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SOBRE A ATUALIDADE DO CONCEITO

DE INDSTRIA CULTURAL
ANTNIO LVARO SOARES ZUIN*
A verdade que, evidentemente, aps a reincidncia da barbrie no mais pode ser identificada com o belo e o bom, vive nos exageros da
Teoria Crtica da sociedade.
(Detlev Claussen)

RESUMO: Este texto objetiva argumentar que a essncia do conceito

de Indstria Cultural no s permanece atual, como tambm relevante
para a crtica das condies sociais que fundamentam a universalizao
da semiformao (Halbbildung). Conclui-se que uma concepo educacional crtica, balizada nos escritos de Theodor W. Adorno, poderia
oferecer subsdios iniciais para uma prxis de resistncia a esse processo
de debilitao da individualidade.
Palavras-chave: Indstria Cultural, Formao, Semiformao, Theodor
W. Adorno, Teoria Crtica.

O atual desenvolvimento dos meios de comunicao de massa

recrudesce a sensao da inexistncia de qualquer tipo de obstculo que
poderia impedir as trocas de diferentes produes e valores culturais dos
mais variados pases do globo. Diante da possibilidade da realizao dos
contatos via on line, os mesmos olhares embasbacados frente tela do
computador revelam, de soslaio, o brilho da desconfiana ou mesmo da indiferena quando se deparam com um conceito tal como o de Indstria
Cultural. Em uma sociedade tecnificada, nada mais inconveniente do
que a insistncia, para muitos anacrnica, da reflexo crtica de que a massificao e consumo da produo cultural no implicam a concretizao de
uma sociedade mais justa e democrtica.
Mas a fetichizao da tcnica e a reificao das conscincias teimam
em nos lembrar que as reconciliaes entre o indivduo e a sociedade, entre
* Professor Adjunto do Departamento de Educao da UFSCar e um dos coordenadores do grupo de
estudos e pesquisa: Teoria Crtica e Educao (UFSCar, Unimep e Unesp/Araraquara). E-mail:
dazu@power.ufscar.br

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o desejo e a cultura no foram ainda efetivadas. O que atualmente se realiza,

no dizer de Adorno, a reconciliao forada. Engana-se o discurso oficial
que se aferra exclusivamente na evidente deficincia da escolarizao formal
como a causa dos problemas sociais que so vivenciados cotidianamente.
Por outro lado, tambm falso o arrazoado que defende a idia de que esses
mesmos problemas seriam resolvidos atravs do progressivo desenvolvimento
linear de uma educao elementar para uma educao que produzisse pessoas
consideradas cultas.
Infelizmente, essas veleidades so corriqueiramente desmentidas por
acontecimentos inconcebveis, tal como o assassinato do ndio Galdino, da
tribo patax, que foi queimado vivo por adolescentes bem nutridos e com
um alto nvel de escolarizao formal. Quando um ato de vandalismo como
esse justificado pelos assassinos como uma brincadeira infeliz, a ponto de
ser inocentado pela justia que se compraz com essa racionalizao, ento
justifica-se cada vez mais a necessidade de se depreender os elementos
objetivos e, principalmente, subjetivos atrelados s causas da barbrie.
Tais atos so indicativos de que h uma ntida fissura entre os contedos ideolgicos da promessa de uma vida mais justa por causa da
democratizao da cultura e o real cumprimento dessa inteno. De fato,
a produo cultural que se submete quase que por completo ao seu carter
de valor afasta-se de si prpria, ou seja, termina por negar toda possibilidade
de felicidade ao dissimular um verdadeiro estado de liberdade.
Desta forma, este texto objetiva argumentar que a essncia do conceito
de Indstria Cultural no s permanece atual, como tambm relevante
para a crtica das condies sociais que fundamentam a universalizao da
semiformao (Halbbildung). Procura-se tambm asseverar que uma
concepo educacional crtica, balizada nos escritos de Theodor W. Adorno,
poderia oferecer subsdios iniciais para uma prxis de resistncia a esse
processo de debilitao da individualidade.
Compreende-se o conceito semiformao justamente pela tentativa
de oferecimento de uma formao educacional que se faz passar pela verdadeira condio de emancipao dos indivduos quando, na realidade,
contribui decisivamente tanto para a reproduo da misria espiritual como
para a manuteno da barbrie social. E o contexto social no qual a barbrie
continuamente reiterada o da indstria cultural hegemnica.1
O conceito de Indstria Cultural foi exposto por Adorno e
Horkheimer no livro Dialtica do esclarecimento: Fragmentos filosficos. A
sua profundidade pode ser identificada justamente naquilo que possui de
mais ambguo, pois se ambos os termos indstria e cultura so inter-

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dependentes, contudo no se realizam completamente. De acordo com

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Adorno, a Indstria Cultural se assemelha a uma indstria quando
destaca
a estandardizao de determinado objeto os filmes de gnero western, por
exemplo e quando diz respeito racionalizao das tcnicas de distribuio.
Entretanto, ela no se reduz ao termo indstria pois no se refere
apenas ao processo de produo. Se podemos observar um ntido processo
de diviso de trabalho, de introduo de mquinas e de separao dos trabalhadores em relao aos meios de produo quando investigamos um filme
(o setor central da Indstria Cultural), por outro lado, cada objeto carrega
em si a marca de sua individualidade (Adorno, 1986, p. 94). E se tal objeto,
ao portar algum trao caracterstico que o faz distinguir-se do demais, permite ao sujeito alguma forma de interveno na sociedade, fazendo crer que a
hegemonia da indstria sobre a cultura no seja to determinante, a iluso
se esfacela quando as particularidades engendradas nada mais so do que
mercadorias padronizadas que podem ser trocadas e que cobram seus dividendos na consolidao da sua individualidade danificada.
Tal debilitao da individualidade o resultado de um processo social
que tem como principal caracterstica a universalizao do princpio da
lgica da mercadoria, tanto na dimenso objetiva como na subjetiva. A
lgica do equivalente acaba por fundamentar os alicerces do raciocnio dicotmico que consagra os rtulos daqueles que so considerados perdedores
ou vencedores, por exemplo. Dificulta-se a sobrevivncia do pensamento
crtico numa sociedade em que os indivduos se transformam em caixas de
ressonncia de mensagens que seduzem pelo incentivo integrao, muitas
vezes cega, a um coletivo regido por uma palavra de ordem autoritria.
Quando as pessoas se dessensibilizam em relao aos outros e em relao a
si prprias, ou quando os objetos so construdos sem o objetivo de auxiliar
a composio de uma vida melhor para todos, estamos diante de um sistema
social cujas relaes favorecem um clima cultural simptico reincidncia
de fatos tais como o assassinato do ndio patax.
importante destacar que quando Adorno alude para as conseqncias da fetichizao da tcnica no plano subjetivo no significa que
ocorra qualquer tipo de defesa do desejo de mudana alicerado numa conotao sentimental. As conseqncias provenientes do fato das pessoas se
sensibilizarem em relao aos objetos, a ponto da afetividade ser trocada
como qualquer outro tipo de mercadoria, no podem ser neutralizadas
mediante o sorriso de contentamento do indivduo que pensa que vale
tanto quanto o dinheiro gasto na compra de seu presente.

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Antes de ser um comportamento engendrado por uma patologia

idiossincrtica, o apogeu do fenmeno da dessensibilizao revela uma incapacidade de transferncia da libido para as representaes de outras pessoas
numa sociedade especfica, ou seja, a sociedade do capitalismo transnacional.
Desse modo, at mesmo a existncia do esclarecimento (Aufklrung) encontra-se hoje determinada pela vontade de transform-lo numa forma de show.
Ao comentar a discusso atual sobre a chamada noite dos cristais,2 Detlev
Claussen assevera que:
O movimento hegemnico da indstria cultural, que culminou na solenidade de aniversrio de cinqenta anos da noite dos cristais, mesclou a
inteno do esclarecimento e a tcnica da indstria cultural com a inteno
de se conquistar o pblico. Por meio dessa mescla consolidada a atitude
ambivalente da maioria dos homens aps Auschwitz, preservando neles
prprios o anti-semitismo. (1990, p. 140)

Diante desse conturbado contexto, a mercantilizao da produo

simblica possui duas tarefas fundamentais: a integrao e a reconciliao
forada entre os grupos sociais desiguais entre si. Esse o objetivo central
do sistema de produo calcado na falsidade de que a massificao da cultura
realmente possibilita a emancipao coletiva. Nesse reinado de clichs, tudo
que possa vir a pblico j se encontra to profundamente demarcado que
nada pode surgir sem exibir de antemo os traos e os comportamentos demarcados pelo gosto popular.
Na verdade, a ideologia encontra-se to colada realidade que
qualquer comportamento que no se atrele ao atendimento das necessidades
do consumo rotulado como desviante. No obstante, tem-se a impresso
de que no h qualquer tipo de padronizao ou uniformizao do produto.
Parece que vivenciamos uma identidade nica, j que nos diferenciamos
de todos os outros que no usam nossas marcas sociabilizadoras, tais como
as marcas dos tnis e grifes de roupas famosas.
Esta talvez seja a principal caracterstica psicossocial do processo dissimulador da semiformao. O auspcio inicial da formao burguesa de
que a sociedade democrtica seria principalmente constituda por um indivduo consciente das contradies entre os seus desejos e o desenvolvimento
da cultura e, portanto, do limite de suas aes e de sua interveno social,
a ponto de poder confirmar a concretizao de sua atividade racional livre
na universalizao dos seus direitos e deveres de cidado foi transformado
no principal componente ideolgico da formao que aparenta ser o que de
fato no .

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O princpio burgus de individuao, cujas bases foram dolorosamente edificadas, se metamorfoseia em seu contrrio, pois oARTIGOS
engodo da
personalidade bem estruturada no pode se eximir da necessidade de ser associado ao consumo de algum tipo de produto da Indstria Cultural, cuja
elaborao pautou-se na mentira da primazia das necessidades bsicas sobre
as necessidades de consumo. Mas o indivduo tambm sente que a possibilidade de usufruir da falsa experincia de ser reconhecido como sujeito
pelos outros depende sobretudo dos signos dos bens de consumo que porta.
Portanto, ele precisa se esforar para continuar acreditando tanto na aparncia
da prioridade de suas necessidades bsicas, no ato de consumo desses produtos, como no poder da sua vontade de se libertar completamente das
amarras do trabalho entediante, a partir do momento em que, por exemplo,
o riso sadomasoquista encontra seu espao de legitimao na divertida
comdia preconceituosa, servindo como um consolo que compensa a sua
prpria humilhao.
Desta feita, equivocado o pensamento de que, quando abandonamos os locais de trabalho, podemos finalmente desfrutar momentos que
permitam fazer com que nos identifiquemos como sujeitos de nossas aes.
Cotidianamente repreendemos aqueles que, nessas ocasies, nos lembram
das enfadonhas situaes de trabalho que so dominadas por seqncias de
operaes padronizadas. Todavia, esse devaneio se esvaece quando, diante
de um olhar mais atento, percebemos que essas mesmas seqncias padronizadas esto tambm nas atividades de lazer, sem que tenhamos conscincia
disso. Os ritmos binrios dos ltimos hits so facilmente memorizados e
fornecem a sensao do retorno a uma eterna banalidade.
J os detalhes fungveis que predominam nos mais variados filmes
de ao, tais como a introduo musical numa seqncia da fita, fazem
bem mais que nos tranqilizar com a promessa de que o vilo ter um
castigo merecido. Ambas as circunstncias parecem estar dizendo que a
vida possui sempre as mesmas tonalidades e que devemos nos habituar a
seguir os compassos previamente demarcados. A provvel sensao de
monotonia facilmente compensada pela felicidade de se sentir integrado.
Adorno e Horkheimer (1996, p. 28) j diziam que a diverso o
prolongamento do trabalho no capitalismo tardio. Ela procurada por
quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se por de novo em condies de enfrent-lo. interessante observar at que ponto o
processo de mecanizao atinge o cerne da nossa estrutura de personalidade,
quando inocentemente dizemos a ns mesmos e aos outros que precisamos
nos desligar do trabalho, assistindo ao filme que no exige muito esforo
do pensamento, que promove o to esperado relaxamento. Adorno desenCadernos Cedes, ano XXI, n 54, agosto/2001

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volve uma argumentao semelhante no texto Tempo livre, ao comentar

que a prpria luta pela liberdade, bastante presente nos movimentos estudantis, foi muito bem capitalizada e funcionalizada pelas famosas indstrias
do camping.
As pessoas so diariamente coagidas a exercerem algum tipo de atividade livre. Mas a funcionalizao do desejo encontra um exemplo ainda
mais estarrecedor: Adorno identifica o absurdo, que no deixa de ter sua
lgica na sociedade atual, de que o prprio bronzeamento da pele se transforma num fetiche. Mais do que servir para auxlio de um determinado
flerte, a obrigatoriedade da tez bronzeada concerne ao necessrio reconhecimento dos outros de que o indivduo conseguiu se desvencilhar por
algum tempo do trabalho, afirmando a sua pretensa liberdade. O reconhecimento da aparncia de humanizao denota a perpetuao da desumanizao do indivduo transformado em propaganda de si mesmo (Adorno,
1995, p. 74-75). E so essas pessoas que confundem de tal forma a
personalidade com os cones de consumo que tm mais chances de vivenciar
o gosto do sucesso.
Em 1990, no congresso realizado em Berlim sobre atualidade do
pensamento adorniano, Claussen j alertava para a possibilidade da prpria
teoria crtica ser engolfada pela Indstria Cultural nos chamados programas
de auditrio, bastante comuns tambm na televiso alem e que pretendiam
auferir o nvel de conhecimento dos participantes que respondiam as
questes feitas com banalizados conceitos de filosofia. Adorno j dizia que
o processo semiformativo, no qual o conceito foi apreendido de forma medocre, no significa o cumprimento de um primeiro estgio que dever ser
ultrapassado. Na verdade, a absoro do banalizado continua sendo cada
vez mais a inimiga mortal da formao (Adorno, 1996, p. 402).
Diante desse quadro, poder-se-ia concluir que a produo e reproduo da Indstria Cultural precisariam de consumidores passivos. Mas
talvez fosse correto o raciocnio contrrio: os indivduos necessitam combater,
principalmente em si prprios, de forma enrgica, qualquer tipo de prxis
contrria integrao pelo consumo. Para poder ser passivo, o indivduo
deve antes vivenciar ativamente a negao de si mesmo.
No deixa de ser doloroso constatar que o progresso da universalizao
da lgica do equivalente cada vez mais faz com que as possibilidades emancipatrias da cultura s se conservem na dimenso ideolgica. Todavia, um
procedimento crtico torna-se relevante, sobretudo quando a difuso da
tecnologia fornece a sensao da efetiva democratizao da produo cultural.
Como pudemos observar anteriormente, o desejo de que as informaes

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veiculadas no plano global contribuam para a realizao da emancipao

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ainda no se realizou. A Indstria Cultural afirma-se como princpio
deseducativo cada vez mais. Faz-se necessria uma atitude de resistncia frente
a esse processo.
Trata-se de identificar na aparente democratizao da produo simblica o seu inerente potencial fascista. O preo pago pela iluso da inevitvel emancipao da condio de menoridade atravs do consumo dos
produtos da Indstria Cultural precisa ser sentido, no ntimo, como sendo
alto demais. Confirma-se, portanto, uma das principais hipteses de Adorno
e Horkheimer contidas na Dialtica do esclarecimento: a exacerbao da
Indstria Cultural incrivelmente potencializada pelo avano das foras
produtivas do capitalismo transnacional legitima a reincidncia da barbrie.
A fissura entre a promessa da democratizao da cultura e a conseqente universalizao da formao fator indicativo da cumplicidade entre
o discurso oficial emancipatrio e as relaes materiais que se aferram na
dominao e na explorao das naturezas interna e externa. A sociedade
tecnificada, a qual se afasta cada vez mais da sua funo original de contribuir
para o fim das necessidades, exige a manuteno do sofrimento humano
para a consagrao de sua existncia.
A reincidncia da barbrie no apenas observada nos atos mais
explcitos, tais como o assassinato do ndio patax, citado na introduo
desse texto. Ela tambm notada no sorriso conivente daquele indivduo
que acha graa na anedota preconceituosa, pois teme no ser considerado
membro do grupo ao qual pertence caso no proceda dessa forma, ou mesmo
no consumo de produtos simblicos que incentivam a sexualidade precoce
das crianas, que ainda no possuem as capacidades afetivas e cognitivas
necessrias para poderem refletir que o modelo de sexualidade imposto
pelo consumo desses produtos no pode ser considerado a nica alternativa
para a concretizao do processo de individuao.
A opulncia de um ego doentio estimulada numa sociedade cujas
bases da formao sofrem diariamente abalos talvez irreparveis. Dessa forma,
o entorpecimento que tantas vezes Adorno denunciou em seus textos
combatido no atravs daquele pedido de ajuda, o qual permitia ouvir o
sussurro de um ego combalido que clamava pelo fim de sua prpria
debilidade. Ele contestado por meio de mecanismos de defesa que
comprazem aos ditames do consumo dos produtos culturais, tais como
os produtos que prometem o rpido e milagroso emagrecimento s custas
da anorexia ou dos brincos e tatuagens colocados nos lbios e narinas dos
jovens.

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O anseio de que essa sensao de insatisfao pode ser amainada

pelas prticas sadomasoquistas, que j so verificadas com uma freqncia
que no deve ser subestimada, precisa ser cada vez mais investigado por
aqueles que no se conformam com a mentira que afirma a concretizao
da felicidade aqui e agora. nesse sentido que a possibilidade da reapropriao das potencialidades emancipatrias da formao no se faz apenas
desejada. Ela uma das principais condies de resistncia reproduo da
dessensibilizao e da barbrie. Ora, a reapropriao da capacidade de
autocrtica da formao passa tambm por uma concepo educacional
pautada nos escritos dos pensadores da chamada Teoria Crtica, sobretudo
Theodor W. Adorno. A busca pela efetiva aproximao entre os desejos
individuais e as regras e leis sociais deve ser baseada na constatao de que,
na atual sociedade, observa-se um hiato muito grande entre os contedos
das promessas de igualdade e suas respectivas realizaes. Essa crtica da
ideologia tambm necessita estar presente durante a realizao do educativo
dentro ou fora das escolas. No h mais como se aquietar diante da
dissimulao do processo formativo atual que, desde o incio, compraz
sim semiformao no ao sentido emancipatrio da Bildung. Assim, fazse justia queles que so cotidianamente injustiados, exatamente porque
suas existncias desiguais so verdadeiramente afirmadas como tais, sem
eufemismo. A luta pela verdadeira felicidade deve estar atrelada ao reconhecimento do estado atual de infelicidade.
nesse sentido que uma concepo educacional que se julga crtica
poderia contribuir para o processo de auto-reflexo da formao que se
converteu em semiformao. Se essa concepo educacional tambm assume
como sua a tarefa de auxiliar o exerccio da crtica da ideologia, ento talvez
no fosse equivocado aludir observao de Adorno de que tambm tem
algo de prtico a denncia de que a exigncia, cotidianamente reiterada, de
submisso da teoria em relao prtica significa anular o contedo da
verdade e condenar a prtica loucura (Adorno, 1992, p. 79). Nos dias
atuais, torna-se cada vez mais relevante incentivar a autocrtica daqueles
que se julgam educados, mas que colaboram decisivamente tanto para sua
prpria debilidade quanto para a dos outros.
Esta forma de conceber a educao poderia colaborar para a reproduo de um clima cultural que favorecesse aquela disposio de estimular
a continuidade do contedo apreendido com a prpria formao do indivduo. O educador que faz sua autocrtica, ao se preocupar com a compreenso dos motivos que incentivam a distncia entre as teorias sobre o
preconceito e a prxis preconceituosa dos mesmos alunos, os quais
memorizam os contedos mas no deixam de fazer anedotas racistas, por
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exemplo, trabalha para que o fosso entre o conceito e a prxis emancipadora

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no seja to grande, apesar da sociedade atual incentivar exatamente
a permanncia desta distncia. A concepo educacional que se pauta na denncia
da falsa reconciliao atual a qual dissimula uma vida plena de liberdade,
mas que prima pela sua ausncia fala tambm em nome da possvel
reconciliao entre aqueles contedos emancipatrios da formao e uma
vida menos injusta. Uma vida cujo desejo verdadeiro de uma utilizao
mais humana da tcnica no sirva como justificativa para a perpetuao do
processo de industrializao da cultura, que prima pela regresso das capacidades humanas e, portanto, pela reincidncia da barbrie.

Notas
1. Seria importante distinguir a opo de traduo de Habbildung por semiformao e no por pseudoformao. De acordo com Wolfgang Leo Maar: Halbbildung traduzida por semiformao justamente
para tentar respeitar o sentido global que Adorno procuraria imprimir ao termo: ao mesmo tempo registra
a limitao da finalizao do processo incompletude, pela metade e a plena validade do processo
formador como tal, ainda que travado. Essa ltima componente ficaria prejudicada na opo por pseudoformao, como a traduo castelhana, em que se indicaria um faz de conta formativo, como se se
tratasse de pretender algo que no . A semiformao ocorre realmente, mas travada. (Maar, 1992, p.
186). De fato, alm da escolha pela utilizao do termo semiformao conservar o sentido da falsidade do
processo formador, h que se destacar a permanncia da sutileza nessa escolha de traduo do conceito,
pois a semiformao apresenta-se, de forma dissimulada, como a redentora do embrutecimento subjetivo
do indivduo, mas, na verdade, como j disse Adorno, a inimiga mortal da formao (Bildung). O termo
semiformao resguarda, no plano subjetivo, o sentido emancipatrio da formao que se converteu em
ideologia, em decorrncia do crescente processo de hegemonia da Indstria Cultural, cujo conceito tambm
apresenta, fato este que no casual, uma certa ambigidade por no ser apenas cultura ou indstria, ao
mesmo tempo em que possui caractersticas de ambas.
2. Durante a ascenso nazista, mais especificamente na noite de 10 de novembro de 1938, houve uma
destruio de lojas, moradias e sinagogas judaicas. Tal episdio ficou conhecido como a noite dos cristais
(Wermke, 1996, p. 902).

ON THE ACTUALITY OF THE CONCEPT OF CULTURE INDUSTRY

ABSTRACT: This text holds that the concept of culture industry is actual
and important to criticising the social conditions which universalizes a
process of half culture. And it concludes that some Theodor W. Adornos
concepts could give elements to resist against this process which forms
debilitated individualities.
Key words: Culture Industry; Culture; Half-Culture; Theodor W. Adorno;
Critical Theory.

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