APRENDIENDO SNSCRITO - PRIMEROS PASOS (1)

INTRODUCCIN

Introduccin
Breve historia del lenguaje Snscrito
Cdigos a usarse para la Transliteracin
El Snscrito y las Filosofas de India
El Snscrito y sus vnculos con el Yoga
Alfabeto Snscrito

Introduccin
Esta pgina es introductoria. No tiene como intencin el
desplegar Snscrito, Yoga, etc. en profundidad sino ms bien
darte un pantallazo del universo snscrito. Comienza con una
breve historia de la lengua snscrita, luego cubre distintos
aspectos filosficos y gramaticales as como tambin
transliteracin y pronunciacin, y por ltimo termina en un
grupo de algunas clebres citas snscritas. Bien, espero que
la disfrutes realmente!
al inicio

Breve historia del lenguaje Snscrito

El Snscrito es un idioma muy antiguo. Aunque no hay
ninguna prueba definitiva, se cree que proviene de un idioma
ms primitivo denominado Indoeuropeo. El Indoeuropeo es
un idioma construido a travs de extrapolaciones, no existe
ninguna prueba escrita. Los eruditos del tema dicen muchas
cosas cosas que se contraponen, pero hay algo en lo cual
todos concuerdan: el Snscrito es un idioma muy antiguo.
Las antiguas tribus Arias migraron a India, pero la zona de la
cual partieron ha suscitado controversia. En los ltimos 200
aos los lingistas han dicho muchas cosas. Al principio se

Gua de Pro

Nociones de

Nociones gr

Citas snsc

Informacin

situaba dicha regin en Europa, ms adelante se habl de

Bactria y Sogdiana, en Asia Central; pero recientemente,
segn unos ltimos estudios se traza la zona en la parte
oriental de Anatolia. La misma incertidumbre ocurre con
respecto a la antigedad del idioma Snscrito, hablndose
desde 1200 aos a. de J. C. (los ms conservadores) hasta
unos 6000 aos a. de J. C. De acuerdo con algunas
investigaciones modernas, la fecha sera intermedia,
rondando los 3000 aos a. de J. C.
A su vez, la fecha en la cual partieron estas tribus Arias
--Indoeuropeas-- se ubica ms o menos en el 4500 a. de J. C.
En un tiempo se crey que el Snscrito provena del antiguo
Fenicio, pero haba muchos factores contradictorios con esta
teora. El ms importante tena que ver con el hecho de que
el Snscrito era un idioma grandemente sofisticado y
filosfico mientras que el Fenicio tena marcadas
caractersticas comerciales, pues los Fenicios eran excelentes
mercaderes. En fin, la teora que ahora prevalece
aparentemente se refiere a que proviene de un antiguo
idioma denominado Proto-indoeuropeo.
El complejo estudio lingista que se realiz para determinar
las fechas y tambin la manera en que los idiomas
Indoeuropeos, adems del Snscrito, se fueron desarrollando,
no es un tema que se analizar aqu, en esta breve historia
del lenguaje Snscrito. Lo importante es que el Snscrito es
una lengua emparentada de algn modo con la mayora de
las lenguas que conocemos, y que a despecho de la opinin
de algunos, sobre que es una lengua que ya ha muerto, est
muy viva todava.
al inicio

Cdigos a usarse para la Transliteracin

El idioma Snscrito utiliza un alfabeto de signos denominado
Devangar. Este alfabeto puede aprenderse pero lleva algn
tiempo el hacerlo. Por ello, se cre un alfabeto de
Transliteracin que utiliza caracteres romanos que pueden
fcilmente ser ledos sin tener que saberse los signos. Sin
embargo, puesto que el Snscrito tiene unas 20 letras ms
que el alfabeto Romano, se hizo necesario crear unos 20
nuevos caracteres --por lo menos-- componindolos con
marcas diacrticas (guiones, puntos, etc.). Por ejemplo, en
Snscrito hay tres tipos de "n": una es prcticamente como la
nuestra, como la "n" de la palabra "naturaleza"; otra es como
la "n" de la palabra "carne" (se pronuncia enroscando
levemente la lengua hacia atrs); y la ltima es como la "n"
de la palabra "tengo" (se pronuncia nasalmente).
Surge as un problema: Cmo representar esas ltima dos
"n", que no existen en la escritura romana tradicional? Por lo
tanto, se cre un Alfabeto Internacional de Transliteracin
Snscrita (International Alphabet of Sanskrit Transliteration IAST), en el cual un punto (marca diacrtica) bajo la "n" era
asignado para sealar un enroscamiento de la lengua hacia
atrs; y un punto arriba de la "n" para indicar nasalizacin. Al
utilizar Unicode tienes el problema resuelto pero algunos
caracteres con marcas diacrticas no lucirn correctamente en
los navegadores. De este modo, tienes que implementar una
fuente especial tambin. En mi propio caso, "Andika" es la
fuente Unicode que eleg para solucionar el problema.
Cuadro de Transliteracin

Alfabeto Internacional de Transliteracin Snscrita (IAST - Inte

Transliteration)

La "a", la "i" y la "u" con un guin encima se

Cuadro de Transliteracin

Alfabeto Internacional de Transliteracin Snscrita (IAST - Inte

Transliteration)

"r" con un punto debajo (voca

"r" con un punto debajo y un guin arri

"l" con un punto debajo (vocal

"l" con un punto debajo y un guin encima (vocal) --muy raramente u

incluya en el alfabeto snscrito

El punto encima de una letra indica na

La "h" con un punto debajo indica la vocal ll

h h
h

("m" con punto arriba y "n" con punto

Las consonantes que se pronuncian enroscando levemente la lengua

debajo ("t", "th", "d", "dh", "n" y "s", todas co

"s" con un acento arriba es exactamente como

al inicio

El Snscrito y las Filosofas de India

La mayor parte de las filosofas de India son snscritas, es
decir, tienen literatura mayormente snscrita. La literatura
India es la mayor del mundo y para poner un ejemplo, el
sagrado Mahbhrata tiene aproximadamente el tamao de
14 Odiseas de Homero. La literatura snscrita no tiene rivales
en todo el mundo, sin embargo y pese a los esfuerzos de
muchos individuos, la gente --sobre todo en mi pas-- no est
muy informada al respecto.
En India hay seis filosofas tradicionales pero no por ello son
las nicas existentes, pues varias "no tradicionales" son muy
importantes tambin. Con la palabra "tradicional" me refiero a

que estos 6 sistemas filosficos aceptan la autoridad de los

cuatro libros sagrados denominados los Veda-s (k, Sma,
Yajus y Atharva), tenindolos, por consiguiente, en su
literatura. Estos sistemas tradicionales son:
-NYYA: Esta corta palabra significa "razonamiento lgico".
Fue fundado por Gautamari, es decir, el vidente llamado
Gautama. Es un sistema de lgica y est interesado en los
medios para adquirir conocimiento correcto. Se lo conoce
tambin bajo los nombres de nvkik y Tarka. Sostiene una
filosofa de razonamiento lgico. La gran contribucin de esta
escuela fue la fabricacin de las herramientas de indagacin y
su formulacin de la tcnica de argumentacin.
-VAIEIKA: Esta larga palabra significa "excelencia", ya
que segn sus seguidores es superior a otros sistemas
filosficos. Tambin significa "particularidad", debido al hecho
de que este sistema desarrolla la teora de la particularidad.
Describir esta teora excede el nivel trazado en estas pginas.
Este punto de vista (darana) fue fundado por Kadari, y va
prcticamente de la mano con el Nyya. Clasifica todo el
conocimiento del mundo subjetivo bajo nueve realidades
bsicas: tierra, agua, luz, aire, ter, tiempo, espacio, alma y
mente. Discute como las distintas combinaciones de estas
nueve realidades bsicas dan nacimiento a todas las cosas. Es
un movimiento que en su momento fue toda una "onda
verde" que revolucion los conceptos tradicionales.
-SKHYA: Este vocablo quiere decir "enumeracin". Se le
llama as a este sistema ya que enumera veinticinco tattva-s
o categoras de la Manifestacin Universal, los cuales derivan
no de nueve realidades bsicas sino de dos, Purua y Prakti.
La explicacin exacta implica ms conocimiento, slo dir que
podran llegar a denominarse como "espritu" y "materia".
Esto es aproximado. Skhya significa tambin "conocimiento
discriminativo" ya que da el conocimiento necesario para

discriminar entre Purua y Prakti, fundamental para el logro

de la Liberacin espiritual de acuerdo con este punto de vista
o darana. De ninguna manera se descartan aqu las nueve
realidades bsicas del sistema anterior. Solamente muestra
que no son finales, del mismo modo que la descomposicin
del tomo en electrones y protones no descart la existencia
del tomo, sino que nicamente mostr que no era la ltima
reduccin posible de la materia. El Skhya exhibe que todas
las cosas evolucionan desde Prakti, pero que el Ser o Purua
no evoluciona desde ninguna parte, es siempre existente y no
algo creado. El fenmeno de filosofas incluyndose unas en
otras es la constante en la mayora de los sistemas. Tal vez
los seguidores discutan entre s, pero no las filosofas mismas.
-YOGA: Con esta palabra se designa aqu
especficamente un tipo de Yoga, en suma "el ctuple Yoga".
Mucho cuidado! Esta palabra significa "unin", y deriva de la
raz snscrita "yuj" (unir). Se le llama as porque une al alma
individual con el Alma Universal. Fue fundado por Mahari
Patajali, es decir, el Gran Vidente (Mahari) llamado
Patajali. Es el aspecto prctico de la doctrina Skhya. En
Yoga, el inters primario est en los medios a travs de los
cuales el individuo puede controlar su mente y de este modo
conocer la Realidad de su Yo por directa experiencia. Se
utilizan para ello, mltiples mtodos divididos en ocho etapas.
Este sistema funciona en armona con el anterior pudindose
hablar de incluso un "Skhya-yoga".
-PRVAMMS: "Prva" significa "la parte primera",
refirindose aqu a la primera parte o porcin llamada Mantra
de los antiguos Veda-s. "Mms" significa "indagacin o
interpretacin". As que la traduccin completa sera "una
indagacin o interpretacin de la primera parte o porcin
llamada Mantra de los antiguos Veda-s". Fue fundado por
Jaiminiri (el vidente Jaimini).

Este sistema investiga primordialmente los ritos vdicos y sus

usos. Su principal objetivo es establecer la autoridad de los
Veda-s. La Liberacin de la esclavitud es, segn esta escuela,
una liberacin de la accin actuando en forma desapegada.
En el predominan los rituales o acciones adecuadas para
alcanzar el objetivo deseado. En suma, los rituales son las
acciones adecuadas para alcanzar Liberacin.
-VEDNTA: Se lo conoce tambin con el nombre de
Uttaramms. La palabra "uttara" significa "ltima parte",
es decir la ltima parte o porcin Upaniad de los antiguos
Veda-s. La palabra mms quiere decir "indagacin o
interpretacin". As que la traduccin completa sera "una
indagacin o interpretacin de la ltima parte o porcin
llamada Upaniad de los antiguos Veda-s". A su vez la
denominacin Vednta significa "lo ltimo (anta) de los Vedas (veda)". Este significado tiene dos interpretaciones, a saber:
1) Lo ms excelso, lo mejor de los Veda-s.
2) La ltima parte de dichos Veda-s, es decir, la porcin
conocida como Upaniad --la cual versa preponderantemente
sobre conocimiento, mientras que la primera porcin de los
Veda-s lo hace sobre rituales--.
Esta filosofa se divide en tres sistemas autnomos:
a) No-dualismo o Advaita
b) No-dualismo Calificado o Viidvaita
c) Dualismo o Dvaita
No entrar en detalles porque sera largo y no cabe dentro de
las aspiraciones de este estudio; slo dir que los fundadores
de estos tres sistemas son akarcrya, Rmnuja y
Madhvcrya, respectivamente.

Los tres sistemas vednticos que integran un nico Sistema,

valga la redundancia, estn de acuerdo en que no se deben
descartar los hallazgos del Skhya, pero sostienen que hay
solamente una ltima Realidad. Analizan el Proceso de
Manifestacin Csmica en forma muy similar al Skhya. Los
tres Vednta-s afirman la existencia de un nico Dios pero la
naturaleza de ste y la relacin que uno tiene con l se
explica de distinto modo.
Hay filosofas "no tradicionales", que no tienen a los cuatro
Veda-s en su literatura, las Tntricas por ejemplo. Hay varios
sistemas: Trika, Kaula, Krama, etc. Cuando se habla de
Tantra, la mayora, por ignorancia, enseguida lo asocia con
prcticas sexuales, pero esto no es totalmente verdadero,
pues existen dos lneas:
1) Tantra de la mano derecha, basado en la meditacin
formal.
2) Tantra de la mano izquierda, basado en varias prcticas,
entre ellas las que utilizan la va del sexo para alcanzar
Iluminacin.
Mi especialidad es el Trika o Shaivismo No Dual de Cachemira
(el Trika pertenece al Tantra de la mano derecha, y por lo
tanto no tiene nada que ver con prcticas sexuales). No
obstante ello, dir unas palabras sobre el Tantra de la mano
izquierda: en la actualidad estas sagradas enseanzas que le
permitan al hombre evolucionar a travs de la va sexual han
sido muy mal comprendidas en su mayor parte. Estas
prcticas fueron diseadas para permitirle alcanzar al hombre
de familia o al ama de casa lo que en otros tiempos slo se
lograba yendo al bosque y abandonndolo todo. A travs de
determinadas prcticas se utilizaba el sexo, al cual no poda
renunciar la gente con familia, como un medio de crecimiento
espiritual. Todo ello est muy lejos de algunas prcticas

actuales que son slo perversin e ignorancia. Una vez ms

se comprueba que lo que un comienzo tuvo buenas
intenciones y pureza, con el tiempo y por medio de la mente
del hombre, se torna impuro y muy alejado del origen.
-TRIKA: Con respecto al Trika o Shaivismo No Dual de
Cachemira dir lo siguiente:
Lo he venido enseando por muchos aos. Bsicamente
plantea revolucionarios puntos de vista que alteran la vida de
toda persona que sinceramente los analice. Por ejemplo:
aparece muy marcadamente el concepto de unidad entre
todas las cosas y el de independencia. Este sistema dice que
todos tenemos tesoros que por mera ignorancia no
disfrutamos. En fin, hace que el ser humano se d cuenta de
lo estpido de seguir viviendo as, lleno de miedo e
ignorancia, y lo lanza hacia su propio Ser Interior, hacia su
propio Espritu. No se trata para nada de una mera filosofa de
silln que postula ciertas teoras que poco tienen que ver con
los hechos prcticos, muy por el contrario es eminentemente
prctica y cambia la vida de cualquiera que se ponga en
contacto con ella.
Su anlisis de la Creacin es sencillamente magnfico y muy
completo. En l uno claramente ve las interrelaciones entre
todo lo manifiesto. Otro rasgo distintivo es que no postula el
apartarse del mundo, muy por el contrario, dice que el
problema no es el mundo sino la pobre visin que uno tiene
de l. Es ms, nos da un punto de vista novedoso y sobre
todo "dichoso" con el cual analizar este mundo.
Por supuesto que me gusta mucho el Shaivismo No-dual de
Cachemira, pero no estoy diciendo: "Este sistema es el mejor
sistema filosfico". Al contrario, cada una de las filosofas
mencionadas es muy buena. Cada ser humano tiene su propio
camino, y sus propia filosofa. Estos sistemas filosficos son

gigantescos. Entonces, tuve que elegir al menos un sistema

para aprenderlo profundamente. Mi tiempo de vida es corto,
t sabes. Y opt por el Trika puesto que satisfizo mis
necesidades filosficas y prcticas. Por consiguiente, siempre
debes elegir esa filosofa que sea adecuada para ti. Esto debe
ser entendido completamente.
Los otros sistemas nombrados --Kaula y Krama-- estn muy
emparentados con el Trika, aunque tienen caractersticas
propias. Es muy interesante el anlisis que hace el Kaula del
Snscrito, asignando sonidos a cada una de las 36 etapas
estipuladas por el Trika para el proceso creativo. El Krama
tambin contiene anlisis muy ricos sobre estas etapas, pero
relacionndolas con distintas diosas. En suma, un verdadero
tesoro disponible para todo el mundo.
Seguramente me he olvidado de algunos sistemas, pero con
esto creo que es suficiente. Lo importante es que entendamos
que tenemos a nuestra disposicin toda una serie de
herramientas para poder entender nuestra vida y la vida en
general. Si mi esfuerzo logra acercar esta sabidura a slo una
persona, mi trabajo estar cumplido.
Una cosa ms, revisa el tema Citas Snscritas, pues ah se
incluyen citas de Escrituras pertenecientes a algunas de las
filosofas aqu meramente delineadas. Adems, cada cita
cuenta con una explicacin ma debajo.
al inicio

El Snscrito y sus vnculos con el Yoga

Primeramente definamos a qu llamamos "Yoga". La palabra
"Yoga" como bien sabemos significa "unin". Unin con qu?,
unin con algo Superior. Bien, hay un Yoga tradicional --arriba
sealado-- o Yoga de Patajali pues fue fundado por este

sabio. Nota que estoy usando el acento sobre la "o" en

"Yoga". Uso acento para ayudar a la gente a pronunciar
correctamente.
A este Yoga se lo conoce tambin como Agayoga u
ctuple Yoga, pues traza 8 etapas. La primera de ellas
es Yama o Abstenciones (no violencia, verdad, no robar,
continencia y abstinencia de la avaricia) y la
segunda Niyama u Observancias (limpieza, contento,
austeridad, estudio/recitacin de Escrituras y devocin a
Dios). La tercera etapa es sana o Postura; en ella se habla
solamente de posturas para la meditacin. La cuarta etapa
es Pryma oToma de Conciencia de la Energa Vital; en
ella se aprenden distintas respiraciones que llevan a la
antedicha toma de conciencia. La quinta etapa
es Pratyhra o Retiro; en ella uno retira su atencin de los
sentidos externos alcanzando interiorizacin. La sexta
es Dhra o Concentracin; en ella se fija la mente en un
nico punto por algunos momentos. La sptima etapa
es Dhyna o Meditacin; en ella se prologa la Concentracin
por ms tiempo, hasta alcanzar el octavo peldao
denominado Samdhi, en el cual se alcanza Conciencia Total
de eso en lo cual se medita.
Muy bien, ste ha sido slo un resumen. No obstante este
Yoga tradicional, vdico, hay otros Yoga-s tales como el muy
difundido HAHAYOGA (el conocido sistema que se basa en
posturas corporales). Tambin tenemos al BHAKTIYOGA (Yoga
Devocional), el JNAYOGA (Yoga de Conocimiento),
KARMAYOGA (Yoga de la Accin), MANTRAYOGA (Yoga de los
Mantra-s o palabras sagradas), etc. Todos estos Yoga-s
tambin se relacionan con filosofas, algunas de las cuales se
delinearon previamente, as que el universo de conocimiento
es inmenso. Y todo est en lengua snscrita, y no todo ha

llegado a traducirse hasta el momento, pues es muy extenso

y no son muchos los capacitados para hacerlo.
Entonces, los vnculos entre el Yoga y el Snscrito son muy
marcados. Por ejemplo, la literatura tradicional del Hahayoga
es snscrita (Hahayogapradpik, Haharatnval, etc.), y
los nombres de las posturas, respiraciones, sellos, etc.,
tambin estn en Snscrito, a pesar de que hayan nombres
occidentales recientemente inventados para algunas posturas.
Todo este breve anlisis muestra la tremenda importancia que
tiene el lenguaje Snscrito dentro del mundo del Yoga, no
pudiendo existir ste sin aqul.
Una cosa que nos debe quedar en claro es que con la palabra
Yoga (tan usada ltimamente) no se quiere decir solamente
"posturas, respiraciones, etc.", sino toda una serie de
prcticas en mltiples niveles (emocional, intelectual, sonoro,
etc.). As, Yoga no es sinnimo de Hahayoga, sino que ste
es parte de aqul. ste es un error muy comn aqu en la
Rep. Argentina, pues en general la gente confunde Yoga con
meramente una serie de posturas, respiraciones, etc. No, se
es el Hahayoga, el cual es una pequea parte de toda una
serie de mtodos que incluyen la meditacin, la repiticin de
mantra-s, los actos devocionales, el estudio de Escrituras,
etc. En suma, Yoga es todos los Yoga-s (Hahayoga,
Bhaktiyoga, Jnayoga, Mantrayoga, Rjayoga, etc.) y no
solamente Hahayoga.
Para ampliar la breve informacin aqu recibida ve a las citas
snscritas.
al inicio

Alfabeto Snscrito

El alfabeto que usa mayormente el Snscrito es el

denominado Devangar, el cual puede ser dividido en varias
partes de acuerdo con diversos criterios. Veamos el alfabeto
entonces y aprendamos a pronunciar las letras en la seccin
siguiente. Una cosa ms, la vocal "" no es considerada aqu,
pues se trata una letra terica, raramente utilizada. Con
"terica" quiero decir que fue inventada para mantener los
duetos corta/larga que vienen producindose desde la a/, i/,
etc, de modo que la "" no quede sin su contraparte larga.
Alfabeto Snscrito
Letras
Vocales

Consonantes
Primer Grupo
Sordas
Subgrupos

No
aspiradas

Aspiradas

Guturales

ka

kha

Palatales

ca

cha

Cerebrales
(Cacuminales o Retroflexas)

ha

Dentales

ta

tha

pa

pha

Labiales

Segundo Grupo
Semivocales

ya

ra

Alfabeto Snscrito
Letras
Tercer Grupo
Sibilantes

Cuarto Grupo
Sonora Aspirada
Una de las cosas notables con el Snscrito es que las
consonantes son silbicas, es decir, llevan asociada la letra
"a". Sin la "a" no podran pronunciarse, pues la "a" es la letra
suprema. La mayora de las vocales (excepto el Anusvra ""
y el Visarga "") pueden llegar a pronunciarse por s mismas,
sin necesidad de consonantes u otras vocales, pero las
consonantes no pueden pronunciarse sin vocales. Esto habla
claramente ya de todo un modelo filosfico escondido en
estos sencillos signos. Las vocales y sus sonidos tienen ms
que ver con lo que es superior e independiente, mientras que
las consonantes (sobre todo las del primer y segundo grupo)
tienen ms que ver con etapas inferiores de la Creacin. El
tema da para mucho ms, no tengas duda de ello. Esto slo
ha sido un mero sealamiento de una caracterstica particular
del Snscrito, a saber, que es un idioma extremadamente
elaborado en total concordancia con una ciencia que se
esconde tras l. Esto es lo maravilloso con relacin a esta
lengua. Por ltimo, la vocal "" (denominada Anusvra) como
su mismo nombre lo indica, siempre viene despus de una
vocal que le d soporte (en el alfabeto formal se usa, por
supuesto, la "a" para darle soporte). La vocal ""
(denominada Visarga) tambin necesita del soporte voclico,
representndosela en el alfabeto unida a la "a".

Una cosa ms: Aparte de estos caracteres que componen el

Alfabeto formal, hay una serie de signos "hbridos" que son la
combinacin de dos o ms caracteres formales. Por ejemplo:

(tta) (dya) (ga), etc. Ve a Conjuntos para ms

informacin.
al inicio

Gua de Pronunciacin
Basando mi estudio en la Tabla anterior, explicar lo mejor
que pueda la pronunciacin de las distintas letras. Si quieres
escuchar los sonidos tambin, ve a Pronunciacin 1: Las
Letras.
Una cosa ms, hay una medida llamada "mtr" que es "el
tiempo que uno demora en pronunciar una vocal breve o
corta (como la "a")". Las vocales cortas (a, i, u, , ) duran 1
mtr, mientras que las largas (, , , ) duran 2 mtr-s, al
igual que lo hacen los diptongos (e, ai, o, au). Por otra parte
el Anusvra ("") y el Visarga ("") duran 1/2 mtr cada
una.
Las consonantes necesitan de una vocal para pronunciarse.
En el Alfabeto Snscrito, la vocal elegida es la "a".

Pronunciando vocales snscritas

Vocales
Caracteres
Transliteracin
originales

Informa

No se pronuncia exactamente como en castellan

uno estuviese por decir "o". Es marcadam

Es la vocal anterior d

Es como la "i" castellana, slo que un poco m

paladar (pa

Pronunciando vocales snscritas

Vocales

Es la vocal anterior d

Es como la "u" castellana, slo que un poco m

labios (la

Es la vocal anterior d

La lengua se enrosca levemente hacia atrs, co

sonido "ri", con la "r" fuerte como en la palab

marcadamente sentida en el techo del pala

retroflex

Es la vocal anterior d

Se pronuncia igual que la "" slo que antes de

(cerebral) debe articularse una "l" dental (la len

decir que es una voca

Es un diptongo formado por la "a" ms la "i

e

castellana y termina en una dbil "i", muy brev

guturo-pa

Es un tipo especial de diptongo formado po

ai

levemente ubicada en la "i" y no en la "a". Es u

palata

Es un diptongo formado por la "a" ms la "u

o

castellana y termina en una dbil "u", muy brev

guturo-la

Es un tipo especial de diptongo formado po

au

levemente ubicada en la "u" y no en la "a". Es u

labial

Se le llama Anusvra, pues siempre viene desp

a

una vocal, muy similar a una "m" pero pronun

aire salga por la nariz. Dura 1/2 mt

Se le llama Visarga (emisin), pues as se pro

haciendo un sonido muy parecido a la "j" cas

situaciones, no solamente hace el sonido "j" sin

lo precede. Dura 1/2 mtr. Aqu lo vemos un

algo as como "aj" o "aj", con la ltima vocal/

suele usarse si el Visarga pertenece a una pal

que si la palabra se encuentra en o

Pronunciando las primeras 25 consonantes

Consonantes
Primer Grupo
Gutural
Caracteres
Transliteracin
originales

Informa
Es una letra sorda no aspirada, lo que quiere

ka

seca, y no necesita de ninguna exhalacin (no a

sonido castellano, recordando siempre que la "a

(ver arri

Es una letra sorda aspirada, lo que quiere decir

kha

pero s necesita de una leve exhalacin --com

parecido a "kaj", pero con la primera "a" ape

vale aqu tambin y en todas las

ga

gha

Es una letra sonora no aspirada. Es sonora pue

igual al cas
Es una letra sonora aspirada. Es la misma

exhalacin en medio (entre la "g" y la

Es sonora nasal. Suena algo as como "n

Palatal

Es una letra sorda no aspirada. No suena como

ca

muy comn poner Chakra, cuando realmente

pronuncia como "cha". Adems, esta pal

Es una letra sorda aspirada. No suena como

cha

ja

jha

anterior pero ahora con una leve exhalacin en

(la "j" es suave), pero la prim

Es una letra sonora no aspirada. No suena com

ms o menos como una "ye" pero

Es una letra sonora aspirada. Es igual que la "ja

exhalacin en

Es una letra sonora nasal. La "

Cerebral (Cacuminal)

Es una letra sorda no aspirada. Como todas las

hacia atrs, contra el techo del paladar (entre

posterior del mismo paladar, llamada paladar bl

tan atrs. El sonido es como el de una "ta" con

Pronunciando las primeras 25 consonantes

Consonantes

lengua

ha

ha

Es una letra sorda aspirada. Es igual a la "a"

exhalacin en

Es una letra sonora no aspirada. El sonido es co

enroscamiento d

Es una letra sonora aspirada. Es igual a la "a

exhalacin en

Es una letra sonora nasal. El sonido es como

enroscamiento de la lengua. Suena como si t

Dental

ta

tha

da

dha

na

Es una letra sorda no aspirada. El sonido de la

lo exagera un poco presionando con la len

Es una letra sorda aspirada. Es igual a la "ta"

exhalacin en

Es una letra sonora no aspirada. El sonido de la

lo exagera un poco presionando con la len

Es una letra sonora aspirada. Es igual a la "da

exhalacin en
Es una letra sonora nasal. El sonido de la "n"

exagera un poco presionando con la leng

Labial

pa

pha

ba

bha

ma

Es una letra sorda no aspirada. El sonido

Es una letra sorda aspirada. Es igual a la "pa"

exhalacin en

Es una letra sonora no aspirada. El sonido

Es una letra sonora aspirada. Es igual a la "ba

exhalacin en

Es una letra sonora nasal. El sonido de

Ms consonantes
Segundo Grupo
Las 4 Semivocales
Caracteres
originales

Transliteracin

Informa

Ms consonantes
Segundo Grupo

ya

Es una letra sonora palatal. La "y" nunca es "ye

siente ms en la zo

Es una letra sonora cerebral. La "r" nunca es fu

ra

la

"pera". Es cerebral pues se enrosca la lengua

palada
Es una letra sonora dental. El sonido de la "l"

exagera un poco presionando con la leng

Es una letra sonora labial. El sonido de la "v"

va

cuando aparece despus de una consonante sue

fontica. Por ejemplo: "svm" (amo) se pronu

podra mantenerse el s

Tercer Grupo
Las 3 Sibilantes

sa

Es una letra sorda palatal. El sonido de la ""

"ye" argentina. Es palatal pues el sonido

Es una letra sorda cerebral. El sonido es como

lengua levemente
Es una letra sorda dental. El sonido de la "s"

vibra un poc

Cuarto Grupo
Sonora Aspirada

ha

Es una letra sonora gutural. La "h" nunca es m

muy suave. Es idntic

al inicio

Nociones de Sandhi o Combinaciones

Hay algo que complica el idioma Snscrito y que sin embargo
le da su carcter nico: la leyes de Sandhi o Combinaciones.
Las palabras crudas (de diccionario, podra decirse), tales
como las races verbales, los substantivos, etc., sufren
diversas transformaciones antes de trasladarse a la oracin.
Pero en la misma oracin vuelven muy a menudo a atravesar

por ciertas adaptaciones de modo que se mantenga un flujo

fontico armonioso. En castellano esto no se tiene en cuenta
por lo general.
Por ejemplo, la frase "usted tiene". Vemos aqu que la "d"
(sonora) aparece delante de una "t" (sorda) no habiendo
armona fontica y dificultando la pronunciacin. Por dicha
incomodidad, la lengua tiende a arreglar la situacin,
generalmente omitiendo la "d" final, pronunciando "ust
tiene". Esto es lo que suele ocurrir incluso en mbitos
aparentemente cultos.
Muy por el contrario, en Snscrito, esta incomodidad est
prevista y es salvada adaptando una de las dos letras (la final
o la inicial) o las dos a la vez, de manera que la lengua no
tenga que hacer ninguna omisin o transformacin.
Continuando con el ejemplo, si la frase "usted tiene" fuese
snscrita, habra que haberla escrito muy posiblemente
as: "ustet tiene" --cambio la "d" final por una "t"--. Ahora
hay dos "t" y ambas son sordas, no producindose entonces
ninguna escisin fontica tan incmoda. Quizs el ejemplo no
fue muy satisfactorio, pero t me entiendes seguramente.
Esta bella caracterstica complica un poco las cosas para el
aprendizaje, pero aporta un enorme caudal de belleza y
armona muy poco comn. Este rasgo del Sandhi o las
Combinaciones hace de este lenguaje una lengua muy
especial, sobre todo para el canto. Adems, ahorra escritura,
pues aunque en la transliteracin no parezca mucho el
ahorro, cuando uno escribe en signos se hace notable.
Obviamente, no voy a especificar ahora todas las leyes de
Sandhi. Esbozar solamente algunas, dejando en claro que
aunque parezcan arbitrarias se basan en toda una ciencia del
lenguaje que yace detrs.
Veamos un sencillo ejemplo de una muy tpica ley de Sandhi.
Existe una palabra cruda snscrita denominada "nama"
(derivada de "namas" en el diccionario), que

significa salutacin, entre otras cosas. Supongamos que

quisiese escribir "Salutacin al Auspicioso"; entonces tendra
que agregar la palabra "ivya" (al Auspicioso). Ahora uno los
dos trminos:
Nama ivya (en este caso no hubo cambio, pues el Visarga
"" final es sordo --no resuena-- al igual que la "" inicial, no
habiendo entonces ninguna disonancia fontica).
Pero supongamos ahora que quisiese escribir "Salutacin a
Dios"; entonces tendra que agregar la palabra "devya" (a
Dios). Ahora bien, uno meramente los dos trminos:
Nama devya (noto que hay una falta de armona fontica,
pues el Visarga "" final es sordo, mientras que la "d" inicial
en "devya" es sonora).
Qu solucin aportan las Leyes de Sandhi? Ellas me dicen
que, en este caso particular, debo cambiar la terminacin
"a" final de "nama" por una "o" (vocal sonora). Por
supuesto, el proceso de llegar a esa "o" es ms complejo
--ver Combinacin (4)en la seccin Snscrito--:
Namo devya (y ahora s, no hay falta de armona fontica,
pues la "o" y la "d" son ambas sonoras).
Por supuesto que no siempre las cosas son tan claras y
sencillas, pues hay casos en que aun cuando no hay aparente
dificultad fontica igualmente se aplican Leyes de Sandhi que
facilitan an ms la pronunciacin. Por ejemplo, y siguiendo
con el uso de "nama" (habrs notado que cuando la escribo
sola le pongo acento, pero no hago as al pasarla a la oracin;
bien, no suelen ponerse acentos en la oracin en el Snscrito
Clsico. Los uso solamente en palabras aisladas para ayudarte
a pronunciarlas correctamente), supongamos que quiera decir
"Salutacin a ti"; entonces tendra que agregar la palabra "te"
(a ti). Ahora uno los dos trminos:

Nama te (aparentemente no habra necesidad de Sandhi,

pues el Visarga "" final es sordo al igual que la "t" inicial).
No obstante este hecho, se debe cambiar a la terminacin
"a" por "as". De esta manera quedara la frase, ya
completamente terminada, as:
Namas te (la "s" tambin es sorda, al igual que la "t").
Tal vez te preguntes, cul era la necesidad de tal cambio?
Bien, adems de mejorar un tanto la armona fontica, aporta
esta combinacin un componente de ahorro en la escritura,
pues puedo unir las dos palabras formando un solo bloque:
Namaste
Tal vez no me sea notable el ahorro en la transliteracin, pero
al escribir en signos s se nota. Mira:
Nama te

Namaste

Fjate como se ahorra espacio. Quizs te parezca poco, pero

te aseguro que en un largo texto (como suele haber en
Snscrito) el ahorro se acrecienta muy marcadamente,
confirindole adems una estructura mucho ms compacta a
la oracin.
Muy bien, espero que estos simples ejemplos te den cierta
conciencia de la magnitud y de la belleza de este sagrado
idioma.
al inicio

Nociones gramaticales

Por cierto, la gramtica snscrita es muy extensa y elaborada.

Est bellamente entrelazada con la filosofa y forman entre las
dos un todo coherente magistral. Como es obvio no puedo
ahondar en ella en esta sencilla pgina, pero te mostrar
ejemplos acerca de dos temas principales: VERBOS Y
SUBSTANTIVOS.
VERBOS: Lo primero que debo decir es que en diccionario los
verbos aparecen en la forma de races verbales. Estas races
verbales no aparecen nunca en la oracin en su forma de
diccionario, sino que deben atravesar por una transformacin
claramente delineada. Antes de poder usarse conjugada en
una oracin, hay primeramente que convertir la raz en una
base verbal para luego conjugarla. La raz por s misma no
es generalmente apta para recibir las terminaciones que se
utilizan en la conjugacin, as que debe llegar a ser una base
verbal primero. Esto es bastante simple de entender.
Sin embargo, el asunto se complica un poco pues las races se
agrupan en diez Casas (gaa-s) que slo afectan a los
Tiempos Presente e Imperfecto as como a los Modos
Potencial (tambin llamado Optativo) e Imperativo. Cada una
de las Casas posee ciertas reglas precisas para formar bases
verbales. Afortunadamente, las diez Casas pueden dividirse
ms simplemente en dos grandes secciones: Incambiables
(debe agregarse "a" para formar la base) y Cambiables (no se
debe agregar "a" para formar la base). Por supuesto, el tema
es muy profundo y mucho ms largo; slo te estoy ofreciendo
un primer vistazo de l (para ms informacin, ir a Verbos).
Voy a ocuparme solamente de las races con bases
incambiables, las cuales engloban 4 Casas: la 1ra, la 4ta, la
6ta y la 10ma. Todas ellas deben incluir una "a" para conjugar.
Y de entre estas cuatro Casas con bases incambiables
analizar nicamente la Casa 1. Antes de seguir hay que

saber lo que es la "substitucin Gua". Aqu la palabra "Gua"

no se refiere a las conocidas modalidades de Sattva
--bondad--, Rajas --pasin-- y Tamas --oscuridad-- (como se
definen en el sistema filosfico del Skhya-yoga), sino a un
Grado de Alternancia Voclica (qu trmino tan largo!). En
fin, estamos hilando fino. Los Grados de Alternancia Voclica
son tres:
Grados de Alternancia Voclica
Tipo
GRADO DBIL (vocales simples)
GRADO FUERTE (Gua)
GRADO ALARGADO (Vddhi)
Por ejemplo, el Grado Fuerte o Gua de las vocales "i" e "" es
la vocal "e"; mientras que el grado alargado o Vddhi es "ai".
Para lograr el grado fuerte y el grado alargado, simplemente
hay que agregar una "a" a las vocales simples (grado dbil).
La letra "a" es la primera de todas las letras y representa la
Ms Alta Realidad. Consecuentemente, es lgico que si se
suma "a" a otra vocal la fortalezca. Las reglas de Sandhi o
Combinacin que se aplican para formar el Grado Fuerte son
muy simples: (a + i/ = e); (a + u/ = o); (a + / = ar); (a
+ = al).
A su vez, para construir el Grado Alargado o Vddhi,
simplemente hay que agregar otra "a" al Grado Fuerte o
Gua. Las reglas de Sandhi o Combinacin que se aplican
para formar el Grado Alargado son tambin muy sencillas: (a
+ a = ); (a + e = ai); (a + o = au); (a + ar = r); (a + al =
l).
Y podra llegar a preguntarme: para qu necesito saber todo
esto?
Buena pregunta. La respuesta es sencilla: para poder
transformar una raz verbal en una base verbal necesitars

indispensablemente de los Grados de Alternancia Vocal. Dar

ahora un ejemplo slo referido a una raz verbal de la Casa 1.
En esta Casa 1 hay dos reglas para formar la base verbal:

Si la penltima letra de una raz verbal es una vocal

corta (a, i, u, , ), hay que substituirla por su forma Gua
(Grado Fuerte). Es decir, debo reemplazar "a, i, u, y " por
"a, e, o, ar y al", respectivamente. Noto que la "a" permanece

igual, sin cambio.

Si la ltima letra de una raz verbal es una vocal (corta o
larga), hay que substituirla por su forma Gua (Grado
Fuerte).
Con esto bien en claro, estudio detenidamente la formacin
de la base verbal para una raz muy conocida, la raz verbal
"bh" (ser, volverse):

Esta raz "bh" tiene una vocal larga como ltima letra, as
que se le aplicara la regla 2 para esta Casa. La base verbal
entonces es "bho", pues la "o" es la forma Gua o Grado
Fuerte de la "". Fue relativamente sencillo.
Continuemos con la conjugacin: Ahora ya tenemos la base
verbal, y supongamos que querramos conjugar en la
3ra persona del Singular --"l, ella o ello es" o "l, ella o ello
se vuelve"--. Como esta raz pertenece a la Casa 1, y esta
Casa pertenece al grupo en donde hay que agregar la vocal
"a" para formar la base (Casas 1, 4, 6 y 10,
respectivamente), debo agregar "a". As:
base verbal + "a" = base verbal compuesta
bho + a = bhoa
Pero no puede existir el grupo voclico "oa" pues lo prohibe
una regla de Sandhi o Combinaciones. Entonces, habr que

reemplazar la "o" por otra cosa. Las mismas reglas de Sandhi

o Combinaciones aportan la solucin; dicen:
Puesto que la "o" es realmente "a + u", y puesto que la "u"
es intercambiable con la semivocal "v", cambia "o" por "av".
Y eso es lo que ahora hago, quedando "bhava" (en vez de
"bhoa"). Y sta es una base verbal "compuesta"... s creo que
podramos llamarle as.
Por ltimo, debo agregar la desinencia adecuada para la
3ra persona del singular. La desinencia o terminacin es "ti";
quedando entonces la forma conjugada plenamente
constituida como:
bhavati
l, ella o ello es
l, ella o ello se vuelve
Nota que puse el acento, aunque generalmente en la oracin
no se coloca. Lo pongo en las palabras sueltas meramente
para ensearte la acentuacin correcta.
S muy bien que te estars preguntando muchas cosas, y
tambin s que tendrs ahora mismo muchas dudas pues
tantas cosas parecen sumamente arbitrarias. Sin embargo,
debes comprender que en esta pgina introductoria no puedo
dar un curso ni siquiera elemental sobre gramtica snscrita.
Lo que expliqu recin ha sido slo una breve muestra de
cun elaborada y pulida es la gramtica snscrita en lo
referente a verbos. El Snscrito es un lenguaje plenamente
adulto y refinado, y es grandemente tcnico (nada es al
azar); y al igual que lo que ocurre, por ejemplo, con el
lenguaje XHTML que uso para hacer esta pgina web, se
deben seguir precisas reglas para la correcta construccin de
conjugaciones, frases, etc. en Snscrito. En suma, esta

lengua es totalmente coherente, formando en s misma una

especie de organismo vivo completamente armonizado para
poder seguir funcionando.
SUBSTANTIVOS: Los substantivos tienen tambin muchas
caractersticas interesantes y elaboradas. A diferencia de lo
que ocurre en castellano, en Snscrito no se usan
generalmente palabras tales como: a, hacia, de, desde,
con, etc.; sino que simplemente se altera la parte final del
substantivo (o adjetivo) para incorporar dichas palabras. A

esto se le llama Declinacin. Podramos decir que hay dos

tipos generales de substantivos:
Los que terminan en vocal.
Los que terminan en consonante.
Como es obvio, hay un juego de terminaciones para cada
grupo de substantivos, y es ms, como hay varias
consonantes y vocales involucradas, podra decir que hay
tantos juegos de terminaciones como vocales y consonantes
finales. Para ser ms claro, hay un juego para substantivos
terminados en "a", otro para los terminados en "", otro para
los terminados en "in", etc. Uno puede llegar a decir, es una
locura tener que memorizar tantas terminaciones. Pero algo
viene en nuestro auxilio:
Podra llegar a decirse que el juego de desinencias utilizado
para los substantivos que terminan en consonante es algo as
como un patrn para todos los otros juegos de desinencias o
terminaciones.
Bien, no hablar ms de este tema, pues involucra ms
conocimiento. Me aplicar nicamente a los substantivos ms
comunes:
Substantivos terminados en "a" (slo masculinos)

Primeramente te digo que adems del singular y el plural, en

Snscrito se usa tambin el nmero Dual. El esquema es as:
Singular denota "uno", Dual denota "dos" y Plural denota
"tres o ms".
Como te adelant anteriormente, en Snscrito no se usan
generalmente preposiciones tales como "a", "hacia", "de",
etc., sino que se declina (se transforma la parte final del
substantivo o adjetivo) para producir dichas preposiciones.
Hay ocho Casos (en cada nmero --Singular, Dual y Plural--,
por supuesto), que es posible que ya conozcas:
Los ocho casos
Casos
Nominativo
Acusativo

Significado

"Nombra"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est declinad

ocupa la posicin de sujeto en la oracin. Por ejem

Incorpora "a/al/hacia"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo)

de objeto directo del verbo. Por ejemplo: "c

Incorpora "por/a travs de/por medio de/mediante/con"; es decir

Instrumental

declinado en este Caso, aparece como "instrumento" del verbo.

hombre".

Incorpora "a/al/para"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) e

Dativo

de objeto indirecto del verbo. Por ejemplo: "damos comida al hom

en tanto que "comida" es el objet

Incorpora "desde/a partir de/del/de"; es decir, cuando el substantiv

Ablativo

indica un origen o tambin un instrumento. Por ejemplo: "provien

hombretodo se genera".

Genitivo
Locativo
Vocativo

Incorpora "de/del"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est

pertenencia. Por ejemplo: "el gato d

Incorpora "en/sobre"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) e

de ubicacin. Por ejemplo: "las virtudes resi

Incorpora "oh!/eh!"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) e

de invocacin o llamado. Por ejemplo: "oh hombre, despierta!

La sencilla tabla de terminaciones para los substantivos

masculinos terminados en "a" es como sigue:

Terminaciones para substantivos que terminan

Casos

Singular

Nominativo

Acusativo

am

Instrumental

ena

Dativo

ya

Ablativo

Genitivo

asya

Locativo

Vocativo

Veamos ahora un caso prctico, utilizando la palabra "iva"

("Auspicioso"; un epteto para el Ser Supremo)

Declinando una palabra que termina en v

Singular
D

Casos
Nominativo

iva

Acusativo

ivam

Instrumental

ivena

iv

Dativo

ivya

iv

Ablativo

ivt

iv

Genitivo

ivasya

Locativo

ive

Vocativo

iva

Y ahora, por si te perdiste entre tantas palabras, pongo una

tabla ms con las traducciones posibles de todas estas
declinaciones del substantivo "iva".
Traduccin
Casos

Singular

Dual

Nominativo

el Auspicioso

los dos Auspiciosos

Acusativo

al Auspicioso

a los dos Auspiciosos

Instrumental

por/a travs de/por medio

por/a travs de/por medio

de/mediante/con el Auspicioso de/mediante/con los dos Auspicio

Traduccin
Casos

Singular

Dual

Dativo

a/al/para el Auspicioso

a/al/para los dos Auspiciosos

Ablativo

desde/a partir del/del Auspicioso

Genitivo

del Auspicioso

de los dos Auspiciosos

Locativo

en/sobre el Auspicioso

en/sobre los dos Auspiciosos

Vocativo

oh, Auspicioso!/eh, Auspicioso!

desde/a partir de/de los dos

Auspiciosos

oh, dos Auspiciosos!/eh, dos

Auspiciosos!

Como ves, es muy sencillo, pues este esquema se mantiene

para todos los dems substantivos terminados en otras
vocales (adems de la "a") y para todos los que terminan en
consonante. Son slo las terminaciones las que van a variar.
Bien, y ahora un sencillo ejemplo que muestra a los verbos y
a los substantivos en accin en forma conjunta. Supongamos
que quisiese decir:
el Auspicioso come
Aqu tengo un substantivo (Auspicioso) que est en Caso
Nominativo (el Auspicioso), y tengo el verbo "comer" que est
conjugado en la 3ra persona del singular Tiempo Presente. Voy
a diccionario y hallo que la raz verbal de comer es "khd", y

que pertenece a la Casa 1 (recuerda que hay 10 Casas). Las

reglas para la Casa 1 dicen que:
Si la penltima letra de una raz verbal es una vocal
corta (a, i, u, , ), hay que substituirla por su forma Gua
(Grado Fuerte). Es decir, debo reemplazar "a, i, u, y " por
"a, e, o, ar y al", respectivamente. Noto que la "a" permanece

igual, sin cambio.

Si la ltima letra de una raz verbal es una vocal (corta o
larga), hay que substituirla por su forma Gua (Grado
Fuerte).

La raz "khd" (comer) no cumple con la regla 1 pues su vocal

es la penltima letra pero es larga; y como es obvio no
cumple la regla 2. As, la raz verbal no tiene que sufrir
ninguna modificacin y puede ya funcionar como base verbal.
A su vez, como la Casa 1 es una de las cuatro Casas con
bases incambiables (Casas 1, 4, 6 y 10 respectivamente), es
necesario agregarle la letra "a" a la base. Entonces la base
verbal compuesta es "khda". Y por ltimo agrego la
terminacin para la 3ra persona singular Tiempo Presente;
esta terminacin es "ti". Entonces, el verbo plenamente
conjugado queda como:
khdati ("l/ella/ello come"; pero en este caso se traduce
como "l come" pues se trata de iva, "el Auspicioso")
A su vez, el substantivo "iva" (Auspicioso) debe ser
declinado en Caso Nominativo (como sujeto del verbo
"comer"). Miro la tabla de arriba y luego escribo:
iva (el Auspicioso)
Ahora simplemente junto substantivo y verbo:
iva khdati (el Auspicioso come)
--No es necesario modificar la unin entre las dos palabras
por medio de las reglas de Sandhi o Combinacin, pues el
Visarga final ("") es una letra sorda al igual que la "kha"
inicial-Hagamos algo ms complejo; traduzcamos a Snscrito la
frase:
El Auspicioso reside en el hombre
El Auspicioso es, como ya expliqu arriba, el Caso Nominativo
de "iva". Entonces queda:

iva (el Auspicioso)

La raz verbal para "residir, vivir, morar" es "vas" (la cual
pertenece a la Casa 1 y como ves cumple con la primera regla
dada previamente para transformar la raz verbal en una base
verbal). Pero el Gua de la "a" es la misma "a". As, la raz
verbal = base verbal. Luego le agrego la "a" (porque "vas" es
una raz con base incambiable), y por ltimo la desinencia "ti"
(3rapersona singular Tiempo Presente). Entonces queda:
vasati ("l/ella/ello reside"; pero en este caso "l reside")
Por ltimo, el substantivo "hombre" (nara) debe ser declinado
en Caso Locativo. Entonces debo agregarle a "nara" la
correspondiente terminacin (la cual reemplaza la "a" final). Y
as queda:
nare (en el hombre)
Ahora, simplemente junto todo:
iva vasati nare (el Auspicioso reside en el hombre)
Fjate que el Visarga () en iva es una letra sorda, mientras
que la "v" inicial en "vasati" es una letra sonora. De este
modo hay aqu una disonancia fontica. Para remediarla
aplico una sencilla regla de Sandhi o Combinacin que
tendrs que aceptar arbitrariamente, pues no puedo
explicrtela ahora. Esta regla dice que "a" debe cambiar a
"o" (sonora). Entonces la frase armada y fonticamente
armoniosa queda:
ivo vasati nare ("el Auspicioso reside en el hombre")

Y un ltimo comentario: esta frase est correctamente
escrita, pero se estila muy a menudo colocar el verbo al final.
As:

ivo nare vasati ("el Auspicioso en el hombre reside"; debe

notarse que se sigue manteniendo la previa regla de Sandhi o
Combinacin pues la "n" de "nare" tambin es una letra
sonora al igual que la "v" de "vasati")

Pudindose esta oracin tambin cambiar a:
Nare ivo vasati ("en el hombre el Auspicioso reside")

Muy bien, esto ha sido todo por ahora. Espero que te hayas
dado cuenta de lo maravilloso que es este lenguaje. Si te has
dado cuenta de esto, probablemente comprendiste que la
sabidura --oculta en l y en las filosofas a las que da
soporte-- tambin tiene que ser una maravilla. Y a eso
apunto: a diseminar esta sabidura tanto como me sea
posible, pues ella puede llevar luz a tu vida. Por consiguiente,
mi meta no es hacer de ti un gramtico meramente sino una
persona sabia.
Ahora, unas cuantas citas extradas de Escrituras muy
clebres. Estas citas te mostrarn bellamente todo el proceso
de una traduccin directamente desde los caracteres
snscritos. Es mi regalo para ti.
al inicio

Citas Snscritas
...

...
... tattatsakucitavedybhstmano jnasypro'smi
kma sthlo vsmyagniomayjyasmi...

... (Es la Madre) del conocimiento (jnasya) (sta) cuya

naturaleza (tmana) (es) un destello (bhsa) de
diversas (tad
tad)cogniciones (vedy) contradas (sakucita). (Este limitado
conocimiento o cognicin aparece en la forma de) "yo
soy (asmi)imperfecto (apra)", "yo
soy (asmi) delgado (kma)" o (v) "yo
soy (asmi) gordo (sthla)", "yo soy (asmi) el
realizador(yj) del sacrificio Agnioma (agnioma)"...
ivastravimarin, comentario de Kemarja sobre el
4to aforismo de los ivastra-s
Nota como las palabras aparecen en forma individual de una
manera muy distinta a como lo hacen al combinarse en la
oracin. sta es una muestra de la aplicacin de las leyes de
Sandhi o Combinacin.
ste es un extracto del comentario que el sabio Kemarja
(siglo X DC.) hace sobre el 4to aforismo de la principal
Escritura del Trika denominada "Los ivastra-s" (los
Aforismos del Auspicioso). Como te dije antes, esta filosofa
(Trika o Shaivismo No dual de Cachemira) es mi especialidad.
Aqu Kemarja habla de una fuerza o poder no comprendido,
al cual llama "la Madre del conocimiento". Esta Madre es la
progenitora de todas las letras que componen los distintos
lenguajes. Como esta Madre no es comprendida plenamente
da lugar a toda una progenie de nociones que se enmarcan
en distintas frases, las cuales afectan profundamente la vida
de todo ser humano. El autor da tres ejemplos que muestran
tres limitaciones bsicas de toda persona.
La primera se muestra mediante la frase "yo soy imperfecto".
Con esta nocin representada por dicha frase, andamos toda
nuestra vida con un sentimiento de no plenitud, siempre
buscando esa perfeccin en algo externo. sta es la tragedia.

La segunda se muestra mediante la frase "yo soy delgado o

gordo". Con esta nocin representada por dicha frase (se us
este ejemplo, podramos usar cualquier otro ejemplo
diferenciador, "yo soy blanco o negro o amarillo", etc.),
diferenciamos a las personas y a las cosas entre s, al mismo
tiempo que nosotros tambin nos consideramos diferentes de
estas personas y cosas. De esta diferenciacin slo se deriva
dolor.
La tercera se muestra mediante la frase "yo soy el realizador
del sacrificio Agnioma". Recordemos que el autor es un indio
del siglo X. El sacrificio Agnioma, sin entrar en detalles, es
un ritual del fuego muy conocido en India. Si
occidentalizamos el ejemplo, podramos decir: "yo soy el
realizador de este puente". Cualquiera sea el ejemplo, lo que
se quiere mostrar es el profundo apego que tenemos hacia las
acciones, considerndonos siempre como los autores de ellas,
y recibiendo el correspondiente fruto (malo o bueno).
Ahora analicemos el segundo aforismo de los Yogastra-s (los
Aforismos del Yoga) del sabio Patajali:

Yogacittavrittinirodha||2||
El Yoga (yoga) es la supresin (nirodha) de las
modificaciones (vtti) mentales (citta)||2||
Yogastra-s de Patajali, 2do aforismo, Libro 1
Aqu Patajali define claramente lo que es el Yoga tal como l
lo interpreta. Hay cierta controversia con la palabra
"nirodha" (supresin), traducindosela a veces como
"apaciguamiento". En fin, ms all de estas diferencias,
Patajali nos dice que el verdadero Yoga o Unin surge
cuando todas las modificaciones mentales (cinco en total) se

suprimen o apaciguan. En ese silencio interior se revela la

Verdad.
Y ahora un aforismo de una Escritura bastante conocida sobre
Hahayoga. El sabio Svtmrma dice, ni bien comienza:

Atha hahayogapradpik|
rdinthya namo'stu tasmai yenopadi hahayogavidy|
Vibhrjate pronnatarjayogamrohumicchoradhirohiva||1||
Y ahora (atha), (la Escritura) que arroja luz (pradpik) acerca
del Hahayoga (hahayoga) (comienza): Vaya --lit. que
haya!--(astu) una salutacin (namas) para
ese (tasmai) venerable (r) Seor (nthya) Primordial (di)
por quien (yena) ha sido enseada (upadi) la ciencia del
Hahayoga (hahayoga-vidy) que se
manifiesta (vibhrjate) en la forma (iva) de una
escalera(adhirohi) para esa persona que
desea (iccho) ascender (rohum) hacia el Rjayoga --lit.
"Yoga Real (de 'realeza')"--(rjayogam) superior (pronnata)||
1||
Hahayogapradpik, 1er aforismo, Captulo 1
Svtmrma establece claramente que la ciencia del
Hahayoga (consistente en posturas, respiraciones, acciones
purificatorias, etc.) es una escalera que lleva por ltimo al
Rjayoga (Yoga Real). El Yoga Real es el Yoga de Patajali
(aunque en la actualidad hay ciertos sistemas basados en
Rjayoga un tanto diferentes del de Patajali). En suma, a
travs de posturas, respiraciones, sellos, acciones
purificatorias, etc., uno logra prepararse para ascender a una
etapa superior de Yoga llamada Rjayoga. Entonces, la meta
del Hahayoga no es meramente darle agilidad al cuerpo o

bajar la pancita, sino la de prepararnos para soportar el

tremendo impacto del Yoga Real, el cual est lleno de divinas
revelaciones. ste es el propsito del Hahayoga tal como se
ensea tradicionalmente. En estos momentos, muchos
maestros de Hahayoga parecen haberlo olvidado. Ellos
ensean esta ciencia tan antigua meramente como un medio
de combatir el estrs, los rollitos, etc. Es cierto que estos
subproductos son obtenibles mediante la prctica del
Hahayoga, pero la meta principal no es sta. El principal
propsito es servir como escalera para que el ser humano
alcance las alturas del Rjayoga. O sea, la verdadera meta es
el logro de la Paz Suprema.
Echemos un vistazo ahora a una antigua Escritura
denominada Gurugt (el Canto al Guru):

Gururbuddhytmano nnyat satya satya na saaya|
Tallbhrtha prayatnastu kartavyo hi manibhi||9||
El Guru (guru) no (na) es otro (anyat) que el Ser
--tm-- (tmana) consciente (buddhi). (sta es) la
verdad (satyam), (sta es)la verdad (satyam), (de ello) no
hay (na) duda (saaya).
Para (artham) conseguir (lbha) Eso --el Ser
consciente-- (tad), un esfuerzo (prayatna) ha de ser
realizado (tu kartavya) por los sabios (manibhi),
indudablemente (hi) --en definitiva, los sabios deben hacer un
esfuerzo para obtener al Ser consciente--||9||
Gurugt, 9no aforismo
Segn el antiguo conocimiento, el Ser Supremo ejecuta cinco
funciones:

Manifestacin (si); Preservacin (sthiti), Disolucin

(pralaya), Ocultamiento (tirodhna) y Revelacin (anugraha).
Las tres primeras funciones son funciones csmicas que se
manifiestan dentro y fuera del hombre. Por ejemplo, se
manifiestan diversos fenmenos climticos, duran un tiempo
y finalmente se disuelven. De igual manera, se manifiestan
diferentes procesos emocionales dentro del hombre, se
mantienen por un tiempo para luego disolverse. Pero las dos
ltimas funciones (Ocultamiento y Revelacin) son solamente
internas. La funcin de Revelacin recibe tambin el nombre
de "Guru". El Ocultamiento de qu, la Revelacin de qu?,
podras llegar a preguntarte. El ocultamiento de tu naturaleza
esencial y la revelacin de tu naturaleza esencial. La
ignorancia oculta tu alma inmortal, y consecuentemente te
hace buscar la dicha fuera; mientras que el Guru te revela tu
alma inmortal, y como resultado te llenas de
bienaventuranza.
No obstante, el Guru no es una forma fsica sino un Principio
Csmico que puede o no operar a travs de un ser humano.
Si comprendes esta Verdad acerca del Guru, creo que eso
sera suficiente para ti.
Y ahora termino este documento, pues no quiero que sea
demasiado larga... s, es una broma, jeje.
al inicio

Informacin adicional

Este documento ha sido concebido por Gabriel Pradpaka,

uno de los dos fundadores de este sitio, y guru espiritual
versado en idioma Snscrito y filosofa Trika.

Para mayor informacin sobre Snscrito, Yoga y Filosofa

India; o si quieres hacerme algn comentario, preguntar algo
o corregir algn error, sintete libre de contactarnos: sta es
nuestra direccin de correo.