand Greslez
Variedades
A LIGA DO ENSINO
CONSTITUIO OFICIAL
DO GRUPO PARISIENSE
No dia 19 de junho, sbado, assistimos primeira

assemblia geral realizada pelo Crculo Parisiense da Liga do
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Ensino, na sala de conferncias do Boulevard des Capucines, sob a

presidncia do Sr. Jean Mac.
Essa reunio tinha por objetivo especial dar uma
constituio oficial ao grupo parisiense, e prestar contas dos
trabalhos realizados desde a sua fundao. Como dizia o Sr. Allan
Kardec, falando da Liga do Ensino (Revista Esprita de maro, abril
e agosto de 1867) nossas simpatias so conquistadas por todas as
idias progressivas, por todas as tentativas que tm por objeto
elevar o nvel intelectual. Estamos, pois, contentes por termos
podido constatar os resultados prticos desta bela instituio,
lamentando vivamente que a abundncia de matrias nos obrigue a
adiar para um prximo nmero a anlise da constituio adotada na
sesso a que tivemos a honra de assistir.
Dissertaes Espritas
A REGENERAO
(MARCHA DO PROGRESSO)
(Paris, 20 de junho de 1869)
Desde longos sculos as humanidades prosseguem

uniformemente sua marcha ascendente atravs do tempo e do
espao. Cada uma delas percorre, etapa por etapa, a rota do
progresso, e se diferem pelos meios infinitamente variados que a
Providncia disps em suas mos, so chamadas a se fundirem
todas, a se identificarem na perfeio, j que todas partem da
ignorncia e da inconscincia de si mesmas para se aproximarem
indefinidamente do mesmo fim: Deus; para alcanarem a felicidade
suprema pelo conhecimento e pelo amor.
H universos e mundos, como povos e indivduos. As
transformaes fsicas da terra, que sustenta o corpo, podem
295
dividir-se em duas formas, assim como as transformaes morais e

intelectuais que alargam o esprito e o corao.
A terra se modifica pela cultura, pelo arroteamento e
pelos esforos perseverantes dos seus possuidores e interessados;
mas, a esse aperfeioamento incessante devemos juntar os grandes
cataclismos peridicos, que so, para o regulador supremo, o que
so a enxada e a charrua para o lavrador.
As humanidades se transformam e progridem pelo
estudo perseverante e pela permuta de pensamentos. Instruindose e instruindo os outros, as inteligncias se enriquecem, mas os
cataclismos morais que regeneram o pensamento so necessrios
para determinar a aceitao de certas verdades.
Assimilam-se sem abalos e progressivamente as
conseqncias de verdades aceitas. preciso um concurso imenso
de esforos perseverantes para que se aceitem novos princpios.
Marcha-se lentamente e sem fadiga sobre um caminho plano, mas
necessrio reunir todas as suas foras para transpor um atalho
agreste e destruir os obstculos que surgem. ento que, para
avanar, deve o homem quebrar necessariamente a corrente que o
liga ao pelourinho do passado, pelo hbito, pela rotina e pelo
preconceito; a no ser assim, o obstculo fica sempre de p, e ele
girar num crculo sem sada at que tenha compreendido que, para
vencer a resistncia que obstrui a rota do futuro, no basta quebrar
armas envelhecidas e danificadas: indispensvel criar outras.
Destruir um navio que faz gua por todos os lados,
antes de empreender uma travessia martima, medida de
prudncia, mas ser ainda necessrio, para realizar a viagem, que se
criem novos meios de transporte. Entretanto, eis onde se encontra
atualmente certo nmero de homens de progresso, tanto no
mundo moral e filosfico, quanto nos outros mundos do
pensamento! Minaram tudo, tudo atacaram! As runas se espalham
por toda parte, mas eles ainda no compreenderam que sobre tais
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runas preciso edificar algo de mais srio que um

livre-pensamento e uma independncia moral, independentes
apenas da moral e da razo. O nada em que se apiam no uma
palavra muito profunda somente por ser vazia. Assim como Deus j
no cria os mundos do nada, o homem no pode criar novas crenas
sem bases. Estas bases esto no estudo e na observao dos fatos.
A verdade eterna, como a lei que a consagra, no espera
para existir a aceitao dos homens; ela e governa o Universo, a
despeito dos que fecham os olhos para no a ver. A eletricidade
existia antes de Galvani e o vapor antes de Papin, como a nova
crena e os princpios filosficos do futuro existiam antes que os
publicistas e os filsofos os tivessem consagrado.
Sede pioneiros perseverantes e infatigveis!... Se vos
chamarem de loucos como o fizeram a Salomo de Caus, se vos
repelirem como Fulton, marchai sempre, porque o tempo, esse juiz
supremo, saber tirar das trevas os que alimentam o farol que deve,
um dia, iluminar a Humanidade inteira.
Na Terra, o passado e o futuro so os dois braos de
uma alavanca que tem no presente o seu ponto de apoio. Enquanto
a rotina e os preconceitos tiverem curso, o passado estar no
apogeu. Quando a luz se faz, a bscula balana, e o passado, que j
escurecia, desaparece para dar lugar ao futuro que irradia.
Allan Kardec
A CINCIA E A FILOSOFIA
(Sociedade de Paris, 23 de abril de 1869)
A Cincia lenta em suas afirmaes, mas segura; por

vezes repele a verdade, mas jamais partilha o erro absoluto.
Procede com rigor matemtico; no admite seno o que , ao passo
que a Filosofia admite tudo o que pode ser; da a diferena que se nota
entre o objetivo de uma e de outra. A Filosofia chega num primeiro
297
impulso; a Cincia transpe penosa e vagarosamente a estrada rida

do conhecimento positivo. Mas, Filosofia e Cincia so irms;
partem da mesma origem para fazerem a mesma carreira e
chegarem ao mesmo fim. Sozinha, a Filosofia pode cometer
desvios que a razo e a experimentao cientfica devem reprimir;
isolada, a Cincia pode conduzir ao aniquilamento dos sentimentos,
caso no seja regenerada pela excelncia dos sentimentos do
corao e das aspiraes aos progressos morais.
Nos perodos originais da elaborao dos mundos, o
sofisma domina o homem juntamente com o erro cientfico. Em
seguida os pensadores e os sbios, tomando caminhos diversos, se
separam durante as fases consagradas luta, para se reunirem mais
tarde num triunfo comum.
Certamente ainda estais bem longe de ter dado a ltima
palavra sobre todas as coisas; mas chegareis a passos largos a essa
poca em que a Humanidade avanar para o infinito numa rota
nica, larga, segura, tolerante e solidria. O homem no ser mais
uma unidade combatendo para a sua prpria glria e procurando
engrandecer-se sobre os cadveres intelectuais de seus
contemporneos. Ser um elemento da grande famlia, uma
modalidade fazendo parte de um todo harmonioso, um
instrumento racional num concerto sem defeito! Ser a era da
felicidade por excelncia, a era bendita, a era da paz pela
fraternidade e do progresso pela unio dos esforos inteligentes.
Honra Filosofia, que sabe aliar-se Cincia para obter
um tal resultado.
Honra aos homens da Cincia que ousam afirmar suas
crenas filosficas e tirar do seu envoltrio, para desdobrar aos
olhos atnitos do mundo do pensamento, a bandeira sobre a qual
inscreveram estas trs palavras: Trabalho, experimentao, certeza.
298
JULHO
DE
1869
Privada da Cincia, a Filosofia se lana no infinito, mas,

voando com uma asa s, tomba esgotada das alturas a que aspira.
A Cincia sem a Filosofia uma caolha que no v bem seno de
um lado; no percebe o abismo que se cava sob o seu olho ausente.
A Cincia e a Filosofia, unidas num comum impulso para o
desconhecido, representam a certeza, a verdade em direo a Deus.
Cllie Duplantier
Notas Bibliogrficas
23
SIR HUMPHRY DAVY
OS LTIMOS DIAS DE UM FILSOFO
ENTREVISTAS SOBRE AS CINCIAS, A NATUREZA E A ALMA
Obra traduzida do ingls e comentada por Camille Flammarion
24
(Segundo artigo Vide a Revista de junho de 1869)
Como era nosso desejo, podemos anunciar hoje o

aparecimento desta traduo to longamente elaborada. J fizemos
notar no ltimo nmero da Revista que esta obra, escrita nos
ltimos anos de sua vida por um dos maiores qumicos do mundo,
exps ao livre-exame dos pensadores de quarenta anos atrs 1829
as teorias sobre as quais hoje se apia a Doutrina Esprita, isto ,
a pluralidade dos mundos habitados, a pluralidade das existncias
da alma, a reencarnao (na Terra e em outros planetas), a
comunicao com os Espritos atravs dos sonhos e dos
pressentimentos, e at a teoria do perisprito.
A traduo do Sr. Flammarion aparece hoje, ao mesmo
tempo que a Revista. Logo esta obra estar nas mos de todos os
nossos leitores. Alis, sua leitura ser tanto mais instrutiva quanto o
autor passa em revista os principais temas da cincia moderna e os
24 Um vol. in-12. Preo: 3 fr. 50. Paris, 1869, Didier, e na Livraria
Esprita, 7, rue de Lille.
299
grandes feitos da histria da Humanidade, e que o tradutor teve o

cuidado de completar por meio de notas sobre os progressos
posteriormente realizados pela Cincia. O livro se divide em seis
dilogos, que tm por ttulos: a Viso, a Religio, o
Desconhecido, a Imortalidade, a Filosofia da Qumica, e o Tempo.
Anunciando esta excelente obra, julgamos por bem extrair algumas
de suas passagens, que daro uma justa idia das opinies
filosficas do ilustre qumico ingls.
O primeiro dilogo, a Viso, cuja cena se passa no
Coliseu de Roma, tem por objeto uma viagem aos planetas, sob a
conduo de um Esprito, que Sir Humphry Davy escuta sem o ver.
O Esprito faz aparecer o quadro das fases primitivas da
Humanidade, e em seguida dirige a seguinte pergunta ao autor:
Tu vais dizer-me: O Esprito gerado? A alma
criada com o corpo? Ou isto: A faculdade mental o resultado da
matria organizada e um novo aperfeioamento dado mquina,
que provoca o movimento e o pensamento?
Depois de ter posto esta pergunta em minha cabea,
como se eu mesmo tivesse tido a inteno de lha dirigir, diz Davy,
meu Gnio desconhecido modificou a inflexo de sua voz que, em
vez de sua melodiosa doura, tomou um timbre sonoro e
majestoso. Eu vos proclamo, disse-me ele, que nem uma nem outra
dessas vises so verdadeiras. Minha inteno vos revelar os
mistrios das naturezas espirituais; mas de temer que, velado como
sois pelos sentidos corporais, esses mistrios no vos possam ser
compreensveis.
As almas so eternas e indivisveis, mas suas maneiras
de ser so to infinitamente variadas quanto as formas da matria.
Elas nada tm de comum com o espao e, em suas transies, so
independentes do tempo, de sorte que podem passar de uma parte
a outra do Universo, por leis completamente estranhas ao
300
JULHO
DE
1869
movimento. As almas so seres intelectuais de diversos graus,

pertencendo de fato ao Esprito infinito. Nos sistemas planetrios (de
um dos quais depende o globo que habitas) elas se encontram
transitoriamente num estado de provao, tendendo constantemente e,
em geral, gravitando sem cessar para um modo de existncia mais
elevado.
Se me fosse possvel estender tua viso at os destinos
das existncias individuais, eu te poderia mostrar como o mesmo
Esprito, que no corpo de Scrates desenvolveu os fundamentos das
virtudes morais e sociais, no corpo do czar Pedro foi dotado do
poder supremo, gozando da incomparvel felicidade de melhorar
um povo grosseiro. Eu te poderia mostrar a mnada espiritual que,
com os rgos de Newton, deixou ver uma inteligncia quase
sobre-humana, situada agora num maior e mais elevado estado de
existncia planetria, haurindo a luz intelectual de uma fonte mais
pura e se aproximando ainda mais do Esprito infinito e divino.
Prepara, pois, o teu pensamento e pressentirs ao menos esse
estado superior e esplndido, no qual vivem desde sua morte os
seres que j revelaram uma alta inteligncia na Terra, e que se
elevam em suas transies a naturezas novas e mais celestes.
Aqui, Sir Humphry, transportado pelo Esprito atravs
do nosso sistema planetrio, faz uma descrio das mais
interessantes do espetculo que se descortina aos seus olhos e, em
particular, o mundo de Saturno. A falta de espao nos obriga a
passar em silncio. Sir Humphry Davy considerava com
admirao o aspecto estranho dos seres que tinha sob os olhos,
quando o Esprito replicou:
Sei quais as reflexes que te agitam. A analogia te faz
falta aqui e no dispes dos elementos do saber para
compreenderes a cena que se desdobra tua frente. No momento
te encontras na condio de uma mosca, cujo olho mltiplo fosse
subitamente metamorfoseado num olho semelhante ao do homem,
301
e s completamente incapaz de pr o que vs em relao com os

teus conhecimentos normais anteriores. Pois bem, esses seres que
esto diante de ti so os habitantes de Saturno. Eles vivem na
atmosfera. Seu grau de sensibilidade e de felicidade intelectual
ultrapassa de muito o dos habitantes da Terra. So dotados de
numerosos sentidos, de meios de percepo cuja ao s incapaz de
apreender. Sua esfera de viso muito mais extensa que a tua, e
seus rgos do tato so incomparavelmente mais delicados e mais
finamente aperfeioados. intil que eu tente explicar-te a sua
organizao, pois evidentemente no a poderias conceber; quanto
s suas ocupaes intelectuais, tentarei dar-te alguma idia.
Eles subjugaram, modificaram e aplicaram as foras
fsicas da Natureza, de maneira anloga que caracteriza a obra
industrial do homem terrestre; mas, gozando de poderes
superiores, conseguiram resultados igualmente superiores. Sendo a
sua atmosfera muito mais densa que a vossa, e menor o peso
especfico de seu planeta, eles foram capazes de determinar as leis
que pertencem ao sistema solar com muito mais preciso do que
vos seria possvel dar desse conhecimento; e o primeiro deles que
chegasse poderia anunciar-te quais so, nesse mundo, a posio e o
aspecto da vossa Lua, com tal preciso que te convencerias de que
ele a v, ao passo que o seu conhecimento no passa do resultado
de um clculo.
Eles no tm guerras e s ambicionam a grandeza
intelectual; no experimentam nenhuma de vossas paixes, seno
um grande sentimento de emulao no amor da glria. Se eu
pudesse mostrar-te as diversas partes da superfcie deste planeta,
apreciarias os resultados maravilhosos do poder de que so dotadas
essas altas inteligncias, e a maneira admirvel pela qual puderam
aplicar e modificar a matria.
Eu te poderia transportar agora para outros planetas e
te mostrar seres particulares em cada um deles, oferecendo certas
302
JULHO
DE
1869
analogias uns com os outros, mas diferindo essencialmente em suas

faculdades caractersticas.
Em Jpiter verias criaturas semelhantes s que acabas
de observar em Saturno, mas munidas de meios de locomoo bem
diversos. Nos mundos de Marte e de Vnus encontrarias raas cujas
formas se aproximam mais das que existem na Terra; mas, em cada
parte do sistema planetrio, existe um carter especial a todas as
naturezas intelectuais: o sentido da viso, a faculdade orgnica de
receber as impresses da luz.
Os mais perfeitos sistemas organizados, mesmo nas
outras partes do Universo, possuem ainda esta fonte de
sensibilidade e de prazer; mas os seus organismos, de uma sutileza
inconcebvel para vs, so formados de fluidos to elevados, acima
da idia geral que fazeis da matria, quanto os gases mais sutis, que
teus estudos te mostraram, esto acima dos mais pesados slidos
terrestres.
O grande Universo ocupado em toda parte pela vida;
mas o modo de manifestao dessa vida infinitamente
diversificado, e preciso que as formas possveis, em nmero
infinito, sejam revestidas pelas naturezas espirituais antes da
consumao de todas as coisas.
O cometa, desaparecendo nos cus com o seu rastilho
luminoso, j se mostrou ao teu olhar. Pois bem! esses mundos
singulares so tambm a morada dos seres vivos, que haurem os
elementos e as alegrias de sua existncia na diversidade das
circunstncias a que so expostos; atravessam, por assim dizer, o
espao infinito; deleitam-se continuamente ante a viso de mundos
e sistemas novos. Imagina, se puderes, a vastido incomensurvel
de seus conhecimentos!
Esses seres, de tal modo grandes e gloriosos, dotados
de funes que te so incompreensveis, outrora pertenceram
303
Terra; suas naturezas espirituais, elevadas em diferentes graus da

vida planetria, despojaram-se de sua poeira e no levaram consigo
seno a pujana intelectual. Habitam atualmente esses astros
gloriosos, que se pem em relao com as inmeras regies do
grande Universo.
Perguntas-me em esprito se eles tm algum
conhecimento ou lembrana de suas transmigraes? Conta-me
tuas prprias recordaes no seio de tua me e te darei minha
resposta...
Aprende, pois, a lei da sabedoria suprema: Nenhum
Esprito traz a outro estado de existncia hbitos ou qualidades
mentais diversas das que esto em relao com a sua nova situao.
O saber relativo Terra tambm no seria til a esses seres
glorificados, como no o seria a sua poeira terrestre organizada, a
qual, em temperatura semelhante, seria reduzida ao seu ltimo
tomo. Mesmo na Terra, a borboleta esvoaante no traz consigo
os rgos ou os apetites da lagarta rasteira da qual surgiu. Todavia,
h um sentimento, uma paixo, que a mnada ou essncia espiritual
conserva sempre em todos os estgios de sua existncia, e que nos
seres felizes e elevados, aumenta perpetuamente: o amor do saber,
esta faculdade intelectual que, em seu ltimo e mais perfeito
desenvolvimento, se transforma no amor da sabedoria infinita e na
unio com Deus. Eis a grande condio do progresso da alma em
suas transmigraes na vida eterna.
Mesmo na vida imperfeita da Terra, esta paixo existe
nalgum grau; aumenta com a idade, sobrevive ao aperfeioamento
das faculdades corporais e, no momento da morte, se conserva no
ser consciente. O destino futuro do ser depende da maneira pela
qual essa paixo intelectual foi exercida e aumentada durante sua
prova terrestre transitria. Se foi mal aplicada, o ser degradado e
continua a pertencer Terra ou a qualquer sistema inferior, at que
seus defeitos sejam corrigidos pelas provas penosas de existncias
304
JULHO
DE
1869
novas. (Somos o que fazemos de ns mesmos). Ao contrrio, quando o

amor da perfeio intelectual exercido sobre objetivos nobres, na
contemplao e na descoberta das propriedades das formas criadas,
quando o Esprito se esforou por aplicar a seus estudos um fim
til e benfazejo para a Humanidade, bem como ao conhecimento
das leis ordenadas pela inteligncia suprema, o destino do princpio
pensante continua a efetuar-se na ordem ascendente e sobe a um
mundo planetrio superior.
Eis algumas de suas elevadas concepes sobre a
natureza da alma:
Em ltima anlise, para ns o mundo externo ou
material no passa de um amontoado de sensaes. Remontando s
primeiras lembranas de nossa existncia, encontramos um
princpio constantemente presente, que se pode chamar mnada, ou
eu, que se associa intimamente com as sensaes particulares
produzidas pelos nossos rgos. Esses rgos esto em relao
com sensaes de outro gnero e, a bem dizer, os acompanham
atravs das metamorfoses corporais de nossa existncia, deixando
temporariamente uma linha de sensao que as une todas; mas a
mnada jamais se ausenta, e no poderamos assinalar nem comeo,
nem fim s suas operaes. Durante o sono, por vezes se perde o
comeo e o fim de um sonho, mas nos lembramos do meio. Um
sonho no tem a menor relao com outro e, contudo, temos
conscincia de uma variedade infinita de sonhos que se sucederam,
embora na maior parte do tempo no encontremos o seu fio, j que
h entre eles diversidades e lacunas aparentes.
Temos as mesmas analogias para crermos numa
infinidade de existncias anteriores, que entre si devem ter tido
misteriosas relaes. A existncia humana pode ser encarada como
o tipo de uma vida infinita e imortal, e sua composio sucessiva de
sonos e de sonhos poderia certamente nos oferecer uma imagem
aproximada da sucesso de nascimentos e de mortes de que
305
composta a vida eterna. No se pode mais negar que as nossas

idias provm das sensaes devidas aos nossos rgos, como no
se nega a relao que existe entre as verdades matemticas e as
frmulas que as demonstram. Todavia, por si mesmos esses sinais
no so fatos, assim como os rgos no so o pensamento.
A histria inteira da alma apresenta o quadro de um
desenvolvimento efetuado segundo uma certa lei; conservamos
apenas a lembrana das mudanas que nos foram teis. A criana
esqueceu o que fazia no seio da me; logo no mais se lembrar dos
sofrimentos e dos folguedos que constituram os seus dois
primeiros anos. Entretanto, vemos que alguns hbitos desta idade
subsistem em ns durante a vida inteira; com o auxlio dos rgos
materiais que o princpio pensante compe o tesouro de seus
pensamentos e as sensaes de modificao com a transformao
dos rgos. Na velhice, o esprito embotado cai numa espcie de
sono, donde despertar para uma nova existncia.
No podendo pr sob os olhos dos nossos leitores
seno alguns breves fragmentos desta interessante publicao,
terminaremos por uma teoria do perisprito, que se diria extrada
das obras espritas modernas. Eis em que termos se exprime Sir
Humphry Davy, no dilogo Imortalidade, pg. 275 e seguintes:
Tentar explicar de que maneira o corpo est unido ao
pensamento, seria pura perda de tempo. Evidentemente, os nervos
e o crebro a esto em ntima ligao; mas, em que relao? Eis o
que impossvel definir. A julgar pela rapidez e pela variedade
infinita dos fenmenos da percepo, parece extremamente
provvel que h no crebro e nos nervos uma substncia
infinitamente mais sutil do que permitiram descobrir a observao
e a experincia. Assim, pode-se supor que a unio imediata do
corpo com a alma, da matria com o esprito se d por intermdio
de um corpo fludico invisvel, de uma espcie de elemento etreo
inacessvel para os nossos sentidos, e que talvez represente para o
306
JULHO
DE
1869
calor, para a luz e para eletricidade o que estes representam para o

gs. O movimento produzido mais facilmente pela matria
rarefeita, e todos sabem que agentes imponderveis, tais como a
eletricidade, derrubam as mais fortes construes. No me parece
improvvel que alguma coisa do mecanismo refinado e
indestrutvel da faculdade pensante, adira, mesmo aps a morte, ao
princpio sensitivo. Porque, malgrado destruio pela morte dos
rgos materiais, como os nervos e o crebro, sem dvida a alma
pode conservar, indestrutivelmente, algo dessa natureza mais
etrea. s vezes eu penso que as faculdades chamadas instintivas
pertencem a esta natureza requintada. A conscincia parece ter uma
fonte inacessvel e permanecer em relao oculta com uma
existncia anterior.
Estas as passagens que quisemos assinalar aos nossos
leitores. Sir Humphry Davy foi um dos grandes apstolos do
progresso. O Espiritismo no poderia ter melhores auxiliares do que
no testemunho indireto desses sbios ilustres que, pelo estudo da
Natureza, chegaram descoberta de novas verdades. Tais obras
devem fazer parte, merecidamente, da biblioteca do Espiritismo, e
devemos ser gratos ao Sr. Camille Flammarion por se ter imposto a
tarefa de traduzir e comentar a obra notvel de Sir Humphry Davy.
INSTRUO PRTICA SOBRE A ORGANIZAO DOS GRUPOS
ESPRITAS, ESPECIALMENTE NOS CAMPOS
(Pelo Sr. C...)
25
com prazer que saudamos o aparecimento deste

livro, porque nos parece fadado a prestar grandes servios e
preencher uma lacuna importante. Como aplicao especial, um
resumo dos mais essenciais princpios que devem presidir
organizao dos grupos, para assegurar a sua vitalidade e os
habilitar a produzir resultados satisfatrios.
25 Livraria Esprita, 7, rue de Lille. Paris, 1 vol. in-12. Preo: 1 fr.
307
O Sr. Allan Kardec, a quem o autor, esprita fervoroso

e dedicado, havia confiado o seu manuscrito, o tinha em grande
conta e se propunha a public-lo, simultaneamente com outros
trabalhos da mesma natureza, infelizmente interrompidos com a
sua morte, mas que, a despeito do atraso, no esto perdidos,
esperamos, para os que souberam apreciar a eminente lgica, a
clareza e a conciso do autor de O Livro dos Espritos.
O autor consagrou-se particularmente a esclarecer e a
tornar til a propagao do Espiritismo nos campos. A modstia de
suas opinies no impede que esta obra possa ser de incontestvel
utilidade, mesmo nas grandes cidades e nos grupos j organizados.
Com efeito, o que falta muitas vezes, no s nos
campos, mas, tambm, a um certo nmero dos nossos irmos em
crena que habitam as cidades no devemos temer diz-lo o
esprito de organizao e de mtodo, sem o qual as melhores
intenes se tornam improdutivas. Imagina-se geralmente que, para
instruir a si mesmo e fazer proslitos, absolutamente necessrio
que haja mdiuns e se obtenham manifestaes. um erro.
Podemos mesmo dizer, e isto resultado da experincia, que, para
a maior parte dos que no se prepararam pelo estudo das obras e
pelo raciocnio, as manifestaes geralmente tm pouco peso;
quanto mais extraordinrias, mais encontram oposio, porque se
levado naturalmente a duvidar de algo que no tem uma sano
racional. Cada um o encara do seu ponto de vista, e o cepticismo,
de um lado, a ignorncia e a superstio de outro, fazem ver as
causas sob uma falsa luz, ao passo que uma explicao prvia tem
por efeito combater as idias preconcebidas e demonstrar, se no a
realidade, pelo menos a possibilidade dos fenmenos.
Compreende-se antes de ter visto e, desde ento, a convico est
assegurada em trs quartos dos casos. Nem sempre til forar as
convices. Muitas vezes prefervel agir com discrio e deixar
Providncia o cuidado de preparar as circunstncias favorveis. O
nmero de homens de boa vontade maior do que se pensa e seu
308
JULHO
DE
1869
exemplo, multiplicando-se, produzir mais efeito do que as

palavras.
O Sr. C... examina essas questes com tanta lgica
quanto clareza, bem como os meios que devem ser empregados
para combater as causas de divises que podem surgir entre os
membros de um mesmo grupo. Por isso, estamos persuadidos de
que essas instrues sero fecundas em resultados satisfatrios, se
cada um se fixar em lhe assimilar o esprito e a pr em prtica os
seus preceitos. Devemos ao autor agradecimentos e felicitaes por
esta publicao que, certamente, encontrar seu lugar na biblioteca
de todos os que desejarem cooperar ativamente para o
desenvolvimento da filosofia esprita.
Venda em 1o de junho de 1869

(Livraria Esprita, 7, rue de Lille)
Rvlation Nova edio da brochura Rvlation, da qual

j se venderam mais de dez mil exemplares. Brochura in-18, 15 c.;
vinte exemplares, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 60 c.
O Livro dos Mdiuns Dcima primeira edio de
O Livro dos Mdiuns (parte experimental), guia dos mdiuns e dos
evocadores, contendo a teoria de todos os gneros de
manifestaes; 1 vol. in-12, preo: 3 fr. 50.
O Cu e o Inferno Quarta edio de O Cu e o Inferno, ou
a justia divina segundo o Espiritismo, contendo numerosos
exemplos sobre a situao dos Espritos no mundo espiritual e na
Terra; 1 vol. in-12, preo: 3 fr. 50.
Observao A parte doutrinria desta nova edio,
inteiramente revista e corrigida por Allan Kardec, sofreu
309
importantes modificaes. Alguns captulos foram inteiramente

refundidos e consideravelmente aumentados.
Lmen (No prelo), por C. Flammarion. Este
interessante trabalho, cuja primeira parte foi inserida na Revue du
XIXe sicle, hoje completada por importantes adies, ser
publicada brevemente em um volume. (Revista Esprita de maro e
maio de 1867.)
Aviso Importante
Histria de Joana dArc, ditada por ela mesma Srta.
Ermance Dufaux. Um vol. in-12. Preo: 3 fr.; franco, 3 fr. 30 c.
Temos o prazer de anunciar aos nossos leitores que
acabamos de descobrir uma centena de volumes desta interessante
obra, h muito considerada como inteiramente esgotada. Aqueles
assinantes nossos, que em vo procuraram adquiri-la, j podero
obt-la, dirigindo-se, para tanto, ao Sr. Bittard, gerente da Livraria
Pelo Comit de Redao
310
Revista Esprita
ANO XII
AGOSTO DE 1869
No 8
Teoria da Beleza
(O B R A S
PSTUMAS )
26
Ser a beleza coisa convencional e relativa a cada tipo?

O que, para certos povos, constitui a beleza, no ser, para outros,
horrenda fealdade? Os negros se consideram mais belos que os
brancos e vice-versa. Nesse conflito de gostos, haver uma beleza
absoluta? Em que consiste ela? Somos, realmente, mais belos do
que os hotentotes e os cafres? Por qu?
Esta questo que, primeira vista, parece estranha ao
objeto dos nossos estudos, a eles, no entanto, se prende de modo
direto e entende com o futuro mesmo da Humanidade. Ela nos foi
sugerida, assim como a sua soluo, pela seguinte passagem de um
livro muito interessante e muito instrutivo, intitulado: As Revolues
Inevitveis no Globo e na Humanidade, de Charles Richard.27
O autor combate a opinio dos que sustentam a
degenerescncia fsica do homem, desde os tempos primitivos;
27 Um vol. in-12, Paris Pagnerre; preo: 2 fr. 50; franco 2 fr. 75, Livraria
refuta vitoriosamente a crena na existncia de uma primitiva raa

de gigantes e empreende provar que, do ponto de vista fsico e do
talhe, os homens de hoje valem os antigos, se que no os
ultrapassam.
Tratando da beleza das formas, exprime-se ele assim,
nas pginas 41 e seguintes:
Pelo que toca beleza do rosto, graa da fisionomia,
ao conjunto que constitui a esttica do corpo, ainda mais fcil de
comprovar-se a melhoria operada.
Basta, para isso, que se lance um olhar sobre os tipos
que as medalhas e as esttuas antigas nos transmitiram intactas
atravs dos sculos.
A iconografia de Visconti e o museu do Conde de
Clarol so, entre muitas outras, duas fontes donde com facilidade
se podem tirar variados elementos para este interessante estudo.
O que mais solicita a ateno nesse conjunto de
figuras a rudeza dos traos, a animalidade da expresso, a crueza do
olhar. O observador sente, com involuntrio frmito, que tem
diante de si gente que o cortaria em pedaos, para d-los de comer
s suas morias, como o fazia Polion, rico apreciador de boas
iguarias, cidado de Roma e familiar de Augusto.
O primeiro Brutus (Lucius Junius), o que mandou
cortar a cabea a seus filhos e assistiu a sangue-frio ao suplcio de
ambos, assemelha-se a uma fera. Seu perfil sinistro tem da guia e
do mocho o que esses dois carniceiros do ar apresentam de mais
feroz. Vendo-o, ningum pode duvidar de que haja merecido a
ignominiosa honra que a Histria lhe conferiu. Assim como matou
os dois filhos, tambm teria estrangulado a prpria me, pelo
mesmo motivo.
312
AGOSTO
DE
1869
O segundo Brutus (Marcus), que apunhalou Csar, seu

pai adotivo, precisamente na hora em que este mais contava com o
seu reconhecimento e o seu amor, lembra, pelos traos, um asno
fantico; no mostra, sequer, a beleza sinistra que o artista descobre
muitas vezes, essa energia extremada que impele ao crime.
Ccero, o orador brilhante, escritor espiritual
profundo, que deixou to grande recordao da sua passagem por
este mundo, tem um rosto acachapado e vulgar, que certamente
tornava muito menos agradvel v-lo, do que ouvi-lo.
Jlio Csar, o grande, o incomparvel vencedor, o
heri dos massacres, que deu entrada no reino das sombras com
um cortejo de dois milhes de almas por ele previamente
despachadas para l, era to feio como o seu predecessor, mas de
outro gnero. Seu rosto magro e ossudo, posto sobre um pescoo
comprido e enfeado por um gog saliente, parecia-se mais com
um grande Gilles do que com um grande guerreiro.
Galba, Vespasiano, Nerva, Caracala, Alexandre
Severo, Balbino, no eram apenas feios, mas horrendos. com
dificuldade que, nesse museu dos antigos tipos da nossa espcie, o
observador logra descobrir, aqui ou ali, algumas figuras que possam
merecer um olhar de simpatia.
As de Cipio o Africano, de Pompeu, de Cmodo, de
Heliogbulo, de Antinoo o pequeno de Adriano, so desse
reduzido nmero. Sem serem belos, no sentido moderno da
palavra, essas figuras so, entretanto, regulares e de agradvel
aspecto.
As mulheres no so melhor tratadas do que os
homens e do ensejo s mesmas notas. Lvia, filha de Augusto, tem
o perfil pontudo de uma fuinha; Agripina faz medo e Messalina,
como que para desconcertar a Cabanis e Lavater, parece uma
313
gordanchuda servial, mais amante de sopas suculentas, do que de

outra coisa.
Os gregos, preciso diz-lo, so, em geral, menos mal
talhados que os romanos. As figuras de Temstocles e de Milcades,
entre outros, podem comparar-se aos mais belos tipos modernos.
Mas Alcebades, o av longnquo dos nossos Richelieu e dos
nossos Lauzun, cujas faanhas galantes, por si ss, enchem a
crnica de Atenas, tinha, como Messalina, muito pouco do fsico
que corresponderia s suas atividades. Ao ver-lhe os traos solenes
e a fronte grave, quem quer que seja o tomaria antes por um
jurisconsulto agarrado a um texto de lei, do que pelo audacioso
conquistador, que foi, de mulheres, que se fazia exilar em Esparta,
unicamente para enganar o pobre rei Agis e, depois, vangloriar-se de
ter sido amante de uma rainha.
Sem embargo da pequena vantagem que, quanto a
esse ponto, se possa conceder aos gregos sobre os romanos, quem
se der ao trabalho de comparar esses velhos tipos com os do nosso
tempo, reconhecer sem esforo que nesse sentido, como em todos
os outros, houve progresso. Apenas, convm no esquecer, nessa
comparao, que aqui se trata de classes privilegiadas, sempre mais
belas do que as outras e que, por conseguinte, os tipos modernos
que se hajam de contrapor aos antigos devero ser escolhidos nos
sales e no nas pocilgas. que a pobreza, ah! em todos os tempos
e sob todos os aspectos, jamais foi bela e no o , precisamente,
para nos envergonhar e forar-nos a um dia nos libertarmos dela.
No quero, pois, dizer, longe disso, que a fealdade haja
desaparecido inteiramente das nossas frontes e que a marca divina
se acha afinal posta em todas as mscaras que velam uma alma.
Longe de mim avanar uma afirmao que muito facilmente
poderia ser contestada por toda gente. A minha pretenso se limita
a verificar que, num perodo de dois mil anos, coisa to pouca para uma
humanidade que tanto tem de viver, a fisionomia da espcie melhorou de
maneira j sensvel.
314
AGOSTO
DE
1869
Creio, alm disso, que as mais belas figuras da

antiguidade so inferiores s que podemos diariamente admirar em
nossas reunies pblicas, em nossas festas e at no trnsito das
ruas. Se no fosse o receio de ofender certas modstias e tambm
o de excitar certos cimes, confirmaria a evidncia do fato com
algumas centenas de exemplos conhecidos de todos, no mundo
contemporneo.
Os oradores do passado enchem constantemente a
boca com a famosa Vnus de Mdicis, que lhes parece o ideal da
beleza feminina, sem se aperceberem de que essa mesma Vnus
passeia todos os domingos pelas avenidas de Arles, em mais de
cinqenta exemplares, e poucas sero as nossas cidades, sobretudo
no Sul, que no possuam algumas...
...Em tudo o que acabamos de dizer, limitamo-nos a
comparar o nosso tipo atual com o dos povos que nos precederam
de apenas alguns milhares de anos. Se, porm, remontarmos mais
longe atravs das idades, penetrando nas camadas terrestres onde
dormem os despojos das primeiras raas que habitaram o nosso
globo, a vantagem a nosso favor se tornar de tal modo sensvel
que qualquer negao a esse propsito se desvanecer por si
mesma.
Sob aquela influncia teolgica que deteve Coprnico
e Tycho Brahe, que perseguiu Galileu e que, nestes tempos mais
prximos, obscureceu por um instante o gnio do prprio Cuvier,
a Cincia hesitava em sondar os mistrios das pocas
antediluvianas. A narrativa bblica, admitida ao p da letra, no mais
estreito sentido, parecia haver dito a ltima palavra acerca da nossa
origem e dos sculos que nos separam dela. Mas, a verdade,
impiedosa nos seus acrscimos, acabou rompendo a veste de ferro
em que a queriam aprisionar para sempre e pondo a nu formas at
ento ocultas.
315
O homem que vivia, antes do dilvio, em companhia

dos mastodontes, do urso das cavernas e de outros grandes
mamferos hoje desaparecidos, o homem fssil, numa palavra, por
to longo tempo negado, foi encontrado afinal, ficando fora de
dvida a sua existncia. Os recentes trabalhos dos gelogos,
particularmente os de Boucher de Perthes28, de Filippi e de Lyell,
permitem se apreciem os caracteres fsicos desse venervel av do
gnero humano. Ora, a despeito dos contos imaginados pelos
poetas sobre a beleza originria; malgrado o respeito que lhe
devido, como chefe antigo da nossa raa, a Cincia obrigada a
atestar que ele era de prodigiosa fealdade.
Seu ngulo facial no passava de 70o; suas mandbulas,
de considervel volume, eram armadas de dentes longos e salientes;
tinha fugidia a fronte e as tmporas achatadas, o nariz
esborrachado, largas as narinas. Em resumo, esse venervel pai
devia assemelhar-se bem mais a um orangotango, do que aos seus
afastados filhos de hoje; a tal ponto que, se no lhe houvessem
achado ao lado as achas de slex que fabricara e, em alguns casos,
animais que ainda apresentavam traos das feridas causadas por
essas armas informes, fora de duvidar-se do papel que ele
desempenhava na nossa filiao terrestre. No somente sabia
fabricar achas de slex, como tambm clavas e pontas de dardos, da
mesma matria.
A galantaria antidiluviana chegava mesmo a
confeccionar braceletes e colares de pedrinhas arredondadas para
adorno, naqueles tempos longnquos, dos braos e pescoos do
sexo encantador, que depois se tornou muito mais exigente, como
todos podem testemunhar.
No sei o que a respeito pensaro as elegantes dos
nossos dias, cujas espduas cintilam de diamantes; quanto a mim,
28 Vejam-se as duas obras sbias de Boucher de Perthes: Do homem
antediluviano e de suas obras, brochura in-4, 2 fr. 25, e Dos utenslios de
pedra, brochura in-8, 1 fr. 50; franco, 1 fr. 75. Paris, Livraria Esprita.
316
AGOSTO
DE
1869
confesso-o, no me posso forrar a uma emoo profunda, ao

pensar nesse primeiro esforo que o homem, mal diferenciado do
bruto, fez para agradar sua companheira, pobre e nua como ele, no
seio de uma natureza inspita, sobre a qual a sua raa h de reinar
um dia. Oh! distanciados avs! se j sabeis amar, com as vossas
faces rudimentares, como poderamos ns duvidar da vossa
paternidade, ante esse sinal divino da nossa espcie?
, pois, manifesto que aqueles humanos informes so
nossos pais, uma vez que nos deixaram traos da sua inteligncia e
do seu amor, atributos essenciais que nos separam da besta.
Podemos, ento, examinando-os atentamente, despojados das
aluvies que os cobrem, medir, como a compasso, o progresso
fsico que a nossa espcie realizou, desde o seu aparecimento na
Terra. Ora, esse progresso, que, faz pouco, podia ser contestado
pelo esprito de sistema e pelos prejuzos de educao, assume tal
evidncia que no h mais como deixar de o reconhecer e
proclamar.
Alguns milhares de anos podiam permitir dvidas,
algumas centenas de sculos as dissipam irrevogavelmente...
...Quo jovens e recentes somos em todas as coisas!
Ainda ignoramos o nosso lugar e o nosso caminho na imensidade
do Universo e ousamos negar progressos que, por falta de tempo,
ainda no puderam ser reconhecidos. Crianas que somos,
tenhamos um pouco de pacincia e os sculos, aproximando-nos
da meta, nos revelaro esplendores que, no seu afastamento,
escapam aos nossos olhos apenas entreabertos.
Mas, desde j, proclamemos em altas vozes, pois que a
Cincia no-lo permite, o fato capital e consolador do progresso
lento, mas seguro, do nosso tipo fsico, rumo a esse ideal que os
grandes artistas entreviram, graas s inspiraes que o cu lhes
envia, revelando-lhes seus segredos. O ideal no produto ilusrio
317
da imaginao, um sonho fugitivo destinado a dar, de tempos a

tempos, compensao s nossas misrias. um fim assinado por
Deus aos nossos aperfeioamentos, fim infinito, porque s o
infinito, em todos os casos, pode satisfazer ao nosso esprito e
oferecer-lhe uma carreira digna dele.
Destas judiciosas observaes, resulta que a forma dos
corpos se modificou em sentido determinado e segundo uma lei,
medida que o ser moral se desenvolveu; que a forma exterior est
em relao constante com o instinto e os apetites do ser moral; que,
quanto mais seus instintos se aproximam da animalidade, tanto
mais a forma igualmente dela se aproxima; enfim, que, medida
que os instintos materiais se depuram e do lugar a sentimentos
morais, o envoltrio material, que j no se destina satisfao de
necessidades grosseiras, toma formas cada vez menos pesadas,
mais delicadas, de harmonia com a elevao e a delicadeza das
idias. A perfeio da forma , assim, conseqncia da perfeio do
Esprito: donde se pode concluir que o ideal da forma h de ser a
que revestem os Espritos em estado de pureza, a com que sonham
os poetas e os verdadeiros artistas, porque penetram, pelo
pensamento, nos mundos superiores.
Diz-se, de h muito, que o semblante o espelho da
alma. Esta verdade, que se tornou axioma, explica o fato vulgar de
desaparecerem certas fealdades sob o reflexo das qualidades morais
do Esprito e o de, muito amide, se preferir uma pessoa feia,
dotada de eminentes qualidades, a outra que apenas possui a beleza
plstica. que semelhante fealdade consiste unicamente em
irregularidades de forma, mas sem excluir a finura dos traos,
necessria expresso dos sentimentos delicados.
Do que precede se pode concluir que a beleza real
consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e
que melhor reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito,
que o ser principal. Influindo o moral, como influi, sobre o fsico,
318
AGOSTO
DE
1869
que ele apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se: 1o

que o tipo da beleza consiste na forma mais prpria expresso das
mais altas qualidades morais e intelectuais; 2o que, medida que o
homem se elevar moralmente, seu envoltrio se ir avizinhando do
ideal da beleza, que a beleza anglica.
O negro pode ser belo para o negro, como um gato
belo para um gato; mas, no belo em sentido absoluto, porque
seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade
dos instintos; podem exprimir as paixes violentas, mas no podem
prestar-se a evidenciar os delicados matizes do sentimento, nem as
modulaes de um esprito fino.29
29 Nota da Editora: Na formulao dos princpios que integram o
alicerce da Doutrina Esprita, Allan Kardec adotou os critrios da
universalidade e da concordncia ao avaliar o ensino dos Espritos, agindo
como rbitro imparcial, sbrio, que no poupa esforos para escoimar
das imperfeies humanas os fundamentos do Espiritismo.
Convencido do carter progressivo da Doutrina Esprita, bem como
da inexorabilidade da Lei do Progresso (O Livro dos Espritos, Livro
Terceiro, Cap. VIII), o Codificador buscou dotar o Espiritismo de
meios eficazes para o seu aperfeioamento, capazes de proporcionar o
aclaramento e o aprofundamento de questes tratadas apenas de
forma sinttica nas obras bsicas. Para tanto, editou a Revista Esprita,
publicada sob sua responsabilidade direta at desencarnar, em 1869,
quando, ento, ela passou a ser administrada pelos seus continuadores.
Visando quele objetivo, Allan Kardec transformou-a numa espcie de
tribuna livre, por meio da qual sondava a reao dos homens e a
impresso dos Espritos acerca de determinados assuntos, ainda
hipotticos ou mal compreendidos, enquanto lhes aguardava a
confirmao. Funcionando como terreno de ensaio, a Revista Esprita
lhe permitia discutir alguns princpios, muitos deles sob a forma de
esboos mais ou menos desenvolvidos, antes de os admitir como
partes constitutivas da Doutrina.
Absolutamente convencido, no entanto, de que assuntos novos no
deveriam ser introduzidos levianamente no contexto doutrinrio, nem
com precipitao, o Codificador evitava publicar matrias que julgava
inoportunas ou prematuras, mesmo as instrues dadas pelos
Espritos, sobre pontos ainda no elucidados, esperando o momento
adequado para traz-las ao pblico geral.
Allan Kardec guardava em sua residncia diversos manuscritos, que s
vieram luz aps a sua desencarnao. Entre esses escritos havia
material fragmentrio, ensaios, verdadeiros esboos, aguardando,
319
Da o podermos, sem fatuidade, creio, dizer-nos mais

belos do que os negros e os hotentotes. Mas, tambm pode ser que,
para as geraes futuras, melhoradas, sejamos o que so os
hotentotes com relao a ns. E quem sabe se, quando
encontrarem os nossos fsseis, elas no os tomaro pelos de
alguma espcie de animais.
Lido que foi na Sociedade de Paris, este artigo se
tornou objeto de grande nmero de comunicaes, apresentando
todas as mesmas concluses. Transcreveremos apenas as duas
seguintes, por serem as mais desenvolvidas:
(Paris, 4 de fevereiro de 1869 Mdium: Sra. Malet)
Ponderastes com acerto que a fonte primria de toda

bondade e de toda inteligncia tambm a fonte de toda beleza.
possivelmente, mais ampla reviso, e que no tinham sido publicados
pelo Codificador. O artigo Teoria da Beleza, que compe esse acervo, esboado por Kardec, fazia parte, por certo, desse material privado,
reservado, ainda sob anlise e observao, material que o Codificador
julgou conveniente no publicar, seguramente, entre outras razes, por
no estar convencido de que retratasse uma verdade.
Todavia, esse acervo foi entregue aos seus continuadores, que
houveram por bem reproduzi-lo parcialmente na Revista Esprita, a
contar do ms de maio de 1869, antes de o publicarem integralmente
em volume parte, sob o ttulo de Obras Pstumas, em 1890.
Feitas essas consideraes, pode-se concluir que, alm de se tratar de
simples ensaio, de mero esboo, esse material no chegou a ser
submetido ao critrio da universalidade e da concordncia. (O Evangelho segundo o Espiritismo, Introduo, item II: Controle universal do ensino
dos Espritos.) razovel, portanto, admitir-se que o Codificador tenha optado por no os publicar, aguardando o indispensvel amadurecimento do assunto e o eventual aprimoramento e correo do texto.
No obstante, possvel que os seus continuadores, na busca de textos
para alimentarem as sucessivas edies da Revista Esprita, no se
tenham apercebido da profundidade dos critrios adotados por Allan
Kardec na publicao de seus trabalhos, a despeito dos nobres
propsitos que os norteavam, quais sejam os de dar continuidade ao
trabalho encetado pelo Codificador.
Finalmente, ao no lhes dar publicidade, quando encarnado, mais uma
vez se patenteia o bom senso, a lgica, o zelo, a prudncia e a
humildade de Allan Kardec. Assim, com senso crtico, madureza e
serenidade que nos cabe analisar o assunto que acabamos de abordar.
320
AGOSTO
DE
1869
O amor gera a beleza de todas as coisas, sendo, ele prprio, a

perfeio. O Esprito tem por dever adquirir essa perfeio, que
a sua essncia e o seu destino. Ele tem que se aproximar, por seu
trabalho, da inteligncia soberana e da bondade infinita; tem, pois,
tambm que revestir a forma cada vez mais perfeita, que caracteriza
os seres perfeitos.
Se, nas vossas sociedades infelizes, no vosso globo
ainda mal equilibrado, a espcie humana est to longe dessa beleza
fsica, porque a beleza moral ainda est em comeo de
desenvolvimento. A conexo entre essas duas belezas fato certo,
lgico e do qual j neste mundo a alma tem a intuio. Com efeito,
sabeis todos quo penoso o aspecto de uma encantadora
fisionomia, cujo encanto, porm, o carter desmente. Se ouvis falar
de uma pessoa de mrito comprovado, logo lhe atribus os mais
simpticos traos e ficais dolorosamente impressionados, quando
verificais que a realidade desmente as vossas previses.
Que concluir da, seno que, como todas as coisas que
o futuro guarda de reserva, a alma tem a prescincia da beleza,
medida que a Humanidade progride e se aproxima do seu tipo
divino. No busqueis tirar, da aparente decadncia em que se acha
a raa mais adiantada deste globo, argumentos contrrios a essa
afirmao. Sim, verdade que a espcie parece degenerar,
abastardar-se; sobre vs se abatem as enfermidades antes da
velhice; mesmo a infncia sofre as molstias que habitualmente s
se manifestam noutra idade da vida. isso, no entanto, simples
transio. A vossa poca m; ela acaba e gera: acaba um perodo
doloroso e gera uma poca de regenerao fsica, de adiantamento
moral, de progresso intelectual. A nova raa, de que j falei, ter
mais faculdades, mais recursos para os servios do esprito; ser
maior, mais forte, mais bela. Desde o princpio, por-sede
harmonia com as riquezas da Criao que a vossa raa, descuidosa
e fatigada, desdenha ou ignora. Ter-lhes-eis feito grandes coisas,
das quais ela aproveitar, avanando pela estrada das descobertas e
321
dos aperfeioamentos, com um ardor febril cujo poder

desconheceis.
Mais adiantados tambm em bondade, os vossos
descendentes faro desta infeliz terra o que no haveis sabido fazer:
um mundo ditoso, onde o pobre no ser repelido, nem
desprezado, mas socorrido por vastas e liberais instituies. J
desponta a aurora dessas idias; chega-nos, por momentos, a
claridade delas.
Amigos, eis afinal o dia em que a luz brilhar na Terra
obscura e miservel, em que a raa ser boa e bela, de acordo com
o grau de adiantamento que haja alcanado, em que o sinal posto
na fronte do homem j no ser o da reprovao, mas um sinal de
alegria e de esperana. Ento, os Espritos adiantados viro, em
multides, tomar lugar entre os colonos deste globo; estaro em
maioria e tudo lhes ceder ao passo. Far-se- a renovao e a face
do globo ser mudada, porquanto essa raa ser grande e poderosa
e o momento em que ela vier assinalar o comeo dos tempos
venturosos.
Pamphil e
(Paris, 4 de fevereiro de 1869)
A beleza, do ponto de vista puramente humano, uma

questo muito discutvel e muito discutida. Para a apreciarmos
bem, precisamos estud-la como amador desinteressado. Aquele
que estiver sob o encantamento no pode ter voz no captulo.
Tambm entra em linha de conta o gosto de cada um, nas
apreciaes que se fazem.
Belo, realmente belo s o que o sempre e para
todos; e essa beleza eterna, infinita, a manifestao divina em seus
aspectos incessantemente variados; Deus em suas obras e nas
suas leis! Eis a a nica beleza absoluta. a harmonia das
322
AGOSTO
DE
1869
harmonias e tem direito ao ttulo de absoluta, porque nada de mais

belo se pode conceber.
Quanto ao que se convencionou chamar belo e que
verdadeiramente digno desse ttulo, no deve ser considerado seno
como coisa essencialmente relativa, porquanto sempre se pode
conceber alguma coisa mais bela, mais perfeita. Somente uma
beleza existe e uma nica perfeio: Deus. Fora dele, tudo o que
adornarmos com esses atributos no passa de plido reflexo do
belo nico, de um aspecto harmonioso das mil e uma harmonias da
Criao.
H tantas harmonias, quantos objetos criados, quantas
belezas tpicas, por conseguinte, determinando o ponto culminante
da perfeio que qualquer das subdivises do elemento animado
pode alcanar. A pedra bela e bela de modos diversos. Cada
espcie mineral tem suas harmonias e o elemento que rene todas
as harmonias da espcie possui a maior soma de beleza que a
espcie possa alcanar.
A flor tem suas harmonias; tambm ela pode possu-las
todas ou insuladamente e ser diferentemente bela, mas somente
ser bela quando as harmonias que concorrem para a sua criao se
acharem harmonicamente fusionadas. Dois tipos de beleza
podem produzir, por fuso, um ser hbrido, informe, de aspecto
repulsivo. H ento cacofonia! Todas as vibraes,
insuladamente, eram harmnicas, mas a diferena de tonalidade
entre elas produziu um desacordo, ao encontrarem-se as ondas
vibrantes; da o monstro!
Descendo a escala criada, cada tipo animal d lugar s
mesmas observaes e a ferocidade, a manha, at a inveja podero
dar origem a belezas especiais, se estiver sem mistura o princpio
que determina a forma. A harmonia, mesmo no mal, produz o
323
belo. H o belo satnico e o belo anglico; a beleza enrgica e a

beleza resignada.
Cada sentimento, cada feixe de sentimentos, contanto
que seja harmnico, produz um particular tipo de beleza, cujos
aspectos humanos so todos, no degenerescncias, mas esboos.
, pois, certo dizermos, no que somos mais belos, porm que nos
aproximamos cada vez mais da beleza real, medida que nos
elevamos para a perfeio.
Todos os tipos se unem harmonicamente no perfeito.
Da o ser este o belo absoluto. Ns que progredimos possumos
apenas uma beleza relativa, debilitada e combatida pelos elementos
desarmnicos da nossa natureza.
Lavater
Allan Kardec
Aos Espritas
CONSTITUIO DA SOCIEDADE ANNIMA SEM FINS LUCRATIVOS
E DE CAPITAL VARIVEL DA CAIXA GERAL E
CENTRAL DO ESPIRITISMO30
Quando a morte feria to cruelmente a grande famlia

esprita na pessoa de seu chefe venerado, todos ns perdamos um
guia eminente e devotado, consagrando na prtica os princpios to
sbia e solidamente elaborados durante quinze anos de assduo
trabalho. A Sra. Allan Kardec perdia ainda mais, porque era privada
inopinadamente do companheiro de toda a sua vida, do amigo
30 O ato da Sociedade, de 3 de julho de 1869, acha-se anexado
declarao feita em 22 do mesmo ms, perante um tabelio de Paris,
na qual consta que o capital social de fundao est inteiramente
subscrito e liberado.
324
AGOSTO
DE
1869
dedicado a quem devia toda a sua felicidade. Ferida em suas mais

caras afeies, por certo nada podia preencher o imenso vazio
cavado ao seu lado pela partida do mestre; mas, se havia alguma
coisa capaz de fortalecer sua coragem e suavizar as amarguras de
sua saudade, era, com toda certeza, as inmeras e calorosas marcas
de simpatia que lhe foram dadas por todos os espritas, da Frana
e do estrangeiro, e que a tocaram profundamente.
Na impossibilidade material de responder a todos, mais
uma vez ela nos encarrega de lhes transmitir aqui a expresso de
seu vivo reconhecimento e de toda a sua gratido.
Os testemunhos de que foi objeto so, para ela,
estmulos poderosos e bem doces compensaes, e que lhe ajudam
a suportar as dificuldades e as fadigas de toda natureza,
inseparveis da pesada tarefa a que se imps. Ningum duvida de
que, se ela s tivesse dado ouvidos aos seus interesses pessoais,
poderia facilmente garantir a sua tranqilidade e o seu repouso,
deixando as coisas seguir por si mesmas e se mantendo margem;
mas, colocando-se de um ponto de vista mais elevado e, alis,
guiada pela certeza de que podia contar com o Sr. Allan Kardec,
para continuar a via traada, a obra moralizadora que foi o objeto
de toda a sua solicitude durante os ltimos anos de sua vida, ela no
hesitou um s instante. Profundamente convicta da verdade dos
ensinos espritas, no poderia, diz ela, melhor empregar o tempo
que ainda deve passar na Terra, antes de reunir-se no espao com
o coordenador por excelncia da nossa consoladora filosofia, seno
assegurando a vitalidade do Espiritismo no futuro.
Alis, nas circunstncias atuais, evidente que lhe cabe,
mais do que a qualquer outro, realizar material e moralmente, na
medida do possvel, os planos do Sr. Allan Kardec, pois s ela
dispe dos elementos indispensveis para determinar solidamente
as suas bases constitutivas.
325
Aos que se admirassem da aparente lentido com que

foram elaborados os seus planos, lembraramos que a Sra. Allan
Kardec teve que suportar as numerosas formalidades a que do
lugar as sucesses; que devia, assim como seus conselheiros,
estudar com cuidado o esprito desses planos e se prender
especialmente execuo das partes atualmente praticveis,
contando com o futuro para a sua realizao integral, medida que
surgissem novas necessidades. Deixamos apreciao de todos que
tm o hbito dos negcios, a atividade real que ela precisou
desdobrar para, em meio a dificuldades de toda ordem, elaborar um
projeto que o Sr. Allan Kardec tencionava executar ao longo do
tempo, com recursos intelectuais que nenhum de ns poderia
dispor.
Decidida a agir, a Sra. Allan Kardec apressou-se em
comunicar suas idias a vrios espritas de Paris e da provncia,
escolhidos entre os mais conceituados em Espiritismo, por seus
atos e por seus dons, ou que tinham sido designados especialmente
pelo Sr. Allan Kardec para o auxiliarem em seu trabalho quotidiano, a
fim de constiturem a organizao primitiva que ele desejara fundar
pessoalmente.
esta deciso, tomada em conjunto com aqueles
senhores, que a Sra. Allan Kardec vem hoje tornar pblica aos
espritas.
Aps madura e sria deliberao, foi decidido que era
mais urgente formar uma base de associao comercial, como o
nico meio legal possvel para se conseguir fundar qualquer coisa
durvel.
Em conseqncia, ela estabeleceu, com o concurso de
seis outros espritas, uma sociedade annima de capital varivel,
com durao de 99 anos, em conformidade com as previses do Sr.
Allan Kardec, que h pouco se exprimia a respeito, nos seguintes
326
AGOSTO
DE
1869
termos (Revista de dezembro de 1868): Para dar a esta instituio

uma existncia legal, ao abrigo de toda contestao, dar-lhe, alm
disso, o direito de adquirir, receber e possuir, ela ser constituda, se
for julgado necessrio, por ato autntico, sob forma de sociedade
comercial annima, por noventa e nove anos, prorrogvel
indefinidamente, com todas as estipulaes necessrias para que
jamais possa afastar-se de seu objetivo, e que os fundos no possam
ser desviados de sua destinao.
Pg. 390. A administrao pode, no comeo,
organizar-se em menor escala; o nmero de membros da comisso
poder ser limitado provisoriamente a cinco ou seis, o pessoal e os
gastos administrativos reduzidos ao mnimo possvel, salvo para
proporcionar o desenvolvimento pelo acrscimo dos recursos e das
necessidades da causa.
Se a Sra. Allan Kardec no props a um maior nmero
de espritas a fundao desta Sociedade, foi porque, salvo as razes
enunciadas acima, a lei exige formalidades que implicam em
deslocamentos e negociaes sem nmero que, certamente, teriam
retardado por longo tempo a sua constituio definitiva. Ela est
certa de que, mais tarde, inmeras adeses viro concorrer para a
obra. Antes de tudo, era preciso estabelecer um centro de ligao,
onde se pudessem reunir os recursos intelectuais e materiais
espalhados no mundo inteiro. Estabelecido este centro, cabe aos
que lhe compreenderem a urgncia, e cujo ativo devotamento aos
nossos princpios no pode ser posto em dvida, assegurar o seu
concurso em bases slidas e indestrutveis.
Estamos felizes por constatar que, longe dos milhes
que teria adquirido com o Espiritismo, como tantas vezes o
acusaram, foi com os seus prprios recursos, com o fruto dos seus
labores e das suas viglias, que o Sr. Allan Kardec proveu maior
parte das necessidades materiais de implantao do Espiritismo. A
isso consagrou inteiramente o produto de suas obras, que,
327
certamente, poderia dispor como justa remunerao por seus

trabalhos, embora no desviasse nenhuma parcela em seu proveito
pessoal. Os que o ajudaram a propagar as suas obras tambm
contriburam, indiretamente, para o desenvolvimento da Doutrina,
j que o seu produto interessa ao Espiritismo, e no a um indivduo.
Animada dos mesmos sentimentos e querendo
concorrer pessoalmente para a obra, a Sra. Allan Kardec vir, por
suas ltimas disposies, aumentar ainda mais os recursos do
fundo comum. Assim, ela ter dado nobremente o exemplo,
cumprindo seu dever de esprita devotada e feliz por satisfazer aos
desejos daquele cujos trabalhos e dificuldades ela compartilhou.
Com o fito de satisfazer ao legtimo desejo dos nossos
leitores, julgamos um dever publicar na Revista diversos extratos do
ato da Sociedade, visando, sobretudo, a tornar explcitas as
clusulas de interesse geral, de modo a no lhes deixar nenhuma
dvida quanto ao objetivo e estabilidade da Sociedade.
Objetivo Denominao Durao Sede da Sociedade
A Sociedade Annima tem por objetivo tornar
conhecido o Espiritismo por todos os meios autorizados pelas leis.
Tem por base a continuao da Revista Esprita, fundada pelo Sr.
Allan Kardec, a publicao das obras deste ltimo, a inclusas as
suas obras pstumas e todas as obras que tratam do Espiritismo.
Ela toma a denominao de: Sociedade Annima sem fins
lucrativos e de capital varivel da Caixa Geral e Central do Espiritismo.
A durao da Sociedade fixada em noventa e nove
anos, a contar de sua constituio definitiva, que deve ocorrer no
corrente ms de agosto.
Atualmente a sede da Sociedade : 7, rue de Lille.
328
AGOSTO
DE
1869
O fundo social, capital de fundao, fixado em 40.000

francos. susceptvel de aumento, notadamente pela admisso de
novos societrios.
Esse capital, inteiramente subscrito a partir de hoje,
est dividido em quarenta partes de 1000 francos cada uma.
A lei autoriza o aumento de capital na proporo de
200.000 francos por ano.
Em nenhum caso o fundo social poder ser diminudo
pela retomada total ou parcial das contribuies efetuadas.
Cada parte indivisvel, no reconhecendo a Sociedade
seno um proprietrio para cada uma delas.
Administrao da Sociedade
A Sociedade administrada por uma comisso de trs
membros, no mnimo, nomeados pela assemblia-geral dos
associados e escolhidos entre estes.
Os administradores devem ser proprietrios, durante
toda a durao de seu mandato, de pelo menos duas cotas partes,
oferecidas como garantia de sua gesto e inalienveis at a apurao
final de suas contas.
A comisso nomeada por seis anos, revogvel pela
assemblia-geral e reelegvel indefinidamente.
Os administradores tero um honorrio fixo de 2.400
francos por ano, e uma parte nos benefcios.
Esta parte de benefcios, mais o honorrio fixo, jamais
devem exceder a 4.000 francos.
329
Dos comissrios-fiscais
Anualmente nomeada uma comisso de fiscais de no
mnimo dois membros, entre os associados ou fora destes.
Eles comparecero sede social sempre que julgarem
conveniente, tomando notas dos livros e dedicando-se ao exame
das operaes da Sociedade.
Eles convocam a assemblia-geral em caso de urgncia.
Os recrutados fora da Sociedade tm voz deliberativa, exercendo,
numa palavra, a fiscalizao e fazendo os contatos determinados
por lei com a assemblia-geral.
Das assemblias-gerais
A assemblia-geral regularmente constituda representa
todos os associados.
Em julho se realiza uma assemblia-geral ordinria.
Ela delibera soberanamente sobre os interesses da Sociedade.
Conforme os casos, as deliberaes so tomadas por
unanimidade, ou por dois teros da maioria dos membros
presentes.
O presidente e o secretrio so escolhidos em cada
sesso.
As deliberaes so consignadas em atas e devidamente
registradas.
A assemblia-geral delibera especialmente sobre os
pedidos de admisso de novos associados, sobre as modificaes
estatutrias, sobre a nomeao ou a exonerao dos
administradores e sobre a nomeao dos comissrios fiscais.
330
AGOSTO
DE
1869
Estados de situao Inventrio Benefcios

O ano social comea em 1o de abril e termina em 31 de
maro.
A cada seis meses os administradores apresentam um
resumo da situao ativa e passiva da Sociedade.
No final de cada ano social feito um inventrio, o qual
posto disposio dos associados.
Sobre os benefcios lquidos, retm-se:
1o 1/20 para o fundo de reserva legal;
2o 3% do fundo social para ser pago a cada parte;
3o 10% para os administradores assalariados, mas sem
que esses 10%, reunidos ao honorrio fixo, possam ultrapassar
4.000 francos;
4o O excedente dos benefcios lquidos retorna ao
fundo social.
Fundos de reserva
O fundo de reserva compe-se:
1o Da acumulao das somas retidas sobre os
benefcios lquidos anuais;
2o De todos os donativos legalmente feitos
Sociedade, seja a que ttulo for.
Ele destinado ao reembolso do capital nos casos
previstos pelos estatutos.
331
Quando esses fundos de reserva atingirem a dcima

parte do fundo social, a retirada dos benefcios lquidos
determinados em sua criao poder deixar de lhe aproveitar e ser
aplicado quer no aumento do capital, quer nas despesas no
interesse do Espiritismo.
Somente a assemblia-geral poder regular o emprego
dos capitais pertencentes ao fundo de reserva.
Dissoluo Liquidao
Em caso de perda de trs quartos do capital, qualquer
associado poder solicitar a dissoluo da Sociedade perante os
tribunais.
A Sociedade no se dissolver pela morte,
aposentadoria, interdio, falncia ou insolvncia de um dos
associados, continuando a existir de pleno direito entre os demais
associados.
Em razo da ocorrncia de um uma dessas causas, o
capital ser reembolsado queles a quem por direito pertence
alguma coisa, taxa de 1.000 francos para cada parte, no curso de
cinco anos a partir do dia da perda da qualidade de associado, com
juro de 5%. Este reembolso ser efetuado com os capitais do fundo
de reserva.
Nenhum associado poder retirar-se em vida da
Sociedade, a menos que admita um cessionrio para a assembliageral anual. A resoluo tomada por unanimidade dos membros
presentes.
A durao da Sociedade pode ser prorrogada alm do
termo de 99 anos.
332
AGOSTO
DE
1869
Tais so os principais artigos dos estatutos da

Sociedade. Temos certeza de que o desinteresse absoluto que
moveu seus fundadores ser apreciado em seu justo valor por todo
observador consciencioso. Alis, fcil constatar-se, se nos
reportarmos constituio transitria do Espiritismo, publicada
pelo Sr. Allan Kardec no nmero de dezembro de 1868, que a
Sociedade deixou-se guiar unicamente e absolutamente pelo esprito
dessa constituio. Limitou-se ao estritamente necessrio, s
necessidades urgentes, j que no esqueceu, conforme os preceitos
do mestre, que em tudo preciso pedir conselho s circunstncias,
e que querer apoiar prematuramente certas instituies especiais na
Doutrina, seria expor-se a fracassos certos, cuja impresso seria
desastrosa e que teriam como resultado provvel, se no destruir
uma filosofia imperecvel, ao menos retardar por longo tempo a sua
propagao definitiva.31 Certamente, em casos semelhantes, os
nossos adversrios no deixariam de imputar incapacidade da
Doutrina um insucesso que, no entanto, resultaria apenas da
imprevidncia.
Por no saberem esperar, a fim de chegarem no momento exato,
diz o Sr. Allan Kardec (Revista de dezembro de 1868), os muito
apressados e os impacientes, em todos os tempos, ho comprometido as melhores
causas.
No se pode pedir s coisas seno o que elas podem
dar, medida que se vo pondo em estado de produzir. No se
pode exigir de uma criana o que se pode esperar de um adulto,
nem de uma rvore que acaba de ser plantada o que ela dar
quando estiver em toda a sua pujana. O Espiritismo, em via de
elaborao, somente resultados individuais podia dar; os resultados
coletivos e gerais sero fruto do Espiritismo completo, que sucessivamente se
desenvolver.
31 A questo das instituies espritas foi especialmente tratada na
Revista de julho de 1866. A ela enviamos os nossos leitores para
maior desenvolvimento.
333
Como fcil notar, a base das operaes da Sociedade

ser, antes de tudo, a livraria especialmente fundada com o objetivo
de escoimar as obras fundamentais da Doutrina das condies
onerosas do comrcio ordinrio, delas fazendo objeto de
publicaes populares de baixo custo. Este foi sempre o mais vivo
desejo do Sr. Allan Kardec que, a respeito, se expressava nos
seguintes termos:
Muitas pessoas lamentam que as obras fundamentais
da Doutrina tenham um preo to elevado para grande nmero de
leitores, e pensam, com razo, que se fossem feitas edies
populares a baixo custo, estariam muito mais espalhadas, com o
que ganharia a Doutrina.
Estamos completamente de acordo; mas, no estado
atual das coisas, as condies em que so editadas no permitem
que o seja de outro modo. Esperamos chegar um dia a esse
resultado, com o auxlio de uma nova combinao que se ligue ao
plano geral de organizao. Mas essa operao no pode ser
realizada seno em vasta escala; s de nossa parte exigiria capitais
que no possumos e cuidados materiais, que os nossos trabalhos,
que reclamam todas as nossas meditaes, no nos permitem dar.
por isto que a parte comercial propriamente dita foi
negligenciada ou, melhor dizendo, sacrificada ao estabelecimento
da parte doutrinria. O que importava, antes de tudo, que as obras
fossem feitas e assentadas as bases da Doutrina.
Aos que perguntaram por que vendamos nossos
livros, em vez de os doar, respondemos que o faramos se
tivssemos encontrado impressor que no-los imprimisse a troco de
nada, negociante que nos fornecesse papel grtis, livreiros que no
exigissem nenhuma comisso para se encarregarem de distribu-los,
uma administrao dos correios que os transportasse por
filantropia, etc. Enquanto esperamos, e como no temos milhes
para subvencionar esses encargos, somos obrigados a lhes dar um
preo.
334
AGOSTO
DE
1869
Um dos primeiros cuidados da comisso ser ocuparse das publicaes, desde que seja possvel, sem esperar poder faz-lo
com a ajuda da receita; os fundos destinados a este uso no sero, na
realidade, seno um adiantamento, pois que voltaro pela venda das
obras, cujo produto retornar ao fundo comum.
As operaes necessrias, tendo como objetivo reunir
nas mos da Sociedade Annima todas as obras fundamentais da
Doutrina e, em geral, todas as que podem ser de interesse capital
para os estudos espritas, no tomaro seno um certo tempo,
exigindo o remanejamento de fundos relativamente considerveis.
Segundo o desejo do Sr. Allan Kardec, a esta providncia, cuja
importncia evidente para todos, que se consagraro em primeiro
lugar os membros fundadores da Sociedade.
Entre as atribuies atualmente praticveis da
Sociedade Annima, preciso considerar, igualmente, o cuidado de
reunir todos os documentos capazes de interessar aos espritas, de
determinar o movimento progressivo da Doutrina e de continuar
com os nossos correspondentes da Frana e do estrangeiro as
relaes amigveis e benvolas que eles entretinham com o centro,
relaes que, por sua extenso e mltiplo objeto, no podiam mais
repousar na cabea de um indivduo. Tal , ainda, uma das
importantes consideraes que levaram o Sr. Allan Kardec a
substituir uma direo nica pela comisso central, uma
coletividade inteligente, cujas atribuies seriam definidas de
maneira a no dar lugar a arbitrariedades.
Fica bem entendido, dizia ele a propsito, que aqui se
trata de uma autoridade moral, no que respeita interpretao e
aplicao dos princpios da Doutrina, e no de um poder disciplinar
qualquer.
Para o pblico estranho, um corpo constitudo tem
maior ascendente e preponderncia; contra os adversrios,
335
sobretudo, apresenta uma fora de resistncia e dispe de meios de

ao com que um indivduo no poderia contar; aquele luta com
vantagens infinitamente maiores. Uma individualidade est sujeita a
ser atacada e aniquilada; o mesmo j no se d com uma entidade
coletiva.
H, igualmente, numa entidade coletiva, uma garantia
de estabilidade que no existe, quando tudo recai sobre uma nica
cabea. Desde que o indivduo se ache impedido por uma causa
qualquer, tudo fica paralisado. A entidade coletiva, ao contrrio, se
perpetua incessantemente; embora perca um ou vrios de seus
membros, nada periclita.
Conseqente com os princpios de tolerncia e de
respeito a todas as opinies, que o Espiritismo professa, no
pretendemos impor esta organizao a ningum, nem constranger
quem quer que seja a se submeter a ela. Nosso objetivo
estabelecer um primeiro lao entre os espritas, que o desejam
desde muito tempo e se lastimam de seu isolamento. Ora, esse lao,
sem o qual o Espiritismo ficaria em estado de opinio individual,
sem coeso, s pode existir com a condio de se religar a um
centro por uma comunho de vistas e de princpios. Este centro
no uma individualidade, mas um foco de atividade coletiva, agindo
no interesse geral e na qual a autoridade pessoal se apaga.
Os fundadores da Sociedade annima esto de tal
modo persuadidos de que o Espiritismo no pode nem deve residir
numa s personalidade, que, para evitar o perigo de v-lo servir de
trampolim ambio de um s ou de alguns, e dele fazer um objeto
qualquer de especulao pessoal, convidam os espritas, com
veemncia, a fazerem abstrao dos indivduos. Nunca seria demais
lhes recomendar que enviem suas cartas, seja qual for o seu objeto,
administrao da Sociedade Annima, sem qualquer designao
pessoal. A distribuio das cartas ser de alada puramente
administrativa.
336
AGOSTO
DE
1869
Todavia, e para reduzir as diligncias e as perdas de

tempo ao mnimo possvel, os valores ou vales postais inseridos nas
cartas endereadas Sociedade devero ser dirigidos ao Sr. Bittard,
encarregado especialmente dos recebimentos, sob a vigilncia da
comisso de administrao da Sociedade.
Aos que se admirarem de ver uma Sociedade fundada
com objetivo eminentemente filantrpico e moralizador constituirse sobre as bases ordinrias das sociedades comerciais,
observaremos que, legalmente, no se pode fundar nenhuma
sociedade desse tipo sem fins lucrativos. Alis, por fora de um
artigo especial relativo s modificaes a serem feitas nos estatutos,
a Sociedade estar sempre habilitada a marchar com os
acontecimentos, a modificar-se e a transformar-se, se as
circunstncias lho permitirem ou se o interesse do Espiritismo
nisso vir uma necessidade.
Quanto aos honorrios dos administradores, justa
remunerao de seu trabalho, alm de pouco elevados para no
ensejarem cobia, esto plenamente e inteiramente justificados pela
seguinte passagem da Revista de dezembro de 1868:
So em grande nmero, como se v, as atribuies da
comisso central, para necessitarem de uma verdadeira
administrao. Tendo cada um de seus membros funes ativas e
assduas, se apenas a constitussem homens de boa vontade, os
trabalhos seriam prejudicados, porquanto ningum teria o direito
de censurar os negligentes. Para regularidade dos trabalhos e
normalidade do expediente, necessrio se torna contar com
homens de cuja assiduidade se possa estar certo e que no
considerem suas funes como simples ato de comprazer. De
quanto mais independncia eles forem senhores, pelos seus
recursos pessoais, tanto menos se deixaro prender por ocupaes
assduas; se no dispuserem de tempo, no podero consagr-lo
quelas funes. Importa, pois, que sejam retribudos, assim como
337
o pessoal administrativo. Com isso a Doutrina ganhar em fora,

em estabilidade, em pontualidade, do mesmo passo que constituir
um meio a prestar servios a pessoas que dela necessitem.
As diversas clusulas concernentes ao reembolso do
capital, em caso de aposentadoria ou de morte de um associado,
so bastante explcitas, de modo que no nos parece til comentlas. Apenas lembraremos que tais reembolsos, por certo bastante
excepcionais e efetuando-se sobre o fundo de reserva, jamais
podero diminuir o capital da Sociedade.
Se um associado se retirar voluntariamente, no haver
nenhum prejuzo integralidade do capital, pois que, nesse caso, o
associado dever admitir um cessionrio de suas perdas, que, ao ser
admitido, entrar com a soma retirada pelo demissionrio. Talvez
objetem que haja neste pargrafo uma causa de perigo para a
vitalidade da Sociedade, por permitir a pessoas estranhas ao
Espiritismo nela introduzir-se, trazendo elementos de perturbao
e de desorganizao; mas tal perigo foi previsto e afastado, pois a
admisso dos cessionrios s decidida na assemblia-geral, e pela
unanimidade dos membros presentes.
Como dissemos no incio, as providncias legais e a
necessidade de deslocamento foram as nicas razes que nos
obrigaram a limitar o nmero dos fundadores ao menor nmero
possvel.
A Sociedade que, antes de tudo, deseja realizar os
desgnios do Sr. Allan Kardec, satisfazendo aos desejos da maioria,
ficar feliz com as adeses que obter e com os associados e
comissrios-fiscais que encontrar entre os espritas, conhecidos
pelo seu devotamento causa e por sua participao em sua
incessante propagao.
A Sociedade constituiu-se em Paris porque preciso a
toda fundao sria uma sede de operao determinada, mas os
338
AGOSTO
DE
1869
membros que a constiturem e a ela se associarem, evidentemente

podero, medida que ela se desenvolver, pertencer a todos os
centros que reconhecerem a sua autoridade e aceitarem os seus
princpios.
Mas, qual ser a extenso das operaes da Sociedade
Annima? No poderamos responder melhor a esta questo do
que citando textualmente as reflexes que, a propsito, expendeu o
Sr. Allan Kardec:
Qual ser a extenso do crculo de atividades desse
centro? destinado a reger o mundo e a tornar-se o rbitro
universal da verdade? Se tivesse essa pretenso, seria compreender
mal o esprito do Espiritismo que, por isso mesmo que proclama
os princpios do livre-exame e da liberdade de conscincia, repudia
a idia de se erigir em autocracia; desde o comeo entraria numa
senda fatal.
O Espiritismo tem princpios que, em razo de se
fundarem nas leis da Natureza, e no em abstraes metafsicas,
tendem a tornar-se, e certamente tornar-se-o um dia, os da
universalidade dos homens. Todos os aceitaro, porque sero
verdades palpveis e demonstradas, como aceitaram a teoria do
movimento da Terra; mas pretender que o Espiritismo em toda
parte seja organizado da mesma maneira, que os espritas do
mundo inteiro estaro sujeitos a um regime uniforme, a uma
mesma maneira de proceder, que devero esperar a luz de um
ponto fixo, para o qual devero fixar o olhar, seria uma utopia to
absurda quanto pretender que todos os povos da Terra um dia no
formem seno uma nica nao, governada por um s chefe, regida
pelo mesmo cdigo de leis e submetidas aos mesmos costumes. Se
h leis gerais que podem ser comuns a todos os povos, essas leis
sero sempre, nos detalhes da aplicao e da forma, apropriadas
aos hbitos, aos caracteres e aos climas de cada uma.
339
Assim ser com o Espiritismo organizado. Os espritas

do mundo inteiro tero princpios comuns, que os ligaro grande
famlia pelo lao sagrado da fraternidade, mas cuja aplicao poder
variar conforme as regies, sem que, por isto, seja rompida a
unidade fundamental, sem formar seitas dissidentes que se atirem a
pedra e o antema, o que seria antiesprita em alto grau. Podero,
pois, se formar, e inevitavelmente se formaro, centros gerais em
outros pases, sem outro lao alm da comunho de crena e a
solidariedade moral, sem subordinao de um ao outro, sem que o
da Frana, por exemplo, tenha a pretenso de impor-se aos espritas
americanos e reciprocamente.
Finalmente, resta-nos explicar o emprego dos fundos
da caixa geral que no fazem parte do capital social e que se
compem dos donativos feitos at hoje com o fito de concorrer
propagao dos princpios do Espiritismo. A Sociedade Annima
no tem dvida de que realizar o desejo dos doadores, aplicando
a quota dessas doaes constituio do fundo de reserva,
conformemente aos artigos dos estatutos que determinam seu
objetivo.
A esse respeito, para liberar completamente a Sra. Allan
Kardec e a Sociedade, cumprimos o dever de publicar a lista das
somas recebidas e dos nomes dos subscritores, a fim de que aqueles
cujas intenes no tivessem sido bem compreendidas e que
desejassem dar outra destinao a seus fundos, possam dirigir suas
reclamaes Sociedade.
Estamos contentes pela oportunidade, aqui encontrada,
de transmitir os nossos agradecimentos e sinceros cumprimentos a
todos os que, material e moralmente, se empenharam pela
constituio definitiva do Espiritismo.
340
AGOSTO
DE
1869
Listas das subscries depositadas na Caixa Geral

para a propagao do Espiritismo
1868 Dezembro 20 Grupo Mendy, de Nancy . . . . . . . 60,00
1869 Janeiro
7 D..., de Angers . . . . . . . . . . . . . . . . . 5,00

8 J... e B..., de Paris . . . . . . . . . . . . . . . 10,00
8 Ch..., de Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . 20,00
9 Guilbert..., de Rouen . . . . . . . . 1.000,00
11 D..., de Toulouse . . . . . . . . . . . . . . 10,00
16 F, de Saint-tienne . . . . . . . . . . 10,00
29 Sra. Al, de Meschers . . . . . . . . . 20,00
Fevereiro 1o B, de Dijon . . . . . . . . . . . . . . . . . 10,00

8 De Th. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2,75
27 Hug..., de Guadalupe . . . . . . . . . . 50,00

27 Os espritas da ilha de Olron . . . 50,00
Maro
2 Y..., de Paris, . . . . . . . . . . . . . . . .
500,00
16 Grupo Fr..., de Poitiers . . . . . . . . . 26,00

19 C..., de Toulon . . . . . . . . . . . . . . . . 30,00
Abril
16 X..., de Bthune . . . . . . . . . . . . . . .
2,20
16 Cr..., de Paris . . . . . . . . . . . . . . . 100,00

16 F..., de Guerche (Cher) . . . . . . . . .
5,00
341
16 Grupo de Saint-Jean-dAngely . . . 20,00
Maio
19 M..., de Cognac . . . . . . . . . . . . . . .
2,00
23 Diversos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1,00
7 De V..., . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20,00
14 Sociedade de Constantina . . . . . . .
5,00
22 D..., de Philippeville . . . . . . . . . . . 20,00

28 Sociedade Esprita de Rouen,
presidente, Sr. Guilbert . . . . . 1.000,00
29 Sociedade Esprita de Toulouse . . 224,50
Junho
10 Grupo Esprita da Paz, de Lige . 20,00

_________
Total das somas recebidas . . . . . . . 3.323,45

Despesas diveras . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3,00
________
Em caixa, em 1o de agosto . . . . . . . 3.320,45
A esses valores devemos acrescentar o produto da
brochura publicada pelo Sr. C... sob o ttulo de: Instruo prtica
para a organizao dos grupos espritas, cuja totalidade destinada
pelo autor para aumentar os meios de ao da Sociedade annima.
Bom nmero dos nossos irmos da provncia e do
estrangeiro se desdobrou para concorrer, atravs de seus donativos,
elevao do monumento fnebre que o Espiritismo se prope
construir em memria do Sr. Allan Kardec; cumprimos tambm
342
AGOSTO
DE
1869
um dever de lhes testemunhar a nossa profunda gratido.

Numerosas cartas de adeso determinao tomada a esse respeito
nos foram dirigidas, bem como proposies de modificaes de
diversas naturezas. Essa correspondncia, que constitui objeto
de um dossi especial, ser submetida, em tempo oportuno,
apreciao da comisso que ser nomeada para tal efeito.32
Como se v, a Sociedade se preocupa principalmente
em assegurar a vitalidade do Espiritismo e de o livrar da usurpao
do orgulho e da especulao. Reunir todos os sufrgios? no ter
de lutar contra a ambio dos que querem ligar seu nome a uma
inovao qualquer? Ningum pode gabar-se de contentar todo o
mundo. O desejo da Sociedade, e esperamos no nos decepcionar,
satisfazer vontade da maioria, permanecendo na senda traada.
Quanto aos dissidentes, s crticas, sejam quais forem,
dir-lhes-emos, como o Sr. Allan Kardec: O que vos barra o
caminho? Quem vos impede de trabalhar de vosso lado? Quem vos
probe de publicar vossas obras? A publicidade vos est aberta,
como a todo o mundo; dai algo de melhor do que existe e ningum
se opor; sede mais bem apreciados pelo pblico e ele vos dar a
preferncia.
Pelo fato de a Doutrina no se embalar em fatos
irrealizveis para o presente, no significa que se imobilize no
presente. Apoiada exclusivamente nas leis da Natureza, no pode
variar mais do que essas leis; mas, se uma nova lei se descobrir, a
ela se aliar; no deve fechar a porta a nenhum progresso, sob pena
de suicidar-se; assimilando todas as idias reconhecidamente justas,
seja qual for a ordem a que pertenam, fsicas ou metafsicas, ela
jamais ser ultrapassada, e a est uma das principais garantias de
sua perpetuidade.
32 As subscries para o monumento do Sr. Allan Kardec devem ser
dirigidas aos cuidados da Sociedade Annima, ao Sr. Bittard, 7, rue de
Lille.
343
A verdade absoluta eterna e, por isto mesmo,

invarivel. Mas, quem pode lisonjear-se de a possuir inteiramente?
No estado de imperfeio dos nossos conhecimentos, o que hoje
nos parece falso amanh pode ser reconhecido verdadeiro, em
conseqncia da descoberta de novas leis; assim na ordem moral,
como na ordem fsica. contra esta eventualidade que a Doutrina
jamais deve ser pega de surpresa. O princpio progressivo, que ela
inscreve em seu cdigo, ser, como temos dito, a garantia de sua
perpetuidade e sua unidade ser mantida precisamente porque no
repousa no princpio da imobilidade. Em vez de ser uma fora, a
imobilidade se torna uma causa de fraqueza e de runa para quem
no segue o movimento geral; rompe a unidade, porque os que
querem ir avante se separam dos que se obstinam em ficar atrs.
Mas, seguindo o movimento progressivo, preciso faz-lo com
prudncia e se precaver contra os devaneios das utopias e dos
sistemas. preciso faz-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito
tarde, e com conhecimento de causa.
Compreende-se que uma doutrina assentada em tais
bases deve ser realmente forte; desafia toda concorrncia e
neutraliza as pretenses de seus competidores. para este ponto
que os nossos esforos tendem a levar a Doutrina Esprita.
Alis, a experincia j justificou esta previso. Tendo
marchado sempre neste caminho desde a sua origem, a Doutrina
avanou constantemente, mas sem precipitao, olhando sempre se
o terreno onde pisa slido e medindo seus passos no estado da
opinio. Ela fez como o navegante, que s marcha com a sonda
mo e consultando os ventos.
Variedades
O PIO E O HAXIXE
Escrevem de Odessa a um dos nossos assinantes da

Rssia, neste momento em Paris:
344
AGOSTO
DE
1869
Se assistirdes a uma sesso esprita na casa do Sr. Allan

Kardec, proponde, eu vos peo, a questo to interessante sobre os
efeitos do pio e do haxixe. Os Espritos a tm uma participao
qualquer? Que se passa na alma, cujas faculdades parecem triplicarse? Supe-se que se separe quase inteiramente do corpo, desde que
basta pensar numa coisa para v-la aparecer, e sob formas to
distintas que se a tomaria pela realidade. Deve haver a uma
analogia qualquer com a fotografia do pensamento, descrita na
Revista Esprita de junho de 1868, e em A Gnese segundo o Espiritismo,
captulo XIV. Entretanto, nos sonhos provocados pelo haxixe, por
vezes se vem coisas em que jamais se pensou e, quando se pensa
num objeto qualquer, ele vos aparece em propores exageradas,
impossveis. Pensais numa flor e logo se elevam diante de vs
montanhas de flores que passam, desaparecem e reaparecem aos
vossos olhos com uma rapidez assustadora, uma beleza e uma
vivacidade de cores de que no se pode fazer nenhuma idia.
Pensais numa melodia e ouvis uma orquestra inteira. Lembranas
h muito esquecidas vos acorrem memria como se fossem de
ontem.
Li bastante sobre o haxixe, entre outras a obra de
Moreau de Taur. O que mais me agradou foi a descrio que dele
d um sbio mdico ingls (o nome me escapa), e que fez
experincias consigo mesmo. As que fiz com alguns de meus
amigos s foram bem-sucedidas em parte, o que provavelmente se
devia qualidade do haxixe.
Tendo sido lida esta carta na Sociedade de Paris, o
Esprito Morel Lavalle f-la objeto da dissertao seguinte:
(Sociedade de Paris, 12 de fevereiro de 1869)
O pio e o haxixe so anestsicos muito diferentes do

ter e do clorofrmio. Enquanto estes ltimos, suprimindo
momentaneamente a aderncia do perisprito ao corpo, provocam
345
um desprendimento particular do Esprito, o haxixe e o pio

condensam os fluidos perispirituais e diminuem a sua flexibilidade,
soldando-os, por assim dizer, ao corpo e acorrentando o Esprito
ao organismo material. Neste estado, as variadas e numerosas
vises que se produzem sob a excitao dos desejos do Esprito,
pertencem ordem dos sonhos puramente materiais. O fumante
do pio adormece para sonhar e sonha como deseja, material e
sensualmente. O que v so panoramas particulares de embriaguez,
provocados pela substncia que ingeriu. Ele no livre: est brio
e, como na embriaguez alcolica, o pensamento dominante do
Esprito, tomando uma forma imutvel, distinta, sensvel, aparece e
varia conforme a fantasia do dorminhoco.
Se a sensao desejada se acha centuplicada no
resultado, isto se deve a que o Esprito, no tendo mais a fora e a
liberdade necessrias para medir e limitar seus meios de ao, age
para obter o objeto de seus desejos com uma potncia
centuplicada, em razo de seu estado anormal. No sabe mais
regular seu modo de ao sobre o fluido perispiritual e sobre o
corpo. Da a diferena de potncia entre o efeito produzido e o
desejo que o provoca.
Como j se disse, no sonho espiritual o Esprito,
destacado do corpo, vai recolher realidades de que muitas vezes
no guarda seno uma lembrana confusa. Na embriaguez devida
aos elementos opiceos ele se encerra em sua priso material, na
qual a mentira e a fantasia, materializadas, se do as mos.
Desprendimento real, til, normal, s o o do Esprito
desejoso de avanar na ordem moral e intelectual. Os sonos
provocados, sejam quais forem, so sempre entraves liberdade do
Esprito e uma ameaa para a segurana corporal.
O ter e o clorofrmio que, em certos casos, podem
provocar o desprendimento espiritual, exercem uma influncia
particular sobre a natureza das relaes corporais. O Esprito
346
AGOSTO
DE
1869
escapa do corpo, certo, mas nem sempre tem uma noo

extremamente clara dos objetos exteriores. Na embriaguez devida
ao pio, tem-se um Esprito sadio encerrado num corpo brio e
submetido s sensaes superexcitadas desse corpo. No
desprendimento pelo ter, ns nos defrontamos com um Esprito
brio perispiritualmente e subtrado ao corporal. O pio
embriaga o corpo; o ter e o clorofrmio embriagam o perisprito;
so dois estados de embriaguez diferentes, cada um entravando, de
modo diverso, o livre exerccio das faculdades do Esprito.
Dr. Morel Lavalle
Observao Notvel sobre vrios pontos de vista, tanto

pela clareza e pela conciso do estilo, quanto pela originalidade e
novidade das idias, esta instruo nos parece destinada a tornar
conhecida uma questo at aqui pouco estudada.
Se se admite facilmente a embriaguez corporal ou
sensual, de que os fatos da vida diria oferecem to numerosos
exemplos, o estudo da embriaguez perispiritual, se que existe,
parece, primeira vista, subtrair-se s investigaes dos pensadores.
Algumas reflexes a respeito, simples expresso de nossa opinio
pessoal, talvez no sejam despropositadas aqui.
Nenhum esprita duvida de que o homem, em seu
estado normal, seja um composto de trs princpios essenciais: o
Esprito, o perisprito e o corpo. Se, na existncia terrestre, esses
trs princpios esto constantemente frente a frente, eles devem
necessariamente reagir um sobre o outro, e de seu contato resultar
a sade ou a doena, conforme haja entre eles harmonia perfeita ou
discordncia parcial. (Revista Esprita de 1867: As trs causas
principais das doenas.)
A embriaguez, seja qual for, alis, a sua causa e sede,
uma doena passageira, uma ruptura momentnea do equilbrio
orgnico e da harmonia geral que lhe conseqente. O ser todo
347
inteiro, momentaneamente privado da razo, aos olhos do

observador apresenta o triste espetculo de uma inteligncia sem
direo, entregue a todas as inspiraes de uma imaginao
vagabunda, que no vem mais governar e moderar a vontade e o
julgamento. Seja qual for a natureza da embriaguez, este ser
sempre, em todos os casos, o seu resultado aparente.
Sob o imprio da embriaguez, o homem se assemelha a
um aparelho telegrfico desorganizado numa de suas partes
essenciais, que s transmite despachos incompreensveis, ou
mesmo no transmitir absolutamente nada, esteja a causa da
desordem no aparelho produtor, no receptor ou, enfim, no
aparelho de transmisso.
Se agora examinarmos atentamente os fatos, eles no
parecem dar razo nossa teoria? A embriaguez do homem
subjugado pelo abuso dos licores alcolicos no se parece com as
desordens provocadas pela superexcitao ou pelo esgotamento do
fluido locomotor, que anima o sistema nervoso? No ainda uma
embriaguez especial a divagao momentnea do homem ferido
subitamente em suas mais caras afeies? Estamos profundamente
convictos de que h trs espcies de embriaguez no encarnado: a
embriaguez material, a fludica ou perispiritual, e a mental. O
corpo, o perisprito e o Esprito so trs mundos diferentes,
associados durante a existncia terrestre, e o homem no se
conhecer psicolgica e fisiologicamente seno quando consentir
em estudar atentamente a natureza desses trs princpios e suas
relaes ntimas.
Repetimos: estas poucas reflexes so pura e
simplesmente a expresso de nossa opinio pessoal, que no
pretendemos impor a ningum. uma teoria particular que parece
basear-se nalgumas probabilidades e que nos deixar contentes se
as vermos discutidas e controladas pelos nossos leitores. A
verdade no pode ser privilgio de um s, nem de alguns. Ela
348
AGOSTO
DE
1869
emana da discusso esclarecida e da universalidade das

observaes, nicos critrios dos princpios fundamentais de toda
filosofia durvel.
Seremos gratos aos espritas de todos os centros que
houverem por bem colocar esta teoria no nmero das questes a
serem estudadas, e nos transmitirem as reflexes e as instrues de
que ela poder ser objeto.
Necrolgio
SR. BERBRUGGER, DE ARGEL
Escrevem-nos de Stif, Arglia:

Decididamente, de algum tempo para c a morte no
deixa de castigar as nossas glrias nacionais. Quem as substituir?
No nos inquietemos com isto! o futuro est nas mos de Deus e
a nova gerao no ser mais privada do que as que a precederam,
de elementos capazes de garantir a marcha incessantemente
progressiva das humanidades.
Hoje a nossa capital deplora a perda do Sr. A.
Berbrugger, conservador da Biblioteca de Argel, homem to
notvel por sua profunda erudio, quanto pela urbanidade e
elevao de seu carter, por sua modstia e simpatia quanto pela
notvel retido de seu julgamento.
O Sr. Berbrugger era, nos ltimos treze anos,
presidente da Sociedade Histrica Argelina e redator-chefe da
Revista Africana. Fora de seus eruditos artigos, publicados
mensalmente na Revista Africana, o Sr. Berbrugger autor de vrios
tratados de Arqueologia muito solicitados; quando sucumbiu,
acabava de dar uma ltima demo a uma pequena obra intitulada:
349
Le Tombeau de la Chrtienne33, que recomendamos ateno dos

amadores. Alm disso, era inspetor-geral dos monumentos
histricos e dos museus arqueolgicos da Arglia, membro de
vrias sociedades cientficas, etc.
Suas aspiraes filosficas dele tinham feito, desde a
origem do Espiritismo, um partidrio esclarecido e profundamente
convicto dos nossos princpios. Sua situao particular, as funes
especiais de que estava investido o obrigaram a no participar de
nenhum movimento seno com a mais extrema reserva. Todavia,
ele mantinha uma correspondncia muito assdua com o Sr. Allan
Kardec e, tanto quanto possvel, participava da propagao da
Doutrina, fazendo chegar ao centro os documentos teis ao
desenvolvimento dos nossos estudos.
No temos dvida de que este eminente Esprito, hoje
reunido ao do nosso venerado mestre, no ter entrado no mundo
espiritual como num pas desconhecido, e de que nele goze da
felicidade reservada aos homens de bem.
Quando estiver plenamente consciente de sua nova
situao, sentir-nos-emos felizes se se dignar a participar de nossos
trabalhos e nos comunicar o resultado de seus estudos e
observaes.
Dissertaes Espritas
NECESSIDADE DA ENCARNAO
(Paris, 11 de maro de 1869 Mdium: Sr. D.)
A pergunta seguinte foi feita a propsito de uma antiga

comunicao, na qual fora dito que certos Espritos no tinham
tido encarnaes carnais, mas somente um corpo perispiritual. o
33 Le Tombeau de la Chrtienne (O Tmulo da Crist), mausolu dos
ltimos reis da Mauritnia, por Adrien Berbrugger; 1 vol. in-8, preo:
2 fr. Paris, Challamel.
350
AGOSTO
DE
1869
que se chamava erradamente de encarnao espiritual, o que seria um

contra-senso, levando-se em conta que a palavra encarnao implica
a idia de uma substncia carnal. Teria sido mais exato dizer que
certos Espritos nada tinham, a no ser a vida espiritual.
Pergunta H Espritos que no estejam submetidos
encarnao material? possvel, sem submeter-se s provas da vida ordinria,
adquirir certos conhecimentos e chegar perfeio? Que pensar das comunicaes
dadas neste sentido?
Resposta No; a encarnao puramente espiritual
ou, para falar mais exatamente, a encarnao perispiritual, a
existncia incorprea no suficiente para a conquista de todos os
conhecimentos necessrios a um certo estado de adiantamento
moral e intelectual. Destinando-se os Espritos, medida que
progridem mais, a participar cada vez mais ativamente no
mecanismo da Criao, e devendo dirigir a ao dos elementos
materiais, presidir s leis que pem os fluidos em vibrao e
determinam todos fenmenos naturais, eles no podem chegar a
um tal resultado seno pelo conhecimento dessas leis, e no as
podero conhecer e aprender a dirigir sem que, primeiramente, a
elas estejam submetidos.
Malgrado a aparncia um tanto paradoxal do incio, no
tenho dvida de vos provar que assim mesmo, porque a
verdade, e no uma teoria pessoal.
Antes de mais, estabeleamos que no o homem que
est submetido s leis fsicas, mas sim os elementos fsicos que o
constituem. Ele as sofre, tanto quanto os ignora, mas os domina e
dirige medida que aprende a conhec-los. O humilde passageiro
de um navio a vapor est sujeito lei da fora que dirige o navio; o
mecnico domina e dirige a mquina; retm a fora e faz servir as
leis que descobriu realizao de suas vontades. D-se o mesmo
com todas as leis da Natureza. Desconhecidas do homem e
contrariadas por ele, elas o golpeiam e ferem; mas, o que ele
351
descobre, o que adquire se lhe torna submisso. Controla a

velocidade das correntes dgua, transforma-as em fora e as utiliza
em suas mquinas; o vapor o transporta e a eletricidade se torna um
rgo de transmisso de seu pensamento.
Mas, como lhe veio a fora? De seu contato com essa
fora; dos sofrimentos e dos benefcios que ela lhe trouxe! Quis
diminuir uns e aumentar os outros e, pela experincia e pela
observao, cada dia chegar a obter mais esse resultado. Mas, como
teria adquirido, se no tivesse o desejo de adquirir? Quem lhe teria
incutido esse desejo no corao, seno a necessidade? Que fazeis
para no serdes constrangidos e forados?... A necessidade de saber
a conseqncia da necessidade de gozar; tendes aspiraes
porque vos falta a felicidade e porque est na natureza de todo ser
procurar o bom quando est mal e o melhor quando est bem.
Por que no seria assim com os outros seres? Por que o
desejo de trabalhar viria a uns, sem que a necessidade os impelisse,
enquanto tantos outros trabalham com to pouco ardor, mesmo
quando o instinto de conservao lho exige? E depois, Deus seria
justo e sensato se suscitasse semelhante dilema ao homem? Se a
encarnao intil, por que ele a teria criado? Se necessria e
justa, como outras criaturas poderiam prescindir dela?... No;
uma teoria que nada justifica, mas que era til estabelecer, ainda que
fosse para demonstrar a sua impossibilidade. A verdade s triunfar
quando todos os sistemas forem reconhecidos como falsos.
O Esprito que assim vos falou estava de boa-f;
acreditava no que dizia e, se outros no vos desiludiram, que no
havia chegado o tempo para vos dizerem mais. A verdade vos teria
parecido improvvel! Hoje vedes melhor, porque os vossos
conhecimentos so mais vastos. Amanh, aquilo que sabeis hoje
no passar de minscula parte dos conhecimentos que tereis
adquirido, e assim por toda a eternidade.
Cllie Duplantier
352
AGOSTO
DE
1869
Poesias Espritas
A ALMA E A GOTA DGUA
(Mdium: Sr. J.)

Pequena gota dgua em nuvens tens passagem,
Sabes qual ser teu destino?
Sobre qual leito de folhagem
Vir te oferecer o beijo matutino?
Da plancie em que o solo quente,
Qual torrente espumosa ao flanco da colina,
Qual oceano ou fonte algente
Espera, gota dgua,o teu beijo em surdina?
Poders irisar a sebe colorida?
Na lama irs deixar o teu cntico olor,
Ou dormir, amante querida,
No clice a rir de uma flor?
.................................................................
.................................................................
Ah! que te deu da vida o acaso em que sorrias,
Seus bens ou dor em que te forres?
Num certo plano de harmonias,
Escrava nasces e assim morres...
Mas a alma, mistrio sublime,
Raio vindo do cu para a imortalidade,
A alma se eleva ou se deprime
Ante o sopro da liberdade.
(Esprito batedor de Carcassonne)
Bibliografia
Como j espervamos, a brochura do Sr. C..., intitulada:
Instruo prtica para a organizao dos grupos espritas34, foi acolhida
favoravelmente em toda parte. Seu objetivo e o interesse que o
autor soube despertar faro dela uma obra de primeira utilidade,
34 Um vol. in-12; preo: 1 fr.; Livraria Esprita, 7, rue de Lille.
353
no s para os grupos em vias de formao, mas, tambm, para os

grupos j formados e para os espritas isoladamente.
Atrasos independentes de nossa vontade, quase sempre
inseparveis das publicaes novas, nos obrigaram a adiar a venda
desta obra que, realmente, s apareceu no final da primeira
quinzena de julho.
Deu-se o mesmo com a notvel obra traduzida do
ingls e comentada pelo Sr. Camille Flammarion35. Hoje estamos
em condies de fazer chegar prontamente esses dois volumes aos
correspondentes que no-los solicitarem.
Aviso Importante
A partir de 15 de agosto:
Todas as correspondncias, seja qual for o seu objetivo,
devero ser dirigidas administrao da Sociedade Annima, 7, rue
de Lille, sem nenhuma designao pessoal.
A distribuio das cartas ser de alada puramente
administrativa.
Observao Para reduzir as providncias e as perdas de
tempo ao mnimo possvel, os valores ou vales postais inseridos nas
cartas dirigidas Sociedade devero ser feitos ao Sr. Bittard,
especialmente encarregado dos recebimentos, sob a superviso da
comisso de administrao da Sociedade.
Pelo Comit de Redao
A. Desliens Secretrio-Gerente
35 Os ltimos Dias de um Filsofo; 1 grosso vol. in-12; preo: 3 fr. 50.
354
Revista Esprita
ANO XII
SETEMBRO DE 1869
No 9
Ligeira Resposta aos Detratores

do Espiritismo
(O B R A S P S T U M A S )
imprescritvel o direito de exame e de crtica e o

Espiritismo no alimenta a pretenso de subtrair-se ao exame e
crtica, como no tem a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois,
livre de o aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz
discuti-lo com conhecimento de causa. Ora, a crtica tem por
demais provado que lhe ignora os mais elementares princpios,
fazendo-o dizer precisamente o contrrio do que ele diz,
atribuindo-lhe o que ele desaprova, confundindo-o com as
imitaes grosseiras e burlescas do charlatanismo, enfim,
apresentando, como regra de todos, as excentricidades de alguns
indivduos. Tambm por demais a malignidade h querido torn-lo
responsvel por atos repreensveis ou ridculos, nos quais o seu
nome foi envolvido casualmente, e disso se aproveita como arma
contra ele.
Antes de imputar a uma doutrina a culpa de incitar a
um ato condenvel qualquer, a razo e a eqidade exigem que se
examine se essa doutrina contm mximas que justifiquem

semelhante ato.
Para conhecer-se a parte de responsabilidade que, em
dada circunstncia, caiba ao Espiritismo, h um meio muito
simples: proceder de boa-f a uma perquirio, no entre os
adversrios, mas na prpria fonte, do que ele aprova e do que
condena. Isso tanto mais fcil, quanto ele no tem segredos; seus
ensinos so patentes e quem quer que seja pode verific-los.
Assim, se os livros da Doutrina Esprita condenam
explcita e formalmente um ato justamente reprovvel; se, ao
contrrio, s encerram instrues susceptveis de orientar para o
bem, segue-se que no foi neles que um indivduo culpado de
malefcios se inspirou, ainda mesmo que os possua.
O Espiritismo no solidrio com aqueles a quem
apraza dizerem-se espritas, do mesmo modo que a Medicina no o
com os que a exploram, nem a s religio com os abusos e at
crimes que se cometam em seu nome. Ele no reconhece como
seus adeptos seno os que lhe praticam os ensinos, isto , que
trabalham por melhorar-se moralmente, esforando-se por vencer
os mau pendores, por ser menos egostas e menos orgulhosos, mais
brandos, mais humildes, mais caridosos para com o prximo, mais
moderados em tudo, porque essa a caracterstica do verdadeiro
esprita.
Essa breve nota no tem por objeto refutar todas as
falsas alegaes que se lanam contra o Espiritismo, nem lhe
desenvolver e provar todos os princpios, nem, ainda menos, tentar
converter a esses princpios os que professem opinies contrrias;
mas, apenas dizer, em poucas palavras, o que ele e o que no , o
que admite e o que desaprova.
As crenas que propugna, as tendncias que manifesta
e o fim a que visa se resumem nas proposies seguintes:
356
SETEMBRO
DE
1869
1o O elemento espiritual e o elemento material so os dois

princpios, as duas foras vivas da Natureza, as quais se completam
uma a outra e reagem incessantemente uma sobre a outra,
indispensveis ambas ao funcionamento do mecanismo do
Universo.
Da ao recproca desses dois princpios se originam
fenmenos que cada um deles, isoladamente, no tem possibilidade
de explicar.
Cincia, propriamente dita, cabe a misso especial de
estudar as leis da matria.
O Espiritismo tem por objeto o estudo do elemento
espiritual em suas relaes com o elemento material e aponta na
unio desses dois princpios a razo de uma imensidade de fatos at
ento inexplicados.
O Espiritismo caminha ao lado da Cincia, no campo
da matria: admite todas as verdades que a Cincia comprova; mas,
no se detm onde esta ltima pra: prossegue nas suas pesquisas
pelo campo da espiritualidade.
2o Sendo o elemento espiritual um estado ativo da
Natureza, os fenmenos em que ele intervm esto submetidos a
leis e so por isso mesmo to naturais quanto os que derivam da
matria neutra.
Alguns de tais fenmenos foram reputados
sobrenaturais, apenas por ignorncia das leis que os regem. Em
virtude desse princpio, o Espiritismo no admite o carter de
maravilhoso atribudo a certos fatos, embora lhes reconhea a
realidade ou a possibilidade. No h, para ele, milagres, no sentido
de derrogao das leis naturais, donde se segue que os espritas no
fazem milagres e que imprprio o qualificativo de taumaturgos
que umas tantas pessoas lhes do.
357
O conhecimento das leis que regem o princpio

espiritual prende-se de modo direto questo do passado e do
futuro do homem. Cinge-se a sua vida existncia atual? Ao entrar
neste mundo, vem ele do nada e volta para o nada ao deix-lo? J
viveu e ainda viver? Como viver e em que condies? Numa palavra:
donde vem ele e para onde vai? Por que est na Terra e por que
sofre a? Tais as questes que cada um faz a si mesmo, porque so
para toda gente de capital interesse e s quais ainda nenhuma
doutrina deu soluo racional. A que lhe d o Espiritismo, baseada
em fatos, por satisfazer s exigncias da lgica e da mais rigorosa
justia, constitui uma das causas principais da rapidez de sua
propagao.
O Espiritismo no uma concepo pessoal, nem o
resultado de um sistema preconcebido. a resultante de milhares
de observaes feitas sobre todos os pontos do globo e que
convergiram para um centro que os coligiu e coordenou. Todos os
seus princpios constitutivos, sem exceo de nenhum, so
deduzidos da experincia. Esta precedeu sempre a teoria.
Assim, desde o comeo, o Espiritismo lanou razes
por toda parte. A Histria nenhum exemplo oferece de uma
doutrina filosfica ou religiosa que, em dez anos, tenha
conquistado to grande nmero de adeptos. Entretanto, no
empregou, para se fazer conhecido, nenhum dos meios
vulgarmente em uso; propagou-se por si mesmo, pelas simpatias
que inspirou.
Outro fato no menos constante que, em nenhum
pas, a sua doutrina no surgiu das nfimas camadas sociais; em
todos os lugares ela se propagou de cima para baixo na escala da
sociedade e ainda nas classes esclarecidas que se acha quase
exclusivamente espalhada, constituindo insignificante minoria, no
seio de seus adeptos, as pessoas iletradas.
358
SETEMBRO
DE
1869
Verifica-se tambm que a disseminao do Espiritismo

seguiu, desde os seus primrdios, marcha sempre ascendente, a
despeito de tudo quanto fizeram seus adversrios para entrav-la e
para lhe desfigurar o carter, com o fito de desacredit-lo na
opinio pblica. mesmo de notar-se que tudo o que ho tentado
com esse propsito lhe favoreceu a difuso; o arrudo que
provocaram por ocasio do seu advento fez que viessem a
conhec-lo muitas pessoas que antes nunca ouviram falar dele;
quanto mais procuraram denegri-lo ou ridiculariz-lo, tanto mais
despertaram a curiosidade geral e, como todo exame s lhe pode
ser proveitoso, o resultado foi que seus opositores se constituram,
sem o quererem, ardorosos propagandistas seus. Se as diatribes
nenhum prejuzo lhe acarretaram, que os que o estudaram em
suas legtimas fontes o reconheceram muito diverso do que o
tinham figurado.
Nas lutas que precisou sustentar, os imparciais lhe
testificaram a moderao; ele nunca usou de represlias com os
seus adversrios, nem respondeu com injrias s injrias.
O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos
religiosos, como qualquer filosofia espiritualista, pelo que
forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies:
Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio constituda,
visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre os seus
adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de
sumo-sacerdote. Estes qualificativos so de pura inveno da
crtica.
-se esprita pelo s fato de simpatizar com os
princpios da doutrina e por conformar com esses princpios o
proceder. Trata-se de uma opinio como qualquer outra, que todos
tm o direito de professar, como tm o de ser judeus, catlicos,
protestantes, simonistas, voltairiano, cartesiano, desta e, at,
materialista.
359
O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia

como direito natural; reclama-a para os seus adeptos, do mesmo
modo que para toda a gente. Respeita todas as convices sinceras
e faz questo da reciprocidade.
Da liberdade de conscincia decorre o direito de livre
exame em matria de f. O Espiritismo combate a f cega, porque
ela impe ao homem que abdique da sua prpria razo; considera
sem raiz toda f imposta, donde o inscrever entre suas mximas: F
inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas
da Humanidade.
Coerente com seus princpios, o Espiritismo no se
impe a quem quer que seja; quer ser aceito livremente e por efeito
de convico. Expe suas doutrinas e acolhe os que
voluntariamente o procuram.
No cuida de afastar pessoa alguma das suas
convices religiosas; no se dirige aos que possuem uma f e a
quem essa f basta; dirige-se aos que, insatisfeitos com o que se lhes
d, pedem alguma coisa melhor.
Allan Kardec
Constituio da Sociedade Annima

SEM FINS LUCRATIVOS E DE CAPITAL VARIVEL DA CAIXA GERAL
E CENTRAL DO ESPIRITISMO
o
(2 artigo)
O artigo sobre a constituio da Sociedade annima,

publicado no ltimo nmero da Revista, foi, da parte de grande
360
SETEMBRO
DE
1869
nmero dos nossos correspondentes, objeto de calorosas

felicitaes e de marcas inequvocas de satisfao geral,
testemunhadas pelas numerosas e lisonjeiras cartas de adeso que
recebemos de todas as partes, nos estimulando poderosamente e
nos autorizando a prosseguir, conforme o vivo desejo da Sra. Allan
Kardec, a execuo do plano do mestre.
Na verdade o Sr. Allan Kardec nos legou uma tarefa
muito pesada para as nossas dbeis foras; mas, e reconhecemos
com um sentimento de viva satisfao, nosso apelo despertou um
eco simptico no corao de todos os homens verdadeiramente
devotados ao triunfo de nossas idias, e as promessas de concurso
material e o assentimento moral de todos nos deixam
profundamente convencidos de que os nossos esforos no sero
improdutivos.
Trazendo cada um a sua espiga, pondo seus
conhecimentos disposio de todos e contribuindo para
aumentar o germe fecundo destinado a dar a todos o po da vida,
sem dvida chegaremos, com a ajuda dos Espritos bons, a
assegurar o desenvolvimento e a difuso universal dos nossos
princpios.
No prximo nmero publicaremos uma nova lista das
somas depositadas na caixa geral, desde 1o de agosto. Hoje nos
limitaremos a anunciar que recebemos um certo nmero de
pedidos de admisso como membro da Sociedade, pedidos cujo
exame tivemos que adiar para a primeira assemblia-geral,
conformemente ao artigo 23, 3o dos estatutos36.
Venho pedir-vos, diz um dos nossos correspondentes
de Villevert (Oise), que me inscrevam por quatro ou cinco aes na
36 Os Estatutos da Sociedade Annima do Espiritismo aparecero na
primeira quinzena de setembro. Brochura in-8; preo, 1 fr. Paris,
Administrao da Sociedade Annima, 7, rue de Lille.
361
Sociedade Annima, to logo julgarem oportuno aumentar o

capital... Intil acrescentar que aplaudo com todas as foras a idia
de uma Sociedade comercial, meio eficaz de propagar a Doutrina.
O Sr. M***, de Bordeaux, mais taxativo ainda; diz ele:
Acabo de ver, com muito prazer, as disposies tomadas; so
firmes, e podemos dizer que agora o Espiritismo tem um ponto de
apoio independente de qualquer personalidade. Sua marcha para
frente ser mais rpida, porque os maiores problemas que encerra
podero ser estudados, e os resultados produzidos sem entraves.
O presidente da Sociedade Esprita de Bordeaux,
durante o exerccio 1867-1868, que igualmente adere de maneira
absoluta nova organizao, houve por bem colocar disposio
da Sociedade Annima uma centena de exemplares de sua
brochura: Relatrios dos Trabalhos da Sociedade Esprita de Bordeaux,
cedendo caixa geral o produto da venda.
As sociedades e os espritas isolados de Lige, Bruxelas
(Blgica), Lyon, Toulouse, Avignon, Blois, Carcassonne, Rouen,
Oloron-Sainte-Marie, Marselha, etc., etc., tambm houveram por
bem assegurar sua adeso aos estatutos da Sociedade, bem como o
seu concurso ativo para lhe garantir a vitalidade.
Num prximo artigo, exclusivamente consagrado a
uma revista geral do movimento da imprensa e das sociedades
espritas francesas e estrangeiras, ns nos empenharemos em
demonstrar a oportunidade do momento para a fundao de uma
organizao e de uma direo srias.
Em alguns meses duas novas sociedades, dois jornais
foram fundados na Espanha; a Sociedade de Florena criou um
rgo de publicidade; um jornal em polons apareceu em Lopold
(Galcia austraca) e ficamos sabendo, nestes ltimos dias, que um
jornal em lngua portuguesa est prestes a ser editado na Bahia
(Brasil). As antigas sociedades se desenvolvem; num nico centro
362
SETEMBRO
DE
1869
da Blgica, quinze professores primrios aderem aos nossos ensinos; em

Lige, em Lyon, etc., os diversos grupos da localidade exprimem o
desejo de se reunirem sob uma direo nica. Em toda parte a
Doutrina, longe de enfraquecer e degenerar, desenvolve-se e
conquista influncia. Todos os espritas compreenderam que o
momento de afirmar-se chegou, e cada um se dedica com ardor
para concorrer ao movimento regenerador.
No nos foi feita nenhuma objeo sobre a
transferncia dos donativos caixa geral, mas recebemos alguns
pedidos de retificao quanto maneira pela qual nossa lista foi
organizada. Vrias somas, inscritas em nome de uma Sociedade ou
de um indivduo, eram, na realidade, o produto da cotizao de
todos os membros de um grupo. Era nossa inteno simplificar
tanto quanto possvel os detalhes. Em nossa prxima lista faremos
as observaes que nos foram comunicadas.
Ao lado das adeses irrestritas que acabamos de
mencionar, recebemos certo nmero permeadas de observaes
crticas, no quanto ao objetivo, mas sobre o modo e a forma da
Sociedade. Para alguns, as expresses empregadas nos estatutos so
demasiado comerciais. Para outros, o montante das partes parece
um tanto elevado, e a poro dos benefcios atribudos ao fundo de
reserva muito considervel. Aos primeiros, lembramos as
explicaes que demos a respeito no ltimo nmero da Revista e as
reflexes que, sobre o mesmo assunto, publicava o Sr. Allan
Kardec no nmero de dezembro ltimo.
Estamos persuadidos de que todos os espritas
aplaudiro a formao da nova Sociedade, quando virem que os
fundadores, inspirando-se nas idias do mestre, tiveram em vista,
sobretudo, assegurar o futuro do Espiritismo, colocando-o sob a
gide da lei, aos seus olhos o nico meio de paralisar em certos
momentos as influncias nocivas, substituindo, assim, o regime de
tolerncia pelo do direito, sujeito o primeiro quase sempre a
variaes, conforme os homens e as circunstncias.
363
Quanto ao que concerne quantidade fixada para as

cotas-parte e ao pequeno nmero de fundadores, lembraremos que
o que importava, antes de tudo, era estabelecer uma base, um
centro de ao, onde todas as atividades, todos os devotamentos
pudessem congregar-se. Hoje a Sociedade est constituda; seus
estatutos, essencialmente modificveis e progressivos, como tudo o
que de origem humana, podero sofrer, no futuro, as
transformaes que parecerem teis para cumprir o desejo geral e
satisfazer s novas necessidades.
Todas as correspondncias dirigidas Sociedade
Annima, no que respeita aos pedidos de admisso como membros
da Sociedade, bem como as sugestes para a modificao dos
estatutos, sero conservadas num dossi especial, a fim de serem
submetidas s deliberaes dos associados na primeira assembliageral anual, que, nos termos de ato da Sociedade, a nica que tem
o poder de deliberar e estatuir sobre estas interessantes questes.
No temos seno um objetivo, um desejo: assegurar a
vitalidade do Espiritismo, satisfazendo s aspiraes gerais. Se,
como o esperamos, as medidas tomadas pela Sociedade Annima
nos permitirem obter esse resultado, ns nos julgaremos
recompensados alm dos nossos mritos, quando, para ns, houver
soado a hora do repouso e outros mais dignos, se no mais
devotados, forem chamados para nos substiturem.
Precursores do Espiritismo
JOO HUSS
Lemos no Sicle de 11 de julho de 1869:

Os quinhentos anos de Joo Huss
Recentemente os jornais da Bomia publicaram o
seguinte apelo:
364
SETEMBRO
DE
1869
Neste ano se comemora o 500o aniversrio de

nascimento do grande reformador, do patriota e do sbio mestre
Joo Huss. Esta data impe, sobretudo ao povo bomio, o dever de
rememorar solenemente a poca em que surgiu, em seu seio, o
homem que tomara como objetivo de vida defender a liberdade de
pensamento. Foi por esta idia que ele viveu e sofreu; foi por esta
idia que ele morreu.
Seu nascimento fez luzir a aurora da liberdade no
horizonte do nosso pas; suas obras espargiram a luz no mundo e,
por sua morte na fogueira, a verdade recebeu o seu batismo de
fogo!
Estamos convictos de que temos no s as simpatias
dos bomios e dos eslavos, mas ainda a dos povos esclarecidos, e
os convidamos a festejar a lembrana deste grande esprito, que
teve a coragem de sustentar sua convico diante de um mundo
escravo dos preconceitos e que, ao eletrizar o povo bomio, o
tornou capaz de uma luta herica que ficar gravada na Histria.
Os sculos se escoaram; o progresso se realizou, as
centelhas produziram chamas; a verdade penetrou milhes de
coraes. A luta continua, a nao pela qual o mrtir imortal se
sacrificou ainda no deixou o campo de batalha sobre o qual o
havia chamado a palavra do mestre.
Conjuramos todos os admiradores de Joo Huss a se
reunirem em Praga, a fim de colherem, na lembrana dos
sofrimentos do grande mrtir, novas foras por meio de novos
esforos.
Ser em Praga, no dia 4 de setembro prximo, e no dia
6, em Hussinecz, onde ele nasceu, que celebraremos a memria de
Joo Huss.
365
Nesses dias todos os patriotas viro atestar que a

nao bomia ainda honra o herico campeo de seus direitos, e
que jamais esquecer o heri que a elevou altura das idias que so
ainda o farol para o qual marcha a Humanidade!
Nosso apelo tambm se dirige a todos os que, fora da
Bomia, amam a verdade e honram os que morreram por ela. Que
venham a ns, e que todas as naes civilizadas se unam para,
conosco, aclamarem o nome imperecvel de Joo Huss!
O presidente do comit.
Dr. Sladkowsky
Seguem-se trinta assinaturas de membros do comit,

advogados, literatos, industriais.
O apelo dos patriotas bomios no poderia deixar de
suscitar viva simpatia entre os amigos da liberdade.
Um jornal de Praga tivera a desastrada idia de propor
uma petio ao futuro conclio para pedir a reviso do processo de
Joo Huss. O jornal Norodni Listy refutou com vigor esta estranha
proposio, dizendo que a reviso se efetuara perante o tribunal da
civilizao e da Histria, que julga os papas e os conclios.
A nao bomia, acrescenta o Norodni, perseguiu esta
reviso com a espada na mo, em cem batalhas, no dia seguinte
mesmo da morte de Joo Huss.
A folha Tcheca tem razo: Joo Huss no precisa ser
reabilitado, assim como Joana dArc no precisa ser canonizada
pelos sucessores dos bispos e doutores que os queimaram.
Por nosso lado, vimos juntar s homenagens prestadas
memria de Joo Huss o nosso testemunho de simpatia e de
respeito pelos princpios de liberdade religiosa, de tolerncia e de
366
SETEMBRO
DE
1869
solidariedade que ele popularizou em vida. Esse esprito eminente,

esse inovador convicto, tem direito primeira fila entre os
precursores da nossa consoladora filosofia. Como tantos outros,
tinha a sua misso providencial, que realizou at o martrio, e sua
morte, como sua vida, foi um dos mais eloqentes protestos contra
a crena num Deus mesquinho e cruel, bem como aos ensinos
rotineiros, que deviam ceder ante o despertar do esprito humano e
o exame aprofundado das leis naturais.
Como todos os inovadores, Joo Huss foi
incompreendido e perseguido; ele vinha corrigir abusos, modificar
crenas que no mais podiam satisfazer s aspiraes de sua poca.
Necessariamente devia ter como adversrios todos os interessados
em conservar a antiga ordem das coisas. Como Wyclif, como Jacobel
e Jernimo de Praga, sucumbiu sob os esforos de seus inimigos
coligados; mas as verdades que havia ensinado, fecundadas pela
perseguio, serviram de base s novidades filosficas dos tempos
ulteriores e provocaram a era de renovao que devia dar origem
liberdade de conscincia e liberdade de pensar em matria de f.
No duvidamos que Joo Huss, como Esprito ou
como encarnado, caso tenha voltado nossa Terra como homem,
haja se consagrado constantemente ao desenvolvimento e
propagao de suas crenas sobre o futuro filosfico da
Humanidade.
Estamos autorizados a pensar que o apelo do povo
bomio ser ouvido por todos os que apreciam e veneram os
defensores da verdade. Os grandes filsofos no tm ptria. Se,
pelo nascimento, pertencem a uma nacionalidade particular, por
suas obras so os luminares da Humanidade inteira que, sob o seu
impulso, marcha para a conquista do futuro.
Persuadidos de satisfazer ao desejo da maioria dos
nossos leitores, cumprimos o dever de dar a conhecer, por uma
367
breve nota, o que foi em toda a sua vida o homem eminente cujo
500o aniversrio a Bomia celebrar no prximo dia 4 de setembro:
Joo Huss nasceu a 6 de julho de 1373 sob o reinado do
imperador Carlos IV e sob o pontificado de Gregrio XI, cerca de
cinco anos antes do grande cisma do Ocidente, que se pode encarar
como uma das sementes do hussitismo. A Histria nada nos ensina
do pai e da me de Joo Huss, seno que eram criaturas probas, mas
de origem obscura. Segundo o costume da Idade Mdia, Joo Huss,
ou melhor, Joo de Huss, foi assim chamado porque nasceu em
Huissinecz, pequeno burgo situado ao sul da Bomia, no distrito de
Prachen, nas fronteiras da Baviera.
Seus pais tiveram o maior cuidado com sua educao.
Tendo perdido o pai na infncia, sua me lhe ensinou os primeiros
elementos de gramtica em Hussinecz, onde havia uma escola.
Depois o levou a Prachen, cidade do mesmo distrito, onde havia
um colgio ilustre. Logo fez grandes progressos nas letras e atraiu
a amizade dos mestres por sua modstia e docilidade, conforme
testemunho que a Universidade de Praga lhe prestou aps sua
morte. Quando estava bastante adiantado para ir a Praga, sua
prpria me o conduziu. Contam que esta pobre mulher, cheia de
zelo pela educao do filho, levava consigo um ganso e um bolo,
para presente-los ao seu regente.37 Mas, infelizmente, o ganso
fugiu no caminho, de sorte que, para seu grande pesar, ela no tinha
seno o bolo para dar de presente ao mestre. Magoada
profundamente por este pequeno incidente, orou vrias vezes,
pedindo a Deus que se dignasse ser o pai e o preceptor de seu filho.
Quando ele adquiriu em Praga slidos conhecimentos
em literatura, os professores, nele notando muita inteligncia e
vivacidade de esprito, bem como uma grande atividade pela
Cincia, julgaram por bem matricul-lo no captulo da
37 notvel que Huss, em bomio, significa ganso. Parece que a ptria de
Joo Huss foi assim chamada porque a os pssaros so abundantes.
368
SETEMBRO
DE
1869
Universidade que tinha sido fundada em 1247 pelo imperador

Carlos VI, rei da Bomia, e confirmada pelo papa Clemente VI.
Afastado das diverses da juventude, Joo Huss
empregava suas horas vagas para boas leituras. Lia com prazer
sobretudo as dos antigos mrtires. Conta-se que um dia, lendo a
lenda de So Loureno, quis experimentar se teria a mesma coragem
desse mrtir, pondo o dedo no fogo; mas acrescentam que logo o
retirou, muito descontente com a sua fraqueza, ou que um de seus
camaradas a isto se ops.
Seja como for, ao que parece ele no fazia mal em se
preparar para o fogo. Alis, quando quis fazer este ensaio, j estava
bastante avanado em idade para que o edito de 1276, pelo qual
Carlos VI condenava os herticos ao fogo, de algum modo lhe desse
o pressentimento do que devia acontecer com ele.
Um grande obstculo se opunha ao ardor que tinha Joo
Huss de se instruir: a pobreza. Neste apuro, aceitou a oferta que lhe
fez um professor, cujo nome ignorado, de tom-lo ao seu servio
e de lhe fornecer os livros e tudo o que era necessrio para
prosseguir seus estudos. Embora essa situao fosse bastante
humilhante, ele a achava feliz tendo em vista o seu objetivo, e a
aproveitou to bem que satisfez, ao mesmo tempo, seu mestre, cuja
amizade ganhou, e sua paixo pelas letras.
Joo Huss fez progressos considerveis na
Universidade; por seus livros, parece que era versado na leitura dos
Pais gregos e latinos, pois que os cita muitas vezes. Pode-se julgar
por seus comentrios que sabia grego e tinha noes de hebreu.
Com cerca de vinte anos, conquistou o ttulo de bacharel e, dois
anos depois, o de mestre em artes. No se sabe quem foram seus
mestres, salvo o que ele prprio diz de Stanislas Znoima, que, mais
tarde, se tornou um de seus maiores adversrios. Ordenou-se
sacerdote em 1400 e, no mesmo ano, foi nomeado pregador da
369
capela de Belm. Foi a que teve oportunidade de exercitar os seus

talentos, querido por uns, suspeito e odiado por outros, admirado
por todos. Na mesma poca foi nomeado confessor de Sofia da
Baviera, rainha da Bomia.
Foi no perodo de 1403 a 1408 que Joo Huss,
juntamente com Jernimo de Praga, estudou as obras de Wyclif e
de Jacobel e comeou a se separar do ensino ortodoxo. Desde
o comeo, um certo nmero de discpulos que sempre lhe foram
fiis, mantiveram-se ligados a ele.
No dia 22 de outubro de 1409 foi nomeado reitor da
Universidade de Praga, desobrigando-se desse novo encargo com
os aplausos de todo o mundo. At ento, no havia aprovado as
doutrinas de Wyclif seno em termos vagos e com cautela. Nessa
poca comeou a falar mais abertamente de suas crenas pessoais.
Entre suas obras anteriores ao conclio de Constana,
nota-se o Tratado da Igreja, de onde foram tirados todos os
argumentos para sua condenao. Durante o seu cativeiro,
consagrou-se especial e inteiramente execuo de suas ltimas
obras filosficas. Foi assim que fez os manuscritos do Tratado do
casamento, do Declogo, do amor e do conhecimento de Deus, da Penitncia, dos
trs inimigos do homem, da ceia do Senhor, etc.
Todos os historiadores contemporneos, mesmo entre
os seus adversrios, rendem homenagem pureza de sua vida:
Era, dizem, um filsofo, de grande reputao pela regularidade de
seus costumes, sua vida rude, austera e inteiramente irrepreensvel,
sua doura e sua afabilidade para com todos; era mais sutil que
eloqente, mas sua modstia e seu grande esprito conciliador
persuadiam mais que a maior eloqncia.
No nos permitindo a falta de espao que nos
estendamos tanto quanto desejaramos, limitar-nos-emos a algumas
citaes caractersticas. Longe de temer a morte, por vezes parecia
370
SETEMBRO
DE
1869
aguard-la com impacincia, como o termo de seus trabalhos e o

incio da recompensa. Tinha o hbito de dizer: Ningum
recompensado na outra vida mais do que mereceu nesta, e que os
modos e locais de recompensa variavam segundo os mritos. Aos
que queriam convenc-lo a se retratar e abjurar, varias vezes deu
esta resposta digna de nota: Abjurar deixar um erro que se
cometeu; se algum me ensinar algo melhor do que avancei, estou pronto a
fazer de bom grado o que exigis de mim.
Terminamos pelo testemunho da Universidade de
Praga, dado em seu favor aps a sua morte:
Dizem que ele tinha, neste terreno, um esprito
superior, uma penetrao viva e profunda; ningum era mais apto
para escrever de um jacto, nem dar respostas mais contundentes s
objees. Ningum tinha um zelo mais veemente, nem melhor
discernimento; jamais o pilharam em erro, a no ser na opinio dos
maus, que o atacaram ferozmente por causa de seu amor pela
justia. homem de virtude inestimvel, de brilhante santidade, de
humilde e piedade inimitveis, de desinteresse e de caridade
inacreditveis! Desprezava as riquezas no ltimo grau, abria o
corao aos pobres; muitas vezes era visto de joelhos, ao p do leito
dos doentes; vencia as naturezas mais indomveis pela doura e
levava os impenitentes a se desfazerem em lgrimas; tirava das
Santas Escrituras, sepultada no esquecimento, motivos novos e
poderosos, a fim de exortar os eclesisticos viciosos a voltarem
atrs em seus desregramentos e a cumprirem os compromissos de
seu carter, e para reformar os costumes de todas as ordens com
base na Igreja primitiva.
Os oprbrios, as calnias, a fome, a infmia, mil
torturas cruis e, enfim, a morte que padeceu, no s com
pacincia, mas mesmo com um semblante tranqilo e risonho, tudo
isto o testemunho autntico de uma virtude a toda prova, de uma
coragem, de uma f e de uma piedade inabalveis. Julgamos por
371
bem expor todas estas coisas aos olhos da cristandade, a fim de

impedir que os fiis, enganados pelas falsas imputaes, maculem o
conceito deste homem justo, nem dos que seguem sua doutrina.
Evocado por um de nossos mdiuns, o Esprito de Joo
Huss deu a seguinte comunicao, que nos apressamos em mostrar
aos nossos leitores, bem como uma instruo do Sr. Allan Kardec
sobre o mesmo assunto, porque nos parecem bem caracterizar a
natureza do homem eminente, que se ocupou com tanto ardor,
desde o sculo quinze, a preparar os elementos da emancipao e
da regenerao filosficos da Humanidade.
(Paris, 14 de agosto de 1869)
A opinio dos homens pode dispersar-se

momentaneamente, mas a justia de Deus, eterna e imutvel, sabe
recompensar, quando a justia humana castiga, perdida pela
iniqidade e pelo interesse pessoal. Apenas cinco sculos (um
segundo na eternidade) se passaram desde o nascimento do
obscuro e modesto trabalhador e j a glria humana, qual ele no
se prende mais, substituiu a sentena infamante e a morte
ignominiosa, incapazes de abalar a firmeza de suas convices.
Como s grande, meu Deus, e como infinita a tua
sabedoria! Sob o teu sopro poderoso minha morte tornou-se um
instrumento de progresso. A mo que me feriu alcanou, com o
mesmo golpe, os terrveis erros seculares de que se encharcou o
esprito humano. Minha voz encontrou eco nos coraes
indignados pela injustia de meus algozes, e meu sangue,
derramado como um orvalho benfazejo sobre um solo generoso,
fecundou e desenvolveu nos espritos adiantados de meu tempo os
princpios da eterna verdade. Eles compreenderam, refletiram,
analisaram, trabalharam e, sobre bases informes, rudimentares das
primeiras crenas liberais, edificaram, na sucesso das eras,
doutrinas filosficas verdadeiramente generosas, profundamente
religiosas e eternamente progressivas.
372
SETEMBRO
DE
1869
Graas a eles, graas aos seus trabalhos perseverantes, o

mundo sabe que Joo Huss viveu, sofreu e morreu por suas
crenas; muito, meu Deus, para os meus frgeis esforos, e meu
esprito reabilitado tem dificuldade em resistir aos sentimentos de
reconhecimento e de amor que o arrebatam. Reconhecer que se
enganaram ao me condenar, era justia; as homenagens e os
testemunhos de simpatia com que me glorificam so excessivos
para os meus fracos mritos.
O Esprito humano tem caminhado desde que o fogo
consumiu meu corpo. Uma chama no mais destrutiva, mas
regeneradora, abarca a Humanidade; seu contato purifica, seu calor
faz crescer e vivifica. Nesse foco benfazejo vm reanimar-se todos
os feridos pela dor, todos os torturados pela provao da dvida e
da incredulidade. O sofredor se afasta consolado e forte; o indeciso,
o incrdulo e o desesperado, cheios de ardor, de firmeza e de
convico, vm engrossar o exrcito ativo e fecundo das falanges
emancipadoras do futuro.
Aos que me pediam uma retratao, respondi que s
renunciaria s minhas crenas diante de uma doutrina mais
completa, mais satisfatria, mais verdadeira. Pois bem! desde esse
tempo meu Esprito se engrandeceu; encontrei algo melhor do que
havia conquistado e, fiel aos meus princpios, repeli sucessivamente
o que minhas antigas convices tinham de errneo, para acolher
as verdades novas, mais largas, mais consentneas com a idia que
eu fazia da natureza e dos atributos de Deus. Esprito, progredi no
espao; voltando Terra, progredi tambm. Hoje, voltando
novamente ptria das almas, estou na fila da frente ao lado de
todos os que, sob este ou aquele nome, marcham sincera e
ativamente para a verdade e se dedicam, de corao e de esprito,
ao desenvolvimento progressivo do esprito humano.
Obrigado a todos os que reverenciam em minha
personalidade terrestre a memria de um defensor da verdade;
373
obrigado, sobretudo, aos que sabem que, acima do homem h o

Esprito, libertado pela morte dos entraves materiais, a inteligncia
livre que trabalha em acordo com as inteligncias exiladas, a alma
que gravita incessantemente para o centro de atrao de todas as
criaes: o infinito, Deus!
Joo Huss
(Paris, 17 de agosto de 1869)
Analisando atravs das eras a histria da Humanidade,

o filsofo e o pensador logo reconhecem, na origem e no
desenvolvimento das civilizaes, uma gradao insensvel e
contnua. De um conjunto homogneo e brbaro surge, em
primeiro lugar, uma inteligncia isolada, desconhecida e perseguida,
mas que, no obstante, faz poca e serve de baliza, de ponto de
referncia para o futuro. A tribo, ou se quiserdes, a nao, o
Universo avanam em idade e as balizas se multiplicam, semeando
aqui e ali os princpios de verdade e de justia que sero a partilha
das geraes que chegam. Essas balizas esparsas so os
precursores; eles semeiam uma idia, desenvolvem-na durante sua
vida terrena, vigiam-na e a protegem no estado de Esprito, e
voltam periodicamente atravs dos sculos para trazerem seu
concurso e sua atividade ao seu desenvolvimento.
Tal foi Joo Huss e tantos outros precursores da
filosofia esprita.
Semearam, laboraram e fizeram a primeira colheita;
depois voltaram para semear ainda, esperando que o futuro e a
interveno providencial viessem fecundar sua obra.
Feliz aquele que, do alto do espao, pode contemplar as
diversas etapas percorridas e os trabalhos realizados por amor
verdade e justia; o passado no lhe d seno satisfao, e se suas
tentativas foram incompletas e improdutivas no presente, se a
374
SETEMBRO
DE
1869
perseguio e a ingratido por vezes ainda vm perturbar a sua

tranqilidade, ele pressente as alegrias que lhe reserva o futuro.
Glria na Terra e nos espaos a todos os que
consagraram a existncia inteira ao desenvolvimento do esprito
humano. Os sculos futuros os veneram e os mundos superiores
lhes reservam a recompensa devida aos benfeitores da
Humanidade.
Joo Huss encontrou no Espiritismo uma crena mais
completa, mais satisfatria que suas doutrinas e o aceitou sem
restrio. Como ele, eu disse aos meus adversrios e
contraditores: Fazei algo de melhor e me reunirei a vs.
O progresso a eterna lei dos mundos, mas jamais
seremos ultrapassados por ele, porque, do mesmo modo que Joo
Huss, sempre aceitaremos como nossos os princpios novos,
lgicos e verdadeiros que cabe ao futuro nos revelar.
Allan Kardec

Pluralidade das existncias, pluralidade dos mundos habitados
e comunicao com os Espritos, ensinadas pelos reverendos
padres Gratry e Hyacinthe
Lemos no Gaulois de 22 de julho de 1869:

No h grande distncia entre as idias que, sob uma
espcie de iluminismo piedoso, se desprendem de certas passagens
das Cartas sobre a Religio, do padre Gratry, e as crenas enunciadas
pelos espritas contemporneos.
No posso pensar nos habitantes dos outros mundos,
diz o padre Gratry, sem que logo a minha razo e a minha f
375
retomem todo o seu vigor, todo o seu impulso... Muitas vezes me

tenho perguntado se a f indomvel, que por vezes se apodera de
nossos coraes com uma fora capaz de erguer o mundo, com
uma fora que leva a crer no triunfo absoluto do amor, da justia,
da beleza, da luz e da felicidade, no seria a inspirao vinda dos
seres e dos mundos onde o triunfo j comeou... Isto mesmo a
lei: Sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium.
O Gaulois tem razo; eis a o belo e o bom Espiritismo,
pois no se pode expor com menos palavras e de maneira mais
caracterstica os ensinos fundamentais de nossa filosofia. A lei do
progresso, conseqncia necessria da pluralidade das existncias, a
pluralidade dos mundos habitados, a comunicao pela inspirao
entre os habitantes da Terra e os Espritos mais avanados, tais so
os princpios que o padre Gratry no teme apoiar com sua pena
autorizada; alis, no o primeiro exemplo de sua simpatia pelas
nossas crenas.
Sentimo-nos felizes por nos encontrar num terreno
comum com homens que, como o padre Gratry, se consagraram ao
estudo das cincias psicolgicas, sem se deixarem dominar por
vises estreitas e mesquinhas. Compreenderam, e ns os
felicitamos vivamente, que o mais poderoso meio de reconduzir os
espritos desgarrados a uma s aplicao das leis eternas era fazer
que tocassem a verdade com o dedo e com o olho; era substituir o
Deus vingativo e apaixonado, as concepes errneas da Idade
Mdia sobre os seus atributos e suas relaes com a Humanidade
pelos ensinos de uma filosofia mais vasta, mais liberal, mais
tolerante e em harmonia com a influncia emancipadora que dirige
todas as grandes inteligncias de nossa poca.
Tais so os sentimentos do padre P. Hyacinthe, que
pensa, e com razo, que a filosofia deve marchar com os progressos
do esprito humano, conforme testemunham os extratos seguintes
do sermo por ele pronunciado em 11 de maro de 1869 na igreja
376
SETEMBRO
DE
1869
da Madalena, em ateno ao terremoto ocorrido na Amrica do

Sul:
Castigo, pecado, justia! Mas, que fazer com essas
palavras em face de uma dor que eles insultam, mas no explicam?
Convm a um padre agarrar-se a esta superstio dos velhos
tempos, julgada inapelvel pela razo do sbio e pela conscincia
dos homens de bem? No, exclama a cincia moderna, o mundo
no joguete de vontades caprichosas! Ao contrrio, tudo a traz a
marca majestosa da universalidade e da imutabilidade das leis.
Assim, no a Deus, mas Natureza que convm pedir contas
dessas perturbaes fsicas, que outrora eram chamadas de flagelos
divinos. Saibamos penetrar-lhes as causas; um dia, talvez, saberemos governar
seus efeitos!
A Cincia tem razo, meus irmos: o mundo no
pertence ao milagre, mas lei. Deixemos somente a lei altura de
si mesma. No a confundamos, como fez Epicuro, com as
combinaes de um acaso feliz, nem, como Zenon, com as
exigncias de um cego necessitado. Que ela seja o que : o
pensamento soberano que criou a ordem porque a concebeu; que
se respeite a si mesma, respeitando sua obra, e que no estabelea
por limite ao seu infinito poder seno a sua infinita sabedoria e sua
infinita bondade! Ento, em todos os mundos, nos dos espaos como nos dos
Espritos, a frmula por excelncia do reino de Deus ser o imprio
das leis!...
Dizem que aps a horrvel catstrofe que acaba de
atingir aquelas regies, no cemitrio de uma das cidades arrasadas,
viram-se mmias indgenas arrancadas de seus tmulos pelos
abalos do solo e pela invaso das ondas: pareciam erguer-se em
fnebre satisfao para assistirem vingana tardia, mas fiel, dos
filhos de seus opressores...
...Para pagar tal resgate, teriam o Equador e o Peru
uma parte mais larga na falta de Ado? Haviam acrescido esta
377
dvida coletiva por prevaricaes mais numerosas, por iniqidades

mais gritantes? E, em cada uma das vinte mil vtimas desses pases
em luto, em vez de um infeliz atingido por um acidente, devo
mostrar-vos um culpado escolhido por vingana?
Deus me livre deste excesso de fanatismo e de
crueldade! Pensais, dizia o Divino Mestre, que aqueles dezoito homens,
sobre os quais caiu a torre de Silo, fossem mais culpados do que o resto dos
habitantes de Jerusalm?
...E vs, seja qual for a posio e a f a que pertenais,
todos vs que viestes a esta festa da caridade, meus amigos e meus
irmos, esquecei o que nos desune. Socorrendo este grande
infortnio, trabalhemos em comum para acelerar o advento do
Senhor, etc...
Necrolgio
SR. BERBRUGGER, CONSERVADOR DA BIBLIOTECA DE ARGEL
o
(2 artigo)
No ltimo nmero da Revista ns nos comprometemos

em anunciar aos nossos leitores a partida para um mundo melhor
do Sr. A. Berbrugger, o erudito conservador da Biblioteca de Argel,
e estvamos felizes por honrar em sua pessoa a memria de um
esprita esclarecido e profundamente convicto da verdade de
nossos princpios. Chegaram at ns mais amplos detalhes sobre os
trabalhos que ilustraram sua vida; estamos convictos de que todos
os adeptos havero de acolher favoravelmente os seguintes extratos
do discurso pronunciado junto ao seu tmulo pelo Sr.
Cherbonneau, novo presidente da Sociedade Histrica e Arqueolgica da
Arglia. (Vide o no 76 da Revista Africana, de julho de 1869, pgina
321 e seguintes.):
378
SETEMBRO
DE
1869
Quando se extingue uma personalidade desta tmpera,

considera-se como um dever recolher seus ltimos pensamentos:
tanto verdade que a porta do tmulo a pedra de toque das almas. Como
sabeis, em certas palavras h revelaes. Ontem, sentado perto do
leito de Berbrugger, eu o escutava respeitosamente. De repente,
seus olhos, onde brilhavam os ltimos lampejos desta bela
inteligncia, fixaram-se em mim e ele me disse, com uma inflexo
que jamais esquecerei: Eis aonde leva o excesso de trabalho!... No
faais como eu!... Foram estas as ltimas palavras que pronunciou.
A morte, contra a qual lutava como homem, enlaou-o novamente
para no mais o deixar...
...Senhores, o sbio cuja perda ser vivamente sentida
em toda a Arglia, nasceu em Paris no dia 11 de maio de 1801.
Slidos estudos, feitos no Colgio Carlos Magno, o prepararam
para seguir os cursos da Escola de Chartres. Sua estria na
paleografia j lhe atribua um lugar na Cincia. Em 1832 ele foi
encarregado, pelo governo ingls, de recolher as peas originais
relativas ocupao da Frana no sculo quinze. Pela metade do
ano de 1834, como que advertido por um desses pressentimentos
a que nenhum esprito resiste, abandonou a teoria pela prtica e
veio para a frica na comitiva do marechal Clauzet, de quem foi
secretrio particular. Acompanhou-o em suas excurses e
acompanhou o marechal Valle em Constantina. Dessas
expedies militares ele trouxe um grande nmero de manuscritos
rabes, que formaram o ncleo da Biblioteca de Argel. Novos
horizontes foram abertos diante da sagacidade de Berbrugger.
Admirando o pas que nossos exrcitos acabavam de
conquistar, tentou continuamente faz-lo conhecido, sem dvida
na esperana de que a sua conquista estaria mais bem assegurada.
Foi ento que, ora sob a tenda, ao lado dos soldados que pensavam
suas feridas, ora na calma da cidade, ele comps esta obra
importante, que foi publicada sob o ttulo de Arglia histrica,
pitoresca e monumental.
379
No contente de trabalhar, gostava de espalhar em

torno de si o fogo sagrado que o animava. Dotado de fcil
elocuo, exercida mais de uma vez na Frana, em conferncias
pblicas, possua em alto grau o talento de semear idias e faz-las
aceitadas. To logo percebeu que os primeiros colonos que se
apossaram do solo, com uma autoridade to patritica quanto
vigorosa, comeavam a exumar com a enxada os resqucios da
dominao romana, cercou-se de pesquisadores e de estudiosos.
Estava fundada a Sociedade Histrica Argelina. Doze volumes
cheios de documentos preciosos, de cartas e de desenhos,
constituam o Compndio arqueolgico que, em grande parte,
devemos ao presidente desta Sociedade; porque no h uma
memria ou uma nota que no tragam a marca impressa dessa
crtica esclarecida, cujas decises todos os autores respeitavam.
Alm disso, entre os escritos de Berbrugger contam-se
um Curso de lngua espanhola, um Dicionrio espanhol-francs, a Relao da
expedio; de Mascara, as pocas militares da grande Kabylie, uma Nota
sobre os poos artesianos do Saara, a Histria do mrtir Jernimo e a Nota
sobre o tmulo da crist, este problema histrico, cujos clculos
pacientes desvendaram o enigma depois de vinte sculos; enfim,
inmeras memrias inseridas nos jornais da Arglia e da Frana.
Feliz do nosso presidente se os trabalhos do esprito
haviam bastado ao seu desejo de ser til! Mas ele teria considerado
sua tarefa como incompleta, se no tivesse levado o fruto de sua
experincia aos conselhos onde eram tratados os interesses do pas.
Com efeito, a encontrava mais liberdade para fazer o bem e, por
conseguinte, mais deveres a cumprir. que nele a experincia no
resultava do interesse pessoal, nem do esprito de partido, desde
que o progresso da colnia era o seu nico objetivo. Ah! um
devotamento convicto o levou a outros sacrifcios, fazendo-o
aceitar, a ttulo de arquelogo emrito, o comando da milcia de
Argel, sem o qual lhe parecia difcil manter entre os seus
concidados o esprito de confraternidade benevolente de que ele
380
SETEMBRO
DE
1869
mesmo estava inteiramente penetrado. Quantos tormentos nesta

posio! Mas, tambm, quantos servios prestados com essa
simplicidade que dobrava o seu preo!
No ser em algumas linhas, e sobretudo em meio
emoo causada por uma perda to dolorosa, que o seu
companheiro de estudos ser capaz de retraar a existncia to til
e to bem caracterizada de Adrien Berbrugger. Alis, certos
homens tiveram a boa sorte de se fazerem conhecidos em vida,
tanto por suas qualidades quanto por seus escritos.
Em lugar de fortuna, as honras no faltaram ao sbio
conservador da biblioteca. Durante a viagem de Sua Majestade o
Imperador, no ms de junho de 1865, ele recebeu a cruz da Legio
de Honra, no grau de comendador, em recompensa por seus
trabalhos literrios. Precedentemente, tinha sido nomeado membro
correspondente do Instituto de Frana.
Adeus, Berbrugger! Na beira deste tmulo onde ireis
dormir o sono eterno, ao menos temos um consolo: deixastes
vossa filha querida um nome imaculado e justamente honrado. Os
habitantes de Argel guardaro carinhosamente o culto da vossa
memria e, quando a Sociedade Histrica Argelina reunir-se para
resolver um problema dos anais da frica, ela se inspirar em vossa
erudio.
A. Cherbonneau Presidente
Numa das ltimas sesses da Sociedade de Paris,

houvemos por bem dar um ltimo testemunho de simpatia
memria do Sr. A. Berbrugger, solicitando a sua evocao.
Apressamo-nos em submeter apreciao de nossos leitores a
comunicao que dele recebemos e que nos parece bem
caracterizar o trabalhador infatigvel e consciencioso to
eloqentemente descrito pelo Sr. Cherbonneau. A elevao de sua
inteligncia e sua grande erudio nos levam a esperar que ele se
381
digne, de vez em quando, a participar de nossos trabalhos e

enriquecer os nossos arquivos de comunicaes e de documentos
teis e interessantes.
(Sociedade de Paris, 30 de julho de 1869)
Estou contente, senhores, com a vossa simptica

acolhida. Embora eu no fizesse parte abertamente da falange
esprita, nem por isso estava menos firme e intimamente
convencido da verdade de vossos princpios. Lamento ter
contribudo para aumentar o nmero dos tmidos, que o temor da
opinio ou a dependncia de sua situao obrigam a guardar
silncio sobre as suas secretas aspiraes! Mas, devo dizer em
minha defesa, toda vez que encontrei ocasio, compulsei e dirigi ao
centro os documentos que interessavam nossa filosofia e, na
intimidade, tentei, algumas vezes com xito, comunicar minhas
crenas e partilh-las. Hoje estou acima da opinio e minha famlia
se ampliou. Se os laos de sangue sempre me ligaro aos meus
parentes da Terra, os laos eternos das almas, os princpios de
caridade, de tolerncia e de unio da filosofia esprita me unem a
todos os seus membros que concorrem para lhe assegurar o futuro,
por suas obras como encarnados e por suas inspiraes como
Espritos.
Em toda parte a Humanidade se despoja de suas
antigas vestimentas filosficas e substitui os velhos hbitos da
rotina e dos preconceitos por uma crena racional e baseada na
lgica e na experimentao. Sei por experincia: guiado pelos
conhecimentos adquiridos, o homem, verdadeira esfinge, decifra os
problemas reputados insolveis. Se, ns outros arquelogos, nos
reedificamos com algumas frases esparsas, algumas palavras
truncadas, algumas cartas incompletas, as inscries meio apagadas
do grande livro histrico da Humanidade, o filsofo e o pensador
liberam, de seu cortejo de erros e de mentiras, as verdades que
presidiram fundao de todas as crenas humanas, encontrando,
382
SETEMBRO
DE
1869
em toda parte, o Deus nico, adorado e honrado em suas mltiplas

obras e nas leis maravilhosas que os sbios modernos se gabaram
de descobrir. Mas, nada descobrimos, nada inventamos!... No
somos inventores, somos pesquisadores... perdemos o caminho e o
encontramos algumas vezes!...
Coragem, senhores, sou dos vossos pelo corao e
estarei ainda convosco pelo Esprito e por um concurso mais ativo
e mais pessoal que pelo passado. Servi-vos de mim; ficarei feliz se
me tornar til e concorrer para os vossos trabalhos na medida de
meus conhecimentos.
A. Berbrugger
SR. GRGOIRE GIRARD
SR. DEGAND SRA. VAUCHEZ
O Espiritismo acaba de perder um de seus mais

fervorosos adeptos na pessoa do Sr. Grgoire Girard, morto em
Stif (Arglia), nos primeiros dias de julho ltimo.
O Sr. Girard era um dos fundadores de Stif e um dos
nossos mais antigos assinantes. Foi um dos espritas que mais
contriburam para o desenvolvimento de nossas crenas nessa
localidade. Homem simples e de costumes irrepreensveis, viu
aproximar-se a morte sem temor; para ele era a libertao, o
retorno do exilado verdadeira ptria. Seu desprendimento foi
rpido e a perturbao de curta durao; assim, ele pde
manifestar-se alguns dias aps a sua inumao. Sua morte e o seu
despertar foram os de um esprita de corao, que se esforou
constantemente para pr em prtica os preceitos da Doutrina.
O Espiritismo viu partir um outro de seus
representantes na pessoa do Sr. Hippolyte Degand, morto aos
cinqenta e um anos, no dia 25 de julho, em Philippeville (Arglia),
aps alguns dias de doena. O Sr. Hippolyte Degand tambm era,
desde muito tempo, um adepto sincero e devotado,
383
compreendendo o verdadeiro objetivo da Doutrina; era, na total

acepo do termo, um homem de bem, amado e estimado por
todos os que o conheciam e um daqueles que o Espiritismo se
orgulha por contar em suas fileiras. Embora tenha partido quase de
repente para o mundo dos Espritos, no temos dvida de que a sua
situao satisfatria. Sem temor pelo desconhecido, cheio de
confiana em Deus, sabia aonde ia, e a tranqilidade de sua
conscincia lhe permitia esperar ser acolhido com simpatia pelos
nossos irmos do espao. Estamos convictos de que sua esperana
no sofrer decepo e que, no alto, ele h de ocupar o lugar
reservado aos homens de bem.
No momento de pr no prelo, recebemos uma carta
participando a morte da Sra. Vauchez, ou Anne-Octavie Van
Metcher, quando solteira, falecida a 16 de agosto, com 27 anos de
idade, em seu domiclio, 51, rue de la Montagne, em Bruxelas
(Blgica).
Seu marido, o Sr. Vauchez, um de nossos mais antigos
adeptos, foi um dos que se consagraram com mais zelo e dedicao
ao desenvolvimento de nossa filosofia. Presidente h vrios anos da
Sociedade Esprita de Bruxelas, sempre soube, por sua moderao
e perseverana, fazer com que os nossos princpios fossem
apreciados e respeitados em sua localidade.
O Sr. Vauchez, que sempre se distinguiu pela coragem
de opinio, no quis se desmentir ante a prova cruel que o feriu. A
nota seguinte, extrada da carta fnebre da Sra. Vauchez, uma
prova convincente:
Nota s 2 horas, no dia 18 de agosto, na cmara morturia,
evocao e preces a Deus e aos Espritos bons para que a acolham no mundo
espiritual.
Julgamos um dever associar-nos aos nossos irmos de
Bruxelas em seu apelo aos Espritos bons, para que assistam
384
SETEMBRO
DE
1869
espiritualmente a Sra. Vauchez. Estamos certos de que sua

profunda convico da verdade dos nossos princpios e de sua vida
de sofrimentos e de provas, suportadas com exemplar resignao, a
faro merecedora de uma situao satisfatria no mundo do
espao. Seu Esprito, h muito tempo preparado para uma outra
vida, e desprendido antes mesmo da morte de seus laos materiais,
h de ter tomado posse de seu novo estado com a satisfao do
prisioneiro que, havendo quebrado a grade de sua priso, respira o
delicioso ar da liberdade.
Variedades
O PIO E O HAXIXE
o
(2 artigo Vide a Revista de agosto de 1869)
Conforme o desejo que expressamos no ltimo

nmero da Revista, vrios dos nossos correspondentes se dignaram
estudar a questo to interessante concernente s diversas formas
de embriaguez a que pode estar submetido o ser humano, e nos
transmitiram o resultado de suas observaes. Como a falta de
espao no nos permite publicar todos esses documentos, dos
quais, todavia, tomamos boa nota, limitar-nos-emos a chamar a
ateno dos nossos leitores sobre o Relatrio dos trabalhos da Sociedade
Esprita de Bordeaux durante o ano de 1867 38, que, em suas pginas 12
e 13, contm reflexes muito judiciosas e bastante racionais sobre
a embriaguez perispiritual provocada nos desencarnados pela
absoro dos fluidos alcolicos.
Reproduzimos igualmente uma instruo obtida sobre
o mesmo assunto num grupo de Genebra, por nos parecer
encerrar consideraes de grande profundeza e interesse geral.
38 Brochura in-8; preo: 60 c., franco: 70 c. Paris, Livraria Esprita, 7,
rue de Lille.
385
(Genebra, 4 de agosto de 1869 Mdium: Sra. B.)
P. A embriaguez do homem dominado pelo abuso dos licores

alcolicos assemelha-se s desordens provocadas pela superexcitao ou pelo
esgotamento do fluido locomotor que anima o sistema nervoso? No tambm
uma embriaguez especial a divagao momentnea do homem ferido
subitamente em suas mais caras afeies?
Resp. Efetivamente, h trs espcies de embriaguez
no encarnado: a embriaguez material, a embriaguez fludica ou
perispiritual e a embriaguez mental.
A matria propriamente dita encerra uma essncia que
d vida s plantas, e esta essncia circula em seus tecidos por meio
de um sistema de fibras e de vasos de extrema delicadeza; poderse-ia, com toda razo, chamar essa essncia de fluido vegetal. No
obstante sua perfeita homogeneidade, ele se transforma e se
modifica no corpo que ocupa e, medida que desenvolve a planta,
lhe d uma forma material, um perfume e qualidades de natureza e
potncia diversas. Por isso a rosa no se parece com o lrio, nem
tem o seu perfume, nem as suas propriedades; a espiga de trigo no
tem a forma da videira, nem seu gosto, nem suas qualidades. Podese, pois, determinar em trs formas bem distintas as relaes das
plantas com o fluido geral, que as alimenta e transforma conforme
a sua natureza e o objetivo a que so chamadas a preencher na
escala dos seres animados. Esta mesma lei preside ao
desenvolvimento de todas as criaes, da resultando um
encadeamento ininterrupto de todos os seres, desde o tomo
orgnico, invisvel ao olho humano, at a criatura mais perfeita. Em
seu estado normal, cada ser possui a quantidade de fluido
necessrio para constituir o equilbrio e a harmonia de suas
faculdades. Mas o homem, pelo abuso dos licores alcolicos,
rompe o equilbrio que deve existir entre seus diversos fluidos; da
a desorganizao de suas faculdades, a divagao das idias e a
desordem momentnea da inteligncia; como numa tempestade, em que
386
SETEMBRO
DE
1869
os ventos se cruzam e se elevam turbilhes de poeira, rompendo por um instante

a calma da Natureza.
A embriaguez fludica ou perispiritual a conseqncia
da infuso na economia dos perfumes das plantas e da absoro da
parte semimaterial, eteriforme, dos elementos terrestres. Os
narcticos e os anestsicos esto neste nmero; por vezes
provocam insnia, mas em geral provocam vises, sonos
profundos nem sempre com despertar. Poder-se-ia dizer que o perfume
o perisprito da planta e que ele corresponde ao perisprito do homem. O uso
excessivo de perfumes d mais expanso ao lao fludico, tornandoo mais apto a sofrer as influncias ocultas, mas o desprendimento
provocado pelo abuso incompleto, irregular e traz perturbao na
harmonia dos trs princpios constitutivos do ser humano. Assim,
poder-se-ia comparar o Esprito a um prisioneiro que se evade e
corre ao acaso, aproveitando mal o momento de liberdade, que
teme incessantemente perder. As vises conseqentes
embriaguez fludica no so completas nem contnuas, porque j
existe equilbrio nos fluidos reguladores e conservadores da vida.
A embriaguez mental provocada por abalos morais
violentos e inesperados; a alegria e a dor podem ser os seus
promotores. possvel estabelecer uma analogia longnqua entre
essa embriaguez e o que se passa na planta que, alm da sua
individualidade e de seu perfume, possui propriedades, que
conserva e que pode utilizar, quando no pertence mais Terra.
Pode curar ou matar. A violeta, por exemplo, acalma as dores,
enquanto a cicuta provoca a morte. As plantas venenosas so
alimentadas pela parte impura do fluido vegetal. Todo fluido
viciado, seja qual for a seco anmica a que pertena, provoca
desordens, quer no corpo, quer no Esprito. Uma impresso muito
viva de alegria ou de dor pode dar originar embriaguez mental, e
um abalo semelhante pode restabelecer o equilbrio
momentaneamente rompido, assim como a ingesto na economia
387
de um elemento nocivo pode, em certas circunstncias, ser um

contraveneno para um elemento da mesma natureza.
Mas, admitindo a existncia dessas trs formas de
embriaguez material, fludica e mental devemos acrescentar que
as trs formas jamais se apresentam isoladamente vista do
observador. Um estudo superficial permite, conforme os efeitos
produzidos, reconhecer a natureza da causa determinante, mas, em
todos os casos, as desordens atingem, ao mesmo tempo e mais ou
menos gravemente, o Esprito, o perisprito e o corpo. Talvez se
pudesse dizer, com alguma razo, que a loucura moral uma
embriaguez mental crnica.
Em outra parte, voltaremos a esta questo interessante
para o mdico e para o psiclogo, este mdico da alma.
Um Esprito
A LIGA DO ENSINO
CONSTITUIO OFICIAL DO GRUPO PARISIENSE
o
(2 artigo Vide a Revista de julho de 1869)
Num dos ltimos nmeros da Revista julgamos por bem

anunciar aos nossos leitores a constituio imediata e definitiva do
Grupo Parisiense da Liga do Ensino. Hoje nos sentimos felizes por dar
a conhecer o programa desses homens devotados, que querem
consagrar-se ao desenvolvimento da instruo, sobretudo entre as
populaes rurais. Aplaudimos sua generosa tentativa e fazemos
votos por que seja coroada de pronto e integral sucesso.
No poderamos testemunhar melhor a nossa simpatia
aos trabalhos da Liga, do que reproduzindo os seguintes extratos
das ltimas circulares publicadas pelo Crculo Parisiense. Deixaremos
que os nossos leitores apreciem o esprito metdico e prtico que
presidiu redao desse programa.
388
SETEMBRO
DE
1869
Foi criada uma Sociedade em Paris, sob o ttulo de

Crculo Parisiense da Liga do Ensino, com o objetivo de propagar a
instruo. principalmente s populaes rurais que ela se dirige.
Provoca e estimula a iniciativa individual para a fundao de
escolas, cursos gratuitos, conferncias pblicas e bibliotecas
populares; no se ocupa seno de disseminar as noes mais
elementares e mais gerais, no se permitindo entrar em discusses
polticas ou religiosas. Espera-se que a Liga, que j conta na Frana
importantes e mltiplos Crculos, veja crescer diariamente o
nmero de seus adeptos, e que se possa encontrar, na prpria Paris,
um centro de ensino.
Respeitando a vontade livremente expressa de um
grupo fundador qualquer, o Crculo Parisiense oferece seu
concurso desinteressado; ele aspira a pr em comunicao os
pontos extremos do pas; responde a questes, auxilia as
individualidades e se abstm de toda presso.
O Crculo Parisiense coloca-se gratuitamente
disposio dos que decidirem organizar uma escola, um material
cientfico, e os guia na escolha dos melhores instrumentos, sejam
cartas, globos, aparelhos de fsica, etc. Aos que quiserem dotar sua
comuna de uma biblioteca, o Crculo Parisiense pode oferecer os
catlogos dos editores franceses e estrangeiros, e dar seus
conselhos, caso se os reclame, para a formao de catlogos
especiais destinados ao uso dos leitores, quer pertenam a uma
populao industrial, quer a uma populao agrcola. A isto juntar
seus donativos em dinheiro, tanto quanto o permitirem os seus
recursos.
O Crculo publicar um boletim, assim que estiver em
condies de faz-lo, para dar conta dos resultados obtidos.
Obra de propaganda e de fraternidade, o Crculo
busca a luz visando ao interesse geral. Solicita, pois, a expresso das
389
necessidades intelectuais coletivas; esforar-se- por prov-lo na

medida de seus recursos...
O Crculo Parisiense da Liga do Ensino, fundado em 1866,
acaba de constituir-se definitivamente. Conta hoje 450 aderentes
que subscreveram uma soma anual de 2.300 francos. 39
Dissertaes Espritas
UNIDADE DE LINGUAGEM
(Paris, 23 de maro de 1869)
A unidade de linguagem impossvel no mesmo grau

que a unidade de governo, pelo menos at uma poca recuada.
Deixemos, pois, aos filhos de nossos netos o cuidado de pensar nas
transformaes lingsticas que necessitaro suas pocas. O que
importa hoje aumentar os meios de relao, suprimir os entraves
que separam as nacionalidades, considerar os homens como seres
que falam a Deus numa linguagem diferente, que aprenderam a
respeitar e a venerar sob formas diversas, mas que so todas suas
criaturas no mesmo grau.
Dispensai largamente a instruo, fazei a filosofia
simples e lcida, desembaraai-a de todas as mixrdias das
camarilhas escolsticas; que vossas discusses tenham por objetivo
os princpios, e no as formas de linguagem, a fim de chegardes, se
no verdade absoluta, pelo menos a vos aproximardes dela cada
dia mais.
Estudai as lnguas estrangeiras, mas conhecei bem,
antes de tudo, a do vosso pas; servi-vos delas para estudar a
Histria, para apreciar os progressos do esprito humano e para vos
39 As subscries, que no podem ser inferiores a um franco, so
recebidas na sede da Liga, em casa do Sr. E. Vauchez, 53, rue Vivienne.
390
SETEMBRO
DE
1869
criar um mtodo de experimentao quanto maneira por que so

realizados. No a variedade, nem a multido dos conhecimentos
que fazem o homem verdadeiramente instrudo; o importante no
saber muito, mas saber com segurana e com lgica.
As faltas das geraes passadas deveriam ser, para a
gerao contempornea, espcies de arrecifes, indicados como
objeto de estudo para os experimentadores, a fim de que neles
evitem chocar-se... Os exploradores dos mares desconhecidos se
expem a srios riscos, porque ignoram a causa e a natureza dos
perigos que tero de enfrentar; se no descobrirem todos os
arrecifes, ao menos os assinalam em maior nmero aos que devem
percorrer as mesmas rotas depois deles, e cada um mantm-se em
segurana. No oceano infinito que devemos percorrer para
alcanar a perfeio, pareceria, ao contrrio, que os escolhos
atraem, que as correntes prfidas so dotadas de um poder atrativo,
de uma influncia magntica irresistvel. Cada um quer encalhar
por si mesmo, no se importando com os que pereceram ao
descobrir o abismo!
Quando, pois, sereis prudentes, homens!... Quando
abandonareis vossas loucas e temerrias excurses sem mtodo e
sem freio?... Quando fareis da razo e da lgica vossos guias mais
seguros?
Mas, se quiserdes aplanar a estrada e obter esse
resultado, esquecei vossas dissenses intestinas; que o interesse
particular desaparea diante do interesse geral, e que vossa divisa
comum seja: Cada um por todos e todos por cada um.
Quereis a paz? Dai a instruo!...
Quereis o progresso do comrcio, das artes, da
indstria? Propagai a instruo!...
A instruo em toda parte e sempre!... por ela e s por
ela que desaparecero as sombras; ela que far da inteligncia uma
391
fora e da matria um objeto; de Deus o poder criador e

remunerador; do homem uma inteligncia regenerada e
progressista; de todos, enfim, os membros cooperadores de uma
nica e mesma famlia: a Humanidade.
Channing
A VISO DE DEUS
(Genebra, 11 de janeiro de 1869)
Perguntas como possvel criatura, finita e limitada,

ver o Criador, desde que Ele infinito e no tem forma visvel.
Irmo, a viso de Deus no consiste em ver com o
rgo visual, tal qual agora podes imaginar ou compreender; por
isto se deve entender a viso do esprito ou inteligncia. uma
viso sem imagem; uma percepo, um conhecimento, uma
expanso de amor irresistvel; a viso real das manifestaes
magnficas e inenarrveis da Divindade, a certeza inefvel da
presena e do amor infinito de Deus, em vez da viso de uma
forma determinada que, por conseguinte, seria finita e no poderia
ser Deus.
Alis, toda coisa visvel logo se torna conhecida
e analisada em profundidade, porque limitada e,
conseqentemente, no pode ser uma fonte de bondade eterna
e infinita. Nesta maneira de representar a viso de Deus, cai-se
forosamente nas idias pouco inteligentes e retardatrias, bem
como na imobilidade dos bem-aventurados extticos para sempre
no paraso. Ora, os que, depois de haverem esgotado as provas das
vidas transitrias, chegaram ao topo da escala esprita, no cessam
de ser ativos, porquanto, medida que o Esprito se purifica e se
aproxima de Deus, participa cada vez mais das perfeies divinas;
e, como Deus o centro e o foco da eterna atividade da vida,
resulta que os Espritos puros agem incessantemente, a fim de
contriburem com toda a sua liberdade e toda a sua fora para a
392
SETEMBRO
DE
1869
realizao das vontades do Eterno. Sentem que o foco da caridade

infinita os envolve, que a luz que jorra da face de Deus os ilumina
e que a oniscincia do Senhor lhes abre seus tesouros, e que o
Todo-Poderoso os torna livres e fortes para dominarem os
elementos, dirigirem as foras vitais, influrem sobre as inteligncias
dos Espritos elevados, embora no chegados ao topo, e
contriburem eternamente para a manuteno da harmonia da
Criao.
As palavras do apstolo Paulo: Videbimus Deum facie ad
faciem e videbimus Deum sicuti est no devem ser tomadas ao p da
letra, porque a criatura jamais poder limitar Deus sua medida,
nem se tornar infinita, o que ressalta literalmente do texto de Paulo.
Em vez disso, entendamos que os Espritos puros tero noes de
Deus sempre mais perfeitas medida que crescerem em perfeio;
que nunca mais o erro turvar o seu entendimento; que as delcias
e o amor deste bem e desta beleza harmnica sem limite lhes sero
desvendadas sempre mais, sculos aps sculos, mas sem jamais
conseguirem impor Divindade nem limites, nem formas, nem
imagens mais ou menos anlogas s que so criadas pela
imaginao do homem terreno.
Adeus; trabalha com coragem, porque, pelo trabalho e
pelo exerccio das faculdades que Deus te deu, no fazes no
presente, com dificuldade, seno o que fars de outro modo, e com
delcias sem-fim, por toda a eternidade, quando todas essas mesmas
faculdades tiverem recebido o desenvolvimento necessrio.
Bibliografia
Educao materna Conselhos s mes de famlia, por
madame E.-C., de Bordeaux. Brochura in-8o, 50 centavos, franco
60 c., Bordeaux; Paris, Livraria Esprita, 7, rue de Lille (Revista
Esprita de julho de 1864.)
393
Apressamo-nos em anunciar aos nossos leitores que

acabamos de encontrar um certo nmero de exemplares desta obra,
to recomendvel pela forma, quanto pelo fundo, e que julgvamos
esgotada. Os assinantes que desejarem adquiri-la podero comprla dirigindo seu pedido administrao da Sociedade Annima, 7,
rue de Lille.
Obras recomendadas A vida de Germaine Cousin, de
Pibrac, bem-aventurada na caridade; ditado mediunicamente por
ela mesma senhorita M. S..., num grupo familiar. Brochura in-12;
preo, 1 fr.; franco, 1 fr. 10. (Revista Esprita de julho de 1865.)
Escrnio literrio, pela Sra. viscondessa de Vivens; 1
vol. in-12; preo, 3 fr.; franco, 3 fr. 40; Toulouse, 1869; Paris, Livraria
Coletnea de pensamentos espiritualistas e espritas de
diversos autores, antigos e modernos, entre os quais figuram
extratos de diferentes obras dos Srs. Allan Kardec, Flammarion,
Pezzani, etc.
Estudos sobre o materialismo e o Espiritismo, por
A. Cahagnet. Brochura in-18. Preo, 1 fr. 25; franco, 1 fr. 40. Paris.
A falta de espao nos obriga a adiar para um prximo
nmero a apreciao desta interessante obra, que trata da existncia
no alm-tmulo de um ponto de vista especial e que ser objeto de
nosso exame.
Demisso do Sr. Malet,

Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
Anunciamos aos espritas da provncia e do estrangeiro

que o Sr. Malet, que houve por bem encarregar-se provisoriamente
da presidncia da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas quando da
394
SETEMBRO
DE
1869
morte do Sr. Allan Kardec, viu-se obrigado, por fora de suas

numerosas ocupaes pessoais, a demitir-se de suas funes no dia
28 de julho de 1869.
Os membros da administrao, reunidos em comisso
no dia 30 do mesmo ms, depois de apreciarem os motivos
expostos em sua carta, aceitaram a demisso.
Aviso
Para satisfazer ao desejo expresso por certo nmero de
nossos assinantes, publicamos abaixo o modelo de subscrio das
cartas a serem dirigidas Sociedade Annima. A forma seguinte
nos pareceu preencher todas as condies desejveis para garantir
a chegada das correspondncias ao destino e evitar qualquer
designao pessoal:
Sociedade Annima do Espiritismo

7, rue de Lille
Paris
Observao Lembramos que, para reduzir os trmites e
perdas de tempo ao mnimo possvel, os valores ou vales postais
inseridos nas cartas dirigidas Sociedade, devero ser feitos ao Sr.
Bittard, encarregado especialmente dos recebimentos, sob a
superviso do comit de administrao da Sociedade.
Pelo Comit de Administrao
395
Revista Esprita
ANO XII
OUTUBRO DE 1869
No 10
Questes e Problemas
40
EXPIAES COLETIVAS
(O B R A S
PSTUMAS )
Questo O Espiritismo explica perfeitamente a causa dos

sofrimentos individuais, como conseqncias imediatas das faltas
cometidas na existncia precedente, ou como expiao do passado; mas,
uma vez que cada um s responsvel pelas suas prprias faltas, no se
explicam satisfatoriamente as desgraas coletivas que atingem as
aglomeraes de indivduos, s vezes, uma famlia inteira, toda uma
cidade, toda uma nao, toda uma raa, e que se abatem tanto sobre os
bons, como sobre os maus, assim sobre os inocentes, como sobre os
culpados.
Resposta Todas as leis que regem o Universo, sejam
fsicas ou morais, materiais ou intelectuais, foram descobertas,
estudadas, compreendidas, partindo-se do estudo da individualidade
e do da famlia para o de todo o conjunto, generalizando-as
gradualmente e comprovando-se-lhes a universalidade dos resultados.
Outro tanto se verifica hoje com relao s leis que o

estudo do Espiritismo d a conhecer. Podem aplicar-se, sem medo
de errar, as leis que regem o indivduo famlia, nao, s raas,
ao conjunto dos habitantes dos mundos, os quais formam
individualidades coletivas. H as faltas do indivduo, as da famlia,
as da nao; e cada uma, qualquer que seja o seu carter, se expia
em virtude da mesma lei. O algoz, relativamente sua vtima, quer
indo a encontrar-se em sua presena no espao, quer vivendo em
contacto com ela numa ou em muitas existncias sucessivas, at
reparao do mal praticado. O mesmo sucede quando se trata de
crimes cometidos solidariamente por um certo nmero de pessoas.
As expiaes tambm so solidrias, o que no suprime a expiao
simultnea das faltas individuais.
Trs caracteres h em todo homem: o do indivduo, do
ser em si mesmo; o do membro da famlia e, finalmente, o de
cidado. Sob cada uma dessas trs faces pode ele ser criminoso e
virtuoso, isto , pode ser virtuoso como pai de famlia, ao mesmo
tempo que criminoso como cidado e reciprocamente. Da as
situaes especiais que para si cria nas suas sucessivas existncias.
Salvo alguma exceo, pode-se admitir como regra geral
que todos aqueles que numa existncia vm a estar reunidos por
uma tarefa comum j viveram juntos para trabalhar com o mesmo
objetivo e ainda reunidos se acharo no futuro, at que hajam
atingido a meta, isto , expiado o passado, ou desempenhado a
misso que aceitaram.
Graas ao Espiritismo, compreendeis agora a justia
das provaes que no decorrem dos atos da vida presente, porque
reconheceis que elas so o resgate das dvidas do passado. Por que
no haveria de ser assim com relao s provas coletivas? Dizeis
que os infortnios de ordem geral alcanam assim o inocente,
como o culpado; mas, no sabeis que o inocente de hoje pode ser
o culpado de ontem? Quer ele seja atingido individualmente, quer
398
OUTUBRO
DE
1869
coletivamente, que o mereceu. Depois, como j o dissemos, h as

faltas do indivduo e as do cidado; a expiao de umas no isenta
da expiao das outras, pois que toda dvida tem que ser paga at
ltima moeda. As virtudes da vida privada diferem das da vida
pblica. Um, que excelente cidado, pode ser pssimo pai de
famlia; outro, que bom pai de famlia, probo e honesto em seus
negcios, pode ser mau cidado, ter soprado o fogo da discrdia,
oprimido o fraco, manchado as mos em crimes de lesa-sociedade.
Essas faltas coletivas que so expiadas coletivamente pelos
indivduos que para elas concorreram, os quais se encontram de
novo reunidos, para sofrerem juntos a pena de talio, ou para terem
ensejo de reparar o mal que praticaram, demonstrando
devotamento causa pblica, socorrendo e assistindo aqueles a
quem outrora maltrataram. Assim, o que incompreensvel,
inconcilivel com a justia de Deus, se torna claro e lgico
mediante o conhecimento dessa lei.
A solidariedade, portanto, que o verdadeiro lao
social, no o apenas para o presente; estende-se ao passado e ao
futuro, pois que as mesmas individualidades se reuniram, renem e
reuniro, para subir juntas a escala do progresso, auxiliando-se
mutuamente. Eis a o que o Espiritismo faz compreensvel, por
meio da eqitativa lei da reencarnao e da continuidade das
relaes entre os mesmos seres.
Cllie Duplantier
Observao Conquanto se subordine aos conhecidos

princpios de responsabilidade pelo passado e da continuidade das
relaes entre os Espritos, esta comunicao encerra uma idia de
certo modo nova e de grande importncia. A distino que
estabelece entre a responsabilidade decorrente das faltas individuais
ou coletivas, das da vida privada e da vida pblica, explica certos
fatos ainda mal conhecidos e mostra de maneira mais precisa a
solidariedade existente entre os seres e entre as geraes.
399
Assim, muitas vezes um indivduo renasce na mesma

famlia, ou, pelo menos, os membros de uma famlia renascem
juntos para constituir uma famlia nova noutra posio social, a fim
de apertarem os laos de afeio entre si, ou reparar agravos
recprocos. Por consideraes de ordem mais geral, a criatura
renasce no mesmo meio, na mesma nao, na mesma raa, quer por
simpatia, quer para continuar, com os elementos j elaborados,
estudos comeados, para se aperfeioar, prosseguir trabalhos
encetados e que a brevidade da vida no lhe permitiu acabar. A
reencarnao no mesmo meio a causa determinante do carter
distintivo dos povos e das raas. Embora se melhorando, os
indivduos conservam o matiz primrio, at que o progresso os haja
completamente transformado.
Os franceses de hoje so, pois, os do sculo passado, os
da Idade Mdia, os dos tempos drudicos; so os exatores e as
vtimas do feudalismo; os que submeteram outros povos e os que
trabalharam pela emancipao deles, que se encontram na Frana
transformada, onde uns expiam, na humilhao, o seu orgulho de
raa e onde outros gozam o fruto de seus labores. Quando se
consideram todos os crimes desses tempos em que a vida dos
homens e a honra das famlias em nenhuma conta eram tidas, em
que o fanatismo acendia fogueiras em honra da Divindade; quando
se pensa em todos os abusos de poder, em todas as injustias que
se cometiam com desprezo dos mais sagrados direitos, quem pode
estar certo de no haver participado mais ou menos de tudo isso e
admirar-se de assistir a grandes e terrveis expiaes coletivas?
Mas, dessas convulses sociais, uma melhora sempre
resulta; os Espritos se esclarecem pela experincia; o infortnio
o estimulante que os impele a procurar um remdio para o mal; na
erraticidade, refletem, tomam novas resolues, e quando voltam,
fazem coisa melhor. assim que, de gerao em gerao, o
progresso se efetua.
400
OUTUBRO
DE
1869
No se pode duvidar de que haja famlias, cidades,

naes, raas culpadas, porque, dominadas por instintos de
orgulho, de egosmo, de ambio, de cupidez, enveredam por mau
caminho e fazem coletivamente o que um indivduo faz
insuladamente. Uma famlia se enriquece custa de outra; um povo
subjuga outro povo, levando-lhe a desolao e a runa; uma raa se
esfora por aniquilar outra raa. Essa a razo por que h famlias,
povos e raas sobre os quais desce a pena de talio.
Quem matou com a espada perecer pela espada, so
palavras do Cristo, palavras que se podem traduzir assim: Aquele
que fez correr sangue ver o seu tambm derramado; aquele que
levou o facho do incndio ao que era de outrem, ver o incndio
ateado no que lhe pertence; aquele que despojou ser despojado;
aquele que escraviza e maltrata o fraco ser a seu turno escravizado
e maltratado, quer se trate de um indivduo, quer de uma nao, ou
de uma raa, porque os membros de uma individualidade coletiva
so solidrios assim no bem como no mal que em comum
praticaram.
Ao passo que o Espiritismo dilata o campo da
solidariedade, o materialismo o restringe s mesquinhas propores
da existncia do homem, fazendo da mesma solidariedade um
dever social sem razes, sem outra sano alm da boa vontade e do
interesse pessoal do momento. uma simples teoria, simples
mxima filosfica, cuja prtica nada h que a imponha. Para o
Espiritismo, a solidariedade um fato que assenta numa lei
universal da Natureza, que liga todos os seres do passado, do
presente e do futuro e a cujas conseqncias ningum pode
subtrair-se. esta uma coisa que todo homem pode compreender,
por menos instrudo que seja.
Quando todos os homens compreenderem o
Espiritismo, compreendero tambm a verdadeira solidariedade e,
conseguintemente, a verdadeira fraternidade. Uma e outra ento
401
deixaro de ser simples deveres circunstanciais, que cada um prega

as mais das vezes no seu prprio interesse e no no de outrem. O
reinado da solidariedade e da fraternidade ser forosamente o da
justia para todos e o da justia ser o da paz e da harmonia entre
os indivduos, as famlias, os povos e as raas. Vir esse reinado?
Duvidar do seu advento seria negar o progresso. Se compararmos
a sociedade atual, nas naes civilizadas, com o que era na Idade
Mdia, reconheceremos grande a diferena. Ora, se os homens
avanaram at aqui, por que haveriam de parar? Observando-se o
percurso que eles ho feito apenas de um sculo para c, poder-se avaliar o que faro daqui a mais outro sculo.
As convulses sociais so revoltas dos Espritos
encarnados contra o mal que os acicata, ndice de suas aspiraes a
esse reino de justia pelo qual anseiam, sem, todavia, se
aperceberem claramente do que querem e dos meios de conseguilo. Por isso que se movimentam, agitam, tudo subvertem a torto
e a direito, criam sistemas, propem remdios mais ou menos
utpicos, cometem mesmo injustias sem conta, por esprito, ao
que dizem, de justia, esperando que desse movimento saia,
porventura, alguma coisa. Mais tarde, definiro melhor suas
aspiraes e o caminho se lhes aclarar.
Quem quer que desa ao mago dos princpios do
Espiritismo filosfico, que considere os horizontes que ele
desvenda, as idias a que d origem e os sentimentos que
desenvolve, no duvidar da parte preponderante que h de ter na
regenerao, pois que, precisamente e pela fora das coisas, ele
conduz ao objetivo a que a Humanidade aspira: ao reino da justia,
pela extino dos abusos que lhe ho obstado ao progresso e pela
moralizao das massas. Se os que sonham com a restaurao do
passado no entendessem assim, no se aferrariam tanto a esse
sonho; deix-lo-iam morrer tranqilamente, como h sucedido a
muitas utopias. Isto, por si s, dever dar que pensar a certos
zombadores, fazendo-os ponderar que talvez haja a alguma coisa
402
OUTUBRO
DE
1869
mais sria do que imaginam. Mas, h pessoas que de tudo riem, que
ririam mesmo de Deus, se o vissem na Terra. Tambm h os que
tm medo de que aos seus olhos se apresente a alma que se
obstinam em negar.
Qualquer que seja a influncia que um dia o Espiritismo
chegue a exercer sobre as sociedades, no se suponha que ele venha
a substituir uma aristocracia por outra, nem a impor leis;
primeiramente, porque, proclamando o direito absoluto liberdade
de conscincia e do livre exame em matria de f, quer, como
crena, ser livremente aceito, por convico e no por meio de
constrangimento. Pela sua natureza, no pode, nem deve exercer
nenhuma presso. Proscrevendo a f cega, quer ser compreendido.
Para ele, absolutamente no h mistrios, mas uma f racional, que
se baseia em fatos e que deseja a luz. No repudia nenhuma
descoberta da Cincia, dado que a Cincia a coletnea das leis da
Natureza e que, sendo de Deus essas leis, repudiar a Cincia fora
repudiar a obra de Deus.
Em segundo lugar, estando a ao do Espiritismo no
seu poder moralizador, no pode ele assumir nenhuma forma
autocrtica, porque ento faria o que condena. Sua influncia ser
preponderante, pelas modificaes que trar s idias, s opinies,
aos caracteres, aos costumes dos homens e s relaes sociais. E
maior ser essa influncia, pela circunstncia de no ser imposta.
Forte como filosofia, o Espiritismo s teria que perder, neste
sculo de raciocnio, se se transformasse em poder temporal. No
ser ele, portanto, que far as instituies do mundo regenerado; os
homens que as faro, sob o imprio das idias de justia, de
caridade, de fraternidade e de solidariedade, mais bem
compreendidas, graas ao Espiritismo.
Essencialmente positivo em suas crenas, ele repele
todo misticismo, desde que no se estenda esta denominao,
como o fazem os que em nada crem, crena em Deus, na alma
403
e na vida futura. Induz, certo, os homens a se ocuparem

seriamente com a vida espiritual, mas porque essa a vida normal,
sendo nela que se tm de cumprir os nossos destinos, pois que a
vida terrestre transitria, passageira. Pelas provas que apresenta
da realidade da vida espiritual, ensina aos homens a no atriburem
mais que relativa importncia s coisas deste mundo, dando-lhes
assim fora e coragem para suportar com pacincia as vicissitudes
da vida terrena. Ensina-lhes que, morrendo, no deixam para
sempre este mundo; que podem a ele voltar, a fim de aperfeioarem
sua educao intelectual e moral, a menos que j estejam bastante
adiantados para merecerem passar a um mundo melhor; que os
trabalhos e progressos que realizem, ou para cuja realizao
contribuam, lhes aproveitaro, concorrendo para que melhorada se
lhes torne a posio futura. Mostra-lhes dessa forma que de todo
o interesse deles no o desprezarem. Se lhes repugna voltar aqui,
uma vez que possuem o livre-arbtrio, deles depende o fazerem o
que necessrio a se tornarem habitantes de outros orbes; mas, que
no se iludam sobre as condies que devem preencher para
merecerem uma mudana de residncia! No ser por meio de
algumas frmulas, expressas em palavras ou atos, que o
conseguiro, sim por efeito de uma reforma sria e radical de suas
imperfeies, modificando-se, despojando-se das paixes ms,
adquirindo dia a dia novas qualidades, ensinando a todos, pelo
exemplo, a linha de proceder que levar solidariamente todos os
homens ventura, pela fraternidade, pela tolerncia, pelo amor.
A Humanidade se compe de personalidades, que
constituem as existncias individuais, e das geraes, que
constituem as existncias coletivas. Umas e outras avanam na
senda do progresso, por variadas fases de provaes que, portanto,
so individuais para as pessoas e coletivas para as geraes. Do
mesmo modo que, para o encarnado, cada existncia um passo
frente, cada gerao marca um grau de progresso para o conjunto.
irresistvel esse progresso do conjunto e arrasta as massas, ao
mesmo tempo que modifica e transforma em instrumento de
404
OUTUBRO
DE
1869
regenerao os erros e prejuzos de um passado que tem de

desaparecer. Ora, como as geraes se compem dos indivduos
que j viveram nas geraes precedentes, segue-se que o progresso
delas a resultante do progresso dos indivduos.
Mas, quem demonstrar, podero dizer, a existncia de
solidariedade entre a gerao atual e as que a precederam, ou entre
ela e as que lhe sucedero? Como se poderia provar que eu j vivi
na Idade Mdia, por exemplo, e que voltarei a tomar parte nos
acontecimentos que se produziro na sucesso dos tempos?
Nas obras fundamentais da Doutrina e na Revista, o
princpio da pluralidade das existncias j foi exaustivamente
demonstrado, para que ainda nos detivssemos aqui a demonstrlo. Nos fatos da vida cotidiana fervilham provas e uma
demonstrao quase matemtica. Limitamo-nos, pois, a concitar os
pensadores a que atentem nas provas morais que decorrem do
raciocnio e da induo.
Ser, porventura, necessrio vejamos uma coisa, para
que nela acreditemos? Observando efeitos, no se pode adquirir a
certeza material da causa?
Afora a da experincia, a nica senda legtima que se
abre para a investigao consiste em remontar do efeito causa. A
justia nos oferece notabilssimo exemplo desse princpio, quando
empreende descobrir os indcios dos meios que serviram
perpetrao de um crime, as intenes que se agregam culpabilidade
do malfeitor. Este no foi apanhado em flagrante e, contudo,
condenado por esses indcios.
A Cincia, que pretende caminhar to-s pela via da
experincia, afirma todos os dias princpios que mais no so do
que indues das causas por meio unicamente da observao dos
efeitos.
405
Em geologia determina-se a idade das montanhas.

Porventura assistiram os gelogos ao surto delas? Viram formar-se
as camadas de sedimento que lhes determinam a idade?
Os conhecimentos astronmicos, fsicos e qumicos
permitem se avaliem o peso dos planetas, suas densidades, seus
volumes, a velocidade que os anima, a natureza dos elementos que
os compem; entretanto, os sbios no fizeram experincias diretas
e analogia e induo que devemos to belas e preciosas
descobertas.
Os homens de antanho, baseados nos testemunhos de
seus sentidos, afirmavam ser o Sol que gira em torno da Terra. No
entanto, esse testemunho os enganava e prevaleceu o raciocnio.
O mesmo se dar com os princpios que o Espiritismo
sustenta, desde que se disponham a estud-los, sem prevenes, e,
ento, a Humanidade entrar, real e rapidamente, numa era de
progresso e de regenerao, porque, j no se sentindo isolados
entre dois abismos, o desconhecido do passado e a incerteza do
porvir, os indivduos trabalharo com energia por aperfeioar e
multiplicar os elementos da felicidade que so obra deles, porque
reconhecero que no devida ao acaso a posio que ocupam no
mundo e que eles prprios gozaro, no futuro e em melhores
condies, do fruto de seus labores e de suas viglias. que o
Espiritismo lhes ensinar que, se as faltas coletivamente cometidas
so expiadas solidariamente, os progressos realizados em comum
so igualmente solidrios, princpio em virtude do qual
desaparecero as dissenses de raas, de famlias e de indivduos e
a Humanidade, livre das fraldas da infncia, avanar, clere e
virilmente, para a conquista de seus verdadeiros destinos.
Allan Kardec
406
OUTUBRO
DE
1869
Precursores do Espiritismo
DUPONT DE NEMOURS
Entre os homens que, por seus escritos, prepararam o

advento definitivo do Espiritismo, h os que tiraram suas crenas
sobre os nossos princpios, da tradio e do ensino, enquanto
outros chegaram a essas convices por suas prprias meditaes,
com a ajuda da inspirao divina.
Dupont de Nemours, escritor quase esquecido hoje, e
cujos trabalhos julgamos um dever assinalar aos nossos leitores,
admirador e adepto das doutrinas de Leibnitz, partidrio da escola
teosfica, foi, certamente, no fim do sculo passado, um dos mais
eminentes precursores dos ensinamentos da Doutrina Esprita
atual.
Afirmamos com a mais inteira certeza: seria difcil
encontrar, quer entre os seus contemporneos, quer entre os
pensadores de nossa poca, um escritor que tenha compreendido
melhor, somente pela fora do raciocnio, os verdadeiros destinos
da alma, sua origem provvel, e as condies morais e espirituais de
sua existncia terrena.
Ningum melhor do que ele expressou em termos viris
e bem sentidos, o papel de Deus no Universo, a harmonia e a
justia infinitas das leis que governam a Criao, a progresso sem
limites que rege todos os seres, desde o infusrio invisvel at ao
homem, e do homem at Deus; ningum apreciou melhor a
importncia de nossas comunicaes com o mundo invisvel, nem
melhor concebeu a natureza das provaes, das recompensas e das
expiaes humanas. Antes dele, certamente, jamais a pluralidade das
existncias foi mais bem afirmada, a necessidade da reencarnao e o
esquecimento do passado mais bem estabelecidos, a vida do espao mais
bem determinada.
407
Dupont de Nemours considera os animais como

irmos mais novos da Humanidade, como os elos inferiores da
cadeia contnua pelos quais o homem teve de passar antes de
chegar ao estado humano. Eis a um pensamento que lhe comum
com o do seu mestre Leibnitz. Esse grande filsofo sustenta a
possibilidade, para o Esprito humano, de ter animado os vegetais,
depois os animais. Faremos lembrar que no h qualquer analogia
entre esse sistema, incessantemente progressivo, e o da
metempsicose animal para o futuro, que evidentemente absurda.
Entregamos sem comentrio, aos nossos leitores, esta concepo,
que se acha nas obras de grande nmero de filsofos
contemporneos, reservando-nos exprimir mais tarde a nossa
opinio a respeito.
Enquanto esperamos, sentimo-nos felizes por ver
agregar-se ao volumoso dossi reunido pelo Sr. Allan Kardec sobre
essa interessante questo, as reflexes e as comunicaes de que ela
poderia ser objeto, quer da parte dos espritas isolados, quer dos
grupos e das sociedades, que julgarem oportuno estud-la.
As passagens seguintes, extradas da principal obra de
Dupont de Nemours, a Filosofia do Universo, dedicada ao clebre
qumico Lavoisier, provaro melhor do que os mais longos
comentrios, seus direitos ao reconhecimento e admirao dos
espiritualistas em geral e, mais particularmente, dos espritas.
Epgrafe: Nada de nada; nada sem causa; nada que no tenha
efeito.
Pgina 41 e seguintes: No existe acaso.
Que seres inteligentes possam ser produzidos por uma
causa ininteligente, isto absurdo; por acaso, uma expresso
imaginada para ocultar a ignorncia. No existe acaso: nem mesmo
nos mais insignificantes acontecimentos, nem mesmo nas chances
do jogo. Mas, porque ignoramos as causas, supomos, cremos,
408
OUTUBRO
DE
1869
dizemos que h acaso e calculamos at mesmo o nmero de nossas

inabilidades como chances do acaso, embora essas inabilidades no
sejam acasos, mas efeitos fsicos de causas fsicas postas em
movimento por uma inteligncia pouco esclarecida.
Que todos os seres inteligentes tenham o poder, mais
ou menos considervel, no de desnaturar, mas de arranjar,
combinar, modificar as coisas ininteligentes, o que nos provam
todos os nossos trabalhos e os dos animais, nossos irmos.
Rejeitamos a palavra e a idia de acaso, como vazias de
sentido e indignas da filosofia. Nada acontece, nada pode acontecer
seno conformemente s leis.
Teoria do perisprito41
Duas espcies de leis fsicas nos chocaram: as que
comunicam o movimento matria inanimada e que so objeto das
cincias exatas, e as que lhe imprimem pela vontade os seres
inteligentes.
Pareceu-nos que esta maneira de imprimir o movimento devia
ligar-se extrema expansibilidade de uma matria muito sutil, e
encontramos um exemplo disto na mquina a vapor e na plvora;
mas continua a mesma dificuldade, pois no mais compreensvel
que uma inteligncia, uma vontade, paixes, tornem expansvel a
matria mais sutil como a mais compacta. Entretanto, o fato
constatado com tanta freqncia por cada um dos nossos
movimentos, que nos vimos forados a reconhecer na inteligncia
esta fora, mais ou menos considervel, conforme a organizao dos Espritos
que dela so dotados.
Pgina 51 e seguintes: Solidariedade; voz interior.
Cada boa ao uma espcie de emprstimo feito ao
gnero humano; um adiantamento, posto num comrcio onde
409
nem todas as expedies aproveitam, mas onde a maior parte traz

retornos mais ou menos vantajosos, de sorte que ningum as
multiplica sem que elas produzam em massa um grande benefcio.
A conscincia est no mago do corao humano, o
ministro perptuo do Criador. Ela estabelece uma alma na alma para
julgar a alma. Parece que h um ns que agita e um outro ns que
decide se o desejo honesto, se a ao boa. Nada de felicidade
quando eles no esto de acordo, quando o mais impetuoso dos
dois deixa de respeitar o melhor e o mais sbio, pois este no perde
os seus direitos; pode ceder passageiramente num combate, mas
tira sua desforra; nasceu para comandar e finalmente comanda.
Pode recompensar, quando os homens oprimem e julgam punir.
Pode punir, quando os homens acumulam elogios e multiplicam as
recompensas. A sociedade no v e no deve julgar seno as aes.
Alm disso, a conscincia v e julga as intenes e os motivos. Faz
corar pelo reconhecimento mal adquirido e pela reputao
usurpada.
Pgina 127 e seguintes: Existncia e comunicao dos
Espritos desencarnados.
Existem apenas os homens que tenham recebido esse
poder protetor das aes honestas e que sejam susceptveis do
sentimento que os excita, que os dirige? Sero os mais engenhosos,
os mais nobres, os mais ricos em sensaes e em faculdade de
todos os cidados do Universo, de todos os seres inteligentes
criados? Sim, dos que nos so conhecidos. Mas, conhecemos todos os
seres? Conhecemos ao menos os que habitam nosso globo?
Possumos o sentido que seria necessrio para os conhecer? Talvez
o orgulho ainda responda sim; e ser um orgulho insensato.
Homem, tua viso mergulha abaixo de ti; distingues
perfeitamente a gradao ininterrupta estabelecida pelos matizes
imperceptveis, entre todos os animais... O progresso deve parar em
ti? Ergue os olhos, s digno deles: pensas, nasceste para pensar.
410
OUTUBRO
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Ousas comparar a distncia assustadora que reconheces entre ti e

Deus, com a distncia to pequena que me fez hesitar entre ti e a
formiga? Este espao imenso vazio?
No , no pode ser; o Universo no tem lacuna. Se
est cheio, o que o preenche? No podemos sab-lo; mas, desde que
o lugar existe, nele deve achar-se algum ou qualquer coisa. Por que
no temos nenhum conhecimento evidente desses seres, cuja
convenincia, analogia, necessidade no Universo chocam a
reflexo, a nica que no-los poderia indicar? Desses seres que nos
devem superar em perfeio, em faculdades, em fora, tanto quanto
superamos os animais da ltima classe e as plantas?... que nos
faltam os rgos e os sentidos necessrios para que a nossa
inteligncia se comunique com eles, embora eles possam muito
bem ter rgos prprios para nos identificar e influenciar, assim
como identificamos e dominamos raas inteiras de animais que nos
ignoram, e que no so inferiores a ns seno em pequenssimo
nmero de sentidos. Que pobreza no ter seno cinco ou seis, e ser
apenas homens! Podemos ter dez, cem... e assim que os mundos
abarcam os mundos e que so classificados os seres inteligentes.
O que fazemos pelos nossos irmos mais novos (os
animais)... os gnios, os anjos (permiti-me empregar nomes em uso
para designar seres que adivinho e que no conheo), esses seres
que valem bem mais do que ns, o fazem por ns... Mas no
suponhais, entretanto, que trato de Espritos puros os seres que nos
so superiores...
Sabemos perfeitamente que as nossas paixes e a
nossa vontade movem nosso corpo por um meio que nos
desconhecido e que parece contrariar fortemente as leis da
gravitao, da Fsica, da Mecnica, etc. Basta isto para
compreendermos qual deve ser no mundo e sobre ns a ao das
inteligncias sobre-humanas que podemos conhecer por induo e
411
pelo raciocnio, em comparao ao que somos com outros animais,

mesmo assaz inteligentes, e que no fazem de ns a mnima idia.
No podemos esperar agradar as inteligncias de grau
superior pelos atos que o prprio homem acharia odiosos. No nos
podemos gabar mais de os enganar como os homens, por um
exterior hipcrita, que apenas faz tornar o crime mais desprezvel.
Elas podem assistir s nossas mais secretas aes; podem ser
instrudas dos nossos solilquios e mesmo dos nossos
pensamentos no formulados. Ignoramos de quantas maneiras
dispem para ler no nosso corao; ns, cuja misria, grosseria e
inpcia limitam nossos meios de conhecer pelo toque, de ver, ouvir
e por vezes analisar, conjecturar. Esta casa, que um clebre romano
queria construir, aberta vista de todos os cidados, existe e nela
habitamos. Nossos vizinhos so os chefes e os magistrados da
grande repblica, investidos do direito e do poder de recompensar
e punir, o que para eles no um mistrio. E os que lhe penetram
mais completamente as mnimas variaes, as inflexes mais
delicadas, so os mais poderosos e os mais sbios.
Eles jamais nos abandonam; ns os encontramos
sobretudo quando estamos ss. Acompanham-nos em viagem, no
exlio, na priso, no calabouo. Adejam em torno de nossa cabea
pensativa e tranqila. Podemos interrog-los; e toda vez que o tentamos
dir-se-ia que eles nos respondem. Por que no o fariam? Bem que os
nossos amigos nos prestam semelhante servio, mas s aqueles que
nos inspiram um grande respeito.
Pgina 161 e seguintes: Pluralidade das existncias.
Se o verdadeiro ns no encerra seno a nossa
inteligncia, a nossa faculdade de sentir, de raciocinar; se o nosso
corpo e os rgos que o compem no passam de uma mquina ao
nosso servio, isto , a da inteligncia que seria o ns; se os limites do
poder presente desta inteligncia no se devem sua natureza
inteligente, mas apenas ao maior ou menor grau de perfeio da
412
OUTUBRO
DE
1869
mquina que lhe foi dada para reagir; se pode aperfeioar essa
mquina e o partido que dela tira, a tese muda e todas as
conseqncias devem mudar.
Confesso que essa suposio me parece verdadeira e
espero vos mostrar antes de terminar este escrito que a que
melhor se harmoniza com as leis gerais, com a ordem eqitativa e
cheia de razo que impera no Universo. Parece-me que o eu no
meu brao, nem minha cabea, nem uma mistura de membros e de
esprito, mas o princpio inteligente que caminha por minhas
pernas, fere ou trabalha pelos meus braos, combina por minha
cabea, goza ou padece por todos os meus rgos. No vejo nestes
seno condutores adequados para conduzir as sensaes e servidores
para meu uso. Nunca me convencerei de que o eu no seja outra
coisa seno o que sente, pensa ou raciocina em mim.
Se no me engano, e se no h outro Dupont alm
daquele que vos ama, onde est a dificuldade, seno quando sua casa
for destruda? Ele procurar uma nova para a inteligncia que lhe
restar; ele a solicitar e a receber, quer dos seres inteligentes que
lhe so superiores, quer do Deus remunerador, quer mesmo de
alguma lei da Natureza que nos seja desconhecida e que, para
animar os corpos dos seres inteligentes superiores, daria prioridade
aos princpios inteligentes que tivessem tido a melhor conduta num corpo de
ordem inferior; quele que fosse o mais elevado, acima do alcance comum dos
outros seres inteligentes, atados de ps e mos como ele, sob os rgos de um
animal da mesma espcie...
Pgina 166 e seguintes: Origens animais.
Talvez haja alguma induo a tirar da admirvel
semelhana encontrada entre certos homens e certos animais.
Quando vejo meus olhos, minha fronte, meu nariz, meu queixo, o
pescoo, o lombo, a marcha, as paixes, o carter, os defeitos, as
virtudes, a probidade, o orgulho, a doura, a clera, a preguia, a
413
vigilncia e a teimosia de um co de raa, no tenho qualquer

repugnncia em acreditar que outrora eu fui um co leal,
singularmente fiel e obediente ao meu dono, caando
maravilhosamente, acariciando os filhos sua maneira, defendendo
as colheitas, guardando o rebanho de dia e a porta noite,
levantando a pata contra os ces fraldiqueiros, valente a ponto de
ousar atacar o tigre, com risco de ser por este comido, afrontando
o javali e no tendo nenhum medo do lobo. Para essas boas
qualidades, turvadas por alguns resmungos, algumas querelas
descabidas e algumas carcias inoportunas, a gente se torna o
animal que eu sou: em geral muito estimado, amado por algumas
pessoas e as amando mais ainda; afinal de contas, muito feliz;
inquieto algumas vezes por seus amigos, sensvel a esses incidentes
como um pobre co que se chicoteia injustamente.
Esquecimento das existncias anteriores
A lembrana da vida precedente seria um poderoso
recurso para a que a segue; alguns seres superiores ao homem,
quando esto em marcha gradual de perfeio e de adiantamento
ininterrupto, talvez tm essa vantagem como recompensa por sua
virtude passada; sem dvida no pode ser concedida seno aos que
ainda so provados e que devem subir a Deus, comeando ou
recomeando novamente esta carreira, iniciativa de alta moralidade.
Variedades
O ESPRITO DE UM CO
Reproduzimos, conforme o jornal Petite Presse de 23 de

abril de 1869, a seguinte anedota a respeito da inteligncia dos
animais. um documento a mais a agregar ao volumoso dossi que
o Sr. Allan Kardec nos legou sobre este interessante estudo. Dele
414
OUTUBRO
DE
1869
tinha feito objeto de um tratado especial, que se propunha publicar

pessoalmente num futuro prximo. Esforar-nos-emos em
complementar suas opinies em tempo hbil, to logo nos
permitam os trabalhos de toda natureza que nos incumbe realizar.
At l, seremos gratos aos correspondentes que nos quiserem
comunicar suas reflexes pessoais a respeito, ou as comunicaes e
fatos capazes de nos esclarecerem to completamente quanto
possvel, sobre esta criao to interessante entre todas as obras do
Criador.
Ainda no foi dita a ltima palavra sobre a inteligncia
dos ces, escreve ao jornal Itlia um oficial do exrcito italiano. Um
curioso episdio de roubo mo armada, cuja exatido podemos
garantir, disso nos forneceu uma nova prova.
Numa das ltimas operaes militares destinadas a
purgar as provncias napolitanas da pilhagem, o esquadro do
capito*** se dirigia silenciosamente noite para um pequeno
bosque, que informaes muito seguras e precisas indicavam como
refgio habitual de um bando de salteadores.
Quase ao romper do dia, nossos cavaleiros, que
tiveram o cuidado de abafar o rudo de suas armas e os cascos de
seus cavalos, se encontravam a pequena distncia do local
designado quando, de repente, um pequeno co, evidentemente do
bando de malandros e que se mantinha imvel na entrada do
bosque, de olhar inquieto, orelhas empinadas e altivamente postado
sobre as patas, ps-se a latir com todas as suas foras.
O alerta estava dado; e quando o esquadro entrou no
matagal, traos recentes e irrecusveis testemunhavam a fuga
precipitada e desordenada de uma tropa de bandidos a cavalo.
O capito morde o bigode e, num acesso de mau
humor fcil de compreender, resmungando entre os dentes, disse:
Maldito co!, tomou seu revlver e apontou para o infeliz
415
sentinela dos bandidos, que acompanhava o esquadro latindo cada

vez mais.
O tiro dado, o co rola na poeira, levanta-se para
depois cair, soltando gritos plangentes, barriga para cima, patas no
ar, rgido, imvel.
O esquadro retoma sua marcha sem grande
esperana de rever os assaltantes; mas, ao cabo de um bom quarto
de hora, qual no foi a surpresa do capito ao ver o fantasma do
co, ou, melhor dizendo, o prprio co, que ele julgava morto e
bem morto, em trotes curtos, ao lado do esquadro, dissimulandose atrs das rvores e das altas ramagens, espiando a marcha e a
direo da tropa, cumprindo at o fim sua misso de sentinela
avanada!
Muito admirado, o capito o chama; o co, a despeito
da acolhida pouco graciosa que recebera pouco antes, aproxima-se,
alegre. Apalpam-no, examinam-no; nem um s arranho, nem uma
mecha de seu pelo queimada ou sequer chamuscada.
No restava dvida: o co tinha representado uma
comdia, com talento e sucesso dignos do maior interesse.
Sua inteligncia, seu jeito manhoso conquistaram a
graa dos soldados, que o acariciavam e com ele dividiam suas
provises.
Apressemo-nos em dizer que ele se mostrou sensvel e
reconhecido a essas boas maneiras: no mais deixou o esquadro e
se tornou amigo e companheiro dos soldados.
Alm disso, voltando atrs em suas simpatias e
veleidades bandidas, e convertido inteiramente s idias de ordem e
de respeito lei, agora ele o mais fino caador de salteadores e,
por conseguinte, seu mais temvel e encarniado inimigo.
Petite Presse de 23 de abril de 1869)
(P
416
OUTUBRO
DE
1869
MEDIUNIDADE NO COPO DGUA E

MEDIUNIDADE CURADORA NA RSSIA
Um dos nossos correspondentes de Odessa (Rssia

meridional) nos transmite interessantes detalhes sobre a
mediunidade vidente por meio do copo dgua. (Vide a Revista
Esprita dos meses de outubro de 1864 e 1865, e junho de 1868.)
Parece que essa faculdade muito espalhada em todas
as classes da escala social, sendo empregada como meio de
adivinhao e de consulta pelos doentes. As pessoas que dela so
dotadas vem, num copo ou numa garrafa dgua, sem qualquer
magnetizao, imagens que muitas vezes mudam de aspecto.
Eis as informaes que nos foram dadas e que o nosso
correspondente obteve de uma testemunha ocular e cuja veracidade
no pode ser posta em dvida.
Um de meus amigos, diz ele, velho coronel reformado,
esprita e mdium escrevente, a quem informei de minha leitura do
artigo de Genebra (nmero de junho da Revista Esprita, 1868),
narrou-me o seguinte fato que lhe pessoal:
Para evitar qualquer alterao, deixarei falar o meu
interlocutor, limitando-me simplesmente a traduzir do russo para o
francs:
Muito tempo antes que se cogitasse de Espiritismo, eu
morava em Nicolajeff. A filha do meu cocheiro, menina de doze
anos, era idiota e assim permanecia, apesar de todos os meios
empregados pelos pais para restituir-lhe a razo.
Um dia, o pai procurou-me e pediu permisso para
chamar uma ruakharka (literalmente: mulher sbia), a qual, segundo
lhe asseguravam, podia curar sua filha. Nada tendo a objetar, fizeram
vir a ruakharka e eu mesmo fui cozinha para assistir sesso.
417
A mulher pediu um vaso liso de arenito, encheu-o de

gua e se ps a olhar no seu interior, murmurando palavras
incompreensveis.
Logo ela se voltou para ns dizendo que a menina era
incurvel, aconselhando-me a olhar no vaso para a encontrar a
prova do que dizia.
Tomando tudo por uma trapaa, lancei um olhar
incrdulo e, para minha estupefao, vi reproduzir-se a imagem da
doente, em sua posio habitual, isto , sentada no cho, as mos
entre as pernas e balanando o corpo como o pndulo de um
relgio. Em frente menina se postava um horrvel co negro,
olhando-a fixamente como se quisesse atirar-se sobre ela.
Crendo estar sendo enganado por truque bem feito,
pus a mo no vaso e agitei a gua, o que fez desaparecer a imagem,
mas, obviamente, nada encontrando.
As ruakharky pululam em nossas casas na Rssia; no
h uma s aldeia, um s vilarejo que no tenha uma ou vrias delas,
veneradas ou temidas, conforme os bons ou os maus efeitos que
produzem na vizinhana.
Por vezes elas se ocupam de adivinhao, mas
geralmente cuidam dos doentes, sobretudo por meio do
nacheptchivani (murmrio), isto , ora murmurando preces e
frmulas cabalsticas, ora impondo um dedo ou a mo, ou ambas
as mos sobre a parte doente. Numa palavra, pode-se dizer que h
tantas maneiras de curar quantas ruakharky.
A maioria delas no trata todas as doenas, pois tm
especialidades; por vezes os efeitos que produzem so prodigiosos,
tanto mais quanto no empregam seno raramente medicamentos
substanciais.
418
OUTUBRO
DE
1869
bem evidente que a essas ruakharky, a vrias das

quais no se pode recusar uma grande fora magntica ou mesmo
uma mediunidade de cura, misturam-se charlates que praticam a
mais grosseira superstio, para grande prejuzo moral, fsico e
pecunirio das pobres criaturas que caem em suas mos.
Tendo em vista os efeitos muitas vezes benficos e por
vezes perniciosos que produzem, o povo encara essas ruakharky
com um misto de confiana e de temor, que sabem empregar muito
bem em seu proveito; mas h os que nada aceitam.
Os fatos acima, acrescenta o nosso correspondente,
concluindo, provam uma vez mais que nem a mediunidade em suas
diferentes fases, nem o emprego do magnetismo so invenes
novas, mas, bem ao contrrio, esto disseminados em toda parte,
mesmo onde menos se esperaria encontr-los; que se passaram nos
usos e costumes de quase todos os povos desde a mais alta
antiguidade, e que no se trata seno de fazer uma triagem
conscienciosa e razovel do verdadeiro e do falso, das leis da
Natureza e das prticas supersticiosas, de esclarecer, e no de negar,
para congregar em torno da verdadeira doutrina milhes de
aderentes, aos quais s falta um ensino racional para serem
espritas, se no de nome, ao menos de fato.
Se julgardes til publicar estas linhas, autorizo que a
ponhais o meu nome, pois no se deve temer dizer claramente suas
convices, desde que honestas e leais.
Aceitai, senhores, a expresso da minha mais alta
considerao.
Gustave Zorn
Negociante em Odessa (Rssia meridional), 24 de agosto de 1869
Observao Aproveitamos a ocasio para

cumprimentar o Sr. Zorn pelo desejo de no ocultar de modo
419
algum a sua qualidade de esprita. Seria desejvel que todos os

nossos irmos de crena tivessem a mesma coragem diante da
opinio, pois s teriam a ganhar, bem como a Doutrina, em
considerao e dignidade.
Tendo sido lido num grupo esprita de Paris, este
interessante relato ensejou a seguinte comunicao:
(Paris, 7 de setembro de 1869)
medida que vossas relaes se estenderem e os

espritas espalhados em todos os centros estudarem os costumes
populares de suas localidades, logo reconhecero que em toda parte
os princpios do Espiritismo, por vezes desnaturados mas ainda
reconhecveis, esto profundamente arraigados em todas as crenas
primitivas ou tradicionais. Nada a que possa causar admirao,
seno uma prova a mais da realidade do ensino dos Espritos. Se,
no curso dos ltimos quinze anos o Espiritismo tomou novo
impulso; se, em menos tempo ainda, foi reunido em corpo de
doutrina e popularizado no mundo inteiro, no menos verdade
que repousa sobre leis to antigas quanto a Criao, e que, por
conseguinte, sempre regeram as relaes entre os homens e os
Espritos.
Desde o paganismo, que no passava da deificao
potica das crenas espritas, e desde antes dos tempos mitolgicos,
os princpios da filosofia nova, conservados por alguns sbios,
transmitiram-se de idade em idade at aos nossos dias, suscitando
muitas vezes perseguio e sofrimento contra esses precursores de
nossas crenas, mas tambm burilando seu nome em letras de ouro
sobre o grande livro dos benfeitores da Humanidade.
Cada poca teve seus missionrios e reveladores, cuja
linguagem era apropriada ao adiantamento e inteligncia daqueles
que deviam esclarecer.
420
OUTUBRO
DE
1869
Sob um nome ou outro, o Espiritismo tem dominado

desde a origem das sociedades at a poca atual; e sejam quais
forem as aparncias, ainda ele que preside a todos os movimentos
filosficos dos tempos presentes e que prepara o futuro. Com
efeito, o que repelem? uma palavra, uma forma; mas o esprito da
Doutrina est em todos os seres verdadeiramente progressistas e,
mesmo, talvez nesses pretensos materialistas, reduzidos a divinizar
a matria, porque acham muito pequeno e muito mesquinho o
Deus que lhes ensinaram a adorar. De fato, no mais um Deus
pessoal e vingativo que de agora em diante deve presidir direo
das Humanidades. Apaga-se a forma, para no deixar subsistir
seno os princpios.
Que importam os obstculos e as dificuldades do
caminho? Marchai corajosamente, obedecei ao impulso de vossas
convices racionais, abandonai aqueles a quem ainda so
suficientes os ensinos rotineiros, meio desacreditados, de um
passado que cada dia se apaga mais, e no vos fixeis em procurar o
ser divino seno na lgica, na sabedoria, na inteligncia e na
benevolncia infinitas que surgem a cada passo do estudo da
Natureza.
Cllie Duplantier
AS IRMS GMEAS
No dia 15 de maro de 1865, em Cambridge

(Massachusetts) nasceram duas gmeas, filhas do casal Lewis E.
Waterman. Somente uma sobreviveu, a quem deram o nome de
Rose. Nessa poca j tinham duas filhas de quatro anos. O casal
acreditava nos ensinos da doutrina ortodoxa; mas conhecia o
espiritualismo e o considerava como uma irriso, particularmente a
Sra. Waterman. Se porventura assistia a uma conferncia ou a uma
sesso, era por motivo de distrao.
421
Antes de falar, a pequena Rose manifestou grande amor

pelas flores, afeioando-se particularmente pelos botes de rosas;
para content-la, amarravam em seu peito flores artificiais, que
eram substitudas quando perdiam o vio.
Quando Rose comeou a andar sozinha, fugia das
irms e parecia sentir grande prazer em divertir-se sozinha ou com
uma companhia imaginria, pois seus pais haviam notado que ela
sempre estendia a mo para receber um segundo pedao de ma
ou de bolo, como se quisesse prover s necessidades de uma outra
criana.
Comeou a falar com dois anos. Certo dia, em que se
divertia com sua companheira invisvel, perguntaram quem que
brincava com ela. Minha irmzinha Lily, respondeu. Por que
pedis duas mas? Quero uma para Lily. Quando os visitantes
perguntavam seu nome, respondia: Boto de rosa. por isto
que o trazeis sempre amarrado ao peito? No, para que minha
irmzinha Lily tenha um. Onde est vossa irmzinha Lily? No
cu. Onde o cu? Aqui, minha irmzinha Lily est aqui.
Muitas perguntas semelhantes foram feitas a esta
interessante criana, e suas respostas eram sempre conformes, implicando
a presena de sua pequena Lily, no s brincando com ela de dia, mas
sendo sua colega de cama, pois Rose tomava seu travesseiro nos
braos, acariciava-o e o chamava a sua pequena Lily; fazia a
descrio desta aos seus pais, dizendo que tinha belos cabelos
louros, olhos azuis, um belo vestido e queria que sua me lhe
fizesse outro semelhante.
Certo dia do ms de janeiro de 1868, encontraram com
ela um boto de rosas frescas e perfumadas. Onde o teria
conseguido? era um mistrio para a famlia, porque no havia flores
semelhantes na casa e no viera ningum que lhas pudesse ter dado.
Onde conseguistes esta bonita flor? perguntaram-lhe. Foi minha
Lily que ma deu, respondeu ela. De outras vezes eram
422
OUTUBRO
DE
1869
pensamentos que lhe eram dados. Os pais no davam a tais fatos a

menor importncia, quando um dia algum falou do espiritualismo
e aconselhou o Sr. Walterman a consultar um mdium. Tendo
seguido o conselho, obteve para si a prova de que Lily no era um
ser imaginrio, e sim o Esprito de sua irm, gmea de Rose. Tendo
a Sra. Waterman se tornado mdium escrevente, obtiveram, por seu
intermdio, comunicaes de diversos Espritos, que lhes deram
provas notveis de identidade, notadamente uma do Esprito Abby,
uma tia do Sr. Waterman, com a qual ela havia passado a juventude.
Estas provas, agregadas aos fatos e gestos de Rose com
sua pequena Lily, provaram aos esposos Waterman a realidade da
comunicao dos Espritos com os mortais.
Uma manh Rose trouxe sua me uma mecha de
cabelos, dizendo: Mame, minha pequena Lily me disse para te dar
isto. A me, muito admirada, sentiu vontade de escrever e obteve
uma comunicao do Esprito da tia do Sr. Waterman, na qual esta
dizia que aqueles cabelos eram seus e que logo teriam tambm os
cabelos da pequena Lily. Com efeito, na mesma noite eles
encontraram uma mecha na cama de Rose, dourada como jamais
tinham visto outra antes.
(Extrado do Spiritual Magazine de Londres)
REENCARNAO
PREEXISTNCIA42
Um dos nossos correspondentes houve por bem nos

enviar os extratos seguintes do prembulo da Histria da Revoluo
Francesa, de Louis Blanc. Como esto inteiramente conformes aos
princpios da filosofia esprita, julgamos um dever comunic-los
aos nossos leitores.
Mas qu! mesmo quando se debate a pura soberania
da idia, v-se sangue! sempre sangue! Qual pois esta lei que, em
todo grande progresso tem como conseqncia algum grande
423
desastre? Semelhantes charrua, as revolues no fecundam o

solo seno dilacerando-o; por qu? Donde vem que o tempo
apenas a destruio que se prolonga e se renova? Donde vem
morte esse poder de fazer germinar a vida, quando, numa
sociedade que se desmorona, milhares de indivduos perecem
esmagados sob os seus escombros? Que importa? dizemos ns. A
espcie avana lentamente. Mas justo que raas inteiras sejam
atormentadas e aniquiladas, a fim de que um dia, mais tarde, num
dado tempo, raas diferentes venham desfrutar dos trabalhos
realizados e dos males sofridos? Esta imensa e arbitrria imolao
dos seres de ontem pelos de hoje e os de hoje pelos de amanh no
capaz de sublevar a conscincia em suas mais ntimas
profundezas? E aos infelizes que caem, degolados perante o altar
do progresso, o progresso no parecer um dolo sinistro, uma
execrvel e falsa divindade?
H que convir que estas seriam questes terrveis, se,
para as resolver, no existissem estas duas crenas: Solidariedade das
raas, imortalidade do gnero humano. Porque, quando se admite que
tudo se transforma e que nada se destri; quando se cr na
impotncia da morte; quando se est convencido de que as
geraes sucessivas so modos variveis de uma mesma vida
universal que, em se melhorando, continua; quando, enfim, se adota
esta admirvel definio que o gnio de Pascal deixou escapar: A
Humanidade um homem que vive sempre e que aprende incessantemente,
ento o espetculo de tantas catstrofes acumuladas perde o que
tinha de aflitivo para a conscincia; no se duvida mais da sabedoria
das leis gerais, da eterna justia; e, sem empalidecer, sem se
humilhar, seguem-se os perodos desta longa e dolorosa gestao
da verdade, que se chama Histria.
CARTAS DE MAQUIAVEL AO SR. GIRARDIN
De algum tempo para c, o jornal Libert vem

publicando, assinados pelo Sr. Aim Dolfus, uma srie de artigos
424
OUTUBRO
DE
1869
polticos sob a rubrica de: Cartas de Maquiavel ao Sr. Girardin 43, cujo
esprito no nos compete analisar. Mas reconhecemos com viva
satisfao que se os redatores do Libert no so espritas, so
bastante hbeis para se servirem dos princpios do Espiritismo que
possam interessar aos seus leitores. Certamente no se deve ver
nessas cartas mais que uma forma, um produto da imaginao
apropriado pelo autor s circunstncias atuais. Nosso quadro e o
objeto especial dos nossos estudos s nos obriga a reproduzir a
seguinte passagem, que publicamos sem qualquer comentrio,
enviando nossos leitores, para mais amplos detalhes, apreciao
que delas fez o Sr. Allan Kardec, na comunicao intitulada: O
Espiritismo e a literatura contempornea. Citamos textualmente:
Entre os poucos homens de vossa gerao, que
melhor souberam captar e assimilar minhas idias, pr em prtica
as minhas doutrinas, abandonar a poltica da paixo pela da
conciliao, desprezar as formas governamentais para se fixarem
no fundo das coisas, existe um cuja vida pblica parece uma pgina
isolada da histria do meu tempo.
Ele meu contemporneo quase tanto quanto vosso;
vosso amigo como foi meu amigo. Pela segunda vez permite-se
uma misso de pacificao, representando um papel moderador
cujo alcance e grandeza o sculo dezenove no parece adivinhar
melhor do que os partidos do sculo dezesseis. Ele j tinha tentado,
no tempo dos Mdicis, o que acaba de tentar, com mais sucesso,
sob os Napolees. Antes de utilizar o nome que conheceis, senhor,
e que no preciso escrever, ele se chamava Franois Guichardin.
Historiador e homem de Estado em sua primeira
encarnao, revelou-se, na segunda, orador de primeira ordem.
Essas duas personalidades tm tantos pontos de contacto que creio
poder confundi-las numa s.
Libert (4 de setembro de 1869)
43 Vide o jornal Libert, nmeros de 31 de agosto, 2 e 4 de setembro.
425
Correspondncia
Aos numerosos testemunhos de simpatia pela Sra.
Allan Kardec e de garantias de adeso que temos recebido dos
nossos correspondentes da Frana e dos pases vizinhos, a
propsito da morte do Sr. Allan Kardec, vm juntar-se hoje as
homenagens prestadas memria do nosso venerado mestre pelos
espritas dos centros de alm-mar.
Julgamos um dever pr sob os olhos dos nossos
leitores alguns extratos dessas cartas, bem como as adeses das
sociedades de Rouen e de Saint-Aignan constituio da Sociedade
Annima.
Um dos nossos correspondentes de So Petersburgo
(Rssia), o sr. Henri Stecki, autor do Espiritismo na Bblia (Revista
Esprita, novembro de 1868), adere igualmente, e da mais absoluta
maneira, nova organizao. Desejoso de concorrer pessoalmente
para a vulgarizao universal de nossos princpios, o Sr. Henri
Stecki quer consagrar o produto integral da venda de sua
interessante obra alimentao do fundo de reserva da caixa
geral. Pedimos-lhe aceitar, em nome do Espiritismo e dos espritas
do mundo inteiro, nossas calorosas felicitaes e vivos
agradecimentos.
Todos esses testemunhos provam de sobra que,
segundo nossas mais ntimas convices, o Espiritismo reunir
num futuro prximo, sem distino de casta, nem de nacionalidade,
os homens sinceramente devotados aos verdadeiros interesses e
regenerao da Humanidade44.
44 No momento de levar ao prelo, recebemos do Grupo de Montauban
(Tarn-et-Garonne) uma carta de adeso, da qual falaremos em nosso
prximo nmero.
426
OUTUBRO
DE
1869
Saint-Denis (Runion), 30 de julho de 1869.
Sr. Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.

Senhor,
dos confins do mundo que chega esta carta. Mas, por
mais afastado que eu esteja dos meus irmos em doutrina e da
subscrio que abristes to fraternalmente para permitir aos
espritas do mundo inteiro cumprir um dever de reconhecimento
para com o nosso bom e saudoso mestre Allan Kardec, guardo a
esperana de que no chegarei muito tarde para depositar minha
oferta entre vossas mos e ser includo no nmero dos que tm a
honra e a glria de erigir um monumento fnebre memria do
homem de bem que devotou toda a sua existncia felicidade da
Humanidade, e que triunfou de modo to completo em levar a
esperana e o amor a tantos coraes.
Para este efeito, encarrego meu correspondente de
Paris a vos entregar a soma de 50 francos.
Recebei, etc.
A. M.
Port-Louis, 1o de julho de 1869.
Ao Sr. Presidente da Sociedade Esprita de Paris.

Senhor,
com sentimento de penosa surpresa que recebemos
vossa circular de 1o de abril de 1869, participando-nos a morte
sbita de nosso bem-amado mestre e venerado instrutor, o Sr.
Allan Kardec.
A primeira impresso, dando lugar reflexo, levou-nos
a constatar que nada se faz inutilmente no mundo, e que tudo deve
seguir a lei do progresso.
427
Nosso bem-amado mestre h muito nos ensinou a

compreender isto, pois que nos disse, pela epgrafe da Revista Todo
efeito tem uma causa; todo efeito inteligente tem uma causa inteligente; o
poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito. Sua morte,
nas circunstncias que a precederam e seguiram, contribuir,
estamos certos, para impor silncio aos caluniadores, surpreender
os ignorantes e levar os retardatrios do mundo civilizado a estudar,
ver, compreender e progredir.
Se estamos bem convictos dos slidos princpios da
doutrina que o Sr. Allan Kardec implantou nos nossos coraes e
nos nossos espritos, devemos compreender, melhor que os outros,
que o movimento transitrio que se opera neste momento o
preldio da era nova que deve regenerar o mundo num futuro
prximo; e todos os grandes Espritos que emigram agora, devem
ser, em nossa opinio, os messias que viro conduzir a Humanidade
sua mais bela transformao.
Que Esprito, melhor do que o do Sr. Allan Kardec,
poder tomar parte mais ativa nesse belo resultado? Que homem,
durante sua existncia corporal, desde 1869 se consagrou a instruir
de maneira mais slida maior nmero de irmos nos princpios
humanitrios?
Que conquistador em nosso globo, que poeta, que
autor de inveno til contribuiu para o sucesso de suas conquistas,
pelo encanto de sua poesia ou pela potncia de sua inveno para
fazer mais pessoas felizes na Terra, em doze anos de trabalhos
contnuos, do que fez o Sr. Allan Kardec?
Que homem empreendeu, perseguiu e completou um
trabalho mais progressivo e mais moralizador do que o legado pelo
Sr. Allan Kardec, fazendo-nos compreender por seu exemplo que
sempre se deve deixar a porta aberta, a qualquer hora, em qualquer
poca, ao progresso transitrio, que tende para a perfeio relativa?
428
OUTUBRO
DE
1869
Hoje, para todos ns, um dever absoluto acolher com

zelo vosso fraternal apelo e trazer, de todos os pontos do globo
terrestre, o frgil contributo que, isoladamente, devido por todo
irmo esprita ao centro que o cadinho no qual todas as
harmonias espritas viro depurar-se.
Tenho a honra, etc.
Ch. L. L...
Saint-Aignan, 16 de setembro de 1869.
Senhores membros do comit da Caixa Geral e Central do

Espiritismo, em Paris.
Senhores,
Os membros do grupo esprita de Saint-Aignan, perto
de Rouen, depois de tomarem conhecimento dos estatutos da
Sociedade Annima do Espiritismo, tm a honra de felicitar os
fundadores de uma organizao que assegura definitivamente a
estabilidade de nossos princpios no porvir.
Os espritas de Saint-Aignan so pouco numerosos e
pouco afortunados, mas so dos que mais ganharam pelo estudo da
Doutrina, pois nela encontraram a fora para suportar as provas
muitas vezes cruis da vida, bem como a esperana de conquistar a
felicidade futura, por sua pacincia e submisso vontade de Deus.
Tendo recebido muito, no temem dar pouco,
lembrados que esto de que o bolo da viva vale mais diante de
Deus do que a prodigalidade do rico; mas, se os seus recursos
materiais so mdicos, mesmo assim esperam concorrer ativa e
efetivamente para a vulgarizao de suas crenas, fazendo apreciar
a sua justia e a sua lgica queles que os cercam, transmitindo-lhes
a coragem e a confiana que nelas hauriram.
429
Nossa modesta subscrio totaliza 27 francos.

Quereis aceitar, senhores, a segurana de nossa fraterna
simpatia.
Por todos os membros do grupo.
J. Chevalier Presidente
Tisserand Saint-Aignan, perto de Rouen (Seine-Infrieure)
Rouen, 29 de agosto de 1869.
Aos senhores membros do comit da Caixa Geral e Central do

Espiritismo, em Paris.
Senhores,
Os membros da Sociedade Esprita de Rouen, reunidos
em sesso no dia 29 de agosto de 1869 (domingo), depois de ter
estudado com o maior cuidado os extratos dos estatutos da
Sociedade Annima do Espiritismo, publicados no nmero de
agosto da Revista Esprita, tendo reconhecido a utilidade dessa
organizao e apreciando a estabilidade que a Doutrina conquistar
em conseqncia das disposies que lhe asseguram uma existncia
legal e independente, decidiram o seguinte:
1o Enviar felicitaes aos membros fundadores da
nova Sociedade, cujo devotamento e desinteresse apreciam;
2o Aprovar os artigos dos estatutos concernentes
maneira de alimentar o fundo de reserva e aderir da mais absoluta
maneira transferncia feita Caixa Geral dos 1.000 francos
provenientes da subscrio da Sociedade de Rouen, para o
desenvolvimento progressivo dos princpios de nossa consoladora
filosofia.
430
OUTUBRO
DE
1869
A Sociedade de Rouen deve, antes de tudo, prover sua

existncia; seus meios de ao so limitados, mas toda vez que as
circunstncias e recursos lho permitirem, dar seu apoio material e
seu assentimento moral s disposies tomadas pela Sociedade
Annima, para assegurar a vitalidade e a expanso do Espiritismo
no futuro.
(Extrato do registro da ata da sesso de 29 de agosto de 1869)
(Seguem as assinaturas dos principais membros)
Dissertaes Espritas
O ESPIRITISMO E A LITERATURA CONTEMPORNEA
O Espiritismo , por sua prpria natureza, modesto e

pouco ruidoso. Ele existe pelo poder da verdade, e no pelo
barulho feito em seu redor por seus adversrios e partidrios.
Utopia ou sonho de uma imaginao desordenada, aps um breve
sucesso ele teria cado sob a conspirao do silncio, ou melhor
ainda, sob a do ridculo que, segundo se pretende, tudo destri na
Frana. Mas o silncio no aniquila seno as obras sem consistncia
e o ridculo s mata o que mortal. Se o Espiritismo sobreviveu,
embora nada tenha feito para escapar s ciladas de toda natureza
que lhe armaram, porque no obra de um homem, nem de um
partido, mas o resultado da observao dos fatos e da coordenao
metdica das leis universais. Supondo-se que os seus adeptos
humanos desapaream, que as obras que o erigiram em corpo de
doutrina sejam destrudas, ele ainda sobreviveria por to longo
tempo quanto a existncia dos mundos e das leis que os regem.
Algum materialista, catlico, muulmano ou livrepensador por sua vontade ou sua convico; mas basta existir, se
no para ser esprita, ao menos para estar sujeito ao Espiritismo.
431
Pensar, refletir, viver, so, efetivamente, atos espritas, e por

estranha que parea esta pretenso, ela prontamente se justifica
aps alguns minutos de exame por aqueles que admitem uma alma,
um corpo e um intermedirio entre essa alma e esse corpo; pelos que, como
Pascal e Louis Blanc, consideram a Humanidade como um homem que
vive sempre e aprende sem cessar; pelos que, como o Libert, admitem
que um homem possa viver sucessivamente em dois sculos
diferentes e exercer sobre as instituies e a filosofia de seu tempo
uma influncia da mesma natureza.
Quer se esteja convicto ou no, pensar, ouvir a voz
interior da meditao, no praticar um ato esprita, se realmente
existem Espritos? Viver, isto , respirar, no fazer o corpo sentir
uma impresso que se transmite ao Esprito por meio do
perisprito? Admitir esses trs princpios constitutivos do ser
humano admitir uma das bases fundamentais da Doutrina, ser
esprita ou pelo menos ter um ponto de contato com o Espiritismo,
uma crena comum com os espritas.
Entrai para o nosso meio abertamente ou pela porta
oculta, senhores sbios, isso pouco importa, desde que entreis. A
Doutrina vos penetra desde agora e, como a mancha de leo,
estende-se e cresce sem cessar. Vs sois dos nossos, porque a
cincia humana entra a todo vapor nos domnios da filosofia e a
filosofia esprita admite todas as concluses racionais da Cincia.
Sobre esse terreno comum, quer aceiteis ou no, quer deis s vossas
concesses um nome qualquer, estareis conosco e a forma no nos
importa, se o fundo o mesmo.
Estais bem perto de crer e sobretudo de vos convencer,
senhor de Girardin, que achastes conveniente tomar do
Espiritismo suas palavras, suas formas e seus princpios
fundamentais, para cativar os vossos leitores! E vs todos, poetas,
romancistas, literatos, no sois um pouco espritas, quando vossos
personagens sonham com um passado que jamais conheceram,
432
OUTUBRO
DE
1869
quando reconhecem lugares que jamais visitaram, quando a

simpatia ou a averso surgem entre eles ao primeiro contato? Sem
dvida fazeis Espiritismo, como os cengrafos fazem as peas
teatrais; para vs, talvez, ele seja um ardil, uma encenao, um
quadro. Que nos importa! No deixais de popularizar menos os
ensinos que encontram eco em toda parte, porque muitos
pressentem, sem poder definir, esses princpios de convico sobre
os quais as vossas penas sbias ou poticas lanam a luz da
evidncia. O Espiritismo uma fonte fecunda, senhores! o
inexaurvel Golconda que enriquece o esprito e o corao dos
escritores que exploram e dos que lem as suas produes!
Obrigado, senhores! sois nossos aliados, sem querer, talvez sem
saber, mas ns vos deixamos o julgamento de vossas intenes,
para s apreciarmos os resultados.
Lamentava-se a penria dos instrumentos de
convices; o nmero de mdiuns diminua; seu zelo esfriava; mas
agora, no o poeta da moda, o literato cujas obras se disputam, o
sbio encarregado de esclarecer as inteligncias, os que
popularizam e propagam por toda parte a nova convico?
Ah! no temais pelo futuro do Espiritismo! Criana, ele
escapou de todos os cercos do inimigo; adolescente, e adotado por
bem ou por mal pela Cincia e pela literatura, no deixar a sua
marcha invasora seno quando houver inscrito em todos os
coraes os princpios regeneradores que restabelecero a paz e a
harmonia por toda parte onde ainda reinam a desordem e as
dissenses intestinas.
Allan Kardec
A CARIDADE
(Sociedade Esprita de Paris, 9 de julho de 1869 Mdium: Sr. Leymarie)
Caridade! Essa palavra existe desde o comeo da

Humanidade. A partir do dia em que o homem estendeu a mo a
433
outro homem, ele praticou um ato de caridade, e desde esse tempo

desconhecido quantos fatos, quantos exemplos vivazes deste
pensamento profundo da conscincia humana! Exemplos de
caridade tm sido relatados pelos historiadores e moralistas em
obras presentes na memria de todos.
Mas o que eu realmente queria que amsseis, senhores,
essa caridade do corao verdadeiramente esprita, no
interessando o processo, a maneira de fazer e as distines sutis.
Como doce dar alguma coisa! Jamais a mo direita
deve ver o que faz a mo esquerda!
Caros espritas, irmos amados, aliviai os vossos
semelhantes sem preveno; dai aos que sofrem, aos que esperam;
a essas mes, a essas crianas abandonadas, a todos os deserdados
e fareis uma obra verdadeira.
Mas tudo isso no passa da caridade banal, que todos
os homens praticam, seja qual for a crena a que pertenam. O
esprita deve ver mais longe; pelo estudo e pela inteno o esprita
deve sondar essas dores ocultas, vergonhosas, dolorosas que
corroem tantas naturezas belas e excelentes, tantos mrtires do
dever, da conscincia, tantos degredados da provao humana,
condenados, por suas faltas anteriores, a se purificarem de toda
uma existncia de infraes ignoradas. Ah! para estes tende
corao, atenes delicadas, palavras consoladoras; partilhai com
esses corajosos da vida que lutam secretamente contra a fora
irritada, mas justa, que os fere sem cessar.
Vede esses prias de fronte inspirada; uns so
verdadeiros trapos, feridos e arruinados qual navio em perigo;
outros vem fugir todas as afeies: mulher, filhos bem-amados,
casa laboriosamente edificada, tudo desaparece! Aquele outro a
doena que o fere ou atinge os seus; tortura incessante, inferno da
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OUTUBRO
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1869
vida, onde a esperana parece fugir diante das dores que voltam
sem parar.
Sim, sondai habilmente as chagas de todos esses
deserdados, ide a eles; consolai, dai o vosso corao, vossa bolsa,
vossa mo, vosso apoio, pois o mrito da caridade esprita saber
procurar delicadamente; eis a a obra escolhida e o sentido ntimo
da epgrafe querida do mestre: Fora da caridade no h salvao.
Quatro palavras devem ser a base da lngua esprita:
perdo, amor, solidariedade, caridade.
Bernard
Poesias Espritas
AS LUNETAS
(Fbula)
De ouro, prpura e opala, os grandes refletores,
A refletir do dia o seu declnio em cores,
Deixava pensativo o campons Simo;
Em seus olhos assim uma lgrima brilha.
Esse imenso claro na alma dele fervilha
E um profundo sentir lhe invade o corao.
Simo no um homem de cincia,
No conhece a matria e as mecnicas leis;
Mas tem mais em bom-senso; ele tem conscincia;
Ele inteligente e modesto por vez.
No fervor de seu devaneio,
Tais nomes murmurava: Alma, Deus, Criador,
Quando um riso de algum com deboche lhe veio,
Surgiu ao lado seu. Quem era o zombador?
Era o senhor seu filho!... Um moo imberbe ainda,
Mas diplomado j... que de sbio se guinda.
Menino, eu admiro o esplendor
435
Desse harmnico quadro, to grandioso,
Vejo em meu corao, creio com amor.
E o filho coironia, exaltado e vaidoso:
Vs vedes, o dizeis, e credes... est bem!
Quanto a mim nada vejo e nada de mais tem.
Com chistes ou graas velhacas,
Opinoso e insistente em se dando razo,
O jovem bacharel olhava o espao ento,
Com suas lunetas opacas.
Sabedores materialistas,
De pretensiosos tais vs pertenceis as listas,
Vossas demonstraes falveis, incompletas,
No esto nas vossas lunetas?
Dombre
Bibliografia
NOVOS JORNAIS ESTRANGEIROS
Swiarto Zagrobowe (Luz de Alm-Tmulo) Jornal esprita

mensal, publicado em caderno de 16 pginas in-octavo, em
Leopold (Galcia austraca); redator-gerente: W. Letronne.
Condies de assinatura por ano: Galcia austraca: 10 fr.
Provncias austracas limtrofes: 11 fr. Pases estrangeiros: 12 fr.
O Eco de Alm-Tmulo, monitor do Espiritismo no
Brasil, publicado mensalmente na Bahia, em lngua portuguesa, em
cadernos de 60 pginas in-octavo, sob a direo do Sr. Luiz
Olympio Telles de Menezes, membro do Instituto Histrico da
Bahia.
Condies de assinatura por ano:
Bahia ....................................................... 9.000 ris
Provncias brasileiras ............................ 11.000 ris
436
OUTUBRO
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1869
Estrangeiro ............................................ 12.000 ris

Bahia Largo do Desterro, 2.
Estatuto da Sociedade Annima do Espiritismo Brochura
in-8. Preo: 1 fr. Paris; administrao da Sociedade annima, 7,
rue de Lille.
Aviso
designao pessoal.

7, rue de Lille
Paris
inseridos nas cartas dirigidas Sociedade devero ser feitos ao Sr.
Prevenimos os nossos correspondentes que a Livraria
Esprita pode fornecer-lhes, contra um vale postal e sem aumento
de preo, todas as obras existentes na livraria. Para o estrangeiro
adicionar as taxas de correio.
437
Revista Esprita
ANO XII
NOVEMBRO DE 1869
No 11
A Vida Futura
(OBRAS PSTUMAS)
A vida futura j deixou de ser um problema. um fato
apurado pela razo e pela demonstrao para a quase totalidade dos
homens, porquanto os que a negam formam nfima minoria, sem
embargo do rudo que tentam fazer. No , pois, a sua realidade o
que nos propomos demonstrar aqui. Fora repetir-nos, sem
acrescentarmos coisa alguma convico geral. Admitido que est
o princpio, como primcias, o a que nos propomos examinar-lhe
a influncia sobre a ordem social e a moralizao, segundo a
maneira por que encarada.
As conseqncias do princpio contrrio, isto , do
nadismo, j so por demais conhecidas e bastante
compreendidas, para que se torne necessrio desenvolv-las de
novo. Apenas diremos que, se estivesse demonstrada a inexistncia
da vida futura, nenhum outro fim teria a vida presente, seno o da
manuteno de um corpo que, amanh, dentro de uma hora,
poder deixar de existir, ficando tudo, nesse caso, inteiramente
acabado. A conseqncia lgica de semelhante condio para a
Humanidade seria concentrarem-se todos os pensamentos na

incrementao dos gozos materiais, sem ateno aos prejuzos de
outrem. Por que, ento, haveria algum de suportar privaes, de
impor-se sacrifcios? Por que haveria de constranger-se para se
melhorar, para se corrigir de defeitos? Seria tambm a absoluta
inutilidade do remorso, do arrependimento, uma vez que nada se
deveria esperar. Seria, afinal, a consagrao do egosmo e da
mxima: O mundo pertence aos mais fortes e aos mais espertos. Sem a vida
futura, a moral no passa de mero constrangimento, de um cdigo
convencional, arbitrariamente imposto; nenhuma raiz teria ela no
corao. Uma sociedade fundada em tal crena s teria por elo, a
prender-lhe os membros, a fora e bem depressa cairia em
dissoluo.
No se objete que, entre os negadores da vida futura, h
pessoas honestas, incapazes de cientemente causar dano a quem
quer que seja e susceptveis dos maiores devotamentos. Digamos,
antes de tudo, que, entre muitos incrdulos, a negao do porvir
mais fanfarronada, jactncia, orgulho de passarem por espritos
fortes, do que resultado de uma convico absoluta. No foro
ntimo de suas conscincias, h uma dvida a importun-los, pelo
que procuram eles atordoar-se. No , porm, sem dissimulao
que pronunciam o terrvel nada, que os priva do fruto de todos os
trabalhos da inteligncia e despedaa para sempre as mais caras
afeies. Muito dos que mais forte deblateram so os primeiros a
tremer ante a idia do desconhecido; por isso mesmo, quando se
lhes aproxima o momento fatal de entrarem nesse desconhecido,
bem poucos so os que adormecem, no derradeiro sono, na firme
persuaso de que no despertaro algures, visto que a Natureza
jamais abdica dos seus direitos.
Afirmamos, pois, que, na maioria dos incrdulos, a
incredulidade muito relativa, isto , que, no lhes estando
satisfeita a razo, nem com os dogmas, nem com as crenas
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N OV E M B R O
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religiosas, e nada tendo encontrado, em parte alguma, com que

enchessem o vazio que se lhes fizera no ntimo, eles concluram que
nada h e edificaram sistemas com que justificassem a negao.
No so, conseguintemente, incrdulos, seno por falta de coisa
melhor. Os absolutamente incrdulos so rarssimos, se que
existem.
Uma latente e inconsciente intuio do futuro ,
portanto, capaz de deter grande nmero deles no declive do mal e
uma imensidade de atos se poderiam citar, mesmo da parte dos
mais endurecidos, testificantes da existncia desse sentimento
secreto que os domina, a seu mau grado.
Cumpre tambm dizer que, seja qual for o grau da
incredulidade, o respeito humano o que torna reservadas as
pessoas de certa condio social. A posio que ocupam os obriga
a uma linha de proceder muito discreta; temem acima de tudo a
desconsiderao e o desdm que, fazendo-os perder, por decarem
da categoria em que se encontram, as atenes do mundo, os
privariam dos gozos de que desfrutam; se carecem de um fundo de
virtudes, pelo menos tm destas o verniz. Mas, aos que nenhuma
razo se apresenta para se preocuparem com a opinio dos outros,
aos que zombam do que diro, e no h contestar que esses
formam a maioria, que freio se pode impor ao transbordamento
das paixes brutais e dos apetites grosseiros? Em que base assentar
a teoria do bem e do mal, a necessidade de eles reformarem seus
maus pendores, o dever de respeitarem o que pertence aos outros,
quando eles prprios nada possuem? Qual pode ser o estmulo
honradez, para criaturas a quem se haja persuadido de que no
passam de simples animais? A lei, respondem, a est para
cont-los; mas, a lei no um cdigo de moral que toque o corao;
uma fora cuja ao eles suportam e que iludem, se o podem. Se
lhe caem sob o guante, isso por eles tido como resultado de m
sorte ou de inabilidade, a que tratam de remediar na primeira
ocasio.
441
Os que pretendem que os incrdulos tm mais mrito

em fazer o bem, por no esperarem nenhuma recompensa na vida
futura, em que no crem, se valem de um sofisma igualmente mal
fundado. Tambm os crentes dizem que pouco meritrio o bem
praticado com vistas em vantagens que possam colher. Vo mesmo
mais longe, porquanto se acham persuadidos de que o mrito pode
ser completamente anulado, tal o mvel que determine a ao. A
perspectiva da vida futura no exclui o desinteresse nas boas obras,
porque a ventura que elas proporcionam est, antes de tudo,
subordinada ao grau de adiantamento moral do indivduo. Ora, os
orgulhosos e os ambiciosos se contam entre os menos
aquinhoados. Mas, os incrdulos que praticam o bem so to
desinteressados como o pretendem? Ser que, nada esperando do
outro mundo, tambm deste nada esperem? O amor-prprio no
tem no caso a sua parte? Sero eles insensveis aos aplausos dos
homens? Se tal acontecesse, estariam num grau de perfeio rara e
no cremos que haja muitos que a tanto sejam induzidos
unicamente pelo culto da matria.
Objeo mais sria esta: Se a crena na vida futura
um elemento moralizador, como que aqueles a quem se prega isso
desde que vm ao mundo so igualmente to maus?
Primeiramente, quem nos diz que sem isso no seriam
piores? No h duvidar, desde que se considerem os resultados
inevitveis da popularizao do nadismo. No se comprova, ao
contrrio, observando-se as diferentes graduaes da Humanidade,
desde a selvajaria at a civilizao, que o progresso intelectual e
moral vai frente, produzindo o abrandamento dos costumes e
uma concepo mais racional da vida futura? Essa concepo, no
entanto, por muito imperfeita, ainda no pode exercer a influncia
que necessariamente ter, medida que for mais bem
compreendida e que se adquiram noes mais exatas sobre o futuro
que nos est reservado.
442
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Por muito slida que seja a crena na imortalidade, o

homem no se preocupa com a sua alma, seno de um ponto de
vista mstico. A vida futura, definida com extrema falta de clareza,
s muito vagamente o impressiona; no passa de um objetivo que
se perde muito ao longe e no um meio, porque a sorte lhe est
irrevogavelmente assinada e em parte alguma lha apresentam como
progressiva, donde se conclui que aquilo que formos, ao sair daqui,
s-lo-emos por toda a eternidade. Alis, o quadro que traam da
vida futura, as condies determinantes da felicidade ou da
desventura que l se experimentam, longe esto, sobretudo num
sculo de exame, como o nosso, de satisfazer completamente
razo. Acresce que ela no se prende muito diretamente vida
terrestre, nenhuma solidariedade havendo entre as duas, mas, antes,
um abismo, de maneira que aquele que se preocupa principalmente
com uma das duas quase sempre perde a outra de vista.
Sob o imprio da f cega, essa crena abstrata bastara
s inspiraes dos homens que, ento, se deixavam conduzir. Hoje,
porm, sob o reinado do livre-exame, eles querem conduzir-se por
si mesmos, ver com seus prprios olhos e compreender. Aquelas
vagas noes da vida futura j no esto altura das novas idias e
j no correspondem s necessidades que o progresso criou. Com
o desenvolvimento das idias, tudo tem que progredir em torno do
homem, porque tudo se liga, tudo solidrio em a Natureza:
cincias, crenas, cultos, legislaes, meios de ao. O movimento
para a frente irresistvel, porque lei da existncia dos seres. O
que quer que fique para trs, abaixo do nvel social, posto de lado,
como vesturio que se tornou imprestvel e, finalmente, arrastado
pela onda que se avoluma.
O mesmo acontece com as idias pueris sobre a vida
futura, com que os nossos pais se contentavam; persistir hoje em
imp-las seria propagar a incredulidade. Para que a opinio geral a
aceite e para que ela exera sua ao moralizadora, a vida futura tem
que ser apresentada sob o aspecto de coisa positiva, de certo modo
443
tangvel e capaz de suportar qualquer exame, satisfazendo razo,

sem nada deixar na sombra. No momento em que a precariedade
das noes sobre o porvir abria a porta dvida e incredulidade,
novos meios de investigao foram conferidos ao homem, para
penetrar esse mistrio e fazer-lhe compreender a vida futura na sua
realidade, em seu positivismo, nas suas relaes ntimas com a vida
corprea.
Por que, em geral, se cuida to pouco da vida futura?
Trata-se, no entanto, de uma atualidade, pois que todos os dias
milhares de homens partem para esse destino desconhecido. Tendo
cada um de ns de partir por sua vez e podendo a hora da partida
soar de um momento para outro, parece natural que todos se
preocupem com o que suceder. Por que no se d isso?
Precisamente porque desconhecido o destino e porque, at ao
presente, ningum tinha meio de conhec-lo. A Cincia, inexorvel,
o desalojou dos lugares onde o tinham limitado. Est ele perto?
Est longe? Acha-se perdido no infinito? As filosofias de antanho
nada respondem, porque nada sabem a respeito. Diz-se ento:
Ser o que for. Indiferena.
Ensinam-nos que seremos felizes ou infelizes,
conforme houvermos vivido bem ou mal. Mas, isso to vago! Em
que consistem essa felicidade e essa infelicidade? O quadro que de
uma e outra nos traam to em desacordo est com a idia que
fazemos da justia de Deus, to cheio de contradies, de
inconseqncias,
de
impossibilidades
radicais,
que
involuntariamente a dvida se apresenta, se no a incredulidade
absoluta. Ao demais, pondera-se que os que se enganaram com
relao aos lugares indicados para moradas futuras tambm podem
ter sido induzidos em erro, quanto s condies que estatuem para
a felicidade e para o sofrimento. Alis, como seremos nesse outro
mundo? Seremos seres concretos ou abstratos? Teremos uma
forma ou uma aparncia? Se nada de material tivermos, como
poderemos experimentar sofrimentos materiais? Se os ditosos nada
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tiverem que fazer, a ociosidade perptua, em vez de uma

recompensa, ser um suplcio, a menos que se admita o Nirvana do
budismo, que no mais desejvel do que aquela ociosidade.
O homem no se preocupar com a vida futura, seno
quando vir nela um fim claro e positivamente definido, uma
situao lgica, em correspondncia com todas as suas aspiraes,
que resolva todas as dificuldades do presente e em que no se lhe
depare coisa alguma que a razo no possa admitir. Se ele se
preocupa com o dia seguinte, porque a vida do dia seguinte se liga
intimamente vida do dia anterior; uma e outra so solidrias; ele
sabe que do que fizer hoje depende a sua posio amanh e que do
que fizer amanh depender a sua posio no dia imediato e assim
por diante.
Tal tem de ser para ele a vida futura, quando esta no
mais se achar perdida nas nebulosidades da abstrao e for uma
atualidade palpvel, complemento necessrio da vida presente, uma
das fases da vida geral, como os dias so fases da vida corporal.
Quando vir o presente reagir sobre o futuro, pela fora das coisas,
e, sobretudo, quando compreender a reao do futuro sobre o presente;
quando, em suma, verificar que o passado, o presente e o futuro se
encadeiam por inflexvel necessidade, como o ontem, o hoje e o
amanh na vida atual, oh! ento suas idias mudaro
completamente, porque ele ver na vida futura no s um fim,
como tambm um meio; no um efeito distante, mas atual. Ento,
igualmente, essa crena exercer sem dvida, e por uma
conseqncia toda natural, ao preponderante sobre o estado
social e sobre a moralizao da Humanidade.
Tal o ponto de vista donde o Espiritismo nos faz
considerar a vida futura.
Allan Kardec
445

(Terceiro artigo Vide a Revista dos meses de agosto
e setembro de 1869)
BREVES EXPLICAES
Lamentamos que em razo de um mal-entendido

inconcebvel ante a clareza das explicaes dadas na Revista,
algumas pessoas, alis uma minoria em relao generalidade dos
espritas, confundissem e considerassem como uma s e mesma
coisa a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e a Sociedade
Annima do Espiritismo.
Como alguns dos nossos correspondentes nos pediram
que os esclarecssemos a respeito, apressamo-nos em satisfazer ao
seu legtimo desejo e comunicar-lhes as reflexes seguintes, visando
a definir a situao satisfatoriamente.
Como todas as sociedades espritas, a Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, que no existe seno em virtude de uma simples
autorizao, ocupa-se pura e simplesmente, conforme o seu
regulamento, de estudos psicolgicos e morais. Persegue, por meios
idnticos, o mesmo objetivo que as Sociedades de Lyon, Marselha,
Toulouse, Bordeaux, etc. Numa palavra, ela se consagra
unicamente ao estudo dos ensinamentos que so o objeto de seus
trabalhos; adquire novos conhecimentos pelas comunicaes que
recebe dos Espritos atravs dos mdiuns, pelo exame srio que
fazem seus membros cooperadores das questes da ordem do dia,
e vulgariza a Doutrina pela admisso de ouvintes s suas reunies.
Sendo absoluto o seu desinteresse, seria um contra-senso acus-la
de explorao.
A Sociedade Annima do Espiritismo uma
organizao essencialmente distinta. Enquanto a Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas puramente local, ou, pelo menos,
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se restringe a algumas correspondncias limitadas provncia e ao

estrangeiro, a Sociedade Annima do Espiritismo vem a ser, atravs
da Revista Esprita, um rgo de centralizao quase universal.
uma sociedade comercial, verdade, mas no h pessoa de boa-f
que, depois de analisar a sua constituio, no se convena de que
o mais absoluto desinteresse e o mais completo devotamento
presidiram sua fundao.
Quando ainda se achava neste mundo, o Sr. Allan
Kardec foi o primeiro45 a reconhecer, juntamente com alguns
espritas esclarecidos, que as condies da livraria ordinria
tornavam impossvel a vulgarizao do Espiritismo nas massas por
meio das obras que, em nossa opinio, ainda so os melhores
agentes de propagao. Mas, para tirar as obras dos editores, para
reuni-las numa nica mo e chegar a fazer, num futuro mais ou
menos distante, edies populares, seriam necessrios, antes de
tudo, capitais que uma pessoa isolada no poderia fornecer e uma
organizao que fizesse obras fundamentais, no mais uma
propriedade particular, mas propriedade do Espiritismo em geral.
para chegar a esse resultado que a Sociedade Annima foi
fundada, e tambm para assegurar ao Espiritismo uma existncia
legal, inabalvel, e recursos para o futuro.
Haveria, na verdade, m-f e m vontade em ver nesse
empreendimento to pouco comercial quanto possvel, outra coisa
alm de um meio de concentrao e de difuso mais poderosa,
alm de um local destinado a reunir em feixes e a utilizar os
esforos de todos os espritas, esforos muitas vezes improfcuos,
em razo do prprio isolamento da maior parte dos elementos
ativos.
A Sociedade Annima tem por objeto operaes
comerciais; constituda sem fins lucrativos e pode receber
45 Vide a Revista de dezembro de 1868 e abril de 1869; os preliminares
do catlogo da Livraria Esprita, etc.
447
donativos destinados a alimentar uma parte do fundo de reserva.

Mas, qual ser o emprego dos recursos que podero resultar dos
benefcios capitalizados? Qual o seu objetivo e o de todos os que,
compreendendo suas verdadeiras intenes, empenham-se em
sustent-la com o seu apoio moral e o seu concurso material?
Basta tomar conhecimento de seus estatutos para dar-se conta.46
Longe de buscar o lucro, um ganho de que se
beneficiassem os seus membros, ela pretende consagrar-se
puramente e unicamente vulgarizao dos nossos ensinos por
todos os meios legais, mediante os recursos que lhe chegarem,
sejam quais forem. Quem poderia suspeitar de tais disposies e a
ver tendncias explorao?!...
A Sociedade tem administradores, empregados
remunerados, pois, certamente, no acudir a ningum a idia de
que se possa consagrar seu tempo e suas faculdades a um trabalho
qualquer sem direito a esperar uma justa remunerao.
Como, antes de tudo, desejamos que a luz se faa e que
a verdade seja conhecida, julgamos um dever comunicar a todos
essas poucas reflexes.
A Sociedade Annima do Espiritismo , pois, uma
coisa essencialmente distinta da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, tanto por sua organizao, quanto pelos seus meios de
ao; mas se as duas sociedades marcham com o mesmo objetivo
por meios diferentes, perfeitamente evidente que excelentes
resultados para o Espiritismo em geral sero a conseqncia de um
entendimento cordial e de relaes benvolas entre elas. Ora, essa
boa harmonia, que deve existir entre todos os que desejam
concorrer para o progresso do esprito humano, jamais foi
46 Vide a Revista de setembro de 1869 e os estatutos da Sociedade
Annima do Espiritismo, brochura in-12, preo: 1 fr.; Livraria
Esprita, 7, rue de Lille, Paris.
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perturbada. As boas relaes que existiam entre a Revista Esprita e

a Sociedade Parisiense, anteriormente criao da Sociedade
Annima, no deixaram de existir depois que a ltima foi fundada.
A Sociedade Annima, como o fazia o redator da Revista, julga um
dever entregar Sociedade de Paris os documentos que possam
interessar aos seus trabalhos, recebendo, com a mais viva satisfao,
as comunicaes, estudos morais, documentos da Sociedade de
Paris que lhe paream dever interessar ao Espiritismo em geral, e
que ela insere em tempo hbil em sua Revista, a fim de os levar ao
conhecimento de todos.
H, entre ns, alguns dissidentes, alguns descontentes?
Ignoramo-lo e no queremos saber, porque somos de opinio que
o interesse particular deve apagar-se diante do interesse geral e que,
ante o objetivo a que se prope o Espiritismo, as animosidades
individuais devem ceder lugar s questes de princpios. Os
homens so falveis e podem enganar-se, mas quando concorrem
para o grande movimento regenerador, pensamos que os espritas
no havero de preocupar-se seno do bem comum, da caridade, da
fraternidade e da tolerncia, que devem presidir a todos os trabalhos
de uma filosofia que tem por divisa: Fora da caridade no h salvao.
Soubemos, igualmente, que alguns dos nossos
correspondentes se queixam da tibieza da Revista em reproduzir as
instrues emanadas de grupos e de centros, mesmo os de certa
importncia para o Espiritismo. No tememos confessar que, se
agimos assim, foi porque, desejando antes de tudo permanecer na
via do mestre, deveramos, para no censurar diretamente os
ataques que no podamos sancionar, nos limitar a protestar pelo
silncio contra uma maneira de agir que, se adotada na sua
generalidade, poderia atirar o Espiritismo fora da direo traada
pela mo prudente do Sr. Allan Kardec.
Por sua natureza essencialmente filosfica, o
Espiritismo deve, em todas as circunstncias, abster-se de tratar as
449
questes religiosas dogmticas e, sobretudo, abordar o terreno

inflamado da poltica. Constatamos com pesar que alguns espritas,
felizmente uma pequena minoria, tm respondido, com teimosa
persistncia e sem piedade, aos violentos ataques de que fomos e
ainda somos o objeto. Vemo-los com tristeza perseverarem numa
linha de conduta que no podemos aprovar. Deixemos aos outros
a tarefa de apontar os abusos e de os combater pela palavra e pela
imprensa. Nossa misso no destruir, mas edificar; tratemos de
fazer melhor do que os nossos adversrios e seremos estimados e
apreciados. Que outros empreguem a violncia e a crtica acerba;
nossa nica arma deve ser o esprito de conciliao e de persuaso.
Muitas vezes nos perguntaram por que no
respondamos aos ataques de que fomos objeto; que, a tal
respeito, partilhamos completamente a maneira de ver do Sr. Allan
Kardec47. Como ele, no pensamos que o Espiritismo seja atingido
pelas diatribes e acreditamos que a melhor refutao a lhes fazer
o silncio, no devendo o Espiritismo preocupar-se em responder
a eles seno multiplicando a difuso de seus ensinos e fazendo o
maior bem possvel.
Por que abandonaramos um mtodo que, at aqui,
sempre nos foi salutar? No a nossa Doutrina, o Espiritismo de
fantasia, o Espiritismo imaginado pelos nossos adversrios que
atacado nos escritos que nos apontam. Deixemo-los bater no vazio
e no demos importncia a zombarias que, no se dirigindo ao
verdadeiro Espiritismo, no lhe podem fazer sombra.
Em vez de perder nosso tempo e consumir nossas
foras em vs disputas que divertiriam o grande pblico, unamonos, ao contrrio, para que a filosofia esprita cresa e se popularize
pelos nossos atos, pelos nossos trabalhos perseverantes.
47 N. do T.: Vide a Revista Esprita de novembro de 1858: Polmica Esprita.
450
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1869
Revista da Imprensa
REENCARNAO
PREEXISTNCIA
Numa comunicao intitulada: O Espiritismo e a

literatura contempornea, publicada no ltimo nmero da Revista
Esprita, o Esprito Allan Kardec se felicitava por ver a literatura e
a Cincia entrarem mais abertamente nas vias do Espiritismo
filosfico. Com efeito, alguns autores aceitam um certo nmero de
nossas convices e as popularizam em seus escritos; outros se
servem dos nossos ensinos como de uma fonte fecunda em
situaes novas, em quadros susceptveis de interessar aos seus
leitores. Alguns, enfim, inteiramente convencidos, no temem
consagrar vulgarizao dos nossos princpios a sua profunda
erudio e o seu notvel talento de escritor.
Entre estes ltimos, citaremos o Sr. Victor Tournier, j
conhecido do mundo esprita pela publicao de uma brochura
intitulada: O Espiritismo perante a razo48, tendo por objetivo
demonstrar, apenas pelo poder do raciocnio, a realidade dos
nossos ensinamentos. Prosseguindo sua obra com uma atividade
infatigvel, o Sr. Victor Tournier publica uma srie de artigos no
jornal Fraternit, de Carcassonne, nos quais a questo filosfica
tratada do ponto de vista esprita com clareza de concepo e
lucidez de expresso acima de todo elogio. J apareceram vrios
desses artigos, e o Sr. Tournier houve por bem fazer chegar alguns
s nossas mos. Quando toda a srie tiver sido publicada, pretende
o autor coorden-la e dela compor uma brochura que, certamente,
encontrar seu lugar na biblioteca de todos os espritas desejosos
de possurem obras realmente srias, onde a Doutrina submetida
ao controle irrecusvel da lgica e da razo.
48 Brochura in-12, preo: 1 fr. Livraria Esprita, 7, rue de Lille, Paris.
(Vide a Revista Esprita de maro de 1868.)
451
Tomamos hoje do Fraternit um desses artigos que, sob

o ttulo: Preexistncia-Reencarnao, rene em algumas pginas
interessantes as opinies emitidas em favor desse princpio por
filsofos e literatos, cuja autoridade no se poderia contestar.
Citamos textualmente a primeira parte desse trabalho, cujo fim
publicaremos no prximo nmero:
opinio muito antiga que as almas, ao deixarem este
mundo, vo para os infernos, e que de l retornam Terra,
voltando vida depois de terem passado pela morte. ...Parece-me,
tambm, Cbs, que nada se pode opor a essas verdades, e que no
nos enganamos quando os recebemos; porque certo que h um
retorno vida; que os vivos nascem dos mortos; que as almas dos
mortos existem, e que as almas virtuosas so melhores e as ms so
piores. (Scrates, em Fdon).
digno de nota que quase todos os povos antigos
acreditavam na preexistncia da alma e em sua reencarnao. Os
filsofos espiritualistas consideram o renascimento como uma
conseqncia da imortalidade; para eles, estas duas verdades eram
solidrias, no se podendo negar uma sem negar a outra. No se
sabe ao certo se Pitgoras recebeu essa doutrina dos egpcios, dos
hindus ou dos gauleses, nossos pais. Se viajou entre todos esses
povos, a a encontrou igualmente, pois que lhes era comum.
Esse mesmo solo que hoje habitamos, diz Jean
Reynaud, era povoado antes de ns por uma comunidade de heris,
habituados todos a se considerarem como tendo percorrido o
Universo desde longa data, antes de sua encarnao atual,
fundando, assim, a esperana de sua imortalidade sobre a convico
de sua preexistncia.
E o poeta Lucano: Segundo os druidas, as sombras
no descem nas silenciosas moradas do Erebo, nos plidos reinos
452
N OV E M B R O
DE
1869
do deus do abismo.O mesmo Esprito anima um novo corpo numa outra

esfera. A morte (se vossos hinos so verdadeiros) o meio de uma
longa vida.
Esta crena era to fortemente arraigada entre nossos
pais que eles faziam emprstimo entre si de somas pagveis num
outro mundo, seguros que estavam de ali se encontrarem e se
reconhecerem.
Se os hebreus jamais a adotaram de maneira to geral
e to completa, no obstante a elas no ficaram estranhos. Sabe-se
que os fariseus, a seita que se vangloriava de ser a mais ortodoxa,
acreditava numa danao eterna para os maus e num retorno vida
para os bons. Era o contrrio da religio do Sintos, a mais antiga do
Japo, que, segundo Kempfer, citado por Boulanger, ensina que s
os maus retornam vida para expiar seus crimes.
Certas passagens da Bblia justificam a doutrina dos
fariseus e exprimem de maneira muito clara a crena na
reencarnao. Eu poderia citar algumas delas, mas me contento
com as duas seguintes:
o Senhor que tira e que d a vida; que conduz aos
infernos e que dele retira. (I Reis, cap. II, v. 6.)49 Isto , que faz
morrer e faz reviver.
Sabe-se que um dos processos da poesia hebraica era
repetir, em termos diferentes, na segunda parte da estrofe, o
pensamento j expresso na primeira parte. Aqui, tirar a vida
corresponde, evidentemente, a conduzir aos infernos, e dar a vida a dele
retira. Alis, na Bblia, como em Plato e entre todos os antigos,
infernos so sinnimos de tmulo, de morte; retirar dos infernos
significa fazer reviver neste mundo, fazer renascer.
49 N. do T.: Conforme a verso francesa de Lematre de Sacy, sem
correspondncia com as referncias de iguais nmeros das verses
catlicas e protestantes das Bblias brasileiras.
453
Aqueles do vosso povo que fizeram morrer vivero de

novo, os que foram mortos em meio de mim ressuscitaro.
(Isaas, cap. XXVI, v. 19)50
Os judeus modernos, entre os quais se conservou esta
crena, chamavam gilgul, rolamento, a passagem da alma de um corpo
a outro.
Se o Cristo, que sem dvida previa todas as divises
que dariam origem aos dogmas impostos e a todo o sangue que eles
fariam derramar, no deu por lei aos seus discpulos seno o amor
de Deus e do prximo, no deixou de manifestar menos, em muitas
ocasies, sua crena na reencarnao. 13. Porque todos os
profetas e a Lei profetizaram at Joo; 14. e se quereis
compreender o que vos digo, ele mesmo o Elias que devia vir. 15.
Quem tem ouvidos para ouvir, que oua. (So Mateus, cap. XI.)
Aqui, no se trata de Elias descido do cu pois
sabemos que Joo Batista era filho de Zacarias e Isabel, prima de
Maria mas de Elias reencarnado.
1. Quando Jesus passava, viu um cego de nascena.
2. E os seus discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou
seus pais, para que nascesse cego? (So Joo, cap. IX.)
Por que os discpulos perguntam a Jesus, como uma
coisa muito natural, se por causa de seu pecado que este homem
cego? que os discpulos e Jesus estavam convencidos de que
o homem podia ter pecado antes de nascer e, por conseguinte, que
j tinha vivido. possvel dar outra explicao?
Como se admirar, j que os escritores eruditos nos
asseguram que a crena na pluralidade das existncias estava, de
50 N. do T.: Conforme a verso francesa de Lematre de Sacy, sem
correspondncia com as referncias de iguais nmeros das verses
catlicas e protestantes das Bblias brasileiras.
454
N OV E M B R O
DE
1869
modo geral, espalhada entre os cristos dos primeiros sculos?

Alis, sempre houve e haver ainda entre eles, como entre os
judeus, homens que a professam, sem, por isso, abandonarem a sua
ortodoxia.
Enquanto esta linha de conduta prevalecia na Igreja e
terminava pela condenao de Orgenes, de que vimos a
providencial justeza, aqueles que foram postos no nmero dos
santos no deixaram de sustentar a pluralidade das existncias
e a no-realidade da danao eterna. So Clemente de Alexandria que
ensina a redeno universal de todos os homens pelo Cristo
Salvador; ele se indigna contra a opinio que no beneficia com
essa redeno seno os privilegiados; e diz que, criando os homens,
Deus tudo disps, no conjunto e nos detalhes, objetivando a
salvao geral. (Stromat., livro VII. Oxford, 1715.) Depois, So
Gregrio de Nissa que nos diz que h necessidade de natureza para a
alma imortal ser curada e purificada, e quando no o foi em sua
vida terrestre, a cura se opera nas vidas futuras e subseqentes. Eis
a pluralidade das existncias ensinada claramente e em termos
formais. Mesmo em nossos dias, redescobrimos a preexistncia e,
portanto, a reencarnao, aprovadas na pastoral de um bispo da
Frana, o Monsenhor de Montal, bispo de Chartres, a respeito dos
negadores do pecado original, ao qual ele ope a crena permitida
das vidas anteriores da alma. Essa pastoral do ano de 1843.
(A. Pezzani, Pluralidade das existncias da alma.)
Eis as prprias palavras do bispo Montal. Tomo-as do
n de 27 de outubro de 1864 do jornal Avenir. J que a Igreja no
nos probe de crer na preexistncia das almas, quem pode saber o
que se ter passado nas eras remotssimas, entre as inteligncias?
o
Numa carta ao Sr. Balathier, publicada no jornal Petite

Presse de 20 de setembro de 1868, da qual falarei novamente, o Sr.
Ponson du Terrail conta que em seu domnio das Charmettes, onde
se encontra, teve como conviva o cura de seu vilarejo. Este se
455
mostrou muito surpreso ao ouvir o anfitrio afirmar-lhe que se

lembrava de ter vivido ao tempo de Henrique IV e de haver
conhecido particularmente esse rei; que acreditava que j tnhamos
vivido e que viveramos novamente. Mas, enfim, diz o autor, ele me
confessou que as crenas crists no excluem esta opinio, e me deixou
seguir o meu caminho.
Mesmo durante as sombras da Idade Mdia, poca em
que, segundo a expresso de Michelet, Sat cresceu de tal modo que
entenebreceu o mundo, a crena na reencarnao no foi abafada
completamente. Encontro uma prova disto na Divina Comdia, onde
Dante, que ento partilhava essa opinio do povo, coloca o
imperador Trajano no paraso. Este, depois de ter passado
quinhentos anos no inferno, da saiu pela virtude das preces de So
Gregrio, o Grande. Mas, coisa digna de ateno, ele no foi
diretamente para o cu; retomou um corpo na Terra torno allossa
e somente depois de se ter demorado algum tempo nesse corpo
in che fu poco que foi admitido no nmero dos eleitos.
Entre os filsofos e os sbios esta idia jamais deixou
de ter representantes. O ilustre Franklin, um dos homens que mais
honraram a Humanidade pelo gnio e pela sabedoria, comps, ele
prprio, o epitfio seguinte, que testemunha a sua f na
reencarnao:
Aqui repousa, entregue aos vermes, o corpo de
Benjamim Franklin, impressor, como a capa de um velho livro
cujas folhas foram arrancadas, e cujo ttulo e dourao se apagaram.
Mas nem por isto a obra ficar perdida, pois, como acredito,
reaparecer em nova e melhor edio, revista e corrigida pelo
autor.
Numa carta Sra. de Stein, Goethe exclama: Por que
o destino nos ligou to estreitamente? Ah! em tempos passados
fostes minha irm ou minha esposa!
456
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1869
O grande qumico ingls, sir Humphry Davy, numa

obra intitulada: Os ltimos dias de um filsofo, aplica-se em demonstrar
a pluralidade das existncias da alma e suas encarnaes sucessivas.
A existncia humana, diz ele, pode ser encarada como o tipo de
uma vida infinita e imortal, e sua composio sucessiva de sonos e
de sonhos poderia certamente nos oferecer uma imagem
aproximada da sucesso de nascimentos e de mortes de que se
compe a vida eterna.
Charles Fourier estava de tal modo convicto de que
renascemos na Terra, que se encontra em sua obra a seguinte frase:
Aquele que foi mau rico poder voltar a mendigar na porta do castelo de que
foi proprietrio.
Hoje, a crena na pluralidade das existncias quase
geral nos grandes escritores. Acho suprfluo fazer citaes que se
encontram em toda parte e que me fariam ultrapassar o quadro no
qual devo cingir-me. Disse o Sr. Chaseray em suas Conferncias sobre
a alma51: Sinto dificuldade na escolha de citaes para mostrar que
a f numa srie de existncias, umas anteriores, outras posteriores
vida presente, cresce e se impe cada dia mais aos espritos
esclarecidos.
No foi apenas Proudhon que se sentiu arrastado para
este lado. A passagem seguinte, de uma carta dirigida pelo grande
demolidor ao Sr. Villiaum, em 13 de julho de 1857, uma prova
disto. Diz ele: Pensando nisto, eu me pergunto se no arrasto a
corrente de algum grande culpado, condenado numa existncia
anterior, como ensina Jean Reynaud!
Como se v, a velha metempsicose que reaparece e
tende a tornar-se a religio da Humanidade. Ela tem tanto mais
chances de triunfar desta vez, quanto se despojou da sujeira que a
51 Conferncias sobre a alma, pelo Sr. Chaseray, 1868. Brochura in-12; preo:
1 fr. 50, franco 1 fr. 75. Livraria Esprita, 7, rue de Lille.
457
fez abandonada: Hoje j no se cr que a alma humana possa

retrogradar e entrar no corpo de um animal. Os Antigos no tinham
o sentimento do progresso contnuo do ser e da organizao que
preside obra de Deus: eis por que caram neste erro grosseiro.
Num prximo artigo, submeteremos esta doutrina ao
controle da razo.
V. Tournier
VIAGEM DO SR. PEEBLES NA EUROPA
Entre os partidrios da escola espiritualista americana,

com os quais nos felicitamos por multiplicar relaes, estamos
contentes em citar o Sr. Peebles, muito conhecido do mundo
esprita americano como redator do Banner of Light, jornal
espiritualista de Boston.
O Sr. Peebles tambm se distinguiu como conferencista
e, pela leitura de alguns discursos que pronunciou para popularizar
nossas convices, pudemos apreciar a nobreza de suas
concepes e a profundeza e imparcialidade de seu esprito.
Tomamos do Human nature, jornal espiritualista
publicado em Londres, alguns detalhes interessantes sobre a vida
do Sr. Peebles. Em sua juventude ele estudou para ser ministro do
culto calvinista batista, uma das comunhes ortodoxas mais
rigorosas da Amrica. Suas aptides e sua educao liberal o
levaram a ultrapassar os estreitos limites dos conhecimentos
requeridos para ser pastor. Lutou, observou e pensou por si
mesmo, combatendo corajosamente o que sua educao primeira
condenava e defendendo conscienciosamente o que acreditava ser
a verdade. Da escola calvinista, entrou nas perspectivas mais vastas
professadas pelas universidades, cujas crenas ensinou durante
vrios anos.
458
N OV E M B R O
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1869
Enquanto seu esprito oscilava entre o estreito crculo

das teorias clssicas e a impotncia da dvida e da negao, o
movimento espiritualista se espalhava em toda a Amrica.
Ocorreram manifestaes na casa de alguns de seus amigos e
diante de seus prprios olhos. Examinou com prudncia os
fenmenos e as comunicaes e, aps muitas dvidas e
desconfianas, suas objees sucumbiram em face da verdade e ele
entrou nas fileiras dos espiritualistas. Depois, consagrou-se
propagao de nossas convices; viajou da Nova Inglaterra
Califrnia, do Norte ao Sul, nas cidades civilizadas do Leste, entre
os montanheses e os habitantes das plancies, difundindo a nova
doutrina e adquirindo experincia nessas visitas a todos os graus de
civilizao.
O Sr. Peebles publicou vrias obras espritas notveis,
entre as quais um volume intitulado: Os videntes do sculo, com a
qual nos homenageou, e que tem por objeto especial demonstrar a
existncia dos Espritos e a possibilidade de se entrar em
comunicao com eles.
O Sr. Peebles no visita a Europa apenas na condio
de espiritualista; dirige-se a Trzibonde na qualidade de cnsul dos
Estados Unidos. Estamos felizes por poder cont-lo no nmero
dos homens sem preconceito, que so os mais dispostos a admitir
a reencarnao, esse princpio essencial por tanto tempo
contestado pela escola americana, e que hoje tende a se popularizar
naquele pas. No duvidoso que um entendimento cordial entre
todos os homens inteligentes, que em todos os centros estudaram
seriamente esta interessante questo, em breve resulte para todos: a
aceitao da verdade.
A comunicao seguinte foi obtida num crculo ntimo,
na presena do Sr. Peebles. Julgamos um dever lev-la ao
conhecimento de nossos leitores, porque nos parece explicar lgica
e racionalmente as verdadeiras causas da divergncia dos
459
ensinamentos dos Espritos nos centros franceses e nos centros

americanos.
O ESPIRITISMO E O ESPIRITUALISMO
(Paris, 4 de outubro de 1869, em casa de Miss Anna Blackwell)
52
Estou mais feliz do que podeis imaginar, meus bons

amigos, por vos encontrar reunidos. Estou entre vs, numa
atmosfera simptica e benevolente, que satisfaz ao mesmo tempo
ao meu esprito e ao meu corao.
H muito tempo que eu desejava ardentemente o
estabelecimento de relaes regulares entre a escola francesa e a
escola americana. Para nos entendermos, meu Deus, bastaria
simplesmente nos vermos e trocar opinies. Sempre considerei o
vosso salo, cara senhorita, como uma ponte lanada entre a
Europa e a Amrica, entre a Frana e a Inglaterra, e que contribui
poderosamente para suprimir as divergncias que nos separam, e
estabelecer, numa palavra, uma corrente de idias comuns, da qual
surgiriam, no futuro, a fuso e a unidade.
Caro Sr. Peebles, permiti-me cumprimentar-vos pelo
vosso vivo desejo de entrar em relao conosco. No devemos
lembrar se somos espritas ou espiritualistas. Seremos uns pelos
outros, homens e Espritos que buscam conscienciosamente a
verdade e que a acolhero com reconhecimento, quer resulte dos
estudos franceses ou dos estudos americanos.
No espao os Espritos conservam suas simpatias e
seus hbitos terrestres. Os Espritos dos americanos mortos so
ainda americanos, como os desencarnados que viveram na Frana
so ainda franceses no espao. Da a diferena dos ensinamentos em
certos centros. Cada grupo de Espritos, por sua prpria natureza,
52 N. do T.: Embora no original conste o dia 14 de setembro, esta
comunicao foi dada no dia 4 de outubro, conforme Errata contida
na ltima pgina do fascculo de dezembro de 1869.
460
N OV E M B R O
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1869
por seu esprito nacional, apropria suas instrues ao carter, ao

gnio especial daqueles a quem falam. Mas, assim como na Terra,
as barreiras que separam as nacionalidades tendem a desaparecer,
tambm no espao os caracteres distintivos se apagam, as nuanas
se confundem e, num tempo futuro, menos afastado do que
supondes, no mais haver na Terra nem no espao, nem franceses,
nem ingleses, nem americanos, mas homens e Espritos, filhos de
Deus da mesma maneira, e aspirando, por todas as suas faculdades,
ao progresso e regenerao universais.
Senhores, eu sado nesta noite, nesta reunio, a aurora
de uma prxima fuso das diversas escolas espritas, e me felicito
de encontrar o Sr. Peebles no nmero dos homens sem preveno,
cujo concurso e boa vontade asseguraro a vitalidade dos nossos
ensinamentos no futuro e sua universal vulgarizao.
Traduzi as minhas obras! S se conhecem na Amrica
os argumentos contra a reencarnao. Quando as demonstraes
em favor desse princpio ali se tornarem populares, o Espiritismo e
o Espiritualismo no tardaro a se confundir, tornando-se, por sua
fuso, a Filosofia natural adotada por todos.
Allan Kardec
Dissertaes Espritas
OS ANIVERSRIOS
H entre todos os homens do mundo moderno um

costume digno de elogios, sem a menor dvida, que, pela fora das
coisas, logo se ver transformado em norma. Quero falar dos
aniversrios e dos centenrios!
461
Uma data clebre na histria da Humanidade, seja por

uma conquista gloriosa do esprito humano, seja pelo nascimento
ou a morte de benfeitores ilustres, cujo nome est inscrito em
caracteres indelveis no grande livro da imortalidade, uma data
clebre, como disse, vem cada ano lembrar a todos que somente
aqueles que trabalharam para melhorar a sorte de seus irmos tm
direito a todo respeito, a toda venerao. As datas sangrentas se
perdem na noite dos tempos, e se por vezes ainda nos lembramos
com orgulho as vitrias de um grande guerreiro, com profunda
emoo que nos recordamos dos que procuraram, por meio de
armas mais pacficas, derrubar as barreiras que separam as
nacionalidades. Isto bom, digno, mas suficiente? A
Humanidade santifica seus grandes homens; f-lo com justia, e
suas sentenas, ouvidas pelo tribunal divino, so inapelveis,
porque foi a conscincia universal que as pronunciou.
Povo: a admirao, o respeito, a simpatia comovem o
teu corao, animam o teu esprito, excitam a tua coragem, mas
necessrio ainda mais. necessrio que a emoo que
experimentas encontre eco em todos os grandes Espritos que
assistem, invisveis e enternecidos, evocao de suas generosas
aes; preciso que estes ltimos reconheam discpulos e mulos
entre os que fazem reviver o seu passado. Lembrai-vos! a memria
do corao o selo dos Espritos progressistas, chamados ao
batismo da regenerao; mas provai que compreendeis o
devotamento de vossos heris prediletos, agindo como eles, num
teatro menos vasto, talvez, mas dignificante, para adquirir ou fazer
que adquiram, aqueles que vos cercam, os princpios de liberdade,
de solidariedade e de tolerncia, que constituem a nica legislao
dos universos.
Aps quinhentos anos, Joo Huss vive na memria de
todos, ele que no derramou seno o seu prprio sangue para a
defesa das liberdades que havia proclamado. Mas, algum se lembra
do prncipe que, na mesma poca, ao preo de enormes sacrifcios
462
N OV E M B R O
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1869
de homens e dinheiro, tentou apoderar-se das terras de seus

vizinhos? Lembra-se dos salteadores armados que exigiam
contribuio dos viajantes imprudentes? E, contudo, a celebridade
est associada ao guerreiro, ao bandido e ao filsofo; mas o
guerreiro e o assassino esto mortos para a posteridade. Sua
lembrana jaz encerrada entre duas folhas amareladas das histrias
medievais; o pensador, o filsofo, o que primeiro despertou a idia
do direito e do dever, que substituiu a escravido e o jugo pela
esperana da liberdade, est vivo em todos os coraes. Ele no
procurou o seu bem-estar e a sua glria, procurou a felicidade e a
glria da Humanidade futura.
A glria dos conquistadores se extingue com a fumaa
do sangue que eles derramaram, com o esquecimento das lgrimas
que fizeram correr; a dos regeneradores aumenta sem cessar,
porque o esprito humano, engrandecendo-se, recolhe as folhas
esparsas em que esto inscritos os atos gloriosos desses homens de
bem.
Sede como eles, meus amigos; procurai menos o brilho
que o til; no sejais do nmero dos que combatem pela liberdade
com o desejo de serem vistos; sede dos que lutam obscuramente,
mas incessantemente, para o triunfo de todas as verdades, e sereis
tambm daqueles cuja memria jamais se apagar.
Allan Kardec
INTELIGNCIA DOS ANIMAIS
(Sociedade de Paris, 8 de outubro de 1869 Mdium: Sr. Leymarie)
Permiti-me, senhores, solicitar por alguns instantes a

vossa ateno. Ocupai-vos muito do Esprito de vossos inferiores
na Natureza, desses pequenos seres bastante inteligentes para
tornar popular a crena, hoje admitida por expressivo nmero de
grandes Espritos, que na escala ascendente das criaes o homem
463
o topo, depois de ter passado por todos os graus hierrquicos dos

seres.
Por minha vez, aqui prestarei homenagem s Harmonias
de Kepler, o sbio predestinado que, a bem dizer, concebeu e ditou
s geraes futuras os fundamentos inquebrantveis das leis que
hoje guiam os pesquisadores conscienciosos.
A princpio eu vivia custosamente do meu trabalho;
depois, chegando as facilidades, pude estudar e aprender. Por
companheira, eu tinha uma mulher doce e inteligente e, sem filhos,
espervamos os cabelos branquearem com tranqilidade. Quando
minha esposa morreu, eu tinha sessenta anos; minha tristeza era to
grande que, sempre solitrio com minhas lembranas, eu percorria
os grandes bosques que rodeiam Mziers; queria morrer e no
podia.
Certo dia, caiu um pssaro aos meus ps, um pequeno
gaio. Meu primeiro impulso foi apanh-lo do cho, aquec-lo,
reanim-lo; e, com efeito, o pobre animalzinho logo se tornou
grande, gentil e, tanto quanto possvel, engraado. Seguia-me por
toda parte, parecia adivinhar o meu pensamento. Se eu estava triste,
encostava-se em mim, fazia mil caretas e dava mil gritos estranhos,
forando-me a rir. Diante de uma visita, era ameaador. Seguia-me
na jardinagem, esmigalhando a terra e rejeitando os calhaus.
mesa, reclamava sua proviso com insistncia e cantava ou imitava
o canrio, a toutinegra, o gato, o co, etc...
Que quereis? Os dias to tristes para mim se tornavam
alegres, e este amiguinho, esta singular providncia, animava-me
interiormente. Fez-me amar a vida e pensar que Deus punha
sempre ao nosso alcance uma compensao s nossas penas. Como
vs, pensava que o animal devia ser tratado como amigo, como
comensal, e que a ltima palavra do egosmo e do orgulho
humanos devia ser destrudo pelo ensino que o vosso venerado
mestre procurava propagar. Esta idia consoladora tornou-se uma
464
N OV E M B R O
DE
1869
certeza e dela fiz o objeto de meus estudos prediletos. Nessas

leituras eu encontrava amigos entre os comentadores e os filsofos;
e se hoje valho alguma coisa no mundo dos invisveis, sem
nenhuma dvida o devo ao meu gaio, atirado brutalmente do ninho
por algum inimigo malvolo de sua raa.
Por vezes as pequenas causas produzem grandes
efeitos. Eu procurava a morte e encontrei a vida radiante e plena
das promessas sedutoras e verdadeiras da erraticidade.
Sylvestre
Observao Durante a sesso na qual esta comunicao

foi obtida, discutiu-se a notvel obra de Kepler sobre as Harmonias
dos Mundos, algumas de cujas passagens foram lidas e comentadas
por um dos presentes. Sem dvida a este incidente que o Esprito
faz aluso.
Sentimo-nos felizes por anunciar que a obra de
Kepler53, cuja traduo est muito avanada, ser publicada num
futuro prximo. Ns nos propomos a fazer a sua anlise minuciosa
na Revista e assinalar particularmente aos nossos leitores um grande
nmero de captulos em que a maior parte dos problemas espritas
tratado com uma elevao de pensamento e um poder de lgica
capaz, quem sabe, de atrair seriamente a ateno do mundo erudito
sobre a nossa filosofia.
AS DESERDADAS
(Sociedade Esprita de Paris, 2 de julho de 1869 Mdium: Sr. Leymarie)
Venho vos falar hoje das deserdadas, to numerosas

ainda, mas cujo nmero, reconhecemos com satisfao, est bem
53 A obra As Harmonias dos mundos formar um belo volume in-8 de 500
pginas, ao preo de 5 francos. As pessoas que desejarem adquiri-la
to logo aparea, podem, a partir de agora, dirigir seu pedido ao Sr.
Bittard, gerente da Livraria, 7, rue de Lille, em Paris.
465
reduzido, considerando-se o que existia h algumas vintenas de

anos.
Essas deserdadas so nossas mes, nossas filhas, nossas
irms. Outrora elas se ocupavam dos trabalhos penosos. Bestas de
carga, mquinas de procriar, vencidas e postas na lista negra como
uma coisa, pareciam encarnar por seus sofrimentos todas as
brutalidades do dono, todas as potncias da fora sobre a fraqueza.
A Idade Mdia ainda nos traz memria o seu passado
doloroso e sua contnua submisso.
Hoje, porm, elas so respeitadas e amadas, pois a
instruo se espalhou e o homem comea a apreciar em seu justo
valor a companheira que o ajuda a atravessar as provas da vida com
tanta solicitude e cuidados ternos e delicados.
Sim, a despeito da educao irritante que nossas mes e
nossas irms recebem, malgrado essa inoculao de pensamentos
opostos aos do homem, a mulher se modifica profundamente.
Embora obedea a um preconceito arraigado a hbitos seculares;
posto suas crenas no sejam as nossas e muitas vezes a ptria, o
futuro, o progresso e a liberdade para elas sejam letra morta; apesar
dessa educao enervante, tudo se transforma nossa volta. O
nosso ntimo se acalma e a nova gerao, graas s disposies
maternas, ser mais forte, mais decidida, amante das artes, da
indstria, da paz, da fraternidade e da solidariedade.
Que em vossas cidades se abram cursos, reunies, obras
inteligentes, pois as salas so muito pequenas. Nossas
companheiras tm sede de literatura, de cincias, de astronomia;
gostam da palavra vibrante e forte dos conferencistas, palavra
muitas vezes inspirada, que no cai num terreno estril, sabei-o
bem, porque as crianas recolhem os frutos desses belos e
reconfortantes saraus.
466
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DE
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Finalmente a hora da redeno chegou para elas. Mes!

elas devem reviver em seus filhos; devem dar conta de suas obras
sociedade e, como valentes, querem saber e no ser estranhas a
nada; so nossos iguais e nos devem completar. Peamos para elas
o apoio trs vezes santo de todos os conhecimentos humanos
postos ao seu alcance.
Quem poderia, pois, melhor compreender o
Espiritismo que as mulheres? Para o homem, elas tm a prova
ntima de sua fora, de seu direito; o que era um pressentimento
torna-se uma realidade; para ele, elas aprendem o objetivo de suas
longas etapas atravs da Humanidade e, vista da sano esprita,
so as boas operrias da obra nova. A famlia o futuro, e nossas
mes transformaro esta bem-amada famlia num foco de unio, de
amor, de benevolncia e de perdo. Atravs da famlia, haver uma
profunda revoluo no mundo do pensamento, e os deserdados
cumpriro a obra final para grande proveito da Humanidade.
Bernard
DOIS ESPRITOS CEGOS
(ESTUDO MORAL)
Entre os grupos e sociedades espritas que nos enviam
documentos e submetem nossa apreciao as instrues que lhes
so dadas, temos a felicidade de contar a Sociedade de Marselha,
que poderia servir de modelo pela gravidade e importncia de seus
trabalhos e pelo mtodo inteligente e lgico com que procede ao
estudo dos problemas espritas. Seria desejvel que todos os
centros se comportassem dessa maneira; com isso os espritas
ganhariam seguramente em cincia e dignidade, e a Doutrina em
considerao e desenvolvimento.
Consideramos um dever dar a conhecer aos nossos
leitores o relato de uma manifestao obtida naquela Sociedade
467
pela mediunidade falante, faculdade que tende hoje a generalizar-se

e que se tornar, inegavelmente, para todos os amigos da verdade e
do progresso, uma fonte de estudos fecundos em resultados felizes.
(Marselha, setembro de 1869 Mdium falante: Sra. G.)
I Um dos guias protetores do grupo traz dois Espritos

sofredores, anunciando-os nestes termos:
Caros amigos, trago-vos dois cegos; ouvi-os
atentamente e acolhei-os com simpatia. Deixo-vos por alguns
instantes para lhes ceder o lugar, mas em breve voltarei para
concorrer vossa instruo.
Brunat
To logo se retirou o Esprito Brunat, a fisionomia do mdium

muda bruscamente e anuncia a chegada de um Esprito sofredor. Este ltimo
toma a palavra e diz:
Onde estou, meu Deus? Qual a minha situao?
permitido sofrer como sofro? e, contudo, que fiz? No fiz muito o
bem, certo, mas no pratiquei o mal!... vs que me escutais,
sabeis quo cruis so os meus sofrimentos!... Fui arrancado
subitamente da Terra quando menos esperava, deixando, nesse
mundo que lamento to amargamente, uma mulher que eu adorava.
No sei h quanto tempo estou errando; mas se
passaram muitos dias at que eu compreendesse que estava morto.
Alguns dias, vrios anos? nada sei; mas me parece que suportei os
sofrimentos de toda uma eternidade. Ligado ao corpo por laos
poderosos, senti os vermes corroendo-me a carne; sofri todas as
torturas da putrefao. Por isso, bem compreendo hoje que estou
morto. Mas, ai! eu sou cego... Assim, chego ao vosso meio
conduzido por no sei quem, impelido por no sei o qu! Sou um
pobre infeliz que no v mais e que ainda encontra, s apalpadelas,
468
N OV E M B R O
DE
1869
os lugares que lhe so familiares; mas, enquanto o cego sabe que

conduzido por seu co, embora no o veja, eu nada sei. Oh! como
penoso sofrer assim, procurar sem cessar e jamais encontrar!...
Como vos disse, deixei na Terra um ser que eu amava;
minha mulher. Desde que a morte me fulminou, no deixei de
procur-la, mas ainda no pude encontr-la. Em que se tornou?...
Quantas vezes fao estalar meu chicote diante da porta da casa! Quantas vezes
subi a escada; chegava porta do quarto e no podia entrar... Como posso
entrar na casa? Nada sei; este o meu tormento incessante, o
sofrimento cruel que por vezes me faz desesperar da existncia de
Deus. Dizem que ele poderoso, e no pode abrir os meus olhos!
Ele bom, e no pode acalmar minha dor!... Enfim, sem dvida
mereci este suplcio, que no me deixa nenhum repouso. Oh!
procurar sempre e sempre procurar em vo... Se o amor no fosse
uma palavra v, parece que eu j teria atrado esse ser que amo e
sem o qual no posso viver...
No sabeis o que foi feito dela? No; vejo que nada
sabeis! ningum pode dar notcias suas; creio que ficaria mais calmo
se pudesse v-la e com ela falar! H pouco tempo eu era mais
resignado, porque ainda a esperava; mas hoje minha pacincia
esgotou-se!...
Sofro, meu Deus! Por qu? Nada... nada de
consolao, nada de resposta, nada de luz... Em toda parte, ao meu
redor, um silncio lgubre uma escurido glacial... Quanto no
devem sofrer os que semearam sua vida de crimes!... O remorso
deve consumi-los, j que eu, que nada fiz, sou incapaz de descrever
as minhas angstias... e, depois, esqueci tudo, salvo que no posso
voltar; esqueci at a rua onde morvamos e, contudo, ali vou sem
me dar conta... Subo a escada... chamo e ningum me responde;
entretanto, alguma coisa me diz que ele me ouve.
469
Oh! se pelo menos eu tivesse pacincia! Sois bons,

bem o sinto; se acreditardes que a prece me faa alguma bem, orai
por mim, orai por um cego infeliz.
Mouraille
II A este Esprito sucedeu o de Brunat, protetor do grupo;

dirigindo-se ao infeliz Mouraille, disse-lhe:
Caro Esprito, se me sirvo do rgo de um encarnado
para te falar, que sob a opresso dos laos carnais que ainda te
dominam, poders falar melhor assim, ouvir minhas palavras e
compreender o seu significado.
Ouvimos teus lamentos e tua dor nos tocou;
compadecemo-nos vivamente e desejamos de toda a nossa alma
concorrer para o teu esclarecimento. Mas, para isto, devemos darte a conhecer donde vem essa nuvem espessa que obscurece tua
vista!
Queixas-te com razo, porque sofres realmente e
muito!... mas, se acreditas na existncia de Deus, no deves ignorar
que lhe deves tudo. As alegrias de tua existncia e esta prpria
existncia, foi ele que tas deu!... Que fizeste pelos infelizes da Terra,
que deixaste? Vieste em seu auxlio? estiveste na mansarda do
doente e do pobre envergonhado? alguma vez consolaste os
aflitos? enfim, pautaste a tua vida segundo a tua conscincia, essa
voz divina que fala a cada um a linguagem da caridade, da
fraternidade e da justia? Ai! que podes responder-me?...
Como vs, a tua foi a vida de um egosta: se no
cometeste crimes como o entendes, como muitos outros viveste
para a satisfao de tuas paixes. Tu te agarraste matria; do teu
ventre fizeste um deus... e, de repente, num festim, em meio a um
banquete, a morte veio ferir-te. Em alguns segundos passaste dos
prazeres tempestuosos de uma existncia egosta obscuridade
profunda em que hoje erras. Esse isolamento e essas trevas, no os
470
N OV E M B R O
DE
1869
mereceste? por que verias agora, tu que deixaste na noite da

ignorncia os que terias podido esclarecer? por que serias
requestado e acolhido, desde que no podes oferecer aos teus
amigos da Terra os prazeres que vos reuniam, e j que no
acolheste nem requestaste aqueles a quem poderias ter dado um
pouco de esperana e de resignao, essas riquezas do corao que
os mais pobres podem possuir em abundncia? Por que s to
infeliz? Ah! ns o vemos, ns, a quem nada escondido; o de que
lamentas so os prazeres que no podes mais desfrutar, a
companhia que partilhava tua vida folgazona, a quem a orgia fazia
que esquecesses o sofredor e o infeliz.
De todos esses prazeres, dos quais havias feito o
objetivo nico de tua vida, que te resta, agora que teu corpo voltou
terra? Cr-nos, resigna-te a um infortnio que no deves seno a
ti mesmo. Consagra a meditar sobre a inutilidade de tua vida
passada o tempo que empregas a gemer; e se quiseres obter a luz
que desejas to ardentemente, desliga-te inteiramente desses laos
materiais que ainda te mantm acorrentado.
At l, a mulher que procuras permanecer invisvel
para ti. Ela mesma est to afetada por essa obscuridade terrvel
que no a pode dissipar seno quando reconhecer seus erros e
tomar boas resolues para suportar as provas diante das quais
faliu.
Tu me ouves, tu me compreendes. Pobre Esprito.
Escuta a minha voz; um amigo que te fala; um irmo que
conheceu a fraqueza e que se serve de sua experincia para
esclarecer-te. Reflete bem as minhas palavras, aproveita-as, e
quando voltares a esta assemblia simptica, esperamos que ento
lamentars a vida dissipada to levianamente, e que te preparars
um futuro mais digno, atravs de firmes resolues. No percas um
tempo precioso para procurar tua mulher; ainda no poderias
encontr-la, porque faz parte de tua provao ignorar se ela vive ou
se est no mundo dos Espritos.
471
Adeus, irmo infeliz. Tens a nossa simpatia e o nosso

sincero interesse pela tua sorte.
Brunat
III Aps alguns instantes, um Esprito ainda mais infeliz que

o primeiro apoderou-se do mdium e o ps em estado de agitao extrema.
Enfim, pouco a pouco, volta a calma e o Esprito pode comunicar-se e falar.
Eu o quero, eu o quero!... matei-me para o rever!... Por
que no est a? Que devo fazer? Devo enforcar-me mais uma
vez?... Mouraille! Mouraille! onde ests? Sei que morri...
enforquei-me!... no podia mais suportar a vida! e, contudo, ainda
estou separada de ti... Se no sentisse que vivo, diria que a morte
aniquila tudo! Mas vivo, meu Deus, uma vida terrvel!... e ento...
ento tu deves viver tambm!... e ests perdido para mim como no
primeiro dia de tua morte! Ah! como sofro...
Oh! quantas vezes, quando eu era ainda viva, ouvi o
estalo do chicote diante da porta! Ouvia os teus passos na escada... sentia bem
que eras tu; mas no te podia ver... No ouvi uma vez, mas cem
vezes, e sempre mesma hora!
Meu Deus, deixei este mundo por uma morte horrvel;
abandonei tudo; por qu? Para nada ver... para no ter apoio nem
consolo... Muitas vezes ainda vou ao meu quarto e, quando estou
l, ouo sempre o estalo do chicote e te escuto andar, mas nada vejo...
Oh! como esta noite me assusta, como este silncio
me acabrunha... esta a consolao que d a morte?... Se verdade
que existe um Deus supremo, por que nos faz nascer? por que nos
faz viver? por que nos faz sofrer?... e, depois de morto, preciso
sofrer mais ainda... Mas, por que falo? ningum me ouve, ningum
me compreende. Chamo, e nem mesmo o eco me responde. Nada...
nada alm de um silncio terrvel que me agita e me faz sofrer... Oh!
472
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DE
1869
se ainda h seres que me possam ouvir, que me possam escutar,

vinde em meu auxlio, eu vo-lo suplico!
Onde estou?... Vou ao cemitrio; encontro o corpo
daquele que me chamou para a eternidade... Mas, nada de
consolao... Volto minha casa... ainda nada! E, contudo, falo,
pelo que pude compreender, por uma voz desconhecida, que me
simptica... Mas, a quem falo? e por que exprimir minhas queixas e
dar palavras a meus lamentos, desde que ningum me ouve nem
pode compreender-me?
Oh! meu Deus! como esta noite horrvel!... Quantos
tormentos! o inferno; oh! certamente o inferno!... Acreditava
que se queimava no inferno... Mas queimar no deve ser nada em
comparao com o que sofro... Estou sentada num local isolado e
obscuro... Sinto um frio glacial e daqui fao duas corridas: vou ao
cemitrio, e do cemitrio minha casa, e volto sempre esmagada de
fadiga, a morte na alma!... Nada de sono para entorpecer minhas
plpebras! nada de trgua, nem de repouso... nada de calma para
minha alma agitada!
O vazio me envolve!... Vou recomear minha corrida
rude e penosa... Talvez o veja; mas, se no o vir, ao menos irei
escutar os estalos de seu chicote e seus passos barulhentos!...
IV Depois de uma pausa de alguns instantes, os traos do
mdium tomam uma expresso doce e calma; o Esprito Brunat retorna e, com
voz simptica, dirige-se a esse pobre Esprito e lhe fala assim:
Escuta-me, pobre alma sofredora: Acreditas estar s e
abandonada; escutas uma voz amiga, conquanto invisvel para ti.
Dizias h pouco que nem mesmo o eco respondia aos teus
lamentos; mas, lembra-te de que destruste tua vida,
voluntariamente, violentamente, vida esta que no te pertencia, que
devias dedicar aos teus irmos infelizes. Sabias que agias mal! Deixa
473
de procuras inteis! Estais separados por um abismo de trevas. Ora;

substitui teus vos lamentos por um pesar ardente e sincero e por
boas resolues, nicos que podem levar-te um raio de luz.
Coragem!... Implora o Deus de bondade e de
misericrdia, e ele te ajudar a sair um dia desta horrvel situao.
Lembra-te bem, em tuas mais dolorosas crises, de que
tens em mim um amigo e um irmo.
Brunat
Observao do presidente do grupo: Nem o mdium, nem

nenhuma das pessoas presentes conheciam esses dois Espritos
sofredores.
Tendo tido ocasio de falar do caso, foi-nos dito que,
com efeito, o marido morreu em meio a um banquete h alguns meses,
e que sua mulher enforcara-se poucos dias atrs.
A pessoa que deu estas informaes acrescentou, a
propsito da mulher, que o seu suicdio no surpreendeu a
ningum no quarteiro, e que a Sra. Mouraille, depois da morte do
marido, muitas vezes dizia que o ouvia dar chicotadas no ar (ele era
negociante de gado), andar na escada, e que desejava ardentemente
morrer para ir ao encontro dele o mais depressa.
Bibliografia
O ECO DE ALM-TMULO
Monitor do Espiritismo na Bahia (Brasil)

Diretor: Sr. Luiz Olympio Telles de Menezes
Num dos ltimos nmeros da Revista anunciamos o

aparecimento de uma nova publicao esprita em lngua
474
N OV E M B R O
DE
1869
portuguesa, na Bahia (Brasil), sob o ttulo de Lcho Spirite dOutreTombe (O Eco de Alm-Tmulo, monitor do Espiritismo no Brasil).
Mandamos traduzir o primeiro nmero desse jornal, a fim de que
os nossos leitores dele se inteirem com perfeito conhecimento de
causa.
O Eco de Alm-Tmulo aparece seis vezes por ano, em
cadernos de 56 pginas in-4o, sob a direo do Sr. Luiz Olympio
Telles de Menezes, ao qual nos apressamos imediatamente a
enderear vivas felicitaes, pela iniciativa corajosa de que nos d
prova. Com efeito, preciso grande coragem de opinio para criar
num pas refratrio como o Brasil um rgo destinado a
popularizar os nossos ensinamentos. A clareza e a conciso do
estilo, a elevao dos sentimentos ali expressos, so para ns uma
garantia do sucesso dessa nova publicao. A introduo e a anlise
que o Sr. Luiz Olympio faz, do modo pelo qual os Espritos nos
revelaram a sua existncia, pareceram-nos bastante satisfatrias.
Outras passagens, referindo-se mais especialmente questo
religiosa, do-nos ocasio para algumas reflexes crticas.
Para ns, o Espiritismo no deve tender para nenhuma
forma religiosa determinada. Ele e deve continuar como uma
filosofia tolerante e progressiva, abrindo seus braos a todos os
deserdados, seja qual for a nacionalidade e a convico a que
pertenam. No ignoramos que o carter e a crena daqueles a
quem se dirige o Eco de Alm-Tmulo devem levar o Sr. Luiz
Olympio a manejar certas susceptibilidades. Mas acreditamos, por
experincia, que a melhor maneira de conciliar todos os interesses
consiste em evitar tratar de questes que a cada um cabe resolver,
e empenhar-se em popularizar os grandes ensinamentos que
encontram eco simptico em todos os coraes chamados ao
batismo da regenerao e ao progresso infinito.
As passagens seguintes, extradas de O Eco de AlmTmulo, provaro, melhor do que longos comentrios, o ardente
475
desejo do Sr. Luiz Olympio, de concorrer eficaz e rapidamente para

a propagao dos nossos princpios:54
O fenmeno da manifestao dos Espritos
maravilhoso, surgindo e vulgarizando-se por toda parte.
Conhecido desde a mais remota antiguidade, vemo-lo
hoje em pleno sculo dezenove, renovado e observado pela
primeira vez na Amrica setentrional, nos Estados Unidos, onde se
produziu por movimentos inslitos de objetos diversos, por rudos,
por pancadas realmente extraordinrias!
Da Amrica, passou rapidamente para a Europa e a,
principalmente na Frana, ao cabo de alguns anos saiu do domnio
da curiosidade e entrou no vasto campo da Cincia.
Novas idias, emanadas ento de milhares de
comunicaes, obtidas das revelaes dos Espritos que se
manifestavam, quer espontaneamente, quer por evocao, deram
lugar ao nascimento de uma doutrina eminentemente filosfica
que, em alguns anos, deu a volta Terra e penetra em todas as
naes, recrutando, em cada uma delas, to grande nmero de
proslitos que hoje so contados aos milhes.
A idia do Espiritismo no foi concebida por
ningum; conseqentemente, ningum o seu autor.
Se os Espritos no se tivessem manifestado
espontaneamente, por certo o Espiritismo no existiria. Portanto, o
Espiritismo uma questo de fato, e no de opinio, no podendo
as denegaes da incredulidade prevalecer contra esse fato.
54 N. do T.: Como se trata da traduo da traduo, h ligeiras
discrepncias quanto forma no trecho traduzido com o original
brasileiro, existente na Biblioteca de Obras Raras da FEB em Braslia.
476
N OV E M B R O
DE
1869
A rapidez de sua propagao prova exuberantemente

que se trata de uma grande verdade que, necessariamente, h de
triunfar de todas as oposies e de todos os sarcasmos humanos; e
isso no difcil de demonstrar, se observarmos que o Espiritismo
faz os seus adeptos principalmente na classe esclarecida da
sociedade.
Nota-se, porm, que essas manifestaes sempre
ocorreram de preferncia sob a influncia de certas pessoas
dotadas de uma faculdade especial e designadas sob o nome de
mdiuns: maravilhosa faculdade que, aos olhos espantados da
Humanidade, prova de maneira indubitvel a onipotncia, a
bondade infinita e a misericrdia de Deus-Trino, supremo criador
de todas as coisas.
E, todavia, o Espiritismo no privilgio exclusivo de
ningum. Qualquer pessoa, na intimidade de sua famlia, pode
encontrar um mdium em alguns de seus parentes, e ento poder,
se o quiser, fazer suas prprias observaes; mas no deve faz-las
com precipitao, sua maneira, nem circunscrev-las ao crculo de
suas prevenes ou de seus preconceitos, para depois concluir
enfaticamente pela negao daquilo que, por qualquer
circunstncia, no pde ser bem estudado e, por conseguinte, ficou
mal compreendido, antes uma prova de leviandade do que de
sabedoria.
O emprego de algumas horas de observao tambm
no suficiente para que o Espiritismo, no que concerne
Doutrina, possa ser devidamente compreendido; ao contrrio,
exige, como qualquer outra cincia, alm da boa vontade, um longo
e srio estudo. E nem se pense que, por ser uma questo de fato,
possvel muito ficar sabendo por ter-se presenciado um ou outro,
isoladamente; porque um fato isolado nem sempre perfeitamente
compreensvel seno depois da observao de outros, que com o
anterior tenha a mais ntima conexo, sem o que poder parecer
incrvel e at contraditrio. H, pois, que se compulsar e estudar os
477
trabalhos conhecidos, para saber apreciar os fatos que se

apresentam nossa observao e assim poder compreender a sua
razo de ser.
O maravilhoso fenmeno da comunicao dos
Espritos e de sua ao no mundo visvel no mais uma novidade.
Est demonstrado ser uma conseqncia das leis imutveis que
regem os mundos. um fato que se produz desde o aparecimento
do primeiro homem e que se perpetuou em todos os povos, em
todos os tempos e sob diversos caracteres, dando o mais cabal
testemunho dessa verdade os arquivos da Histria, quer sagrada,
quer profana, onde se acham consignados numerosos fatos de
manifestaes espritas.
As vantagens que a sociedade tira do Espiritismo so
da maior importncia, considerando-se que essa doutrina sublime e
providencial, que contribui to eficazmente para a felicidade do
homem, nela exerce poderosa ao, tanto cientfica quanto
moralizadora.
A ao cientfica do Espiritismo se revela pelas
luminosas explicaes e pelas definies claras e precisas que d de
todos os fenmenos, tidos como sobrenaturais; revela-se tambm
pelas provas palpveis que nos d da preexistncia, da
individualidade e da imortalidade do ser pensante, demonstrando
da maneira mais evidente as causas das desigualdades morais do
mundo visvel e invisvel e, portanto, a responsabilidade moral das
almas, bem como as penas e as recompensas futuras.
A ao moralizadora do Espiritismo se demonstra
quando consideramos que o egosmo, essa chaga cancerosa da
Humanidade, engendrada pelo materialismo, negao formal de
todo princpio religioso, se acha profundamente abalado por esta
aurora celestial, que o Todo-Poderoso, em sua infinita misericrdia,
dignou-se a enviar Terra como precursora dessa nova e bem478
N OV E M B R O
DE
1869
aventurada Era, em que os homens, melhor compreendendo os

seus deveres recprocos, de boa vontade cumpriro os salutares
preceitos de Jesus: Ama ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Tudo o
que quereis que vos faam os homens, fazei tambm a eles.
O Espiritismo ainda a aurora precursora de uma
nova era, porque sua luz resplandecente vo se dissipando as
sombras da incredulidade, fazendo que pouco a pouco a f e a
esperana se insinuem no corao dos que no possuam essas
virtudes.
Se, pois, o Espiritismo incontestavelmente produz
bons frutos, porque d esperana e f; se, de fato, a f e a esperana
trazem os incrdulos a crenas sadias, lgico, e mais que lgico,
evidente que o Espiritismo, operando milagres sobre a conscincia,
difunde uma doutrina benfazeja que satisfaz ao mesmo tempo ao
esprito e ao corao, porque um sistema de verdades filosficas
baseadas no Evangelho, que os Espritos bons, fiis mensageiros de
Deus, nos vm confirmar. a espada do Arcanjo que vem
derrubar as rvores e os arbustos da incredulidade, confundindo os
materialistas e os ateus.
O Espiritismo deve, portanto, caminhar de fronte
erguida, porque vem destruir esses erros e, ao mesmo tempo,
derramar blsamo consolador e vivificante nas chagas da
Humanidade.
AS MARAVILHAS CELESTES
Por C. Flammarion
Um grande nmero de nossos leitores nos vem

pedindo, desde algum tempo, as Maravilhas Celestes, que estavam
esgotadas. Estamos felizes por anunciar que esta obra de
479
Astronomia popular acaba de ser reimpressa em uma terceira

edio, aumentada de novas descobertas e ornada de 80 gravuras
representando as mais curiosas vises telescpicas. Preo:
brochura, 2 fr.; encadernado, 3 fr.
CONVERSAS MESMERIANAS
ENSINO ELEMENTAR
HISTRIA, TEORIA E PRTICA DO
MAGNETISMO ANIMAL
Por A. Bauche, Membro Titular da Sociedade de Magnetismo de Paris
Esta obra, escrita sob a forma de conversas familiares,

tem por objetivo ajudar a propagao do mesmerismo ou
magnetismo animal.
A parte terica compreende o magnetismo na
Antiguidade e na Idade Mdia, sua renovao por Mesmer e seu
estado atual.
Na parte terica e prtica so expostos os diversos
sistemas, os mtodos dos principais mestres, os processos, os
efeitos, as aplicaes teis e racionais do magnetismo e os perigos
de seu emprego por mos inexperientes.
Vrios captulos so particularmente consagrados ao
sonambulismo, lucidez e ao xtase. A parte psicolgica, o poder
da vontade, o da imaginao, etc., a ocupam igualmente um vasto
lugar e solicitam a ateno dos que levam a srio a pesquisa da
verdade.
Apresentando o magnetismo em toda a sua
simplicidade, isto , isento do maravilhoso e do exagero que
contriburam para afastar de seu estudo um grande nmero de
pessoas srias, espera o autor que a leitura do seu livro possa
despertar, naquelas que a preveno no cega e que formam sua
opinio conforme o prprio julgamento, o desejo de procurar e a
480
N OV E M B R O
DE
1869
esperana de encontrar a chave dos fenmenos erradamente

considerados como sobrenaturais, porque so mal compreendidos.
As Conversas Mesmerianas formam um vol. in-8o
(Brochura de 212 pginas) Preo 2 fr., franco para toda a Frana, 2 fr.
25.
Aviso
designao pessoal.

7, rue de Lille
Paris
inseridos nas cartas dirigidas Sociedade devero ser feitos ao Sr.
481
Revista Esprita
ANO XII
DEZEMBRO DE 1869
No 12
Os Desertores
(O B R A S
PSTUMAS )
Se certo que todas as grandes idias contam apstolos

fervorosos e dedicados, no menos certo que mesmo as melhores
dentre elas tm seus desertores. O Espiritismo no podia escapar
aos efeitos da fraqueza humana. Ele tambm teve os seus e a esse
respeito no sero inteis algumas observaes.
Nos primeiros tempos, muitos se equivocaram sobre a
natureza e os fins do Espiritismo e no lhe perceberam o alcance.
Antes de tudo mais, excitou a curiosidade; muitos eram os que no
viam nas manifestaes espritas mais do que simples objeto de
diverso; divertiram-se com os Espritos, enquanto estes quiseram
diverti-los. Constituam um passatempo, muitas vezes um acessrio
dos saraus.
Esta maneira por que a princpio a coisa se apresentou
foi uma ttica hbil dos Espritos. Sob a forma de divertimento, a
idia penetrou por toda parte e semeou germens, sem espavorir as
conscincias timoratas. Brincaram com a criana, mas a criana

tinha de crescer.
Quando aos Espritos facetos sucederam os Espritos
srios, moralizadores; quando o Espiritismo se tornou cincia,
filosofia, as pessoas superficiais deixaram de ach-lo divertido; para
os que se preocupam sobretudo com a vida material, era um censor
importuno e embaraoso, pelo que no poucos o puseram de lado.
No h que deplorar a existncia desses desertores, porquanto as
criaturas frvolas no passam de pobres auxiliares, seja no que for.
Todavia, essa primeira fase no se pode considerar tempo perdido.
Graas quele disfarce, a idia se popularizou cem vezes mais do
que se houvera, desde o primeiro momento, revestido severa
forma, e daqueles meios levianos e displicentes saram graves
pensadores.
Postos em moda pelo atrativo da curiosidade,
constituindo um engodo, os fenmenos tentaram a cupidez dos
que andam cata do que surge como novidade, na esperana de
encontrar a uma porta aberta. As manifestaes pareceram coisa
maravilhosamente explorvel e no faltou quem pensasse em fazer
delas um auxiliar de seus negcios; para outros, eram uma variante
da arte da adivinhao, um processo, talvez mais seguro do que a
cartomancia, a quiromancia, a borra de caf, etc., etc., para se
conhecer o futuro e descobrir coisas ocultas, uma vez que, segundo
a opinio ento corrente, os Espritos tudo sabiam.
Vendo, afinal, essas pessoas que a especulao lhes
escapava dentre os dedos e dava em mistificao, que os Espritos
no vinham ajud-las a enriquecer, nem lhes indicar nmeros que
seriam premiados nas loterias, ou revelar-lhes a boa sorte, ou levlas a descobrir tesouros, ou a receber heranas, nem ainda facultarlhes uma inveno frutuosa de que tirassem patente, suprir-lhes em
suma a ignorncia e dispens-las do trabalho intelectual e material,
os Espritos para nada serviam e suas manifestaes no passavam
484
DEZEMBRO
DE
1869
de iluses. Tanto essas pessoas deferiram louvores ao Espiritismo,

durante todo o tempo em que esperaram auferir dele algum
proveito, quanto o denegriram desde que chegou a decepo. Mais
de um dos crticos que o vituperam t-lo-iam elevado s nuvens, se
ele houvesse feito que descobrissem um tio rico na Amrica, ou
que ganhassem na Bolsa. Das categorias dos desertores, essa a
mais numerosa; mas, compreende-se que os que a formam no
podem ser qualificados de espritas.
Tambm essa fase apresentou sua utilidade.
Mostrando o que no se devia esperar do concurso dos Espritos,
ela deu a conhecer o objetivo srio do Espiritismo e depurou a
doutrina. Sabem os Espritos que as lies da experincia so as
mais proveitosas; se, logo de comeo, eles dissessem: No peais
isto ou aquilo, porque nada conseguireis, ningum mais lhes daria
crdito. Essa a razo por que deixaram que as coisas tomassem o
rumo que tomaram: foi para que da observao ressaltasse a
verdade. As decepes desanimaram os exploradores e
contriburam para que o nmero deles diminusse. Eram parasitos
de que elas, as decepes, livraram o Espiritismo, e no adeptos
sinceros.
Alguns indivduos, mais perspicazes do que outros,
entreviram o homem na criana que acabava de nascer e temeramna, como Herodes temeu o menino Jesus. No se atrevendo a
atacar de frente o Espiritismo, esses indivduos incitaram agentes
com o encargo de o abraarem para asfixi-lo; agentes que se
mascaram para em toda parte se intrometerem, para suscitarem
habilmente a desafeio nos centros e espalharem, dentro destes,
com furtiva mo, o veneno da calnia, acendendo, ao mesmo
tempo, o facho da discrdia, inspirando atos comprometedores,
tentando desencaminhar a doutrina, a fim de torn-la ridcula ou
odiosa e simular em seguida defeces.
Outros ainda so mais habilidosos: pregando a unio,
semeiam a separao; destramente levantam questes irritantes e
485
ferinas; despertam o cime da preponderncia entre os diferentes

grupos; deleitar-se-iam, vendo-os apedrejar-se e erguer bandeira
contra bandeira, a propsito de algumas divergncias de opinies
sobre certas questes de forma ou de fundo, as mais das vezes
provocadas intencionalmente. Todas as doutrinas tm tido seu
Judas; o Espiritismo no poderia deixar de ter os seus e eles ainda
no lhe faltaram.
Esses so espritas de contrabando, mas que tambm
foram de alguma utilidade: ensinaram ao verdadeiro esprita a ser
prudente, circunspeto e a no se fiar nas aparncias.
Por princpio, deve-se desconfiar dos entusiasmos
demasiados febris: so quase sempre fogo de palha, ou simulacros,
ardores ocasionais, que suprem com a abundncia de palavras a
falta de atos. A verdadeira convico calma, refletida, motivada;
revela-se, como a verdadeira coragem, pelos fatos, isto , pela
firmeza, pela perseverana e, sobretudo, pela abnegao. O
desinteresse moral e material a legtima pedra de toque da
sinceridade.
Tem esta um cunho sui generis; exterioriza-se por
matizes muitas vezes mais fceis de ser compreendidos do que
definidos; sentida por efeito dessa transmisso do pensamento,
cuja lei o Espiritismo regulou, sem que a falsidade chegue nunca a
simul-la completamente, visto no lhe ser possvel mudar a
natureza das correntes fludicas que projeta de si. Ela, a sinceridade,
considera erro dar troco baixa e servil lisonja, que somente seduz
as almas orgulhosas, lisonja por meio da qual precisamente a
falsidade se trai para com as almas elevadas.
Jamais pode o gelo imitar o calor.
Se passarmos categoria dos espritas propriamente
ditos, ainda a depararemos com certas fraquezas humanas, das
quais a doutrina no triunfar imediatamente. As mais difceis de
486
DEZEMBRO
DE
1869
vencer-se so o egosmo e o orgulho, as duas paixes originrias do

homem. Entre os adeptos convictos, no h deseres, na ldima
acepo do termo, visto como aquele que desertasse por motivo de
interesse ou qualquer outro, nunca teria sido sinceramente esprita;
pode, entretanto, haver desfalecimentos. Pode dar-se que a
coragem e a perseverana fraqueiem diante de uma decepo, de
uma ambio frustrada, de uma preeminncia no alcanada, de
uma ferida no amor-prprio, de uma prova difcil. H o recuo ante
o sacrifcio do bem-estar, ante o receio de comprometer os
interesses materiais, ante o medo do que diro?; h o ser-se
abatido por uma mistificao, tendo como conseqncia, no o
afastamento, mas o esfriamento; h o querer viver para si e no para
os outros, o beneficiar-se da crena, mas sob a condio de que isso
nada custe.
Sem dvida, podem os que assim procedem ser crentes,
mas, sem contestao, crentes egostas, nos quais a f no ateou o
fogo sagrado do devotamento e da abnegao; s suas almas custa
o desprenderem-se da matria. Fazem nominalmente nmero,
porm no h contar com eles.
Todos os outros so espritas que em verdade merecem
esse qualificativo. Aceitam por si mesmos todas as conseqncias
da doutrina e so reconhecveis pelos esforos que empregam por
melhorar-se. Sem desprezarem, alm dos limites do razovel, os
interesses materiais, estes so, para eles, o acessrio e no o
principal; no consideram a vida terrena seno como travessia mais
ou menos penosa; esto certos de que do emprego til ou intil que
lhe derem depende o futuro; tm por mesquinhos os gozos que ela
proporciona, em face do objetivo esplndido que entrevm no
alm; no se intimidam com os obstculos com que topem no
caminho; vem nas vicissitudes e decepes provas que no lhes
causam desnimo, porque sabem que o repouso ser o prmio do
trabalho. Da vem que no se verificam entre eles deseres, nem
falncias.
487
Por isso mesmo, os Espritos bons protegem

manifestamente os que lutam com coragem e perseverana, aqueles
cujo devotamento sincero e sem idias preconcebidas; ajudamnos a vencer os obstculos e suavizam as provas que no possam
evitar-lhes, ao passo que, no menos manifestamente, abandonam
os que se afastam deles e sacrificam a causa da verdade s suas
ambies pessoais.
Deveremos incluir tambm entre os desertores do
Espiritismo os que se retiram porque a nossa maneira de ver no
lhes satisfaz; os que, por acharem muito lento ou muito rpido o
nosso mtodo, pretendem alcanar mais depressa e em melhores
condies a meta a que visamos? Certamente que no, se tm por
guia a sinceridade e o desejo de propagar a verdade. Sim, se seus
esforos tendem unicamente a se porem eles em evidncia e a
chamar sobre si a ateno pblica, para satisfao do amor-prprio
e de interesses pessoais!...
Tendes um modo de ver diferente do nosso, no
simpatizais com os princpios que admitimos! Nada prova que
estais mais prximos da verdade do que ns. Pode-se divergir de
opinio em matria de cincia; investigai do vosso lado, como ns
investigamos do nosso; o futuro dar a ver qual de ns est em erro
ou com a razo. No pretendemos ser os nicos a reunir as
condies fora das quais no so possveis estudos srios e teis; o
que temos feito podem outros, sem dvida, fazer. Que os homens
inteligentes se agreguem a ns, ou se congreguem longe de ns,
pouco importa!... Se os centros de estudos se multiplicarem, tanto
melhor; ser um sinal de incontestvel progresso, que aplaudiremos
com todas as nossas foras.
Quanto s rivalidades, s tentativas que faam por nos
suplantarem, temos um meio infalvel de no as temer.
Trabalhamos para compreender, por enriquecer a nossa inteligncia
e o nosso corao; lutamos com os outros, mas lutamos com
488
DEZEMBRO
DE
1869
caridade e abnegao. O amor do prximo inscrito em nosso

estandarte a nossa divisa; a pesquisa da verdade, venha donde
vier, o nosso nico objetivo. Com tais sentimentos, enfrentamos a
zombaria dos nossos adversrios e as tentativas dos nossos
competidores. Se nos enganarmos, no teremos o tolo amorprprio que nos leve a obstinar-nos em idias falsas; h, porm,
princpios acerca dos quais podemos todos estar seguros de no
nos enganarmos nunca: o amor do bem, a abnegao, a proscrio
de todo sentimento de inveja e de cime. Estes princpios so os
nossos; vemos neles os laos que prendero todos os homens de
bem, qualquer que seja a divergncia de suas opinies. Somente o
egosmo e a m-f erguem entre eles barreiras intransponveis.
Mas, qual ser a conseqncia de semelhante estado de
coisas? Indubitavelmente, o proceder dos falsos irmos poder de
momento acarretar algumas perturbaes parciais, pelo que todos
os esforos devem ser empregados para lev-las, ao malogro, tanto
quanto possvel; essas perturbaes, porm, pouco tempo
necessariamente duraro e no podero ser prejudiciais ao futuro:
primeiro, porque so simples manobras de oposio, fadadas a cair
pela fora mesma das coisas; depois, digam o que disserem, ou
faam o que fizerem, ningum seria capaz de privar a doutrina do
seu carter distintivo, da sua filosofia racional e lgica, da sua moral
consoladora e regeneradora. Hoje, esto lanadas de forma
inabalvel as bases do Espiritismo; os livros escritos sem equvoco
e postos ao alcance de todas as inteligncias sero sempre a
expresso clara e exata do ensino dos Espritos e o transmitiro
intacto aos que nos sucederem.
Insta no perder de vista que estamos num momento
de transio e que nenhuma transio se opera sem conflito.
Ningum, pois, deve espantar-se de que certas paixes se agitem,
por efeito de ambies malogradas, de interesses feridos, de
pretenses frustradas. Pouco a pouco, porm, tudo se extingue, a
febre se abranda, os homens passam e as novas idias permanecem.
489
Espritas, se quereis ser invencveis, sede benvolos e caridosos; o

bem uma couraa contra a qual sempre se quebraro as manobras
da malevolncia!...
Nada, pois, temamos: o futuro nos pertence. Deixemos
que os nossos adversrios se debatam, apertados pela verdade que
os ofusca; qualquer oposio impotente contra a evidncia, que
inevitavelmente triunfa pela fora mesma das coisas. uma
questo de tempo a vulgarizao universal do Espiritismo e neste
sculo o tempo marcha a passo de gigante, sob a impulso do
progresso.
Allan Kardec
Observao Como complemento deste artigo,

publicamos uma instruo que sobre o mesmo assunto Allan
Kardec deu, logo que voltou ao mundo dos Espritos. Parece-nos
interessante, para os nossos leitores, juntar s pginas eloqentes e
viris que se acabam de ler a opinio atual do organizador por
excelncia da nossa filosofia.
(Paris, novembro de 1869)
Quando eu me achava corporalmente entre vs, disse

muitas vezes que havia de fazer a uma histria do Espiritismo, que
no seria destituda de interesse. este, ainda agora, o meu parecer
e os elementos que eu reunira para esse fim podero servir um dia
realizao da minha idia. que eu, com efeito, me encontrava
mais bem colocado do que qualquer outro para apreciar o curioso
espetculo que a descoberta e a vulgarizao de uma grande
verdade provocara. Pressentia outrora, hoje sei, que ordem
maravilhosa e que harmonia inconcebvel presidem concentrao
de todos os documentos destinados a dar nascimento nova obra.
A benevolncia, a boa vontade, o devotamento absoluto de uns; a
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DEZEMBRO
DE
1869
m-f, a hipocrisia, as maldosas manobras de outros, tudo concorre

para garantir a estabilidade do edifcio que se eleva. Nas mos das
potestades superiores, que presidem a todos os progressos, as
resistncias inconscientes ou simuladas, os ataques visando semear
o descrdito e o ridculo, se tornam elementos de elaborao.
Que no tm feito! Que o que no tm posto em ao
para asfixiar no bero a criana!
A princpio o charlatanismo e a superstio quiseram,
ora um, ora outra, apoderar-se dos nossos princpios, a fim de os
explorarem em proveito prprio; todos os raios da imprensa se
projetaram contra ns; chasquearam das coisas mais respeitveis;
atriburam aos Espritos do mal os ensinos dos Espritos mais
dignos da admirao e da venerao universais; entretanto, todos
esses esforos conjugados mais no conseguiram, seno proclamar
a impotncia dos nossos adversrios.
dentro dessa luta incessante contra os preconceitos
firmados, contra erros acreditados, que se aprende a conhecer os
homens. Eu sabia, ao consagrar-me obra de minha predileo,
que me expunha ao dio, inveja e ao cime dos outros. O
caminho se achava inado de dificuldades que de contnuo se
renovavam. Nada podendo contra a doutrina, atiravam-se ao
homem; mas, por esse lado, eu me sentia forte, porque renunciara
minha personalidade. Que me importavam os esforos da calnia;
a minha conscincia e a grandeza do objetivo me faziam esquecer
de boa vontade as urzes e os espinhos da estrada. Os testemunhos
de simpatia e de estima, que recebi dos que me souberam apreciar,
constituram a mais estimvel recompensa que eu jamais
ambicionara. Mas, ah! quantas vezes teria sucumbido ao peso da
minha tarefa, se a afeio e o reconhecimento de muitos no me
houvessem feito olvidar a ingratido e a injustia de alguns,
porquanto, se os ataques contra mim dirigidos sempre me
encontraram insensvel, penosamente magoado me sentia, devo
491
diz-lo, todas as vezes que descobria falsos amigos entre aqueles

com quem mais contava.
Se justo censurar os que ho tentado explorar o
Espiritismo ou desnatur-lo em seus escritos, sem o terem
previamente estudado, quo mais culpados no so os que, depois
de lhe haverem assimilado todos os princpios, no contentes de se
lhe apartarem do seio, contra ele voltaram todos os seus esforos!
, sobretudo, para os desertores dessa categoria que devemos
implorar a misericrdia divina, pois que apagaram voluntariamente
o facho que os iluminava e com o qual podiam esclarecer os outros.
Eles, por isso, logo perdem a proteo dos Espritos bons e,
conforme a triste experincia que temos feito, bem depressa
chegam, de queda em queda, s mais crticas situaes!
Desde que voltei para o mundo dos Espritos, tornei a
ver alguns desses infelizes! Arrependem-se agora; lamentam a
inao em que ficaram e a m vontade de que deram prova, sem
lograrem, todavia, recuperar o tempo perdido!... Tornaro em
breve Terra, com o firme propsito de concorrerem ativamente
para o progresso e se vero ainda em luta com as tendncias
antigas, at que triunfem definitivamente.
Fora de crer que os espritas de hoje, esclarecidos por
esses exemplos, evitariam cair nos mesmos erros. Assim, porm,
no . Ainda por longo tempo haver irmos falsos e amigos
desassisados; mas, tal como seus irmos mais velhos, no
conseguiro que o Espiritismo saia da sua diretriz. Embora causem
algumas perturbaes momentneas e puramente locais, nem por
isso a doutrina periclitar. Ao contrrio, os espritas transviados
bem depressa reconhecero o erro em que incidiram e viro
colaborar com maior ardor na obra por um instante abandonada e,
atuando de acordo com os Espritos superiores que dirigem as
transformaes humanitrias, caminharo a passo rpido para os
ditosos tempos prometidos Humanidade regenerada.
Allan Kardec
492
DEZEMBRO
DE
1869
A Vida Universal55
I
56
NO INFINITO E NA ETERNIDADE
(Camille Flammarion)
Todas as religies que se sucederam na histria da

Humanidade, desde a teogonia dos arianos, que parece datar de
quinze mil anos e nos oferece o tipo mais antigo, at o babismo da
sia, surgido neste sculo e que, no obstante, no conta muitos
sectrios; desde as teologias mais vastas e consolidadas que, como
o budismo na sia, o Cristianismo na Europa e o Islamismo na
frica, dominaram regies imensas, durante longos sculos, at os
sistemas isolados e frustrados que, como a igreja francesa do abade
Chatel, ou a religio fusionista de Toureil, ou o templo positivista
de Auguste Comte, no viveram mais que o espao de uma manh;
todas as religies, digo, no tiveram por objetivo seno
o conhecimento da vida eterna.
Entretanto, at hoje nenhuma soube nos dizer o que
a vida eterna; nenhuma nos soube ensinar sequer o que seja a vida
atual, em que difere ou em que se liga vida eterna; o que a Terra
onde vivemos; o que o cu, para o qual se voltam todos os olhares
ansiosos, para pedir o segredo do grande problema.
A incapacidade de todas as religies, antigas e
modernas, de nos explicar o sistema do mundo moral, levou a
filosofia, acabrunhada pelo silncio e pelas fices, a formar em seu
seio uma escola de cpticos, que no s duvidaram da existncia do
mundo moral, mas chegaram ao cmulo de negar a presena de
Deus na Natureza e a imortalidade das almas intelectuais.
55 N. do T.: No original consta a expresso Vida Eterna, embora no
sumrio inserido no final do volume aparea Vida Universal. Optamos
por esta ltima, por expressar melhor aquilo que discutido no texto.
493
Nossa filosofia espiritualista das cincias, fundada sobre

a sntese das cincias positivas e especialmente sobre as
conseqncias metafsicas da Astronomia moderna, mais slida
do que todas as religies antigas, mais bela do que todos os
sistemas filosficos, mais fecunda do que todas as doutrinas,
crenas e opinies emitidas at agora pelo esprito humano.
Nascida no silncio do estudo, nossa doutrina cresce na sombra e
se vai aperfeioando incessantemente por uma interpretao cada
vez mais desenvolvida do conhecimento do Universo. Sobreviver
aos sistemas teolgicos e psicolgicos do passado, porque a
prpria Natureza que observamos, sem idias preconcebidas, sem
especulao e sem medo.
Quando em meio a uma noite profunda e silenciosa
nossa alma solitria se eleva para esses mundos longnquos que
brilham acima de nossas cabeas, instintivamente procuramos
interpretar os raios que nos chegam das estrelas, porque sentimos
que esses raios so outros tantos laos fludicos, ligando os astros
entre si na imensa rede da solidariedade. Agora que as estrelas j
no so para ns cravos de ouro fixadas na abbada celeste; agora
que sabemos que essas estrelas so outros tantos sis anlogos ao
nosso, centros de sistemas planetrios variados e disseminados a
incrveis distncias atravs do infinito dos espaos; agora que a
noite no mais para ns um fenmeno que se estende ao
Universo inteiro, mas simplesmente uma sombra passageira situada
por detrs do globo terrestre relativamente ao Sol, sombra que se
estende a uma certa distncia, mas no at s estrelas, e que
atravessamos todos os dias durante algumas horas por fora da
rotao diurna do globo; aplicamos esses conhecimentos fsicos
explicao filosfica de nossa situao no Universo, e
constatamos que habitamos a superfcie de um planeta que, longe
de ser o centro e a base da Criao, no passa de uma ilha flutuante
do grande arquiplago, arrastado, ao mesmo tempo que mirades de
outros anlogos, pelas foras diretivas do Universo, no tendo sido
marcado pelo Criador com nenhum privilgio especial.
494
DEZEMBRO
DE
1869
Sentirmo-nos arrastados no espao uma condio til

compreenso exata do nosso lugar relativo no mundo; mas,
fisicamente no temos e nem podemos ter essa sensao, pois que
estamos fixados Terra por sua atrao e participamos
integralmente de todos os seus movimentos. A atmosfera, as
nuvens, todos os objetos mveis ou imveis que pertencem Terra
so por ela arrastados, a ela ligados e, por conseguinte,
relativamente imveis. Seja qual for a altura a que nos elevemos na
atmosfera, jamais chegaremos a nos colocar fora da atrao
terrestre e a nos isolar de seu movimento para o constatar. A
prpria Lua, a 96.000 lguas daqui, arrastada no espao pela
translao da Terra. No podemos, pois, sentir o movimento do
nosso planeta seno pelo pensamento. Ser-nos-ia possvel chegar a
essa curiosa sensao? Tentemos.
Para comear, imaginemos que o globo sobre o qual
nos encontramos avance no vazio razo de 660.000 lguas por
dia, ou 27.500 lguas por hora! 30.550 metros por segundo: uma
velocidade mais de cinqenta vezes mais rpida que a de uma bala
de canho (550 metros). Por certo no podemos simbolizar
exatamente essa rapidez inaudita, mas dela podemos formar uma
idia, representando uma linha de 458 lguas de extenso e
imaginando que o globo terrestre a percorra num minuto.
Perpetuamente, sem parar, sem trgua, a Terra voa assim. Supondonos colocados no espao, ao lado de seu caminho, na expectativa
de v-la passar diante de ns como um trem expresso, ns a
veramos chegar de longe sob a forma de uma estrela brilhante.
Quando no estivesse a mais do que 600 ou 700.000 lguas de ns,
isto , vinte e quatro horas antes de chegar, pareceria maior do que
qualquer estrela conhecida, menor do que nos parece a Lua: como
uma grande blide, semelhante s que por vezes atravessam o
espao. Quatro horas antes de sua chegada, parece cerca de
quatorze vezes mais volumosa que a Lua e, continuando a inflar-se
desmesuradamente, logo ocupar um quarto do cu. J
distinguimos em sua superfcie os continentes e os mares, os plos
495
carregados de neve, as faixas de nuvens tropicais, a Europa com as

bordas recortadas... e talvez distingamos um pequeno lugar
esverdeado, que no passa da milsima parte da superfcie inteira
do globo e que se chama Frana... J notamos seu movimento de
rotao sobre o seu eixo... mas, aumentando, aumentando sempre,
de repente o globo se desdobra como uma sombra gigantesca
sobre o cu inteiro, levando seis minutos e meio para passar, o que
talvez nos permita ouvir os gritos dos animais selvagens nas
florestas equatoriais e o canho dos povos humanos, para, em
seguida, afastando-se com majestade nas profundezas do espao,
mergulhar no vazio e encolher-se na imensidade sem fim, no
deixando outro trao de sua passagem, seno um misto de espanto
e de terror em nosso olhar apavorado.
nesta bola colossal de 3.000 lguas de dimetro e
5.875 sextilhes de toneladas de peso, que estamos disseminados,
pequenos seres imperceptveis, arrastados com uma energia
indescritvel por seus diversos movimentos de translao, de
rotao, de oscilao, e por suas inclinaes alternativas, mais ou
menos como os gros de poeira aderem a uma bala de canho
lanada no espao. Conhecer e sentir esta marcha da Terra
possuir uma das primeiras e mais importantes condies do saber
cosmogrfico.
Assim voa a Terra no cu. A descrio desse
movimento pode parecer puramente do domnio da Astronomia.
Logo constataremos que a filosofia religiosa altamente
interessada nesses fatos e que, na realidade, o conhecimento do
universo fsico d as bases da religio do futuro. Continuemos o
exame cientfico do nosso planeta.
Como qualquer edifcio, as teologias no podem ser
construdas no vazio. Tm como arcabouo o antigo sistema do
mundo, que supunha a Terra imvel no centro do Universo. Ao
demonstrar a fatuidade da iluso antiga, a Astronomia moderna
demonstra a presuno das teologias fundadas sobre ela.
496
DEZEMBRO
DE
1869
Este planeta povoado por um nmero considervel

de espcies vivas, classificadas em duas grandes divises naturais: o
reino vegetal e o reino animal. Cada um desses seres difere das
coisas puramente materiais, dos objetos inanimados, em virtude de
ser formado por uma unidade anmica que rege o seu organismo.
Que se considere uma planta, um animal ou um homem, constatase que o que constitui a vida um princpio especial, dotado da
faculdade de agir sobre a matria, de formar um ser determinado,
uma roseira, por exemplo, um carvalho, um lagarto, um co, um
homem; de fabricar rgos como uma folha, um pistilo, um estame,
uma asa, um olho, princpio especial cujo carter distintivo ser
pessoal.
Para nos atermos raa humana, que h mais de cem
sculos estabeleceu o reino da inteligncia neste planeta, notamos
que atualmente ela se compe de 1.200.000.000 indivduos, que em
mdia vivem 34 anos. Na Europa, a durao mdia da vida, que no
ltimo sculo aumentou 9% com o progresso e o bem-estar, hoje
de 38 anos. Mas ainda h na Terra raas atrasadas, menos afastadas
da barbrie primitiva, miserveis e fracas, cuja vida mdia no
ultrapassa 28 anos. Em cifras redondas, morrem por ano 32
milhes de indivduos humanos, 80.000 por dia ou mais ou menos
1 por segundo. Nascem 33 milhes por ano, ou pouco mais de 1
por segundo. Cada batimento de nossos coraes, correspondendo
mais ou menos ao nmero de oscilaes do pndulo do relgio,
marca aproximadamente o nascimento e a morte de um ser na
Terra.
Tudo correndo no espao com a rapidez que
reconhecemos acima, a Terra v a sua populao humana
renovar-se constantemente, com uma rapidez que tambm no
deixa de ser espantosa. A cada segundo uma alma encarna no mundo
corporal e outra dele se evade. Um sexto das crianas morrem no
primeiro ano, um quarto antes da idade de 4 anos, um tero aos 14
anos e a metade aos 42 anos. Que lei preside aos nascimentos? Que
497
lei preside s mortes? um problema que s a Cincia poder

resolver um dia.
importante para todo homem que procura a verdade,
ver as coisas face a face, tais como so, adquirindo, assim, noes
exatas sobre a ordem do Universo. Antes de tudo mais,
constatemos os fatos, pura e simplesmente; depois nos sirvamos da
realidade para tentar penetrar as leis desconhecidas, de que os fatos
fsicos so a sua realizao.
Pois bem! Constatamos, por um lado, que a Terra um
astro do cu, da mesma forma que Jpiter ou Srius, e que circula
no espao eterno por meio de movimentos que nos do uma
medida do tempo: os anos e os dias medidas de tempo que esses
movimentos criam por si mesmos e que no existe no espao
eterno. Por outro lado, observamos que os seres vivos,
particularmente os homens, so formados por uma alma
organizadora, que o princpio imaterial, independente das
condies de espao e de tempo e das propriedades fsicas que
caracterizam a matria, e que as existncias humanas no so o fim
da Criao, mas, antes, do idia de passagens, de meios. Por si s,
a vida na Terra carece de objetivo. o que ressalta
incontestavelmente da prpria organizao da vida e da morte
neste mundo.
Alis, a vida terrena nem um comeo, nem um fim.
Realiza-se no Universo, ao mesmo tempo que grande nmero de
outros modos de existncia, aps muitas outras que se deram nos
mundos passados, e antes de muitas que se efetuaro nos mundos
futuros. A vida terrestre no oposta a uma outra vida celeste, como
supem os telogos que no se apiam na Natureza. A vida que
floresce na superfcie do nosso planeta uma vida celeste, tanto
quanto a que resplandece em Mercrio e Vnus. Estamos
atualmente no cu, to exatamente como se habitssemos a estrela
polar ou a nebulosa de Orion.
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DEZEMBRO
DE
1869
Assim a Terra, suspensa no espao pelo fio da atrao

solidria dos mundos, arrasta em sua superfcie as geraes
humanas que nascem, brilham por alguns anos e se extinguem.
Tudo est em movimento, e a circulao dos seres atravs do
tempo no menos certa, nem menos rpida, do que sua circulao
atravs do espao. Este aspecto do Universo nos surpreende, sem
dvida, e nos parece difcil defini-lo com segurana. O aspecto
aparente com o qual se contentaram durante tantos sculos era
muito mais simples: a Terra, imvel, era a base do mundo fsico e
espiritual. A raa admica era a nica raa humana do Universo; era
colocada aqui para viver lentamente, para orar e chorar at o dia em
que, sendo decretado o fim do mundo, o Deus corporal, assistido
por seus santos e anjos, descesse do empreo para julgar a Terra e
em seguida transformar o Universo em duas grandes seces: o cu
e o inferno. Esse sistema, mais teolgico do que astrolgico, era,
repito, muito simples e se baseava nas tradies venerandas de um
ensino quinze vezes secular. Quando, pois, neste sculo dezenove,
eu venho dizer: Em verdade as nossas antigas crenas esto
fundadas em aparncias enganosas; agora no devemos reconhecer
outra filosofia religiosa alm da que deriva da Cincia, podemos
no estar prontos para aceitar imediatamente a imensa
transformao que resulta dos nossos estudos modernos e querer
examinar severamente nossa doutrina antes de se reconhecer como
seu discpulo. Mas precisamente isso que todos desejamos; a
liberdade de conscincia deve preceder todo julgamento nas almas,
e todas as opinies devem ser livremente, sucessivamente
ordenadas conforme as indicaes do esprito e do corao.
A Terra um astro habitado, planando no cu em
companhia de mirades de outros astros, habitados como ela.
Nossa atual vida terrestre faz parte da vida universal e eterna,
dando-se o mesmo com a vida atual dos habitantes dos outros
mundos. O espao povoado de colnias humanas vivendo, ao
mesmo tempo, em globos afastados uns dos outros e ligados entre
si por leis, das quais sem dvida ainda no conhecemos seno as
mais patentes.
499
O esboo geral de nossa f57 na vida eterna compe-se,

portanto, dos seguintes pontos:
1o A Terra um astro do cu;
2o Os outros astros so habitados como ela;
3o A vida da humanidade terrestre um
departamento da vida universal;
4o A existncia atual de cada um de ns uma fase de
sua vida eterna eterna no passado como no futuro.
Este simples esboo geral de nossa concepo da vida
eterna, embora apoiada na observao e no raciocnio e sendo
indestrutvel nesses quatro princpios elementares, longe est,
entretanto, de no permitir alguma objeo. Ao contrrio, podemse-lhe opor certo nmero de dificuldades, como j aconteceu, seja
pelos partidrios das teologias antigas, seja pelos filsofos
antiespiritualistas. Eis as principais dificuldades:
Que provas se podem obter de que a nossa existncia
atual seja uma fase de uma pretensa vida eterna? Se a alma
sobrevive ao corpo, como pode existir sem matria e privada dos
sentidos que a poriam em relao com a Natureza? Se preexiste,
de que maneira encarnou em nosso corpo e em que momento?
O que uma alma? em que consiste esse ser? ocupa um lugar?
como age sobre a matria? Se j vivemos, por que em geral no
temos qualquer lembrana? Como a personalidade de um ser
pode existir sem a memria? Nossas lembranas esto em nosso
crebro ou na nossa alma? Se reencarnamos sucessivamente de
57 Servindo-me da palavra f, no minha inteno conservar aqui o
sentido teolgico sob o qual ela empregada ainda hoje. Falo da f
cientfica, racional, conseqncia legtima do estudo filosfico do
Universo.
500
DEZEMBRO
DE
1869
mundo em mundo, quando terminar essa transmigrao, e para

que serve? etc., etc.
Em vez de afastar as objees ou parecer desdenh-las,
nosso dever, o dos que buscamos a verdade e no cremos obt-la
seno pelo trabalho, , ao contrrio, de as provocar e no nos deixar
iludir, imaginando que nossas crenas j se tenham estabelecido e
sejam inatacveis. A Cincia marcha lentamente, progressivamente,
e sondando a profundeza dos problemas e atacando as questes
de frente que aplicaremos a esses estudos filosficos a severidade e
o rigor necessrios para assegurar aos nossos argumentos a solidez
que lhes convm. A revelao moderna no provm da boca de um
Deus encarnado, mas dos esforos da inteligncia humana para o
conhecimento da verdade.
Num prximo estudo procuraremos saber qual a
natureza da alma, aplicando a este exame, no os silogismos da
logomaquia escolstica, pelos quais se perorou durante quinze
sculos sem se chegar a nada de srio, mas os processos do mtodo
cientfico experimental, ao qual deve o nosso sculo toda a sua
grandeza. Hoje estabelecemos um primeiro aspecto muito
importante do problema natural (e no sobrenatural) da vida
eterna: o de saber que nossa vida atual se realiza no cu, que faz
parte da srie de existncias celestes que constituem a vida
universal, e que atualmente estamos no cu de Deus e na presena do
Esprito eterno, to completamente como se habitssemos um
outro astro qualquer do grande arquiplago estrelado.
Que esta certeza fsica inspire s nossas almas uma
simpatia mais direta, mais humana para com os mundos que
resplandecem na noite, e que at ento olhvamos como se nos
fossem estranhos! So as residncias de nossas humanidades irms,
as residncias menos distantes! Olhando uma estrela que se eleva
no horizonte, estamos na mesma situao de um observador que,
de seu balco, contempla as rvores de uma paisagem distante, ou
501
que se inclina sobre o parapeito do navio ou do aerstato para

examinar um barco no mar ou uma nuvem na atmosfera; porque a
Terra uma nau celeste que vaga no espao e olhamos ao seu redor
quando nossos olhos se voltam para os outros mundos que
aparecem e desaparecem seguindo o seu rastro. Sim, esses outros
mundos so outras tantas terras anlogas nossa, baloiando na
amplido sob os raios do mesmo Sol, e todas essas estrelas
cintilantes so sis ao redor dos quais gravitam planetas habitados.
Em tais mundos, como no nosso, h paisagens silenciosas e
solitrias. Em sua superfcie tambm se disseminam cidades
populosas e ativas. L tambm h poentes de nuvens purpurinas e
deslumbrantes auroras mgicas; mares de cantos melanclicos,
regatos de doces murmrios, pequenas flores de tenras corolas,
banhando na gua limpada suas cabeas perfumadas. L tambm
h bosques sombrios, sob os quais reside a inaltervel paz da
Natureza; lagos, suaves espelhos que parecem sorrir aos cus e
montanhas formidveis, que levantam seus cumes sublimes acima
das nuvens carregadas de relmpago e que, do alto dos ares
tranqilos, olham tudo o que est em baixo. Mas nesses mundos
variados h mais desses panoramas inenarrveis, desconhecidos na
Terra, esta inimaginvel variedade de coisas e de seres que a
Natureza desenvolveu em profuso em seu imprio sem limites.
Quem nos revelar o espetculo da Criao sobre os anis de
Saturno? Quem nos revelar as metamorfoses maravilhosas do
mundo dos cometas? Quem nos desvendar os sistemas mgicos
dos sis mltiplos e coloridos, oferecendo aos seus mundos as mais
singulares variedades de estaes, de dias, de luzes e de calor?
Quem nos far adivinhar a considervel variedade das formas vivas
que as foras da Natureza construram nos outros mundos, com a
diversidade peculiar a cada mundo em seu volume, peso, densidade,
constituio geolgica e qumica, propriedades fsicas de suas
diversas substncias, numa palavra, com a infinita variedade de que
a matria e as foras so susceptveis? As metamorfoses da
mitologia antiga no passam de um sonho, comparadas s obras
universais da natureza celeste.
502
DEZEMBRO
DE
1869
Hoje esboamos a situao cosmogrfica da alma em

sua encarnao terrena. Nosso prximo estudo ter como objeto a
natureza mesma da alma, resolvendo por si s as objees
resumidas acima. estudando separadamente os diversos pontos
do grande problema que chegaremos soluo esperada h tantos
sculos.
Revista da Imprensa
REENCARNAO
PREEXISTNCIA
(Segundo artigo Vide a Revista de novembro de 1869)
A idia da reencarnao to natural que, no fosse a

tirania exercida sobre ns pelo hbito das idias contrrias que a
educao nos imps desde a infncia, ns a aceitaramos
facilmente. No mais surpreendente nascer duas vezes que uma;
tudo ressurreio na Natureza. Estas palavras que Voltaire (Vide
a Princesa da Babilnia) pe na boca da fnix, no momento em que
renasce das prprias cinzas, no vos parece, em sua simplicidade e
em sua enrgica conciso, a expresso mesma da verdade?
Quantos problemas em nosso destino, impossveis de
resolver de maneira satisfatria por outra doutrina e que esta nos
d a soluo racional! Quantas obscuridades ela esclarece! Quantas
dificuldades afasta!
Na verdade, diz Montaigne, acho que estou to longe
de Epaminondas que ultrapassaria Plutarco de bom grado; e diria
que no h mais distncia deste quele homem, como no h
distncia de tal homem a tal animal; e que h tantos graus de
espritos quanto o nmero de braas que existem daqui at o cu.
De fato, quanta distncia entre o hotentote estpido e
o inteligente europeu! entre Dumolard e Scrates!
503
Como explicar essa desigualdade no desenvolvimento

intelectual e moral, que em certos casos se seria tentado a chamar
desigualdade da Natureza, se no se admite entre o esprito inferior
e o esprito superior a mesma relao que existe entre a criana e o
homem feito, e por vezes entre o homem e o anjo? Se no se
admite que o ltimo viveu mais que o primeiro e pde progredir
num maior nmero de vidas sucessivas?
Diro que um efeito da diferena da organizao
fsica e da educao? A isto responderamos que estas causas
podem explicar, no mximo, as superioridades aparentes, mas no
as reais.
O rgo serve mais ou menos bem faculdade, mas
no a d; j o demonstramos inmeras vezes. De tal sorte que um
esprito muito desenvolvido, num corpo mal conformado, pode
fazer um homem muito ordinrio, ao passo que um esprito
relativamente menos adiantado, servido por bons rgos, far um
homem que lhe ser em aparncia muito superior. Mas essa falsa
superioridade, que no considera seno a faculdade de expresso, e
no o poder de pensar, iludir apenas o observador superficial, mas
no enganar o esprito penetrante. No padece dvida, diz J.
Simon, de que existem espritos de escol cujo valor sempre ficar
desconhecido, por lhes faltar a faculdade de expresso. V-se essas
almas cheias de idias, que o vulgo despreza e que passam por
inferiores e desprovidas de razo, embora os espritos penetrantes
captem algumas vezes em sua linguagem os traos de uma fora
incomparvel. Pergunta-se, pensando nelas, se no se est na
presena de um gnio encantado sob uma forma que o impede de
manifestar-se em sua plenitude e em seu esplendor.
Alis, no sabido que Scrates havia recebido da
Natureza um corpo cujos impulsos o teriam levado devassido, e
que o filho de Sofrnico dele fez um sbio, um modelo para os
homens, em vez do libertino que a Natureza parecia querer fazer?
504
DEZEMBRO
DE
1869
Quanto educao, no temos diariamente sob os

olhos a prova de que a sua influncia grande? No obstante, ela
no chega a mudar completamente a natureza do homem, fazendo
de um celerado um prmio Monthyon e de um idiota um Newton.
Quantas pessoas honradas que jamais receberam lies
de ningum! quantas no se viram obrigadas a combater os ensinos
perniciosos! e quantos velhacos infames foram educados com
todos os cuidados imaginveis! Cmodo no era filho e discpulo
de Marco Aurlio? e nos devemos ufanar das lies dos jesutas,
mestres de Voltaire, da independncia do pensamento do discpulo,
de seu horror pela intolerncia e pelo fanatismo religioso, e de seu
desprezo pelas supersties?
Quem foi o preceptor do lenhador Lincoln, de seu
sucessor, o alfaiate Johnson, e de seu ilustre compatriota, o ferreiro
Elihu Burrit, o promotor da sociedade da paz universal?
No h homens dos quais se pode dizer que se
lembram, mais do que aprendem? Mozart, por exemplo, nasce
grande msico; Pascal, aos nove anos e sem jamais ter lido um livro
de Matemtica, chega, sozinho e sem o auxlio de nenhum mestre,
at trigsima segunda proposio de Euclides e inventa a
Geometria!
Em 1868 os jornais franceses nos distraram, segundo
um jornal ingls de Medicina Quatterly com um fenmeno
muito estranho. uma menina cuja histria o Dr. Hun deu a
conhecer. At os trs anos ela era muda, no conseguindo
pronunciar nem mesmo as palavras papai e mame. Depois, de uma
hora para outra comeou a falar com uma loquacidade
extraordinria, mas numa lngua desconhecida que no guardava
nenhuma relao com o ingls. E o que h de mais surpreendente
que ela se recusa a falar esta ltima lngua, a nica, no entanto, que
lhe falam, obrigando queles com quem vive, seu irmo, por
505
exemplo, um pouco mais velho que ela, a aprender a sua, na qual se

encontram algumas palavras de francs, embora, no dizer dos pais,
ningum jamais as houvesse pronunciado diante dela.
Como explicar esse fato de outro modo a no ser pela
lembrana de uma lngua que esta criana teria falado numa
existncia anterior? verdade que se pode negar o caso. Mas a
menina existe; um jornal srio, um jornal de Medicina que o
relata, e a negao um meio muito cmodo, ao qual, talvez, se
recorra com muita freqncia. Em muitos casos ele o equivalente
do diabo, esse Deus ex machina, que chega sempre na hora certa para
explicar tudo e dispensar o estudo.
Alis, h homens que afirmam ter conservado a
lembrana de outras existncias. Isto mais surpreendente. A carta
do Sr. Ponson do Terrail, de que j falei antes, uma prova disto.
Pode-se dizer tambm que ele quis fazer uma brincadeira. Mas, o
que no podero dizer?
O poeta Mry afirmava igualmente que se lembrava de
ter vivido sucessivamente em Roma, no tempo de Augusto, e na
ndia, onde tinha sido sacerdote brmane. Tambm teria sido uma
brincadeira?
Mas o que no pode ser uma anedota o fato seguinte,
do qual fui testemunha. Eu estava em Pau, na casa de um parente.
No mesmo quarto em que estava, achava-se uma das filhas de
minha parenta, de dois anos e o filhinho do vizinho, operrio
encadernador, que no passava de trs anos. As crianas brincavam
e com elas eu no me ocupava quanto, de repente, minha ateno
foi atrada para uma altercao singular que se deu entre eles. O
pequenino garantia, irritado e ruborizado contra a menina, que se
recusava a nele crer, que se lembrava de ter sido soldado e haver
sido morto. Dava detalhes e citava os lugares. Achei que devia
intervir. Perguntei-lhe quem era seu pai na poca a que se referia.
506
DEZEMBRO
DE
1869
Respondeu que ento seu pai no era seu pai: ele que era pai. E
como eu insistisse que me explicasse por que, tendo sido morto,
estava vivo novamente, e pequeno, depois de ter sido grande,
respondeu: Nada sei quanto a isto; fui soldado e me mataram; eu
era grande e agora sou pequeno. Foi Deus quem o quis. E batia
com o p, enraivecido, porque nos recusvamos a crer em suas
palavras.
No dia seguinte eu quis retomar com ele a mesma
conversa. Olhou-me com ar espantado e nada compreendeu, como
se eu lhe tivesse falado grego.
Como supor que uma criana dessa idade quisesse se
divertir sobre um tal assunto? No mais razovel pensar que o
vu que nos oculta o passado se tivesse erguido por alguns
instantes para ela?
A lembrana de existncias passadas, embora muito
rara, o menos do que se pensa; a Histria nos fornece vrios
exemplos, e no impossvel que, como eu, algum de meus leitores
j tenham tido ocasio de o constatar.
Pergunto, agora, depois de todas essas consideraes e
de todos esses fatos reunidos, aos quais poderamos agregar muitos
outros, se eles no so a conseqncia legtima e irresistvel da
realidade da reencarnao, e que no surpreendente que em todas
as pocas da Histria tenha havido espritos elevados que nela
acreditavam?
Alm disso, quando se reflete seriamente, a gente se
convence no apenas que esta crena verdadeira, mas que
impossvel que no seja de outro modo.
Se falsa, como compreender a justia de Deus?
Reconhecemos o absurdo das penas eternas; mas, mesmo com
penas e recompensas temporrias, para que pudessem ser aplicadas
507
com preciso no seria preciso j que no h uma s prova

sofrida por todos nas mesmas condies de durao, com os
mesmos obstculos a vencer e dificuldades a superar que cada um
entrasse na lia armado com as mesmas faculdades e carregando o
mesmo peso? Pois bem, todos sabemos que no assim.
Precisamos demonstr-lo?
Assim, o nico meio de sair da dificuldade reconhecer
a veracidade desta idia to natural e to justa, a de que as provas
so mltiplas; que aqueles que vemos entrar na lia com maiores
faculdades so velhos lutadores que as adquiriram mediante
esforos anteriores, enquanto os que nela entram com faculdades
menores so debutantes que no tm o direito de invejar as
riquezas de seus irmos mais velhos, j que s depende deles a sua
aquisio, desde que sigam seu exemplo.
Quanto s vrias posies sociais, no passam de
provas diversas s quais o esprito submetido, conforme a
necessidade, e pelas quais passamos alternadamente, ora como
pobres, ora como ricos, ora poderosos, ora fracos, ora senhores,
ora escravos, ora dotados de uma organizao fsica que, deixando
s nossas faculdades todo o seu impulso, nos permite representar
um papel brilhante na cena do mundo; ou, ao contrrio,
constrangidos por rgos rebeldes e condenados a uma impotncia
e a uma inferioridade tanto mais penosa quanto podemos, algumas
vezes, ter o sentimento de nossa real superioridade.
Alis, o cu no pode ser um lugar fechado, que Deus
nos abre ou nos fecha ao seu bel-prazer; no podemos conceb-lo
seno como um estado superior da alma, que depende de ns
atingir, aos nos purificarmos de nossas mculas, chegando a esse
patamar intelectual e moral que est acima da natureza humana e
que designamos sob o nome de natureza anglica.
Sim, ns somos, para me servir de uma expresso de
Dante, a lagarta destinada a formar a anglica borboleta em seu vo
para a justia, sem que nada lhe possa opor obstculos!
508
DEZEMBRO
DE
1869
Todavia, se quisermos refletir nos esforos que isto

exige, no direi o aniquilamento, mas apenas a diminuio do
menor dos nossos defeitos, e o crescimento, no a aquisio da
menor de nossas qualidades, poderemos compreender quantas
existncias so necessrias para preencher a distncia que separa o
hotentote, esprito talvez no comeo da Humanidade, de Scrates,
anjo sem dvida descido dos cus para nos servir de modelo e guia.
O esforo, eis a lei, a condio indispensvel do
progresso do Esprito; e, nas fases inferiores de sua existncia, esse
esforo necessrio no poderia produzir-se sem as reencarnaes.
Demonstr-lo-ei no artigo seguinte, ao tratar da natureza das penas
e recompensas futuras.
Esperando, creio poder fechar este artigo dizendo que
a nica coisa que nos deve preocupar nesta Terra, desde que ela
lugar de prova, tirar o melhor partido possvel da posio que ela
est, na qual nos colocou aquele que, melhor que ns, conhece o de
que precisamos e no pode ter preferncias por nenhum de ns.
Lembra-te, diz o escravo Epicteto, de desempenhar com cuidado
o papel que o soberano senhor imps: breve, se for breve, longo,
se for longo. Se ele te deu a personalidade de um mendigo, trata de
bem desincumbi-lo; sede manco, prncipe ou plebeu, se ele o quis.
Teu negcio representar bem o teu papel, e o dele de o escolher.
Victor Tournier
Sesso Anual Comemorativa

do dia dos Mortos
COMEMORAO ESPECIAL DO SR. ALLAN KARDEC
Como nos anos anteriores, a Sociedade Parisiense de

Estudos Espritas reuniu-se especialmente em 1o de novembro,
com vistas a oferecer uma piedosa lembrana aos seus colegas
falecidos.
509
Nessa ocasio foi feita a leitura: 1o do discurso de

abertura pronunciado pelo Sr. Allan Kardec na sesso de 1o de
novembro de 1868, intitulado: O Espiritismo uma religio?; 2o de
uma comunicao espontnea ditada pelo Sr. Dozon sobre a
solenidade do dia de Todos os Santos, em 1865, e que lida
anualmente na sesso comemorativa; 3o de uma notvel
comunicao sobre o temor da morte, assinada por Guillaumin e
recebida pelo Sr. Leymarie. (Vide a Revista de dezembro de 1868.)
Depois de ter invocado as bnos de Deus sobre a
assemblia e agradecido ao nosso presidente espiritual, So Lus, o
seu concurso habitual, a Sociedade julgou por bem prestar, por
meio de uma comemorao especial, um particular testemunho de
reconhecimento memria do Sr. Allan Kardec.
Fazendo-se intrprete dos sentimentos gerais, um dos
membros do comit pronunciou a seguinte alocuo:
Senhoras e Senhores,
Nesta seo especialmente consagrada a dar marcas
do nosso reconhecimento aos Espritos que houveram por bem
prestar-nos o seu concurso, e a honrar a memria dos nossos
colegas falecidos e de todos os que, por seus trabalhos, se tornaram
dignos da admirao dos homens, devemos um testemunho
particular de simpatia e de venerao ao homem honrado por
excelncia, cujos trabalhos conquistaram celebridade universal, ao
eminente Esprito que, no mundo do espao como na Terra,
consagrou seu tempo e suas faculdades obra bendita de
moralizao e regenerao da Humanidade.
Todos conhecestes o pensador laborioso cujo nome
est em todos os lbios, o filsofo convicto e consciencioso
510
DEZEMBRO
DE
1869
cujos ensinos encontraram eco em todos os verdadeiros amigos do

progresso: Allan Kardec, o imortal autor de O Livro dos Espritos.58
Depois de ter dedicado sua vida coordenao
metdica da Doutrina Esprita, em consolar os aflitos, em
tranqilizar os Espritos rodos pela dvida da incredulidade,
substituindo a incerteza e a negao concernente ao futuro da alma
por uma crena racional, fundada sobre as prprias leis da
Natureza, foi colher na erraticidade a merecida recompensa, a
sano da misso cumprida e reunir os elementos necessrios para
contribuir ainda, como Esprito, para fazer da Humanidade um s
povo de irmos, marchando solidariamente para a conquista do
futuro.
Homem, soube fazer-se apreciado e amado no s
pelos que o conheciam pessoalmente, mas ainda por seus
numerosos correspondentes, enfim por todos que encontraram em
suas obras a consagrao de suas mais legtimas aspiraes.
Sem se preocupar com as crticas dos que, por orgulho
ou por preconceito, recusavam-se a compreender a nossa insacivel
avidez de conhecimento, voltava mais para o alto as suas
contemplaes. Os obstculos que teve de superar, as decepes
diante das quais se deixaram abater tantos pensadores srios no o
58 N. do T.: Embora Allan Kardec repetisse que o mrito da obra cabia
aos Espritos que a ditaram, podemos e devemos consider-lo como
co-autor de O Livro dos Espritos. A ele foi reservada a tarefa de
organizar e ordenar as perguntas sobre os mais variados assuntos,
abrangendo todos os ramos do conhecimento e do interesse
humanos; a distribuio didtica das matrias encerradas no texto; a
redao dos comentrios s respostas dos Espritos; a preciso com
que intitula captulos e subcaptulos; as observaes, anotaes e
parfrases, bem assim a redao integral da Introduo e da
Concluso do livro, verdadeiras obras-primas de lgica, conciso e
erudio, mais as questes de nos 59 (Consideraes e concordncias bblicas
concernentes Criao); 100 a 113 (Escala Esprita); 222 (Consideraes sobre
a pluralidade das existncias); 257 (Ensaio terico das sensaes nos Espritos);
455 (Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista); e 872
(Resumo terico do mvel das aes humanas).
511
atingiam. Ante a grandeza do objetivo, ele esquecia todas as

dificuldades do caminho.
Esprito, no tardou a nos dar novas provas de seu
zelo e devotamento infatigveis. Em todos os centros, em todos os
pases, foi sancionar, atravs de comunicaes de incontestvel
elevao, a verdade dos ensinos que em vida popularizou. Esprito
conciliador e persuasivo, ensina a todos a tolerncia e a
solidariedade. Mais que nunca convencido de que o interesse
pessoal deve apagar-se diante do interesse geral, continua seu
apostolado sob uma nova forma, indo a todos os lugares,
encorajando uns, instruindo outros e dando a todos provas
irrecusveis de sua afeio e devotamento.
Em todas as pocas de transio, Espritos superiores,
profetas, messias, missionrios do progresso aparecem na
Humanidade para tornar populares as crenas aceitas por um
pequeno nmero. Tais foram, na Antiguidade, Scrates, Plato,
Moiss, o Cristo e todos os grandes gnios que se imortalizaram
por suas aes e, mais recentemente, Joo Huss, Galileu, Newton,
Leibnitz e tantos outros, cujos trabalhos constituem objeto de
legtima admirao.
Tal ele j o para ns, que o conhecemos, e tal ser
para as geraes futuras, quando as crenas espritas forem
adotadas, o Esprito daquele cuja memria hoje estamos
reverenciando.
Caro e venerado mestre, estais aqui presente,
conquanto invisvel para ns. Desde a vossa partida tendes sido
para todos um protetor a mais, uma luz segura, e as falanges do
espao foram acrescidas de um trabalhador infatigvel. Como na
Terra, e sem chocar ningum, sabeis dar a cada um os conselhos
convenientes, moderais o zelo prematuro dos ardentes, secundais
os sinceros e os desinteressados, estimulais os tbios; vedes hoje e
512
DEZEMBRO
DE
1869
sabeis tudo quanto preveis pouco tempo atrs. Vs, que no estais
mais sujeito s incertezas, sede nosso guia e nossa luz e, por vossos
conselhos, sob vossa influncia, avanaremos a passos certos para
os tempos felizes prometidos Humanidade regenerada.
Depois das preces habituais (Vide a Revista Esprita de
novembro de 1865), foi obtido um certo nmero de comunicaes
pelos mdiuns presentes. Como a falta de espao no nos permite
reproduzi-las todas, limitar-nos-emos publicao das duas
seguintes, que nos pareceram dever interessar mais particularmente
aos nossos leitores:
A FESTA DO DIA DOS MORTOS NO NOS CEMITRIOS
Hoje dia de festa nos asilos consagrados ao repouso

dos mortos. A multido se apressa, os trajes brilham; percorrem-se
os campos fnebres a passos lentos, e parece que esta afluncia
deveria encher de alegria as almas dos que no pertencem mais ao
nmero dos encarnados! Entretanto, quo pouco numerosos so
os Espritos que do espao vm reunir-se aos seus antigos amigos
da Terra! Os humanos so inumerveis, quase alegres ou no
mnimo indiferentes; um zumbido imenso se eleva acima da
multido. Mas, de que se ocupa toda essa gente? que sentimento as
rene? Pensam nos mortos? Sim, pois que vieram! Mas o
pensamento salutar bem depressa se eclipsou; e se alguns nomes
inscritos sobre as lpides tumulares provocam as exclamaes do
transeunte indiferente, ele lana no ter com a fumaa de seu
charuto algumas reflexes banais, alguma gargalhada sem eco!...
Nessa balbrdia nascem todos os pensamentos, todos
os sentimentos, todas as aspiraes, exceto o recolhimento, o
sentimento religioso, a aspirao comunho ntima com os que
partiram. Muitos curiosos, mas bem poucos possuem a religio da
lembrana!... Por isso, os mortos que no se sentem chamados
esto por toda parte, menos nos cemitrios, e a maioria dos que
513
planam no espao ou circulam nas estreitas alias, esto fatalmente

chumbados pelas paixes terrestres aos despojos mortais que
outrora tanto amaram.
Risos, discursos inteis entre os vivos; gritos de dor e
de raiva na maior parte dos mortos; um espetculo sem interesse
para todos, uma visita formal para alguns, hbito para a maioria, eis
o quadro que apresentam os cemitrios parisienses no dia dos
mortos!...
E, contudo, h festa na Terra e no espao; festa para os
Espritos que, havendo cumprido a misso que aceitaram, expiado
o mal de outra existncia, voltaram ao mundo da vida real e normal
com alguns flores a mais. festa para os santos que a
Humanidade inteira consagrou, no por uma abnegao sem
utilidade e um isolamento egosta, mas pelo devotamento a todos,
por seus trabalhos fecundos, por seus ensinos perseverantes, por
sua luta incessante contra o mal, pelo triunfo do bem. Para estes h
festa no espao, como h festa na Terra para todos os que,
esclarecidos pelas grandes leis que regem os universos, clamam em
seu foro ntimo pela visita dos que tanto amaram e que no esto
perdidos para eles. H festas para os espritas que crem e praticam.
H festa para os Espritos que instruem e que continuam no espao
a obra de regenerao comeada neste mundo!...
, meus amigos, no campo dos mortos, nestes dias
consagrados pelo uso, tudo do domnio da morte em seu sentido
mais restrito!... A vestimenta abandonada pelo Esprito no existe
mais e no h crena alguma no corao dos visitantes; so mortos
que s tm da vida as aparncias terrestres, pois a vida real, a
grande vida da alma ainda desconhecida para o maior nmero.
Ns vivemos, ns que pensamos, que progredimos, que
trabalhamos juntamente para estabelecer a base dos progressos
futuros; e eles morrem, ou, melhor, vo morrer no passado para
514
DEZEMBRO
DE
1869
nascer no futuro, graas ao Espiritismo, que traz em seu seio a

fonte fecunda de toda perfeio.
A morte no existe; a desagregao que leva este nome
restitui terra os elementos que o corpo material a hauriu; mas a
alma em que reside a vida, a alma que o ser integral, edifcio
incessantemente aperfeioado pela provao humana, emerge no
limiar da morte para a vida real e sem fim da erraticidade!...
Moki
COMUNHO DE PENSAMENTOS
(Mdium: Sr. Leymarie)
Raramente me concedida a satisfao de vir entre vs,

senhores espritas. At pouco tempo atrs eu no era dos vossos;
hoje, sou um adepto completo, com o que me congratulo. Alguns
pontos apenas nos separavam; para mim, os nossos ancestrais
clticos acreditavam na imortalidade da alma e a reencarnao lhes
parecia a lei das leis. Filho de gauleses, tendo vivido como gauls
nos ltimos dias da Idade Mdia, venho afirmar a doutrina
preconizada hoje; ela foi, ela a grandeza do mestre Allan Kardec;
seu esprito judicioso, lacnico provou-lhe a realidade. Ele est
entre ns, lendo em vosso esprito o pensamento profundo,
inapercebido; e, posso repetir com orgulho, comungo com ele pelo
pensamento.
Comunho de pensamentos! Como profunda esta
idia! que radicalismo na filosofia liberal e renovadora de nossa
sociedade atormentada, entristecida, mortificada pelas dissidncias,
pelas fronteiras materiais, fictcias, que os interesses levantaram
entre todos os povos! No nego o carter peculiar a cada pas;
como Henri Martin, meu honrado amigo, to prudente, to lgico,
reconheo o gnio particular inerente a cada populao, separada
das outras por montanhas, rios, florestas imensas; por esse dom
515
excepcional da Providncia, que introduzia no esprito geral de

cada povo esse instinto original que devia, pela sucesso dos
sculos, trazer um cdigo regenerador Humanidade, cdigo de
justia, criando harmonia na difuso pela divergncia das cores; e
esse tempo chegou, em que as fronteiras materiais se abaixam e as
unidades fludicas parecem seguir o vapor e a eletricidade!
Montanhas, abismos, mares: no existis mais!... A alma
de Deus se universaliza, assim como o pensamento atravs dos
espaos se traduz instantaneamente. As Amricas sentem as
pulsaes do pulso europeu, e o progresso, lei divina! rene os mais
opostos sistemas. Trabalho, indstria, cincia, mecnica, filosofia
esto no auge e todos os vossos caros condiscpulos da erraticidade
bendizem os promotores do progresso humano, esses gnios
desaparecidos corporalmente, mas que presidem a todas as fases
humanitrias; e sobretudo neste momento que o mestre lamenta
sua partida. H divergncia, separao, luta entre o futuro que surge
e o passado que desaparece; mas ele sabe que o objetivo a lei e
sua brandura adoada pensando que o tempo, esse curador
infatigvel, sabe usar todas as asperezas; ele sabe, o vosso morto
venerado, muito mais vivo do que nunca, que a luz sair das
discusses animadas e que a justia reunir todos os homens em
feixes, diante dessa desagregao do mundo antigo, que leva as
conscincias dvida, ao horror do desconhecido. Ele sabe, o
mestre, que os mortos vo depressa e, repito, comungo o seu
pensamento!
Instituies, formas, crenas antiquadas, tudo morre e
tudo se regenera! As camadas terrenas so revolvidas para se
inocular esse vrus benfazejo que se chama leitura, saber, cincia,
julgamento, e todos os desaparecidos vo bater sem cessar em
todas as conscincias, para as despertar e levantar a tampa de
chumbo que as cobria.
516
DEZEMBRO
DE
1869
Comunho de pensamentos! ltima palavra de meus

trabalhos de cidado, torna-se, assim, valor intrnseco, jia nacional;
inspira meu pas, todos os pases unidos com os seus princpios;
cria o bem-querer, a justia, a concrdia, o amor; faze que em vez
de palavras vs haja devotamento e o Mestre, satisfeito, ver, pela
vontade de todos que amam a calma, a verdade e a Doutrina
Esprita, irradiar-se o esprito de solidariedade, chamando a famlia
eterna dos mortos e dos vivos a concorrerem para a edificao
futura da crena na vida da erraticidade, qual convidamos os
nossos irmos presentes e ausentes!
Sede espritas tanto por vossos atos, quanto por vossas
palavras! Uni-vos, recolhei-vos, todos vs que vos aproximais da
tumba; porque, cabelos louros, cabelos brancos, sentis a vida
eterna, esta surpresa do dia seguinte, surpresa da morte, radiante de
vida!...
Jean Reynaud
Dissertaes Espritas
A SOLIDARIEDADE UNIVERSAL
(Sociedade Esprita de Paris, 29 de outubro de 1869)
As questes da origem do homem e do futuro da

Humanidade tm uma importncia capital, pois de sua soluo
depende uma das fases principais da moral e das leis que
determinam as relaes dos homens entre si, e as da Humanidade
com a animalidade.
Quando todas as criaes eram referidas
Humanidade, quando o Universo e todos os seus esplendores eram
feitos apenas para deleitar seus olhos, o homem, esta criao
superior, esse rei absoluto da natureza animada e inanimada, existia
517
sobretudo para o orgulho e para o egosmo; era o conjunto de

todas as perfeies criadas! Deus reunira nele todas as faculdades e
nada havia feito seno para ele.
Mas o progresso marcha; a Cincia aplica sua lupa de
aumento sobre todas as leis; faz aparecerem uma a uma todas as
nossas torpezas e mina todas as nossas iluses. No foi para o
prazer dos nossos olhos que esses orbes de ouro foram criados; leis
imutveis e universais os regem como nos regem; tm uma vida
parte, uma existncia prpria e seres to ou mais adiantados que a
Humanidade a prosseguem sua marcha incessante atravs do
infinito, para a conquista do progresso! O orgulho e o egosmo
universais do homem se acham reduzidos s propores terrenas;
o homem no mais o senhor do Universo, tendo apenas Deus
como superior; uma parte da criao superior, mas no toda
essa criao e deve reconhecer que se ele tem inferiores, bastante
imperfeito por ter superiores que o distanciam na rota da
perfeio!...
Ah! seria ele obrigado a restringir ainda mais o seu
imprio?... Em vez de ser um dominador terreno com direitos
assegurados, no seria mais que um novo-rico? Nasceria nesse caos
obscuro que se agita a seus ps? As inteligncias que o cercam e que
se elevam a uma altura notvel nos seres submetidos sua
dominao, poderiam um dia igualar a sua? No mais que um
animal humano, e o animal seria um homem futuro? Que
perspectiva penosa para os desdenhosos e seus espritos limitados!
mas que novas fontes de gozos intelectuais! que claro imenso,
permitindo entrever mais o incriado, pelos Espritos progressistas
por excelncia!...
Essas criaturas inferiores, at aqui consideradas como
produtos informes da Divindade ensaiando-se para a Criao, no
seriam mais que modos sucessivos de um mesmo ser?... Nenhum
518
DEZEMBRO
DE
1869
seria privado do benefcio de seus atos?... Este animal que sofre,

que sente, que ama, que percebe e se manifesta, poderia, como o
prprio homem, fazer o seu futuro pelos prprios atos? ser
instrumento de sua felicidade futura? Que h de revoltante em tal
concepo? E no insultareis a Deus, vs que considerais uma
abjeo que a Humanidade tire sua origem da animalidade? Em que
a animalidade, criada pela mesma potncia, seria menos nobre que
a Humanidade?
Desde que a terra gira a moral perdeu a aparncia de um
ano para tomar o corpo de um gigante.
Continuai vossas pesquisas; estudai, meditai
incessantemente e descobrireis que a Humanidade apenas um elo
da imensa cadeia que, do infinitamente pequeno (o tomo) conduz
ao infinitamente grande (Deus), e a moral no ter limites, como
aquele que a decretou.
Channing
Bibliografia
A MULHER E A FILOSOFIA ESPRITA
Influncia das crenas filosficas sobre a situao da mulher na

Antiguidade, na Idade Mdia e em nossos dias
(1 vol. in-12. Preo: 2 fr. 50. Livraria Esprita, 7, rue de Lille)
Esta obra, que ser posta venda na Livraria Esprita no

prximo dia 10 de dezembro, vem confirmar novamente as
previses dos Espritos no que concerne ao progresso de nossa
filosofia e aplicao prtica de seus princpios. Com efeito, ainda
h pouco tempo eles nos anunciavam que se preparavam vrias
obras srias sobre a filosofia do Espiritismo, nas quais o nome da
Doutrina seria altivamente confessado e proclamado.
519
Tratando especialmente a interessantssima questo do

futuro da mulher, o livro do Sr. H. V. caracterizado por uma
demonstrao rigorosa de todos os princpios da Doutrina, nos
quais os prprios adeptos encontro novos pontos de vista. Nesse
arrazoado em favor da mulher, reconhece-se ao mesmo tempo a
argumentao atraente e rigorosa do pensador erudito que quer
reduzir a rplica aos seus ltimos limites. Certamente o autor
estudou a questo com seriedade e a perscrutou em seus mais
minuciosos detalhes. No se limita a emitir a sua opinio; ele a
motiva e d a razo de ser de cada coisa.
A obra do Sr. H. V. marcar nos anais do Espiritismo
no s como a primeira do seu gnero, mas, sobretudo, por sua
importncia filosfica.
Lamentamos que a abundncia de matrias no nos
permita reproduzir tantas passagens quanto desejaramos. Limitarnos-emos s seguintes citaes, suficientes para termos uma idia
da obra e apreciarmos o seu valor:
Sy Tayeb Meu amigo, prometeste escutar tudo o que
me proponho dizer-te sobre a questo das mulheres. H muito
tempo no cesso de repetir que os nossos correligionrios se
comportam, em relao s suas companheiras, como verdadeiros
carrascos, razo por que consagro todas as minhas faculdades em
solicitar uma reforma.
Sy Ahmed Sim, eu o sei; mas tuas opinies me
assustam. Esqueces muito o nosso livro sagrado, o Alcoro. Como
podes faltar assim ao respeito que deves s palavras do nosso
profeta, inspiradas por Deus?
Sy Tayeb Eu te disse, a respeito, que preciso levar
em conta circunstncias de tempos e lugares. Na poca em que
vivia, o nosso profeta Maom vivia em meio a populaas nas quais
as mulheres eram tidas em grande desprezo, haja vista o que se l
520
DEZEMBRO
DE
1869
no Alcoro; mas esses ensinamentos, longe de autorizar novas

usurpaes sobre as liberdades da mulher, restringem os abusos
que havia e procuram dar algumas garantias ao sexo oprimido;
contudo, no estamos mais no comeo da era muulmana.
Sy Ahmed No sei o que se passa entre os outros
povos, mas observa um pouco as mulheres dos nossos rabes da
plancie e mesmo as dos muulmanos da cidade e diz-me o que
aconteceria se amanh elas fossem livres como as francesas?
Sy Tayeb Certamente haveria excentricidades, mas,
talvez, nem tanto quanto possas crer; e, depois, elas logo cessariam
se os maridos se comportassem altura de sua misso, fazendo-se
os educadores de suas mulheres e de seus filhos.
No sabes que certo nmero de jovens muulmanas, e
que por certo no saram de nossas melhores famlias, uniram-se a
cristos, alguns dos quais ocupam posies elevadas? Tais mulheres
no adotaram os costumes franceses, a ponto de serem tomadas,
pelos que no as conhecem, por filhas da Frana? O que algumas
fizeram, todas podem fazer.
Alis, eu te peo, segue com ateno o que vou expor-te.
Os seres humanos compem-se de uma alma ou
Esprito e de um corpo.
O Esprito imortal; tambm imaterial, pelo menos
para os nossos sentidos. O corpo material e perecvel, ou, melhor,
se desagrega em certo momento e suas molculas vo combinar-se
com outros elementos materiais.
Os Espritos no tm sexo. Encarnam indistintamente
em corpos de homem ou de mulher, como o fazem em corpos de
qualquer raa. o que resulta do ensino dos prprios Espritos,
que podem ser consultados a todo instante. Alis, a observao e a
reflexo nos levam facilmente a reconhec-lo.
521
Como se manifestam as qualidades da alma? pelas

faculdades morais e intelectuais. Ora, em todos os tempos, em
todos os lugares no se tem constatado que as mulheres podem ter
tanto valor moral quanto os homens de seu meio social e, no que
respeita inteligncia, algumas dentre elas no poderiam ser
comparadas aos homens mais bem favorecidos? Neste ltimo caso,
que importa o nmero, se varia conforme as circunstncias sociais
da educao ou o gnero de vida imposto s mulheres? Basta que
algumas delas tenham mostrado um poder de intelecto igual ao
encontrado nos homens para que se possa concluir que no h
Espritos de homens e Espritos de mulheres, estes ltimos
forosamente inferiores aos primeiros...
...A filosofia egpcia tambm dava mulher um lugar
honroso ao lado de seu companheiro de existncia. Podemos julglo pela populao que ela importou em seu territrio, que a tornou
a Hlade, a Grcia. A, desde os tempos ditos hericos, vemos as
mulheres decidindo a paz ou a guerra e inspirando empresas
longnquas; numa palavra, exercendo a mais completa autoridade.
Alm disso, o poder de seduo de algumas delas tal que so
tratadas de mgicas. O rapto de uma princesa suficiente para
determinar uma ao militar geral e provocar o acontecimento mais
importante de toda a primeira parte da histria grega. Por outro
lado, a religio desse povo, o conjunto de seus mitos, muitas vezes
to cheio de encanto, fazem-nos compreender bem depressa o que
era a mulher entre os gregos; porque se sabe que estes no
procuraram, em suas criaes religiosas, seno poetizar e mesmo
divinizar o que se passava no seio de sua prpria sociedade.
O Olimpo, a morada dos deuses, apresenta tantas
deusas quanto divindades masculinas, e essas deusas exercem
papis to importantes quanto o dos deuses seus prximos. Se
Jpiter Trovo faz tremer o Universo com um franzir de cenho, sua
esposa, a orgulhosa Juno, tambm sabia comandar, e quando
avana majestosamente em meio assemblia dos deuses, todos
522
DEZEMBRO
DE
1869
reconhecem nela sua verdadeira soberana. Se Vnus, desatando sua

correia, inclina-se diante do chefe supremo e o implora, no
consegue o que quer com o aplauso de todos? A sabedoria, fato
muito significativo, no personificada numa deusa, Minerva? E
esta filha de Jpiter no considerada no Olimpo exatamente
como o so entre ns os pensadores que fazem progredir a
Humanidade?
Enfim, as divindades que representavam as cincias e
as artes eram as nove Musas, jovens virgens, filhas de Jpiter.
Em todos os mitos, em todas as cenas da vida fictcia
dos seres divinos, criados pela imaginao grega, vemos a mulher
intervir e, em muitas circunstncias, afirmar sua interveno, se no
mais, ao menos to energicamente quanto o deus, o semideus ou o
heri. fcil constatar, por essas fbulas encantadoras, que tinham
por objetivo personificar as foras da Natureza em seres extrahumanos, a parte que cabe mulher , muitas vezes, mais
importante que a atribuda ao homem. As fontes, os vegetais, os
diversos elementos que constituem o nosso globo so confiados
direo de criaturas extraterrestres, entre as quais se reconhece mais
freqentemente as do sexo feminino...
De acordo com o que acabamos de dizer, censura-se
nas comunicaes espritas o fato de serem, em geral,
insignificantes, montonas, banais. Diremos os motivos dessa
objeo, verificando, primeiro, se as relaes com o mundo
invisvel no satisfazem a um grande nmero de pessoas.
As comunicaes com os seres pelos quais tnhamos
grande simpatia e que deixaram a Terra so sempre muito
interessantes para os que as recebem, conquanto sem interesse para
o pblico; so como essas cartas ntimas, que s encantam as
pessoas a quem se dirigem. Essas comunicaes espritas, cuja
origem quase sempre afirmada por certas confidncias, so uma
523
fonte inesgotvel de consolaes; certificam a perpetuidade da

alma individual e consciente, fazendo da morte uma simples
ausncia. No tivessem as relaes com os Espritos levado seno
a esse resultado, o benefcio j seria to grande que a devemos ver
um novo testemunho da bondade de Deus e agradecer a ele por
isto.
Tambm se pretende que os Espritos muitas vezes
falam de seus trabalhos, mas so incapazes de indicar de modo
sumrio em que consistem! Entretanto, se admitirmos que eles
concorrem para a formao dos corpos celestes e que so
encarregados de cumprir as leis de Deus em relao a tudo quanto
respeita aos elementos primitivos materiais ou fludicos que nos
cercam; que intervm nos atos da nossa vida diria; que vivem,
estudam, progridem por todos os meios que conhecemos e pelos
que nos so desconhecidos, podemos afirmar com certeza que os
trabalhos dos desencarnados so no mnimo to numerosos quanto
o dos homens mais laboriosos.
Mas os Espritos no explicam os processos
empregados. Pretendem invariavelmente que no os
compreenderamos.
fcil nos darmos conta desse fato mediante a
seguinte comparao, qual poderamos ter recorrido com
proveito toda vez que nos queixssemos de no ter, por parte do
mundo invisvel, explicaes suficientes:
Imaginemos que temos um meio qualquer de
correspondncia com os selvagens mais atrasados da Oceania e que
queiramos responder s suas perguntas. Esses selvagens no
conhecem outra ocupao alm da caa, da pesca e da
antropofagia! Que diramos a eles se nos perguntassem como
passamos o nosso tempo? Como lhes faramos compreender que,
entre ns, uns fazem comrcio, indstria, e outros se ocupam de
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DEZEMBRO
DE
1869
administrao, de artes, de cincias, de estudos literrios e

filosficos, etc.? Que termos poderamos empregar que estivessem
ao alcance dos habitantes da Oceania? Haveria completa
impossibilidade; seramos reduzidos a lhes comunicar de maneira
geral que temos muito a fazer, sem lhos poder explicar. Mais tarde,
porm eles faro como ns, quando tiverem modificado seu estado
de sociedade. Os selvagens no estariam muito satisfeitos com as
nossas explicaes; mas seria legtimo p-las em dvida? D-se o
mesmo entre ns e os Espritos!...
H. V.
CONTEMPLAES CIENTFICAS
(Por C. Flammarion 1 vol. in-12. Preo: 3 fr. 50.)
Sob esse ttulo, a Livraria Hachette publicar uma nova

obra do jovem e eminente autor da Pluralidade dos Mundos Habitados,
das Maravilhas Celestes, etc. etc.
As Contemplaes Cientficas, como indica o seu ttulo,
aliam rigorosa argumentao do sbio, a profundeza de
concepo e elevao do pensamento do filsofo espiritualista.
Perlustrando essas pginas eloqentes e poticas os espritas
encontraro muito material para colher.
Depois de ter afirmado e demonstrado a pluralidade e
a solidariedades dos mundos habitados, o Sr. C. Flammarion, na
primeira parte de sua nova obra, d-nos a conhecer os nossos
inferiores na Terra, desde o infinitamente pequeno, visvel apenas
ao microscpio, desde a planta rudimentar e o inseto, at os
animais superiores que precedem imediatamente o homem na
escala da Criao. A segunda parte do livro consagrada aplicao
industrial das descobertas cientficas modernas. Premidos pelo
espao, no o acompanharemos nesta ordem de idias; mas no
podemos resistir ao desejo de dar a conhecer a sua opinio sobre a
525
questo, na ordem do dia, do progresso infinito de tudo o que

existe e do futuro da animalidade.
O Sr. Flammarion teve a gentileza de nos entregar
algumas provas desta nova e interessante publicao e estamos
certos de que os nossos leitores ficaro satisfeitos em lhes assinalar
as seguintes passagens:
O MUNDO DAS PLANTAS
A vida no representada na Terra apenas pelos seres

animados que marcham na superfcie do globo, voam nos ares ou
nadam nas profundezas do oceano. Compondo um mesmo
conjunto, os animais formam os degraus da pirmide sobre a qual
se assenta o homem, esse compndio superior da srie zoolgica;
esto ligados entre si pelos mesmos caracteres: o movimento, a
respirao, a alimentao, os atos da vida animal, o instinto e
mesmo o pensamento para um grande nmero deles. Esto ligados
ao homem pelas leis gerais da organizao e sentimos que
pertencem ao mesmo sistema de existncia ao qual pertencemos.
Mas h na Terra uma outra vida, bem diferente da precedente,
embora seja a sua base primitiva e o elemento fundamental, uma
outra vida distinta da nossa, que se perpetua paralelamente vida
animal e parece confinar-se numa espcie de isolamento em meio
ao resto do mundo. a vida das plantas, desses seres misteriosos
que nos precederam na Criao e que, por muito tempo, reinaram
soberanamente nos continentes sobre os quais estabelecemos mais
tarde o nosso imprio; verdadeiras razes de nossa prpria
existncia, pelas quais sugamos a seiva nutritiva da terra; fontes de
vida incessantemente renovadas que se irradiam na Natureza;
criaes que constituem um reino intermedirio entre o mineral e
o animal, e cujo valor e real beleza no sabemos apreciar...
... que existe nessa lei que preside vida, morte,
ressurreio das plantas um carter de grandeza, de previdncia e
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DEZEMBRO
DE
1869
de afeio, que o pensamento humano pressente sem poder captlo; que h nesses seres misteriosos que se chamam plantas um
gnero de vida latente e oculto que espanta e enche de estranha
surpresa o esprito observador...
As plantas, os animais, diz um poeta alemo, so os
sonhos da Natureza, dos quais o homem o despertar. Esse
pensamento profundo repercutir em nossa alma se consentirmos
em descer um instante da vida humana, e mesmo da vida animal,
para observar a vida vegetal...
...E no creiais que ela sofra cegamente, como um
objeto inerte, as condies de existncia que lhe so impostas. No:
ela escolhe, recusa, procura, trabalha...
...Escutai, por exemplo, esta histria:
Sobre as runas de New-Abbey, no condado de
Galloway, crescia um arbusto em meio a um velho muro. Ali, longe
do solo acima do qual se elevava de alguns ps o bloco de pedras,
nosso pobre arbusto morria de fome, fome de Tntalo, j que ao
p do prprio muro rido se estendia a boa e nutritiva terra.
Que dizer dos surdos tremores do ser vegetal que luta
contra a morte, suas torturas silenciosas e seus mudos langores
galvanizados pela cobia? Quem saber contar aqui em particular o
que se passa no organismo do nosso pobre mrtir? Que atraes se
estabelecero, que faculdades se aguaro, que imperiosas leis se
revelaro, que virtudes enfim foram criadas?... O nosso arbusto
existe sempre, enrgico e aventureiro se o foi, querendo viver a
todo custo e, no podendo atrair a terra, marcha, imvel,
acorrentado, para esta terra longnqua, objeto de seus ardentes
desejos.
Marcha? no; mas se estira, se alonga, estende um
brao desesperado. Emite uma raiz improvisada pela circunstncia,
527
que impelida para o ar livre e, reconhecida, se dirige para o solo

at atingi-lo... Com que entusiasmo a se enterra! Doravante a
rvore estava salva. Nutrida por esta raiz nova, deslocou-se de um
lugar para outro, deixando que morresse as que mergulhavam
inutilmente nos escombros; depois, endireitando-se pouco a pouco,
deixou as pedras do velho muro e viveu sobre o rgo libertador,
que logo se transformou num tronco verdadeiro.
Que pensais dessa persistncia? No achais que esse
instinto se parece muito com o do animal e, ousamos confessar,
mesmo com a vontade humana?...
Sob essas manifestaes de uma vida desconhecida, o
filsofo pode abster-se de reconhecer no mundo das plantas um
canto do coro universal. um mundo de uma realidade viva, mais
comovente do que se pensa, esse reino vegetal, harmnico, doce e
sonhador que, nos degraus inferiores animalidade, parece sonhar
enquanto aguarda a perfeio entrevista. Sem dvida no se deve
cair no excesso de uma escola da antiguidade que, sob autoridade
de Empdocles, no hesitando em conceder s plantas faculdades
de escol, as havia humanizado e mesmo divinizado. No; as plantas
no so animais, nem homens: uma distncia imensa as separa de
ns; mas vivem uma existncia que no sabemos apreciar e
ficaramos bem admirados se nos fosse permitido entrar um
instante nos segredos do mundo vegetal e escutar o que podem
dizer em sua lngua as pequenas flores e as grandes rvores.
INTELIGNCIA DOS ANIMAIS
Graus inferiores da srie zoolgica, dos quais

acabamos de ter um aspecto particular em nosso precedente estudo
sobre a vida dos insetos, elevam-nos mais e nos pem agora em
relao com as manifestaes mais altas da vida terrestre.
A Natureza inteira construda sobre o mesmo plano
e manifesta a expresso permanente da mesma idia. A grande lei
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DE
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de unidade e de continuidade se revela no s na forma plstica dos

seres, mas ainda na fora que os anima, desde o humilde vegetal at
o homem mais eminente. Na planta, uma fora orgnica agrupa as
clulas conforme o modo de cada espcie, aproximando-se para o
tipo ideal do reino. O cedro das montanhas do Lbano, o salgueiro
da margem dos rios, as rvores das florestas cerradas e as flores de
nossos jardins sonham, adormecidas nos limbos indecisos da vida.
Num certo nmero delas, constata-se movimentos espontneos e
expresses que parecem revelar o aparecimento de algum
rudimento de sistema nervoso. Os degraus inferiores do reino
animal, que habitam as mveis regies do oceano os zofitos
parecem pertencer, sob certos aspectos, ao mundo das plantas.
medida que se eleva na escala da vida, o esprito afirma pouco a
pouco uma personalidade mais bem determinada; atinge seu mais
elevado desenvolvimento no homem, ltimo elo da imensa
corrente sobre a Terra.
Esta contemplao da vida na Natureza abarca, sob
uma mesma concepo, o conjunto dos seres e nos pe em relao
com a unidade viva manifestada sob as formas terrestres e siderais.
Inspirada e afirmada pelas fecundas descobertas da cincia
contempornea, ela ultrapassa majestosamente as idias de uma
outra idade, que retalhavam a Criao e no deixavam subsistir
seno o homem no trono da inteligncia. Hoje sabemos que o
homem no est isolado no Universo, nem na Terra; est ligado aos
outros mundos pelos liames da vida universal e eterna, e
populao terrena, pelos laos da organizao comum dos
habitantes do nosso planeta. No h mais um abismo
intransponvel entre o homem e Jpiter, nem entre o homem
branco e o homem negro, nem entre o homem e o macaco, o co
ou a planta. Todos os seres so filhos da mesma lei e todos tendem
para o mesmo objetivo, a perfeio.
A reao teolgica do sculo dezessete havia separado
rigorosamente o homem de seus irmos mais velhos na obra
529
inexplicada da Criao. Descartes representou os animais como

simples mquinas vivas. Grandes discusses se levantaram sobre a
questo da alma dos animais, e de tempos em tempos encontramos
as variadas peas deste imenso arrazoado. Dos numerosos tratados
sobre esse assunto, escritos naquela poca, citaremos sobretudo o
do padre Daniel, discpulo de Descartes, que completa sua viagem
Lua, e o do padre Boujeaut, que toma o partido dos animais... e
mesmo encontrando tanto esprito que acaba por nelas ver a
encarnao dos mais astutos diabos...
Os animais so dotados da faculdade de pensar; neles
reside uma alma, diferente da nossa (e talvez to diferente que
nenhuma comparao possa ser estabelecida). A faculdade de
pensar se revela em graus diversos conforme as espcies, e a est a
grande dificuldade do assunto! Porque, concedendo uma alma ao
co, aos poucos somos levados a conced-la ostra; e se a ostra
animada por uma mnada espiritual, mesmo adotando a
classificao de Leibnitz, no vemos por que a sensitiva e a rosa
dela fossem privadas. Eis, assim, uma srie de almas imortais em
nmeros incalculveis, com as quais nos embaraaramos muito se
fssemos obrigados a dirigir as suas metempsicoses. Felizmente, o
misterioso autor da Natureza, ao nos deixar a faculdade de sonhar
e de conjecturar, tirou-nos desta dificuldade.
Este estudo no teria fim se no apresentssemos aqui
todos os materiais que temos mo em favor da alma dos animais
superiores. No podemos seno relegar esses fatos to numerosos
s notas complementares por ns reportadas. Pela amizade e pelo
dio, pelo apego que as diferentes espcies animais estabelecem
entre si, somos autorizados a admitir nos animais, faculdades
intelectuais anlogas s nossas. Esta questo comporta um dos
mais curiosos e mais graves problemas da filosofia natural.
Concluindo, declaramos que Buffon se enganou por
no ter ousado dizer, depois de expor as aes racionais do pungo:
530
DEZEMBRO
DE
1869
e, contudo, o pungo no pensa, e que o grande Leibnitz se

equivocava quando afirmava que o mais estpido dos homens
incomparavelmente mais racional e mais dcil que o mais
espirituoso dos animais. O certo que h no mundo homens
grosseiros, brutos, mais maus e menos inteligentes do que certos
animais de boa natureza.
C. Flammarion
Aviso
A Revista Esprita comear, no dia 1o de janeiro
prximo, o seu dcimo terceiro ano. Aos senhores assinantes que
no quiserem receb-la com atraso, pedimos que renovem sua
assinatura antes do dia 31 de dezembro.
Errata
Revista Esprita de novembro de 1869, pgina 337, linha
2: em vez de Paris, 14 de setembro, lede: Paris, 4 de outubro59.
59 N. do T.: J procedemos correo indicada na verso brasileira.
531
Nota Explicativa 60
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e

na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos
espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem
melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as
mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem
acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de

fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos,
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina
Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e
religioso.
A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu
trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos
(1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo
(1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que
60 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de
acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo
demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela
sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists,
contidos na Doutrina Esprita.
o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da

Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte,
foi editado o livro Obras Pstumas (1890).
O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos
extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos
imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas
experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no
perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo
Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso
obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia
e modelo, referncia para todos os homens que desejam
desenvolver-se de forma consciente e voluntria.
Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se
refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens,
ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato
com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras
transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus
membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas
todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele.
Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes
homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos
meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em
geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de
O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de
Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que
534
N O TA E X P L I C A T I VA
toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da

fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral.
O Codificador no concordava com diversos aspectos
apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da
revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual
como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade
e desigualdade humanas.
Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina
Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas,
razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os
milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos,
teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862,
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da
imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem
novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos
grupos humanos, nas diversas regies do Orbe.
Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan
Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito.
Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro
dos Espritos, item 207, p. 176.)
[...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na
Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria,
faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e
mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.)
535
Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os
homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar
apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza
constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do
nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea
nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas
leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista
circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no
considerando seno a vida material, certas classes parecem
pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e
progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente
a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio,
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so
de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo;
que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da
vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e
moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente
revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chegase conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da,
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e
abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo.
Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar
a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada,
com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos
e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.)
Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de
castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre,
capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo,
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a
injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher
lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material
536
da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na
mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o
da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm
Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios

autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no
escravizados impiedosamente.
baseado nesses informes cientficos da poca que
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam
frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do
preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para
espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos,
sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa;
numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan.
Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro
de 1863.)
O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos,
sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os
homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.
XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos

publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos
Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com
teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota ao
537
captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa

metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um
artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados,
apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra
autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque
nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista
provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou
modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou
pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela
maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com
a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela
generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da
raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da

Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano,
motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou
filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes,
haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do
aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do
Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista
moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um
equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos,
alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por
no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber.
Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses
sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo,
precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder
538
comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina,
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer
do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na

Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade
humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais
abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as
imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de
nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio
econmica, social ou moral.
A EDITORA
539

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Publicada sob a direo

ANO DCIMO SEGUNDO 1869

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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

om este volume encerra-se o perodo em que a

DCIMO SEGUNDO VOLUME ANO DE 1869

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O avarento da Rua do Forno

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Conferida e certificada conforme a minuta, por ns

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evidentemente exagerada, porque compreenderia mais de um

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Partindo deste princpio, facilmente se explicam o lugar que

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Extrato do jornal Voyageur du commerce, de 22 de novembro de 1868

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Em todas as pocas o homem teve por patrimnio

Nesta ordem de idias, o sobrenatural no mais um

fatos; a vida de alm-tmulo se torna um fato certo e por assim

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questo tratada com a gravidade que o assunto comporta. A

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