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DE ELIPHAS LEVI
resumo
A virtude supe a ao, pois se opomos a virtude s paixes para demonstrar que ela
jamais passiva. A virtude no somente a fora, tambm a razo diretora da fora. o
poder equilibrante da vida. a arte de balanar as foras para equilibrar o movimento. O
equilbrio que necessrio ser alcanado no aquele que produz a imobilidade, seno
aquele que realiza o movimento. Pois a imobilidade morte e o movimento vida. A
natureza, equilibrando as foras fatais, produz o mal fsico e a destruio aparente do
homem mal equilibrado.
Os animais vivem por assim dizer, por si mesmos e sem esforos: S o homem deve
apreender a viver. A cincia da vida a cincia do equilbrio moral. Conciliar o saber e a
religio, a razo e o sentimento, a energia e a doura o alicerce desse equilbrio.
A verdadeira fora invencvel a fora sem violncia. Os homes violentos so homens
dbeis e imprudentes, cujos esforos sempre se voltam contra eles mesmos. A raiva faz
com que as pessoas se entreguem cegamente aos seus instintos ou inimigos.
"Desejai a Luz, pois ela se far. No procureis a Vitria pela espada pois o assassino
provoca o assassnio. pela pacincia e a doura que vos fareis senhores de vs mesmos e
do mundo".
Aquele que toma Tria o prudente e paciente Ulisses, que sempre sabe se conter e s fere
com golpe seguro. Aquiles a paixo e Ulisses a virtude. Sem dvida o autor destes
poemas conhecia profundamente o Grande Arcano da Alta Magia, o qual nico, e tem
por objetivo o de colocar o Poder Divino a servio da vontade do homem. Para chegar a
realizao deste Arcano no esqueamos jamais a palavra quadrupla do enigma eterno
proposto pela Esfinge:
"Saber, na sua cabea de mulher de olhar penetrante; Querer, no perfil do laborioso touro;
Ousar, nas suas garras de leo e Calar, nas suas asas dobradas."
Toda substncia modifica-se pela ao; toda ao dirigida pelo esprito; todo esprito
dirige-se conforme uma vontade, e, toda vontade determinada por uma razo.
SEGUNDA PARTE:
A escravido de um prazer chama-se paixo. O domnio de um prazer pode converter-se em
poder. A natureza coloca o prazer junto ao dever; se o separamos do dever, corrompe-se e
nos envenena. Se o juntamos com o dever, o prazer no se separar mais dele, nos seguir e
ser a nossa recompensa.
Um homem nulo e medocre poder chegar a tudo, porm jamais ser algo. Um homem
apaixonado, que se abandona aos excessos, morrer por sua prpria intemperana, ou ser
fatalmente arrastado ao excesso contrrio. O esprito humano um doente que ainda
caminha com o auxlio de duas muletas: a cincia e a religio. A falsa filosofia tira-lhe a
religio, e o fanatismo tira-lhe a cincia.
Todo poder mgico est no ponto do equilbrio Universal. A sabedoria equilibrante est
nestas quatro mximas:
Saber a verdade, Querer o bem, Amar o belo e Fazer o que Justo. Porque a verdade, o
bem, o belo e o justo so inseparveis, de tal forma que aquele que sabe a verdade no pode
deixar de querer o bem, am-lo porque belo e faz-lo porque justo.
O ponto central na ordem intelectual e moral o lao de unio entre a cincia e a f. Na
natureza do homem este ponto central o meio pelo qual se unem a alma e o corpo para
identificar a sua ao. Todo homem est destinado a atingir este ponto, porque Deus deu a
todos uma inteligncia para saber, uma vontade para querer, um corao para amar e um
poder para operar.
O exerccio da inteligncia aplicada verdade conduz a cincia. O exerccio da inteligncia
aplicada ao bem da o sentimento do belo, o qual produz a f. O homem equilibrado
aquele que pode dizer: sei o que , creio no que deve ser e nada nego do que pode ser. O
fascinado dir: creio no que as pessoas, em quem acredito, me disseram para acreditar.
Creio porque amo a certas pessoas e certas coisas. Em outros termos, o primeiro poder
dizer, creio pela razo e o segundo, creio pela fascinao.
Porque to frio o homem quando se trata da razo, e to ardente quando combate a favor
de uma quimera?
que o homem, apesar de todo seu orgulho, um ser que no ama sinceramente a verdade,
seno que, pelo contrrio, venera as iluses e mentiras. Vendo que os homens so loucos,
diz So Paulo: "Queramos salv-los pela sua prpria loucura, impondo o bem cegueira da
sua f". Aqui temos o Grande Arcano do Catolicismo de So Paulo, enxertado no
Cristianismo de Jesus e completado pelo Jesuitismo de Santo Incio de Loyola.
necessrio absurdos s multides. A sociedade compe-se de um pequeno nmero de
sbios e de uma massa enorme de insensatos. Para completar poderamos dizer: "Os
malvados instrudos so os perversos mais completos e mais emveis".
Os povos formam dolos e os destroem; o inferno se encher de deuses cados at que a
palavra do "Grande Iniciador" se faa ouvir. Deus esprito e devemos ador-lo em esprito
e em verdade.
E como diz o prprio testamento do autor: "Neste livro, est a ltima palavra do Ocultismo
e foi escrito com a maior claridade possvel. Pode e deve ser publicado este livro?
Ignoramos; porm, julgamos que poderamos e deveramos faz-lo. Se ainda existem
verdadeiros Iniciados no mundo, para eles que foi dedicado e cumpre somente a eles
julgar-nos".
SCA