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A primeira parte deste artigo prope uma comparao geral entre as

categorias fenomonolgicas universais de Peirce, primeiridade, secundidade


e terceiridade, de um lado, e os trs registros lacanianos, tambm chamados
de categorias conceituais da realidade humana, as categorias do imaginrio,
real e simblico, de outro lado. A segunda parte avana alguns passos na
anlise comparativa entre Peirce e Lacan, ao discutir que a lgica da terceira
categoria, que a lgica do signo, pode funcionar como um mapa de
orientao para o entendimento das interaes complexas que os trs
registros, imaginrio, real e simblico, mantm entre si.

Descritores: Fenomenologia. Peirce, Charles Sanders. Lacan, Jacques.


Semitica.

Este artigo uma extenso de um ensaio publicado mais de uma dcada


atrs (Santaella, 1986) na revista Cruzeiro Semitico, a revista da Associao
Portuguesa de Semitica, editada por Norma Tasca. No artigo anterior, fiz
uma comparao geral entre as trs categorias fenomenolgicas universais
de C. S. Peirce, a primeiridade, secundidade e terceiridade, e as trs
categorias conceituais da realidade humana, de Jacques Lacan, os registros
do imaginrio, real e simblico.

Essa comparao foi encorajada por dois fatores pelo menos. O primeiro
devido ao fato de que as categorias de Peirce so universais. Elas aparecem
em qualquer fenmeno de qualquer espcie, a presena delas
particularmente evidente em um fenmeno de natureza tridica como so os
trs registros lacanianos ou a trade freudiana da dinmica psquica em
inconsciente, subconsciente e consciente, mais tarde redefinida como id,
superego e ego.

O objetivo do presente artigo avanar alguns passos na comparao entre


Peirce e Lacan. Tenho por propsito mostrar que a lgica da categoria
peirciana da terceiridade, que a lgica do signo, pode contribuir para o

entendimento das complexas interaes dos trs registros lacanianos do


imaginrio, real e simblico.

1. As categorias universais de Peirce

Peirce levou exatamente 30 anos, de 1967 a 1897, para completar sua teoria
das categorias. Estas foram originalmente apresentadas no seu ensaio de
1867 "Sobre uma nova lista de categorias" (Pierce, 1931-1958, 1.545,
tambm publicado em Pierce, 1981, vol. 2, pp. 49-59 e Peirce, 1992, pp. 210). Entretanto, foi apenas em 1897 que o sistema tridico de Peirce ficou
"fundamentalmente completo," quando ele "acrescentou o possvel como um
modo de ser, e, ao faz-lo, desistiu da sua teoria probabilstica das
freqncias inspirada em Mill," renunciando, ao mesmo tempo, a qualquer
resqucio de nominalismo que pudesse ainda porventura haver em seu
pensamento. Foi s em 1902 que Peirce adotou suas categorias, ento
chamadas de categorias fenomenolgicas, como base geral para toda a sua
doutrina lgica.

Como afirmado em 1902 (L75: B8), h trs perspectivas a partir das quais as
categorias deveriam ser estudadas antes de serem claramente apreendidas:
(1) qualidade, (2) objeto e (3) mente. Do ponto de vista ontolgico da
qualidade, o ponto de vista da primeiridade, as categorias aparecem como:
(1.1) qualidade ou primeiridade, isto , o ser de uma possibilidade qualitativa
positiva, por exemplo, a mera possibilidade de uma qualidade nela mesma,
tal como vermelhido, sem relao com qualquer outra coisa, antes que
qualquer coisa no mundo seja vermelha. (1.2) reao ou secundidade, quer
dizer, a ao de um fato atual, qualquer evento no seu aqui e agora, no seu
puro acontecer, no ato em si de acontecer, o fato em si mesmo sem que se
considere qualquer causalidade ou lei que possa determin-lo, por exemplo,
uma pedra que rola de uma montanha. (1.3) Mediao ou terceiridade, o ser
de uma lei que governar fatos no futuro (Pierce, 1931-1958, 1.23), qualquer
princpio regulador geral que governa a ocorrncia de um fato real, como por
exemplo, a lei de gravidade que rege o rolar da pedra da montanha.

Do ponto de vista do objeto ou secundidade, isto , do ponto de vista do

existente, as categorias so: (2.1) qualia, quer dizer, fatos de primeiridade,


por exemplo, a qualidade sui generis do vermelho no cu em um certo
entardecer de um outono qualquer nos pampas gachos. (2.2) relaes, isto
, fatos de secundidade, tal como a percusso resultante da batida da pedra
no cho, quando o esforo da pedra contra a resistncia do solo resulta em
polaridade bruta. (2.3) representao, isto , signos ou fatos de terceiridade:
a palavra "cu," uma foto ou uma pintura do cu como signos do cu.

Do ponto de vista da mente ou terceiridade, as categorias so: (3.1)


sentimento ou conscincia imediata, quer dizer, signos de primeiridade, por
exemplo, a qualidade de sentimento vaga e indefinida que a vermelhido do
cu em um crepsculo no outono produz em um certo observador. (3.2)
sensao ou fato, quer dizer, sentido de ao e reao ou signos de
secundidade, por exemplo, ser surpreendido diante de um fato inesperado.
(3.3) concepo ou mente nela mesma, sentido de aprendizagem, mediao
ou signos de terceiridade, por exemplo, este pargrafo que acabo de
escrever e que voc est lendo agora (Houser et al., 1992, p. xxvii; Peirce
L75: B8; cf. Santaella, 1992, p. 75).

O tpico mais importante relativo s categorias peircianas, entretanto, est


no fato de que elas so universais. Os conceitos categoriais so, portanto,
extremamente gerais e abstratos. Peirce (1931-1958) afirmou que suas
categorias meramente sugerem um modo de pensar: "Talvez no seja correto
chamar as categorias concepes. Elas so to intangveis que no passam
de tons ou nuanas das concepes" (1.353).

Assim, as categorias universais no substituem nem excluem a variedade


infinita de outras categorias mais especficas e materiais que podem ser
encontradas em todos os fenmenos. Elas so apenas noes gerais
indicando o perfil lgico dentro do qual algumas classes de idias se incluem.
Desse modo, as categoria da primeiridade inclui as idias de acaso,
originalidade, espontaneidade, possibilidade, incerteza, imediaticidade,
presentidade, qualidade e sentimento. Na secundidade, encontramos idias
relacionadas com polaridade, tais como fora bruta, ao e reao, esforo e
resistncia, dependncia, conflito, surpresa. Terceiridade est ligada s idias
de generalidade, continuidade, lei, crescimento, evoluo, representao e
mediao.

Disso se pode concluir que as categorias tambm esto logicamente


subjacentes aos trs registros psicanalticos. Dada a generalidade lgica
dessas categorias, entretanto, elas no so capazes de especificar o
contedo desses registros, pois essa especificao s pode vir do campo da
psicanlise. Conseqentemente, a fenomenologia e a semitica s podem
fornecer o substrato lgico, sem poder indicar quais so as caractersticas
especficas que a primeiridade, secundidade e terceiridade adquirem na
psicanlise. A natureza dos trs registros ser apresentada brevemente
abaixo, seguida do exame de suas correspondncias com as trs categorias.

2. Os trs registros psicanalticos

2.1 O Imaginrio

O imaginrio basicamente o registro psquico correspondente ao ego (ao


eu) do sujeito, cujo investimento libidinal foi denominado por Freud de
Narcisismo.

O eu como Narciso: ama a si mesmo, ama a imagem de si mesmo ... que


ele v no outro. Essa imagem que ele projetou no outro e no mundo a fonte
do amor, da paixo, do desejo de reconhecimento, mas tambm da
agressividade e da competio. (Quinet, 1995, p. 7)

Na sua "Introduo ao narcisismo," Freud (1914/1968a) j havia percebido


que no existe, no incio, uma unidade compatvel ao eu do indivduo,
devendo esse eu ser construdo. No seu texto sobre o estgio do espelho,
Lacan veio dar conta exatamente dessa constituio da funo do eu que
Freud mencionara sem desenvolver. bastante conhecido o fato de que, para
descrever a fase do espelho, Lacan se utilizou do esquema tico, ou melhor,
de um certo uso do esquema tico, que fosse capaz de introduzir, alm da
constituio do eu, tambm a funo do sujeito na relao especular.

O estgio do espelho se refere ao perodo em que o beb, na idade entre seis


e dezoito meses mostra grande interesse em sua prpria imagem no espelho.
Lacan explicou esse interesse singular tomando como referncia a idia de
Bolk de que o

lactente humano , de fato, desde a origem, em seu nascimento, um


prematuro, fisiologicamente falando. Por isso est numa situao constitutiva
de desamparo; experimenta uma discordncia intra-orgnica. Portanto,
segundo Lacan, se a criana exulta quando se reconhece em sua forma
especular, porque a completeza da forma se antecipa com relao ao que
logrou atingir; a imagem , sem dvida, a sua, mas ao mesmo tempo a de
um outro, pois est em dficit com relao a ela. Devido a esse intervalo, a
imagem de fato captura a criana e esta se identifica com ela. Isso levou
Lacan idia de que a alienao imaginria, quer dizer, o fato de identificarse com a imagem de um outro, constitutiva do eu (moi) no homem, e que o
desenvolvimento do ser humano est escondido por identificaes ideais.
um desenvolvimento no qual o imaginrio est inscrito, e no um puro e
simples desenvolvimento fisiolgico. (Miller, 1977, pp. 16-17 apud Santaella
& Nth, 1998, pp. 189-190)

A constituio do eu toma lugar durante o estgio do espelho e comea com


o reconhecimento da identidade prprio do eu atravs da imagem especular
em um jogo paradoxal, de oscilao entre o eu e o outro. Senhor e servo do
imaginrio, o ego se projeta nas imagens em que se espelha: imaginrio da
natureza, do corpo, da mente, das relaes sociais. Buscando por si mesmo,
o ego acredita se encontrar no espelho das criaturas para se perder naquilo
que no ele. Esta situao fundamentalmente mtica. uma metfora da
condio humana, uma vez que estamos sempre ansiando por uma
completude que no pode jamais ser encontrada, infinitamente capturada
em miragens que ensaiam sentidos onde o sentido est sempre em falta.

A correspondncia do imaginrio com a categoria da primeiridade no difcil


de ser percebida. Qualquer identificao imaginria em todas as ocasies.
Identificar obliterar a distino entre o sujeito e o objeto da identificao.
dissolver as fronteiras que poderiam distinguir e separar o ego do outro. A
identificao corresponde, portanto, a um estado mondico que almeja a
totalidade, completude e auto-suficincia. O imaginrio uma mnada que
se alimenta da miragem do outro, uma miragem na iminncia da dissipao e
da perda. Ser eu, sendo, ao mesmo tempo, o outro, idlico mas tambm
mortfero, pois um dos polos dessa pretensa unidade est sempre beira do

desaparecimento. Tal iminncia de dissipao uma das principais


caractersticas da primeiridade.

2.2. O Real

O registro psquico do real no deve ser confundido com a noo corrente de


realidade. Para Lacan, o real aquilo que sobra como resto do imaginrio e
que o simblico incapaz de capturar. O real o impossvel, aquilo que no
pode ser simbolizado e que permanece impenetrvel ao sujeito do desejo
para quem a realidade tem uma natureza fantasmtica. Diante do real, o
imaginrio tergiversa e o simblico tropea. Real aquilo que falta na ordem
simblica, os restos que no podem ser eliminados em toda articulao do
significante, aquilo que s pode ser aproximado, jamais capturado.

Lacan veio reconhecer que, para o ser falante, no h adequao na relao


entre o objeto e sua imagem, entre as partes do corpo e a imagem que se
tem dele. Como a nossa imaginao desordenada pode preencher sua
funo? Como o imaginrio e o real podem ser articulados na economia
psquica do sujeito? Esta polaridade, esta fratura entre o imaginrio e o real,
entre o simblico e o real corresponde exatamente categoria da
secundidade. O real sempre bruto e abrupto. causao no governada
pela lei do conceito. O real resiste ao simblico porque ele insiste, en
souffrance, de tocaia para tomar de assalto o simblico.

2.3 O simblico

O registro do simblico o lugar do cdigo fundamental da linguagem. Ele


lei, estrutura regulada sem a qual no haveria cultura. Lacan chama isso de
grande Outro. O Outro, grafado em maiscula, foi adotado para mostrar que
a relao entre o sujeito e o grande Outro diferente da relao com o outro
recproco e simtrico ao eu imaginrio. Miller (1987) nos fornece uma
apresentao bastante clara do simblico, no que se segue.

O outro o grande Outro da linguagem, que est sempre j a. o outro do


discurso universal, de tudo o que foi dito, na medida em que pensvel. Diria
tambm que o Outro da biblioteca de Borges, da biblioteca total. tambm

o Outro da verdade, esse Outro que um terceiro em relao a todo dilogo,


porque no dilogo de um com outro sempre est o que funciona como
referncia tanto do acordo quanto do desacordo, o Outro do pacto quanto o
Outro da controvrsia. Todo mundo sabe que se deve estar de acordo para
poder realizar uma controvrsia, e isso o que faz com que os dilogos
sejam to difceis. Deve-se estar de acordo em alguns pontos fundamentais
para poder-se escutar mutuamente. ... o Outro da palavra que o
alocutrio fundamental, a direo do discurso mais alm daquele a quem se
dirige. A quem falo agora? Falo aos que esto aqui e falo tambm coerncia
que tento manter. (p. 22)

A correspondncia do registro simblico com a terceiridade bvia. O grande


Outro em todos os seus sentidos sempre terceiridade. lei, mediao,
estrutura regulada que prescreve o sujeito.

A anlise fenomenolgica dos registros psicanalticos exemplifica uma


caracterstica importante das categorias universais de Peirce. Embora essas
categorias sejam onipresentes, no podendo ser claramente separadas em
qualquer fenmeno dado, h sempre uma predominncia de uma sobre as
outras. Assim, primeiridade, secundidade e terceiridade podem ser
proeminentemente percebidas no imaginrio, real e simblico
respectivamente.

3. A onipresena das categorias

Uma extenso importante que pode ser derivada da correspondncia das


categorias fenomenolgicas com os trs registros baseia-se no princpio da
recursividade. Se as categorias so onipresentes, o real e o simblico devem
tambm aparecer no registro do imaginrio, o real e o imaginrio devem
estar presentes no registro do simblico e o imaginrio e simblico tambm
devem estar presentes no registro do real.

O imaginrio a categoria psicanaltica da demanda de amor, o real a


categoria da pulso e o simblico, do desejo. A anlise da demanda de amor,

de fato, revela que ela depende da linguagem, no h demanda sem


linguagem, pois a demanda humana se expressa atravs de signos ou
atravs daquilo que Lacan chamou de cadeia de significantes. Alienada na
linguagem a demanda humana capturada no deslocamento infinito da
cadeia metonmica do desejo, na cadeia de significantes do simblico. Ao
mesmo tempo, a demanda de amor acossada pelas vicissitudes obscuras
da pulso sexual. Apesar da predominncia da demanda de amor
(primeiridade) que o caracteriza, o imaginrio tambm apresenta sua face
simblica (terceiridade) e sua face real (secundidade).

Relaes tridicas homlogas tambm aparecem no registro do real que est


sob a dominncia da pulso. Esta indica a grande distino que separa a
sexualidade animal da humana. Pulso uma necessidade que no pode
jamais ser inteiramente satisfeita. Devido mediao do simblico, a mera
necessidade no pode existir para o humano. O que existe em seu lugar o
curso circular sem fim da pulso. O papel do imaginrio na pulso tambm se
torna aparente na fantasia que acompanha a busca humana pela satisfao.

O registro do simblico, sob o governo do desejo, no menos tridico do


que os outros trs registros. Sem o estofo do imaginrio, o simblico no
seria nada mais do que uma cadeia vazia, um infinito deslocamento de
significantes. Sem o real do corpo, por outro lado, ele no seria nada mais do
que uma maquinaria combinatria, maquinaria desencarnada feita de
padres e regras.

4. Da fenomenologia semitica

Outro domnio para a comparao entre Lacan e Peirce diz respeito viso
peirciana da relao entre fenomenologia e semitica. Para Peirce,
fenomenologia ou faneroscopia uma quase-cincia. apenas a porta de
entrada para sua arquitetura filosfica. Embora as categorias sejam um ponto
de partida importante para a anlise de um dado fenmeno, as ferramentas
analticas no vm delas, mas sim dos conceitos semiticos.

Isso no quer dizer que a fenomenologia e a semitica estejam separadas. Ao


contrrio, elas esto indissoluvelmente atadas. Mesmo assim, suas
diferenas no podem ser negligenciadas. A fenomenologia descreve o
fenmeno como ele aparece. O resultado dessa descrio so as categorias
universais. Ora, a terceira categoria corresponde noo de signo. Ela o
signo. Assim, a semitica nasce no corao da fenomenologia. A diferena
est no fato de que os conceitos semiticos resultam da anlise lgica e,
consequentemente, constituem-se em conjuntos altamente interconectados
de idias distintivas que podem funcionar como dispositivos poderosos para o
estudo de qualquer fenmeno como signo.

Disto decorre minha hiptese de que a definio do signo pode fornecer


recursos adicionais para a anlise dos trs registros psicanalticos. Para
Peirce, o signo uma relao indissocivel de (1) um fundamento, aquilo que
permite ao signo funcionar como tal, (2) um objeto, aquilo que determina o
signo e que , ao mesmo tempo, representado pelo signo e (3) um
interpretante, o efeito que o signo est apto a produzir em uma mente
interpretadora qualquer. Esse efeito pode ser da ordem de um pensamento,
de uma mera reao, sensao ou de uma simples qualidade de sentimento.

De acordo com essa lgica tridica do signo, o imaginrio, isto , a categoria


da demanda de amor, ocupa a posio lgica do fundamento do signo. O
real, a categoria da pulso sexual, ocupa a posio lgica do objeto do signo,
enquanto o simblico, a categoria do desejo, ocupa a posio lgica do
interpretante. Esta anlise pode ser ainda mais detalhada quando os trs
tipos de fundamento, os dois tipos de objeto, o objeto imediato e o dinmico,
e os trs tipos de interpretante, o imediato, o dinmico e o final, so levados
em considerao para uma melhor compreenso do imaginrio, real e
simblico. Entretanto, essas relaes exigem pesquisas que devem ficar para
o futuro.

Santaella, L. (1999) The Three Peirces Categories and the Three Lacans
Registers. Psicologia USP, 10, (2), 81-91.

Abstract: The first part of this paper proposes a general comparison between
Peirces three universal phenomenological categories of firstness,
secondness, and thirdness on one hand and Lacans three registers, also
called the conceptual categories of human reality, the categories of the
imaginary, the real, and the symbolic on the other hand. The second part
develops the comparative analysis between Peirce and Lacan even further,
showing that the logic of the third category, which is the logic of the sign, can
function as a guiding map towards the understanding of the complex
interactions that the three registers, the imaginary, the real, and the simbolic,
have with each other.
Index terms: Phenomenology. Peirce, Charles Sanders. Lacan, Jacques.
Semiotics.

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