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Texto: Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve
no lo puede ver otra. Cada individuo persona, pueblo, poca es un rgano
insustituible para la conquista de la verdad. He aqu cmo sta, que por s misma
es ajena a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vital. Sin el
desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el
universo, la omnmoda verdad, quedara ignorada. El error inveterado consista en
suponer que la realidad tena por s misma, e independientemente del punto de
vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia. Pensando as, claro est, toda
visin de ella desde un punto de vista determinado no coincidira con ese su
aspecto absoluto y, por tanto, sera falsa.
Ortega y Gasset; Jos; La doctrina del punto de vista en El tema de nuestro
tiempo.
Cuestiones:
1/ Expn el contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
(2 puntos)
2/ Comentario del texto (5 puntos):
2. a. Explica el significado de los trminos subrayados en el texto.
(1,50 puntos)
2. b. Expn la temtica planteada en el texto.
(1,50 puntos)
2. c. Justifica la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica del
autor del texto.
(2 puntos)
3/ Relaciona la temtica expuesta en el texto con la otra posicin filosfica y haz
una valoracin razonada sobre su posible vigencia o actualidad.
(3 puntos)
IES Sneca
Departamento de Filosofa
RESPUESTAS
1/ Contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
El texto que comentamos pertenece al artculo La doctrina del punto de
vista, que est incluido, a su vez, en la obra El tema de nuestro tiempo, escrita
por Ortega en 1923. En el citado artculo, nuestro autor plantea de forma ya ms
elaborada, despus de su descubrimiento anterior del carcter circunstancial de la
vida humana, su doctrina del punto de vista, tambin conocida con la
denominacin de perspectivismo.
El tema de nuestro tiempo cierra la etapa que hemos denominado
perspectivismo y abre una nueva etapa en la evolucin filosfica de Ortega: el
raciovitalismo. El objetivo ltimo de esta obra era superar el racionalismo
antivital, y en este intento Ortega se sita en la vanguardia del pensamiento
europeo de la poca. Si la cultura est en funcin de la vida, piensa Ortega, los
valores de la cultura (la ciencia, el arte, la justicia) son tambin los valores de la
razn. No se trata por ello de eliminar a la razn (advierte Ortega para que su
postura no se confunda con un vitalismo irracionalista), sino de negar su carcter
exclusivo y su miopa ante todo fenmeno vital.
Culturalmente, cabe enmarcar el texto en uno de los momentos ms
interesantes de la Espaa del siglo XX. Tras tomar el relevo de la generacin del
98, marcada por un pesimismo escptico respecto de la solucin de los
problemas de Espaa, la generacin del 14, con la que se identifica ms Ortega
por sensibilidad histrica y tono vital, pretende analizar a fondo los rasgos
problemticos de la sociedad espaola y luchar por su radical modernizacin. As,
junto a otros escritores, artistas e intelectuales (por ejemplo, Gmez de la Serna,
Prez de Ayala, etc.), Ortega propugn la necesidad de una efectiva
modernizacin y europeizacin de Espaa, tratando de realizar una verdadera
tarea de regeneracin del pas.
No es de extraar la ingente y polifactica actividad que despleg Ortega
con tal fin: fundador y articulista habitual en diarios como El Sol y El Imparcial,
conferenciante habitual por todos los rincones del pas, promotor de una escuela
de jvenes filsofos en torno a sus clases en la Universidad de Madrid, editor y
traductor de gran parte de las novedades literarias y filosficas de la Europa del
momento y, lo que constituir una pasin dolorosa con el tiempo, diputado en las
Cortes Constituyentes con el advenimiento de la Repblica. En todos esos frentes
destac Ortega por su fluida oratoria, incansable energa y ciertas dosis de
magnetismo personal.
As pues, la Espaa de las dcadas de los aos veinte y treinta (antes del
fatal desenlace de la guerra civil) nos ofrece un curioso espectculo: una minora,
intelectual y artsticamente muy activa y vanguardista, frente a una gran masa de
poblacin sumida an en el analfabetismo, la supersticin y la pobreza. O, dicho
en otros trminos, una minora urbana y en gran parte cosmopolita frente a una
mayora de hbitat rural y costumbres rancias. An as, no cabe duda de que esta
eclosin cultural iba calando poco a poco en la poblacin hasta que lleg la
tragedia de la guerra civil.
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