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MUSEU NACIONAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
CARREGO DE EGUM
CONTRIBUIO AOS ESTUDOS DO RITO
MORTURIO NO CANDOMBL
RIO DE JANEIRO
1995
CARREGO DE EGUM
Contribuio aos estudos do rito morturio no Candombl
Dissertao
de
mestrado
RIO DE JANEIRO
1995
AGRADECIMENTOS
orientador
Mrcio
Goldman,
pela
sua
pacincia
amigvel
onde
cumpro
uma
funo
de
confiana.
Estendo
este
meu
cu,
meu
oris.
NDICE
Pg.
INTRODUO
....................................................................
CAPTULO I
....................................................................
10
CAPTULO II
....................................................................
51
CAPTULO III
....................................................................
75
CONCLUSO
....................................................................
94
BIBLIOGRAFIA
....................................................................
98
____________________________
* Olorum, ou Oldmar, o Deus supremo, o Criador; Orisl e Olgama so divindades brancas orixs funfun
ou seja, relacionados criao dos seres vivos; e Ik a morte.
RESUMO
INTRODUO
Nos idos de 1970 eu ainda cursava o primrio, e, na turma em que
estudava, a professora, certa vez, apresentou um jogo muito apreciado por
todos. Era o jogo das mscaras.
instantes.
Depois,
trocavam-na
entre
si,
mudando
de
10
Ali existem dois tipos de mscaras. Uma aquela que fornece aos
iniciados sua funo dentro do sistema, atravs da filiao a uma
determinada divindade (orix), e de tempo de iniciao. A outra a mscara
que identifica o iniciado morto, o bab-egum. A primeira foi estudada
sobretudo por Bastide (1978), introduzindo uma questo posteriormente
desenvolvida por Elbein dos Santos (1984), Lpine (1978), Augras (1983),
Goldman (1984), Vogel, Mello e Pessoa de Barros (1993), entre outros. A
segunda foi analisada por Elbein dos Santos (1984).
11
12
(...) o uso da plvora, que se inflama, caracterstico dos bantos. Os
viajantes que estiveram na frica observaram que os bantos desfecham
tiros por ocasio das cerimnias morturias, o que corresponde
exatamente a essas chamadas na Bahia (...)
Os
exemplos
no-iniciados
de
trabalhos
sobre
de
qualidade
Candombl
feitos
(prescindindo
por
de
Por exemplo, Goldman (1984), Dantas (1990) e Vogel, Mello e Barros (1993), apesar de que, neste ltimo, um dos
co-autores um iniciado.
13
14
sculo passado, e intensificada a partir dos anos 30 deste sculo,
englobando no s os seguidores da chamada escola de Nina
Rodrigues, como Artur Ramos e Edison Carneiro, mas tambm muitos
outros, como Gilberto Freyre e Roger Bastide. (Idem:16)
15
poder de manipular smbolos e sua preeminncia sobre outros
pesquisadores. (Motta, 1988:38)
16
passava no rito e nas anedotas. Estas, por sua vez, tm como protagonistas
pessoas vivas ou falecidas ligadas ao culto, sendo transmitidas entre os
adeptos como contos exemplares, alguns largamente conhecidos por todos,
e outros restritos por limites de uma nica comunidade. Muitas vezes, certas
histrias repetidas em diferentes terreiros apresentam personagens com
nomes diferentes. Ou seja, tais relatos so mitos.
17
CAPTULO I O RITO
Esse atendimento consiste, basicamente, em amparar o mdium durante as convulses que o acometem no advento
da possesso pelo Orix chamada de barravento do santo. Deve tambm vesti-lo com seus trajes e paramentos
rituais especficos e acompanh-lo em escolta enquanto dana, impedindo que caia ou esbarre em alguma coisa,
secando o suor de seu corpo, atendendo ou transmitindo suas exigncias e mensagens.
3
A relao de cada indivduo no apenas os iniciados com seu orix patrono tida pelos adeptos do Candombl
como um vnculo filial. A pessoa filho ou filha do orix x ou y, e o designa como meu pai Ogum, minha
me Oxum, e assim por diante.
18
19
Vou me referir sempre ao terreiro de Candombl, ora como roa, ora como casa de candombl tambm, tal como
costuma ser designado pela terminologia nativa.
20
S. Egum b mo tri
R. I! I! I!
S. At leru
R. I! I! I!
Eru! Ou!
21
2)
Or ic au ni xolor
E san foloro atorox
Airadaqu cu
E san foloro atorox
Traduo: Morte, senhor do rito, ns temos / que celebrar o rito / Dizei aos
fiis que venham sempre / celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos fiis
que venham sempre / celebrar o rito
O ritual
3)
22
4)
Sara ei bocu l
Sara eie bocu l
Traduo: Para o corpo da ave vai a morte / para o corpo da ave vai a
morte
5)
23
6)
cu lab
Tani mo b beru r
Irun a b beru r
Au xir lod
A b o
7)
8)
24
9)
S. Quequ oxu
U ni xoro ru
R. Ainaina
Quequ oxu
U ni xoro ru
Ainaina
25
10)
Or quican, co b in
quican ejar
Omorix co b in, max
quican less olorum
11)
Quenquenquen
Baba bi u bi et
Quenquenquen
Traduo: (sons imitando a voz da ave) / Pai, nos gere iguais galinha
dangola
26
12)
13)
S. Olorum a u
R. Bal
Olorum a u
Bal
Dignitrio masculino do terreiro que, como o axogum e a equede, no entra em transe, e se dedica mais s funes
relativas ao sacrifcio animal e a percusso de instrumentos musicais.
27
14)
S. Co b ni sal Orum
R. Egum
Co b ni sal orum
Egum
15)
S. Icu o, icu o
Aissum berer
R. Ara u aissum
Icu o, icu o
Aissum berer
Ara u aissum
28
16)
Au a cu
Onixegum arrum
Oju a ti adarrunx
Icu berur
Bob baunl
A feitura est desfeita, o corpo est pronto para ser levado, o egum
inicia sua jornada. Para efeito do candombl, a defunta agora est
realmente morta.
Metade de um ramo bem novo do dendezeiro (Elaeis guineensis A. Cheval, PALMAE), com as folhas desfiadas em
finas tiras.
29
17)
S. Olorum a u
R. Bal
Olorum a u
Bal
18)
S. Co b ni sal orum
R. Egum
Co b ni sal orum
Egum
19)
S. Icu o, icu o
Aissum berer
R. Ara u aissum
Icu o, icu o
30
Aissum berer
Ara u aissum
20)
Au de bal leri
Aude bal l
Bal il ou
Egum ba mi xoloro
Afib iber c
Baba Egum atir unl
21)
Or icu au ni xolor
31
Traduo: Morte, senhor do rito, ns temos / que celebrar o rito / Dizei aos
fiis que venham sempre / celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos fiis
que venham sempre celebrar o rito
22)
Omorod sur m
Olori gum oloro
Dara dirin
Ojo omi r pa icu
Eb in farad
23)
Ibi ibi lo bi u
Lo bi u coj mor
Od arole lo bi u
Lo bi u coj mor
Traduo: Eis aqui o lugar onde nascemos / que nos trouxe ao mundo para
conhecermos o rito / o caador herdeiro da terra foi quem nos gerou /
trouxe-nos ao mundo para conhecermos o rito
24)
Of ibi lo bi u
32
Olu quimaxequ
Olu quimaxenum
Ma joc jol
Camarocu
Afi bricu
Arebare
25)
S. Abicu
R. Ai ll
26)
S. Aricu lod
R. Ai lla
Abicu
Ai lla
33
27)
Or quican, co b in
quican ejar
Om orix b in, max
quican less Olorum
28)
S. Icu ba unl
O dib x
R. Icu
dib x
34
29)
A doju
A doju l
Comarocu
Comarocu
Traduo: Que Deus lhe d um bom lugar / No vemos mais o cadver
Que Deus o leve reino da Glria
Comarocu
Traduo: Que Deus a leve ao Reino da Glria / No vemos mais o
cadver
30)
Traduo: Sonhe sem rudo, sonhe sem rudos / Quem vai abrir a trilha do
caador? / Sonhe sem rudos
35
cu axeind o!
Traduo: Sentimentos por vossa perda!
36
So varas rituais de cerca de um metro de comprimento, usadas ritualmente para invocar, controlar e afastar os eguns.
Respectivamente, Psidium Goiava Rad., MYRTACEAE e Melia azedarach L., MELIACEAE
10
Lithrea molleoides Engl., ANACARDIACEAE.
9
37
38
31)
Omi tun
On tun
Pel tun
O Pai Pequeno tocou com as pontas dos dedos da mo direita por trs
vezes o cho molhado e, a cada vez, batia a palma da mo direita no punho
da mo esquerda fechada, proferindo a frmula:
32)
To ir
To om
To iler pup
Traduo: Muita coisa boa / Muitos filhos / Muita sade para todos
Molhou o orob, que uma fava sagrada14, na gua da quartinha e o
dividiu em quatro partes com uma faca, entoando a cantiga especfica para
este ritual:
14
O fruto da Garcinia Kola Meckel, GUTIFERAE, semelhante a um caroo de jaca, utilizado em consultas
divinatrias.
39
33)
S. Orob co bil oc
R. Baragad
Orob co bil oc
40
34)
S. Egum b mo tri
R. I! I! I!
S. At leru u
R. I! I! I!
Eru! I!
15
41
E comea a cantar:
35)
Or icu au ni xolor
san foloro atorox
Airadaqu cu
san foloro atorox
Traduo: Morte, senhor do rito, ns temos que celebrar o rito / Dizei aos
fiis que venham sempre celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos fiis
que venham sempre celebrar o rito
42
36)
Omorod sur m
Olori gum oloro
Dara dirin
Ojo omi r pa icu
Eb in farad
37)
Ibi ibi lo bi u
Lo bi u coj mor
Od Arole lo bi u
Lo bi u coj mor
Traduo: Eis aqui o lugar onde nascemos / Que nos trouxe ao mundo para
conhecermos o rito / o caador herdeiro da terra foi quem nos gerou /
Trouxe-nos ao mundo para conhecermos o rito
38)
Of ei a roc
Olu quimaxequ
Olu quimaxenum
Ma jac jol
Comarocu
Afi b ricu
Arebare
43
39)
S. Abicu
R. Ai ll
40)
S. Aricu lod
R. Ai ll
Abicu
Ai ll
41)
Abicu
Ori loi
E laissum
Pad l orum
44
42)
Ara u
Ara o m
Ara obri
Ori fan fere
Traduo: Seja o nosso povo / Sejam os ignorantes / Sejam os noiniciados / Suas cabeas a flauta (exalaro seu ltimo suspiro)
43)
Guegu la o b
Guegu la o b
Errin unl
O m guegu la o b
Icu unl
O m guegu la o b
Unji o dol
44)
S. Icu , icu
O dab raj
R. Icu , icu
O dab raj
A bo raj i oni
Icu , icu
Dab raj
45
45)
ma comocu
Bomod assa rol
Arol ma comacu
Less Olorum
Bomod assa role
Axiri lon
46)
S. Aguidi
Nifatori o j
R. Xax aguidi
Traduo: Ei, teimoso / Aquele que porta o atori no permite / Ei, teimoso,
difcil
47)
S. Bi o mura xebi
Onifatori o j
R. Xax aguidi
46
Traduo: Se voc est pronto para fazer o mal Aquele que porta o atori
no permite Ei, teimoso, difcil
48)
47
49)
50)
S. Olorum a u
R. Bal
Olorum a u
Bal
48
51)
S. Co b ni issal Orum
R. Egum
Co b ni issal Orum
Egum
52)
S. Icu o, icu o
Aissum berer
R. Ara u aissum
Icu o, icu o
Aissum berer
Ara u aissum
49
O axogum faz com a faca uma longa inciso longitudinal no meio das
costas do frango. O Pai Pequeno dispe os membros decepados ao redor
do alguidar, e, no centro deste, a carcaa quase partida ao meio. Dentro
desta, foi introduzida a massa de um ecuru, os quatro fragmentos do orob
com a parte interna voltada para cima configurao que simboliza alfia,
ou caminhos abertos, pelo orculo e, coroando tudo, a cabea do frango.
Durante todo o decorrer do sacrifcio, o og batia o cho do bal com o ix
de pra-raio, para invocar a presena de egum.
53)
S. Oti ni sacom
R. Sai b b
Oti sai b
Traduo: Este o lcool que nos faz ignorantes / Que haja regozijo / O
lcool faz a alegria
54)
50
55)
Airadaqu!
Airadaqu!
Airadaqu!
Onre o!
56)
Au a cu
Onixegum a rrum
Oju a ti adarrunxe
Icu berur
Bob baunl
51
57)
O dur
O icu ai
O duro, icu ai
Icu b abalab
Ico lo b quequer
O dur, icu ai
Oni
Traduo: Espere / A morte est viva / Espere que a Morte est viva / A
morte leva os ancies / Morte que leva os pequenos / Espere que a morte
est viva / Hoje mesmo
58)
S. Icu ba unl
O dib x o
R. Icu
R. O dib x o
52
Eparrei, Oi!
Traduo: Admire-se com Ians
59)
S. Berur ma l
R. A fib
S. Berur ma lo
16
53
A fib
Egum berur ma l
cu axeind o!
Traduo: Egum, levante seu carrego e o leve / Sentimentos por vossa
perda
54
Onre , orix
Traduo: Boa viagem, orix!
Mo j
Traduo: Sou eu
60)
Omi tun
On tun
Pel tun
55
Ogunh!!
Traduo: Ogum est vivo!
56
O Pai Pequeno foi o ltimo a ser incensado, e foi ele quem incensou a
incensadora e pendurou o turbulo ainda aceso no nicho que compunha o
cruzeiro das almas. Alguns minutos depois, todos foram dormir.
57
cau, Cabiessile!
Traduo: Vinde ver o Rei descer terra!
61)
58
62)
Ainaina, Air
Ainaina, Ob coss
63)
S. Olocoss arai
R. Ainaina
Ob coss arai
S. Air, Ainaina
64)
Olu Ogodo
Ogod p
E oxib ua mi
Xere alado b sil
E oxib ua mi
O qui i dabAir
Air lo fi bre K
Traduo: Mestre Ogod / Ogod que mata / Abra o caminho para minha
chegada / Aquele que traz o xre e racha o pilo chegou / Abra o caminho
para minha chegada / Aquele que sada o pssaro assemelha-se a Air /
Air que costuma tomar tudo para si
59
65)
Air o lil
Air o lil
66)
S. O ni oregued
R. Air oregued p
60
CAPTULO II
Como feitura
61
62
desenvolvida,
complexificada
ou
mesmo
alterada
por
seus
63
idades
avanadas
adiando
a prpria morte ao
dirigi-la
18
Sobre a relao entre dinheiro e ritual do Candombl, ver Vogel, Mello e Barros (1987).
64
65
tambm porque, uma vez que a morte advenha, o disfarce de todos fica
ameaado. A chegada da morte corresponde, por isso, a uma reiterao de
preceitos e comportamentos rituais entre os iniciados. A cor da iniciao, o
branco, encontrado na roupa com a qual o ia apresentado ao pblico pela
primeira vez, tambm a cor do luto no Candombl. O Adepto do
candombl veste branco para ir a qualquer enterro ou velrio, aos quais
evita-se ir, de uma forma geral. As pessoas recentemente iniciadas no os
frequentam de forma alguma. E quando de fato tm que ir, devem em
seguida fazer eb, passando alguns alimentos litrgicos pelo corpo, e
oferec-los morte, ou, pelo menos, tomar um banho de eras sagradas.
66
exemplarmente.
Com
esta
finalidade,
invocou
Obaluai, senhor de terrveis doenas deformadoras, e solicitoulhe a aplicao da pena. Obaluai enviou para Egum uma
molstia que lhe devorou os plos, a pele e as carnes, deixandoo com um aspecto horrendo. Envergonhado por sua aparncia,
Egum passou a vestir uma roupa que escondia todo o seu corpo.
Desde ento, os mdiuns de Egum no so mais identificveis,
uma vez que tm que permanecer completamente cobertos,
enquanto que o mdium de orix pode exibir livremente seu
rosto e corpo. Exceo feita a Obaluai, pois Ians, ressentida
com a sorte do filho, fez com que ele contrasse um pouco da
sua prpria doena que criara, porque ele lhe negou, por
fidelidade a Xang, o fornecimento da cura. A partir da,
Obaluai tem que esconder seu rosto sob um capuz de palha.
67
Uma das formas, sob a qual pode-se analisar esse drama, est em vlo como uma demonstrao da barreira definitiva entre orixs e mortais.
Xang um personagem a quem se reconhece uma existncia histrica e
metamorfoseou-se em orix. Aos que vieram depois dele foi relegado o
quinho da morte. Devem contentar-se com a identificao com o orix
somente em vida, mediante a possesso e aos reiterados sacrifcios que lhe
so dedicados.
68
69
70
71
72
II.4. os sobreviventes
73
orix,
isso
raramente
ocorre
na
possesso
por
espritos
desencarnados.
74
75
Cf. Elbein dos Santos (1984) e Braga (1991). O culto Egungum voltado adorao de espritos de ancestrais
divinizados, que se manifestam sob roupas que escondem completamente o corpo do mdium, conforme o mito
relatado no item 2.
76
77
tira vidas, trabalhando sempre numa nica direo, apenas com alteraes
de grau, de uma metamorfose criativa a uma aniquilao total.
21
A Cantiga no. 2, quando entoada, em outros contextos, o nome da pessoa falecida substitudo por Od Arole.
78
79
80
II.6.6.
H uma toada especial de Oxssi: Ara Quto / Fara imor (Traduo: povo de Quto / Abracem-se uns aos
outros), a qual impe um momento de confraternizao, no qual todos os iniciados se abraam e se cumprimentam uns
aos outros, para expressa uma unio em que, segundo pais e mes de santo, um s corpo. Neste momento, vrias
pessoas podem ser possudas por seus orixs.
81
82
83
CAPTULO III
para
os
ritos
de
passagem:
SEPARAO,
MARGEM
REAGREGAO.
84
85
86
S. Ia umb lon
Ia umb lon
R. Orix jej
Ia umb lon
Repetem o mesmo
87
88
A morte, por outro lado, isola sua vtima. A anomalia de sua situao
deve-se principalmente negao da comunidade como entidade vital. O
morto , efetivo e inegavelmente, um indivduo. No h mais certeza de seu
estatuto relacional, holstico, no sentido dado por Dumont. um pria
pairando entre dois mundos fundados por relacionamentos.
89
90
91
III.2. o passageiro
24
25
Elbein dos Santos (1984), Goldman (1984), Vogel, Mello e Barros (1993).
Idem, ibidem.
92
93
94
Icu ba unl
O dib x
Traduo: A morte o leve consigo / Adeus
95
ou
melhor,
um
malfeitor
por
excelncia,
quem
Elbein dos Santos (op. Cit., pp. 135 a 137) conta um mito em que Exu
divido em centenas de fragmentos e povoa todos os espaos do Orum.
Julga-se ser ilimitada a quantidade de tipos diferentes de Exu.
96
Existe uma categoria de egum que representa uma fuso com Exu e,
de fato, todos as chamam de exu. Neste tipo entram o j mencionado Seu
Tiriri, e a ainda Seu Marab, Exu Caveira, Exu Veludo, e aspectos
femininos, como Maria Padilha, Maria Mulambo, Cigana, Sete Saias, e
quase uma infinidade de denominaes.
97
98
99
100
101
alguns
sobreviventes.
Assim,
sua memria
no
102
CONCLUSO
Steier (1993:8)
103
104
105
BIBLIOGRAFIA
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