5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

Livro 1, Captulo 1
[1] Sobre a origem e incios do Giaga [1] as pessoas do reino de Matamba e terras vizinhas
situado no interior da Etipia, [2] uma parte da frica do Sul, e nas leis, ritos e costumes que
observam, a partir de quem o Giacchesa brbaro e desumano [3] Rainha Ginga eo desumano
Giaga Cassanji Caquingurij [4] derivam.
Captulo 1
No h nada (queridos leitores), que torna os homens mais diferente do que se faz o vcio da
crueldade, porque repugnante para a natureza humana, o homem sendo o animal mais nobre
criado imagem e semelhana do Criador, nascido para nada, mas agindo com amor e
misericrdia. [5] Mas esse vcio inqua faz dele semelhantes s feras da floresta, odiados e
fugiram por todos, e um inimigo de Deus, porque ele se alegra e fica feliz nas desgraas dos
outros. Aristteles [6] chama crueldade vice e besta como selvageria. Seneca chama isso de
vcio atroz, [7] contrrio misericrdia e no tratamento de vcios, diz que a maioria deles
enorme crueldade, porque um dos vice-inimiga a virtude mais importante, que a misericrdia,
e ele a chama de filha de ira porque em fazer mal aos outros se faz mal a si mesmo, sendo
escrito que as entranhas dos mpios so cruis e uma pessoa cruel carrega dentro de si todo o
mal do mundo. [8] O filsofo acima mencionado foi to descontente com essa enorme vcio, que,
entre os documentos que contenham edificao e conselho que ele deu a um de seus queridos
amigos foi um dos que [aconselhados]-o a desistir da crueldade, a filha de indignao, alegando
que esse vcio nunca encontrado, exceto em mpios pessoas. [9] S. Agostinho afirma que a
crueldade maior no homem do que em animais selvagens, porque [o homem] pode raciocinar, o
que os tigres de Ircania no pode fazer. [10]
Herodes no era to cruel que ele colocou seu prprio filho morte? [11] foi Medea no to
desumano como tirar a vida de seu irmo e sobrinhos? [12] [2] Irena era to brbara que ela
arrancado os olhos de seu prprio filho [13] e Tlia estava to furioso, que no s matou seu pai,
mas subiu a um carro por cima do cadver, que estava deitado no cho, e esta barbrie to
horrorizado os cavalos que eles colocam presso sobre o pouco difcil a fim de ir para fora da
estrada, mas ela, como uma filha da ira, fez-lhes passar por cima dele pela fora e atropelar seu
prprio begettor com seus cascos. [14]
A crueldade de Adoni era tal que ele cortar as pontas das mos e dos ps de setenta reis. [15]
Esse vcio cruel tinha tanta fora no Fulvia, esposa de Marc Antony, que arrancou a lngua de
Ccero com suas prprias mos, e furaram os seus olhos de sua cabea, e depois que o
apunhalou eo matou com uma agulha. Seguindo o exemplo Herodes conjunto com o Grande
Batista que mulher sem-vergonha, esposa de dois irmos, tinha a cabea do marido incestuoso
cortado por nenhuma outra razo que para desabafar a raiva que ela tinha concebido contra ele;
tornando-as igualmente cruel para traz-los juntos na mesma crueldade. [16] Calgula, emulador
do povo romano, cego quatro traidores ao mesmo tempo. [17] Da mesma forma que o babilnico,
coroado rei de Seleucia abatidos seus filhos e arrancados os olhos dele de cabelos brancos do
pai. Zaleucus de Locri, o legislador, arrancados os olhos de seu prprio filho. [18] O desumano
Antoco fez um lago de sangue ao redor do templo sagrado de Jerusalm. [19]
Essa pessoa to bem versado em barbrie que ele chamado por antonomsia Nero, o Cruel,
[20] tinha chegado a tal barbaridade que ele ordenou no s que Roma ser queimado, tendo
prazer considervel em seu ser devorado pelas chamas, mas ele e seu colega Tambm queria
que o povo de Roma ter apenas uma nica rota de fuga, e tudo para ser consumido de uma s
vez, e aniquilado, e para sua ltima barbaridade perfurou o ventre de sua me querida com uma
participao de pontas como agradecimento por ela ter levado ele em seu ventre por nove meses
e com dor e trabalho de dar luz a ele. O indito de crueldade, e [3] em todas as leis sangrenta
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

1/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

espalhando de sangue humano sempre foi considerado desumano e cruel. O enorme vcio que
predomina tanto na raa humana em ambos os sexos e todas as naes; mas acima de tudo
reina nas pessoas Giaga deste infeliz Etipia, desumano e cruel, e tem a sua principal sede l
como se o motivo no humana, mas com as leis diablicos de seu primeiro fundador chamado
Zimbo [21] , e seu reformador feminino Tembo Andumba [22] ministro do Averno, que ser mulher
que fingiu ser um homem, soldado e guerreiro, e fez-se seu legislador, sem submet-las a outras
pessoas, que duraram at a vinda de Luio. [23] Todos os legisladores antigos hebreus ,
brbaros, gregos, etc tiveram a reverncia de suas pessoas para concili-los, e se refere ao
nome de sua religio nas leis de cada um deles deu seu povo, a algum Deus, porque eles sabiam
que era evidente em todas as naes que no homem sem divindade divina poderia dar boas leis
de sua prpria cabea e para isso o Prncipe da arte mgica, Zoroastro, convenceu os Bactrians
e persas que suas leis no eram deles, mas revelada por Deus. [24] Ormaso Charonda,
legislador do cartagineses, disse que as leis que ele deu eram de Saturno, Licurgo referido
Apollo, [25] outros para a Deusa Revelada, e outros para os outros, tudo para se dar crdito
entre as pessoas; mas esses etopes desumanas, cruis e sem Deus, sem f se referem as suas
leis ou satnicos quixillas [26] No a um deus qualquer, mas para um homem desumano e cruel
e para uma mulher brbara e desumana, que os reformados, e fez-se um legislador, sem se
referir eles para dizer a qualquer Deus, nem mesmo seu pai e mestre usurpar o nome de ambos
os seus filhos tm preservado no maintenece e observao dessas leis sem transgredir-los a
qualquer momento. Justia poltica, que o de dar a cada pessoa que toca e concorda com a
justia, a primeira das seis partes em que se divide de acordo com Macrobius e religio e
virtude que tem a funo de homenagear o melhor da natureza com ritos e cerimnias e isso
chamado Divino. Os filhos do atributo Santa Igreja ao Deus verdadeiro, Criador do Universo, e os
pagos atribuem a suas mentiras, falsos deuses das leis que o diabo inventou [4] por meio de
pessoas que ele deu o esprito eo corpo, sem dvida, esta obrigao ter sido o legislador e
reformador das leis inquas dos Giaghas, inimigos da propagao humana, e destruidores de
indivduos humanos. Destes a cruel e desumana Rainha Ginga derivada suas leis, ritos e
costumes, e presente Giaga Cassange Caquingurij que at hoje os observa punctuallly, sem
transgredir eles. Indito crueldade, a filha de ira, inimigo da propagao humana e de
misericrdia, uma virtude piedosa que nos foi dada pelo verdadeiro legislador, Cristo, nosso nico
bem, um benefcio no dado a muitos milhares de almas espalhadas por este Etipia Preto sem
a chama da f e do conhecimento do verdadeiro Deus, enganado pelo diabo e seus ministros,
vivendo em cegueira permanente e passando rapidamente para o Infernal Abyss de que
Clemency Divina nos libertou.
frica de todos os bens pura
Sem cultivo
Cheio de cada brutalidade
Se em tempos antigos, esta miservel Etipia, parte da frica Austral foi chamado o trrido
inabitvel [Zona], alguns acreditavam que isso era por causa do calor excessivo, e outros estimase ser intolervel e inferido isso da cor preta do ser humano , no para ser admirado, porque
no feita inabitvel pelo chefe do Sol, embora isso seja excessivo e nenhuma pessoa pode
permanecer muito tempo em sua luz, sem grandes danos, e da mesma forma a lua prejudicial,
a um ou a outros cassing efeitos nocivos sobre o corpo humano que se fazem sentir quando se
passa [27] ; nem porque os brancos que vm da Europa tornar-se preto, nem so os seus
filhos nascidos nesta preto Etipia como os nativos, porque, como eles permanecem, nem
prestado inabitvel pela mudana de clima e inverso das estaes, embora estes so grandes ,
[28] mas, de fato, pode claramente ser chamado inabitvel por causa dos monstros horrveis que
se pode encontrar aqui, todos os tipos de animais terresterial, e por causa das [5] aves, to
venenoso quanto feroz, mas principalmente por causa da horrvel, monstruosos, pessoas
desumanas chamado Giaga, mais cruel do que os animais selvagens da floresta e serpentes
venenosas. Um povo que esto sempre prontos para contar mentiras, por mentir entre essas
pessoas considerada grandeza. Um povo que esto sempre prontos para o roubo, para um
entre eles que no velo outros ou tomar a sua pele no honrado. O tero est sempre pronta
para dar luz aos seres humanos, porque a Me Terra no vai ser to corrompido e distorcido
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

2/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

como fazer esses seres inferiores dar luz a animais. Seus ps so sempre rpidos para seguir
seus prprios desejos, mesmo que estes sejam inqua, e seus coraes esto constantemente
conspirando para fazer o que lhes preocupa maldade e isso os torna pior. Todas suas brigas e
inimizades so como as dos trs piratas, Mileto, Dionsio de Siracusa e Marius Romanus, que se
desviou, fazendo o pior que poderia, em seu prprio reino. [29]
O reino de Matamba que foi submetido em tempos antigos para o Reino do Congo, est
localizado no interior da Etipia, uma parte da frica Austral. No oeste, comea no Rio Bagamidir
[30] e se estende at o leste at o Reino de Butua, [31] de modo que entre o Reino do Congo,
que de Dongo ou Angola e Butua era o Reino da Matamba. Este foi, em tempos passados, desde
que o Manicongo, [32] e lhes pagou tributo como um vassalo, [33] mas, no decorrer do tempo, o
Manicongo tinha inimigos, que no s queria levantar-se ao poder, mas mesmo com a
independncia , e esta foi a causa de muitas guerras. Muitos deixaram a obedincia dos sditos,
e um deles era o Senhor de Matamba, que tinha se proclamado Rei do Reino, e permaneceu por
muitos anos no poder em paz, vencendo e dominando vrias provncias e ampliando seu Reino.
Este rei era da f Heathen, adorando dolos, como eram seus vassalos. Eles eram to guerreira e
supersticioso como quaisquer outras naes que desejam neste Etipia preto. Havia uma
abundncia de todos os tipos de metais, mesmo que no momento eles esto escondidos pelos
habitantes de modo a no perder com eles o seu domnio sobre o seu reino. O ar temperado e
no debilitante, como comum na Etipia. gua cristalina abunda, ele [6] sendo banhado por
vrios rios que correm sobre ele como o Coango, Vamba, Lunino, Cambo, Cuiulu, Cuigij,
Luanghe, Luxicu, Zarico [34] e muitos outros que eu vou passar por cima de forma no
incomodar o leitor com assuntos de pouca importncia e menos utilidade. Ento, durante o
reinado da rainha Muongo Matamba, que governou aps a morte de seu marido Cambolo
Matamba, [35] que foi conquistada atravs de foras de armas pela Rainha Ginga, quando ela
estava levando a vida de um Giagha, [36] com essa barbrie que tinham ensinado na
observao das leis desumanas do Jagas. Ela capturou esta mesma Rainha [Muongo Matamba]
junto com uma de suas filhas e alguns de seus vassalos foram barbaramente massacrados. A
rainha foi marcado com uma marca horrvel na forma de uma grade, visto por eles como um sinal
de escravido. Assim, ela que j tinha ordenado foi reduzido a obedincia, a superar com uma
melancolia singular. Ela passou desta vida mortal, cheio de dores, e fui com o corao partido em
uma vida imortal de luto contnuo e descontentamento sem esperana de consolo e conforto. [37]
Este o castigo preparado no s para esses descendentes de etopes Ham, mas ainda mais
rigorosamente para os descendentes dos justos Sect de maus cristos nascidos e criados no
leite da Santa F Catlica e da Tulha da Santa Madre Igreja, sentindo e vendo essas harpias
cruis de trabalho contra a forma humana ea forma do Criador. Dos que escaparam das
manadas de lees, alguns mantinham a sua liberdade ao longo das margens do rio Bagamidir e
do outro lado da Coango, ou se mantiveram mais longe, sujeito a vrios senhores. Ficaram,
portanto, como sentinelas com os olhos abertos e com a corda enrolada, ou como leprosos
dormir com os olhos abertos. certo que h menos vigilncia era necessria para aqueles que
vivem nas proximidades de tais pessoas terrveis como o Jagas, e mais ainda para aqueles que
os tm direito em seu prprio reino ou casas.
Caros leitores: Nosso Senhor Amando queria punir os habitantes desta preto Inner Ehiopia para
os enormes pecados que cometeram contra o Criador e do trabalho de seu mais exaltado mo.
Entre eles estavam o Moxicongos [7], um povo cuja f crist tinha esfriado e de fato muitos
haviam retornado para as panelas de carne do Egito, chamados pela servido do Fara de volta
para ele. [38] As crianas da Etipia que mereciam castigo eram o trogloditas pessoas, os
Rozographs, Isographs eo Cinici brbaro e desumano. [39] A nao Cafre trouxe sobre si a
punio atravs de seu prprio inhuamnity. [40] A nao Mumba, cujo lder foi chamado Quizurra
eram to brbaro e desumano que a apresentao de sua crueldade e barbrie, Quizurra
ordenou-lhes para preparar no s suas casas, mas at a Praa da Festa com os mortos, a
quem haviam abatido em guerra, bem como na paz. O Mumba enterrado seu corpo em suas
barrigas e com tais pedras embelezado as paredes do palcio de Quizzura, usando os mortos
como pedras. [41] Este chamado para um castigo digno de maldade, mesmo que fosse o terrvel
tipo de punio de quem deleita-se o tormento da culpa. Apesar de tudo isto, Nosso Senhor Amar
no queria arremessar a espada desembainhada de Sua Justia Divina, nem pedir o Anjo para
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

3/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

fazer o que feito em outras ocasies. Nem ele marcar as portas dos rebeldes, nem matar seu
primeiro filho. [42] Em vez disso, como um Pai amoroso, Doutor ou pastor, ele queria mandar
uma punio que essas pessoas pudessem reconhecer a tempo de se arrepender de suas faltas
e mostram que eles tinham reparado suas formas, sendo a natureza deste Senhor no castiga
sem piedade ou compaixo. Caro leitor amigo, este Deus ama estratagemas, para encontrar o
tempo ea oportunidade para castigar os pecadores, enquanto eles ainda esto vivos e poder, ao
mesmo tempo consertando as maneiras. Ele ordenou que quatro punies a serem enviados, um
aps o outro para ver se ele se beneficiaria esses pecadores. Portanto, a primeira delas foi a de
enviar um monstro das fronteiras do reino de Melli (localizado nesta Etipia Ocidental em 8 1/2
graus), um lugar bem no norte de Serra Leoa. [43] Este monstro era como o homem brbaro e
cruel chamado Zimbo [44] , que era to assustador como terrvel. Ele era arrogante e orgulhoso,
ambicioso para a glria humana e ansioso para imortalizar o seu nome, de modo que a
posteridade iria admirar e exemplificar ele. Para atingir seu objetivo perverso, ele tomou conselho
[8] com seus vassalos, o Muzimbos, [45] e eles decidiram deixar a prpria ptria e ir adiante
portar armas para matar, roubar e de no poupar coisa viva, mesmo um animais irracionais.
Aqueles que no obedec-lo de amor ou medo de armas, obedeceu suas ordens para salvar-se,
a nica coisa mais preciosa em todo o mundo. Ento, obedecendo a sua barbaridade
determinado, o que no tardou palavras e aes como a coorte de Suetnio aconselhou, eles
pegaram em armas e desceu daquela montanha, o abrigo de homens e animais, para a plancie
abaixo. Eles deixaram um pouco de sua empresa por trs, s levando com eles um exemplo de
sua barbrie e crueldade para os outros a imitar e seguir sua prpria m natureza e inclinao.
Eles comearam (e com eles Tembo Andumba que foi nomeado acima) para desabafar pela
primeira vez em terras vizinhas e, em seguida, aqueles sua fria infernal mais longe, flagelando
os reinos e provncias vizinhas e cruelmente matando os habitantes. Quando chegaram ao Reino
do Congo eles destruram. [46] roubando, matando, comendo homens, mulheres, crianas, ces,
gatos, ratos e cobras sem poupar qualquer coisa viva, foraram os habitantes a fugir para salvar
suas vidas. Como eles pilharam algumas de suas naes citadas acima, outros se juntaram a
eles para salvar-se e tornou-se como ladres entre ladres. Todos se uniram para formar um
grande exrcito e atraiu novas foras aos seus costumes brbaros. Eles viajaram ento, sempre
indo a montante, a Leste da Etipia, seguindo o curso do Zambeze e do Nilo, at que chegaram a
casa do Mumba. [47] O Mumba, sendo naturalmente brbaro, voluntariamente deixou sua casa
pastoral e juntou-se com os outros para formar um exrcito que chegou a 15 mil homens. Agora,
meus amigos leitores (seja quem for) Vou deixar voc para formar o jri e para passar o que quer
que frase voc acha que se encaixam nessas pessoas sem um Deus ou uma f. Eles no
podiam deixar de crueldade e barbrie, e isso deveria ser suficiente para dizer que foi alm deles
para dar trimestre. A meno de seu nome era suficiente para fazer toda abomino-los e fugir no
momento em que foram vistos. Qualquer sopro de vento, qualquer movimento de uma folha de
grama, qualquer passo foi um ataque cardaco fatal para essas pessoas pobres. Aparncia
plida, vozes trmulas e suando frio [9] foram os sinais que indicam o estado dessas pessoas
miserveis. Este grupo formidvel seguiu as margens do Nilo e Zambeze at que chegaram ao
Imprio do Monemugi, [48] , colocando tudo a ferro e fogo, o que eles no parar de fazer at
chegar ao Oceano Oriental dentro da vista de Tete, uma fortaleza Portugus. [49] A nao
Mumba na poca estava sob o comando do Quizzura cruel, acima mencionado, que tinha ido
para combater o Portugus e foi miseravelmente morto, junto com muitos de seu povo, por eles.
Mas no houve falta de outros que poderiam seguir algum como Quizzura em seu governo, no
que diz respeito a ambos crueldade e barbrie. Estes seguiu com sua Zimbo geral na derrota
sangrenta e destrutiva causada por esta guerra, matando e destruindo os seres de sua prpria
espcie, e no menos do que Zimbo fez a guerra contra o Portugus. Obteno de vingana por
seus compatriotas mortos, ento ele atacou Zuffa [50] e no obteve uma vitria aps a morte de
sua [do adversrio] geral. Eles mataram o general que teve a cabea do brbaro [Quizurra] cortar
uma coloc-la como um trofu no alto de um lance como um sinal da vitria que haviam
conquistado. Como um sinal ainda maior de crueldade que esquartejou o Portugus e cada um
tomou o seu quarto. Fizeram o mesmo com o capelo, um frade dominicano. [51] Zimbo tomou o
clice do padre na mo esquerda e uma zagaia, [52] uma arma comum do povo Jaga como o
Mozimbos foram chamados, no seu direito e lhes levantou. Finalmente chegaram vista da ilha
de Quiola, [53] habitada pelos mouros, e graas a um traidor que entraram na ilha e matou mais
de trs mil pessoas, tornando escravos do resto. Carregados de despojos, eles voltaram para o
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

4/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

continente e divide seu saque com muita festa e alegria e suas cerimnias de sacrifcios habituais
invocando Beelzeebub no Inferno, em seu favor. Aps isso, eles tinham a cabea do traidor
cortado para mostrar que, embora seja bom ter traio, no bom ter traidores. Orgulhoso e
vitoriosos, eles continuaram sua rota, tanto quanto a Ilha de Mombace, [54] , onde no
encontraram uma maneira to fcil de entrar como eles tinham em Quiola. Eles no encontraram
um traidor para o efeito de traio, mas encontrou defensores prontos para proteger a cidade de
seu ltimo suspiro. No entanto, aps vrios dias de batalha, que j est sendo decretou que
estes devem receber o castigo de Deus Santssimo, Ele permitiu que a frota de Portugus para
aparecer no dia seguinte e desbaratar as galeras inimigas que haviam bloqueado [10] a
passagem do Zimbo brbaro. Com os impedimentos levantou, entrou na ilha e destruiu-a, dando
trimestre para ningum, a fim de vingar-se para a oposio dos defensores. Mais orgulhoso do
que nunca depois desta vitria, mudou-se para tomar a ilha de Melinde. O rei era decididamente
com medo, mas, considerando a barbrie ea crueldade usada contra os lugares acima
nomeados, o que eles iriam fazer menos para ele, ele cingiu-se para a batalha e despertou seus
vassalos para lutar. Ele decidiu que era melhor morrer lutando do que continuar a ser um
prisioneiro de guerra, especialmente quando lutando pessoas que s do trimestre em seus
prprios estmagos. Para este fim, ele ganhou o favor do Mosegunij, [55] e com eles deu, a
batalha com esse esprito e fora, para que onde os outros tinham morrido, ele obteve uma vitria
notvel que imortalizar seu nome, vingando-se contra a barbrie Zimbo. Como ele foi privado de
suas foras, e como permanecer por mais tempo seria arriscar a sua prpria runa e as dos
outros, aqueles que no puderam voltar para sua casa paterna, sendo mais de 400 lguas de
distncia, ele reuniu esprito e fora mais uma vez . Tendo chegado l com a barbrie e
crueldade, ele retornou pacificamente, sem fazer mal a ningum. Por isso, ele tomou a estrada
atravs Cafraria um movendo-se atravs Inner Etipia at que viu o Oceano etope, ele seguiu o
rio Cunene chamado [56] e fundou seu reino em suas margens. [57] Depois disso, ele dividiu
seus funcionrios, dando a cada um um a sua prpria companhia, com ordens para reunir as
pessoas para fazer suas guerras habituais, e, desta forma, recuperar sua glria perdida. [58] Um
desses funcionrios citados Dongij [59] foi para a Grande Ganguela, [60] uma provncia do Reino
da Matamba com uma de suas concubinas nomeados Mussasa, com quem teve uma filha com o
nome de Tembo Andumba. [61] A provncia passou a ser chamado a provncia de Dongij do
nome do pai, e mesmo at hoje preserva o nome de Dongij. [62] Enquanto isso, cada um dos
outros comeou a reunir foras e fazer a guerra, e com a morte de seu pai e em geral cada um
permaneceu no comando de seu prprio esquadro, sem depender de qualquer um dos outros e
sem a eleio de um novo Gerais para eles. Esta foi a primeira punio que Bendito Deus deu a
este Etipia miservel para que, mesmo at os dias de hoje sentida. Em ambas as partes do
leste [11] e ocidentais h vrios exrcitos dele derivados que andam a destruir o pas. [63]
No entanto, como eles [etopes] no reconheceu os seus pecados aps a primeira punio,
Deus, como um Pai amoroso queria enviar a segunda, para aumentar a punio a que foram
condenados. Com o aumento reconheceram o tempo ea oportunidade que ele lhes deu, para que
conquistou com amor e Sua Excelncia que pudessem levar seus ps do caminho do erro e
colocar-se no caminho certo para a sua salvao. Portanto, para o benefcio destes
descendentes de etopes Ham ele enviou-lhes uma multido de gafanhotos chamados casagnotti
que no destruiu apenas a vegetao dos campos, mas mesmo palmeiras e outras rvores de
fruto, deixando tudo como se queimado pelo fogo. Esta mesma punio foi enviado em outros
momentos alm deste, sobre esta terra horrvel, como nos anos 1642, 1643, 1654, 1662 e 1664,
e vestgios de que pode ser visto at o presente. [64] Essa punio foi o causa de uma grande
fome que se lhe seguiu como a terceira punio. Tornou-se to terrvel maldio que para
manter-se pais vivos no hesitou em vender seus filhos ou mes suas filhas. A mortalidade foi
to grande que para encontrar o sustento, os filhos viram os seus pais morrem e filhas suas
mes. Cada um ouvia os outros sem ver nenhum remdio e percebeu que tudo era grande
misria. leitor Amigos ! Com trs [punies] j ter passado, seria de pensar a tragdia seria
completa. Como eles continuaram errando, era necessrio encontrar uma punio
correspondente ao for-los a fazer as pazes, e essa punio era peste, ou vesighe, por outro
nome. Muitos morreram de presente e muitas vezes a doena semelhante foi dado a ambos
negros e brancos, o que causou uma matana cruel, mesmo depois de eu vivia naquelas partes
remotas da Etipia. Como, voc pode perguntar se algum se arrependeu, e devo dizer que, com
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

5/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

Santo Agostinho, que o etope no pode mudar a sua pele, e no o leopardo as suas manchas.
[65] Por isso, o nosso amado Senhor, como um amoroso e misericordioso Pai, que deu-lhes vida
e remiu com Seu Sangue Preciosssimo teve grande zelo e cuidado por eles, e assim no deixou
de visit-los com amor, e em outras vezes com rigor por meio dos [12] Giaga pessoas cuja
histria comea agora.
Depois de um tempo o nosso Capito Ndonji homenageou o viajante at a morte, e foi para
receber o castigo que merecia por suas barbaridades. Sua esposa permaneceu inconsolvel
aps a morte de seu marido, e continuou as guerras que tinha comeado com a mesma fora e
como seu falecido consorte, e de fato no s combinados, mas ultrapassou-o e quando ela saiu
para o campo que ela carregava sua filha Tembo Andumba com ela, a fim de trein-la nas armas
e barbaridades da vida de um Jaga, algo que, em suma, que ela fez, e ela tornou-se um
excelente mestre. Quando sua me viu a capacidade e inclinaes de sua filha, ela foi promovido
ao captancy de uma empresa de etopes e, com eles, ela comeou guerras e adquiriu o nome de
uma fama entre todos, e chegou a ser promovido para o cargo de geral do todo exrcito, e
atravs de seu grande valor, e as vitrias que ela ganhou, ela se tornou outra Amazon Queen:
durante esse tempo o sangue brilhava na flor de seus anos de adicionar a sua juventude fresca.
Ela tomou concubina depois concubina como seu apetite unleashed para lechery ditado, e ela
veio a ter um filho por um deles. [66] Dar luz a ele com os trabalhos maternos habituais e
vigilncia, ela no deixou de imortalizar seu nome e valor , com as armas colocadas em suas
mos por Marte, que estava no ascendente, ela passou trs anos traz-lo para cima, pensando
que Marte deve t-lo tomado em sua prpria casa, com altivez e orgulho desafiando todo mundo,
ela chegou a tal ponto que ela fez No pare de ser desafiador, mas passou a cometer um grande
ato de savagry. Este foi para coloc-la concubina morte, porque um abuso evoca outra,
tambm cometeu o segundo. Ela negou seu dever como me, com estes que comandou uma
revolta contra ela na ocasio em que tinham sido enviados contra seus inimigos, [67] e teve a
vitria garantida; portanto, essa mulher permaneceu no campo, muito admirado por seus
soldados, temidos por seus vizinhos e por aqueles longe. Para aumentar o seu medo, ela decidiu
fazer uso de uma crueldade deixou de ser visto, uma barbaridade j no ouviu falar, que para
colocar seu nico filho morte, a fim de certificar a seus adversrios que aquela que no
perdoar sua prpria prole, [ 68] ser ainda menos propensos a perdoar seus inimigos como se
isso [13] ao pode fazer com que ela deixe de ser de uma mulher e se tornar um homem, como
bem sabido que se pode alterar as aes, mas no o indivduo que queria a menos para
aparecer em tudo isso como um homem, e, desta forma, no s renovar barbaridades e
crueldades de seu pai e de seus antepassados, mas atravs de seu selo em suas observaes
deles, ela queria que o exemplo de sua vida para se tornar a norma e guia por seus vassalos.
[69] Ela j foi um mestre da crueldade, porque nas guerras ordenou seus soldados, inspirando
alguns para fazer a batalha, premiando os outros por suas vitrias futuras, e mostrando-se um
verdadeiro tirano, ela recompensou o mal e vicioso queridos e mais selvagem do que um tigre e
sedento cervo dropsical, ela no se contentou com o sangue que foi derramado na batalha, mas
depois tambm se alegrou ao ver o cho banhado em sangue humano, e contou com a viso de
sangue humano como fez o cruel Jezabel, ou como fez Hannibal que, quando viu uma vala cheia
dele, levantou a sua voz dizendo: "o que um espetculo maravilhoso, o que uma viso
curiosa"; [70] , ela mostrou-se mais sedento de sangue humano do que um veado ferido para
gua, desprezando todos os atos femininos, mesmo de dar luz que comum a todas as
mulheres, tornando-se nauseado com a viso dos pequenos recm-nascidos, como se fossem
uma vergonha e uma infmia para os pais; contra os cordeiros inocentes ela se virou como um
lobo faminto cheio de clera, e ira, desejando satisfazer-se sobre eles e para saciar sua sede
canino, e no h dvida de que ela teria executado a sua inteno mal se ela no tem medo de
uma rebelio por seus subordinados, mas como so as entranhas dos mpios que, quando eles
no so capazes de prejudicar os outros que prejudicam a si mesmos. Siezed com esse medo
ela virou a raiva e indignao contra sua prpria prole: este o principal vcio de todas as
pessoas do mal, uma fraqueza perigosa observado pelo entendimento separadamente do poder
da razo, inconsciente de si mesmo, a origem de guerras, a causa da dissenses, mas esta
mulher, sendo reduzido a esse tipo de escravido, deu execuo completa de seu plano maligno,
sabendo que ela no teria qualquer tipo de oposio que no seja a sua prpria pessoa;
esquecendo-se do amor e do tero da maternidade ela coloc-lo em prtica. Mas escute,
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

6/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

mulher, as minhas palavras, diz-me, cruel, mais duro do que o mrmore, mais irado do que
harpias e os animais selvagens. Quais so esses pensamentos [14] que oneram a sua mente?
Voc no sabe que voc uma mulher e uma me? Voc no tem sangue e amor? Se voc tem
isso, se o seu filho no o fruto do teu ventre, sangue de seu sangue, carne da sua carne? Se
voc est furioso, extravasar sua raiva e ira contra os outros e no a sua prpria prole: O que no
se pode encontrar a raiva acima do ira da mulher. Esta harpia cruel tinha um filho nico e s
quem tinha alcanado trs anos de idade j mais ou menos, que ela tinha levado durante nove
meses em seu ventre e deu luz com dores, e levou-o at com trabalho; se tivesse esquecido
que ela deve ter amor para os filhos de seu ventre e se divertir com ele, como as mes
costumam fazer com seus filhos nessa tenra idade, s no se permitindo que eles sejam
maltratados, protegendo-os rigorosamente? Mas este era cruel, como se tivesse bebido o suco
do coentro, que tem como sua propriedade, que quem bebe, se esquece de suas obrigaes, o
esquecimento a me da ingratido, porque quando algum se esquece de suas obrigaes, ele
imediatamente torna-se um ingrato para aqueles que ele deve algo a, e deveria esta mulher no
amar seus filhos como uma me, e se divertir e divertir-se com ele? Este meio mulheres
embriagadas, fruto de uma rvore infecciosa, determinado no procrastinar ou atraso no
cumprimento de suas ms intenes para aumentar a fama e valor de seu nome. Mas segurar
seu passo, um monstro de Averno, parar sua vontade de esprito, porque eu estou falando com
voc; No uma coisa natural de todas as criaturas vivas para gerar criaturas semelhantes a fim
de perpetuar-se, pelo menos em espcie? E para os homens e mulheres, por natureza, mais
celestial e divino que humano e terrestre, no suficiente para que eles do luz crianas, mas
eles tambm devem traz-los e instru-los em costumes, ritos e cerimnias, e voc estaria
inferiores aos de sua condio e superar at mesmo os animais? Ele no seu filho? por ter-lhe
dado a luz a ele? para perpetuar sua espcie como um ser racional, ou, ainda pior do que um
animal selvagem e tigres de Irineu para mat-lo? Diga-me quantas mes receberam as feridas
que seus filhos teriam recebido e s voc quer ser o assassino de sua prpria prole? O monstro
do Averno, v primeiro para o mato e as florestas cheias de animais selvagens; tentar tirar um
dos seus jovens a partir deles, e voc vai experimentar a sua ferocidade a sua desvantagem, no
h nenhum animal irracional que no vai defender a sua jovem [15] pela fora, e voc s quer ser
um exemplo nico? entre todas as mulheres e os animais? voc no sabe que o assassinato a
maior leso que voc pode fazer? voc no sabe que a raiva nos faz incerto, quando ns
crescemos com raiva estamos sob a central vcios e no da virtude? O preto Etipia voc j ouviu
de animais selvagens no deserto Lbia ou Saudita cometer tais barbaridades? Voc certamente
no ouviu ou viu isso, e ainda assim eles so etopes e rabes, de Lbia e da Arbia; portanto,
conter sua raiva, e reduzir essa indignao, pois voc uma mulher e uma me tambm, mas
que pode conter a fria de uma mulher irritada? Este no se rendeu a qualquer piedade ou
compaixo, e fez seu filho, aparecer diante dela, o herdeiro de suas faculdades, e sua
propriedade e com mo brbara ela o tratava como ser mostrado na seguinte passagem.
[1] . Cavazzi escreve Giaga em sua ortografia italiano (Jaga na atual ortografia Ingls) O "original"
Jagas eram um grupo de sem razes, invasores canibais que atacaram Kongo volta de 1570, e
cujas aes e as origens so uma questo de longo debate: Joseph C. Miller, "Requiem for a"
Jaga " Cahiers d'tudes Africaines 13 (1973) 121-49; John Thornton, "A Ressurreio do Jaga" e
Joseph C. Miller, "Thanatopsis" em Cahiers d'tudes africaines 18 (1979): 223-31; Anne Hilton,
"The Jaga Reconsidered", Journal of History Africano 22 (1981): 191-202; Franois Bontinck, "Un
Mausole pour les Jaga," Cahiers d'tudes africaines 20 (1980) 387-9. Uso de Cavazzi da
palavra conforma mais com o uso de Angola do sculo XVII, que assumiu que esses Jagas e as
muitas bandas Imbangala que entraram Angola no incio do sculo XVII, tinha a mesma origem,
um ponto que estudiosos modernos tem negado (Miller, "Requiem") . Mais particularmente,
Cavazzi refere-se aqui ao Imbangala de Kasanje, a quem visitou em 1660, e de quem ele
provavelmente recolhidas estas tradies.
[2] . Inner Etipia: XVII geografia europeia do sculo da frica geralmente usado o termo "Etipia"
para toda a frica ao sul do Saara, embora o uso da frica como uma designao continental
estava comeando a emergir, como pode ser visto no prprio uso da Cavazzi aqui.
[3] . "Giachessa" uma forma feminina de "Giaga".
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

7/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

[4] . Na ortografia da maioria dos historiadores modernos este nome escrito como o Jaga
Kasanje ka Kinguri.
[5] . No texto original desta diviso frase no existe, mas para facilitar a leitura, eu apresentei
muitas divises de frases sem marc-los. Uso de Cavazzi de pontuao no original to errtico
que no apropriado para reproduzi-lo nesta traduo.
[6] . Em margin: Arist. Temos Anglicized a ortografia de conhecidos aluses clssicas e bblicas.
Aqui, o original tem uma forma abreviada "Arist.", Mas em outros lugares que ns escrevemos
para fora formas italianas, como Cicerone, Suetonio e afins.
[7] . Nota Marginal: Seneca 2 Lib de Clem. c. 33
[8] . Nota Marginal: Prov. 12 A parfrase de Provrbios 12.7; 12,13-14; 12,20-21.
[9] . Nota Marginal: Seneca Lib de cor ... [ilegvel]. A discusso de Seneca de raiva e ira formar a
maior parte de seu livro, De Ira , embora aqui a referncia ao seu livro De Clemencia .
[10] . Nota Marginal: S. agosto
[11] . Nota Marginal: Herodes / SUA de Varia. Na histria bblica da morte de Herodes, rei dos
judeus crianas menores de dois anos, Mateus 2,16-19 ele no mata seus prprios filhos,
embora, neste contexto, talvez a morte de crianas do sexo masculino judeu poderia ser
considerado matando "filhos".
[12] . Medea foi objecto de jogo Euripedes 'de mesmo nome, que matou seus prprios filhos, a
fim de fazer Jason, seu marido sem filhos; ou em um jogo semelhante por Sneca, o filsofo,
matou-os a fim de obter vingana contra Jaso.
[13] . Nota Marginal: Selva di varie Lett. c. 33 A referncia a Lorenzo Selva [pseudomyn de
Evangelista Marcellino] Della Metamofosi, CIOE Transformazione del Virtuoso, Libri Quattro
(Orvieto, 1582 e muitas outras edies, eu consultei o de Florena, 1583)
[14] . Esta uma verso altamente embelezado do conto encontrado em Tito Lvio, Histria
Romana 1:48. No original, ela era a filha do rei Srvio Tlio e esposa de Tarqunio Superbus que,
tendo agitou o marido a matar seu pai, em seguida, dirigiu um carro por cima do cadver de seu
pai.
[15] . Nota Marginal: Judic. c. I B. Veja Juzes 1: 6-7.
[16] . O kernel desta histria, tambm embelezado aqui, em Dio Cassius XLVII. 8.4.
[17] . Nota Marginal: Suetnio. Caio Calgula, imperador romano (governado AD 37-41). Graas
escrita hostil de Suetnio, citado aqui por Cavazzi, que escreveu de "Calgula o monstro",
histrias de atrocidades sobre o seu reinado no faltam.
[18] . Zeleuco de Locrensi no MS, legislador da comunidade de Locri Epizephyrii, uma colnia
grega no sul da Itlia, por volta de 660 aC.
[19] . Antoco IV Epifnio (reinou de 175-164 aC), rei selucida da Sria helenstico. Em 164 aC,
ele proibiu o culto do Senhor em Jerusalm levando revolta de Judas Macabeu, que foi
violentamente reprimidas.
[20] . Nota Marginal: Sel. v. Lett. c. 33 Selva, Della Metamorfosi
[21] . Em sua ilustrao para Araldi MSS, no. 18, Cavazzi rotula a imagem "Ngimbo, o primeiro
Jaga e Temba Andumba". Isto sugere que Cavazzi tinha ouvido o nome de informantes
angolanas e sua ortografia Kimbundu seria Njimbo. Miller props uma ligao entre Zimbo ou
Njimbo e estados da regio Songo sul ao longo do Kwanza conhecida no sculo XVII como uma
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

8/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

Muzimbo Kalunga (j desde 1639, ver Cadornega, Histria 3: 176-7, 218), que limitou Kasanje no
sul, ver Reis e parentes , pp. 155-61, embora seu argumento de que, em ltima anlise derivado
de um governante migrando Lunda que acompanhou o ttulo kinguri para Angola pode no estar
correto.
[22] . H duas pessoas aparentemente distintas com o nome Tembo Andumba na narrativa de
Cavazzi. Este primeiro, mencionado brevemente aqui e depois, parece ter sido a esposa de
Njimbo, como indicado na ilustrao 18, e na nota marginal na pgina 10 acima, onde ele
escreve "Gimbo com sua esposa Tembo Andumba".
[23] . "Quali durarano sino al Venturo di Luio", uma referncia clara.
[24] . Zoroastro, profeta iraniano e lder religioso, c. 628-551 aC). Seus escritos so
tradicionalmente dito ser derivado a partir de vises que recebeu de Ahura Mazda, a divindade do
Zoroastrismo, e incluem restries polticas e sociais.
[25] . O legislador lendrio of Sparta, sobre o qual at mesmo autoridades clssicas sabia muito
pouco, assumiu ter vivido, em evidncia arqueolgica c. 600 aC. Plutarco escreveu o acount mais
detalhado de sua vida e legislao, embora ele tambm mencionado em Herdoto e Xenofonte.
[26] . Para uma explicao completa deste termo, ver nota 75 acima.
[27] . Uma lgrima no manuscrito perturba a leitura aqui ... "Causa ne corpi humani malissimi
effer ... Conforme al di moto caiscuno si fanno sentire".
[28] . Ambrosius Theodosius Macrobius, um advogado do sculo V cedo e telogo.
[29] . Em margin: Selva, Volume I. A referncia a uma fonte desconhecida de que Cavazzi
derivado de muitas de suas referncias clssicas, provavelmente um divulgador moderno
medieval ou incio de tarde do conhecimento clssico.
[30] . Bagamidir River, normalmente dado em cartografia europeia do sculo XVII como o
extremo leste da regio Kongo- Angola, e de acordo com representaes cartogrficas do dia
(desde conhecido mapa de Pigafetta de 1591: veja a discusso em Avelino Teixeira da Mota e
Armando Corteso (eds), Portvgalliae Monvmenta Cartographica (6 volumes, Lisboa, 1960) 3:
106-07 e platex 386) o Seperation entre essa regio e Etipia. Pigafetta e aqueles que o
seguiram, incluindo o mapa Sanson d'Abeville de 1656, que foi usado para ilustrar Istorica
Descrizione mostrou a geografia interior de frica, tais que as reas conhecidas da Etipia,
Moambique e Angola reuniram-se (de Plano de Feliciano Dourido, 05 de maio 1671, no MMA
13: 131-2) uma conveno que gerou uma mumber de esquemas para cruzar a frica de criar
uma aliana crist Kongo-etope. claro que muitos milhares de quilmetros separados dessas
regies na realidade e estes esquemas no deu em nada. O Rio Bagamidir era de fato no oeste
da Etipia e aparece em mapas europeus desde o sculo XV, OGS Crawford, Itinerrios da
Etipia, 1400-1524 (Hakluyt Soceity, Londres, 1958). Pigafetta parece ter identificado o rio tanto
com o etope e com o rio Nkisi Kongo no leste, o uso que se conforma ao que em Cavazzi,
Istorica Descrizione Livro 1, no.
[31] . Butua o equivalente moambicana do Rio Bagamidir, ou seja, forma o boundry entre os
extremos orientais das regies conhecidas de Angola e os extremos ocidentais de Moambique,
e como tal aparece em Pigafetta e mapas seguintes. Butua era uma palavra Shona usado para
designar qualquer regio distante e pouco conhecido, e desde os 1550 o termo foi usado em
Moambique para designar um do grupo Karanga sul dos estados do Zimbabwe moderno. David
Beach, O Shona e Zimbabwe (Gwelo e Londres, 1980), pp. 197-98. Em Istorica Descrizione Livro
1 no. 16 Cavazzi afirma especificamente que o seu conhecimento de Butua deriva da leitura
Pigafetta, e podemos acrescentar, no a partir de qualquer observao pessoal.
[32] . Manicongo = Mwene Kongo em Kikongo, o ttulo do rei do Kongo.
[33] . Em uma carta ao rei Portugus Joo III de 28 de janeiro de 1530 Afonso I, rei do Kongo
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

9/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

(1508? -1543) Observou receber homenagem de Matamba, Antnio Brsio (ed.) Monumenta
Missionria Africana (1 srie, 15 volumes, Lisboa 1952 1988), 1: 540.
[34] . Esta srie de rios inclui o Cuango e uma srie de seus afluentes na regio da Baixa de
Cassange de Angola moderna. Cavazzi, claro, tinha profundo conhecimento da geografia da
regio de sua vida l 1660-1665.
[35] . Cavazzi retoma a vida da rainha Muongo Matamba novamente no Livro 2, p. 42 abaixo,
onde tem ela como filha em vez de esposa de Cambola Matamba (ou, como est escrito em 42
p., Matamba Cambolo). A mesma confuso encontrada em Istorica Descrizione Livro 1, no.
17, onde ela mulher, e Livro 5, no. 112, onde ela filha de Cambolo Matamba.
[36] . Rainha Njinga, cuja vida relatada em detalhes no livro 2.
[37] . No livro 2, p. 43 abaixo, ela disse ter se matado.
[38] . Moxiconghi, forma italiana de Moxicongos = habitual ortografia Portugus do sculo XVII
para o moderno mwisikongo (Kikongo plural esikongo ), plural de acordo com a legislao
portuguesa, ou seja, um habitante do Reino do Kongo. Cavazzi ainda no tinha provavelmente
visitou Kongo quando escreveu este projecto, tal como sugerido na introduo, e, assim,
carregava uma imagem um tanto negativa do cristianismo do Kongo, que era a alterao aps
sua visita ao Soyo (como relatado em Istorica Descrizione Livro 7, no. 123-4). Ele provavelmente
derivado dessas idias de corrente propaganda Portugus em Angola, no momento da sua
chegada, onde a idia de que Kongo tinha arrefecido em sua f crist foi desenvolvido para
justificar a ao cada vez mais hostil de Angola para o seu vizinho do norte que culminaria na
batalha de Mbwila (29 de outubro de 1665), ver, por exemplo, a Declarao de Guerra contra o
Congo, 11 maro de 1659 em Brsio Monumenta , 12: 224 e Consulta de Conselho Ultramarino
em relatrio do Deo da Catedral de Luanda, 12 de agosto 1665, em ibid , 12: 559 As "panelas
de carne do Egito": refere-se hesitao de f dos israelitas durante o xodo, xodo 16: 3.
[39] . Derivado da descrio de Ptolomey da frica, originalmente do meio-segundo sculo (ver
fac-smile da edio de Bolonha de Cosmographia 1477 impresso com introduo por RA
Skelton, Amsterdam, 1963).
[40] . Cafre = deformao do rabe kafir , um termo emprestado pelo residente Portugus em
Moambique para descrever pessoas locais l. O termo no era normalmente usado em Angola,
onde gentio foi favorecido. Cavazzi foi claramente influenciado aqui pelo uso de sua principal
fonte para a seo que se segue, Joo dos Santos (um missionrio dominicano a Moambique
no final do sculo XVI), Etiopia Oriental (vora, 1609) a seguir indicados, p. 44 A edio moderna
do texto, com traduo Ingls impresso em GM Theal, Registros do Sudeste da frica (9
volumes, Cape Town, 1898-1903) 7: 1-182 (texto Portugus) 183-370 (traduo Ingls ).
[41] . dos Santos em Theal, 7: 291-2 para a histria original, que parafraseado por Cavazzi
aqui.
[42] . Referncia s punies dadas aos egpcios no xodo em xodo 12: 21-9.
[43] . Melli = o imprio do Mali, um poderoso estado de Oeste Africano do sculo XVI. Cavazzi
est comeando uma "teoria Jaga", pelo qual toda uma srie de invases que ocorreram em
vrias partes da frica (e chamaram a ateno dos comentaristas europeus): como a invaso
Sumba de Serra Leoa (meados do sculo XVI), o Galla invaso do sul da Etipia (XVI e XVII), a
invaso Zimba de Moambique (final do sculo XVI), a invaso Jaga do Kongo (1570) e os
movimentos Imbangala em Angola (final sculo XVII e incio do XVI) tinha um centro em algum
lugar interior da frica fora do alcance do conhecimento europeu detalhado. Nessas tentativas,
consulte a reviso da literatura em Miller, "Requiem", pp. 121-28. Cavazzi pode no ter sido
familiarizado com toda essa literatura, mas quando ele reescreveu esta seo para Istorica
Descrizione , Livro 2, nos. 1-3 abandonou a verso complicada aqui apresentadas em favor de
uma tirada Pigafetta, com algumas elaboraes de sua autoria.
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

10/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

[44] . A conexo entre esta Njimbo eo Zimbas de dos Santos em Theal, 7: 291-303 deve ter sido
baseado em semelhanas de nomes, em vez de todas as conexes reais. Mas o fato de Cavazzi
tinha ouvido o nome como "Ngimbo" em illustation no. 18, sugere que o nome Njimbo veio de
informantes angolano, que falava de um fundador chamado Njimbo, quem Cavazzi ento passou
a confundir com o Zimba de dos Santos.
[45] . Muzimbi, um plural italiano de um Muzimbo singular. A parte de "Mu" um prefixo de classe
para as pessoas, e um plural correto seria Azimbo ou Bazimbo ou algum outro tal transformao.
Neste uso, Cavazzi segue as regras gerais aplicadas aos etnnimos de origem Bantu por
falantes de lnguas europeias.
[46] . Uma referncia invaso do Kongo em 1570 mencionado por Pigafetta, Relazione , pp. 5960.
[47] . Muitos mapas do sculo XVII, como Pigafettas, mostram um grande lago Africano central a
partir do qual uma srie de rios, incluindo o fluxo de Nger, Senegal, Zaire e Zambeze. Este
conceito de hidrografia torna a verso de Cavazzi da rota seguida pelo Zimbo de Serra Leoa para
o Zambezi compreensvel.
[48]
. Monemugi, um reino de localizao desconhecida, mas provavelmente na regio em torno
Kongo oriental. Pigafetta d-lo como o ponto de origem para o Jagas, Relazione , p. 59 e no
Istorica Descrizione , Livro 2, nos. 1-3, Cavazzi segue a verso de Pigafetta mais perto do que
ele faz aqui. A ortografia moderno da palavra pode ser Mwene Muji, ou "Senhor da Muji".
[49] . Tete, a moderna cidade de mesmo nome, em Moambique, dos Santos em Theal, 7: 291.
[50] . Zuffa = Sena, como o nome dado na fonte original, dos Santos em Theal, 7: 294.
[51] . Dos Santos (em Theal, 7: 295) d o nome deste capelo como Nicolau do Rosrio e datas
dos eventos de 1595.
[52] . Em MS "zagaia" um Italianization do Portugus Azagaia , um termo para uma lana curta
originalmente derivada de Berber azzagaya , o lance tpico de norte-africanos, em geral aplicado
a esses lances em outros lugares. A zagaia em uso Ingls moderno geralmente um lance do
Leste Africano longo laminado favorecido por grupos como os Maasai, foi talvez pretendido pelo
dos Santos, fonte de Cavazzi, mas as lanas que Cavazzi realmente viu como a "arma tpica do
Jagas" eram certamente como os mostrados nas MS, ilustrao 1.
[53] . Quiola = Kilwa, uma cidade na costa da Tanznia do sul, dos Santos em Theal, 7: 300.
[54] . Mombace = Mombasa, uma cidade na COSAT do Qunia, dos Santos em Theal, 7: 302-03.
[55] . Moseguuij = Segeju pessoas por trs da ilha de Malindi (Cavazzi escreve Melinde) na costa
do Qunia, dos Santos em Theal, 7: 303
[56] . O rio Kunene, no sul e centro de Angola. A viagem da costa do Qunia at o centro de
Angola foi, naturalmente, muito mais do que imaginava Cavazzi, como foi a distncia da Serra
Leoa ao Qunia que Cavazzi d como 400 lguas. As concepes de geografia Africano
constante na nota 18 faria tal viagem parece vivel, e de fato os planos para torn-lo
ocasionalmente foram elaborados pelos europeus em Angola.
[57] . Dada a localizao deste reino no centro de Angola, podemos supor que as especulaes
de Cavazzi com base em concepes europeias de geografia Africano e seus emprstimos de
Pigafetta e dos Santos foram substitudos por informaes coletadas pelos informantes
angolanos. A conexo entre Njimbo e um estado no Kunene superior consonante com o
conhecimento Portugus, desde 1620, do de um estado no Kunene chamado Muzumbo a
Kalunga, ver Antnio de Oliveira de Cadornega, Histria Geral das Guerras Angolanas (16801681 ) , mod. ed. por Alves da Cunha e Jos Mattias Delgado (3 volumes, Lisboa, 1940-1942,
reeditado 1972), 3: 176-7. Nesta conexo em Istorica Descrizione , ver Joseph C. Miller, Reis e
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

11/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

Parentes: Early Mbundu Unidos em Angola (Londres, 1976), p. .

[58] . Na passagem que se segue, Cavazzi assume uma origem comum de todas as bandas
Imbangala encontradas em Angola, talvez com a fora das declaraes feitas a ele por
informantes, provavelmente em Kasanje. Samuel Purchas, informaes relativas recebeu
oralmente de Andrew Battel e publicado em Purchas seu Pilgramage, cap. III, no. 3 em 1613,
procurou encontrar a origem dos Jagas Kongo mencionados por Pigafetta de um homem que
tinha ficado entre os angolanos "Jagas". Relato do prprio Battel, editado e publicado por
Purchas em Hakluytus Pstumo, ou Purchas Sua Pilgrimes (Londres, 1625, reproduzida na
ntegra em Ravenstein (ed.), Estranho Adventures ), provavelmente corrompido bem por
especulaes Purchas "(ver introduo de Ravenstein, p. xii). Na verso oral 1613 (extrado em
Ravenstein (ed.) estranhas aventuras , p. 85) o grupo se originou com Elembe que veio
originalmente de Serra Liona (provavelmente uma conjectura de Purchas, desde Battel negou
saber qualquer coisa sobre o origem do Jaga anteriormente na seo, p. 83) para Benguela, e
que Kelandula (lder da banda que Battel ficou com, a quem chamou Imbe Calandola), "em algum
momento de sua pgina" tinha quebrado, mas ainda seguiu a "vida animal" (de praticar o
infanticdio) de seu ex-superior ", e os peopple de Elembe, por grandes tropas, correr para ele e
seguir o seu acampamento na esperana de despojos." Enquanto isso sugere que algumas
bandas formadas por externalizao de de outras bandas, que no implica necessariamente uma
origem comum para todas as bandas Imbangala. Miller, Reis e parentes defendeu uma origem
comum, em ltima anlise, no imprio Lunda formando do sculo XVI, se no para as pessoas
reais, em seguida, pelo menos, um ncleo de instituies Imbangala.
[59] . Em Istorica Descrizione , Livro 2, no. 4 Cavazzi acrescenta Candongo e Dumba como
nomes de dois outros lderes de esquadres. Elas podem ser escritas Ndonji, Kandonga e
Ndumba na moderna ortografia Kimbundu.
[60] . Grande Ganguela, a parte norte da regio situada entre o Kwanza e os rios Cuango na
Baixa de Cassange e sul da mesma no leste de Angola. (Veja Istorica Descrizione Livro 7, no
31;.. Heintze "Ende" pp 240-1 n 225.). Ngangela em Kimbundu e outras lnguas angolanas no
uma designao regional por conta prpria, mas sim corresponde com palavras como serto em
Portugus ou interior em Ingls australiano: isto para designar uma regio distante, estranho e
talvez um pouco incivilizado. Como resultado, houve muitas designaes movedias para
Ngangela. Ver a excelente discusso em Robert Papstein, "O Alto Zambeze. A Histria do Povo
Luvale 1300-1850 "Tese de Doutoramento, UCLA, 1978.
[61] . Esta parece ser uma segunda manifestao do nome Tembo Andumba, que aparece aqui
como uma pessoa distinta, alm da esposa de Njimbo. Em segundo lugar, no existe essa figura,
a filha de Ndonji e sua esposa Musasa, tradies modernas dessa rea associam o ancestral
fundador do povo Songo com um certo Ndumba Tembo, embora nenhuma das tradies
modernas repetir a narrativa como Cavazzi diz ele. Nessas tradies ver Miller, Reis e parentes ,
pp. 137, 149, 158, 164-65 e John Thornton, "Lunda Expanso para o Oeste, c. 1670-1852 "
Zmbia Revista de Histria 1 (1981): 4 Cavazzi pode ser misturando informaes de duas fontes
diferentes-os de Ndonji que afirmam Ndumba Tembo como um ancestral e os de Kasanje que
fazer o mesmo pedido; ou ele pode ter ouvido a histria de um informante que tinha ouvido, ou
confundida duas dessas fontes, ou a coincidncia de nomes pode ser fortuitos.
[62] . Esta provncia estava no leste da Matamba, ao longo do rio Cuango, nos dias de Cavazzi.
[63] .
[64] 0,45. Em Istorica Descrizione , Livro 2, no. 110 Cavazzi menciona as pragas de gafanhotos
em Kongo para esses anos, qual acrescentou 1658. O contexto desta verso posterior, no
entanto, diferente da lista apresentada aqui, onde um flagelo geral especfica para Kongo. Ao
mesmo tempo, o local equivalente para o contexto de pragas de gafanhotos na Araldi MSS utiliza
apenas as invases Jaga como um flagelo (Livro 2, n. 1). Assim, vemos como Cavazzi tomou bits
de informao disponveis para ele e mudou-a em torno dependendo de como ele desejava que a
histria a ser contada.
http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

12/13

5/9/2014

Livro 1, Captulo 1 Estudos Afro-Americanos Boston University

[65] . A fonte original para a declarao frequentemente citado que o "leopardo no pode mudar
suas manchas, etc" Jeremias 13: 23.
[66] . Era, claro, incomum para uma mulher ter concubinas em Angola do sculo XVII, embora
Cavazzi pode ter adicionado este embelezamento (ou pode ter sido um produto de seus
informantes) com base na experincia imediatamente visvel da rainha Njinga que manteve
muitos homens concubinas (o texto usa o inusitado masculino "concubini" plural), e que era uma
fonte de comentrio regulares (ver livro 2, p. 40 e n.). Em qualquer caso, a concubina, que nunca
chamado, uma caracterstica necessria para permitir Tembo Andumba ter filhos.
[67] . O texto l aqui: Nego alla SUA madre l'abb.a, e con Quelli, che capitaneava contro se gli
Levanto em una occasione che Mandata al'havveva contro de sui nemici ... A traduo dada aqui
simplesmente um palpite.
[68] . Cardornega tambm gravou um breve e conta muito menos especfico de origem para
Kasanje ( Historia 3: 222-3), em que ele menciona elementos da histria Tembo Andumba, sem
dar o nome dela. Ele, no entanto, dar muito diferentes motivaes para o assassinato da criana.
De acordo com essa histria, a ancestral feminina da Imbangala no podia ter filhos e, como
resultado no poderia produzir um herdeiro. Cheio de raiva contra esse estado de coisas, ela
bateu-se uma criana e fez seus seguidores fazem um juramento de nunca ter filhos. Miller ( Reis
e parentes , 144-50 pp., e 162-4 e 225-8) salienta que a funo desta histria para o Imbangala
que o poder de linhagens (naturalmente reproduzir unidades) abolida em favor de alianas para
a posio central (que se reproduz em outras formas). Se essa interpretao for aceita, as
diferenas entre as duas tradies so diminudas.
[69] . A questo que surge de novo at que ponto os aspectos sex-reverso do reinado de Njinga
que Cavazzi grava em outro lugar (Livro 2, p. 33 e 40) tem influenciado tanto Cavazzi ou seus
informantes no estabelecimento motivos para Tembo Andumba.
[70] . Nota Marginal: Reg3.cap21 / Seneca. Veja Sneca, De Ira , IIv. 4

http://www.bu.edu/afam/faculty/john-thornton/cavazzi-missione-evangelica-2/book-1-chapter-1/

13/13